Жаңалықтар хат 5846-034
8-айдың 7 күні жаратылғаннан кейін 5846 жыл
Үшінші демалыс жылының бірінші жылының бесінші айы
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік жылы

Қыркүйек 18, 2010

Shabbat Shalom отбасы,

Бұл менің Суккоттан кейін Израильден қайтып келгенше соңғы жаңалық хатым болады; демек, бізде осы уақыт ішінде 5 апталық оқуды жалғастыру керек. Иеһованың керемет кітабын зерттеуді жалғастыру немесе жалғастырмау, әрине, сізге байланысты. Мен келесі 5 бөлімді оқып, өз көзқарасымды ұсынуға тырысамын. Бірақ сонымен бірге менде жоқта және уақыт тар кезде дайындалатын ілімдерім бар.

Патшамыздың келуіне уақыттың аздығынан мен сендерге бұл зерттеулерді жіберсем де, жібермесем де жалғастыруға шақырамын. Бұл маған байланысты емес, бірақ ол толығымен сізге байланысты. Қиямет күні Жаратқан Иенің алдында жауап беру үшін сен тұрасың.

«Әмбебап алдау кезінде шындықты айту революциялық әрекетке айналады». - Джордж Оруэлл

Сенбі күні кешке немесе жексенбі күні таңертең сіз әлемнің қай жерінде екеніңізге байланысты мен сөйлейтін боламын http://www.truth2u.org/ Джономен бірге, сондықтан сіз реттей аласыз деп үміттенемін. Бұл шығыс стандарт уақыты бойынша шамамен 10:15 болуы керек.

Соңғы апталарда мен таблетка туралы және Оңтүстік Африкадағы бір дәрігердің бұл таблетканың шындығын қалай білгені туралы алған хатыммен бөлістім. Йом Теруахта біздің үй иесі Рон Бюлер маған Джашер кітабынан мақала берді. Барлығыңыздың мұны көріп, Иеһованың қазіргі таблетка туралы не ойлайтынын білгендеріңізді қалаймын. Иә, олар су тасқынынан бұрын босануды бақылауға ие болды және олар оны қолданғанда, бұл күнә деп саналды. Сіз мұны онлайн режимінде оқи аласыз http://www.dubroom.org/download/pdf/ebooks/the_book_of_jasher.pdf

Джашер 2 тарау; 14 Қайнан бүкіл жер бетінде патшалық құрып, адам ұлдарының кейбірін Құдайға қызмет етуге бұрды.
15 Қайнан жетпіс жасқа келгенде, үш ұл, екі қыз туды.
16 Қайнан ұрпақтарының есімдері мыналар. Тұңғыш туылған Махлалелдің аты,
Екіншісі — Енан, үшіншісі — Меред, олардың әпкелері — Ада мен Зилла; бұлар
Қайнанның өзінен туған бес баласы.
17 Метусаил ұлы Ләмех Қайнанға күйеуге шығып, оны алды.
оның екі қызын әйелдеріне берді, ал Ада Ләмехке жүкті болып, ұл туды.
атын Жабал деп атады.
18 Ол қайтадан жүкті болып, ұл туып, оның атын Юбал қойды. және Зилла, ол
әпкесі сол кезде бедеу болып, ұрпақсыз еді.
19 Өйткені сол күндері адам баласы Құдайға қарсы шығып, Құдайға қарсы әрекет ете бастады
Оның Адам атаға өсиет еткен өсиеттері жемісті болып, жер бетінде көбейеді.
20 Адамдардың кейбіреулері әйелдеріне су ішуге мәжбүр етті
олар өз фигуралары мен сұлулығын сақтап қалу үшін бедеу
көрінісі өшпеуі мүмкін.21 Адамдардың балалары кейбір әйелдерін сусындатқанда, Зилла олармен бірге ішеді.
22 Бала туатын әйелдер күйеулерінің алдында жиіркенішті болып көрінді
Күйеулері тірі кезінде жесірлер болды, өйткені олар тек бедеулерге байланысты болды.
23 Күндер мен жылдар соңында, Зилла қартайғанда, Жаратқан Ие оның құрсағын ашты.
24 Ол жүкті болып, ұл туды да, оның атын Тубал Қабыл қойып, былай деді:
Мен оны Құдіреті шексіз Құдайдан алдым.
25 Ол қайтадан жүкті болып, қыз туып, оның атын Наама деп қойды, өйткені ол: «Мен құрғағаннан кейін рахат пен рахатқа бөлендім», - деді.

Лұқа 17: 26 «Нұхтың күндерінде қалай болған болса, Адам Ұлының күндерінде де солай болады: 27 «Олар жеп, ішіп, үйленіп, үйленді. Нұх сол күнге дейін некеде болды ма? кемеге кіріп, топан су келіп, олардың бәрін жойып жіберді. 28 «Лұттың күндерінде де солай болды: олар жеп, ішіп, сатып алып, сатты, егіп, құрылыс жұмыстарын жүргізді, 29 бірақ Лут Седтен шыққан күні Аспаннан от пен күкірт жауып, бәрін жойды.

Өткен аптада біз Айды іздеген кезде Элизабет Корралес те айды бақылап, оның толғағы туралы айтып берді. Біз қазір оның жұма күні сағат 12:25-те дүниеге келген Әлияны дүниеге әкелгенін білеміз. Ехоба олардың жаңа сәбиіне және барлық отбасыларына батасын берсін.

Шаббат Шува он күндік қасірет кезінде Керней мейрамы мен Күнәдан тазарту күнінің арасындағы демалыс күніне келеді. Сол сенбі бүгін.

Сіз барған кезде диаграммалар мұрағаты Сіз мерейтойдың түзетілген диаграммасында көресіз.

Біз қазір 2010 жылымыз, бұл Лев 2010:2015 бойынша індеттер мен ашаршылықтар мен жер сілкіністерінің циклі болып табылатын 26-21 жылдар аралығындағы кезекті демалыс циклінің басы.

Бұдан кейін мен қара түске боялған және 2017-2022 жылдар аралығындағы демалыс күндері соғыс циклі басталады. Бұл Лев 26:23 бойынша соғыс жылдары. Бұл Исраилдің барлық тайпалары хайуандық күшпен жеңілетін уақыт. Мен бұл сайттан және бейнематериалдан ескерткенім Ыбырайымның пайғамбарлықтары.Иерусалимдегі Суккот 2008 жЕгер сіз DVD көрмеген болсаңыз, қазір мұны істеудің жақсы уақыты.

Осы соғыстан кейін аман қалғандар 7 жыл тұтқында болады. Дәл осы демалыс циклінде жыл сайынғы күзгі Қасиетті күндер ойнай бастайды. Израиль тұтқынға жіберілгеннен кейін, Бірінші Қасиетті күн ойналады. Яғни 2024 жылы Кернейлер мейрамы ұсынылған. Бұл әлемнің қалған бөлігіне үкім шығарудың бастамасы.

Израиль қазірдің өзінде сотталып, мұқтаж деп танылды. Сондықтан Исраилдің барлық рулары жеңіліп, тұтқынға алынды.
Диаграммаға қарасаңыз, 2030 жыл демалыс жылы екенін және тұтқында болған жылдардан кейін келетінін көресіз. Бұл шаббат Шуваның өкілі болып табылатын жыл. Бұл жыл немесе оралу күні. Израиль жеріне оралу.

Шаббат Шува - Рош Хашана, Кернейлер мейрамы және Йом Киппур, Өтелу күні арасындағы демалыс. Ол Хошеа 14-тен шыққан Хафраның атымен осылай аталады, онда былай делінген:
«Шува Исраил – Уа, Исраил, Құдайың Хашемге қайтып кел».

Бұл күндерде тшува жасауға, тәубеге келуге міндеттіміз. Шындығында, кейбір адамдар бұл күнді Тшува деп атайды, өйткені бұл күн тәубеге келудің он күндік демалысы. Раввиннің Йом Киппур алдында адамдарды тәубеге келуге шақыратын уағыз айтуы барлық қауымдарда әдетке айналған. Ол Йом Киппур заңдарын да қарастырады.

Міне, осы жылдың осы мезгілінде өтеу күні жақындаған сайын әрқайсымыз істеуіміз керек.

http://www.torah.org/learning/parsha/hsummary/shuva.html
Хафтора Шува
Ошия 14:2—10; Йоел 2:11—27; Миха 7:18—20
Бұл Шаббос Шаббос Шува – Қайтып келу шаббосы деп аталады, өйткені Хафтора «Шува (Исроилді Құдайға қайтару)» деген сөздермен басталады, Хошеа мен Йоелден алынған пайғамбарлар Құдайдың өз балаларын кешіргісі келетінін сипаттайды. олар тәубе етеді. Йом Киппур оразасы, сондай-ақ ортамызда Құдайды жарияласақ, бізді күтетін сауаптар туралы айтылады.
Осы кезеңде өтетін демалыс күні Shabbat Shuvah (Қайта келу демалыс күні) деп аталады. Бұл маңызды демалыс күні болып саналады.

ХОС 14:1 Уа, Исраил, Құдайларың Жаратқан Иеге қайта оралыңдар! Өйткені сен өз күнәларыңнан құладың.
Біз күнә жасап, күнәларымыз үшін елден жойылдық. Қазір Ехоба бізді Өзіне қайтып келуге шақырып жатыр. Қанахан жеріне, уәде етілген жерге оралу үшін. Содан кейін ол бізге не әкелу керектігін айтады;

2-тармақ Өзіңмен бірге сөздерді алып, Жаратқан Иеге жүгін:
Яғни, біз елге оралған кезде өзімізбен бірге Тора шиыршықтарын алып келуіміз керек
Бұл орын алған кезде бізге Джоелде айтылған. Керне мейрамында керне тарт, кәффарат күні оразаны қасиетті қыл. Сионның қай жеріне назар аударыңыз. Жоел 2:15 Сионда керней тарт, ораза ұста, салтанатты жиналыс шақыр: 16 Халықты жина, қауымды қасиетті ет, ақсақалдар, балалар мен кеуде соратындарды жина; күйеу жігіт өз еркімен шыға берсін. палата, ал қалыңдық шкафтан шықты.

Кестеге қайта қарасаңыз, осы Шабат Шувадан кейін 3 жылы Өтелу күні Шайтанның құлыпталуына дейінгі соңғы 2033 ½ жылды білдіретін үш күн қалғанын көруге болады.

Кейбіреулеріңіз үшін мұның бәрі жаңа, ал басқалары оны келесі мақалаларда қарастырғысы келуі мүмкін

• Ақпараттық бюллетень 5844-011    Тұтқында болу және каннибализм Бесінші қарғыс
• Ақпараттық бюллетень 5844-012    10 күндік қорқынышты түсіну
• Ақпараттық бюллетень 5844-013    Исраилдің екі таяқшасы дәл қашан біріктірілген? 2030!
• Ақпараттық бюллетень 5844-014    Неліктен Израиль 2030 жылы елге оралады және олар неліктен қайтадан кетеді және екі куәгер бұған қалай себеп болды

Міне, біздің келесі 5 аптамыз 3 ½ жыл Таурат оқуы. Қайдан

• 18/09/2010 29 бап 1 Сам 14-15 Ps 63 Марк 6:33 – 7:23
• 25/09/2010 30 бап 1 Сам 16-17 Ps 64 Марк 7:24 – 8:38
• 02/10/2010 31 ұрпақ 1 Sam 18-19 Ps 65-67 Марк 9
• 09/10/2010 32 ұрпақ 1 Sam 20-21 Ps 68 Марк 10
• 16/10/2010 33 бап 1 Сам 22-24 Ps 69 Марк 11 – 12:17

Жаратылыс кітабында бізде өте пайғамбарлық ілімдер бар. Сондықтан басқа тарауларға зиян тигізіп, уақытым болғанша осыларға тоқталамын.

Жаратылыс 29. Жақып Лабанға барып, Рахилаға үйлену үшін 7 жыл жұмыс істейді. Лабан Жақыпты алдап, орнына Лияны береді. Лияны жақсы көрмейді, ал Рэйчелді жақсы көреді. Содан Лия алғашқы төрт ұлын дүниеге әкелді. Олар б.з.д. 1645 жылы туылған Рубен, б.з.б. 1644 жылы туған Шимеон, 1643 жылы Леви, одан кейін Яһуда б.з.б. 1642 жылы дүниеге келген және келесі тарауда Данның осы жылы Билхадан туғанын көреміз. Бұл екі әйел арасындағы бәсеке.

Бірақ мен Лабанның Жақыпқа жасаған алдауын атап өткім келеді. «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» кітабында мен Шайтанның Жақыптың алдануы сияқты мерейтойлық циклдің дәл сол уақытта Исраилдің барлық рулары алданатынын көрсетемін.
Бұл ілімді Жақыпты алдау сияқты 5-ші демалыс циклінде де орын алатын екі Куәгердің ілімімен қайталай отырып, сіз Израильдің тұтқыннан Израиль жеріне қалай қайтарылатынын көре аласыз. алдыңғы демалыс цикліне енді ғана кірді. Алдыңғы демалыс циклі енді 6 ½ жылдан кейін келетін келесі кезең. Бұл соғыстың сенбілік циклі, біз оны жоғалтамыз.

Тұтқыннан Екі Куәгер бүкіл жер бетіне жаңбыр жаумауын талап етеді. Осының салдарынан барлық адамдардың төрттен бір бөлігі тамақ пен су мен жылу жетіспеушілігінен өледі. Жер бетіндегі халықтың төрттен бірі өледі.

Жаңбыр жаууы үшін олар тұтқынға алынған исраилдіктерді Уәде етілген жерге қайтару керек. Олар мұны 2030 жылы жасайды. Бірақ олар сол жерге жеткенде, бәрі қорқыныш бітті деп ойлап, Ехобаға ғибадат етіп, құрбандық шала бастайды. Бірақ Шайтанның басқа жоспары бар. Олардың барлығы елге қайтарылғаннан кейін, қасиеттілердің азап шегуі Құтқарылу мейрамында өтеді. Бұл бізге Жақыптың өмірінен үйретілген алдау.

Біз келесі бірнеше тарауда Жақыптың қиыншылықтары деп аталатын уақытты оқимыз, ол бүгін бізге тікелей қатысты.

Жаратылыс 30
Байқау жалғасуда және Рачаэл Билханды суррогат ана ретінде берді. Дэн оның тұңғышы, біз айтқанымыздай, біздің эрамызға дейінгі 1642 жылы. Лия 1641 жылы Гадты дүниеге әкелген күңі Зилпамен қарым-қатынас жасайды, бірақ Лия да Исахарды б.з.д. 1641 жылы дүниеге әкеледі. 1640 жылы Зилпа Лияның атынан Аширді, ал оның өзі қайтадан Зебулонды туды.

Біздің эрамызға дейінгі 1639 жылы демалыс жылы болған Лия қайтадан Динаны дүниеге әкелді. Билха Нафталиды туды.
Ақырында Рахила б.з.д. 1638 жылы тұңғыш ұлы Жүсіпті дүниеге әкеледі. Кейінірек б.з.д. 1628 жылы Рахила Бенджаминді туып, босану кезінде өледі.

Бұл балалардың әрқайсысы бүгінде кейбіріміз өмір сүріп жатқан заманауи ұлт болып өсті.
Рубен француздармен байланысты
Шимеон мен Леви басқа тайпалардың арасында шашырап кетті.
Яһуда - жер бетіндегі еврей халқы, сонымен қатар Англия мен Шотландияны басқаратындар
Дан - Дания мен Ирландия,
Гад негізінен Германияда, бірақ бүкіл Германияда емес, өйткені ол ассириялық халықтардан тұрады,
Исахар - Финляндия,
Ашер - Оңтүстік Африка
Зебулон - Голландия
Нафтали - Швеция
Джозеф - ағылшын және Америка және Канада, Австралия және Жаңа Зеландия.
Бенджамин - Норвегия

Мұны тереңірек зерттеу үшін Стивен Коллинздің «Израильдің бүгінгі тайпалары» кітабына немесе Брит-Амдағы Яир Давидийс сайтына өтіп, көші-қон туралы және олардың қайда кеткенін қалай дәлелдеуге болатынын біліңіз.

Жаратылыс кітабының 30-шы кітабында біз Жақыптың Ехобаның батасын алу арқылы қалай байығаны туралы оқыдық, бірақ Жақып мұны бұталардағы айлакерлігінің арқасында деп ойлады.

Жаратылыс 31
Бүгінгі Израиль жер бетіндегі ең бай халықтардың бірі және Жоғалған он тайпаның көпшілігі өмір сүруді қалайтын халықтардың бірі болғандықтан, әлемнің қалған бөлігі, бір Лабан жасаған, бізге қарсы шыға бастады.

Сонда үшінші өлеңде бүгінгі бізге де хабар бар. 3 Және ???? Яақобқа: «Ата-бабаларыңның жеріне және туыстарыңа қайт. Ал мен сенімен біргемін». Биылғы 2010 жылы 390 х 7 жыл қарғысы бітті, енді біз ата-бабаларымыздың жеріне орала аламыз. Бірақ сіз жасайсыз ба? Тағы да 13-ші тармақта «Мен Бәйттің ?лімін, онда сен тұрақты бағаны майлап, Маған ант бергенсің. Енді тұрып, осы елден кет, туыстарыңның жеріне қайт,— деді.

Сондай-ақ, 19-шы тармақта Рахиланың әкесі табынған пұттарды ұрлағанына назар аударыңыз, дәл қазіргі он тайпаның үйлеріне қайтып бара жатқанда әлі де көптеген жалған құдайлар бар.

22 және 23-ші тармақтарда Лабанның Жақыпқа үш күн қалғанын естігені және Лабанға жеті күн уақыт кеткені айтылады. Мен әлі сенімді емеспін, бірақ бұл Иерусалим немесе Яһуда туралы тағы бір пайғамбарлық деп ойлаймын, олар үш жылдан кейін соғысып, жеті жылдан кейін олардан Израиль басып алынады. Мен бұл жерде тағы да дауыстап айтып жатырмын және білмеймін. Тағы да 7-тармақта айтылған 20 жыл мен демалыс циклдарымен байланысты деп күдіктенемін. Сол 41 жылдың соңы біздің эрамызға дейінгі 20 жылғы 49-шы демалыс жылы болатын.

Жаратылыс кітабының 32-бабы Жақыптың қиыншылыққа ұшыраған кезі, оның ағасы Есау 400 адамымен оған қарсы шығады. Жақып оңтүстікке қарай Едомға қарай бет алды. Жақып Елмен күресіп, жеңілмейді. Содан кейін оның есімі Исраил болып өзгертілді, өйткені ол адамдармен және Ехобамен күресіп, жеңіске жетті.

Жаратылыс 33
Маған мұны елестету қиын, өйткені Жақыптың, Израильдің қазір істеп жатқан ауыр істері. Күңдердің әрқайсысын және олардан туған балаларды алдына қояды. Ендеше мынаны суреттеңіз. Есау 400 адамымен саған қарай келе жатыр. Сен алдымен Лияның күңі Зилбаны және оның балалары Гад пен Ашерді жібересің, бүгінде Германия мен Оңтүстік Африканың бір бөлігі. Келесі кезекте сен Билханы Дан мен Нафталимен немесе Ирландиямен, Даниямен және Швециямен жібересің. Содан кейін Исраил Лияны Рубен, Шимон, Леви, Яһуда, Исахар, Забулун және Динамен бірге жіберді. Бұл қазіргі Франция, Израиль мемлекеті, Финляндия және Голландия елдері.

Соңғы Израиль Ұлыбритания мен оның халықтар достастығы мен АҚШ-тың өкілі Рейчел мен Джозефпен бірге жүреді. Бенджамин әлі туылған жоқ.

Бұл соңғы күндерде Исламның Исраил тайпаларын қалай жеңетіні туралы пайғамбарлық па? Тағы да бұл менің тарапымнан болжам.
Есау Исраилдің Сеирге келуін қалады, бірақ Исраил оны оның сол жерге келетініне сендірді де, бұрылып, Сихемге барып, сонда қоныстанды.

Енді балалардың әрқайсысының әкесі оларды шығынға батқанын және Жүсіптің ең жақсы көретіні екенін білгенде қалай сезінетінін елестетіп көріңізші. Бұл алда қиындық тудырмай ма, сіз білесіз бе.

1 Патшалықтар 14-24
4 Жонатан філістірлердің күзетшілеріне өтпек болған жолдардың арасында бір жағында өткір жартас, екінші жағында өткір жартас бар еді. басқа Сененің. Бірінің алдыңғы шебі солтүстікте Михмашқа, екіншісі оңтүстікке қарай Гибеяға қарсы орналасты.

Неліктен бұл нәрселерді атап өту керек? Жартастардың атаулары және олар қайда орналасқан?

Мұндағы бізде бар мәліметтердің әскери маңызы бар. Ол гарнизонға жақындаудың қаншалықты қауіпті болғанын түсіндіреді, шайқастың қай жерде болғанын түсіндіреді, сонымен қатар екі адамның осы жақындау кезінде өзін қалай ұстай алғанын түсіндіреді - шағын күштерге тактикалық артықшылық беретін тар асу, өйткені Джонатан мен оның қару-жарақ ұстаушысы бір мезгілде бірнеше адаммен ғана бетпе-бет келуі керек еді.

Мыңдаған жылдар өткен соң, Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде генерал Алленбидің қолбасшылығымен британдық күштер түріктермен сол жерде қарсы тұруы керек еді. Бір күні түнде Британ армиясының майоры Вивиан Гилберт Османлы күштеріне қарсы жағдайды ойластырып жатқанда, ол Киелі кітаптың бір жерінде жазылған Мичмаш деген қаланы есіне алды. Ол өлеңдерді тауып, қаланың айналасында жасырын жол бар екенін анықтады. Таңғажайып, ол бұл құпия жолды таба алды және британдық күштердің Османлыларға маневр жасау үшін осы жолды пайдаланып, британдықтар қаланы басып алды. Сондықтан, Джонатанның баяғыда-ақ жүргізген стратегиясы, түптеп келгенде, екі түрлі дәуірдегі Михмаш шайқасын, кем дегенде, толық құбылысты шешуге көмектескен сияқты.

Патшалықтар 1-хат 14:32-де біз адамдардың мал сойып, қанын сорғызбай, жеп жатқаны және бұл күнә болғаны туралы оқыдық.

Бірақ Саул філістірлермен соғысып жатқанда, кешке дейін ешкім тамақ ішпейтінін айтты. Бірақ Жонатан Саулдың жариялағанын білмеді. Сосын оны естіген соң, ол адамдарға тамақтандырғанда жақсырақ болар едік, сондықтан олар ондағы қанмен тамақтанды. Саул құрбандық шалып, халық қанды жеп қоймас үшін малдың қанын алды.
Саул діни қызметкерден соғысқа қайта бару туралы жауап алмаған кезде, ол қоста күнә жасағанын түсінді және ол Жонатанға келді. Жонатан Ехобаның қолымен ұлы жеңіске жеткеннен кейін де, Саул оны өлтірмек болды және оны халық құтқарды.

Бұл Саулдың ақылын көрсетеді. Алдымен ол ақымақтық ант берді және Джонатан жасаған ұлы ісінен кейін де өкінбеді.

Патшалықтар 1-жазбасының 15-жазбасында Саулға амалектіктерді жою бұйырылды. Ерлер, әйелдер, балалар және барлық жануарлар. Бұл геноцид, бірақ Саул барлық жануарларды өлтірген жоқ. Ол Ехобаға мойынсұнбады және Патшалыққа мойынсұнбағандықтан, одан алынды және 16-тарауда Дәуіт патшаның майланғаны туралы оқимыз.

Есейдің жеті ұлы сегізінші Дәуіттің пайдасына өтті. Леуіліктерде бірдеңені тазарту кезінде ол 7 күн бойы жуылады немесе тазаланады, содан кейін сегізінші күні зат таза болады. Бұл діни қызметкерлерге және алапеске қарсы арамдық болды. Бұл Дәуіттің қалай таңдалғанына ұқсас.

Біз сонымен қатар Дәуіттің арфада ойнау шеберлігімен таныстық. Дэвид король Ирландияға да барды және Ирландияға патша болды және оның ата-бабалары оралып, біз сериямызда қарастырған Зара әулетін жалғастырады.Ұлыбритания тағы” Енді мақаладан үзінді келтіреміз.

Тамар оған егіз ұл туып бергенде, Яһуданың отбасында біртүрлі оқиға болды. Босану кезінде егіздердің бірінің қолы бірінші болып шықты, оның айналасына акушер тұңғышын анықтау үшін қызыл жіп байлап қойды, ол мұрагерлік құқығына қатысты әдетте басым болды (Жаратылыс 38:27-28). Бірақ сәби қолын кері тартып, бірінші ағасы шықты.
Акушер айқайлады: «Сіз қалай өттіңіз? Бұл бұзылу [немесе жарылу] сенің мойныңда!» (29-аят). Басқаша айтқанда, «Сізді қазірден бастап сәйкестендіру керек». Мұны қамтамасыз ету үшін балаға Перес (немесе Фарес) деген ат қойылды, бұл «бұзушылық» дегенді білдіреді. Содан кейін қолында қызыл жіп бар нәресте дүниеге келді және оған Зерах (немесе Зарах) деген есім берілді, бұл оның қолы бірінші болып көрінгендіктен болуы мүмкін, «Өрлеу» немесе «Көріну» дегенді білдіреді (30-тармақ).

Бұл, әрине, Киелі кітапта жазылатын өте оғаш оқиға болып көрінеді, егер бұл одан әрі маңызды болмаса. Бұдан шығатын қорытынды, өзін тұңғышы болуға мәжбүрлеген Перестің ақырында Зерахпен татуласуы керек шығар. Және бұл іс жүзінде болған сияқты екенін кейінірек көреміз.

Патшалықтар 1-ж. 17 Біз Исраилді аралау кезінде Дәуіт тастарын теріп алған Ела аңғарында, өзен арнасында тұрып, осыны оқимыз. Біз сонда болатын уақытта бұл қалай болғаны таңқаларлық.

18-тарауда Дәуіттің Дәуітті жақсы көретін Михалдың қолын жеңгені туралы оқыдық, өйткені бізге бірнеше рет айтылған. Дәуітке філістірлердің 100 сүннетін алу ғана қалды, ол дереу 200 әкеліп берді. Егер бұл сізге төленген баға болса, қалай сезінер едіңіз?

Саулдың Дәуітті қалай өлтірмек болғанын 19-тараудан, содан кейін 20-тараудан оқимыз, тіпті Дәуіт Ехобаның майланғаны болса да, ол әлі де өз өмірі үшін қорқады. Біз енді 5-тармаққа келдік. Дәуіт Жонатанға: «Міне, ертең жаңа ай, мен патшамен дастархан басында отырмаймын. күн кешкі уақытта. 6 Егер әкең мені мүлде сағынса, онда былай де: Дәуіт өз қаласы Бетлехемге жүгіру үшін менен шын жүректен рұқсат сұрады, өйткені онда бүкіл отбасы үшін жыл сайынғы құрбандық бар.

Көптеген адамдар бұл аятты айлардың есептелгенін және осылайша айдың қосылғанын айту үшін қолдануға тырысты. Бұл жай ғана дұрыс емес. Таңертең ерте тұрған кез келген адам айдың аяқталуына қарай күн шыққанға дейін айдың соңғы фазаларын көре алады. Ай көрінбесе, жаңа ай бірнеше күннен кейін көрінеді деген қарапайым түсінік. Мұны Дәуіт пен Жонатан және бүкіл Исраил біледі.

22-тарауда біз Саулдың бұйрығымен едомдық Доегтің ефод киген 85 діни қызметкерді қалай өлтіргенін оқимыз. Содан кейін ол Ноб ауылында тұратындардың бәрін өлтірді.

24-тарауда Дәуіт Саулдың шапанының бұрышын кесіп тастағанын оқимыз. Өткен жылдары біз Ен-Гедидің дәл осы үңгірлерінде болдық. Саулдың киімінің бұл бұрышы оның цит-цитінен басқа ештеңе емес. Сіз бұл туралы және оның маңыздылығын мына жерден оқи аласыз: «YHWH қанаттарының көлеңкесі астында: Таллит«

[Патшалықтар 1-жазба 24:5] КЕЙІН ДӘУІТТІҢ ЖҮРЕГІ СЫРТҚАН БОЛДЫ.
ОЛ СӘУЕЛДІҢ ЕТЕГІН КЕСІП КЕТКЕН СЕБЕБІ.

Онда иврит тілінде «Канаф (Ма-ил (пальто) бұрышы)» және Мидраш деп жазылған.
Шочер Тов бұған Цитицтер кіретінін айтады. Сандар 15:38.

[Руларды санау 15:38] ИСРАИЛДІҢ БАЛАЛАРЫНА сөйлеп, оларға мынаны ұсыныңдар.
ОЛАР ОЛАРДЫ [Иврейше: «Канфей» ШЕКТЕРІНДЕ [цититтер] ЖАСАДЫ.
яғни «бұрыштары] ОЛАРДЫҢ ҰРПАҚ БОЙЫНША КИІМДЕРІ, ЖӘНЕ БҰЛ
ОЛАР ШЕКТЕРДІҢ ЖЕТЕГІНЕ КӨК ЖОЛТАҒЫ ТАҒЫП:

Забур 63-69
http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=5&month=August&year=2005&Layout=

The Expositor's Bible Commentary 63-ші Забур жырының кіріспе жазбасында былай делінген: «Рух жағынан ол Забур 42:1-2-ге жақын [Құдайға шөлдеу және Оның қасында болуды аңсау туралы айтылған] және 61-ші Забур жырларымен жақсы үйлеседі. 62 Иемізбен жақындық пен қарым-қатынас туралы ортақ қамқорлықпен байланыстырылған жырлар жинағы».

Оның 63-ші Забур жыры Дәуіт “Яһуда шөлінде жүргенде” жазылған және 6-тармақта адамдардың сол кезде оны өлтірмек болғаны айтылған. Оның Саулдан қашып жүргенде Яһудея шөлінде өмір сүрген кезі болса керек және біз бұл жырды осы контекстте бұрын оқығанбыз (Патшалықтар 1-жазба 23:1—14; Забур 63-тегі Киелі кітап оқу бағдарламасының түсіндірмелерін қараңыз). Алайда бұл Абессаломның көтерілісі кезінде Дәуіт қашып кетіп, шөл далада қысқа уақыт болған кезде жазылған болуы мүмкін (Патшалықтар 2-жазба 25:23-28; 16:2, 14; 17:16, 29). . Бұл көзқарасты жақтаушылар Дәуіттің Забур 63:11-де өзін патша ретінде айтқанын келтіреді. Алайда Киелі кітапты оқу бағдарламасының бұрынғы түсініктемелерінде айтылғандай, Саул оның соңынан қуып келе жатқанда да, Дәуіт Самуил майлаған заңды патша екенін білген. Оның үстіне ол бұл өлеңде болашаққа көз жүгіртті.

Әннің ашылуында Дәуіт Құдайға деген сенімін және Оның қасында болуды қалайтынын айтады. 1-тармақтың екінші жолының NKJV аудармасы «Мен сені ерте іздеймін» деп оқылады, ал NIV «Мен сені шын жүректен іздеймін» деп оқылады (Гриннің сөзбе-сөз аудармасы сияқты). Еврей Танахтың «Мен сені іздеймін» деген сөзі бар. Expositor's түсіндіреді: «Мен шындап іздеймін» (NIV) тіркесі «таң» сөзіне қатысты түбір сөзден шыққан. Бұл байланыстылық «63-забур жырын таңғы жыр ретінде қарастыру дәстүрін тудырды» аудармасы «Мен сені ерте іздеймін» [бірақ] NIV етістік ретінде «іздену» уақытын емес, ынта-жігерді дұрыс атап көрсетеді. ] өмір үшін ең маңызды Құдайдың даналығын ізденуді білдіреді (қараңыз. Нақ. с. 2:1—4; 8:17—21)» (Забур 63:1-ге сілтеме, баса назар аударылған).

Сондай-ақ 1-ші тармақта «жан сусауы» және «тәнді аңсау» немесе «тәнді аңсау» (NIV) параллелизмін атап өту қызықты. Экспозитор былай дейді: «Аллаға деген сағыныш бүкіл болмысты жейді. «Жан…дене» деп аударылатын NIV M[асоретикалық] T[мәтінін] көрсетеді, бірақ еврей тіліндегі «жан» (непеш) «дене» (сөзбе-сөз) сияқты адамның бүкіл болмысын білдіретінін есте ұстаған жөн. 84:2)» (сол сілтеме). Назар аударыңыз, мұндағы «жан» немесе жиен сөзі бүгінгі күні көпшілік елестететіндей ішкі өлмейтін рухани тұлғаны емес, бүкіл тірі жанды білдіреді. Басқа аяттар адамның ішіндегі рухани құрамдас бөлікке - физикалық мидың жұмысымен бірге адамның ақыл-ойын қалыптастыратынына сілтеме жасағанымен, рух тәннен бөлек саналы емес. Сондықтан сананы ояту үшін болашақтағы қайта тірілу қажет.

Дәуіт өзінің Құдайдың киелі орнына кіруге деген құштарлығын шөлдегі суға деген үздіксіз шөлдеуімен салыстырып, 42-ші Забурды тағы да еске алады. Құдайдың мейірімділігі (хесед, сонымен қатар адал сүйіспеншілік, келісімге адалдық немесе мейірімділік дегенді білдіреді) «өмірден жақсы» (3-тармақ). , сондықтан Дәуіт Оны мадақтап, жарылқаудан үлкен қанағат табады (5-тармақ).

Дэвид өзінің “түнгі күзет” кезіндегі медитацияларына сілтеме жасайды. Ежелгі исраилдіктердің арасында түн әрқайсысы төрт сағаттан тұратын үш сағатқа бөлінді, ал кейде Дәуіт ұйқысыз сағаттарды өткізу үшін Құдай туралы ойларын шоғырландырды (6-тармақ). Құдай оған бұрын көмектескендіктен (7-тармақ), Дәуіт Құдайдың қанатының астында қалатынын (61:4-тегідей) және тіпті сонда қуанатынына сенеді (63:7). Ал ол ата-анасы құлап қалмас үшін оның қолын ұстап жүрген кішкентай бала сияқты Құдаймен бірге алға шығады (8-аят).

Дәуіт жаулары оны өлтіре алмайтынын, өйткені олардың орнына өлетінін айтады (9-10-тармақтар). Құдаймен “ант еткен” (11-тармақ) әрбір адам – бұл кең контекстте олар Құдайға берілген міндеттеме бойынша өмір сүретінін және оны ұстанатынын білдіреді (Заңды қайталау 6:13-ті қараңыз) – құрметке ие болады. Ал қулықпен өмір сүретіндердің, оның ішінде екіжүзділердің де имандары жабылады.

Осы жердегі төрт забур жырының соңғы тобының 64-ші жырында Дәуіт өзіне қарсы қастандық жасаушылардан қорғануын сұрап дұға етеді және зұлымдарды күтетін кенеттен болатын үкім туралы ойлайды.

Көтерілісшілер «кемелді жоспарды» ойлап тауып, «өздерін жігерлендіреді» (5-6 тармақтарды салыстыр). Адамның ішкі ойы мен жүрегі «терең» (6-тармақ) айта отырып, Дәуіт 5-тармақтағы сұраққа сүйене отырып, олардың ешкім көрмейтін терең жерде жасырылғанын айтқан сияқты. Бірақ біреу көреді. Nelson Study Bible кітабында былай делінген: “Зұлымдардың әділдерге қарсы қастандық жасайтын тәкаппарлығы – Забур жырларының жалғасы (Заб. 9;10; 12). Кім көреді [өздері ойлайды]: Зұлымдар көретін (73:11) және қайтаратын (75:7) бар екенін білмейді немесе мән бермейді» (Забур 64:5-ке ескерту). -6). Еремия Құдайдың мына сөздерін келтірген: “Жүрек бәрінен де алдамшы және өте зұлым; оны кім біле алады? Мен, Жаратқан Ие, әркімге өз жолына қарай, істерінің жемісіне қарай беру үшін жүректі зерттеп, ақыл-ойды сынаймын» (Еремия 17:9-10).

Шынында да, Дәуіт Құдайдың әділ жаза принципіне негізделген зұлымдарды жазалайтынына сенеді. Олардың «жебелері» немесе «ащы сөздері» (3-4-тармақтар) Құдай оларға қарсы оқ жаудырады (7-тармақ). «Ол оларды өз тілдерінен сүріндіреді» (8-тармақ) кекештену туралы емес, олардың өз сөздері ақырында оларды тітіркендіреді және түсіреді. Негізінде, олардың басқаларға істеуді жоспарлағандары «оларды тістеу үшін қайтып келеді» және өздерінің күйреуіне әкеледі (Ғалаттықтарға 6:7 салыстырыңыз).

Бұл барлығына сабақ болады (Забур 64:9). Олар Құдайдан қорқумен қатар, «Құдайдың ісін жариялап», өздері куә болған нәрселерді басқаларға жеткізеді және Оның не істегенін «дана түрде қарастырады» (сол аят). Құдайдың адалдығын ескере отырып, Дәуіт 10-шы тармақта құдайшылдарды Оған сенім артуға және сенім артуға шақырады.

Zondervan NIV Study Bible өзінің 65-68 Забур жырларына кіріспе жазбасында былай делінген: «бұл төрт забур жыры мадақтау тақырыбы басым және Құдайдың «керемет» істері «бүкіл жердің» таңғажайыптарын біріктіретінін ортақ мойындаумен байланысты. Исраил өз Құдайын мадақтауда... Осы төрт забур жырында осы әмбебап мадақтаудың жағдайлары мен себептері мыналарды қамтиды: 1) Құдайдың жаратылыс тәртібін сақтаудағы және адамдардың мол бата алуы үшін оны жемісті етудегі құдіретті істері және (2) Құдайдың өз халқы үшін құтқару әрекеттері. . Бұл жерде фокусты ауыстыру арқылы айтарлықтай біріктірілген; 65 және 67 Ps біріншісі туралы, ал 66 және 68 Ps соңғы туралы айтады. Осылайша, бұл қысқа топтамада Құдайдың барлық игі істері назарға алынып, бүкіл адамзат баласы мақтау қауымына кіреді».

Бұл бөлімдегі 65 және 68-ші забур жырлары Дәуітке қатысты. Ішкі забур жырлары, 66 және 67 анонимді болып табылады. Бұл II кітаптағы анонимді төрт жырдың екеуі ғана. Бірінші, 43-забур жыры (Септуагинтадағы Дәуітке қатысты) 42-забур жырының бөлігі болса керек, II-66, 67 және 71-кітаптарда тек үш анонимді жыр бар шығар. Алайда олардың орналасуы мен фактісін ескере отырып, Екінші кітап бірнеше тараудан кейін алдыңғы жырларға «Дәуіттің дұғалары» (Забур 72:20) сілтеме жасау арқылы аяқталады, бұл барлық Дәуіттік забур жырлары немесе кем дегенде ол жинаған және пайдаланған шығар. Септуагинта 71-ші Забур жырын Дәуітке жатқызады.

65-ші Забур жыры, The Nelson Study Bible-де айтылғандай, «даналық жыры, әсіресе жаратылыс жыры (Заб. 19 сияқты). Ол жаңбырды тойлайды, Ps көңіл-күйімен бөліседі. Осыған байланысты 104. Бірақ бұл әрқашан пайғамбарлық жыр, дегенмен ол әрқашан солай деп саналмайды. Бірінші тармақта пайғамбарлық элемент, яғни әлі орындалмайтын мадақтау антында айтылған, яғни бүкіл жаратылыс Иеміз ақыры салтанатты түрде даңқталған кезде оны мадақтауды күтуде (Рим. 14:10, 11; Аян 19-ны қараңыз: 5). [Сондай-ақ келесі Забур жырын қараңыз, 66:1—4.]….

«Бұл жырдың [65] фонында Римдегі Пауылдың ойынан алыс емес идея жатыр. 8:22, жаратылыстың адамзаттың [Едем бағындағы күнәсы] әкелген қарғысынан құтылғаны үшін ыңырануы (Жар. 3:17). Забур жырының мәні екі жақты: (1) Әрбір жақсы жаңбыр мен әрбір толық егін - Құдайдың батасы, Оның жаратылыстарынан рахаттану. (2) Жақсы жаңбыр жауып, егін бұрынғыдан да көп болатын Құдайдың игілігінің күні келе жатыр» (65-ші Забурдың кіріспе сөзі және 1-тармаққа ескерту).

Әйтсе де, одан да көп нәрсе бар. Өйткені күнәнің өтелуін (3-тармақ), Құдайдың ғибадатханасының ауласына кіруді (4-тармақ) және жаңбырдың мол болуын және жыл бойына егін жинауды (9-13-тармақтар) қатарластырып, Дәуіт мұнда күзгі мереке мезгілінің сақталуын елестететін сияқты. Құдай Патшалығының болашақта келуін және сол кездегі адамзаттың ұлы рухани егінін бейнелейді. Еврей түсіндірмесінде жылдың тәжі (11-аят) азаматтық жаңа жылға, Рош Хашанаға немесе Кернейлер мерекесіне қатысты. Ежелгі израильдіктердің тәж киюлері шофар немесе қошқар мүйізін үрлеумен қатар жүретіндіктен, кернейлер мейрамында қошқар мүйіздің үрлеуі жылдың тәжі ретінде қарастырылды - және шынымен де бұл мереке күзді тойлайтын қасиетті жылдың жетінші айы басталады. егін жинап, Құдайдың адамзатты құтқару және құтқару жоспарының шарықтау шегін бейнелейді.

2-3 тармақтар Құдайдың барлық адамдарды өтейтініне сілтеме жасайды. The Nelson Study Bible бұл тармақтар туралы былай дейді: “Дәуіт күнә толығымен жойылатын және өтеу толығымен төленетін күн туралы айтады. Бұл Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілгенінде орын алды (Ефес. 1:7). Дегенмен, Мәсіхтің құрбандығы бүкіл адамзатқа жалпы адамзатқа қолданылмайды, бұл дүние толығымен өкінбейінше, Иса Кернейлер мейрамынан тоғыз күннен кейін келетін Өтелу күнінде бейнеленгендей Исаның қайтып оралуынан кейін басталады. Ал Өтелудің өзі бес күннен кейін басталатын Шатырлар мейрамына кіріспе ретінде қызмет етеді - егін жинау тақырыбына ерекше мән беру үшін (және бүкіл адамзаттың Құдаймен қарым-қатынаста болу үшін, Оның ғибадатхана аулаларында тұру үшін жиналуын алдын ала бейнелеу үшін) жинау мейрамы деп те аталады. Онымен мәңгі).

Иса Мәсіх қайтып келгенде, Құдай шынымен де “жердің барлық шеттерінің сенімі” болады (5-тармақ). Бүкіл адамзат Оның жоспарын және барлық адамдарды құтқару үшін оның керемет және әділ істерін түсінеді.

Қазірдің өзінде Құдайдың табиғат арқылы көрсететін құдіреті таң қалдырады: «Алыстағылар таңғажайыптарыңнан қорқады» (8-тармақ, NIV). Дегенмен, бұл Мәсіхтің қайтып келуі кезінде Ол әкелетін жаһандық табиғи апаттар сериясы арқылы адамзаттың кішіпейілділігін де болжауы мүмкін. Бірақ бұлар да егін жинау үшін болады - өкінген адамдардың егіні.

9-13 тармақтарында Дәуіт Құдайдың жерге деген жан-жақты қамқорлығын - жаңбырды (9-10-аяттар), жайылымдардағы, төбелердегі, шалғындар мен алқаптардағы баталарды келтіреді. «Жолдарың молынан тамшылайды» (11б тармақ). NIV аудармасы мұндағы «жолдарды» «арбалармен» ауыстырады.

Гриннің сөзбе-сөз аудармасында «трек» деп жазылған. Nelson Study Bible кітабында былай делінген: “Сурет аспанның арғы жағындағы вагон іздері, онда Құдайдың мейірімінің “арбасы” жердің астындағы молшылықты шашып жатыр” (11-13-тармақтарға ескертпе).

Құдайдың жыл бойына керемет түрде материалдық және рухани игіліктер төгуі Оның жыл сайынғы мерекелерінде, әсіресе күзгі мерекелерде үлкен қуанышпен атап өтілді. Бірақ бұл баталар мен мерекелер Құдайдың керемет Патшалығында не күтіп тұрғанын алдын ала болжау ғана.

Жоғарыда айтылғандай, 66-забур жырының авторы атауында көрсетілмеген, бірақ Дәуіт ықтимал болып көрінеді. Әннің бірінші бөлігіндегі перспектива (1-12-тармақтар) Құдай халқының көптігінен («біз» және «біз» есімдіктерін қолдана отырып), ал соңғы бөлігі (13-20-тармақтар) жеке көзқарастан тұрады. («Мен» және «мен» арқылы).

Алдыңғы жырдың рухында забур жыршысы бүкіл жер бетін Құдайды мадақтауға және Оның керемет істерін мойындауға шақырады (1-3а тармақтары), содан кейін Құдайға болашақта «бүкіл жер Саған ғибадат етеді» және «Саған мойынсұныңдар» (3б-4-тармақтар).

Забур жыры барлығын келіп, Құдайдың адамдар үшін жасаған және жасап жатқан ұлы істерін көруге шақырады (5-тармақ) - соған куә болу және өз көзімен көру немесе Жазбаларда жазылған нәрселерді зерттеу. Құдай Исраилді Мысырдан Қызыл теңізді екіге бөліп, құрғақ жерде еркіндікке жол ашу арқылы құтқарды (6-тармақ). Сондай-ақ Құдай Иордан өзенін құрғатты, осылайша «барлық халық Иорданды толығымен кесіп өткенше, бүкіл Исраил құрғақ жерде өтті» (Ешуа 3:17). Бұл хабарды Мәсіхтің қайтып келуі кезінде әлемге жариялағанда, мұндағы тұжырым сол уақытта болатын құрғақ жерде судың параллельді өтуіне де қатысты болуы мүмкін - «Иеміз теңіздің тілін біржола жояды. Мысыр... [Евфрат] өзенінің үстінде жұдырығын сілкіп, адамдарды құрғақ судан кесіп өтуге мәжбүр етті» (Ишая 11:15).

Құдай халқы «біздің өмірімізді сақтап қалды және аяғымызды тайып кетуден сақтады» (9-аят, NIV) оларды сынағанына қарамастан (10-тармақ) айта алады. Сынақтар күмісті тазартуға, тұтқынға түсуге (түрмеге түсуге), арқаға ауыртпалыққа (мүмкін кірпік қағуға немесе ауыртпалық көтеруге) және азап шегумен салыстырылады - қысқаша: «Біз от пен судан өттік. бірақ Сен бізді мол жерге [немесе жағдайға] алып шықтың» (12, NIV аят). Құдай өз халқын сақтап қалу ниеті туралы Ишая арқылы былай дейді: «Сен судан өткенде, Мен сенімен бірге боламын; және өзендер арқылы олар сендерден асып кетпейді. Оттың арасынан өткенде, жанбайсың, жалын сені күйдірмейді. Өйткені мен сенің Құдайың Жаратқан Иемін, Исраилдің Киелі Құдайымын, Құтқарушыңмын” (Ишая 43:2-3).

Жеке азат етілген жағдайда забур жыршысы алғыс тартуларын әкелуге уәде береді (13-15-тармақтар). Ол Құдайдың “мен үшін жасаған” керемет істері туралы айтады (16-тармақ, NIV). 5-тармақ барлығын Құдайдың адамзатқа жасаған істерін «келіп, көруге» шақырса, забур жыршысы қазір Құдайдан қорқып, оны құрметтеуге талпынғандарды «келіп, оның жеке куәлігін тыңдауға» бағыттайды (16-тармақ). бір, ол үшін және де жасайды, бұл олардың әрқайсысы үшін білдіреді.

Содан кейін 18-тармақтың жүзеге асуына назар аударыңыз, бұл куәгерді естіген басқаларға жасырын ескерту болып табылады: «Егер мен жүрегімде зұлымдық бар болса, Жаратқан Ие мені тыңдамайды». Бұл қазіргі немесе жалғасатын мағынада. NIV бұл тармақты өткен шақта, осы эпизодта болған оқиғаны білдіретіндей етіп береді: «Егер мен күнәні жүрегімде сақтасам, Жаратқан Ие тыңдамас еді». Қалай болғанда да, бұл жерде бізге күнәні жасыру, оны мойындамау және оны тастамау және күнәкар ойларды тәрбиелеу тиімді дұғаға кедергі болатыны туралы айтылған. Бұл маңызды хабарды Жазбалардың басқа үзінділерінен де кездестіреміз (Нақыл сөздер 15:29; 28:9; Ишая 1:15; 59:1-2 қараңыз).

Керісінше, елші Жохан былай дейді: “Сүйікті бауырластар, егер жүрегіміз бізді айыптамаса, біз Құдайға сенеміз. Не сұрасақ та, біз Одан аламыз, өйткені біз Оның өсиеттерін орындаймыз және Оның көз алдында ұнамды істер жасаймыз» (Жоханның 1-хаты 3:21-22). Забур жырының 66-шы жыры дәл осы сенімді білдіреді, забур жыршысы 19-20 тармақтарында Құдайдың бұл жағдайда оның дұғасын тыңдағанын және одан бас тартпағанын және Өзінің шексіз сүйіспеншілігі мен мейірімділігін жасырмағанын айтады.

67-ші Забур жырының үстіңгі жазбасындағы Негинот NKJV оны осы жерде және басқа жерлерде аударғанда «ішекті аспаптар» дегенді білдірсе керек.
Джордж Найттың Daily Study Bible Series түсіндірмесі Забур жырында былай делінген: “Бұл жырдың көпшілік алдында ғибадат ету үшін жазылғаны анық. Бәлкім, бұл әсіресе күзгі егін жинау мейрамына (яғни, шатырлар мейрамына немесе жиын-теруге) қатысты болуы мүмкін (6-тармақты қараңыз)» (1-7-тармақтарға түсініктеме). Мұны ол RSV-ден алады, ол 6-тармақты «Жер өз өсімін берді» деп түсіндіреді, ал басқа аудармалар мұндағы етістікті келер шақ деп түсінеді — «салады». Әрине, жыл сайынғы егін жинағы болашақ егінді бейнелейді, бұл Забур жырларының қазіргі топтастырылуын бастайтын 65-ші Забур жырына қатысты айтылғандай, және бұл, әрине, мұнда да басты тақырып.

Ән Құдайдың мейірімі мен жарылқауын және Оның халқына Оның жүзі жарқырап, күлімсіреуін тілеумен басталады (67:1). Бұрын Забур 31:16-ға қатысты айтылғандай, мұндағы тіл Сандар 6:25-тегі діни қызметкерлердің батасынан алынған (сонымен қатар Забур 4:6; 44:3; 80:3, 7, 19; 119:135-ті қараңыз) . Zondervan NIV Study Bible бұл әннің «мазмұны, пішіні және қысқалығы оның ғибадат соңында, мүмкін діни қызметкердің батасына дейін (немесе бірден кейін) адамдардың литургиялық [яғни, ғибадат қызметі] дұғасы ретінде қызмет еткенін көрсетеді. ” (Забур 67-ге ескерту).

«Құдайдың өз халқына берген жарылқауы (сондай-ақ олар үшін жасаған құтқару әрекеттері) халықтардың назарын аударып, оларды мақтауға талпындырады (65:2)» (сол ескерту). Шынында да, бұл Забур жырындағы өте қызықты ой. 67:3 және 5-тармақтағы қайталауға назар аударыңыз. Мұндағы толқу тек Құдайды мадақтау үшін ғана емес, сонымен бірге барлық халықтар Оның әділ үкіметінің барлығына орнағанын сезінгенде қуана алатындығы үшін. ұлттар. Осы белгілі үмітке қуанған Құдай халқы бүкіл адамзатқа сүйіспеншілік танытуда.

Осының бәрін ескере отырып, 6-тармақтың назары болашақ екені анық. Жердің ұлғаюы Құдайдың болашақ дүниедегі үлкен егін шаруашылығы туралы ғана емес, сонымен бірге халықтар үйренетіндей, «жердің шетіне дейін» болатын адамзаттың орасан зор егіні туралы айтады (7-тармақ). Одан дұрыс қорқу және құрметтеу және Оның халқы бұрын-соңды болмаған батаға ие.

68-ші Забур жырында Дәуіт Құдайды жауларымен күресуге және әділдерді Оның жеңісіне қуануға шақырады. Забур жырының бірінші жартысында (18-тармаққа дейін) Синай шөлінен Уәде етілген жерді жаулап алуға дейінгі аралықта Құдайдың исраилдіктер үшін жасаған тарихи істері қарастырылады. 18-ші тармақ Мәсіхтің күніне дейін, көретініміздей, мағынасын алға тартады, содан кейін Забур жырының екінші жартысы «өз халқының азатылуы аяқталмайынша және оның патшалық билігін бүкіл әлем мойындағанша, Құдайдың жеңістеріне үмітпен қарайды. мадақтау» (Zondervan NIV Study Bible, 68-ші Забурға ескерту).

Забур 68:4-те Құдайдың есімі «Ях» деп берілген (сондай-ақ Ишая 12:2-ні қараңыз), әдетте Яхве деп аударылатын Яхв сөзінің қысқартылған түрі. Киелі кітап нұсқаларының көпшілігінде “Ием” деген сөзбен ауыстырылған бұл ұзағырақ пішін Құдай Мысырдан шығу 3:14-тегі бірінші жақтағы есімнің үшінші жақ формасы болып табылады. Бұл аятта Құдай бұл есімнің ұзақ нұсқасын берді: «МЕН МЕНмін» және қысқаша «МЕНмін». Дәл сол сияқты, Yhwh үшінші жақ түрі «Ол Ол» дегенді білдіреді, ал қысқаша Yah түрі «Ол» немесе «Ол» дегенді білдіреді. Бұл қысқа форма Ілияс (яғни, Ели-Ях), Исайя (яғни, Ица-Ях) және Еремия (яғни, Ерем-Ях) сияқты Киелі кітаптағы көптеген адамдардың есімдерінде кездеседі.

Забур 68:5-6 тармақтарында Құдайдың жетім мен жесірге деген ерекше қамқорлығы және жалғызбастыларды отбасының бір мүшесі ету үшін қамқорлығы айтылады. Оның тілегі - мұқтаждарға көмектесу, бұл бізді 6-шы тармақтағы келесі тармаққа - езілгендерді құтқаруға әкеледі. Шындығында, бұл жердегі нақты тұжырым — байланғандарды, бірақ бүлікшілерді шөлге айдауға әкелу — келесі аяттардың контекстін ескере отырып, Құдайдың исраилдіктерді мысырлық құлдықтан мейіріммен құтқарғанына және олардың кейінгі бүліктері мен шөліне қатысты болуы мүмкін. кезбелер (сонымен қатар 66:10-12 қараңыз).

Құдай әлі де өз халқын қамтамасыз етуді жалғастырды. Забур 68:8-9 Билер 5:4b-5-тегі Дебора әнінің Синай шөлінде Құдайдың исраилдіктерге жаңбыр жаудырғаны туралы бірнеше жолды қайталап айтқан сияқты. Жаңбырдың болуы Забур жырын Забур 65:9—10 тармақтармен де байланыстырады. Құдайдың «мұрасы» (Забур 68:9) — Исраилге сілтеме (Заңды қайталау 9:29-ды қараңыз) — келесі тармақта Оның қауымы мен Ол қамтамасыз еткен кедейлердің синонимі (Забур 68:10).

11-14-тармақтарда Құдайдың Исраилге Уәде етілген жерді жаулап алу жолында әртүрлі патшалықтардың әскерлеріне қарсы шайқаста жеңіс сыйлағаны туралы айтылады. 14-тармақтағы Салмон — Солтүстік Исраилдегі Сихемге жақын тау (Билер 9:46-48 қараңыз). Башан (Забур 68:15) — Ғалилея теңізінің солтүстік-шығысындағы биік үстірт. Исраилдіктер елге келген кезде бұл жер Ог патшаның территориясының бір бөлігі болатын. Бұл жолдардағы «тау» жер мен билікті бейнелегендей. Яғни, Башан тауы – Башанның елі немесе патшалығы. Құдай бұл қазір Оның тауы екенін айтады (15-тармақ), яғни ол Исраил Патшалығының бөлігі ретінде Оның билігіне қосылған. Таудың шыңдары (16-тармақ) оның әртүрлі қосалқы патшалықтарын немесе қала мемлекеттерін білдіреді. Бұл шыңдар жанартаулар сияқты атқылап, Құдай мен Оның халқын жаулап алуына қызғанышпен қарайды. Алайда Құдай өзінің осы тауда, яғни Уәде етілген жерде мәңгі тұруды қалайтынын айтады.

Дегенмен, Дәуіт осы жырды қашан жазғанына байланысты, Құдай тауы бүкіл Исраил жері жалғасы болып табылатын Сион тауы деп нақтырақ анықталуы мүмкін (дәл Сион, Иеміз үйінің тауы Мәсіхтен кейін солай болады) қайтару, Иерусалимді де, бүкіл Құдай Патшалығын білдіреді). Өйткені Құдай Иерусалимде тұруды таңдады: «Себебі Жаратқан Ие Сионды таңдады; Ол оны өзінің тұрағы ретінде тіледі: “Бұл менің мәңгілік мекенім; Мен осында қаламын, өйткені мен соны қаладым” (Забур 132:13-14).

Осыны ескере отырып, Забур 68:17-ні қарастырайық. Онда Құдайдың үлкен арбалы әскері туралы айтылады, содан кейін NRSV тармақтың екінші жартысын қалай аударғанына назар аударыңыз: «Иеміз Синайдан киелі жерге келді». Мұндағы еврей тіліндегі тұжырым қиын, бірақ бұл мағына контекстке жақсы сәйкес келеді. Яғни, бұрын болған оқиға шөл далада қаңғып жүруден Құдайдың Исраилдегі киелі жерінде, бәлкім, Сион тауында мәңгілік орнатуға дейінгі ілгерілеуді көрсетті.

Келесі тармақтағы «Сен биікке көтерілдің» (18-тармақ) бірінші фраза Құдайдың айналасындағылардың төменірек елдерден Исраилдің биігіне көшуі идеясына сәйкес келеді (әсіресе сол жерге көтерілу мағынасында). жер бетіндегі халықтар арасында рухани шыңды көрсету). Құдай тауы, біз басқа забур жырларында көргендей, көктегі Сионды бейнелейді, дәл осы жерде сияқты. Шынында да, бұл аяттың көп нәрсесі бар.

Жаңа өсиетте елші Пауыл бұл үзіндіге қатысты бір керемет нәрсені атап өтеді. Ол Ефестіктерге 4:8-де одан үзінді келтіреді. Содан кейін, 9-тармақта ол: “Енді, ол көтерілді”,— бұл нені білдіреді, ол да алдымен түсті…?” Пауыл бұл аяттың көкте тұратын Құдайға қатысты екенін түсінеді. Олай болса, Оны қалайша жоғарырақ жерге немесе станцияға көтеріліп жатқан етіп көрсетуге болады? Ол алғаш рет түссе ғана — және бұл Пауыл Құдайдың көктен адам ретінде, Иса Мәсіхтің, содан кейін қайтадан көкке көтеріліп, Өзінің құдайлық ұлылығын қайта қабылдау үшін келетінін пайғамбарлық ретінде түсіндіреді. Пауылдың бұл туралы түсіндірмесі туралы толығырақ Киелі кітапты оқу бағдарламасындағы Ефестіктерге арналған кітапқа келгенде көреміз.

Забур 68:18-дегі келесі сөзді Пауыл да айтқан: “Сен тұтқынды тұтқынға алып бардың” Дебора жырындағы бұрынғы параллельді табады: “Барақ, [Исраил әскерінің басшысы] тұр, тұтқыныңды тұтқынға ал. ” (Билер 5:12, KJV). Бұл үзіндіде NKJV бұл тіркесті «Тұтқындарыңызды алып кетіңіз» деп аударады. Шынында да, мұндағы ой жай ғана: «Тұтқындағандарыңды алып, тұтқынға алып кетіңдер» деген сияқты. Көбісі бұдан жеңіс шеруінің бір түрін көреді (Забур 68:24-25 салыстырыңыз). NRSV-ге ұқсас NIV Забур 68:18-дегі сөйлемді «Сен поезыңда тұтқындарды жетектедің» деп аударады. Алайда мұндағы тұтқындар қорланған және жек көретін жаулар ма (Қолостықтарға 2:15-пен салыстырыңыз) немесе Құдай Өзінің ақиқатына айналдырғандар — шеруде Құдаймен бірге жеңіске жеткендер ме (Забур 69:33; Римдіктерге 6 салыстырыңыз: 16—22; Ефестіктерге 3:1).

Забур 68:18-дегі келесі тармақта: “Сен адамдар арасында сыйлар алдың”,— делінген. Мұны келтіре отырып, Пауыл мұны теріске шығарып, Құдайдың “адамдарға сыйлар берді” (Ефестіктерге 4:8) — рухани сыйлықтарды Мәсіхтің ізбасарларына бөлуге сілтеме жасағаны сияқты (7, 11-16-тармақтар). Expositor's Bible Commentary-де былай делінген: “Павел МТ [мазореттік мәтін] немесе LXX [Септуагинта]-ға сілтеме жасамайды.... Кейбіреулер Пауыл Киелі Рухтың жетелеуімен Забур жырының мағынасын кеңейтуге еркіндік берді деп мәлімдеді, өйткені беру үшін алу жасырын болып табылады. Бірақ елші Псалтирдегі арамей таргумында және сириялық Пешитта нұсқасында көрініс тапқан ежелгі ауызша дәстүрге сүйенуі ықтималырақ. Ертедегі раввиндік түсініктемелер Мұса Синай туралы Заңды алған кезде, оны халыққа жеткізу үшін аятқа қатысты қолданылған” (Ефестіктерге 4:8-ге назар аударылған). Зондерван бұл тармақты атап өтеді: «Павел өз уақытындағы кейбір раввиндік интерпретациялардан үлгі алғанға ұқсайды, олар еврей тіліндегі «кімнен» предлогын «қа» мағынасында (оның жиі бар мағынасы) және «алынған» етістігінен оқиды. «алу және беру» мағынасында (бұл кейде мағынасы бар, бірақ басқа предлогпен ...). Әрине, Құдай адамдардан өздеріне берген немесе оларда жасаған нәрселерді ғана алады, сондықтан Пауылдың түсінігі кез келген жағдайда дұрыс болды.

19-ші Забур жырының 68-тармағы Құдайдың өз халқын қамтамасыз ету тақырыбымен жалғасады: «Бізді күн сайын игіліктермен толтыратын Жаратқан Ие мадақталсын». Дегенмен, соңғы тармақты NRSV-дегідей «бізді күн сайын көтеретін» (яғни, бізді көтеретін) немесе NIV-дегідей «күнделікті біздің ауыртпалығымызды көтеретін» деп көрсету керек болуы мүмкін.

Бірақ Құдайға қарсы шыққандар ақыр соңында онша жақсы болмайды (21-23-аяттар). Жауларды аяқ астынан қанмен күйрету (23-тармақ) Забур 58:10-ны еске түсіреді. Бұл басқалардың жойылуынан ләззат алу емес, өкінуден бас тартқандарға әділетсіздікпен кездесуді көрсету.

Бұл тармақтарда біз ежелгі Исраилдің Уәде етілген жерді бағындыруынан асып, болашақта Мәсіхтің келуі кезінде жерді Құдай Патшалығына бағындыруға көшеміз. Көріп отырғанымыздай, Забур 68:18 Иерусалимде ежелгі киелі орынның орнатылуын білдірумен қатар, Иса Мәсіхтің қайта тірілуі мен көктегі киелі орынға көтерілуін де бейнелейді. Бұл сонымен қатар Мәсіхтің Оның Патшалығында жердің тағына көтерілуін білдіреді (Забур 47-дегідей), болашақ ғибадатхана Иерусалимде орнатылған кезде (68:29-ды қараңыз).

30-тармақ 31-32-тармақтармен түсіндірілуі керек, сондықтан «қамыс жануарлары» (30-тармақ) (мүмкін Нілдің қолтырауындары мен бегемотын сипаттайды) Мысыр мен Эфиопияны (31-тармақ) және «Отар үйірін» бейнелейді. бұқалар халықтардың бұзауларымен» (30-тармақ) үлкен де, кіші де әртүрлі «жердегі патшалықтарды» білдіреді (32-тармақ). Бастапқыда сөгіс болғанымен, көп ұзамай олардың көпшілігі бұрынғы Забур жырында айтылғандай, Құдайды мадақтайтын халықтардың үлкен хорының мүшесі болады (32-35-тармақтарды қараңыз).

69-забур жырымен біз II кітаптағы (Забур 69-72) жырлардың соңғы тобына келеміз. Zondervan NIV Study Bible осы төрт забур жырына түсініктеме береді: «Забурдың II кітабы үш дұғадан тұратын топтамамен және оның басталуымен тамаша теңгерілген патша жырымен аяқталады (...Забур 42-45). Бұл үш дұға [69-71] бастапқыда Исраилдегі бір патшаның [69 және 70 жазбаларында Дәуіт деп көрсетілген] оны жоюға бел буған жаулардан (шамасы ішкі) құтқару туралы өтініші болды. Олардың барлығында II кітаптың басқа жерінде тек 42-44-тармақтарда және Кітаптың ортасында орналасқан жеті жырда (54-60) табылған белгілі бір негізгі сөздер бар. Ps 69-71 және 42-44 арасындағы тағы бір сілтеме - әрбір триаданың ортасында қысқа жырдың орналасуы. Бұл орналастырулар әдейі жасалған редакциялық дизайнға ұқсайды. Бұрынғы кластерде Ps 43 42-ден жасанды түрде бөлінген...ал соңғы кластерде Ps 70 қайталанады (кейбір түзетулермен) Ps 40:13-17 және Ps 71-ге кіріспе ретінде қызмет етуге арналған болуы мүмкін. патша [Патшаның ұлы деп те аталады] (72-бет) Ps 69-71-ге ұқсас, Ps 45 Ps 42-44-ке сәйкес келеді және II кітапты қорытындылайды. Осылайша, 45-ші Ps сияқты, оның бұл жерде орналасуы Псалтер редакторларымен забур жырының Мәсіхтік оқуына нұсқайды .... Тағы бір айта кететін жайт, 65-68-тармақтарда жер бетіндегі барлық халықтар Құдайды мадақтаушылардың қауымдастығына тартылады.... Бұл жерде 69-шы Забурда барлық жаратылыс сол хорға қосылуға шақырылады (34-тармақ), ал 72-тармақта барлық халықтар мен патшалар Дәуіттің ұлына бағынады (8-11-тармақтар) және оның билігі арқылы батасын алады (б. 17)» (Забур 69-72-ге ескерту).

Дегенмен 69-забур жырындағы керемет мадақтау соңына дейін келмейді. Забур жырының көп бөлігі өмірге қауіп төндіретін жағдайлар мен жаудың қудалауы туралы жоқтау айтып, Дәуіттің құтқару туралы шұғыл дұғасын құрайды. Ол өзін азап шегуші ретінде айтқанымен, бұл да пайғамбарлық болды. «Жаңа [жаңа] Т[өсиеттің] авторлары Құдайға ұнамды азап шегушілердің бұл айғайын Мәсіхтің азаптарының алдын ала болжауы ретінде қарастырды; Забур жырының 22-ден басқа ешбір жыры N[ew] T[өсиет] жиі келтірілмейді” (Забур 69-ға ескерту). The Nelson Study Bible кітабында былай делінген: “Мәсіхтік сипаттағы бұл жырда Иса Мәсіхтің азап шегуінің керемет сипаттамасы берілген. Ал Ps. 22-бөлімде Исаның тән азаптары суреттеледі, Заб. 69 оның эмоционалдық және рухани азаптарына көбірек көңіл бөледі. Дегенмен Ps сияқты. 22, бұл жырды Дәуіт сипатталған оқиғалардан шамамен мың жыл бұрын жазған. Екі жыр да Дәуіттің азаптарынан басталады, бірақ Исаның азаптарында толық мағынасы бар. Осы себептерге байланысты Жаңа өсиеттегі елшілер Дәуіттің Құдайдың пайғамбары екенін мойындайды (Елшілердің істері 2:30)» (Забур 69-қа ескерту).

Дәуіт өзінің қайғы-қасіретін балшық пен терең суға батып кетуге, мұхиттың тереңіне немесе шұңқырға, яғни қабірге жұтуға теңеді (1-2, 14-15-тармақтар). Бұл бейне Жаңа өсиетте келтірілген тағы бір мессиандық жыр жырының 40-шы жырында да қолданылған (2-тармақты қараңыз). 40-шы Забур жыры ІІ кітабын аяқтайтын жырлар тобының бөлігі болып табылады, 69-шы Забур жыры да II кітапты аяқтайтын жырлар тобының бөлігі. Бұл жерде тағы бір сілтеме келесі Забур жырының 70-ші жырының, жоғарыда айтылғандай, Забур 40:13-17-нің қайталануы болып табылатындығынан табуға болады және бұл Забур 69-ның қысқаша қысқаша мазмұны сияқты көрінеді.

Дәуіт жылап, үздіксіз дұға ету арқылы Құдайды шын жүректен іздегені сонша, ол: «Менің тамағым құрғап қалды; Тәңірімді күткенше көзім тайды» (3-тармақ). Соңғы өрнек ішінара оның жылаудан көздері ісіп кеткенін білдірсе де, бұл қуаныш пен үміттің төмендеуіне де қатысты болуы мүмкін. (Көзі нашарлау метафорасы туралы көбірек білу үшін 38-ші Забур жырындағы Киелі кітап оқу бағдарламасының түсіндірмелерін қараңыз.)

Дәуіт «мені себепсіз жек көретін» деп айтатын жауларының тобынан шаршады (69:4). Дәл осындай сипаттаманы біз Забур 35:19-да көрдік және Забур 109:3—5-те де көреміз. Киелі кітапты оқу бағдарламасының 35-ші Забур жырына түсініктемелерінде көрсетілгендей, бұл негізсіз антагонизм Иса Мәсіхтің тәжірибесіне қатысты пайғамбарлық болды, өйткені ол оны арнайы жариялаған (Жохан 15:25).

Дәуіт Құдайдың алдында күнәларын мойындайды, бірақ бұл жерде оның мақсаты Құдайдың жауларының осы себепті оған қарсы емес екенін білетінін айту (Забур 69:5). Мәсіхке қатысты басқа үзінділердегідей, Иса күнәнің кінәсін бөліспейді, бірақ ол күнәлар үшін азап шекті (басқалардың, соның ішінде Дәуіттің күнәлары).

6-шы тармақта Дәуіттің жақтастары ол үшін дұға етіп жатыр деген мағынаны білдіреді. Дәуіт олардың ешқайсысының өзімен болған жағдайдың салдарынан ұятқа ұшырамауын және ренжімейтінін дұға етеді. Шынында да, Исаның сынаққа, айқышқа шегеге шегеленуіне және өліміне дейін шәкірттері үшін осылай дұға еткені сөзсіз. Дәуіттің жағдайында ол Құдайдан Оны құтқаруын сұрады және осылайша Ол үшін дұға еткендердің дұрыс екенін көрсетті. Исаның жағдайында, Құдай Исаны қайта тірілту арқылы оны өлімнен шынымен құтқарған кезде, Ол шәкірттерінен олар толығымен ақталғанға дейін, болып жатқан оқиғалар арқылы көмектесуін сұраған болар еді. Біз Мәсіхтің өлімнен сақталмағаны, бірақ ақырында одан құтқарылғаны туралы сабақ алуымыз керек. Егер Құдай бізді осы жерде және қазір қандай да бір жағдайдан құтқармаса, бұл бізді ренжітуге жол бермеуіміз керек. Расында, Алла мүмінді қазір құтқарса да, құтқармаса да әрқашан оның жанында.

Бұдан әрі Дәуіт былай дейді: “Сен үшін мен қорлық көрдім... және сені қорлағандардың қорлауы маған түсті” (7, 9-тармақтар). Ол бұл жерде жалпы түрде әділдердің өмірі туралы айтып отыр - оның қазіргі жағдайы тек мысал ғана. Тақуа адамдар Құдайға мойынсұну үшін дүниеден бас тартқан кезде азап шегеді. Олар көбінесе өз бетінше емес қиындықтарды бастан кешіреді: «Бірақ сен үшін күні бойы өліммен бетпе-бет келеміз; Бізді сойылатын қойлар деп санаймыз” (Забур 44:22, NIV). Иса ізбасарларына айтқандай: «Олар сендерді қорлап, қудалап, Мен үшін өтірік әр түрлі зұлымдық айтса, сендер бақыттысыңдар. Қуанып, қатты қуаныңдар, өйткені көктегі сыйларың зор, өйткені олар сенен бұрынғы пайғамбарларды осылай қудалады» (Матай 5:11-12) – Дәуіт осы пайғамбарлардың бірі болған. Исаның өзі, әрине, Құдайға ергені үшін жеккөрінішті болудың басты үлгісі болды.

Өзінің қуғын-сүргінге ұшыраған Құдайға берілгендігін сипаттай отырып, Дәуіт: “Үйіңе деген құлшыныс мені жеп қойды”,— дейді (9-тармақ). Дәуіт Құдайды құрметтеуге деген құштарлыққа толы болды, Құдайдың киелі шатыры мен Құдай халқына қызмет ету және Құдайдың ғибадатханасын салу. Мәсіхтің шәкірттері бұл үзіндінің Өзіне қатысты екенін түсінді, ол ақша айырбастаушыларды өз уақытындағы ғибадатханадан қуып жібергеннен кейін - 69-забур жырының мәсіхшілік жыры екенін түсінгені анық (Жохан 2:17). Қазіргі уақытта Құдайдың халқы да Оның үйіне деген құлшыныс танытуы керек, бұл қазіргі уақытта Оның шіркеуі (Тімотеге 1-хат 3:15 қараңыз).

Дәуіт қатты қайғырды, бұл өз алдына басқалар келеке ететін нәрсе болды (10-11-тармақтар). Оны қоғамның барлық деңгейінде – «қақпада отырғандардан» (қала ақсақалдарынан) бастап, таверналарда ол туралы мазақ ететін бар әндерін айтатын мас қарапайым адамдарға дейін жек көрді (12-тармақ). Иса да осындай қорлыққа тап болды.

13-18-тармақтарда Дәуіт Құдайдан өзін құтқаруын өтініп қайтады - ол «тез арада» деп сұрайды (17-тармақ), ол «қабыл болған уақытта» (13-тармақ) дұға етіп жатқанына сенеді - сонымен қатар «сенің уақытында» аударылады. жақсылық» (NIV). Бұл жырдың мәсіхшілік сипатын ескере отырып, Құдай кейінірек Өзінің Қызметшісін (Мәсіхтің де, Исраилдің де өкілі) «қолайлы уақытта» естігенін жариялайтыны қызық (Ишая 49:8; Қорынттықтарға 2-хат 6:2). ).

Дәуіт өзін жұбататын ешкімді таба алмайды (Забур 69:20). Исаның шәкірттері Оның сынақтары мен азаптары кезінде Оны тастап кеткенін қарастырайық, сондықтан тек оның қарсыластары мен басқа адамдар ғана аянышты болып, олар оған ешнәрсе бермеді. Бұдан әрі Дәуіт жұбаныш іздегендердің орнына жеуге «өт» (ащы затты білдіреді) және шөлдегенде (3-тармақты салыстырыңыз) ішуге сірке суын бергенін айтады (21-тармақ). Дәуіт бұл жерде «барлығы сергіту мен жайлылық нәрін аңсаған кезде оны жеп-ішуге мәжбүр еткен ащы мысқылдың жарқын метафораларын қолданды» (Зондерван, 21-тармаққа ескерту). Дегенмен, бұл Мәсіхтің бастан өткергені туралы бейнелі де, тура мағынада да пайғамбарлық болды (Матай 27:34, 48; Марқа 15:23, 36; Лұқа 23:36; Жохан 19:28-29 қараңыз).

Құдайға қарсылық танытқаны үшін Дәуіт Құдайды жауларын жазалау арқылы қарғысқа ұшыратуға шақырады (Забур 69:22-28). Забур 25:109-мен біріктірілген 8-тармақ Жаңа өсиетте Яһуда Исқариоттың опасыздығы мен өз-өзіне қол жұмсауынан кейін елшілер арасында енді орын алмайтын пайғамбарлық ретінде түсініледі (Елшілердің істері 1:20 қараңыз). Шынында да, бұл жерде Дәуіттің сөздерін өз дұғаларымызда үлгі ретінде емес, Құдайдың жауларына үкім шығаратын пайғамбарлық ретінде түсінуіміз керек. Иса өлім жазасына кесілген кезде қудалау кезінде не айту керектігін бізге үлгі көрсетті: «Әке, оларды кешіре гөр, өйткені олар не істеп жатқанын білмейді» (Лұқа 23:34). Біз жауларымыз үшін дұға етуіміз керек (Матай 5:44) – олардың өкінуі үшін дұға ете алатын ең жақсы нәрсе.

Әрине, тәубе етуден бас тартқандарға қарсы Құдайдың араласуы мен әділдігін іздеудің орынды болатын жағдайлары бар.

Алайда бұл адамдардың Құдай Патшалығынан мәңгілікке кетуін тілеу дегенді білдірмейді. Дәуіттің дұшпандарын өмір кітабынан өшіру және олардың әділдермен бірге жазылмауы туралы дұғасы (Забур 69:28) бұл оларды мүлдем үмітсіз қалдыруды білдіретін сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ бұл жерде Дәуіт шынымен айтып тұрғаны Құдай бұл жауларды сол кездегідей қабылдамайтынын және олар жасаған зұлымдықтарына қарамастан, оларға мәңгілік өмір сыйлайтынын ескеруіміз керек. Ал шын мәнінде Құдай мұны істемейді. Бұл жерде Дәуіт айтып отырған жаулардың ешқайсысы Құдайдың отбасында мәңгілік өмірге ие бола алмайды, яғни олар өкініп, Мәсіхтің күнәларының өтелуін қабылдап, мүлде жаңа адамдарға айналмайынша. Олар болған адамдар ешқашан Құдай Патшалығында болмайды. (Тіпті Дәуіттің, шынын айтқанда, оның ең үлкен жауы болған ескі адамы да Құдай Патшалығында болмайды. Бүгінгі күні бәрімізде солай.) Шынында да, Дәуіттің Құдайдың жүрегіне сай адам ретіндегі мінезін біле отырып, біз сенімді бола аламыз. Егер ол осы жерде айтқандардың бірі шын жүректен өкініп, одан рақымын сұраса, ол мұны көрсеткен болар еді, бұл олардың ешқашан тәубе ете алмайтынын білдірмейтінін анық көрсетеді.

Дәуіттің 29-шы тармақтағы «Бірақ мен кедеймін және қайғырамын» деген сөзі Забур 40:17-те қайталанған «Бірақ мен кедеймін және мұқтажмын» (70-тармақ) Забур 5-ты еске түсіреді. Бұрынғыдай, бұл контексте «кедей» қаржылық жағдайы төмен дегенді білдірмейді, керісінше, рухы бұзылған (кішірейген) және көмекке өте мұқтаж дегенді білдіреді, өйткені Иса Мәсіх де өзінің өлімге әкелетін жағдайларында болған.

Дегенмен Дәуіт Құдайдың араласатынына сенімді, ол Құдайды мадақтап, алғыс айтатынын мәлімдейді (69:30) - Дәуіт Забур жырында айтқандай, құрбандық шалу рәсімінен гөрі Құдайдың дұрыс көзқарасы көбірек қалайтынын айтады (31-тармақ). 40 (6-тармақ) және басқа да забур жырларында.

Ол үшін Құдайды іздейтін кішіпейіл адамдар (69:32-33) - Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейін ізбасарлары кейін қуанатыны сияқты (және бүгінгі Оның барлық ізбасарлары Ол барлық халықтарды билеу үшін күш пен салтанатқа ие болғаннан кейін қуанады) .

34-аят, жоғарыда айтылғандай, барлық жаратылысты Құдайды мадақтауға шақырады. Ал 35-36 тармақтарда Сион мен Яһуданың құтқарылуы мен қалпына келуі туралы айтылады. Дәуіт қазіргі жағдайды — мүмкін Абессаломның немесе Шебаның көтерілісі кезінде жаулар басып алған Иерусалим мен шеткі қалаларды, кейін Дәуіт пен оған адал адамдарға қайта оралғанын меңзеген болуы мүмкін. Алайда кейбіреулер Дәуіт бұл сөздерді жазбаған деп есептейді - Яһудаға қатысты нақты сілтеме және оның қалаларын қайта құру қажеттілігі (тура мағынада) Дәуіттің жырына 34-36 тармақтарды Иерусалимдегі кейінгі патша қосқанының белгісі ретінде, Ассирия шапқыншылығы кезіндегі Езекия сияқты. Бұл болуы мүмкін. Қалай болғанда да, мұндағы сөздер ежелгі Сионға ғана емес, пайғамбарлық тұрғыдан бүгінгі рухани Сионға (Құдайдың шіркеуі) және Мәсіх Құдай Патшалығын орнату үшін қайтып келген кездегі Иерусалимге қатысты болуы мүмкін.

Біз Марк 6:33 – 12:17 тармақтарын оқуымыз керек
Марк 6:56-да біз Оның киімі туралы оқимыз. Біз бұл туралы еңгедиде Саул мен Дәуіттің әңгімесінен жаңа ғана оқығанымыздай, енді сіз мақаланы толығымен https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=129 Оның қанаттарының көлеңкесінде оқуыңыз керек. Таллит.

Маркта мен сізге оны өзіңіз оқуға рұқсат етемін, бірақ мен сіздермен бір нәрсені бөліскім келеді Марк 9:49

«Тұз»
Иса былай деп үйретті: “Сендер жердің тұзысыңдар; Ал егер тұз дәмін жоғалтса, оны немен тұздау керек? Енді ол қуылып, адамдардың табанында тапталудан басқа ештеңеге пайдалы емес» (Матай 5:13). Мен Исаның ізбасарларын неге «тұзға» теңегенін жиі ойлайтынмын. Сондықтан мен жақсырақ түсіну үшін осы жазбаның үстінен ой жүгіртуді жөн көрдім. Ал мынау маған келді.

Неліктен тұз?

Тұз - тағамның дәмін жақсарту үшін қолданылатын дәмдеуіш. Сондықтан біз сенушілер ретінде Исаның Ізгі хабарын уағыздауымыз керек, тұз тағамның дәмін жақсартатыны сияқты, біз қарым-қатынаста болған әрбір адамды жақсартуымыз керек. Біз сенушілер ретінде айналамыздағы әлемді сүйіспеншілікпен дәмдетуіміз керек. Біз өзгеріс енгізуге шақырамыз. «Сендер жердің тұзысыңдар». Тағамның дәмін жақсарту үшін аз ғана тұз қажет. Ауырған жанға аз ғана мейірімділік, оның жүрегін қайғыдан қуанышқа бөлейді. Бір күлімсіреу кейбір күндерді нұрландырады. «Сендер жердің тұзысыңдар». Ендеше, басқаларды ренжітудің орнына жігерлендіретін мүміндер ретінде шығайық. Басқалар бізден Ехобаның ізгілігін көріп, Ехобаның Патшалығына тартылуы үшін Исаның шынайы үлгісі болайық.

Тұз консервілері

Біз абдырап тұрған заманда өмір сүріп жатырмыз. Күнә көбейіп бара жатқан сияқты. Егер Иеһова сенің қаласыңнан кем дегенде 10 әділ адамды тауып, оны жойылудан сақтап қалу үшін сұраса, не табады? Біз сенушілер жердің «тұзы» болуға шақырылғанбыз. Әрқайсымыз әлемге баратын болсақ, мұнда және мұнда аздап тұз шайқаймыз, біз өз әлемімізге әсер етіп, сақтай аламыз. Біз сондай-ақ дұға арқылы айналамыздағы әлемді сақтай аламыз. Сенушілер дұға етуге шақырылады және Иеһованың әділ «тұзды» баласының дұғасы қаншалықты күшті. “Әділ адамның шынайы дұғасының пайдасы көп” (Жақып 5:16).

Тұз шөлді тудырады

Тұзды нәрсені жесем, мен қатты шөлдеймін, шөлді қандыратын жалғыз нәрсе - су. Сондықтан бұл біздер үшін болуы керек. Бізде адамға берілген ең үлкен мүмкіндіктердің бірі бар. Исаның Ізгі хабарымен бөлісу, адамның бостандыққа шыққанын көруден артық қандай жақсылық болуы мүмкін? Дүние шөлдеген адамдарға толы. Ол шөлді тәураттан басқа ештеңе қанағаттандыра алмайды. Ехобаның сөзі бізге былай дейді: “ішімізден тірі судың өзендері ағады” (Жохан 7-37-38). Бізге Ехоба адамдарды Тауратқа жетелеуге қатысу үшін билік берді. Біз Иеһованың сөзін сүйіспеншілікпен айта отырып, айналамыздағылардың шөлдеп, Исаны және Тауратты білуге ​​деген құштарлығын тудырамыз. Олар әділдікті аңсаған сайын, соғұрлым біз олармен бөлісетін мүмкіндікке ие боламыз.

Тұз дәмін жоғалтқанда не болады?

«Бірақ тұз дәмін жоғалтса, бұдан былай ол тек қуып шығып, адамдардың табанының астында қалудан басқа пайдасыз». Мен өз тәжірибемнен білемін, тұз шкафта ұзақ отырса да дәмін жоғалтпайды. Тұздың дәмін жоғалтуының жалғыз жолы - оны бұрмалау немесе басқаша айтқанда ластану. Бізде де солай. Біздің «дәмді» жоғалтудың жалғыз жолы - егер біз осы дүниенің нәрселерімен ластануға жол берсек. Егер біз Иса туралы ойымызды жинақтамасақ, дұға етуге, сөзді зерттеуге, Иеһованың сөзі туралы ой жүгіртуге уақыт бөлуден аулақ болсақ, біз осы дүниедегі нәрселерге ашық боламыз. Әлемдік жүйелердің жүрегіміз бен санамызға енуіне жол бергенде, біз Патшалықты құрушылар ретінде тиімді бола алмаймыз. Біз «тұздылығымызды» жоғалтып, басқаларды жақсартуға, ынталандыруға немесе сақтауға бұдан былай дайын емеспіз.

Тұз өз алдына бір санатқа жатады. Бұл бірегей. Ехобаның балалары да солай. Біз “таңдалған халықпыз, патша діни қызметкерміз, киелі халықпыз, Ехобаға тиесілі халықпыз” (1 Петір 1:9). Исаның шәкірттері ретінде біз осы дүниеде өзгеріс жасауға шақырылғанбыз. Иеһованың Патшалығына оң өзгерістер әкелу, әділдікті жақтау үшін біз Исаның Ізгі хабарын адамның ойлау тәсіліне сәйкес келтіруге шақырылған жоқпыз. Біз Исаның шәкірттеріміз және оның шәкірттері ретінде Иса жерде болған кездегідей осы дүниеге үлгі болуымыз керек. Біз кішіпейілділікпен, мейірімділікпен өмір сүруге және ең бастысы бір-бірімізді сүюге шақырылғанбыз, өйткені бұл Ехоба шақырған әрбір мәсіхшіден талап етіледі. http://hubpages.com/hub/Salt12

Сондай-ақ біз оқуға болатын Таураттың 613 заңын зерттеуді жалғастырамыз http://www.jewfaq.org/613.htm
Біз апта сайын 7 заң шығарамыз, бірақ мен алыста болғандықтан, қарауға 35 Мицвот болады. Біз 184-219 заңдарын зерттейміз. Бізде де түсініктеме бар, өңдеу меннен, тағы да http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Қызметкерлер, қызметшілер және құлдар
184. Жалдамалы адамның жалақысын төлеуді кешіктірмеу (Лев. 19:13) (CCN38).

(184) Жалдамалының ақысын кешіктірме. «Көршіңді алдама, тонама. Жалданғанның жалақысы түні бойы таңға дейін сенің жаныңда қалмайды». (Леуіліктер 19:13) Төлемді кешіктіру (жалақы үшін ғана емес, кез келген нәрсе үшін) қысым көрсетудің бір түрі және Ехоба мұны жаман деп санайды. Уақытша болса да заңды қарызды төлеуден бас тартуды Құдай тонау деп санайды. Мен осы теңдеудің екі жағында болдым, жұмыс беруші және қызметкер ретінде (және мердігер және тапсырыс беруші ретінде). Чек уақытында келетінін білмей, отбасымды асырай аламын ба, жоқ па, әлдебір шенеунік менің жалақымды «түні бойы» ұстап отырғандықтан, мен өзімді қинадым. Мен бірнеше апта бұрын қарызымды төлеген кезде жеткізушілерімнің таңғаларлық ризашылығына куә болдым. Мен сізге тәжірибемнен айта аламын, Құдайдың жолымен бизнес жасау әлдеқайда қызықты.

185. Жалдамалы жұмысшыға жинап жатқан өнімін жеуге рұқсат етілсін (Заң. қ. 23:25-26) (CCA65).

(185) Жалдамалы жұмысшыға жинап жатқан өнімін жеуге рұқсат етілсін. «Көршіңнің жүзімдігіне кіргенде, жүзімнен тойып жеуге болады, бірақ оны ыдысқа салма. Көршіңнің тұрған астығына келгенде, бастарын қолыңмен жұласың, бірақ көршіңнің тұрған астығына орақ қолданбайсың”. (Заңды қайталау 23:24-25) Бұл өсиетті жалдамалы жұмысшыларға қолдану арқылы раввиндер бұл жерде (және келесі екі мицвотта) көп уақытты үрлеп тастады. Мүмкін олар саңылау жасауға тырысқан болуы мүмкін бе? Әрине, мен сізге төлеймін: егінімді жинап жатқанда, сіз менің өнімімнен тойып жей аласыз, бірақ одан бір тиын күтпеңіз. Бұл қызметкерлер туралы емес, «көршілер», яғни, өтіп бара жатқан және аш қалған исраилдіктер немесе бейтаныс адамдар туралы. (Яхшуа мен оның шәкірттері анда-санда осы санатқа жататын.) Мәтінде анық көрсетілгендей, бұл Құдайдың «әл-ауқаты» жүйесінің бір бөлігі — ол саяхатшылар мен жолаушыларға қамқорлық жасауға арналған. Біз Ехобаның кедейлерге берген қамын талқылау барысында көргеніміздей (Мицвот №41-50), Құдай жерді және оны көбейтуді қамтамасыз етті; Сондықтан оны өзі таңдаған адамына — бірінші жер иесіне, сонымен қатар шұғыл мұқтаждарға — қолжетімді ету Оның артықшылығы болды.
Исаның дәл осылай істегені туралы Матай 12:1-ден оқимыз. Сол кезде Иса Демалыс күні егін алқаптарын аралап жүрді. Шәкірттері қарны ашып, бастарын жұлып, жей бастады.

186. Жалдамалы жұмысшы жей алатын мөлшерден артық алмауы керек (Заң. қ. 23:25) (CCN187).

(186) Жалдамалы жұмысшы жейтінінен артық алмайды. «Көршіңнің жүзімдігіне кіргенде, жүзімнен тойып жеуге болады, бірақ оны ыдысқа салма. Көршіңнің тұрған астығына келгенде, бастарын қолыңмен жұласың, бірақ көршіңнің тұрған астығына орақ қолданбайсың”. (Заңды қайталау 23:24-25) Бұл жерде жер иесінің құқықтары мен жолаушының қажеттіліктері арасында керемет практикалық тепе-теңдік бар. «Көрші» өрісті немесе жүзімдікті аралап жүріп, асқазанында (ол тек бір квартаға жуық) көтере алатындай көмек көрсете алады. Ешқандай орақ немесе кескіш ілмек, олжаны алып кететін ыдыс, жалаң қолдарыңыз бен ас қорыту жолдарынан басқа ешбір құрал-жабдыққа рұқсат етілмейді; Бұл Құдай рұқсат еткен рейд емес, бұл қайырымдылық еді. Осылайша, мұндай «егін жинау» фермердің егініне әсер етуі мүмкін практикалық шектеулер болды. Тағы да, өсиет жер иесі мен оның жалдамалы жұмысшылары арасындағы қатынастарға мүлдем қатысы жоқ.

187. Жалдамалы жұмысшы жиналмаған өнімді жеуге болмайды (Заң. қ. 23:26) (CCN186).

(187) Жалдамалы жұмысшы жиналмаған өнімді жеуге болмайды. «Көршіңнің жүзімдігіне кіргенде, жүзімнен тойып жеуге болады, бірақ оны ыдысқа салма. Көршіңіздің тұрған астығына кіргенде, бастарын қолыңызбен жұла аласыз, бірақ көршіңіздің тұрған дәніне орақ қолданбаңыз”. (Заңды қайталау 23:24-25) Кешіріңіз, Маймонид. Күн тәртібіңіз көрсетіледі. Бұл сіздің далалық қолдарыңыздың артық ақы алмауын қамтамасыз ету туралы емес. Бұл Иеһованың мейірімділігін көрсету, Құдайдың кеңшілігін бөлісу, Оның ризық-несібесін тану және Оның жомарттығын үлгі ету. Бұл әлемдегі экономикалық ауқымда сізден төмен тұрғандарға мойынсұнушылықты таңу сияқты жағымсыз көзқарасқа қарсы.

188. Жалдамалы адамға жалақыны белгіленген уақытта төлеу (Заң. қ. 24:15) (CCA66).

(188) Жалдаушыға уақытында жалақысын беріңіз. «Бауырларыңның бірі болсын, еліңдегі жатжерліктердің бірі болсын, өз қақпаларыңдағы кедей әрі мұқтаж жалдамалы қызметшіге қысым жасама. Күн сайын оған жалақысын бер, күннің батуына жол берме, өйткені ол кедей және соған көңіл бөлді. Ол саған қарсы Жаратқанға жалбарынып, күнәға айналмас үшін”. (Заңды қайталау 24:14-15) Бұл жерде жаңғырық бар ма? Бұл №184 Мицвада біз көрген өсиет. Мысырдан шығу, Леуіліктер және Сандар кітабында алғаш рет айтылған көптеген нәрселердің Мұсаның Заңды қайталауда қайталануын көргенде таң қалмауымыз керек, өйткені бұл Мұсаның Таурат заңын исраилдіктердің мүлде жаңа ұрпағына бергені туралы жазба. бүлікші ата-ана шөл далада қайтыс болды. Бұл жерде бізге (білмегендей) жалдамалы жұмысшылардың жалақысы неге тез арада төленуі керектігі айтылады: олар кедей болды, маңдай термен тапқанын алуға «жүректері». Онда болды; мұны істеді. Көпшілігіміз біреудің қиянатынан қорғау іздеп, бір сәтте Ехобаға қайғырып жалбарындық. Мен бұл жерде біреудің Құдайға шағымданатын залым болу өте, өте жаман нәрсе екенін атап өткім келеді.

189. Еврей құлымен оған қатысты заңдарға сәйкес сотта әрекет ету (Мыс. ш. 21:2-6) (мақұлдау).

(189) Еврей құлымен оған қатысты заңдарға сәйкес сотта бол. «Егер еврей қызметшісін сатып алсаң, ол алты жыл қызмет етеді. жетіншісінде тегін шығып, ештеңе төлемейді. Өзі кірсе, өзі шығады. егер ол үйленген болса, онда әйелі онымен бірге шығады. Егер қожайыны оған әйел алып, оған ұл немесе қыз туып берсе, әйелі мен балалары қожайындықында болады және ол жалғыз өзі шығады. Бірақ егер қызметші: “Мен қожайынымды, әйелімді және балаларымды жақсы көремін; Мен бостандыққа шықпаймын,— сосын қожайыны оны төрешілерге апарады. Сондай-ақ ол оны есікке немесе есіктің бағанасына апарады, ал оның қожайынының құлағын ілмекпен тесіп жіберсін; және ол оған мәңгілік қызмет етеді”. (Мысырдан шығу 21:2-6) Бұл қожайын мен құлдың уақытша қарым-қатынасы туралы кездейсоқ өсиет. Шындығында, бұл біздің Иеһованы таңдау қабілетіміз бен артықшылығымыздың күрделі метафорасы. Біріншіден, біз мұнда барлық жерде кездесетін алты плюс бір үлгісін көреміз, ол қазір бізге Ехобаның адамзатқа арналған жоспары – алты мың жылдық “жұмыс” және мыңжылдық “демалыс” туралы нұсқау беріп жатқанын бірден айтуы керек.

Әрі қарай, біз бостандық туралы жиі түсінбейтін сабақ аламыз: еркіндік бейтарап. Бұл өз алдына маңызды емес; Ең бастысы, сіз неден босатылғаныңыз. Сіз босатылғыңыз келетін қожайын кім? Қатыгез тапсырма берушінің қызметінен босатылғаны, әрине, жақсы нәрсе болар еді. Бірақ ескертіңіз: қашу көрінгеннен қиынырақ болуы мүмкін. Сіздің ескі құлдық өміріңіздің кейбір бөліктерін артта қалдыру қиын болуы мүмкін. Бұл Шайтанға қызмет етудің, күнәға толы өмірдің метафорасы екені анық. Біздің таныстарымыз бен тәуелділіктеріміз ескі өміріміздің бір бөлігі: егер біз оларды жіберуге дайын болмасақ, біз ешқашан шынымен еркін бола алмаймыз.

Екінші жағынан, егер сенің Қожаң мейірімді және жомарт болса ше? Егер Ол сізге «өмір мен тақуалыққа қатыстының бәрін» берсе ше? Егер сізге тапсырылған жұмыс орындау қуаныш, маңызды және қанағаттандырарлық болса ше? Ал егер сіз Оның үйінде сүйіспеншілік байланысы тәтті және берік болатын отбасын құрсаңыз ше? Ақын айтқандай, «Бостандық – жоғалтпайтын тағы бір сөз» болса, бостандық міндетті түрде мұндай жақсы нәрсе емес шығар. Мен, әрине, Яхве/Яхшуаны қожайын ретінде айтып отырмын. Кейбіреулеріміз жылдар бойы Құдайға қызмет еттік: біз өз-өзімізге: «Мен жарнамды төледім, мен біттім» деп айта аламыз. Бірақ бұл өмірден зейнетке шығу әлемдегі ең жақсы жұмыстан кетумен бірдей - біз оны қалай жеңе аламыз? (Кейде жалақы соншалықты үлкен емес, бірақ жеңілдіктер мен зейнеткерлікке шығу жоспары өлімге әкеледі.) Мәсіхтен бостандық денсаулықтан, сүйіспеншіліктен, қауіпсіздіктен, өмірдің өзінен бостандық сияқты — бұл ақыл-есі дұрыс адам қаламайтын нәрсе. Жаңа өсиеттегі әрбір хат жазушының бір кездері өзін Мәсіхтің қызметшісі деп атағаны кездейсоқ емес (Пауыл, Жақып, Петір және Яһуда сәлемдесу кезінде осылай істеді, ал Жохан «Оның өсиеттерін орындау» туралы тоқтаусыз айтты, бұл Қызметші бәрінен бұрын не істейді.)
Сонымен, біз жақсы көретін Құдайдан «еркіндігімізге» тап болған кезде не істейміз? Қолда бар үзіндіге сәйкес, бізде кетуден бас тарту мүмкіндігі бар. Біз есік бағанына жақындай аламыз (ивр. mezuzah: Құдай сөзі көрсетілетін орын - № 21 қараңыз) және Қожайыннан - Яхшуадан - біздің құлағымызды ілмекпен тесуін өтінеміз. Бұл жерде біз Мәсіхке ереміз: тесу ерікті, қан мен ауырсынуды қамтиды, бірақ кейіннен Ұстаз біздің жарамызды Патшаға қызмет етуде мәңгілік символы болып табылатын алтын сақинамен безендіреді.

190. Еврей қызметшісін құлдың жұмысын істеуге мәжбүрлемеу (Лев. 25:39) (теріс).

(190)Еврей қызметшісін құлдың жұмысын істеуге мәжбүрлеме. «Егер сенің жаныңда тұратын бауырларыңның біреуі кедейленіп, өзін саған сатса, оны құл болуға мәжбүрлеме. Жалдамалы қызметші және келуші ретінде ол сенімен бірге болып, мерейтой жылына дейін саған қызмет етеді. Содан кейін ол сенімен бірге балаларымен бірге кетіп, өз отбасына оралады. Ол ата-бабаларының меншігіне оралады». (Леуіліктер 25:39-41) Ехобаның ешқашан құлдыққа тыйым салмағаны мені қызықтырады. Ол оны реттеп, оның теріс қылықтарын азайтты, оның уақытша түрін Өзінің әл-ауқат жүйесіне енгізді және оны қызмет туралы метафоралар үшін трамплин ретінде пайдаланды, бірақ Ол оны ешқашан заңнан шығарған емес. Бәлкім, Ол біздің аспанның осы жағында бәріміз бір нәрсенің немесе басқаның, жақсылық пен зұлымдықтың, Құдайдың немесе Шайтанның «құлымыз» екенімізді түсінгенімізді қалаған болар.

Бұл мицва қожайынның қарым-қатынасынан гөрі құлға жүктелген жұмыс түріне қатысты емес. Құл меншік болды: сіз оны сатып ала аласыз немесе сата аласыз, ал егер біреу оны жарақаттаса немесе өлтірсе, иесі өтеледі. Бірақ исраилдіктер бауырластарына “меншік етпеуі” керек еді. Егер адам кедейленіп, бір исраилдікке қызмет етуге “өзін сатқан” болса, ол “құл” емес, шартты қызметші, яғни “келісім бойынша жұмысшы” болды. Ол қожайынның «меншігі» емес, «жалға алынған». Ол қарызды өтеу немесе ер адамның отбасын асырау үшін алдын ала төлейтін қаржылық сыйақыға айырбас ретінде қожайынға қызмет ететін мерзім болды. Қожайын оған кез келген жалдамалы жұмысшы сияқты құрметпен және құрметпен қарауы керек еді.
Ең бастысы, оның қызмет ету мерзіміне шектеу қойылды. Левит 25-тің бәрі елу жылда бір рет болатын (яғни, өмірде бір рет) болатын мерейтой туралы, сондықтан бізге өміріміздің соңында жұмысымыздан босатылу туралы сурет беріледі: емес біздің физикалық өміріміз, бірақ құл ретіндегі өміріміз — күнәға байланған өміріміз. Біздің бұл жағдайдан құтылуымызды Юбилей бейнелейді. Дегенмен, осы Заңның алты жылдан кейін бостандыққа шығаратын нұсқасы бар. «Егер сенің бауырың, еврей еркек немесе еврей әйел саған сатылып, алты жыл қызмет етсе, жетінші жылы оны өзіңнен босатуға рұқсат ет». (Заңды қайталау 15:12) Іс жүзінде, Ехоба исраилдіктердің өмір бойы құлдыққа сатылғанын қаламады. Сонымен, Демалыс жылы көптеген бірдей нәрселер (қарыз, жер, сервитут) босатылған шағын мерейтойдың бір түрін білдіреді. Демалыс жылында өмірде бір рет болатын сурет жоғалады, бірақ Ехобаның мейірімі, кешірімі және қамтамасыз етуі одан да анық көрінеді.

191. Еврей қызметшісін құл ретінде сатпау (Лев. 25:42) (теріс).

(191)Еврей қызметшісін құл ретінде сатпаңдар. «...Өйткені олар Мен Мысыр жерінен алып шыққан құлдарым; олар құл ретінде сатылмайды». (Леуіліктер 25:42) Алдыңғы мицвадағы ойды жалғастыра отырып, біз Ехобаның исраилдік құлдарға қатысты нұсқаулары олардың қарапайым құл ретінде қайта сатылуына тыйым салғанын көреміз. Көрсетілген себеп олардың шын мәнінде бірінші кезекте Ехобаның қызметшілері (исраилдіктер және сенушілер) және тек екінші рөлдегі жердегі қожайындарының құлдары болды. Мәсіхшілер үшін сабақ сенімділік пен жұбаныш беруі керек: біз Ехобаның қызметшілері болғаннан кейін — біз қожайыннан куәлік есіктің тірегіне құлағымызды тесуді өтінген кезде — біз енді ешқашан күнәға «сатылмаймыз». Шайтан бізді ешқашан иелене алмайды. Бұл «мәңгілік қауіпсіздіктің» күшті дәлелі. Дегенмен, мен Құдайдың қызметшілері болғандықтан, Ол өз қалауынша тәртіп орнатуға құқылы екенін қосуға асығуым керек. ІІ Самуил, І Патшалар және І Шежірелердегі Дәуіттің оқиғасын оқыңыз. Егер Ехоба өз жүрегіне жақын адамды күнә жасағанда жөнге салудан тартынбаған болса, біз одан кем нәрсе күтуіміз керек.

192. Еврей қызметшісіне қатал қарамау (Лев. 25:43) (теріс).

(192)Еврей қызметшісіне қатал қарама. «...Оған [исраилдік құлға] қатаң билік жүргізбе, бірақ Құдайыңнан қорқу керек». (Леуіліктер 25:43) Құдайды қастерлеу — қорқыныш пен құлдарға деген қарым-қатынас арасында тікелей ұқсастық бар. № 191-де көргеніміздей, қызметші ең алдымен Яхведікі; ол тек жердегі қожайынына ғана “қарызға” берілген, ол да Ехобаның қызметшісі. Негізінде, “қожайынға” Басқаның қызметшісіне қиянат жасамау керектігі айтылған. Сенушілер ретінде біз бәріміз бір Құдайға қызмет ететінімізді есте ұстауымыз керек. Біз өзімізді жоғары немесе төмен деп санауымыз мүмкін, бірақ мейірімділік төмендейді. Мейірім алған болса, мейірім беруіміз керек.

193. Өзіне сатылған еврей құлына басқа ұлт өкілдерінің қатыгездік көрсетуіне жол бермеу (Лев. 25:53) (теріс).

(193) Өзіне сатылған еврей құлына басқа ұлт өкілдерінің қатыгездік көрсетуіне жол берме. «Ол онымен жыл сайынғы жалдамалы қызметші ретінде болады және ол сенің алдыңда оған қатаң билік жүргізбейді». (Леуіліктер 25:53) Көріп отырғанымыздай, бұл тараудың барлығы Мерейтой заңына қатысты. Бұл жерде біз келісімге келген қызметшінің қожайыны исраилдік емес, елде тұратын басқа ұлт өкілдері болса, не болатынын көреміз. 47-ші аяттағы әңгімені алып көрейік: «Енді қасыңдағы келуші немесе бөтен біреу байыса, ал оның тұратын бауырларыңның бірі кедейленіп, өзін жақыныңа немесе жақыныңа немесе мүшеңе сатса. бөтеннің отбасынан болса, ол сатылған соң, қайтадан сатып алынуы мүмкін». Бұл, яғни өтеу заңы, еврей қызметшілеріне жұмсақ қарым-қатынас емес, үзіндінің негізгі нүктесі болып табылады. «Ағайындарының бірі оны сатып алуы мүмкін; немесе нағашысы немесе нағашысының баласы оны сатып ала алады; немесе оның отбасында жақын туысқандары оның құнын өтей алады; немесе егер ол мүмкін болса, ол өзін өтей алады ... ». Қызметшінің отбасы кез келген уақытта қожайынынан ер адамның “келісімшартын” сатып ала алады. Басқаша айтқанда, ол өз қызметтерін басқа біреуге сатса да, құл әлі де Ехобаға тиесілі. Оның өзін сатуға болмайды.

Сатып алу бағасы қалай анықталады? «Ол оны сатып алған адаммен есептессін: оның босатылу бағасы оған сатылған жылдан бастап мерейтой жылына дейінгі жылдар санына сәйкес болады. ол жалдамалы қызметшінің уақытына сәйкес болуы керек. Егер әлі көп жылдар қалса, олар бойынша ол сатып алған ақшасынан өзінің өтеу құнын өтейді. Ал егер мерейтой жылына дейін бірнеше жыл ғана қалса, онда ол онымен есеп айырысады және оның құнын өткен жылдарына қарай қайтарады. Ол жыл сайынғы жалдамалы қызметші ретінде онымен бірге болады және сенің алдыңда оған қатаң билік жүргізбейді...” Басқаға сатылған/жалға берілген жерді көргеніміздей, құн қазіргі уақыттан бастап мерейтойға дейін қанша өнімділікті күтуге болатынымен анықталады. Уақыт неғұрлым жақын болса, құлдың қожайынға құны соғұрлым аз болады.

«Егер ол осы жылдарда өтелмесе, онда ол мерейтой жылы босатылады, ол және онымен бірге оның балалары. Өйткені Исраил ұрпақтары Маған құлдар; олар Мен Мысыр жерінен алып шыққан құлдарым: Мен Құдайларың Жаратқан Иемін”. (Леуіліктер 25:47-55) Бұл көзге көрінбейтін нәрсе бар ма? бар деп сенемін. Біз қазір “басқа ұлттардың заманында” өмір сүріп жатырмыз. Исраил Голгофада Исадан бас тартқаннан бері бастан кешкен рухани кедейліктің салдарынан өзін құлдыққа «сатқан». Ехоба (қазіргі уақытта) Өзінің халқы Исраилмен тікелей қарым-қатынаста емес. Бірақ бұл өзгеруге жақын. Бүкіл Киелі кітаптағы ең кең тараған пайғамбарлық тақырып — Исраилдің Патша Иса арқылы Ехобамен қарым-қатынас орнататын жерге, яғни жер бетіндегі мың жылдық Мәсіхтік Патшалыққа қайта оралуы.

Және бұл қашан басталады? Мерейтойда — соңғы мерейтой — Зәкәрия 12:10-да айтылған Өтелу күнінен басталады, бұл күні Исраил ақыры өзінің Мәсіхін таниды. Уақыт осы пайғамбарлық кездесуге қарай жылжыған сайын, Юбилей заңында айтылғандай, яһудилердің дүние үшін «бағасы» ештеңе қалмайынша жойылады. Даниял айтқандай: «Қасиетті халықтың күші толығымен жойылғанда, мұның бәрі аяқталады». (Даниел 12:7) Осы Өтелу күнінен кейін небәрі бес күн өткен соң, Исраилдің тамтығы Мәсіхтің Һармагеддон шайқасында жауларын жойып жатқанын көргеннен кейін, түпкілікті шатырлар мейрамы Исаның мыңжылдық патшалығын бастайды. Егер мен анық белгілерді қате оқымасам, бұл жыл 2033 жыл болады — екі мың жыл, қырық мерейтой, өйткені Мәсіх бәрімізді Шайтанға қызмет етуден босату үшін қажетті бағаны төледі. Арадағы жылдарда кейбір яһудилер бостандыққа шыққандарын сезіп, ескі қожайындарын тастап кетті. Қалғандары мерейтой заңымен босатылғанға дейін өздерінің қарсыластары үшін жұмыс істеп, надандықпен құлдығын жалғастырды.

Мұның бәрі біз бастапқыда зерттей бастаған «Ол сенің алдыңда оған қатаң билік жүргізбеуі керек» деген мицваның маңыздылығына жаңаша жарық береді. Исраил соңғы екі мыңжылдықта құлдықта болса да, олардың текті билеушілеріне Ехоба оларға қатыгездік жасамауды ескертті. Олар сирек тыңдады.

194. Еврей құл қызметшісін қызметтен босаған кезде бос жібермеу (Заң. қ. 15:13) (теріс).

(194) Еврей құлының қызметшісін қызметтен босаған кезде бос жіберме. «Егер сенің бауырың, еврей еркек немесе еврей әйел саған сатылып, алты жыл қызмет етсе, жетінші жылы оны өзіңнен босатып жібер. Оны өзіңнен босатып жіберсең, оны құр алақан жіберме. Оны отарларыңнан, қырмандарыңнан және жүзім сығымдағыштарыңнан молынан қамтамасыз етіңдер. Жаратқан Ие саған нені жарылқаса, соны беріңдер. Мысыр елінде құл болғаныңды, Құдайың Жаратқан Ие сені сатып алғаныңды есіңе ал. Сондықтан бүгін саған осыны бұйырамын”. (Заңды қайталау 15:12-15) Әділдік былай дейді: «Сіз «Х» сомасына алты жыл жұмыс істеуге келістіңіз. Сізге жалақы төленді және сіз келісім-шартыңызды орындадыңыз. Сіз баруға еркінсіз, бірақ одан артық ештеңе алмайсыз. Мейірім былай дейді: Сіздің кедейлігіңіз сізді алты жыл бойы қызметтеріңізді сатуға мәжбүр етті және сіз келісім-шартты адал орындадыңыз. Бірақ қазір сіз бастаған кездегі жағдайыңыздан жақсы емессіз, сондықтан бонус ретінде бұрынғы қожайыныңыз сізді жаңадан бастауға мүмкіндік береді: азық-түлік, керек-жарақтар, мүмкіндіктер: адал, еңбекқор адамды алу үшін не қажет болса да. аяғыңда тұрған сияқты.

Алдында айтқанымдай, Алланың кітабында мейірімділік әділеттіліктен жоғары тұрады. Дұрыстық жақсы, бірақ махаббат шексіз жақсы. Бұл дұрыс болғанымен, Ехоба жанашыр болғанымызды қалайды. Бұдан басқа, егер бұл, алдыңғы мицва сияқты, пайғамбарлық құрамдас бөлікке ие болса, бұл жүз үзіндінің кез келгенінде көрсетілуі мүмкін: «Құдіреті шексіз Жаратқан Ие былай дейді: «Міне, Мен өз қолымды Құдайға ант етемін. халықтар үшін, Өзімнің туымды халықтар үшін орнатты. Олар ұлдарыңды қолдарына алып, қыздарыңды иықтарында көтереді. Патшалар сенің емізетін әкелерің, олардың патшайымдары емізетін аналарың болады. Саған жүздерін жерге қаратып тағзым етіп, аяғыңның шаңын жалайды. Сонда менің Жаратқан Ие екенімді білетін боласыңдар, өйткені Мені күткендер ұятқа қалмайды”” (Ишая 49:22-23) Исраилді қалпына келтіру ақырында халықаралық іс болады, азаптан құтқарылған басқа ұлт өкілдері қуанышпен аман қалады. Ехобаның халқын Уәде етілген жерге түпкілікті жинауға және қалпына келтіруге көмектесу. Мен бұл олардың бүгінгі көзқарасынан 180 градусқа бұрылу екенін түсінемін, бірақ бүгінде халықтар Ехобаға емес, Шайтанға қызмет етеді. Және айтқанымдай, бәрі өзгереді.

195. Еврей күңіне (қызмет мерзімінің соңында) либералды сыйлықтар беру және еврей күңіне де солай істеу керек (Заң. қ. 15:14) (мақұлдау).

(195) Еврей күңіне немесе күңге (қызмет мерзімінің соңында) либералды сыйлықтар беру. «Егер сенің бауырың, еврей еркек немесе еврей әйел саған сатылып, алты жыл қызмет етсе, жетінші жылы оны өзіңнен босатып жібер. Оны өзіңнен босатып жіберсең, оны құр алақан жіберме. Оны отарларыңнан, қырмандарыңнан және жүзім сығымдағыштарыңнан молынан қамтамасыз етіңдер. Жаратқан Ие нені жарылқаса, соған беріңдер. Мысыр елінде құл болғаныңды, Құдайың Жаратқан Ие сені сатып алғаныңды есіңе ал. Сондықтан бүгін саған осыны бұйырамын”. (Заңды қайталау 15:12-15) Бұл, әрине, №194-тің теріс митцвасын растайтын қайталау ғана. Қайырымдылық пен төлемге қатысты өсиеттерде жиі байқағанымыздай, өсиеттің бір себебі бар: Ехоба бізге батасын берді, қайта қалпына келтірді және еркіндік пен өркендеу сыйлады. Қолымыздан келгенше, біз де өз әріптестеріміз үшін солай істеуіміз керек.

196. Еврей қызметшісін сатып алу (Мыс. ш. 21:8) (мақұлдау).

(196)Еврей қызметшісін сатып ал. «Егер біреу қызын күңдікке сатса, ол күңдер сияқты көшеге шықпасын. Егер ол өзіне құда түскен қожайынының көңілінен шықпаса, ол оны сатып алуға рұқсат етсін. Оны бөтен халыққа сатуға құқы жоқ, өйткені ол оны алдады». (Мысырдан шығу 21:7-8) Бұл әйелдерді зорлық-зомбылықтан қорғауға арналған өтеу заңының ішкі жиынтығы. “Шығу” (ивр. yoset) деп аударылған сөз “туған жерінен қуғынға кету үшін қолданылады”. (B&C) Демек, бұл күңдеріңізді үйде ұстаңыз дегенді білдірмейді, керісінше, күң әйелдерге қатысты әртүрлі ережелер бар. Айқын проблема жыныстық зорлық-зомбылық мүмкіндігі болды. Жезөкшелікке, әсіресе қызын осы өмірге сатуға: «Қызыңды азғындықпен айналыспа, оны жезөкше қылма, сонда ел азғындыққа түсіп, жер зұлымдыққа толып кетпесін» деп қатаң тыйым салынған. (Леуіліктер 19:29) Әрине, күң әйелдердің қожайынның үйінде атқаратын жыныстық қатынасқа қатысы жоқ көптеген заңды рөлдері болды, сондықтан қызын шартсыз құлдыққа «жалға беру» тәжірибесіне тыйым салынбаған.

Алайда, кейде үйіне күң әйелді әкелген ер адам оның қасиеттерін байқап, оның өзіне немесе ұлына жақсы жұбай болады деп шешетіні сөзсіз еді (№ 198 қараңыз). Бұл жағдайда, егер ол күйеуге шыққаннан кейін қожайынының көңілінен шыға алмаса, ол оны бұдан былай қарапайым күң ретінде қарастыра алмайды, бірақ оның отбасы оны сатып алуға рұқсат беруі керек еді. Оған оны шетелдік қожайынға сатуға арнайы тыйым салынды.

Әрине, құлдық пен шартты құлдық енді соншалықты кең таралған емес. Сонда бұл өсиет ескірді ме? Жоқ. Тағы бір рет пайғамбарлық ойланыңыз. Исраил рухани қайыршылыққа ұшырап, қыздарын осы дүниенің қызметіне сатты. Бұл жерде Ехоба оларды Шайтанға сатуға болмайтынын жариялап отыр; Ол оларды өтеуге, яғни өз отбасына қайтару құқығын өзіне қалдырады. “Иерусалим қыздары” жер аударылған қожайындарына ұнамады, бірақ олар Ехобаның қорғауында. Ол олардың құнын төлеп қойған. Енді біз олардың үйге қайтуға еркін екенін түсінуін күтеміз.

197. Еврей қызметшісін басқа адамға сатпау (Мыс. ш. 21:8) (теріс).

(197)Еврей қызметшісін басқа біреуге сатпаңдар. «Егер біреу қызын күңдікке сатса, ол күңдер сияқты көшеге шықпасын. Егер ол өзіне құда түскен қожайынының көңілінен шықпаса, ол оны сатып алуға рұқсат етсін. Оны бөтен халыққа сатуға құқы жоқ, өйткені ол оны алдады». (Мысырдан шығу 21:7-8) Бұл алдыңғы мицваның теріс ұқсастығы. Маймонидтер тізімді қайтадан толықтыруда.

198. Еврей қызметшісін қолдау (Мыс. 21:8-9) (мақұлдау).

(198)Еврей қызметшісіне үйір. «...Егер ол өзіне құда түскен қожайынының көңілінен шықпаса, онда ол оны сатып алуға рұқсат береді. Оны бөтен халыққа сатуға құқығы жоқ, өйткені ол оны алдады. Ал егер ол оны ұлына құда болса, қыздарының әдет-ғұрпы бойынша онымен айналысады. Егер басқа әйел алса, оның тамағын, [яғни, құда түскен күңнің] киімін және неке құқығын кемітпесін. Ал егер ол үшеуін әйелге жасамаса, ол ақша төлемей тегін шығады». (Мысырдан шығу 21:8-11) Алдыңғы мицвадағы ойды жалғастыра отырып, раввиндердің кейбір ақылды түзетулер жасағанын, сондықтан барлық мәселені өткізіп алғанын көреміз.

Мұнда кейбір үлкен «егер» бар. Егер күң әйел «әйел материалы» болса, ол енді күң болып табылмайды. Сіз оны екі жолмен де ала алмайсыз. Сол сияқты, өзінің рухани банкроттығы арқылы әлемнің құлы болған Исраилдің де Қожайынына (Яхвеге) немесе Оның Ұлына (Яхшуа) құда түсу мүмкіндігі болды (және де бар), бұл жағдайда ол құл болуды тоқтатады, бірақ бұрын қандай болса да, кез келген әйелдің барлық құқықтары мен артықшылықтарына ие әйел болады. Ал «басқа әйел» туралы бұл ереже қандай болды? Бұл өте анық, Голготаның бұл жағы. Иеһова Шіркеуге, Экклезияға — екінші әйелге, Мәсіхтің қалыңдығына сілтеме жасап отыр. Мұндағы Заң, егер Исраил (шын мәнінде, қашан) Ехобаның үйлену туралы ұсынысын қабылдаса, ол екінші сортты әйел болмайтынын, яғни кәнизак болмайтынын, бірақ әпкесімен бірдей жақсы көретін нағыз әйел болатынын ашық айтады. Шіркеу. Әдеттегідей, метафоралардағыдай, егер сіз оларға тым көп көңіл бөлсеңіз, олар шетінен тозып кетеді, бірақ негізгі шындық қалады: Израиль өзін уақытша құлдыққа сатып жіберсе де, Құдай Израильді де, Экклезияны да жақсы көреді.

199. Қанахандық құлды мәңгі сақтау (Лев. 25:46) (мақұлдау).

(199)Қанахандық құлды мәңгілікке сақта. «Сонымен қатар араларыңда тұратын жат жұрттың балаларын және олардың жеріңде туып-өскен әулеттерін сатып аласың. және олар сенің меншігің болады. Оларды өздеріңнен кейінгі балаларыңа мұра етіп, иелік етулеріңе болады. олар сенің тұрақты құлдарың болады”. (Леуіліктер 25:45-46) Бұл он тоғызыншы ғасырдағы аболиционистерді есінен шығарған болуы керек. Ехоба құлдықты насихаттап жатыр ма? Шындығында олай емес, бірақ Оның мысалы үшін Ол рұқсат беріп отыр. Бұл жерде Ехоба Мерейтой заңы арқылы (Леуіліктер 25-тің негізгі тақырыбы) бостандыққа шығатындар мен бостандыққа шықпайтындардың арасында айырмашылықты көрсетеді. Басқаша айтқанда, бұл кәпірлердің мәңгілік мәртебесі туралы сабақ.

Бұл жерде Исраилдің өкілі болып табылатын Жаратқан Иенің халқы Мерейтойлық заңмен қорғалады: әрбір елу жыл сайын оларға толық кешірім беріледі. Құдай өз Заңы арқылы оларды құлдықтан және қарызынан құтқарады. Алайда “бөтен адамдар” — Ехобаның қорғауында еместердің өкілі; сондықтан оларға жалпы мерейтойлық амнистия қолданылмайды. Мен бұл нәсілге немесе мәдениетке негізделген құтқарылуды немесе қарғысты анықтайтын мәлімдеме емес екенін атап өтуге асығамын. Менің көзім көгергенше айтқанымдай, Израильдің міндеті Иеһованың құтқару жоспарының белгілерін көрсету болды және солай болып табылады — және бұл олардың бірі: олар құтқарылған немесе жоқ болса да құтқарылған рөлін ойнайды. жеке адамдар ретінде Ехобаның ізбасарлары. Сол сияқты, «бөтен адамдар» құтқарылмағандар рөліне түседі. Мәселе мынада: сенбейтіндер мәңгілік құлдықта қалады. Олар үшін рақым күні болмайды, өйткені олардың Ехобамен келісімі жоқ. Мерейтойдың кешірімі Шайтанның емес, Құдайдың халқы үшін.

200. Израиль жеріне қашып келген құлды Палестинадан тыс жерде тұратын иесіне бермеу (Заң. қ. 23:16) (теріс).

(200) Исраил жеріне қашқан құлды Палестинаның сыртында тұратын иесіне бермеңдер. «Оның қожайынынан қашып кеткен құлды қожайынына қайтарма. Ол сендердің араларыңда, қақпаларыңның бірінің ішінен өзі таңдаған жерде, өзіне жақсы көрінетін жерде тұруы мүмкін; оған қысым жасамаңдар». (Заңды қайталау 23:15-16) Маймонидтерден айырмашылығы, Ехоба бұл жерде құлдың немесе оның қожайынының шыққан жерін нақты себеппен көрсетпейді. Бұл күнәнің астындағы құлдық қысымынан Иеһованың қорғауындағы жаңа өмірге қашудың жанды бейнесі. Қашқын құлмен қарым-қатынас жасауда үш қисынды нұсқа болды: ол құлды бұрынғы қожайынына қайтара алады, қашқынды өз пайдалануы үшін қайта құл ете алады немесе оны босатады. Осы арқылы Ехоба өз халқына үшінші есікті ашуды бұйырады.

Бұл, негізінен, дінді қатаң айыптау - ұйымдасқан діни тәжірибенің барлық түрлері. Көптеген адамдар балалық шағында өздеріне үйреткен нәрселерді ұстанады: олардың ата-аналары индустар немесе буддистер, атеист немесе мұсылман, католиктер немесе протестанттар болса да, олар табиғи түрде ата-аналары жасаған нәрселерді жасай бастайды және сенеді. Бірақ анда-санда адам нешаманы, оның ішіндегі «құдай тәрізді вакуумды» байқайды және айналасындағылар өмір сүріп жатқан қозғалыстар арқылы өмір сүріп жатқан құмардан арылуға тырысады. Осы кезде олар «қожайындарынан қашып құтылды». Бірақ олармен не болады? Көбінесе олар қашып жүрген тіршіліктен де жаман нәрсенің құлына айналады. Терең иман іздеген атаулы мұсылман Исламнан кетпесе, ол террорист немесе жанкешті болады. Буддистік іздеуші өз қоғамының өнімді мүшесі болуды тоқтатады және қасиетті паразитке, монахқа айналады, толық өзін-өзі сіңіру арқылы қол жеткізілген сыртқы аскетизмнің тірі қайшылығы. Ал Ехобаға бет бұрғысы келетіндермен не болады? Көбінесе олар күнәға деген құлдықты құлдықтың басқа түріне — ережелерге, әдет-ғұрыптарға және дәстүрлерге, немесе одан да жаманы, өздері тағайындаған діни жетекшілердің шіркеулік озбырлығына мойынсұнуға айырбастауды айтады. Иса айтқандай: «Дін мұғалімдері мен парызшылдар, екі жүзділер, қасіретке қаласың! Бір прозелитті жеңу үшін құрлық пен теңізді аралайсың, ал ол жеңіске жеткенде, оны өзіңнен екі есе көп тозақ баласы етесің». (Матай 23:15) Бірақ Таурат қашқын құлға қысым жасауды доғаруды айтады; еркіндігінен рахат алсын. “Иса [парызшылдарға] былай деп жауап берді: “Сендерге бір мезгілді айтамын: кім күнә жасаса, күнәнің құлы. Ал құл үйде мәңгі емес, ұл мәңгі қалады. Сондықтан Ұлы сендерді азат етсе, шынымен де азат боласыңдар” (Жохан 8:34-36).

201. Мұндай құлға зұлымдық жасамау (Заң. қ. 23:17) (теріс).

(201) Қашып кеткен құлға зұлымдық жасамаңдар. «Оның қожайынынан қашып кеткен құлды қожайынына қайтарма. Ол сендердің араларыңда, қақпаларыңның бірінің ішінен өзі таңдаған жерде, өзіне жақсы көрінетін жерде тұруы мүмкін; оған қысым жасамаңдар». (Заңды қайталау 23:15—16) Бұл жерде раввиндер қашып кеткен құлды иесіне қайтармау және оған жақсы қарау арасындағы айырмашылықты анықтады. Жарайды, бәрібір. Нақтырақ айтсақ, Заң оны бұрын құл болғаны үшін екінші сортты азамат ретінде қарастырмау керек, бірақ оны ренжітпей қабылдау керек делінген. Мен қазір Исаға құлшыныспен және ризашылықпен қызмет етіп жүрген екі пасторды білемін: есірткі, қылмыс, түрме. Егер мәсіхшілер бұрынғы құлдық байламдарын оларға қарсы ұстаса, олардың қауымдары қайда болар еді? Егер Жаратқан Ие адамды азат етсе, егер ол бұрынғы құлдықтан күнәнің құлдығынан қашып кетсе, онда Жаратқан Иенің айтуынша, ол “біздің ортамызда тұруы” мүмкін. Шынын айтайық: бәріміз бір кездері құл болдық. Бұрынғы күнәлары анық болған адамды сыртқа шығарсақ, өзімізді де жоққа шығаруымыз керек. Көктегі бағбан үшін ауладағы ең жақсы балық ең жаманымен бірдей.

202. Жануар жеп, ләззат алатын өніммен жұмыс істеп жатқанда, оның аузын жабуға болмайды (Заң. қ. 25:4) (CCN188).

(202)Жұмыс істеп тұрған жануардың аузын жабуға болмайды: оның жеп, ләззат алуына мүмкіндік беріңіз. «Өгіз астық басып жатқанда, оның аузын жабуға болмайды». (Заңды қайталау 25:4) Иә, Ехоба адамдардың да, жануарлардың да қамын ойлайды. Алайда бұл өсиет тек «мал құқығы» туралы айтылмайды. Пауыл мұны екі рет келтірді (5 Тімотеге 18:XNUMX және келесі үзіндіде) қызметте жұмыс істейтін адамның осындай жұмыстан күнкөріс ақысын алуға құқығы бар екенін көрсету үшін. Сондықтан бүгін бізде жалақы алатын пасторлар бар. Есіңізде болсын, өгіз жұмыс істеп жатқанда біраз астық жеуге құқығы болса да, оған бидай алқабына рұқсат берілмеді және оған барлық жерді жыртуға және сату үшін сәнді үйлер салуға өкілеттік берілмеді. бай юппилерге ұятсыз пайда. Керісінше, оның «өмір сүруі» қоғамды тамақтандыруға қатысуына негізделген.

Пауыл Қорынттағы сенушілерге өзінің елші ретіндегі құқықтары туралы (сүрініп қалмас үшін өз құқықтарынан еркін бас тартқан) былай деп жазды: «Біздің үйлеріңде тұруға және тамақтарыңмен бөлісуге құқымыз жоқ па? Басқа шәкірттер, Иеміздің бауырлары мен Петір сияқты, бізде мәсіхші әйелді алып жүруге құқығымыз жоқ па?» Бұл үкім пастордың өзінің күнкөріс ақысын ғана емес, отбасын асырау үшін сыйақы деңгейін жоғары қояды. «Әлде өзімізді асырау үшін Барнаба екеуміз ғана жұмыс істеуіміз керек пе? Қандай сарбаз өз шығындарын өзі төлеуі керек? Ал сіз егінін жинап, оның бір бөлігін жеуге құқығы жоқ диқан туралы естідіңіз бе? Қай шопан бір отар қойын бағып, сүтін ішуге болмайды? Және бұл жай ғана адам пікірі емес. Құдайдың заңы да солай емес пе? Өйткені Мұсаның заңында: “Өгізді астық басатындай, жеме!”— делінген. Құдай мұны айтқанда тек өгіздер туралы ойлады деп ойлайсыз ба? Ол да бізбен сөйлеспеді ме? Әрине ол болды. Егін жыртып, астық бастыратын ферма жұмысшылары егіннің үлесін күткендей, мәсіхші жұмысшыларға да қызмет еткендері төленуі керек...». Мен мұны өзімнен артық айта алмас едім. Жазба жазбаға түсініктеме бергенде ыңғайлы, қалай ойлайсыз?

«Сіздердің араларыңызға жақсы рухани дәнді ектік. Азық-түлік пен киім-кешек сұрағанның өзі артық па?». Пауылдың ойынша, рухани азыққа тәндік азық-түлікпен марапаттау керек. Алайда ол бұл принципті пайдаланбады. «Егер сендерге уағыздайтын басқаларды қолдасаңдар, біздің қолдауға көбірек құқығымыз бар емес пе? Бірақ біз бұл құқықты ешқашан пайдаланбадық. Біз Мәсіх туралы Ізгі хабардың жолына кедергі келтіргенше, кез келген нәрсеге төтеп бергенді жөн көреміз...”

Содан кейін ол Құдай экономикасында бұл жаңалық емес екенін еске салады: «Сіздер ғибадатханада жұмыс істейтіндердің тамақтарын ғибадатханаға тарту ретінде әкелінетін тағамнан алатынын білмейсіз бе? Ал құрбандық үстелінде қызмет ететіндер құрбандықтың үлесін алады. Дәл осылай Жаратқан Ие Ізгі хабарды уағыздаушыларға оның пайдасын көретіндердің қолдау көрсетуін бұйырды”. (9 Қорынттықтарға 4:14-XNUMX NLT)

Ант, ант және ант беру
203. Адамның айтқанын орындауы (Заң. қ. 23:24) (CCA39).

(203) Адам не айтса, соны орындасын. «Аузыңнан шыққанды орында және орында, өйткені сен Құдайың Жаратқан Иеге аузыңмен уәде еткеніңді өз еркіңмен ант еткенсің». (Заңды қайталау 23:23) Бұл қазіргі уақытта аз ғана нәрсені түсінетін нәрсені көрсетеді: сіз бірдеңе айтқанда, сіз оны Ехобаның алдында айтқансыз. Егер сіз қандай да бір «дәйексөз» жасасаңыз, сіз «Киелі кітаптың үйіндісіне ант бергендейсіз». Сіз сөздеріңіздің рас екеніне автоматты түрде «ант бердіңіз». Егер сіз бірдеңе істеймін деп айтқан болсаңыз, сіздің сөздеріңіз Құдайға берген уәдеңіз болып табылады, тіпті сіз Оған ештеңе уәде етпесеңіз де, тек біреуге ғана уәде берсеңіз де. Бір сөзбен айтқанда, Ехоба бізден “ант ішсек те”, шындықты айтуымызды күтеді. Ең кіші адамдарға берілген уәде – Оған уәде.

Таңқаларлық емес, Иса анау-мынау туралы ант берудің екіжүзділігін талқылағанда, ант берген нәрсе неғұрлым үлкен болса, соғұрлым шындыққа жанасады: «Мұсаның заңында: «Сенің заңыңды бұзба» дегенін естідің. ант; Жаратқан Иеге берген антыңды орында,— деді. Бірақ мен айтамын, ешқандай ант берме! «Аспанмен ант етемін!» десеңіз. бұл қасиетті ант, өйткені аспан Құдайдың тағы. Ал егер: «Жермен ант етемін!» десеңдер. бұл қасиетті ант, өйткені жер оның табанының асты. «Иерусалиммен ант етемін!» деп ант етпеңдер. Өйткені Иерусалим — ұлы Патшаның қаласы. «Менің басыма!» деп ант бермеңіз. өйткені бір шашыңды ақ немесе қара қыла алмайсың. Жай ғана: «Иә, істеймін» немесе «Жоқ, болмаймын» деп айтыңыз. Сөзің жетеді. Уәдеңізді антпен нығайту бірдеңе дұрыс емес екенін көрсетеді. (Матай 5:33-37 NLT). Бұл өте түсінікті, солай емес пе?

204. Қажетсіз ант бермеу (Мыс. ш. 20:7) (CCN29).

(204) Қажетсіз ант бермеңдер. «Құдайларың Жаратқан Иенің атын бекер атамаңдар, өйткені Жаратқан Ие Өзінің есімін бекер атағанды ​​айыпсыз қалдырмайды». (Мысырдан шығу 20:7) Бір қызығы, бұл тармақ бекер ант бермеу идеясын қолдау үшін таңдалған: оның ант беруге еш қатысы жоқ. Алдыңғы митцвада көргеніміздей, шын мәнінде, Құдайдың қалауы бойынша, біз мүлде ант бермейміз (яғни, өз сөзімізден гөрі сенімдірек нәрселермен расталған ант бермеу немесе куәлік бермеу) . Ант беру немесе ант беру «қажеттігі» ешқашан туындамауы керек.

Бірақ раввиндер оны көтергендіктен, он өсиеттің ең жұмбақ еврей сөздерінің шын мәнінде нені білдіретінін қарастырайық: «Сіз қабылдамаңыз (наса: көтеріңіз, қабылдаңыз, алға басыңыз, шыдаңыз, шыдаңыз, құрметтеңіз, құрметтеңіз, немесе Құдай Иенің (elohiym: ең жоғары және құдіретті, құдай) есіміне (шем: лауазымы, жеке сипаты, атағы, абыройы, беделі, сипаты, белгісі, атағы, есімі, беделі немесе хабары) зұлымдық (шав: жойғыш, алдамшы, жалған, зұлымдық, бүлдіргіш, пұтқа табынушылық, зиянды, жойқын, ысырапшыл, азғындық, алдамшы немесе арамдық) жол. Өйткені Жаратқан Ие оны ақтамайды (нақа: тазартады, ақтайды, кінәсіз немесе жазасыз қалдырмайды) кім қабылдаса (наса: көтерсе, қабылдаса, алға ұмтылса, көтереді немесе шыдаса) Оның мінезін (шем: лауазымы, жеке сипаты, тағайындалуы, құрметі). , беделі, мінезі, белгісі, атақ-даңқы, есімі, беделі немесе хабары) алдамшы (шав: жойқын, зұлымдық, жойқын, қаңырап бос, ысырапшыл, алдамшы, азғындық, пұтқа табынушылық, жалған, алдамшы немесе арамдық) қолданылуда». (Мысырдан шығу 20:7)

Сондықтан Үшінші өсиеттің ант қабылдауға немесе ант беруге (тікелей емес, кем дегенде) еш қатысы жоқ және Құдайдың есімін — Ехобаны — дұрыс және құрметпен қолдануға қатысты. Шав (жойғыш, жалған, зұлым, бүлдіргіш, пұтқа табынушы, зиянды, жойқын, ысырапшыл, азғын, алдамшы, арам және т.б.) еврей сөзінің өкінішті ағылшын тіліндегі аудармасы «бос» (бұл контексте бос немесе жеңіл дегенді білдіреді) болып табылады. мәселенің бір бөлігі. Бұл қате сөз таңдауы адамдардың ұрпақтарын Құдайдың есімін (көп адамдар тіпті білмейтін есім) дөрекі немесе құрметсіз түрде айту бұл жерде Ол тыйым салған нәрсе деп санауға итермеледі. Олар өсиет тек «Құдай қарғыс атсын» немесе «Құдайға ант етемін...» сияқты сөздерді айтпау керектігін білдіреді деп санайды. Балағат сөздер — Оның есімін жалпыға ортақ немесе құрметтемеушілік ретінде пайдалану немесе Оны жеңіл-желпі қарау — бұл жерде айтылған және Жазбалардың басқа жерінде анық ескертілген жаман нәрсе болса да, Үшінші өсиет әлдеқайда терең мағынаға ие: біз ештеңені қабылдамаймыз немесе алға жылжытпаймыз. бұл Жаратқан Иенің атынан жалған, алдамшы немесе бүлдіргіш, немесе бұларды Оның мінезімен байланыстырыңыз немесе мұны Оның сөзі деп айту. Біз жалған құдайларға ғибадат етуді таңдағанымызда, Ол оны елемейді, өйткені Ол киелі, жаратылыстарынан бөлек.
Таңқаларлық және қайғылы қате есептеуде (және мен бұл жерде тым мейірімді болған шығармын - бұл мақсатты және шайтандық алдау сияқты иіс) ақырында раввиндер бұл тармақты «Жаратқан Ие» есімін мүлдем айтуға болмайтынын білдіреді деп қабылдады. байқаусызда «оны бекер қабылдаудан» қорқу. Мұның сөзсіз нәтижесі Исраил халқы өз Құдайының кім екенін ұмытты. Бүгінде яһудилер Оны ХаШем — «Есім» деп атайды. Бұл жоғалту тек Израильмен ғана шектелген жоқ: Киелі кітаптың әрбір ағылшын тіліндегі аудармасы Құдайдың ашылған есімін (Яхве, яғни «Менмін» дегенді білдіреді) дәйекті түрде «Жаратқан Ие» ретінде береді — аударма да, транслитерация да емес; бұл ашық алаяқтық. Осылайша, христиандар әдетте Құдайдың кім екенін білмейді. Аты бойынша емес, бәрібір. Сізді ант етсеңіз жеткілікті.

205. Антты бұзбау немесе жалған ант бермеу (Лев. 19:12) (CCN31).

(205) Антты бұзбаңдар немесе өтірік ант бермеңдер. «Менің атыммен өтірік ант ішпеңдер, Құдайларыңның есіміне кір келтірмеңдер: Мен Ехобамын». (Леуіліктер 19:12) Бұл раввиндік сөздерден гөрі маңыздырақ. “Жаратқан Иенің атымен жалған ант беру” Құдайдың есімін (шем: мінезін немесе беделін) “қаралаумен” тең. Еврей тіліндегі “арам ету” деген сөз халал: “жағу, жаралау, еріту; бейнелі түрде адамды, жерді немесе затты қорлау, сөзді бұзу». (S) Басқаша айтқанда, біз Ехобаға сенушілер ретінде өз сөзімізді ұстанбасак, біз Құдайымыздың бүкіл әлем алдындағы беделіне зиян келтіреміз. Пауыл мұндай екіжүзділіктің келтіретін зиянын атап көрсетті: “Заңды айтып мақтанатындар, заңды бұзып Құдайды қорлайсыңдар ма? Өйткені Жазбада жазылғандай, “Сенің кесіріңнен басқа ұлттар арасында Құдайдың есімі қорланады”. (Римдіктерге 2:23—24; Езекиел 36:22—23 қараңыз)

Исаның да сіздің сөзіңізді бұзғаны туралы айтары бар еді, бірақ ол әдемі емес еді: «Соқыр жолсеріктер! Бұл сіз үшін қандай қорқынышты болады! Өйткені сіз «Құдайдың ғибадатханасының атымен ант берудің еш мәні жоқ» деп айтасыз - бұл антты бұзуға болады. Бірақ содан кейін сіз «ғибадатханадағы алтынмен» ант беруді міндетті деп айтасыз. Соқыр ақымақтар! Қайсысы артық: алтын ма, әлде алтынды киелі ететін ғибадатхана ма?» Сізге не айтайын: Храмды теңдеуден шығарайық. Тит Веспасиан есімді жігітті іздеңіз. «Ал сіз «құрбандық үстелімен» ант беруді бұзуға болады деп айтасыз, бірақ «құрбандық үстеліндегі сыйлықтармен» ант беру міндетті! Қандай соқыр! Қайсысы артық: құрбандық үстеліндегі сый ма, әлде тартуды қасиетті ететін құрбандық үстелі ме? Құрбандық үстелімен ант еткенде, онымен және ондағы барлық нәрселермен ант етесің. Ал ғибадатханамен ант етсеңдер, онымен және онда тұратын Құдаймен ант етесіңдер. Ал сен аспанмен ант еткенде, Құдайдың тағына және тағында отырған Құдайға ант етесің». (Матай 23:16-22 NLT) Оның мақсаты, әдеттегідей, шындықпен ойнауды тоқтату болды. Біздің «иә» дегеніміз иә, ал «жоқ» дегеніміз жоқ дегенді білдіруі керек.

206. Тауратта (Сан. 30:2-17) (CCA40) белгіленген ережелер бойынша анттың күшін жою туралы шешім қабылдау.

(206) Тәуратта баяндалған ережелер бойынша анттың күші жойылған жағдайда шешім қабылдаңыз. «Егер кімде-кім Жаратқан Иеге ант берсе немесе қандай да бір келісім бойынша өзін байлау үшін ант берсе, ол өз сөзін бұзбасын; ол аузынан шыққанның бәрін істесін. Немесе әйел жас кезінде әкесінің үйінде тұрып, Жаратқан Иеге ант беріп, өзін қандай да бір келісіммен байласа, ал әкесі оның берген антын және оның келісімін тыңдаса, ал әкесі үндемесе, онда бәрі Оның берген анттары орындалады, ол өзімен байланыстырған барлық келісімдер орындалады. Ал егер әкесі оны естіген күні оны жоққа шығарса, онда оның антының ешқайсысы да, өзімен байланыстырған келісімі де орындалмайды. Ал Жаратқан Ие оны босатады, өйткені әкесі оны жеңді». (Руларды санау 30:2-5) Басқа да нақты жағдайлар бар, біз оларды біраз уақыттан кейін қарастырамыз, бірақ менің ойымша, біз осы алғашқы бірнеше тармақтардан не болып жатқанын көре аламыз. Алдымен раввиндік мицва өзгертуге жүз пайыз дұрыс екенін ескеріңіз: Тауратты ұстаныңыз. Жақсы қоңырау, балалар. Бұл үзіндідегі ең таңғаларлық нәрсе, ант беру мәселесінде ерлерге қарағанда әйелдер үшін біршама өзгеше ережелер бар. Феминистердің тізе реакциясы, әрине, «арам!» деп айқайлау. Бірақ әдеттегідей, Ехоба өзінің сүйіспеншілігі, қорғанысы және келісімдері туралы тереңірек шындықты үйрету үшін біздің отбасылық қарым-қатынасымызды пайдаланады. Мұның «әйелдерді өз орнында ұстауға» еш қатысы жоқ.

Негізінде бұл ереже: ант берген ер адамдар оны орындауы керек. Кезең, әңгіме соңы. Алайда белгілі бір жағдайларда әйелдердің берген анттарын Ехоба оларды қорғауға тағайындаған ер адамдар — күйеулері немесе әкелері бұзуы мүмкін. Бірақ мұнда да шектеулер бар. Қорғаушының әйелі немесе қызының берген антының күшін жоюға шектеулі уақыты ғана бар: ол бұл мәселені естіген күні шешуі керек; ол «ұйықтамауы» мүмкін. Бұл «күшін жою материалдарын» анық жеңіл, эмоционалды анттарға алып тастауға әсер етеді. Бізге қатысты мысалдар: (1) қызы оқуына көбірек уақыт бөлу үшін черлидингтер тобын тастауға ант береді — Әкесі бұл жерде жақсы және жаман жақтары бар екенін біледі; ол қызының шешімін құрметтеп, антында тұрар еді. (2) Егер Джонни оны үлкен биге шақырмаса, қызы өз-өзіне қол жұмсауға уәде береді - әкем бұл туралы ойламауы керек; ол анттың күшін дереу бұзады.

Мұса басқа да бірнеше жағдайларды тізіп, олардың барлығы ұқсас: «Егер ол күйеуін антына байланған күйде немесе еріндерінен дірілдеп тұрып алса, ал күйеуі мұны естіп, жауап бермесе. Ол естіген күні оның берген анттары және өзімен байланыстырған келісімдері орындалады. Ал егер күйеуі оны естіген күні оны бұзса, ол оның қабылдаған антын және әйелдің өз аузымен айтқан сөзін бұзсын, сонда Жаратқан Ие оны босатады. Сондай-ақ жесір немесе ажырасқан әйелдің өзіне байлаған кез келген антына қарсы тұру керек.

«Егер ол күйеуінің үйінде ант берсе немесе ант берсе, ал күйеуі оны естіп, оған жауап бермесе және оны бұзбаса, онда оның барлық анттары және оның барлық келісімдері орындалады. байланып тұрып қалады. Ал егер күйеуі оларды естіген күні оларды шынымен жоққа шығарса, онда оның антына қатысты немесе оған міндеттелген келісімге қатысты аузынан шыққан нәрсе орындалмайды. Күйеуі оларды жарамсыз етті, Жаратқан Ие оны босатады. Оның жанын қинайтын әрбір ант пен анттың күйеуі оны растауы мүмкін немесе күйеуі оны бұзуы мүмкін. Ал егер күйеуі оған күн сайын жауап бермесе, онда ол оның барлық анттарын немесе оны байланыстыратын барлық келісімдерін растайды; Ол оларды растады, өйткені ол естіген күні оған жауап бермеді. Ал егер ол оларды естігеннен кейін оларды жоққа шығарса, онда ол әйелдің кінәсін көтереді». (Руларды санау 30:6—15)

Жарайды, мұның бәрінің мәні неде? Құдай: «Әйелдер – ақымақ, эмоционалды жаратылыс, олар ақымақ істерден аулақ болу үшін айналасында ер адамға мұқтаж» деп айтпайды. Еркекті білетін кез келген адам әйелдердің ақымаққа монополиясы жоқ екенін біледі. Бұл ерлер мен әйелдер туралы емес, бұл Ехоба мен біз туралы. Көріп отырғанымыздай, Ол отбасы үшін біздің Өзімен бөлісетін қарым-қатынасымызды бейнелейтін құрылымды тағайындады. Бұл метафорада Мәсіх – отбасының басшысы, ал біз сенушілер Оның қалыңдығымыз. Немесе басқаша айтқанда, Ехоба — біздің Әкеміз, ал біз Оның балаларымыз. Әке/Күйеу бізге үлкен еркіндік береді, бірақ Ол бізді жақсы көретіндіктен, ол бізді өз эмоцияларымыздан, күмәнімізден, қателіктерімізден, тілектерімізден және иә, тіпті ақымақтықтан қорғауға дайын. Бір шетінде ер адамдар: «Мен сізді жақсы көремін, әке. Мен сені енді ешқашан ренжітпеуге уәде беремін» және олар мұны білдіреді; бірақ олар қанша тырысса да бұл уәдеде тұрмайтынын біледі. Спектрдің екінші жағында адамдар Құдай миллион миль қашықтықта болып көрінген кезде үмітсіздік кезеңдерін бастан кешіреді және ең қараңғы сәттерде олар тіпті Оның бар екенін де жоққа шығарады. Бірақ Ехоба шыдамды және мейірімді, өкінушілер үшін Өз Патшалығының есігін ашуға дайын, тіпті он бірінші сағатта жүректерді іздейді. Сіз соңғы сөйлемдегі мессиандық реңктерді ұстадыңыз ба? «Егер ол [анттарды] естігеннен кейін күшін жойса, онда ол оның айыбын көтереді». Біздің Қорғаушы (Яхшуа) біздің ант-суларымыз бен әрекеттеріміз арқылы жасаған кінәмізді өз мойнына алады, шын мәнінде, Ол қазірдің өзінде бар.

207. Антты бұзбау (Сан. 30:3) (CCN184).

(207) Антыңды бұзба. «Егер кімде-кім Жаратқан Иеге ант берсе немесе қандай да бір келісім бойынша өзін байлау үшін ант берсе, ол өз сөзін бұзбасын; ол аузынан шыққанның бәрін істейді». (Руларды санау 30:2) Адам Ехобаға немесе басқа адамға берген антына қарамастан, сөзінен таймауы керек. Негізінде, адамға берген ант — Құдай алдындағы уәде — Ол ешқандай айырмашылықты көрмейді. Әрине, ешкім сені сөзіңді беруге мәжбүрлемейді. Сондықтан не істеуге уәде еткеніңізді, соның ішінде күнделікті өмірдің болжамды уәделерін — «жолдар арасында жазылған» нәрселерді мұқият қарастырыңыз. Жұмысыңыздың артында тұрыңыз. Уақытында болыңыз. Келісімшартты оқыңыз. Жұмыс берушіге толық күндік жалақы үшін толық күндік жұмыс беріңіз. Егер сіз оны өтей алатыныңызға сенімді болмасаңыз, несие алмаңыз - бұл сіздің бюджетіңізден тыс нәрсе үшін несие картаңызды ұрлауды қамтиды.

208. Оның есімімен шынайы ант беру (Заң. қ. 10:20) (мақтау).

(208) Оның [Раббының] есімімен шын ант етіңдер. “Құдайларың Жаратқан Иеден қорқыңдар. Оған құлшылық етіңдер және Оған берік болыңдар және Оның атымен ант етіңдер». (Заңды қайталау 10:20) Біз ант қабылдағанда, сөзімізді бергенде, түсінеміз бе, білмесек те, Ехобаның алдында орындаймыз. Жоғарыда келтірілген Матай 5 және 23 үзінділерінде (№ 203 және 205) көргеніміздей, Исаның заманындағы яһудилер «ант ете алатын» нәрселердің күрделі иерархиясын әзірледі, бұл сізге шыншылдығыңызға байланысты үлкен немесе азырақ серпілуге ​​мүмкіндік берді. ант нысанасы қаншалықты жоғары деңгейде қабылданғаны туралы. Иса мен Мұса бұл әрекетті айыптады. Бұл жерде Мұса көп сөзбен былай дейді: «Ант бергенде, мұны Жаратқан Иенің атынан істе. Осылайша сіз шындықты айтуға шындап кірісесіз». Әрине, кейін раввиндер оны тіпті Оның атын айта алмайтындай етіп ұйымдастырды, бұл оған ант қабылдауды біршама қиындатты. Бірақ қолдағы аят мұны анық көрсетеді: Құдай халқы Оны құрметтеп, Оған қызмет етіп, Оған жабысып, ақиқаттың абсолютті стандарты ретінде Оған жүгінуі керек еді.

209. Анттың орындалуын немесе ант немесе ерікті құрбандықтарды әкелуді кешіктірмеу (Заң. қ. 23:22) (CCN185).

(209) Анттарды орындауды, нəзір немесе ерікті құрбандықтарды келтіруді кешіктірме. “Құдайың Жаратқан Иеге ант бергенде, оны орындауды кешіктірме. Өйткені Құдайларың Жаратқан Ие сендерден мұны міндетті түрде талап етеді және бұл сендер үшін күнә болады. Ал егер ант беруден бас тартсаңдар, бұл сендерге күнә болмайды. Аузыңнан шыққанды орында және орында, өйткені сен Құдайың Жаратқан Иеге аузыңмен уәде еткеніңді өз еркіңмен ант еткенсің”. (Заңды қайталау 23:22) Он екі рет: сөзіңді орында. Уәделеріңізді орындаңыз. Антыңызды тез арада орындаңыз. Орындай алмайтын уәделерді бермеңіз және егер сіз одан аулақ бола алсаңыз, болашақтағы белгісіз оқиғаларға негізделген міндеттемелерді қабылдамаңыз, өйткені сіз ертең не болатынын білмейсіз. Не айтсаң да, не істесең де, Ехобаның әділдіктің кемелді стандартына қарсы таразыға салынады, сондықтан бұл істерге жеңіл қарама.

Демалыс және мерейтойлық жылдар
210. Демалыс жылы жерді тыңайтқышқа жіберу (Мыс. ш. 23:11; Леу. 25:2) (мақұлдау) (CCI20).

(210) Демалыс жылы жер тыңайсын. «Мен сендерге беретін жерге келгенде, ол жер Жаратқан Иеге арналған демалыс күнін сақтайды. Алты жыл егістік жеріңді егіп, алты жыл жүзімдігіңді қырқып, жемісін жина. Ал жетінші жылы ел үшін салтанатты демалыс, Жаратқан Иеге арналған демалыс күні болады. Егісіңді екпе, жүзімдігіңді кеспе. Егіннен өз еркіңмен өскенді орма, бақпаған жүзім бұтағыңды жинама, өйткені бұл ел үшін тыныштық жылы. Демалыс күнгі жердің өнімі сендерге азық болады: өзіңе, күңдеріңе және әйелдеріңе, жалдамалы еркектеріңе және сенімен бірге тұратын бөтенге, жеріңдегі малдарың мен аңдарыңа — оның барлық өнімі. тамақ үшін болыңыз». (Леуіліктер 25:2-7). Көріп отырғанымыздай (№ 170, 171, 190-193, 199), Леуіліктер кітабының бүкіл 25-тарауы Исраил ұрпақтарына Демалыс жылы және оның ауыр жүкті, өндірістік күші бар туысы, Мерейтой туралы нұсқау береді. Сырттай қарағанда, бұл топырақтың сарқылуын болдырмаудың қарапайым, төмен технологиялық тәсілі. Егер сенбі күнді адал атқарса, жер үзіліссіз жұмыс істеген жеті жылдан гөрі алты жылда мол өнім береді деп күтуге болады. Бұдан басқа, бұл исраилдіктерді Ехобаға сенім артуға үйретті. Егуден немесе ерікті егін жинаудан бас тарту және оның орнына бұрынғы жылдардағы қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін Ехобаға сену үшін шынайы сенім қажет болды. Басқаша айтқанда, сенбі күні заңы адам логикасына қарсы ұшады. Демалыс күні манна жинаудан бас тарту үшін көшіп келген ұрпақтың сенімі қажет болғаны сияқты, бұл сенімді қажет етеді. Бұл бірдей сабақ, кеңейтілген.

Өкінішке орай, Израильдің Демалыс жылы немесе мерейтой туралы заңын жүйелі түрде сақтағаны туралы Киелі кітапта ешқандай көрсеткіш жоқ. Негізінде, исраилдіктердің жерінен қуылуы ішінара олардың дәл осы істе сәтсіздікке ұшырауымен байланысты болды. Шежірелер 36-жазба 20:21-490-де оқимыз: «Ол [Набуходоносор] семсерден құтылғандарды Бабылға алып кетті, сонда олар Парсы патшалығының билігі болғанға дейін оған және оның ұлдарына құл болды. Ел Демалыс күндерін өткізгенге дейін, Еремияның аузымен Жаратқан Иенің. Ол қаңырап бос жатқанда, жетпіс жыл өту үшін Демалыс күнін ұстанды”. Басқаша айтқанда, еврейлер XNUMX жыл бойы Демалыс жылы мен мерейтойды елеусіз қалдырды.

Құдай шынымен де топырақтың қоректік заттардың азаюына алаңдады ма, әлде бұл жерде басқа, тереңірек нәрсе бар ма? Киелі кітаптағы «ойыншылар» Оның суреттерін бұзған кезде, Ехоба жиі ауырады. Мысалы, Мұсаға уәде етілген жерге кіруге рұқсат етілмеді, өйткені ол өмір беретін су алу үшін онымен сөйлесудің орнына тасты (Мәсіхтің суретін) соқты (Руларды санау 20:7-13). Менің ойымша, бұл жерде не болып жатыр. Исраилдің елге демалыс күндерін тамашалауға мүмкіндік бермеуі Ехобаның құтқару жоспары туралы бізге үйретуге тырысып жатқан нәрсенің суретін, пайғамбарлық метафораны жойды. Демалыс жылының бүкіл идеясы Құдайға біздің қамтамасыз етуіміз үшін сену болды, бұл үшін өзіміз жұмыс істеу қисынды болып көрінді. Бұл принципті Ехобамен татуласуға қолданатын болсақ, бәрі анық болады. Жер бетіндегі кез келген дін ол үшін не садақа берумен, не рәсімдерді орындаумен, не өз-өзінен бас тарту тәжірибесімен, т.б. арқылы жұмыс істеу керек дейді. Бірақ Ехоба былай дейді: «Ақырында, сен жұмыс істей алмайсың. ол үшін. Сен Маған ғана өзіңді ризықтандыруға сене аласың». Нені қамтамасыз етіңіз? Мәңгілік өмір — сүйіспеншілікке толы Көктегі Әкемізбен мәңгілік қарым-қатынас.

Бірақ алты плюс бір формуласының мәні неде? Біз мұны Құдайдың жаратылысты сипаттауынан және тағы да Төртінші өсиетте (Демалыс күні), енді осы жерде Демалыс жылында көрдік. Ехобаның ойы неде? Забур 90:4 пен 3 Петір 8:XNUMX-ді ескере отырып, онда Жаратқан Ие үшін бір күн мың жыл, мың жыл бір күнге тең деген қағида айтылғандай, Құдай бізге Өзінің уақыты туралы айтып тұрған сияқты. өтеу жоспары. Адамның жұмыс істеуіне, үйренуіне, өсіп-жетілуіне және әр нәрсені анықтауға алты мың жыл уақыты болады. Бірақ жетінші күні (яғни жетінші мыңжылдықта) біздің жұмысымыз артық болады. Біз Патшаның рақымы арқылы Патшалыққа кіреміз немесе мүлде кірмейміз.

211. Демалыс жылы жер өңдеуді тоқтату (Мыс. ш. 23:11) (мақұл) (Лев. 25:2) (CCI21).

(211) Демалыс жылы жер өңдеуді доғар. «Алты жыл жеріңді егіп, оның өнімін жина, ал жетінші жылы халқыңның кедейлері жеу үшін оны тынығуға және тыңайуға рұқсат ет. Олардың қалдырғанын даладағы аңдар жейді”. (Мысырдан шығу 23:10-11) Алдыңғы мицвадан есіңізде болса, ерікті түрде өскен астық немесе жеміс Демалыс жылы орылмай қалуы керек еді. Мысырдан шығудағы бұл айна үзінді біздің түсінігімізді біршама нақтылайды. Жер иесі пайда табу үшін өз еркімен өскен өнімін жинап алмаса да, кедейлер жан мен тәнді сақтау үшін қажет нәрсені жинай алатын сияқты. Бұл қисынды: олар жерге иелік етпегендіктен, өткен жылдардағы егіннің қаншалықты мол болғаны маңызды емес - оларда әлі де қор жоқ. Ереже, шамасы, басқа жылдардағыдай өзгеріссіз қалды - олар жерді иеленгендей орақпен ора алмады. Бірақ олар да, дала аңдары да аштан өлмейтін еді.

Демалыс жылы заңында бейнеленген Ехобаның құтқару жоспарында “кедейлерге” ұқсастық бар ма? Мүмкін. Жер бетіндегі «кедейлер» — Исамен құтқарушы қарым-қатынас орнатпағандар — Оған белсенді түрде қарсы болғандар емес, жай ғана «адасқандар», іздеушілер, аштар. Олар жер иесінің (Жаратқан Иенің) қызметшілерінің көбіне «діни істермен» айналысып жатқанын көреді: садақа беру, ғибадат ету үшін жиналу, Қожайынның жоғалған қойын іздеу — осы сияқты. Қызметшілер Оның рақымын біліп, оған сүйенетін болса да, бұл шындықты кейде бөгде адамдар өздерінің бос еместігінен көру қиынға соғады. Бірақ жер иесі оларға мезгіл-мезгіл жұмысты тастап, Оның бергеніне сенуді, яғни Мартадан гөрі Мәриямды артықшылықпен қарауды бұйырады. Егер «қызметшілер» осылай жасаса, «кедейлер» қызметшілердің Қожайынымен сенімді қарым-қатынасын көруге мүмкіндік алады. Алайда, егер қызметшілер жер иесінің нұсқауларын елемей, «шіркеушілікті» жалғастыра берсе, онда анық болуы керек сенім жасырылады, ал кедейлер аш пен жоқшылықта қалады.

212. Демалыс жылы жерді өңдемеу (Лев. 25:4) (теріс) (CCI22).

(212) Демалыс жылы жер өңдеуге болмайды. «Жетінші жылы ел үшін салтанатты демалыс, Жаратқан Иеге арналған демалыс күні болады». (Леуіліктер 25:4) Бұл № 210 және № 211 позитивті Мицвоттың теріс мәлімдемесі ғана. Бұл шын мәнінде бөлек өсиет емес.

213. Демалыс жылы ағаштарда жұмыс жасамау (Лев. 25:4) (теріс) (CCI23).

(213) Демалыс жылы ағаштарда жұмыс жасамаңдар. “[Жетінші жылы] егістікке егін екпе, жүзімдігіңді кеспе. (Леуіліктер 25:4) Бұл да бөлек өсиет емес. Ехоба Демалыс жылында сіз жасай алмайтын нәрселердің толық тізімін бермеді, өйткені Оның ниеті өте айқын және қарапайым болды: Өзіңізді қамтамасыз етпеңіз, мен сізді қамтамасыз етемін. Жай демалып, Маған сеніңіз. Оның өсиеттері әдетте тұжырымдаманы түсіну үшін жеткілікті егжей-тегжейлі, бірақ оларды орындау үшін «діни тәжірибе» қажет болатындай егжей-тегжейлі емес. Бұл адамның кінәсі.

214. Басқа жылдардағыдай (Лев. 25:5) (теріс) (CCI24) Демалыс жылы өсетін жемісті жинамау.

(214) Демалыс жылы өскен егінді басқа жылдардағыдай жинамаңдар. «Егіннен өз еркіңмен өскенді орма, бақпаған жүзім бұтағыңның жүзімін де жинама, өйткені бұл ел үшін тыныштық жылы». (Леуіліктер 25:5) Маймонид бұл жерден жылдам тартқысы келетін сияқты. Жаратқан Ие орақшылардың бірінші өтуінен кейін қалған егінді жинамау туралы айтып отырған жоқ. Ол: «Демалыс жылында егістіктерді, жүзімдіктер мен бау-бақшаларды қараусыз қалдырыңыз — кезең». Бұл жағдайда, тіпті қарапайым жылы да жіңішке тіс тарақпен егістікке оралуға болмайды, өйткені теруді кедейлерге қалдыру керек еді. №41 Мицваны қараңыз: «... және сіз егіннен ешқандай дәнді термеңіз». (Леуіліктер 23:22) Егер біз Ехобаға сенетін болсақ, біз әрбір бушельге немесе әрбір долларға құмар болмаймыз. Біз табысымыздың бір бөлігін басқа адамның мүддесі үшін әдейі «саусақтан өткізіп» жіберсек, бәрібір Құдай бізге қамқор болады деп сенсек, Иеһова құрметке ие болады.

215. Демалыс жылы ағаштың жемісін басқа жылдардағыдай жинамау (Лев. 25:5) (теріс) (CCI25).

(215) Басқа жылдарда жиналған ағаштың жемісін демалыс жылы жинамаңдар. «Егісіңді екпе, жүзімдігіңді кеспе. Егіннен өз еркімен өскенді орма, бақпаған жүзім бұтағыңның жүзімін де жинама, өйткені бұл ел үшін тыныштық жылы». (Леуіліктер 25:4-5) Тағы да раввиндік митцваның нақты тұжырымы жер иесі үшін ықтимал бос орын беру үшін есептелген. «Оны жинау тәсілінің» оған еш қатысы жоқ. Құдайдың өсиеті анық: Демалыс жылы егінді мүлде жинамаңыз. Кедейлер келіп, өздерін асырау үшін ерікті егін жинауы мүмкін, бірақ жер иесі немесе оның қызметкерлері ешқандай жұмыс істемейді және жердің берекелігінен ешқандай пайда таппайды. “Жетінші жылы [жеріңді] тынықтырып, тыңайт, халқыңның кедейлері жесін. Олардың қалдырғанын даладағы аңдар жейді. Жүзімдік пен зәйтүн тоғайыңды да солай істе. (Мысырдан шығу 23:11) Бұл принцип топырақтағы барлық жемістерге — дәнді алқаптарға, бау-бақшаларға, жүзімдіктер мен зәйтүн тоғайларына бірдей қолданылады. Мұның бәрі Жаратқан Иенің сыйы екенін еске саламыз. Бізде Ол бермеген ештеңе жоқ. Соның ішінде біздің құтқарылуымыз.

216. Демалыс жылы Қошқар мүйізін соғу (Лев. 25:9) (мақұл).

(216) Демалыс жылы Қошқар мүйізін тарт. «Сосын жетінші айдың оныншы күні мерейтойлық кернейді тарт. Өтелу күні бүкіл жеріңде керней тарт. Елуінші жылды бағыштап, бүкіл елде оның барлық тұрғындарына азаттық жарияла. Бұл сен үшін мерейтой болады». (Леуіліктер 25:9-10) Қошқар мүйізі немесе шофар Демалыс жылын (мицвада айтылғандай) бастау үшін емес, Мерейтойлық жыл — елуінші жыл немесе одан да көп, одан кейінгі ерекше демалыс жылы. сериядағы жетінші демалыс жылы. (Біз №221-226 митцвот аясында мерейтойды толығырақ қарастырамыз.) Ехобаның күнтізбелік жылы көктемде (нисан айының бірінші күні, Құтқарылу мейрамына екі апта қалғанда) басталса да, Ехоба Мысырдан шығу 12:2-ні қараңыз. Алтыншы микрадағы мерейтой, Өтелу күні, 10 тишриде — күзде. Айта кету керек, бұл «еврейлердің Жаңа жылы» ретінде тойланатын күн емес, яғни Рош Хашана, бұл Вавилон тұтқынынан қалған раввиндік қателік, бесінші микра, Кернейлер мейрамына сәйкес келеді. Шатасып кеттіңіз бе?

Біз өзімізден сұрақ қоюымыз керек: (Жаратқан Иенің ойынша) мерейтой мен Күнәні өтеу күні арасында қандай байланыс бар? Көріп отырғанымыздай, мерейтой — азаттық күні — шиферді сүртуге өмірде бір рет берілетін мүмкіндік. Қарыздары кешіріліп, тұтқындар босатылып, жерлер бастапқы иелеріне қайтарылады. Күнәдан арылу күні оның рухани ұқсастығы болып табылады: Исраил халқының күнәлары жылына бір рет осы күні шалынатын құрбандықтар арқылы жабылды, олар өтелді, қанағаттандырылды деп есептелді. Біздің көріп отырғанымыз — біздің эрамыздың 31-ші жылы өзінің майланған Исаның құрбандығы арқылы Ехоба берген толық еркіндік, толық кешірім. Исаның өзі Лұқа 4:16-21-де жазылған Назареттік уағызында мұны болжаған болатын. Ишая 61-ді өзіне қатысты қолданған. Бұл біздің дәуіріміздің 28 жылы, яғни демалыс жылы болды.

Айтпақшы, «юбилей» — еврей тілінің транслитерациясы, яғни «мүйіздің соғуы, әсіресе кернейлердің сигналы; демек, аспаптың өзі және фестиваль осылайша енгізілді: — мерейтой, қошқар мүйіз, керней». (S)

217. Жетінші жылы қарыздарды босату (Заң. қ. 15:2) (CCA64).

(217) Жетінші жылы қарыздарды босату. «Әрбір жеті жылдың соңында сіз қарыздарыңызды босатыңыз. Бұл босатудың түрі: Көршісіне бір нәрсе қарызға берген әрбір несие беруші оны босатуы керек; Ол мұны көршісіне де, бауырына да талап етпесін, өйткені бұл Жаратқан Иенің азаттығы деп аталады”. (Заңды қайталау 15:1-2) Демалыс жылы бағдарламасының бір бөлігі қарыздарды жалпы босату болды. Әрине, есте сақтау қажет кейбір негізгі болжамдар бар: біріншіден, бұл Жер шекарасында, тек израильдіктер арасында, кейін ғасырлар бойы өмір сүрген қарапайым, тығыз аграрлық қоғамда жасалуы үшін жасалған. шығу. Бұлардан кейінгі аяттардан тек рулық қарыз алушыларды қарыздарынан босатуға болмайтыны анық көрінеді (№ 57 және 58 қараңыз). Екіншіден, бұл өсиет ешқашан өзіміз бағындырған қарыз мәдениеті бар қоғамда қолдануға арналмағаны анық. Жаратқан Ие жаңа көлікті несиеге сатып алуды немесе несие картаңыздағы балансты жабуды Демалыс жылының алдында ғана қолдамады. Бұл ұрлауға лицензия емес еді. Үшіншіден, ол кезде институционалдық несие берушілер деген жоқ. Егер біреу көршісінен ақша немесе азық-түлікті қарызға алса, бұл оның қиын күндерге душар болғандығынан болса керек - мүмкін өзінің кінәсінен (жалқаулық, маскүнемдік және т.б.) және, шамасы, уақытша жағдай ретінде - «Маған несие Арпа орағына дейін бірнеше шекел».

Сонда да мен Ехобаның игі рақымына жету үшін Таурат әрпін сақтауымыз керек деп талап ететіндерді көргім келеді. Олар, әдетте, шошқа етінен бас тартуға, цицит киюге және жетінші күні ғибадат етуге өте қуанышты, ал жасамайтындарды мазақ етеді. Бірақ күнтізбедегі күн өтіп кеткендіктен еркін несие беріп, кейін бұрылып, қарыздарды кешіру әдетте сұрауға тым көп деп саналады. Кешіріңіз, балалар. Сіз оны екі жолмен де ала алмайсыз. Тіпті кез келген мүмкіндікті пайдаланып, заңның әрпін жақтайтын негізгі принциптен бас тартатын Маймонидтердің де мұндай құқығы бар.

Бұл, әрине, уақыт пен мәдени өзгерістерге байланысты ескіру қаупін тудырмайтын негізгі қағида. Бұл «әрбір нүкте мен түйінді» мәңгілікке сақтайтын негізгі қағида. Демалыс жылының заңына қатысты қағида мынада: Ехобаға жататындардың барлығының қарыздары кешіріліп, шынжырларынан босатылатын күн келеді.

218. Демалыс жылы өткеннен кейін қарызды қайтаруды талап етпеу (Заң. қ. 15:2) (CCN57).

(218) Демалыс жылы өткеннен кейін қарызды қайтаруды талап етпеңіз. «Әрбір жеті жылдың соңында сіз қарыздарыңызды босатыңыз. Бұл босатудың түрі: Көршісіне бір нәрсе қарызға берген әрбір несие беруші оны босатуы керек; Ол мұны көршісіне де, бауырына да талап етпесін, өйткені бұл Жаратқан Иенің азаттығы деп аталады”. (Заңды қайталау 15:1-2) Маймонид бұл жерде экстраполяция жасайды, бірақ ол жақсы ой айтты. Осы Заң бойынша кешірілген қарыз тек бір жылға кейінге шегерілмейді. Ол жойылды, кітаптардан өшірілді, біржола жойылды. Ехоба кек сақтамайды. Егер ол біздің күнәларымызды кешірсе, олар шынымен де кешірілді, өткен, қазіргі және болашақ, ешқашан еске алынбайды және бізге қарсы қолданылмайды. Мұның мүмкін болатын жалғыз жолы - қарыздар техникалық түрде кешірілмейді, керісінше, олар өтеледі. Егер банк үмітсіз қарызды «есептен шығарса», жоғалту ақыр соңында жоғары пайыздық мөлшерлеме түрінде (немесе үкімет шығынды жұтып қойған болса, инфляция деп аталатын жасырын салық түрінде) бүкіл клиенттік базаға таралады. Барлығы төлейді; бәрі қиналады. Бірақ Құдайдың экономикасында қарыз есептен шығарылмайды. Керісінше, Құдайдың Ұлы біздің қарызымызды Өзі өтеді — оны өмірдегі ең құнды зат, Өз қанымен толығымен өтеді.

219. Демалыс жылы қарыздың босатылуына байланысты кедейге қарыз беруден бас тартпау (Заң. қ. 15:9) (CCN56).

(219) Сенбі жылы қарыздың босатылуы себепті кедейге қарыз беруден тыйылма. «Сақ болыңдар, жүрегіңде: “Жетінші жыл, азат ету жылы жақындап қалды” деген жаман ой пайда болып, кедей бауырласыңа көзің жаман болып, оған ештеңе бермейсің, ол Жаратқан Иеге жалбарынады. сендерге қарсы шығып, бұл араларыңда күнәға айналады. Сен оған міндетті түрде бер, оған бергенде жүрегің мұңаймасын, өйткені Құдайларың Жаратқан Ие сені барлық істеріңде және қолыңды қойғанның бәрінде жарылқайды. Өйткені кедейлер елден ешқашан таймайды; Сондықтан мен сендерге былай деп бұйырамын: “Өз жеріңдегі бауырыңа, кедей-кепшіктеріңе қолыңды жайып ал!” (Заңды қайталау 15:9-11). кедейлерге қамқорлық жасау (№51). Бұл «Денсаулық пен байлық» доктринасын уағыздаушыларға ұятқа қалдыратын айыптау болуы керек (яғни, Құдай Өзінің барлық ізбасарларының барлық жағынан бай және табысты болғанын қалайды, ал егер олай болмасаңыз, сіз жеткілікті сенім көрсетпегенсіз— жомарттықпен беру арқылы біздің теледидарлық қызметіміз эфирде қалуы мүмкін, аллелуя, Джи-Сюзді мадақтаңыз). Мұндай ақымақтыққа мүлдем қарама-қайшы, Ехоба былай дейді: “Кедейлер елден ешқашан таймайды”. Неліктен Ол кейбір ізбасарларының кедейшілікке ұшырауына жол береді, ал басқаларына байлық сыйлайды? Бұл қазірдің өзінде анық болуы керек: Ол бізге осы дүниенің игіліктерімен батасын алғандардың балаларына оларсыз тегін бергенін қалайды, өйткені бұл арқылы біз мейірімі бізге тегін берілген Құдайдың қасиеттерін көрсетеміз.

Демалыс жылының пайғамбарлық негіздері контекстінде сабақ анық болып көрінеді: уақыт азайып бара жатқанда, шынайы байлықты — Ехобаның бізге қол жеткізген құтқарылуына қатысты шындықты еркін таратуды тоқтатпайық. Бұл жағдайда «кедейлер» - бұл шындыққа ие болмайтындар - жоғалған әлем. Иеһованың бүкіл «әл-ауқат» бағдарламасы сияқты, кедейлер үлестірмесін қабылдауға мәжбүр емес. Олар, керісінше, өздерінің өтелуінің белсенді қатысушылары болу. Сенім - олардың артықшылығы. Есіңізде болсын, Ехоба біздің Оны таңдау немесе таңдамау құқығымызды ешқашан қысқартпайды.