Жаңалықтар хат 5850-038
Адам ата жаратылғаннан кейін 19 жылдан кейін 9 айдың 5850 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің бесінші жылындағы 9-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі

Желтоқсан 13, 2014,

Shabbat Shalom отбасы,

Сейсенбіде 16 желтоқсанда Шамдар фестивалі басталады, ол Ханука деп те аталады және бұл Иеһова үшін жиіркенішті. Ол 8 күнге созылады және 24 желтоқсанда аяқталады. Бұл қалай болатыны таңқаларлық. Бір жексұрындық екіншісі басталғандай аяқталады. Екеуі де 8 және 7 күн бойы жүгіреді.

Біз сізге алдыңғы мақалаларда Йешуа ешқашан «осы Хануканы» қалай сақтамағанын көрсеттік. Дегенмен, көпшілігіңіз Рождество деп аталатын Жарық фестивалін өткізетіндер сияқты және басқалар сияқты жылдың осы уақытында жарықтандырудың пұтқа табынушылық дәстүрлерін жалғастыру үшін бұл библиялық фактілерді жоққа шығарасыз. Дилвали деп аталатын жарықтар фестивалі.

Біздің мақаланы оқығыңыз келуі мүмкін «Иә, бірақ Иса Хануканы сақтады... Жохан 10:22»

Біз сіздермен сегізінші күн мерекесі туралы айтып, оның барлық терең мағыналарын көрсетеміз. Біз мұны сізге бұл күннің не екенін және оның үлкендігін көрсетуге тырыстық. Дегенмен, бұл пұтқа табынушы шамдар фестивалі осы ең маңызды Қасиетті күнді және онымен бірге сіздердің барлығыңызды қарсы алуға тырысады.

Біз сізге шайтанның осы уақытта бүкіл адамзаттың қайта тірілуі туралы болатын Сегізінші күннен кейін қалай пайда болатынын және сізді барлық қасиетті күндерде немесе Хэллоуинде өлілерге табынуды бастайтынын айттық. Содан кейін бұл Нымрудтың өлімінен басталған дәстүр болып табылатын өлілерге арналған шам жағумен біріктіріледі. Оның туған күнінде олар жылдың ең қараңғы күндерінде күнді қарсы алу немесе қайта келуге шақыру үшін юле бөренелерін жағады. Ойлап көріңізші, бұл жұмыс істеді, өйткені шамдарды немесе юле бөренелерін немесе сегіз немесе тоғыз бағаналы менораларды немесе шыршаны немесе отты жағудан кейін күн ұзара бастайды. Мұның бәрі өлгендердің, атап айтқанда Нымрудтың жадында.

Мен бұған ешнәрсе жасаудан мүлдем бас тартамын.

Заңдылық 4:1  Ал енді, Исраил, мен сендерге үйретіп жатқан жарлықтар мен үкімдерге құлақ салыңдар, сонда сендер ата-бабаларыңның Құдайы Жаратқан Ие беріп жатқан жерге өмір сүріп, сонда барып, иелік ете аласыңдар. 2 Құдайларың Жаратқан Иенің мен сендерге бұйырған өсиеттерін орындауларың үшін, мен сендерге бұйырған Сөзге ешнәрсе қоспаңдар, одан алшақтатпаңдар.

Про 30:5 Құдайдың әрбір сөзі is таза; Ол is Оған тәуекел еткендерге қалқан. 6 Оның сөздеріне ештеңе қоспаңдар, әйтпесе Ол сені әшкерелеп, өтірікші болып табылмас.

Аян 22:18 Өйткені Мен бірге куәлік етемін дейін Осы Кітаптағы пайғамбарлық сөздерді естіген әрбір адам: Кімде-кім осы нәрселерге қосылса, Құдай оған осы Кітапта жазылған пәлелерді қосады. 19 Ал егер кімде-кім осы пайғамбарлық кітабындағы сөздерді алып тастаса, Құдай оның бөлігін Өмір кітабынан және қасиетті қаладан алып тастайды. -дан осы Кітапта жазылған нәрселер.

Ыбырайым, Ысқақ, Жақып та, Дәуіт патша да Хануканы ұстаған. Пайғамбарлардың ешқайсысы Хануканы сақтамаған. Тауратта да, Забурда да, Пайғамбарларда да ешкім Хануканы сақтамаған. Иешуа ешқашан да, елшілер де Хануканы ұстамаған. Бірақ сіз олардың барлығынан жақсырақ білесіз, сондықтан сіз өзіңіздің жоғары түсінігіңізде Нымрудты қабірден қайтару үшін шырақ жағу пұтқа табынушылық дәстүрін ұстанасыз. Сонда сен сол пұтқа табынушылардан артық емессің.

Менора және оның мағынасы

Әлем осы қасиетті рәмізді ұрлап, оны пұтқа табынушылық іс-әрекеті үшін қолдануға тырысып жатқан қазіргі уақытта біз Менора туралы айтып отырғанымыз керемет болды. Иә, тіпті яһудилер мен мессиандықтар және кейбіреулер мұны түсінбейтін болса да, сіз мұны істегенде әлі де пұтқа табынушы болып қаласыз.

Біреуін екіншісімен салыстыруларыңызды қалаймын.

Қайсысы жексұрын?

Мысырдан шығу 25:31 Шам қоюшысын жаса of таза алтын. Шам тұғыры соғылған жұмыстан жасалуы керек; Оның өзегі де, бұтақтары да, тостағандары да, тұтқалары да, гүлдері де одан болсын. 32 Оның бүйірлерінен алты бұтақ шығады: бір жағынан шамның үш тармағы, екінші жағынан үш бұтақ шығады. 33 Бір бұтақта бадам тәрізді үш тостаған, бірге тұтқа және гүл; және бір бұтақта бадам тәрізді үш кесе, бірге тұтқасы мен гүлденуі үшін, шамдан шыққан алты бұтақ үшін. 34 Шамдалда болу керек төрт бадам тәрізді кесе, бірге олардың тұтқалары мен гүлдері; 35 Шамдалдан шығатын алты бұтаққа сәйкес оның екі бұтағының астында бір тұтқа және оның екі бұтағының астында бір тұтқа және оның екі бұтағының астында бір тұтқа бар. 36 Олардың тұтқалары мен бұтақтары болу керек Оның барлығы таза алтыннан соғылған бір туынды. 37 Сен одан жеті шамды жаса. Оның бет-әлпетін нұрландыратын етіп, оның шамдарын жағу керек. 38 Оның қысқыштары мен табалары болу керек таза алтыннан. 39 Оны біреу жасайды of бір талант таза алтын, осы ыдыстардың барлығымен бірге. 40 Сондай-ақ оларды тауда көрсеткен үлгілері бойынша жасайтыныңды көр.

Менораны салу туралы Ехобаның Мұсаға бұйырғанын оқығаннан кейін, Ехоба үшін қайсысы жиіркенішті? Бұл тоғыз тармақты және шырақпен бірге. Бұл Тауда Мұсаға көрсетілген үлгі бойынша емес. Дегенмен көпшілігіңіз соның бір бөлігі болғыңыз келеді. Ұят саған.

Осы аптада Менораға қарап отырған себебіміз, Йешуа Сегізінші күн мейрамының алдында айтқан сөздеріне байланысты.

Жох 7:37 Ұлы мейрамның соңғы күнінде Иса тұрып: «Кімде-кім шөлдесе, Маған келіп, сусын ішсін!» — деп айқайлады. 38 Маған сенетін адам Жазбада айтылғандай: «Оның қарнынан тірі судың өзендері ағады».

Суккот мейрамының 7-күнінің соңында біз Жақияда былай деп оқимыз;

Жох 7:53 Әрқайсысы өз үйіне кетті.

Сонымен, қазір түн болатын. Бұл енді сегізінші күн мерекесінің басы болды, оны Арнау мерекесі деп те атайды. Содан кейін біз Жоханның 8-ші бөлімінен мынаны оқимыз.

Джох 8: 1  Бірақ Иса Зәйтүн тауына барды. 2 Таңертең ерте Иса қайтадан ғибадатханаға келді, сонда бүкіл халық Оған келді. Ол отырды да, оларға тәлім берді. 3 Дін мұғалімдері мен парызшылдар Исаға неке адалдығын бұзу үшін ұсталған әйелді әкелді. Оны ортаға алып, 4 олар: — Ұстаз, бұл әйел неке адалдығын бұзғаны үшін ұсталды, — деді. 5 Мұса Таурат заңында бұларды таспен ұру керектігін бұйырған. Сонда сен не дейсің? 6 Олар мұны сынау үшін айтты Себебі Оны айыптау. Бірақ Иса еңкейіп, жерге жазды оның саусақ, көрінбейді есту. 7 Бірақ олар одан әрі сұрай бергенде, Иса орнынан тұрып: — Араларыңда кім күнәсіз болса, бірінші тасты әйелге лақтырсын, — деді. 8 Тағы да еңкейіп, жерге жазды. 9 Олар естіп, ар-ұждандарымен айыпталып, ең үлкенінен бастап, соңғысына дейін бірінен соң бірі шықты. Ал Иса мен ортасында тұрған әйел жалғыз қалды. 10 Иса еңкейіп, әйелден басқа ешкімді көрмей, оған: — Әйел, сені айыптаушылар қайда? Саған ешкім үкім шығарған жоқ па? 11 Ол: — Ешкім, Ием! Иса оған: — Мен де үкім шығармаймын, — деді. Бар, енді күнә жасама. 12 Сонда Иса оларға тағы да сөйлеп: — Мен дүниенің Нұрымын. Маған ерген адам қараңғыда жүрмейді, бірақ өмір нұрына ие болады.

Біз бұл бөлімде азғын әйел туралы қалдырдық, өйткені бұл әйел Исраилді білдіреді. Ол сені бейнелейді. Сіз бөтен құдайларды қуып келген және әлі де қуып жүрген шығарсыз. Жарық фестиваліндегілер немесе Ханука ойнайтындар сияқты құдайлар. Жиренішті нәрселердің артынан жүру Ехоба ешқашан қасиетті емес. Ал оны айыптаушы – Шайтан. Бәріміз кінәліміз. Шатырлар рәсімі Киелі кітапта ерекше орын алды, өйткені ол күнәдан арылудың (Йом Киппур) аза тұтудан және өкінуінен кейінгі қуанышты уақыт болды. Ежелгі раввиндер оны «мейрам» деп атаған. Бұл барлық яһуди ер адамдары Иерусалимге барып, Құдай ғибадатханасының алдына келуге міндетті болатын үш мерекенің бірі болды. Шатырлар кезінде халық ғибадатханаға оннан бір бөлігі мен тартуларын әкелді, өйткені сен құр алақан болып көрінбеуің керек еді. (Заңды қайталау 16:16)

Жеті күндік мерзімде шатырлар үшін ғибадатхана құрбандығы орасан зор болды. Бірінші күні құрбандыққа 13 бұқа, он төрт қозы, екі қошқар және бір теке, сондай-ақ астық-сусын тарту етілді. Екінші күні бұқалардың саны он екіге жетіп, мерекенің әр күні бір-біріне азайып отыратын, ал қалған құрбандықтар күн сайын бірдей болатын. Осы кезеңде діни қызметкерлердің жиырма төрт бөлімі құрбандық шалуға үлес қосты.

Осы мерекеде Шекина даңқы Сүлейменнің жаңадан салынған ғибадатханасын 8 Патшалықтар 2, 7 Шежірелер 1:10-XNUMX-да арнау кезінде толтырды. 

Сегізінші күннің атауын осы жерден аламыз. «Арнау мейрамы» және біз алдыңғы ілімде түсіндіргендей, Ехоба бізбен бірге өмір сүргісі келеді және ол Сүлеймен ғибадатхананы бағыштаған күні жасады.

Мереке күні таңертең Силоам бассейнінен суды төгу алдағы айларда судың аса қажет екенін көрсетті. Бұл мерекенің әр таңында бас діни қызметкер басқаратын су құю рәсімі (сұйықтықтан құрбандық шалу) болды. Бас діни қызметкер алтын құмыра алып, су қақпасынан шығып, құмыраны толтыру үшін Силоам бассейніне барады. Онымен бірге музыка мен құлшылық етушілер шеруі жүретін.

Ол Су қақпасы арқылы құрбандық ошағы орналасқан діни қызметкерлердің сарайына қайтады. Ол ішке кіргенде ғибадатханадан күміс кернейлердің үш дауысы естілді. Содан кейін діни қызметкер: «Сондықтан сіз құтқарылу құдықтарынан қуанышпен су тартасыз», - дейді. (Ишая 12:3)

Содан кейін діни қызметкер құрбандық үстеліне көтеріліп, суды төгеді; Ол мұны істегенде, басқа діни қызметкер Таурат заңында көрсетілгендей шарапты төгетін болды. Леуіліктердің хоры ән айтты Халел. (Забур 113-118)

Су құю рәсімі алғаш рет өтті 1944 жыл осы жылы Суккотта.

Егер сіз бұл керемет оқиға туралы естімеген болсаңыз, онда бұл түсірілімді тамашалай аласыз осы бейнеге орналастырыңыз. Сіз менің досым Йехуда Гликті осы тарихи оқиғада бірнеше рет көресіз. Тағы кімді көре алатыныңызды көру үшін қараңыз.

Тиісті жерде адамдар алақан бұтақтарын құрбандық үстеліне қарай бұлғап, ән айтады: Құтқар, уа, Жаратқан Ие сиынамын: Уа, Тәңірім, жалбарынамын, қазір гүлденуіңді жібер». (Забур 118:25) Осы кезде діни қызметкерлер алақан бұтақтарымен құрбандық үстелін бір рет айналып өтті.

Иса Құтқарылу мейрамының алдында Иерусалимге келгенде, халық оны жеңіспен кірген кезде пальма бұтақтарымен қарсы алды. Адамдар Оны Мәсіх ретінде қарастырды, 118-ші Забур жырын орындау үшін оларды құтқару үшін келді. Пальма бұтақтары шатырлар мейрамының бейнелерінен алынған. Аян 7:9-10-да біз көктегі ұқсас көріністі көреміз.

7 нұсқасы: 9  Осылардан кейін мен қарадым, әр ұлттан, тектен, халықтан және тілден ешбір адам санай алмайтын үлкен халық тақ пен Тоқтының алдында ақ халат киген, алақандарын ұстаған. 10  Олар қатты дауыстап: — Тақта отырған Құдайымыз бен Тоқтыға құтқарылсын!

Мұнда не болып жатқанын қайта қараңыз.

Бұл Суккоттың соңғы Ұлы күні, мейрамның 7-ші күні және Йешуа айқайлайды;

Ол Маған келіп, ішсін. 38 Маған сенетін адам Жазбада былай делінген: «Оның ішінен тірі судың өзендері ағады.

Мен Йешуа келтірген жазбаны іздедім, бірақ тек Джон Гиллс экспозициясы жазған бұл түсініктемелерді таба алдым.

Оның қарнынан тірі су өзендері ағып кетеді,
керісінше олар келесіге жатады; және Жазбаның қандай да бір нақты орнын жобаламаңыз; өйткені келесі үзінді соншама көп сөзбен айтылған жерде ондай ешкім табылмайды; бірақ барлық Жазбаларда рақым туралы су метафораларымен және судың молдығы туралы, өзендер мен су тасқындары сияқты және Киелі Рухтың төгілуі туралы, мысалы, бейнелі сөздермен айтылады.Isaiah 41: 17 Isaiah 41: 18 ) ( 43:20 ) ( 44:3 ) ( 58:11 ) ( Joel 2: 28 ). Демек, сириялық нұсқасы «Киелі жазбаларда айтылғандай» көпше санмен оқылады; бірнешеуіне сілтеме жасай отырып: «ішінен тірі су өзендері ағып шығады»; Құдай Рухының рақымы су арқылы белгіленеді, өйткені ол барлық күнәдан тазартатын Мәсіхтің қанымен байланысты сенім мен үміт сияқты тазартатын және тазартатын сипатқа ие; Өйткені ол жеміс беріп, әулиелерді әділдік ағаштары сияқты өсіріп, жеміс береді;

Жоғарыда келтірілген Ишая жазбасына оралып, оны қайта оқыңыз.

Ишая 12:3 Құтқарушы құдықтардан суды қуанышпен шығарасың.

Құтқарылу деген сөз;

H3444     ?????? ж^eшу??а?х     иә-о'-ау

H3467-нің әйелдік пассив мүшесі; бірдеңе сақталған, яғни, (дерексіз) құтқару; демек көмек, жеңіс, өркендеу: - құтқару, денсаулық, көмек (-инг), құтқару, құтқару, құтқару (денсаулық), амандық.

H3467     ?????? иә?     яу-шах

Қарапайым түбір; дұрыс be ашық, кең or Тегін, яғни (мағынасы бойынша) дейін be қауіпсіз; себеппен Тегін or көмек: - X мүлде, кек алу, қорғау, жеткізу (-er), көмектесу, сақтау, құтқару, қауіпсіз болу, құтқару (бар) әкелу, құтқару (-iour), жеңіске жету.

Иешуа оған құтқарылу суын тарту үшін, Иешуаның суын тарту үшін кел деді. Бұл өте таңқаларлық, бірақ Ишая әлі орындалмады, өйткені алдыңғы тармақта ол сізге айтады немесе Иеһова басқа бірдеңе айтады.

Иса 12: 2  Міне, Құдай is менің құтқарылуым; Мен сенемін және қорықпаймын, өйткені Жаратқан Ие — менің күшім, әнім. Ол да менің құтқарушым болды.

Ехоба — Құтқарушы, Иеһова — Ешуа.

Ехоба Құтқарушы болды

Ехоба Ешуа болды

Иеһова Иешуа болды, ал біз сол Құтқарылу мейрамы күні ағашта өлтірген Иеһова болды.

Ғибадатхананы жарықтандыру рәсімі 

Мерекенің екінші күнінің кешінде ғибадатхананы жарықтандыру рәсімі өтті. Бұл Симчат Бет Хашоайва («Су тарту үйінің қуанышы») деп аталатын мереке болды. Тұрғындар үйге жиналатын Әйелдер соты; а ерлерді әйелдерден ажырататын кедергі. Әйелдер сотының ортасында ауланы жарықтандыру үшін төрт үлкен менора тұрды. Бұл менораларға арналған фитильдер ескі діни қызметкерлердің киімдері болды.

Адамдар май шамдарымен серуендеп, серуендеген кезде Жоғарғы кеңес мүшелері алау билерін орындады.

Кешке қарай леуіліктер хоры Исраилдіктердің сарайында жиналып, Никанор қақпасы арқылы өтеді. Баспалдақтың жоғарғы жағында олар 120-дан 134-ке дейінгі Забур жырларын, 15 баспалдақтың әрқайсысына бір Забур жырын айта бастайды. Сол кезде леуіліктер ән шырқап жатқанда кернейлерден, ішекті аспаптардан, арфалардан және флейталардан музыканың үні шықты.

Бұл мереке келесі алты түнде әр түнде қайталанды. Бұл таңертеңгі суды босату рәсіміне кіріспе ретінде жасалды. Талмуд бұл оқиғаның қуанышын былайша түсіндіреді; «Су тарту қуанышын [Симчат Бет Хашоайва мерекесін] көрмеген адам өмірінде ешқашан қуаныш көрмеген». (Сукка 5:1)

Ғибадатхананың жарықтандырылуы адамдарға «Иеміздің ұлылығы» ғибадатханаға кіріп, оны Оның даңқымен толтырған күнді еске түсірді. Бұл сегізінші күн мерекесінің үлкен мәні. Бұл оқиғаның орындалуы 8-ші мыңжылдықта жүзеге асады. Езекиелдің осы сегізінші күні және оған әкелетін нышандары туралы осы таңғажайып оқиға туралы не айтқанын оқыңыз.

EZ 43: 1  Ол мені шығысқа қарайтын қақпаға апарды. 2  Міне, Исраил Құдайының ұлылығы шығыс жолынан келді. Және Оның дауысы болды көптеген сулардың дыбысы сияқты. Ал жер Оның даңқымен жарқырайды. 3  Бұл мен көрген аянмен бірдей болды, тіпті мен қаланы қиратуға келгенде көрген аяным бойынша да. Және көріністер болды Кебар өзенінің жағасында көрген аян сияқты. Ал мен бетіммен құладым. 4  Жаратқан Иенің ұлылығы үйге шығысқа қарайтын қақпа арқылы кірді. 5  Ал Рух мені көтеріп, ішкі бөлмеге әкелді. Міне, Ехобаның ұлылығы үйді толтырды. 6  Ал мен естідім оған менімен үйден сөйлеседі. Және қасымда тұрып болды адам. 7  Ол маған былай деді: «Адам ұлы, Исраил үйі бұдан былай Исраил ұлдарының ортасында мәңгі тұратын Менің тағымның орны мен аяғымның асты болатын жерді арамдамайды. Олар да, олардың патшалары да, азғындықтары үшін де, патшаларының өлі денелері де өздерінің биік орындарында емес.

Жоханның Інжілінде 7-10 тарауларда Иса шатырлар мейрамында Иерусалимде болады. Ол ғибадатханада мерекенің соңғы күні, сегізінші күні тәлім берді. Жарықтандыру рәсімі аясында Йехсуа өзінің жеке басын Иерусалимге жариялауда. Таң атқанда Ол ғибадатхана ауласына келеді (жарық жағу рәсімі). Дәл осы кезде парызшылдар оны тұзаққа түсіруге тырысады. Ол күнәсізден бірінші тасты лақтыруын өтінгеннен кейін олар оны тастап кетеді. Содан кейін Иса ғибадатхана ауласында жарықтандыру мерекесі кезінде өзін әлемнің нұры деп жариялайды.
Сегізінші мыңжылдықта Иеһовамен үйлену тойына қатысу үшін Әділдіктің ақ киімін кию үшін бәріміз күнәсіз болуымыз керек. Бұл күннің сізге не айтып жатқанын көре аласыз ба? Біз Оған үйленгеннен кейін біз Оның рухына толы боламыз және біз Оны Ол сияқты көреміз, өйткені біз де рухани боламыз.

Джон 8: 1-12

¹ Бірақ Иса Зәйтүн тауына барды. ² Таң атқанда ол тағы да ғибадатхананың ауласында пайда болды, онда бүкіл халық оның айналасына жиналды және ол оларға тәлім беру үшін отырды. ³ Заң мұғалімдері мен парызшылдар азғындықпен ұсталған әйелді әкелді. Олар оны топтың алдында тұрғызды ⁴ Исаға: «Ұстаз, бұл әйел азғындық үстінде ұсталды. ⁵ Заңда Мұса бізге мұндай әйелдерді таспен ұруды бұйырған. Енді не айтасың?» ⁶ Олар бұл сұрақты тұзақ ретінде пайдаланды, оны айыптауға негіз болуы үшін. Бірақ Иса еңкейіп, саусағымен жерге жаза бастады. ⁷ Олар одан сұрай бергенде, ол бойын түзеп, оларға былай деді: «Кімде-кім күнәсіз болса, бірінші болып тас лақтырсын. оған». ⁸ Қайтадан еңкейіп жерге жазды. ⁹ Мұны естігендер бір-бірден, бірінші кезекте үлкендер кете бастады, тек Иса қалғанша, әйел әлі тұрған. ¹⁰ Иса орнынан тұрып, одан: “Әйел, олар қайда? Сізді ешкім айыптаған жоқ па?» ¹¹ «Ешкім, сэр», - деді ол. «Олай болса мен де сені айыптамаймын» Иса жариялады. «Қазір барып, күнәға батқан өміріңді таста». ¹² Иса халыққа тағы да сөйлегенде: «Мен дүниенің нұрымын. Маған ерген адам ешқашан қараңғылықта жүрмейді, бірақ өмір нұрына ие болады».

Кейінірек оның сөзін растау үшін Ол туа біткен соқыр адамды сауықтырды (Жохан 9). Бұл соқыр адам Йешуа мен оның сауығуы туралы куәлік еткендіктен, парызшылдар оны қуып жібергеннен кейін оған сенеді. Бұл адам шатыр мейрамының сегізінші күніндегі демалыс күні сауығып кетті.

Бұл кезде аққұба кімді бейнелейді? Бұл сегізінші мыңжылдық және сол кезде соқыр адам бейнеленген бүкіл адамзат шындықты көре алады. Шайтан 7-ші мыңжылдықтың соңында аз уақытқа бостандыққа шығады. Содан кейін бүкіл адамзат анық көре алады.

ХОШАНА-РАББА РӘСІМІ 

Мерекенің соңғы күні болды мерекенің ең ұлы күні.

Бұл күні діни қызметкер су құйылған кезде кернейлерін 21 рет тартатын; жеті жарылыстың үш жиынтығы. Бұл күні діни қызметкерлер үлкен құрбандық үстелінің айналасында жеті шеңбер жасайды. Олар құрбандық үстелін айналдыра отырып, Забур 118:25 айтты, ал адамдар пальма бұтақтарын көтерді. Сондықтан ол Хошана Рабба немесе «Ұлы Хошанна» деп аталды.

Бұл күні Иса көпшіліктің арасында болды. Иса қатты дауыспен барлығы іздеп жүрген «Тірі судың» көзі екенін жариялады.

Джон 7: 37-41

³⁷ Мерекенің соңғы және ең ұлы күнінде Иса тұрып, қатты дауыспен былай деді: «Шөлдеген адам Маған келіп, сусын ішсін. ³⁸ Кім Маған сенсе, Жазбада айтылғандай, олардың ішінен тірі судың өзендері ағады. ³⁹ Бұл арқылы ол өзіне сенгендер кейін қабылданатын Рухты айтты. Осы уақытқа дейін Рух берілмеді, өйткені Иса әлі дәріптелмеген еді. ⁴⁰ Оның сөзін естіген кейбір адамдар: «Расында, бұл адам пайғамбар. ⁴¹ Басқалары: «Ол — Мәсіх», — деді.

Малахи пайғамбар «Сіздер іздеп жүрген Жаратқан Ие өзінің ғибадатханасына келеді» деп осы күнді алдын ала айтқан. Йешуа мейрамға келіп, Исраилге олардың іздегені Өзі екенін жариялайды. Ол соқырды сауықтырып, оның сөзін растайды, ал соқырды қуып жібереді.

Малахи 3: 1-5

¹ Мен өз елшімді жіберемін, ол менің алдымда жол дайындайды. Сонда сен іздеп жүрген Жаратқан Ие кенеттен ғибадатханасына келеді. Сен қалаған келісімнің елшісі келеді, — дейді Құдіреті шексіз Жаратқан Ие.

² Бірақ оның келетін күніне кім шыдай алады? Ол пайда болған кезде кім тұра алады? Өйткені ол тазартқыштың отындай немесе кір жуғыштың сабындай болады. ³ Ол күмісті тазартушы және тазартушы болып отырады; Ол леуіліктерді алтын мен күмістей тазартады. Сонда Жаратқан Иенің әділ құрбандық әкелетін адамдары болады, ⁴ Яһуда мен Иерусалимнің тартулары өткен күндердегідей, бұрынғы жылдардағыдай Жаратқан Иеге ұнайтын болады. 

⁵ Сондықтан мен сені сотқа беру үшін келемін. Мен сиқыршыларға, неке адалдығын бұзушыларға және жалған куәгерлерге, жұмысшылардың жалақысын алдап, жесірлер мен жетімдерге қысым көрсетіп, араларыңдағы жатжерліктерді әділетсіздікке ұшырататындарға қарсы куәлік беруге асығамын, бірақ Менен қорықпаңдар, — дейді Әлемнің Иесі. 

 

Менора туралы айтатынымыз көп, бірақ осы аптаға уақытымыз таусылды.

3 1/2 жылдық Тора оқу циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Шығу 20 Ишая 20-23 Заб 132-134 Жохан 8

Айтылған он өсиет (Мысырдан шығу 20)

Олар бұған дейін белгілі болса да, міне, бізде Құдайдың Он өсиеттерінің барлығы туралы бірінші жазбаша жазба бар - Оның ең негізгі сүйіспеншілік заңына негізделген өсиеттер (Марқа 12:29-31). Алғашқы төртеуі Құдаймен қалай сүйіспеншілікке толы қарым-қатынаста болу керектігін көрсетеді. Соңғы алты адаммен қалай сүйіспеншілік пен сыйластық қарым-қатынаста бола алатынымызды көрсетеді. Құдайдың заңдары туралы білім бұрыннан анық болғанымен (Жаратылыс 26:5), исраилдіктердің көпшілігі Мысыр құлдығы кезінде оның талаптарын ұмытып кеткен және сол заңдардың оларға тағы бір рет ашылуына тура келген сияқты.

Көпшілік бүгінде солай болды деп сенеді Мұса Ежелгі Исраилге Он өсиетті берген. Бірақ Киелі кітап басқа нәрсені анық көрсетеді. Құдайдың Өзі оларды Синай тауының үстіндегі найзағайдан өз дауысымен айтты (Мысырдан шығу 20:1). Ал кейінірек Құдай да былай деп жазды олардың өзі-өз саусағымен-екі “тас тақтайшада” (31:18; 24:12; Заңды қайталау 5:22). Кейінірек ол тіпті reоларды жазды (Мысырдан шығу 34:1). Бұл өсиеттерді кім бергенін одан әрі анықтау үшін біз Мәсіхтің күні, ғасырлар өткен соң, Құдай Әкенің даусын ешкім ешқашан естімегенін түсінуіміз керек (Жохан 5:37). Өсиеттерді айтқан «Ием» Ескі өсиетте «Жартас» деп аталады (Заңды қайталау 32:4, 15, 31; Забур 18:2, 31, 46). Жаңа өсиет бойынша, «ол жартас Мәсіх болды» (1 Қорынттықтарға 10:4). Иса Әкесінің өсиеттерінен бас тартты деп ойлайтындар қатты қателеседі. Таудағы уағызында (Матай 5-7) Ол өсиеттерді олардың рухани ниетін түсіндіре отырып, “толтырды”. тіпті одан да көп бізге қатысты (5:17-20). Әрине, Христос Әкенің атынан өсиеттерді бірінші орындаған Ол!

Заңның берілуі соншалықты зор оқиға болды, сондықтан исраилдіктер өмірлеріне қауіп төнді. Олар күн күркіреуі мен кернейлердің дыбысынан жердің дірілдеп жатқанын естіп қана қоймай, сезді. Жарқыраған найзағай жарқылдап, тау түтіндеген. Құдай Өзінің таңдаған халқының алдында ұлылығы мен ұлылығының бір бөлігін көрсетті. Бұл керемет көрініс халықты қорқытуды мақсат еткен жоқ, өйткені Құдай оларға зиян тигізбеді. Құдайдың мақсаты оларға күнә жасамау үшін оны қастерлеу мен құрметтеуге үйрету болды (20-аят). Бұл исраилдіктер үшін өте кішіпейіл тәжірибе болуы керек еді. Бірақ Құдай айтқандай: «Ой, олардың жүрегінде олар Менен қорқып, барлық өсиеттерімді орындап, оларға және балаларына мәңгілік жақсылық әкелетіндей жүректері болса ғой!» (Заңды қайталау 5:29). Оқып көретініміздей, құрмет пен мойынсұнушылық ұзаққа бармады.

Бабыл мидиялар мен парсылардың қолына түседі (Ишая 21)

Ишая 21:1-10 — «Теңіз шөліне» (1-тармақ) — шөл дегенді білдіретін шөлге бағытталған пайғамбарлық. қаңырап қалған, адам тұрмайтын аймақ. 9-тармақта айтылғандай, бұл Бабылға қатысты болса керек. Белгіге әртүрлі түсініктемелер беріледі. Бір дереккөз бұл «Парсы шығанағындағы оңтүстік аймағы «Теңіз елі» деп аталған Вавилонның саркастикалық пародиясы болуы мүмкін» (Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 1-тармаққа ескертпе).

Екіншісі: «Бір грек жазушысы Вавилон орналасқан жазыққа бұл атауды берді, өйткені оны көлдер мен батпақты жерлерге бөледі» (Киелі кітапты оқырманның серігі, 1-тармаққа ескерту). Шын мәнінде, Вавилонның халдей билеушілері «Теңіздіктер» әулетінен болған — бұл олардың оңтүстіктегі Парсы шығанағымен шектесетін батпақты жерлерінің атауы. Тағы бір деректе былай делінген: “[Вавилонның оңтүстігінен Парсыға дейін созылған] жазық [бастапқыда] Евфрат суымен “теңіз” сияқты жабылған... [Вавилон патшайымы] Семирамида оған қарсы үлкен бөгеттер салғанға дейін. Кир [Вавилонды жаулап алған парсылық] бұл бөгеттерді алып тастап, бүкіл елді қайтадан кең шөлге [ред]-батпаққа айналдырды» (Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 1-тармаққа ескерту). Шынында да, бұл туралы Ишая 14:23-ті қамтитын маңызды жерлерімізде айтылды.

«Теңізден» көтерілген Вавилонның және оның дәстүрін ұстанатын пұтқа табынушы басқа ұлттардың империяларының бейнесін біз Жазбалардың басқа жерінен кездестіреміз (Даниел 7; Аян 13; 17). Аян 17-де сулар — ежелгі Вавилоннан және оның кейінгі мұрагері Римнен бері бір деңгейдегі нақты суларды білдірсе де, екеуі де теңізге жақын орналасқан — сонымен бірге олардан шыққан «халықтарды, қалыңдықты, ұлттарды және тілдерді» бейнелейді. Вавилон және оның мұрагері патшалықтар құрылды (15-тармақ). Сонымен бірге «Вавилон» жалған дінді және жалпы осы жерден шыққан адамзаттың бүлінген өркениетін, осылайша бейнелі шөлді шөлді — рухани шатасуда қаңғып жүрген, Құдайдың өте қажет ақиқатынан айырылған жерді білдіре алады.

Бір қызығы, Ишая 21-тегі пайғамбарлық 20-тарауда айтылған Аздод құлағаннан кейін бірден айтылған болуы мүмкін. Філістірлердің жеңілісінен кейін не болғанына назар аударыңыз: «Оның клиенті Яһуданы қоса алғанда, қамшымен ұрып жібергеннен кейін Саргон Вавилониядағы Силандтар әулетінен шыққан Мардук-апла-иддина [Меродах-Баладан]мен тағы бір рет күресу үшін Ассирияға оралды »(Меррилл, Діни қызметкерлер патшалығы, б. 409). Шынында да, дәл осы уақытта, біздің эрамызға дейінгі 710 жылы ассириялықтар 10 жылдық биліктен кейін Меродахты биліктен мәжбүрледі.

21-тараудағы пайғамбарлық біздің эрамызға дейінгі 703 жылы болған оқиғалардан кейін де болуы мүмкін. Ассирия императоры II Саргон «706 жылы солтүстіктегі киммериялықтардың [яғни тұтқындағы исраилдіктердің] шапқыншылығына ұшырады. Ол келесі жылы қайтыс болған болуы мүмкін. осы жаулық әрекеттердің нәтижесі» (409-бет). 705 жылы оның орнына ұлы Сеннахериб келгеннен кейін империяның айналасында көтеріліс басталды.

Сеннахериб Ассирияның мәңгілік жауы Мардук-апла-иддина [Меродах-Баладан] басқарған Вавилонияда көтеріліске тап болған кезде билікке әрең келген еді. Арамей теңіздері әулетінің бұл көсемі Саргон тұтқындаған қуғын-сүргіннен жаңа ғана оралды, бірақ өзіне тән табандылықпен шығыста Элам немесе Парсы және батыста Арамей немесе Сирия мемлекеттері сияқты кең шашыраңқы көздерден Вавилонның тәуелсіздігін қолдауға ие болды. Қалай болғанда да, [б.з.б. 703 жылы Вавилондағы Меродахтың қысқаша билігінен кейін] Сеннахирим үстемдік етіп, Вавилон қаласын басып алып, Ассирияның билігін қайта бекітті. Сондай-ақ ол бүкіл Силендс аймағын жүйелі түрде бағындыруды қолға алды» (413-414 б.).

Сонымен, Исатай осы эпизодтардың біріне сілтеме жасады ма? Оларда кем дегенде сабақ болған шығар. Алдыңғы тарауда Ишая Яһуда халқына Мысыр құлап қалатындықтан құтқару үшін оған сенбеу керектігін ескерткен. Олай болса, Ассириядан құтылудың жалғыз ықтимал жолы Вавилондық көтеріліс болған сияқты. Алайда Ишая яһудилерге Вавилонға да сенбеу керектігін айтты, өйткені ол да солай құлайды.

Алайда, Ишая 13-тегідей, 21-тарау бізге Вавилонды Ассирияның емес, Мидияның құлатқанын көрсетеді, ал енді 21-тарауда Вавилонды да құлатқан Елам немесе Парсы туралы айтылады. Алайда Исатайдың заманында мидиялықтар мен парсылар ассириялық қамытқа қарсы вавилондықтармен одақтас болды. Шамамен 170 жылдан кейін (б.з.д. 539 жылы) Ассирия құлағаннан кейін пайда болған Нео-Вавилон империясы мидиялар мен парсылардың қолына түсті. Таңқаларлық емес, осы фактіге байланысты көптеген адамдар бұл пайғамбарлықты Вавилон құлағаннан кейін кейінге қалдыруға тырысады. Осыған байланысты Исатайдың парсы емес, Елам сөзін қолданғаны маңызды: «Парсы деген атау тұтқынға дейін қолданылған жоқ; бұл «атшы» дегенді білдіреді; Кир парсыларды алдымен атқа мінгізуге үйретті. Бұл есімнің Даниел мен Езекиелден бұрын кездеспеуі шынайылықтың белгісі» (JFB түсініктемесі, 2-тармаққа ескертпе).

Бұл пайғамбарлық біздің эрамызға дейінгі 539 жылғы оқиғаларда ішінара орындалғанымен, біз оны осы бөлімдегі көптеген басқа пайғамбарлықтар сияқты ақырзаманның пайғамбарлығы ретінде қарастыруымыз керек. «Вавилон құлады, құлады!» деген айқай осы ықтималдылықты растайды. Аян 9:14 және 8:18-де осы қазіргі зұлым заманның соңына қатысты қайталанған 2-тармақта.

Бұл соңғы Вавилонды құлатуға қазіргі мидиялар мен парсылардың қатысатынын көрсететін сияқты. Олай болса бүгінгі мидиялықтар мен парсылар кімдер? Көптеген адамдар әлі күнге дейін өздерінің ежелгі отаны Иранда тұратыны сөзсіз. Иран атауы Үндістаннан Еуропаға дейінгі үнді-еуропалық халықтардан шыққан «арийлерден» шыққан көрінеді. Кейбір парсылардың кейін шығысқа қарай қоныс аударғанын Үндістандағы парсилердің (парсилердің) болуы жақсы дәлелдейді. Бірақ парсылардың солтүстік пен батысқа қоныс аударуын көру үшін, ең алдымен, мидияларды қарастыру керек шығар.

Бірінші ғасырда өмір сүрген римдік ғалым Плиний Үлкен өзінің еңбегінде табиғи тарихы «Дон өзенінің [Қара теңіздің солтүстігіндегі] тұрғындары Мидиядан шыққан деп айтылады» (6-кітап, 11-бөл.). Қара және Каспий теңіздерінің арасындағы Кавказ таулары Мидия империясының солтүстік шекарасын құрады. Ескендір Зұлқарнайын жаулап алған кезде, олардың көпшілігі бұрынғы исраилдіктер мен ассириялықтардың көші-қон үлгісін ұстанып, Кавказ арқылы солтүстікке қашып кеткен болуы керек. Осылайша, мидиялар бүгінде Иранның солтүстік-батысында, Ресейдің оңтүстік-батысында және Украинада тұратын адамдарға сілтеме жасайтын сияқты.

Көптеген эламдықтар немесе парсылар сол жолды жүріп өткенімен, іс жүзінде бірдей бағытты ұстанған көрінеді оңтүстік Қара теңіз жағалауы да (солтүстік Түркия арқылы) және одан әрі Еуропаға өтеді. Гректер Вавилон маңындағы Эламды белгілеу үшін Элимей терминін қолданған. Сонымен бірге олар Элимейлердің солтүстік-батысқа қарай Югославияның оңтүстігінде тұратынын айтты («Элимея,» Смиттің классикалық сөздігі).

Бірінші ғасырдағы грек-рим географы Страбон Адриатика теңізіндегі Югославия халқын Энети деп атаған — Кіші Азиядағы Пафлагониядан немесе Түркиядан (Страбон географиясы, б. 227). Осылайша, бұл адамдар үшін латын сөзі Энети (немесе Венети) болды - немістер оларды және Шығыс Еуропадағы басқа славян халықтарын Вэндтер деп атады. Эламдықтар өз отанындағы ең әйгілі тауды Эльвенд деп атады (Джордж Роулинсон, Жеті ұлы монархия, тарау. 1: Бұқаралық ақпарат құралдары)—оның ішінде Вэнд ақылға қонымды қысқартылған болып көрінеді. Парсылардың Вавилон империясын жаулап алуында Сирияның солтүстігіндегі Оронтес өзені Эльвенд деп өзгертілді. Шынында да, парсылар осы аймақты билеген кезде Кіші Азияға қоныс аударған көрінеді. Александр билікке келгеннен кейін олар батысқа қарай жалғасып, ақырында Шығыс Еуропаға қоныс аударған сияқты.

Бір қызығы, ежелгі Элам тайпалық территориясы Кашу деп аталды (Библица энциклопедиясы, карта, б. 4845) және Польшада кашуб (қашуб) деп аталатын халықтың атымен аталатын кашубиялық тілді кездестіреміз.Британ энциклопедиясы, 15-ші басылым, «Лехит тілдері»; 11-ші басылым, «Қашубес», on-line, 25.1911encyclopedia.org/K/KA/KASHUBES.htm).

Осылайша, Элам бүгінде көптеген ирандықтар, Үндістанның аз азшылығы және Шығыс Еуропаның көптеген славян халықтары болып көрінеді.

Езекиел 38-39-ға сәйкес, Еуразияның шығысындағы халықтар Патшалық дәуірінің басында — Иешуа қайтып келгеннен кейін көп ұзамай одақтас болады. Бұл одақ Оның келуіне дейін жиналып қалған болуы мүмкін және шығыс аймақтардағы әртүрлі ұлттық көшбасшылардың кейбірі Аян 16:12-де айтылған “шығыс патшаларын” құрайды. Бұл ұлттардың кейбіреулері бастапқыда ақырғы уақыттағы Бабыл немесе Тир жүйесіне қатысатын болса (Езекиел 27; Аян 18), олар кейінірек келеді. қарсы ақыр заман Вавилоны. Осылайша, ақыр соңында, Мидия мен Парсы қайтадан Вавилонның күйреуі үшін рөл атқаратын сияқты.

Едом мен Арабияға қарсы мәлімдемелер (Ишая 21)

11-12 аяттарда «Думаға» қарсы пайғамбарлық айтылған. Мұнда да айтылған Сеир Едомға сілтеме (34:5-17; Жаратылыс 32:3; Езекиел 35-ті салыстырыңыз), не халқы, не қазіргі Иорданияның оңтүстігіндегі Идумея жері. Думаға келетін болсақ, ол «Вавилон мен Едом арасындағы шығыс-батыс сауда жолы және Пальмира (Сирия) мен Едом арасындағы солтүстік-оңтүстік жолдың қиылысында орналасқан нақты орын болды. Дума Месопотамия мен Едом арасындағы қарым-қатынаста маңызды әскери және экономикалық рөл атқарды және оның тағдыры Едомға қатты әсер етті »(Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 11-тармаққа ескертпе). Дума бұл жерде бүкіл Едом үшін де қолданылуы мүмкін, өйткені оның атауы еврей тілінен аударғанда «тыныштық» дегенді білдіреді, осылайша Едом «жақында үнсіздікке немесе жойылады» дегенді білдіреді (Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 11-тармаққа ескертпе). Шынында да, NIV маржасы Думаның шын мәнінде Едом атауына арналған сөздік ойыны екенін айтады.

Эдомит: “Түн ше?” – деп сұрайды. (11-тармақ) — дәлірек айтсақ, «Түннің қаншасы қалды?» Күзетші Ишая «таң атады, түн де ​​шығады» деп жауап береді (12-тармақ). Бұл әртүрлі тәсілдермен түсіндіріледі. Мұның бір жолы — эдомдықтардың жағдайы қайтадан нашарламай тұрып, жақсы болады. Тағы бір жолы — Құдай халқының жағдайы жақсырақ, ал Едом үшін нашар болады (қараңыз Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 11-12 тармақтар бойынша ескертпелер).

Қалай болғанда да, бұл ішінара ежелгі оқиғаларға қатысты сияқты. Едом біраз уақытқа Ассирияның үстемдігінен шығып, Яһуданың билігіне өтуге жақын болды. Ал кейінірек Едомды вавилондықтар бағындырды. Дегенмен, пайғамбарлықта ақырзаманның ұқсастықтары да болуы мүмкін. Едом солтүстіктің соңғы күнгі патшасының қолынан құтылады (Даниел 11:41). Бірақ Мәсіхтің қайтып оралуында Исраил мен Яһуда құтқарылғанда, Едом жойылады (Обадияны қараңыз). Жазадан құтылудың жалғыз жолы, деп түсіндіреді Ишая, «қайта оралу» (Ишая 21:12) — Ескі өсиеттегі «өкіну» деген термин.

Содан кейін Ишая Арабияға қарсы пайғамбарлық айтады. Орын сілтемелері Тема, қазіргі Тайма, Арабияның солтүстік-батысындағы Думадан оңтүстік-шығысқа қарай шамамен 200 миль және Темадан оңтүстік-батысқа қарай 90 мильдей Дедан. Дегенмен, Тема атауы Мекке орналасқан Арабияның батыс жағалауындағы жазық Тиама атауының шығу тегі болуы да мүмкін («Арабия,» қараңыз). Британ энциклопедиясы, 1985, том. 13, карта бетінде. 872). Бұл бүкіл аймақ, яғни Хиджаз, мұсылмандар үшін өте қасиетті.

Ысмайылдың ұлы Кедарға да сілтеме жасалған (Жаратылыс 25:13 салыстырыңыз). «Тайпа исмаилдік тайпалардың ішіндегі ең көрнектілерінің бірі болғанға ұқсайды, сондықтан раввиндер арабтарды жалпыға бірдей осы атаумен атайды» («Кедар,»). Смиттің Киелі кітап сөздігі, 1986).

16-тармақтағы жыл туралы анықтама анық емес. Саргон б.з.б. 715 жылы Арабстанға басып кірді. Егер бұлай болса, Исайяның пайғамбарлығы төңіректегі тараулардан (716-тарау б.з.б. 20 ж.) сәйкес келмей, б.з.б. 711 жылы жазылған болар еді. Сірә, бұл пайғамбарлық Езекияның заманында Шимондықтардың Едомға жасаған шабуылына қатысты болса керек, ол туралы жақын арада оқитын боламыз: “Қиыр оңтүстіктегілер, Тема мен Дедан, өздерінің әшкереленген бауырластары Кедар руын қолдауға мәжбүр болады. Бұл сауда керуендерiнiң соғыста қираған бөлiгiне адасып, құр алақан және аштықпен оралатынын бiлдiруi мүмкiн» (Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі, 13-17 тармақтарға ескертпе). Бұл Сеннахерибтің шапқыншылығына дейін болған сияқты, сондықтан бұл пайғамбарлық 703 жылға жуық уақыт бұрын болған.

Дегенмен, ең алдымен, жойылуға дейінгі жыл ақырғы уақыттағы бір нүктені білдіреді, бәлкім, тұтқындағы исраилдіктерге нұр жауа бастаған бір жыл, Иеміз күнінің басында. Бұл Йешуа қайтып келгенде Арабстанның жойылуын білдіреді.

Көрініс алқабына қарсы пайғамбарлық; Шебна мен Елиякім (Ишая 22)

«Аян аңғары [1, 5-тармақтар] Иерусалимді мысқылмен сипаттайды. Сион тауы оның ешнәрсе көре алмайтын аңғарларында ирониялық түрде бейнеленген. Науқас қала үй төбесінде сауық-сайран өткізудің орнына өзінің намазханасында болуы керек еді» (Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 1-тармаққа ескертпе).

Ишая түсіндірді: “Қиыншылық, төбелес, алаңдаушылық тудыратын күн” (5-тармақ). 6-тармақта ол әлдеқашан келген сияқты, бірақ 7-тармақтағы сөздер оның әлі болмағанын көрсетеді. Құдай әлі болмаған нәрселер туралы жиі айтады (Римдіктерге 4:17 салыстырыңыз). Қиындық күні Ишаяның заманындағы Сеннахерибтің жақындап келе жатқан шапқыншылығына қатысты болса керек. Алайда, тараудың кейінгі тарауындағы мессиандық сілтемені ескере отырып, біз оны жақын арада қарастырамыз - бұл үзіндінің қалған бөлігінде Ишаяның кезіндегі және соңғы күндердегі оқиғаларға қатысты екі жақты қолдану болуы мүмкін. Ал ақырзаман контекстінде қиыншылық күні Жақыптың қиыншылыққа ұшыраған уақытын — келе жатқан сұмдық Ұлы азапты бейнелейді.

Ишая 22:6 Еламның қатысы бар екенін көрсетеді. Бұл Эламның шабуылдағанын көрсетеді, бірақ мүмкін емес. Онда Эламның «қалпына тигені» айтылады, бұл оның басқа әскерге, бәлкім, мәжбүрлеу арқылы да қызмет етіп жатқанын көрсетуі мүмкін, егер бұл эламдықтар мен басқа халықтарды еріксіз қызмет етуге мәжбүрлеген ежелгі Ассирия әскеріне қатысты қолданылса, мағынасы бар еді. Элам халқы тұтастай алғанда Ассирия билігіне қарсы Вавилонды қолдады). Дегенмен, сілтеменің қосарлы болуы, соңғы уақытқа да қатысты болуы мүмкін. Заманауи Элам Шығыс Еуропада, Иранда және Үндістанда орналасқандықтан, бұл аймақтардағы қару-жарақтарды соңғы уақыттағы Ассирия армиясы қазіргі Израиль халықтарына жасаған алғашқы шабуылында қолдануы мүмкін. Заманауи контексте «қалқан» зымырандардың қоймасын білдіруі мүмкін.

8-тармақта Сүлеймен салған “Орман үйінің” сауыт-сайманына сілтеме жасалғаны сөзсіз. Ол ұлттық қару-жарақ қоймасы ретінде пайдаланылды (Патшалықтар 1-жазба 7:2; 10:16-17 салыстырыңыз). Яһудилер Құдайға сенім артпай, өздерінің әскери қорларына қарап отырды. Оның бүгінгі исраилдік халықтардан қандай айырмашылығы бар?

Ишаяның заманында не болғанына келетін болсақ, Езекияның Ассирияға қарсы көтеріліске дайындалып жатқанын түсінуіміз керек. Ол Мысырмен, кейбір філістірлермен және Вавилондық Меродах-Баладанмен Ассирияның қамытын тастау туралы келіссөз жүргізгені анық. Есіңізде болсын, 705 жылы Саргон қайтыс болғаннан кейін бүкіл империяда жалпы көтеріліс рухы басталды. Екі жыл ішінде, 703 жылы Меродах-Баладан қысқа мерзімге Вавилон тағына қайта отырды. Шынында да, бұл пайғамбарлық 703 және 701 жылдар аралығындағы кезеңге қатысты болуы мүмкін, соңғы күн — Сеннахирим бүлікшіл толқынды тоқтатуға келген кезде. Осы уақытта Езекия мен Иерусалимнің басқа басшылары соғысқа дайындалып жатты.

Бұл бізді Ишая 22:9-11-ге әкеледі. Дәуіттің қаласы қала қабырғасын кеңейту және нығайту үшін көптеген үйлердің қиратылуынан зардап шекті (9-тармақ). «Мұны растай отырып, израильдік археолог Нахман Авигад ескі еврей орамында жүргізген қазба жұмыстары барысында 10 футтық үлкен қала қабырғасын тапты, оның ішінара тікелей жартастың үстіне, ішінара жақында ғана салынған үйлердің үстіне салынған. Бұл үйлердегі қыш ыдыстардың мерзімін анықтау үлкен қабырғаның Езекия басқарған бекініс жұмыстарының бір бөлігі болғанының айқын дәлелі болды» (Иан Уилсон, Киелі кітап – тарих, 1999, б. 162).

11-тармақ Патшалықтар 2-жазба 20:20-да айтылған бассейн мен туннельге сілтеме жасап, «мүмкін шабуылға дайындалу үшін Иерусалимді сумен қамтамасыз етуді жақсартуға» сілтеме жасаған сияқты (Иса 22.8b-11 салыстырыңыз). Сәйкестендіру жазуы бар бұл құбыр табылды және қазір оны Езекия туннелі немесе Силоам туннелі деп атайды (2 Chhr 32.30 салыстырыңыз). Ол қала қабырғасының сыртындағы Гихонның [бұлағынан] (Патшалықтар 1-жазба 1.33 н. қараңыз) қабырғаның ішіндегі Силоғам бассейніне дейін созылады. Қатты жартас арқылы 1700 футқа созылған бұл туннель өз уақытында тамаша инженерлік жетістік болды» (Оксфорд Аннотацияланған Киелі кітап, Патшалықтар 2-жазба 20:20—21-ге назар аударыңыз).

«Туннельдің оңтүстік шетінде жұмысшылар туннельдің қабырғаларына ежелгі еврей жазуымен екі жақтан кесіп жатқан жұмысшылар кездескен күні туннельдің аяқталуының жарқын бейнесін жазып қойды. Жазу қазір Ыстамбұл мұражайында. Мәтін ішінара: «... кесуге әлі үш шынтақ қалғанда, (естілді) оның жолдасын шақырған адамның дауысы, өйткені ол жерде қабаттасу оң жақтағы жартаста (және сол жақта). Тоннель өткенде, карьершілер әрқайсысын өз әріптесіне қарай балтамен балтамен шабады. және су бұлақтан су қоймасына қарай 1,200 шынтақ ағып жатты, ал карьершілердің басынан жоғары жартастың биіктігі жүз шынтақ болды» (Э.М. Блейклок және Р.К. Харрисон, Библиялық археологияның жаңа халықаралық сөздігі, 1983, б. 414).

Бұл жобаның одан әрі дамуын біз Шежірелер 2-жазба 32:2—5, 30-дан оқимыз. Өкінішке орай, бұл тармақтар Яһуданың Құдайға сенудің орнына өз қорғанысына сенім артатынын көрсетеді.

Қорынттықтарға 13-хат 1:15-де елші Пауыл қайта тірілу болмаса, өмірдің бос екенін сипаттау үшін 32-тармақ — “Же-ішейік, өйткені ертең өлеміз!”— деп келтірген. Егер біз тек бүгінгі күнмен өмір сүретін болсақ, бұл логикалық тұрғыдан біздің барлық ұмтылысымыз болуы мүмкін. Бірақ Құдай басқаша ашты. Ал Құдай Иерусалимге олардың шын жүректен өкіну арқылы Оған жақындау керектігін ашты. Киелі кітап арқылы Ол дәл сол нәрсені бүгінгі Яһуда мен Исраил халқына (және, сонымен қатар, барлық адамдарға) жариялайды. Бірақ олардың дөрекі көзқарастары үшін — «Ей, солай өмір сүре беруге болады, өйткені біз бәрібір өлеміз» — дейді Құдай олар ерік өледі (14-аят).

Езекияның Сеннахерибтің жақындап келе жатқан шабуылына дайындалуына байланысты басшылықтың өзгеруі талап етілді. Шебна қазіргі премьер-министр немесе аппарат басшысы сияқты «үйді басқаратын» «басқарушы» болды. Ол «биікке» қабір жасады деп айыпталған (16-тармақ). Археологтар ежелгі Иерусалим тұрғындарының көз алдында Дәуіт қаласының аңғарының бойындағы тік баурайдағы Силванда тұрған Езекия заманындағы еврей жазуы бар қабірдің линтел сынығын тапты. Фрагмент (қазір Британ мұражайында) оның «үйдің үстінде болған» адамға тиесілі екенін айтады. Ішінара жойылған атау жалпы еврей аяқталуымен аяқталады -яху, Құдай дегенді білдіреді және Шебна есімі Нехемия 9:4-тегі басқа біреуге қатысты қолданылатын Шебаньяху немесе Шебания есімінің қысқаша түрі деп есептеледі. Көптеген ғалымдар бұл фрагмент Шебна қабірінің бөлігі болған деп санайды.

«Мақтаныш Мысыр перғауындары сияқты еліне қауіп төніп тұрған кезде өзіне мәңгілік ескерткіш тұрғызуға ұмтылған бұл шенеуніктің күнәсі. Мүмкін біз Шебна мен қайта сайлауды ұлт игілігінен жоғары қоятын қазіргі сайланған шенеуніктердің арасындағы ұқсастықты көре аламыз» (Киелі кітапты оқырманның серігі, Ишая 22:15-ке назар аударыңыз).

Киелі кітапта Шебнаны кеңседен қуып, төмен түсіріп, үлкен елге апарып, өлтіріп, жұмысын Хилкия ұлы Елиакімге тапсыру керектігі айтылған. Сеннахирим өз өкілдерін Иерусалимге жібергенде, оларды сол кезде «үйдің басы» (36:3, KJV) деп айтылатын Елиаким күтіп алғанын көреміз (XNUMX:XNUMX, KJV) және сол немесе басқа Шебна хатшы. Басқарушы Шебнаны Ассирияға сүйреп апарғанына ешқандай дәлел жоқ, бірақ ол солай болуы мүмкін.

Әрине, бұл пайғамбарлық Ишаяның заманындағы қазіргі Шебна мен Елиакимге қатысты емес немесе бірінші кезекте оларға қатысты болмаған болуы мүмкін. Оларды басқалардың түрлері ретінде қолдануға болар еді. Елиаким, айтпақшы, «Құдай орнатады» дегенді білдіреді.

Кейбіреулер бұл үзіндіден кейінгі “Хилкия ұлы” Еремия пайғамбарға сілтемелерді көрді. Ол Дәуіттің үйін басқарып, оның басқа елге көшірілуін қадағалап отырған көрінеді. Сонымен қатар, біз білу Елиаким болашақ Мәсіхті бейнелейді. Дәуіттің кілтіне және ашу мен жабуға қатысты 22-тармақ Аян 3:7-де Исаға қатысты айтылған. Бұл Құдай халқына берілген «Патшалықтың кілттерімен» байланысты болуы мүмкін (Матай 16:19) — Патшалықтағы құтқарылу «білім кілтімен» (Лұқа 11:52) байланысты (Матай 23:13 салыстыр). . Бұл Дәуітпен байланысты, өйткені Иса Дәуіттің тағына ие болады (Ишая 9:6-7) және Оның киелілері Оның тағын - Дәуіт тағын - Онымен бөліседі (Аян 3:21).

Неліктен Мәсіх Патша ретінде басқарушы қызметін атқаратын болды? Ол Патшалықтың Патшасы ретінде тәж киген кезде, Мәсіх шын мәнінде Әке Құдай Патшалығының Басқарушысы болатынын ескеріңіз. Шынында да, бұл Давидтік монархияның өткен тарихымен параллельді, онда адам билеушісі іс жүзінде басқарушы ретінде басқарады. шын патша — Құдай.

The қабылдамады басқарушы Шебна, егер Еремияның күнінің немесе ақырзаманының сценарийі қандай да бір деңгейде ойластырылған болса, Еремияның заманында Иерусалимнің құлаған кезде Бабылға сүйреп апарылған кейінгі басқарушыға, яғни премьер-министрге немесе монархқа қатысты болуы мүмкін. ақыр заман Израильдің түпкілікті тұтқынына апарды.

Тирге қарсы пайғамбарлық (Ишая 23)

23 тарауда Финикиялықтардың басты қаласы Тирге қарсы пайғамбарлық жазылған, ол Тир негізгі колония болған Сидонмен тығыз байланысты. Таршиш батыстағы жерлерді білдіреді, әдетте Испания - Финикиялық Тартесс колониясы орналасқан. Chittim (KJV) NKJV-де Кипр деп аударылған, бірақ ол жалпы «батыс жерлер» дегенді білдіруі мүмкін (NKJV маржасын қараңыз). Сидондықтар мен тириялықтарға осы «батыс жерлерге» «өтіп өту» бұйырады (12-тармақты қараңыз). Бұл олардың Испанияға және Африканың солтүстік-батысындағы колонияларына, мысалы, Карфагенге қашуға қатысты болуы мүмкін. Шихор (3-тармақ) әдетте Ніл өзенінің басқа атауы ретінде танылады (Еремия 2:18 қараңыз).

13-тармақта халдейлер үшін Вавилонның негізін қалаған “ассириялықтар” (KJV) туралы айтылады. Бұл Ассур Ассирияның әртүрлі қалаларын салуға шыққан Нимродтың Бабылдың негізін қалағанына қатысты болуы мүмкін (Жаратылыс 10:8-12 салыстырыңыз). Осы мағынада ассириялықтар Вавилонның негізін қалады, яғни түпнұсқа империя Вавилон. Бірақ бұл Ассирияның сол жерге кейінірек араласуы және жақында Ассирияның билігі кезінде қалпына келтірілген қалаға қатысты болуы мүмкін. Вавилонның күйреуіне (және қайталанатынына) ұқсап, Тир де жойылар еді.

Саргон Ассириялықтардың Тирді бес жылдық қоршауын б.з.д. 720 жылы аяқтады. Бұл Ишаяның пайғамбарлығы хронологиялық тәртіпке жатпайды және шын мәнінде біз оқып жүрген көптеген басқа пайғамбарлықтардан бұрын, яғни Тир құлағанға дейін берілген болуы мүмкін. Дегенмен, бұл жерде айтылған Тирдің жойылуы вавилондықтар шамамен б.з.б. 573 жылы болатын сияқты.

15 және 17 тармақтар 70 жылдық кезеңге қатысты. Бұл, негізінен, Еремия айтқан 70 жылдық кезеңге қатысты болуы мүмкін (Еремия 25:11-12) — Набуходоносор II билігінің басынан Бабылдың құлауына дейінгі (б. з.б. 609-539) уақыт. “Бір патшаның күндері” бір патшалықтың, яғни Вавилонның күндерін немесе адамның өмір сүру ұзақтығын білдіруі мүмкін.

Әрине, бұл жердегі пайғамбарлық сөздердің бәрі әлі алда болатын оқиғаларды білдіруі мүмкін. Ишая 13-тегі негізгі ойлардан біз көптеген финикиялықтар сияқты ежелгі вавилондықтардың римдіктерге айналғанын көрдік. Айтпақшы, бұл халдейлер мен финикиялықтарды тікелей байланыстырады, өйткені олар қазіргі үзіндіде. Қалай болғанда да, финикиялықтар ежелгі дүниенің саудагерлері болды. Олар сондай-ақ Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінің көпестері болды - Венецияның және Еуропаның оңтүстігінде тараған сиро-финикиялық саудагерлерден шыққан көптеген басқа еуропалық қалалардың көпестері.

Тир “халықтардың базары” болды (23:3). Сіз Езекиел 26: 1-28: 19-да соңғы уақыттың керемет сауда блогы ретінде басқа «Шинаның» өсуі туралы оқи аласыз. Бұл сауда блогы Аян 18-де Вавилон деп аталады. Аян 17-де, неғұрлым діни контексте біз Ишая 23:17-ге тікелей байланысты көреміз: «Ол жалданған жеріне оралады және жер бетіндегі әлемнің барлық патшалықтарымен азғындық жасайды» (салыстырыңыз Аян 17:2). Бәлкім, біз «Сидонның пәк қызы» (Ишая 23:12) арқылы байланысты көре аламыз, яғни Болжанған пәк, бірақ шынымен жезөкше (16-тармақ). Сидон патшасының қызы Езабел жақын арада әлемді Мәсіхтің қайта оралуына әкелетін соңғы дағдарысқа ұшырататын ақырғы заманның діни және коммерциялық жүйесінің тікелей түрі болды (Аян 2:20-23 салыстырыңыз).

Тирге қарсы қосымша пайғамбарлықтарды Жоел 3:4-8, Амос 1:9-10 және Зәкәрия 9:1-4-тен табуға болады.

Сион Құдайдың және Оның Майланғанының баспанасы (Забур 132)

Забур 132 — Құдайдың Дәуітпен және оның патша мұрагерлерімен жасасқан келісіміне қатысты патша жыры. Бесінші және соңғы үш топтамадағы бірінші көтерілу әні ретінде күтілетін жағдай күйзелістің бірі болар еді. Бұл жырдың қашан жазылғаны туралы даулар болса да, 10-тармақтағы дұғаны атап өткен жөн: Дәуіт үшін Құдай өзінің майланғанын, яғни Дәуіт әулетінің майланған патшасын қабылдамауы керек. Сүлеймен бұл сөздерді бастапқыда өзіне және оның мұрагерлеріне жалпы өтініш ретінде айтқанымен (8-10-тармақтар оның ғибадатханаға арнау дұғасынан бейімделген (2 Шежірелер 6:41-42 салыстыр). Дәуіттің кейінгі патшасы, мүмкін әулеттің жалғасы енді қауіп төніп тұрған сияқты.

Осы тұрғыдан алғанда, кейбіреулер Езекия патша деп аталмаған өрлеу әндерінің немесе дәрежелі әндердің авторын анықтайтынын қарастырайық. Бұл Дәуіттің патша әулеті үшін қауіпті болып көрінетін уақыт еді, өйткені ол ассириялықтардың Яһудаға басып кіруі мен Иерусалимді қоршауға алды. Дегенмен, Яһуданың басқа бірнеше патшаларының билігі де мұндай уақытқа сәйкес келеді және авторы Забур жырында айтылған патшадан басқа біреу болуы мүмкін.

Ән Құдайдан Дәуітті және оның барлық қайғы-қасіреттерін (1-тармақ) - оның Құдайдың қызметшісі ретінде басынан өткерген оқиғаларын, басқа да көптеген забур жырларында егжей-тегжейлі сипатталғандай, оның Құдайға арналған мекенге деген шексіз берілгендігін еске алуын сұраудан басталады (3-тармақтар). -5). Бұл Дәуіттің Құдайдың қатысуын білдіретін Келісім сандығын өзі үшін Иерусалимде тұрғызған киелі шатырға әкелуінен және одан әрі Құдайға арналған бекітілген ғибадатханаға берілгендігінен басталды (Патшалықтар 2-жазба 6-7 қараңыз). Құдай Дәуітке ғибадатхананы шын мәнінде салуға рұқсат бермесе де, ол Сүлейменнің бейбітшілік орнатқан кезінде салынуы керек еді (Шежірелер 1-жазба 22:9-10), соған қарамастан Дәуіт ғибадатхананы қайта құрудың алдында ғибадатхананың жоспарларына үлкен байлық пен күш жұмсады. оның ұлы. Дәуіт ғибадатхананың мүлкін сатып алды (Патшалықтар 2-жазба 24; Шежірелер 1-жазба 21:28-22:1) және “өлмес бұрын [ол үшін] көп дайындық жасады” (22:5; 22:1-29:20).

6-забур жырының 9-132-тармақтары сандықтың Дәуіттің киелі шатырына, одан кейін Сүлейменнің ғибадатханасына қарай жылжып бара жатқанын көрсетеді. 6-шы тармақта «оның» Эфратадағы және «орман алқаптарында» немесе «Яар өрістерінде» (NIV) естілуіне және табылғанына назар аударыңыз. ” Ефрата өзі Бетлехемнің төңірегіндегі аумақты (Рут 4:11; Мика 5:2) немесе Кириат-Иеаримді («Орман қаласы» дегенді білдіреді) (1 Шежірелер 2:19, 24, 50 қараңыз); бірақ «Яар егістіктерінің» қосымша сипаттамасымен – Кириат Иаримге сілтеме («Иарим — «Яар» сөзінің көпше түрі) — Ефратаның жеке басы одан әрі кеме орналасқан Кириат Иаримнің пайдасына бөлінді [Дәуіт кезінде. және оның адамдары оны іздеді] (1 Пат. 6:21-7:2)» ( Экспозитордың Киелі кітап түсіндірмесі, Забур 132:6-ға назар аударыңыз). Сонда да естілген «ол» сандықтың өзіне емес, 7-ші тармақтағы оны Иерусалим шатырына апарып, сонда ғибадат етуге шақырғанын білдірсе керек, өйткені «еврей тілінде есімдік әйелдікі, ал еврейше «сандық» деген мағынаны білдіреді. еркектік» ( Zondervan NIV Киелі кітапты зерттеу, 6-тармаққа ескертпе). Сөз табан 7-ші тармақтағы үндеуде Құдайдың киелі үйі Оның халқының арасында жер бетінде орнатылған Оның аяқтарының орны ретінде көрсетілген (салыстырыңыз 99:5; Ишая 60:13; 66:1).

8-ші Забур жырының 10-132 тармақтары, жоғарыда айтылғандай, Сүлейменнің ғибадатхананы бағыштаудағы дұғасынан (Шежірелер 2-жазба 6:41-42) - сандық киелі шатырдан жаңа ғимаратқа көшіріліп жатқанда жазылғаны анық. тұрақты тұрғын үй. Міне, сол дұғада Сүлеймен Құдайды өзінің мәңгілік киелі мекені ретінде Иерусалиммен байланыстырған кезде, Дәуіт үшін Құдайдан Өзінің майланғанын қабылдамауын өтінді (еврей. машиах немесе Мәсіх). Сүлейменнің өзіне сілтеме жасағаны сөзсіз, бірақ бұл сөзсіз, бұл Дәуіттің барлық әулет мұрагерлерін қамтыды - пайғамбарлық түрде түпкілікті Мәсіх немесе Майланған Иса, Иса.

«Егер кейбіреулер ұсынғандай, петициялар vv. 1, 10 жырдың бірінші жартысының айналасында жақтауды құрайды, екінші жартысы дұғаның тыңдалатынына кепілдік береді .... Қалай болғанда да, Дәуіт Жаратқан Иеге өзінің патша ұлдары үшін баспана, ал Исраил үшін мінажат ететін үй болатындай ант берді (Патшалықтар 1-жазба 8:27-53; 9:3; 2Пат 7:15-16; Ишая 59-ны қараңыз). :7), Құдай өзінің майланған дұғасын естиді деген өтінішке негіз болды» ( Зондерван, Забур 132:10-ге назар аударыңыз).

Забур жырының бірінші және екінші жартысы арасындағы бірнеше параллельді мәлімдемелерді атап өту қызықты. Сүлейменнің дұғасынан 8-10-шы тармақтардағы бейімделген сөздер Құдайды өзінің жайлауын, оның діни қызметкерлерін әділдікпен киінуін, Оның әулиелерінің қуанышпен айқайлауын және Құдайды Өзінің майланғанын қайтармауын шақырады. 14-15 тармақтарда Құдай Сионның Ол мәңгі тұру үшін таңдаған демалыс орны екенін және соған сәйкес батасын беретініне жауап береді. 16-тармақта Құдай Сионның діни қызметкерлерін тек әділдікпен ғана емес, тіпті құтқарылумен де киіндіретінін айтады (Ишая 61:10-ды салыстырыңыз) және одан әрі әулиелер ерік қуаныштан айқайлаңыз. Және Құдай өзінің майланғанын қабылдамай, Дәуіттің «мүйізін» — күш пен билікті бейнелейді. Сонымен қатар, Құдай Дәуітке «шам» дайындайды - бұл жерде оның мәңгілік әулетінің символы болып табылатын сөнбейтін нұрдың метафорасы (Забур 132:17; 1 Патшалықтар 11:36; 15:4 салыстырыңыз). Құдайдың майланғандарының жаулары оның тәжі немесе билігі гүлденген кезде масқара болады (Забур 132:18).

Әрине, құтқарылу және Иерусалим мен Дәуіт әулетінің мәңгілік мәңгілігі тек соңғы Майланған Иса арқылы келеді. Шынында да, 132-ші Забур жырының жазылуына түрткі болған бастапқы жағдайлар қандай болса да, біз көтерілу әндерінің бірі ретінде Сионға Құдайдың мәңгілік қаласы, Оның ғибадатханасының орны - Оның тұрағы ретінде назар аударатын мерекелік ғибадаттың бөлігі болғанын мойындауымыз керек. және бір күнге дейін Дәуіттің тағын келе жатқан Мәсіх басып алады, ол Исраилді сатып алып, Иерусалимді әлемнің астанасы етеді. Біз Сионды әрі Құдай халқының символы ретінде түсінуіміз керек - Исаның өзімен бірге Дәуіт тағына патшалық етіп, физикалық Сиондағы барлық халықтардың үстінен билік ету үшін қайта оралуында даңқталатын. Шынында да, шын мәнінде дінге келген барлық адамдар Киелі Рух арқылы Құдайдан майланған және ертең Мәсіхтің басшылығымен әлемнің патшасы және діни қызметкері ретінде қызмет етеді.

Құдай халқының бірлікте батасы (Забур 133)

Забур 133, Дәуіттің өрлеу жырларының төртінші жырының төртіншісі Құдай халқының арасындағы бауырластық бірліктің қуанышына қатысты. Үштіктің бесінші жинағындағы екінші көтерілу әні ретінде ол Құдайдың мәңгілік өмірге бұйырған батасын беретініне сенім артады. Забур жырындағы негізгі сөз, ағылшын тілінде әр түрлі аударылғандықтан, үш рет қайталанған. жараланды -екі рет «жүгіріп» (2-тармақ) және бір рет «төмендеді» (3-тармақ). Жақсылық пен береке жоғарыдан, Құдайдан түседі деген ой.

Дәуіт Забур жырын көптеген жылдар бойы қақтығыстардан кейін тайпалар оның басшылығымен бірігуге келіскен кезде жазған болуы мүмкін (Патшалықтар 2-жазба 5:1—5). Сондай-ақ, Забур жыры Иерусалимде мерекелерді өткізу үшін үйлесімділікпен бірге саяхаттау және онда біртұтас ғибадаттың үлкен тобына қатысу рахаты туралы айтады. Сонымен қатар, бұл ән Құдай халқының қауымдары мен қауымдары арасындағы бірліктің батасына қатысты - бүгінгі күні де.

Сипатталған ғажайып бірлік отбасы туыстық қарым-қатынасқа баса назар аударатын «аға-інілер» арасындағы. Бұл жақын туыстардан әлдеқайда асып түседі. Ескі өсиет дәуіріндегі адамдар үшін бұл ұлттық бауырластық мағынасында түсінілген. Және, әрине, біз Құдай жиналысында Құдайдың Киелі Рухы арқылы рухани бауырластықты одан да жоғары деңгейде көрсетуді түсінеміз. Құдайдың балаларының бір-бірімен тіл табысып, бірге бақытты жұмыс істеуі – расында да ғажайып тәжірибе және одан келетін бата.

“Бағалы май” (2-тармақ) киелі шатырда қолдану үшін арнайы дайындалған майлау майы болды (Мысырдан шығу 30:22—33 қараңыз). «Бас діни қызметкер майланған кезде, май оның сақалына, денесінің алдыңғы жағына және жағасына ағып кетті. Бұл оның жүрегіндегі төсбелгіге тағып қойған он екі асыл тасты майдың «жуындырғанын» меңзейді, ал бұл «суға шомылу» рухани бірліктің суреті» (Виерсбе, Қуанышты болыңыз, 2-тармаққа ескертпе).

3-тармақта Израиль мен Ливан шекарасындағы биік, қарлы шың Хермон тауы Израиль үшін маңызды су көзі болды. Мұның бір жолы оңтүстікке шық пен жаңбыр ретінде қоныстану үшін Хермоннан буланатын су болды. Сондай-ақ, қар еруі Хермон аймағына батып, Израильдің солтүстігіндегі көптеген ағындарда пайда болды, тіпті Иордан өзенінің бастауын құрады - Иордан сөзі де сөзден шыққан. жараланды. ( Яраден Бұл Хермон аймағындағы «Даннан түсу» дегенді білдіреді). Су Хермоннан Исраил жері арқылы Сион тауларына осылай тасымалданғандықтан, одан әрі булану мен жауын-шашын да солай болды. Дегенмен мұнда жалпы жауын-шашын емес, әсіресе шық екенін ескеріңіз. Шамамен мамырдан қазанға дейін, Елуінші күн мейрамы мен шатырлар мейрамын қамтитын, Иерусалимге іс жүзінде ешқандай жаңбыр жаумады, сондықтан сергіту тек күнделікті таңертеңгі шық батасымен ғана келді - және салыстыру, Құдай халқының Бірлігі арқылы Оның қажысында. мерекелер.

«Екі теңеу (2-3 тарау) жақсы таңдалған; Құдайдың баталары киелі орындағы діни қызметкерлердің қызметі арқылы (Мыс. ш. 29:44-46; Лев 9:22-24; Ну 6:24-26) — Құдайдың құтқарушы мейірімдерін бейнелейді және даладағы өмірді қолдайтын көктегі шық арқылы ағылды. - Жаратылыс тәртібінде Құдайдың мейірімдерін сипаттау» ( Zondervan NIV Киелі кітапты зерттеу, 3-тармаққа ескерту). Оның үстіне, майлау майы мен су жауын-шашыны Құдайдан Өз халқын өзгерту және рухани қолдау үшін жіберілген Киелі Рухтың Жазбаларында бейнеленген.

Жоғарыдан келген бұл бата Құдай халқының бірлігінің қайнар көзі болып табылады, сондай-ақ мәңгілікке жалғасатын осы қуанышты өмірдің соңғы батасы.

Түнде үйінде Құдайды мадақтау (Забур 134)

Забур 134 өрлеу әнінің соңғысы болып табылады. Бесінші және соңғы үш топтаманың үшінші әні ретінде Забур Сиондағы бата мен бейбітшіліктің қорытынды тақырыбына оралады. Шынында да, бұл жерде негізгі сөз жарылқау, үш тармақта үш рет қолданылған.

1-2-тармақтарда Құдайдың қызметшілерін Құдайды жарылқауға шақыру бар, ал 3-тармақта Құдайдың өз халқына батасын беруі туралы мәлімдеме бар. Бірінші жағдайда, Киелі кітапты оқу бағдарламасының 103-ші Забур жырына түсініктемелерінде айтылғандай, адамның Құдайға бағытталған “батасы” шын жүректен айтылған мадақтау немесе ризашылық сөзі немесе Құдайдың барлық ниеттерінің орындалғанын көргісі келетін ашық тілегі. және Оның еркіне толығымен бағыну арқылы Онымен ынтымақтастықта болды.

«Түнде Жаратқан Иенің үйінде тұратын» «Иеміздің қызметшілері» (134:1) кім екені мен жағдайларына қатысты кейбір сұрақ бар. Бұл ғибадатхана жабылып, қауіпсіз болғаннан кейін күн сайын түнде күзетте тұрған леуіліктерге немесе осы жабылғаннан кейін ән айтуды жалғастыруға қатысты деп есептейді (1 Шежірелер 9:33; Забур 42:8; 77:6 салыстырыңыз). Дегенмен ол сілтеме жасай алады немесе болуы мүмкін келу Біріншіден басқа мерекенің әр түнінде түнге қарай ғибадатхана ауласындағы түнгі мерекелерге қатысатын леуіліктердің және ғибадат етушілердің шатырлар мерекесі кезінде қалыптасқан дәстүрге сілтеме жасаңыз. Дәстүр бойынша әйелдер сарайынан көтерілу кезінде 15 сатыда ән айту, би билеу, жонглерлік және левилердің 15 өрлеу әнін орындау болғаны, көтерілу әндерінің кіріспесінде айтылған. Бұл Ишая 30:29-ға қатысты болуы мүмкін: «Қасиетті мейрам өтетін түндегідей ән мен Жаратқан Иенің тауына бару үшін сыбызғымен бара жатқандай жүрек қуанышы болады. Исраилдің Құдіретті Бірі».

Сонымен, 134-ші Забур жырындағы «қызметшілер» халық атынан Құдайды жарылқауға шақырылған леуіліктер немесе діни қызметкерлер болуы мүмкін немесе олар бір-бірін баталауға шақыратын барлық адамдар болуы мүмкін. Қалай болғанда да, бұл киелі жерде қолды көтеру болып табылады - бұл дұға етудің стандартты қалыптарының бірі (Тімотеге 1-хат 2:8 салыстырыңыз).

134-ші Забурдың соңғы аяты сапарға шыққан қажыларға Құдайдың рақымы сұрап, бата берудің бір түрі болып табылады. -дан Мерекелерден кейінгі Иерусалим (3-тармақ). Мұнда не діни қызметкерлер кетіп бара жатқан ғибадат етушілерге Құдайдың батасын жариялайды немесе барлық ғибадат етушілер бірігіп бір-біріне бата айтады. Бұл бата жоғары көтерілу жырларындағы бұрынғы формуланы қайталай отырып, “аспан мен жерді жаратқан Иеден” (121:2; 124;8 салыстырыңыз). Бір қызығы, барлық жаратылыстың Құдайы жарылқайды арқылы Оның таңдаған Сион баспанасы - бұл ежелгі Иерусалимді және оның ғибадат жүйесі арқылы берілген нұсқауларды, Құдайға адалдарды, мыңжылдық Иерусалимді, Құдай Патшалығын және бір күні жерге түсетін көктегі Иерусалимді білдіреді. Өзіміздің қажылық сапарымыз бізге жеткізсін Ана жерде - Құдайдың дайындаған керемет мәңгілік баталары үшін.

Джон ХНУМХ

Біздің бөлім дін мұғалімдері мен парызшылдардың Исаға неке адалдығын бұзғаны үшін ұсталған және Исаның Мұсаның Тауратына сай болатын-болмайтынын білу үшін сынап жатқанын айтқан әйелді Исаға әкелген оқиғасымен басталады. Олар Оны баса бергенде, Ол жай ғана тізерлеп отырды да, саусағымен топыраққа жазды. Тұрған кезде: «Кім күнәсіз болса, бірінші тасты лақтыр», - деді. Барлығы кетіп қалды, ал Иешуа әйелді зор жанашырлықпен кешірді.

Иешуа тәлім беруін жалғастырды: «Мен әлемнің жарығымын. Маған ерген адам ешқашан қараңғыда жүрмейді, бірақ өмір нұрына ие болады». Парызшылдар Оны Өзі туралы куәлік еткені үшін жалған куәлік етті деп айыптады. Иешуа оларға Өзінің куәлігі рас екенін айтады және екі адамның куәлігі ақиқат екенін және Оның куәлігі Өзінен және Әкеден келетіні туралы Тауратты еске салады. Парызшылдар Оны танымағандықтан, Әкені де танымады.

Иешуа сөзін жалғастырып, оларға Оның келе жатқан өлімі мен қайта тірілуіне қатысты кейбір кеңестер береді. Бірақ, әрине, парызшылдар мұны түсіне алмады, өйткені олар барлық нәрсені тәндік және тәндік арқылы түсіндіреді. Иешуаның сөздері тән емес, бірақ рух пен тән рухты түсіне алмайды. Олар тіпті Ыбырайымның ұрпағы болғанын және ешқашан ешкімге қызмет етпегенін айтады. Бұл өте біртүрлі, қалай ойлайсыз? Олар Мысырдағы 430 жыл тұтқындық пен құлдықты ұмытты ма? Сонда да Иса күнәнің құлы болу туралы айтты.

Келесі алмасулар барысында Иешуа тілді қолдана бастайды, онда Ол ӨЗ ҰРПАНЫ, жоғарыдан келген рухани тұқым туралы айтады, өйткені ол тұқым деген сөзді қолданады. Парызшылдар Ыбырайымның ұрпағы болды (жердегі, табиғи, тән), бірақ олар Исаның тұқымын (Рух, Көктегі, Әкенің ұрпағы) ала алмады. Осыған байланысты олар өздерін Ыбырайымның ұрпағынан емес деп көрсетеді (өйткені олар Ыбырайымның істерін істеп жатқан жоқ) және олар Ұлының ұрпағын да алмайды. Сонда Иса оларға әкелері шайтан екенін айтады.