Жаңалықтар хат 5850-008
17-айдың 2-күні Адам ата жаратылғаннан кейін 5850 жыл
Үшінші демалыс циклінің бесінші жылындағы 2-ші ай
Омерді санаудың 28-ші күні
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі

Мамыр 17, 2014

Шабат Шалом бауырлар,

Мен біраз уақыттан бері сіздердің әрқайсысыңыздың күш-қуатыңыз туралы өз басшылығыңызға және радио мен теледидардағыларға олардың неліктен екенін жазу арқылы айтып келемін. бұл хабарды тыңдау керек Демалыс және мерейтойлық жылдар және олар ашатын көптеген пайғамбарлықтар.

Сонымен қатар, сіздердің көпшілігіңіз мұны жасамайсыз және жай ғана нәрселердің сырғып кетуіне жол бересіз. Оны басқа біреу жасайды, сен айтасың. Мен тым бос емеспін... немесе, менде тым көп жұмыс бар.

Бұл хабарды немесе мен үйрететін нәрселерді ұнатпайтындар да хат жазады және радио мен теледидарда менің хабарым туралы және/немесе басқалардың жоспарланған оқиғалардан бас тартуына және мені өз шоуларында көрсетпеуіне итермелейтін нәрселерді айтады. Бұл GLC және Sabbath Night Live бағдарламасында және бірнеше рет осы оқуды өз тобына ұсыну үшін мені қабылдағалы жатқан адамдармен болды. Біреу іш киімін түйіп алып, менің не істеп жатқанымды, не үшін істеп жатқанымды түсінбейді. Содан кейін олар шабуылға шығады. Кейбіреулер үшін бұл менің Ехобаның есімін қалай айтуыма байланысты. Басқалар үшін бұл қасиетті күндерді қашан өткізетінімді анықтау үшін арпаны немесе көретін айды пайдаланамын.

Бізде Amazon мен Барнс пен Ноблда мен олардың ыстық нүктелерінің біріне жеткенше менің үйреткенімді ұнатқандардың мысалдары бар. Содан кейін олар осы ілімді және мені жамандау үшін қолдарынан келгеннің бәрін жаза бастайды. Өткен аптада кейбіреулер Огайо штатындағы үй иесіне хат жазып, мені өз мекемесінде сабақ беруден сақтандырады. Мен сабақ беруге келсем, олар мен олардың тобы жиналыстарға бойкот жариялайды.

Ол жаққа барсам да, бармаймын ба маған бәрібір. Әр сабақ берген сайын өз қалтамнан ақша кетеді. Мен ештеңе төлемеймін. Мен бұл хабарды жеткізгенім үшін және Израильде оларға басшылық жасағаным үшін ешкімнен ақы алған емеспін. Бірақ бұл маған әуе билеті мен көлікті жалға алу мен жұмыстан бос уақытымды талап етеді. Және бұл хабарды, не болатынын шығару үшін мен өз қалтамнан төлеуге дайынмын. Көбіне келе жатқан нәрсе туралы айтқан сөздеріме ренжиді. Олар соншама уақыт бойы ренжітетін сиропты хабарлармен ұйықтап жатқаннан кейін, менің оларға алдағы соғыс туралы және не болатынын айтып беруім үшін қатты таң қалды. Бұл кейбір адамдарды таң қалдырады. Мен Иеһованың Сөзінен үзінді келтіремін және адамдар маған ашуланып, ренжіді, өйткені олар Иеһованың (немесе мен олар табынатын Құдай деп айтуым керек) мұндай қорқынышты істерді жасайтынын немесе олардың өз халқына келуіне жол беретінін қабылдай алмайды. Бірақ олар Ехобаның мұны алдымен Исраилге, сосын Яһудаға жасағанын ұмытып кетті.

Бауырлар, менде бар жеткізуге болатын қорқынышты хабар. Мен мұны ешқашан қалаған емеспін және қалаған да емеспін. Бірақ сенбіліктер мен мерейтойлық жылдарды білгенде мен көргенімді жоққа шығара алмадым. Езекиел бізге қылыштың келе жатқанын көргенде, басқаларға айтуымыз керек екенін айтады. МЕН СОЛ ҚЫЛЫШТЫ КҮНДЕЙ КӨРДІМ, ОЛ ЖАҚЫНДА ЖӘНЕ ТЕЗ КЕЛДІ ЖӘНЕ ОЛ МЕН АЙТҚАН НӘРСЕНЕН ДА ЖАМАН БОЛАДЫ. Бірақ көп адамдар Киелі жазбаларды айтып, келтіргенім үшін маған ренжіді. Егер мен қателессем, басқалар қазірге дейін аузымды жауып тастар еді; бірақ бүгінге дейін ешкімнің қолынан келмеді. Бір емес.

Кейбіреулер адамдарға сенбі, қасиетті күндер мен демалыс күндерін сақтаса, бұл апаттар болмас еді деп маған ашуланады. Мен мүлкі жойылып, өмірі қирағандардың суреттерін саламын. «Осы адамдар үшін дұға етпе, мен сенің дұғаларыңды естімеймін» деген Иеһованың сөзін айтқанымда, адамдар маған ренжіді. Немесе мен Иеһованың «Мен істеймін күлкі Сіздің апаттарыңызда ». Олар Ехобаның мұндай әрекетке баратынына сенбейді. Олар себебін мүлде сағынады! Өйткені, бұл адамдар өздеріне шындық ұсынылған кезде оны естуден бас тартты. ЖӘНЕ ОЛАР ДЕНБІЛІК ЖЫЛДАРЫН САҚТАМАЙДЫ!

Менде өмірді өзгертетін оқиғалар болған басқа адамдар бар. Сүйікті адамым қайтыс болып, сол аптада олар менің веб-сайтыма кіріп, Ехобаны іздейді.
ОСЫ ҚЫЛЫШТЫ ДЕНБІЛІК КҮНДЕРДІ НЕ ҚАСИЕТТІ КҮНДЕРДІ, НЕ ДЕМАЛЫҚ ЖЫЛДАРДЫ ӨТПЕЙТІНДЕРДІ ЖОЮ ҮШІН ЖІБЕРГЕН ЕКЕН! БҰЙЫНБАЙСЫҢ ҮШІН ӨЗ БАЛАҢДЫҢ ЕТІН ЖЕЙМІЗ ДЕГЕН ЕКОВА. БҰЛ СІЗГЕ ИЕХОБА АЙТЫП ЖАТЫР, МЕН ОНЫҢ АЙТҚАНЫН ҚАЙТАЛАП ЖАТЫРМЫН. БӘРІМІЗ БАҒЫНАТЫНЫМЫЗДЫ ДӘЛЕЛДЕТУІМІЗ КЕЛЕСІ МҮМКІНДІК – 2016 ЖЫЛ, КЕЛЕСІ ДЕМБІЛІК ЖЫЛЫ! СОҒЫСТАР КЕЛГЕНДЕЙ СОҢҒЫ.

Егер сіз мені бір жерде сөйлеуге шақырғыңыз келсе, онда сіз диваннан тұрып, сол оқиғаның демеушілеріне мені шақыру керек екенін және мұны не үшін естуі керек екенін айтуыңыз керек. Біреудің радиосында немесе телебағдарламасында болғанымды қаласаңыз, СІЗ оларға жазып, неліктен менімен сөйлесу керектігін айтуыңыз керек. СІЗ ОСЫ СОҒЫС ОСЫНДА ЖАСАУ КЕРЕК ЖӘНЕ ОСЫ СОҒЫС БОЙЫНША ҚАЙТА ЖАСАУ КЕРЕК. Сондай-ақ бейнелерді бөлісіп, оларды топтарыңызда оқыту үшін пайдалануға болады. Бірақ бірдеңе болуы үшін бірдеңе істеу керек. Өйткені бұл хабарламаны бөліскенімді қаламайтындар оны тоқтату үшін барын салуда. Сіз христиан ток-шоуының жүргізушісін, христиандық теледидар жаңалықтарының жүргізушілерін жазуыңыз керек. Сондай-ақ, алынған хаттарға байланысты Шавуот кездесуінен бас тартқан топқа да жазу керек.

Сіз оқып жатқанда, менің соңғы науқанымда татуировкалар, сиқыршылар және жезөкшелер адамдарға бұл нәрселердің Мәсіх басшылығына сәйкес заңды екенін айту үшін қолданылады. Сіздің Мәсіхтік Көшбасшылығыңыз - біз тек елде болғанда ғана Демалыс жылын сақтауымыз керек деп айтатындар. Мен оларға Фейсбукта егер бұл рас болса, онда жезөкшелікке тек 19 Левке сәйкес елде болған кезде ғана тыйым салынғанын көрсеттім. Мұның жалған екенін бәріміз білеміз, демек, басшылықтың демалыс жылындағы ұстанымы тек XNUMX жылы сақталады дегенді білдіреді. жер де жалған. Бірақ кейбір жақсы екі аяқ киім оны жиіркенішті деп ойлап, үй иелеріне шағымдану үшін жазды. Мен оларды Тарес ретінде көремін. Олар өздері жасаған немесе өздері ойлайтын барлық жақсылықтардың арқасында өзін жоғары ұстайтын әділ адамдар. Иә, арамызда оталар бар және олар сізден де киелі болып көрінеді, бірақ сіз оларды жемістерінен танисыз, өйткені шынайы өмірде арада егін жинауға тұрарлық емес тұқым өте аз, бірақ ол алдын алу үшін жерден минералдарды сорып алады. оларды алудан алынған бидай. Бидай дәні немесе жемісі үлкен және жинауға тұрарлық. Екеуі бір далада тұрады. Сіз оларды жемістерінен танисыз.

Адамдар бізді Құдайдың атынан өлтіргісі келетіні туралы келесі Жазбаны ойламай тұра алмаймын. Адамдар Құдайдың еркін орындаймыз деп ойлайды, ал шын мәнінде олар жоқ. Олар шын мәнінде Оның еркіне қарсы жұмыс істейді. Енді осы топтағылардың ешқайсысы соғыстың неліктен келе жатқанын және келесі демалыс жылын сақтау арқылы оны қалай болдырмау керектігін білмейді.

Матай 24:8 Осының бәрі болып табылады қайғылардың басы.
Матай 24:9 Сонда олар сендерді азапқа түсіріп, өлтіреді. Менің атым үшін сендерді барлық халықтар жек көреді.

Сондықтан сіздердің бәріңіз оларды әлі де жазып, мені НЕГЕ келіп сөйлеуім керек екендігі туралы оң пікірлермен толтырасыз деп үміттенемін. Мен ұсынатын хабарламаларды естіген және жағдайдың маңыздылығын түсінетіндер үшін мұны қанша адам жасайды деп ойлаймын. Біздің электрондық пошта тізімімізде бір уақытта 11,000 7000 астам болды. Осы қыста біз бұл тізімді тастап, нөлден бастадық. Біз қазір 7000-ға жақындап қалдық. Огайодағы хост XNUMX электрондық хат алады ма деп ойлаймын. Жоқ-айтарларды анық біліңіз, тарлар жазады! Қызық, бұл хабарды қолдайтындар да жаза ма?

Міне, осы аптада мен алған бір электрондық пошта. Бұл маған Ехобаның Рухын барлық адамға төгіп жатқанын көрсетеді. Бір адам оқи алатын кезде 2016 жылғы демалыс жылдарын еске алу бірнеше күннің ішінде, содан кейін оны келесі демалыс күні үйретіңіз, бұл керемет емес. Бұл менің тәлімім емес, Ехобаның сөзі екенін дәлелдейді.

Сәлем Жүсіп,
Жаңа ғана POA [Ыбырайымның пайғамбарлықтары] мен 2016 жылғы кітапты сатып алдым. Ол шыққаннан бері POA алғысы келді, бірақ қосымша ақша болмады. Бейнелерді қарап, бюллетеньіңізді жылдар бойы оқыдыңыз. Жаңалықтарды жеткізу үшін жасаған барлық істеріңіз және жеке құрбандықтарыңыз үшін рахмет. Күлкілі оқиға, мен өткен аптаның басында досыммен сөйлесіп жатқан едім, біз Бехарды талқыладық, мен «сіз Джозеф Дюмондтың демалыс жылдарындағы кітабын алуыңыз керек, ол мен сізбен ақпараттық бюллетеньдерімен бөлісетін адам» деп ойладым. Руах оған қатты әсер еткен болуы керек, өйткені ол шынымен де солай етті! Ол оны сәрсенбіде алды, ал Шаббатқа дейін оны оқып, белгілеп, барлық бейнелеріңізді көріп, ақпараттық бюллетеньге жазылды! Мен оның қолында кітабыңмен сабақ беріп тұрған суретін алсам ғой. Алдағы сенбіде солай етуге тырысамыз. Оның топқа әр циклдің қалай жұмыс істейтінін түсіндіретін суреті қоса берілген. Ақырында бәрі соны алды. Оның аты Андреа және ол керемет мұғалім. Бізде Тора зерттеу тобы бар және бұл ақпарат барлығына өте пайдалы болады.
РАҚМЕТ СІЗГЕ.
Бонни
PS
Рақмет сізге! Андреа екеумізді дөрекі деп жиі айыптады... Бірақ бұл біз емес, бұл шындық, беттерінен тік тұрып, түсініктемелерге суылмайды. Ілияс рухы біздің үстімізде және мен мұны байыппен қабылдаймын. Мен: «Егер сен шындықты естігің келмесе, менен сұрамауың керек. «Салом Алейхем. Сіз менің түнімді жасадыңыз. Жаратқан Ие саған батасын беріп, саған еселеп қайтады. Біз Оның қалайтынын білеміз, өйткені Ол Адал және Шынайы.

Өкінішке орай, біз сізге Огайо штатындағы Яковсфлокта Шавуот демалысында ілімдерімізді ұсынудан бас тартылғанымызды хабарлауымыз керек..
Міне, маған олардың кейбір алаңдаушылықтары бар екендігі туралы кеңес жіберілген жазба. Бірақ мені айыптаушылар кім екенін ешқашан айтқан жоқ.

Джозеф, мен сізге жазба қалдырғым келді және соңғы екі аптада сіз Facebook-те жариялаған графика түріне байланысты осында сөйлегеніңізге қатысты алаңдаушылық білдіргенімізді айтқым келді. Әсіресе жезөкшелік пен торнадоның жойылуы туралы графика. Біз алған жазбалардың бірінде мына мәлімдеме бар: «Мен көптеген жылдар бойы Жүсіптің пошталық тізімінде болдым. Мен оның көптеген зерттеулерін оқып шықтым, тіпті кейбір зерттеулерін пайдаланып, ілімдерімде оның үзінділерін келтірдім. Алайда оның ФБ-дағы соңғы жазбалары менің басымды шайқады. Ауа-райының көбеюін мысалға келтіру бір нәрсе, бірақ жарақат алғандардың суреттерін оның ілімдерін насихаттау үшін пайдалану мүлдем басқа нәрсе ». Менің отбасым қарапайымдылық туралы өте күшті және қоғамдық ұстанымды ұстанды ... және мен бұл туралы бірнеше рет үйреттім. Сондықтан ұятсыз суреттер де өте алаңдатады. Мен алдымен біздің қауымда осының алаңдаушылығын білдіргім келді және бұл туралы сізбен сөйлесе аламын. Екіншіден, мен сіздің тікелей көрсетілімдеріңізде мұндай графика түрлерінің ешқайсысы пайдаланылмайтынына көз жеткізгім келді ме? Бұл туралы бізбен сөйлескеніңіз үшін рахмет. Егер сіз қоңырау шалғыңыз келсе, біздің телефон нөміріміз 740-666-0930. Естеріңізде болса, бізде Канадаға қоңырау шалу жоқ. Сәлем, Джоселин

Енді осы ақпараттық бюллетеньді алдын ала дайындап, дүйсенбіге қараған түні мен келесі электрондық поштаны алдым. Телефон қоңыраулары жоқ, тек мына электрондық пошта:

Құрметті Джозеф, біз отбасымызбен көп дұға етіп, талқылаған соң, Яковтың отары ұйымдастырған Шавуотта сөз сөйлеуге шақыруымызды қайтарып алуды шештік. Біздің уайымымыз сіздің хабарламаңызға немесе жеке сізге қатысты емес. Біздің алаңдаушылығымыз жеткізу стиліне байланысты. Біз қауымның таң қалдыратын немесе ыңғайсыз суреттерге тап болғанын қаламаймыз. Біз әсіресе балаларға не әсер етуі мүмкін екеніне алаңдаймыз. Біз де ыңғайсызбыз және демалыс күндері көрген бейнелеріңіздің бірінде естіген қарғыс сөздерді қолданудың қажеті жоқ деп ойлаймыз. Біз сондай-ақ адамдарды белгілі бір хабарға ынталандыру үшін қорқынышты пайдалану туралы алаңдаймыз. Тағы да, біздің алаңдаушылығымыз сізге немесе сіздің хабарламаңызға емес, жеткізу стиліне байланысты екенін айтқан кезде бізді анық естисіз деп үміттенеміз. Келіп сөйлеуге дайын екеніңізді бағалаймыз. Біз Ехобаның өміріңде жұмысын жалғастыруын және сізді Өзінің даңқы үшін пайдалануын сұраймыз. Қауымымыз туралы шешім қабылдау үшін Ехоба бізді басқарып отыр деп ойлайтын нәрсені істеуге тырысқанда түсінгеніңіз үшін рахмет. Месих, Терри, Кэрол және Джоселин Буте электрондық поштадағы баталар info@yaakovsflock.org немесе 740-666-0930 телефонына қоңырау шалыңыз.

Міне, бұл адамдар мен білмей тұрып бас тартылғанымды білгеннен кейін маған жіберілген электрондық хат:

Сәлем Джозеф,
Кеше түнде Огайодағы Елуінші күн мейрамына арналған кездесудің тоқтатылғаны туралы хабарлама алынды. Түсініктеме немесе не болғаны жоқ. Жолдасым екеуміз келуді жоспарлап едік, себебі бір сағаттан аз уақыт қалды. Өкінішті, біз сені кездестірер едік. Мүмкін оны басқа уақытқа ауыстыруға болады.
Ақырында 2300 күн кітабын оқып бітірдім. Технологыңыз оны маған қайта жібергеніңіз үшін рахмет. Мен оны флэш-дискке сақтай алдым, бірақ оны компьютеріме сақтай алмаймын. Флэш-дискіні жоғалтпасам, мен жақсы боламын. Бұл қалған ақпаратқа ие болғандықтан, мерекеде беруге уақытыңыз болмады, өйткені өте көп болды, ол барлық ұштарды біріктірді. Көп ізденіс, көп жұмыс... Сіздің берілгендігіңіз өте жоғары бағаланады.
Оқырмандарға қайдан келгенімізді еске салып отырғаныңыз жақсы. Біз өзіміздің кім екенімізді (ұлттық ата-тегіміз қайдан шыққан) есте сақтауымыз керек, одан да маңыздысы, біз қайда баратынымыз үшін кім екенімізді ұмытпауымыз керек. Біздің жергілікті министрліктен ондай сөзді көп естімеймін. Қасиетті күндерде мұны естігеннің өзі аздық етеді. Жаратушымыздың алдында кім екеніміз және Ол бізді не етіп жарататыны күнделікті өмірімізге әсер етуі керек. Бәлкім, мен аздап үкім шығаратын шығармын... Мен мұны қаламаймын. Мен тұрақты, мағыналы қарым-қатынастан үзілдім; бірақ мен шіркеуге барған кезде бұл туралы ешкім айтпайды. Еске салғаны жақсы болды.

Сондай-ақ, сіз көтерген кейбір тақырыптар өте жақсы болды. Мен көптеген қауымдастықтар (Құдай шіркеуінің адамдары) Сузерейн шартының не екенін білмейтініне сенімдімін, мен бұрын бұл сөзді естіген емеспін. Екіншісі – сіз айтпаған жағымсыз ант, (Вассал шарты – шарттың шарттарын орындамаған жағдайда өлімге әкелетін ант). Ыбырайымнан Синайдағы келісімнің алғышартын қарастыру сұралды. Көптеген министрлер Фред Култерді ұнатпайды, бірақ ол бізге WWCG тірі кезінде ешқашан болмаған көп нәрсені үйретті. Сіз бөлісіп жатқан нәрсе - қалған оқиғаның бір бөлігі.
Даниял 9 пайғамбарлығына тағы бір рет қарау өте қызықты болды. Осы тарауларды басып шығарсам, мен оны көбірек зерттей аламын. Бұл қызықты көзқарас. Бір жылдан астам уақыт бұрын сол Жазбаларды оқып, осы жылдар бойы қызмет бізге үйреткен нәрселер туралы емес деп ойлағаным есімде, бірақ бұл дилемманың шешімін таба алмады. Сенің айтып тұрғаныңды көріп тұрмын. Мен сондай-ақ барлық сәйкестіктердің бірдей емес екенін түсіндім. Біздің қартымыз әлдеқайда жақсы және сіз жариялаған мағыналарға жақынырақ, сондықтан жаңасы шаң жинауға мүмкіндік береді.

Сондай-ақ «Көппен жасалған келісім» туралы ақпарат. Фред 90-шы жылдардың соңы мен 2000-шы жылдардың басында сол кездегі басқа тақырыпқа назар аударған кезде осы мәселелердің кейбіріне тоқталды.
Рахмет... күндеріңіз сәтті өтсін,
Кэролин Сингер

Келесі джентльмен де Огайо кездесуінің тоқтатылғанын естіп, оларды бірден жазды. Ол «Тозақтың 2300 күнін» оқып, оған қатты таң қалды.

Жүсіп,
Мен жауап алдым, өзгеріс жоқ. Сақтау. Сонымен, мен не болып жатқанына сенімді емеспін. Олар «жеткізу стилі» және ынталандыру үшін қорқынышты қолдану туралы түсініктеме берді. Менде сіздің стиліңізбен ешқандай проблема жоқ, менің ойымша, бұл байсалды және байыпты көзқарастың уақыты. Жұмсақ жанасу кімге жұмыс істеді; қазір байыпты болып, әлі де Оған тән, бірақ соқыр және саңыраулар үшін бұталарды ұрып-соғудың уақыты келді. Жалғастырыңыз, ата.
Джим Финчам

Осы Шавуот демалысында Огайо штатындағы Яковсфлокта өз ілімдерімізді ұсынудан бас тартылғанымызды тағы да хабарлаймыз.

Алайда бізден маусым айында Канаданың Альберта штатындағы Калгари қаласында сөйлеуді сұрады. Міне, ол үшін ақпарат:
Біз 1 шілдедегі демалыс күндеріне қызығушылық жеткілікті ме, жоқ па, соны білу үшін біз Калгари аймағындағыларды әлі де іздейміз, біз Альберта, Калгари қаласынан тыс жерде сөйлесу бойынша жұмыс істеп жатырмыз. Бұл жұма, 27 маусым - жексенбі, 29 жылғы 2014 маусымдағы демалыс күндері.

Міне, Альбертадағы конгресс туралы ақпарат:
Орналасу үшін мына веб-сайтты қараңыз: www.gladstonemountainranch.com Ол Альбертаның оңтүстік-батыс бұрышында орналасқан, сондықтан Британдық Колумбия, сондай-ақ Монтана тұрғындары қызығушылық танытуы мүмкін. Бір адамға шамамен 100 теңге 2 түндік тұру, тамақ және тіркеу үшін төлейді. Бұл арзан! Орналастыру жұма мен сенбі түніне арналған. Егер адамдар жексенбі күні түнде болғысы келсе, олар ранчода қалуы мүмкін, бірақ иесімен келісім жасау керек. Бұл жерде көруге болатын көп нәрсе бар; ранчо Уотертон көлдері ұлттық паркінен небәрі 30 минуттық жерде, бұл шын мәнінде халықаралық бейбітшілік саябағы; Buffalo Jump-те басы жарылған (Дүниежүзілік мұра сайты) Фрэнк Слайд.
Шалом Шалом және құшақтау,
Barb

Егер сізді қызықтырса, Барб Хемпхиллге хабарласыңыз: bchemp2000@yahoo.ca және оған хабарлаңыз.

Жаңа өсиеттегі демалыс жылдары

Төменде www.askelm.com сайтындағы Эрнест Л.Мартеннің мақаласы берілген. Мен оның мақаласына біршама күрделі түзетулер жасадым, өйткені ол профессор Ваколдердің ақпаратын насихаттап, пайдаланады, яғни ол күзде басталатын демалыс күндерін пайдаланады. Сағат Qedesh La Yahweh Press Сізге осы жылдардың әрқайсысында Вачолдердің өз есептеулерінен пайдаланатыны және/немесе жасыратыны және оның позициясы неге тұрақты емес екендігі көрсетіледі. Сондықтан мен мақаланы осылай өңдедім. Мен кейбір нәрселерді жіберіп алған шығармын, бірақ бұл сізге, оқырманға, Ешуа келгенге дейін және одан кейінгі уақытта болған көптеген нәрселерді көрсететін тамаша мақала. Бұл мақала демалыс күндерін түсінуіңізге көбірек батасын берсін.

Демалыс жылдары және хронологиясы

Исаның туған күнін дұрыс анықтау, ең алдымен, хронологиялық мәселе. Сол тарихи оқиғаның дұрыс хронологиялық негізін негізге ала алатын хронологиялық дәлелдемелерді (немесе тіпті кеңестерді) қамтитын тергеудің барлық әдістерін пайдалану керек. Негізгі дәлелдер куә болған адамдардан келеді (немесе куәгерлердің жазбалары). Сондықтан Киелі кітаптағы ақпараттың өзі Исаның туылуына байланысты хронологияны түсіну үшін өте маңызды. Ал Киелі кітаптағы ақпарат біздің көңілімізді қалдырмайды.

Шынында да, Киелі кітапта және тарихта Исаның туған уақытын анықтаудың тағы бір әдісі бар. Бұл ескі өсиет заңы, яһудилерден Палестина аймағындағы жерлерін жетінші жыл сайын тыңайған күйде қалдыруды талап етті. 1 Әрбір жетінші жыл сайын барлық коммерциялық егіншілік немесе ауылшаруашылық қызметі тоқтап қалды. Бұл жылдар (әр жетінші жыл) демалыс жылдары деп аталды. Бұл демалыс күндері, әсіресе Иродтың билік ету ұзақтығын анықтауда маңызды.

Иосиф бізге Ирод Иерусалимді жаулап алған шайқас демалыс жылы болғанын және ол қаланы Өтеу күні басып алғанын айтады. Иерусалимді жаулап алған осы Демалыс жылы б.з.б. 36 жылы болғаны туралы қазір бізде көптеген дәлелдер бар. Яһуди патшасы Антигон бірнеше айдан кейін өлтірілді. Иосиф бізге Иродтың Антигон өлгеннен кейін 34 жылдан кейін билік құрғанын айтады. Бұл Иродтың б.з.б. 2—1 жылдар аралығында билік еткенін білдіреді

Мен дәл осы кітапта көрсетемін. Бұл қосымшада менің істейтін нәрсем Жаңа өсиеттің өзі жылдардың демалыс циклі б.з.б. 36 жылдың жазын Демалыс жылы ететінін растайтынын ашу. Бұл Иродтың өлімінің б.з.б. 1 жылы болғанын көрсетеді

Еврейлер және демалыс күндері

Яһудилер, Иса пайғамбарға дейін де, кезінде де, Палестина жерінде әрбір жетінші жыл сайын ауылшаруашылық әрекетсіздігі үшін Мұса заңын ұстанатын. Осы тәжірибенің арқасында ол бізге белгілі бір тарихи оқиғалардың Палестинада болған уақытына қатысты тамаша хронологиялық мәліметтер береді. Өйткені жазбалар бұл оқиғалардың демалыс күндерімен байланысты болғанын көрсетеді. Бақытымызға орай, яһудилердің ауыл шаруашылығымен айналысудан бас тартқан жылдарын дәл анықтауға Киелі кітап пен тарихтан мүмкін. Осы жеті жылдың циклін түсінгеннен кейін, сол демалыс күндерін Исаның кезіндегі еврей тарихындағы маңызды оқиғаларды анықтауда хронологиялық көрсеткіштер ретінде пайдалануға болады.

Демалыс жылдар циклін білуге ​​болады

Исаның қызмет еткен жылдарын және тіпті айқышқа шегеленген жылын дұрыс анықтауға күшті дәлелдер беретін жаңа дәлелдер қол жетімді болды. Жаңа өсиеттегі бұл жаңа ақпараттың өзі Жаңа өсиеттің басқа хронологиялық белгілерін түсінікті ететін негізгі кілтті қамтамасыз етеді. Сондай-ақ Иродтың Иерусалимді басып алған демалыс жылы б.з.б. 36 жылы болғанын көрсетеді.
Жоханның Інжілінде Исаның қызмет еткен жылдарын есептеуге арналған кейбір негізгі хронологиялық сілтемелер жазылған, басқа үш Інжілде айтылмаған. Мысалы, Жохан Исаның қызметі кезінде болған үш Құтқарылу мейрамын атап өтеді (2:13; 6:4; 13:1). Басқа еврей мерекелері де мойындалды. Алғашқы екі Құтқарылу мейрамының арасында «белгісіз мейрам» болды (5:1), ал екінші Құтқарылу мейрамынан кейін ол шатырлар (7:1) және Арнау (10:22) мерекелерін атап өтеді. Бұл мерекелер Исаның қызметімен байланысты жылдардың дұрыс ретін белгілеу үшін кейбір хронологиялық көрсеткіштерді береді.
Мен осы кітапта ұсынып отырған жаңа дәлелдер Исаның Жохан өзінің алғашқы екі Құтқарылу мейрамының (2:13 және 6:4) және өзінің «белгісіз» мейрамының (5:1) алдында тұрғаны туралы айтқан мәлімдемесіне негізделген. Бұл анықтама осы уақытқа дейін мүлде назардан тыс қалып, дұрыс түсінілмеген тарихи ақпараттың маңызды бөлігі болып табылады. Бірақ жаңа зерттеу танылған кезде, біз Исаның өмірінің хронологиясымен байланысты тарихи қиындықтарды үтіктеу үшін ең маңызды хронологиялық кілттердің біріне ие боламыз.

Жаңа өсиет хронологиялық көрсеткіші

Бұл жаңа хронологиялық дәлелдер орын алатын тарихи ортаны түсіну үшін алдымен маңызды. Осыны түсінген соң, Исаның қызметін бастаған жылын анықтауға болады, Бұл өз кезегінде Жаңа өсиеттің тарихи белгілеріне сәйкес Исаның нақты қай жылы туылғанын көрсетеді. Бұл жаңа библиялық дәлелдер маңызды. Соған қарайық.

Жохан Ізгі хабарының үшінші тарауының соңында Исаның Жохан айтқан бірінші Құтқарылу мейрамынан кейін Иерусалимнен кетіп, Ғалилеяға сапарын бастағаны туралы айтылады (Жохан 4:3). Оның жолы Самария арқылы жүруді қажет етті. Жақыптың құдығына келгенде, жолдан шаршап, шәкірттері ауылға тамақ әкелуге бара жатқанда, Иса самариялық әйелмен сөйлесті. Жохан айтқан пікірталас кезінде айналада басқа адамдар болған жоқ (Жохан 4:6–26). Алайда диалог аяқталғаннан кейін шәкірттер тамақпен оралды. Содан кейін Иса оларға шын ас нені бейнелейтіні туралы рухани тәлім берді. Исаның қызмет ету уақыты мен ұзақтығына қатысты негізгі хронологиялық мәселені шешетін дәл осы ілім (әйел кетіп қалған және қасында басқа самариялықтар болмаған кезде). Иса былай деді:

“Әлі төрт ай бар, содан кейін егін жиналады демейсіз бе? Міне, мен сендерге айтамын: көздеріңді көтеріп, далаға қараңдар; өйткені олар ақ [піскен] қазірдің өзінде егін жинауға дайын» 2

Исаның сөздерінің нақты мағынасы түсінілмеді, бірақ 1 ғасырдағы Палестина ауыл шаруашылығын реттейтін заң талаптары ескерілсе, оның ниетін түсіну оңай. Бір сәтте мен Исаның бұл мәлімдемені айтқан кезде нені ескергенін көрсетемін, бірақ алдымен Исаның не айтқысы келгенін түсіндіру үшін ғалымдар берген қалыпты түсіндірулерді қарастырайық.

Теологтардың кейбір пікірлері

Әдетте теологтар ұсынатын екі түсініктеме бар.
1) Иса егін егу және жинау контекстінде сөйлегендіктен, Исаның (дұрыс) назарын Құтқарылу мейрамы мен Елуінші күн мейрамы арасында (наурыз айының аяғынан маусым басына дейін) диқандар жинаған арпа мен бидай егініне аударғаны мойындалады. Ғалымдар бұл сөздің маңыздылығын байқаған «Егін жинауға төрт ай қалды». Егер Иса Палестинаның астық жинау уақытына дейін әлі төрт ай бар екенін айтқысы келсе, ол желтоқсан айының соңы немесе қаңтардың басы туралы айтқан болуы керек. Бұл егін жинауға төрт ай деген сөздің ақылға қонымды болуына мүмкіндік береді. Егер бұлай болса, ғалымдардың пайымдауынша, бұл Иса шәкірттеріне бұл мысалды Жоханның алғашқы Құтқарылу мейрамынан кейін шамамен 8 немесе 9 ай өткен соң және наурыз айының соңында басталған әдеттегі астық орағы басталғанға дейін шамамен 4 ай бұрын айтқан дегенді білдіреді. Сонымен, консервативті теологтардың көпшілігі бұл хронологиялық мәлімдеме деп есептейді, оны желтоқсан немесе қаңтар айларында Исаның қызметтегі бірінші жылының соңына жақын орналастыруға болады.

2) Алайда басқа теория Исаның егістіктен егін жинауға дейінгі шамамен төрт айлық уақыт туралы белгілі мақалды жай айтқанын және бұл «мақал» деп аталатын сілтемеден ешқандай хронологиялық мәнді түсіндіруге болмайтынын болжайды.

Екі болжамда да кемшіліктер бар. Біріншіден, Исаның сөздері Жоханның алғашқы Құтқарылу мейрамынан кейін шамамен 8 немесе 9 ай өткен соң айту қиын еді, өйткені 45-тармақта (Ол Ғалилеяға оралғаннан кейін көп ұзамай берілген) оның Ғалилеядағы таныстары оның жақында Жоханның бірінші Құтқарылу мейрамында жасаған кереметтерін еске түсірді. Бұл мерекеге барған ғалилеялықтар еді«үшін олар да МЕРЕКЕТКЕ барды». Бұл шамамен алты немесе жеті апта бұрын болған Жохан айтқан алғашқы Құтқарылу мейрамына қатысты екенін кез келген адам мойындауы керек. Егер олай болмаса, Жоханның Інжіліндегі сөздер түсініксіз. Галилеялықтар айтылмаған Елуінші күн мейрамы немесе аталмаған шатырлар мейрамы (немесе тіпті Арнау немесе Пурим мейрамдары) туралы айтты деп айту бұл мәселені ақылға қонымды сенімнен тыс кеңейтеді. Шынында да, ғалилеялықтар Исаның қандай да бір кереметтер жасағанын және Құтқарылу мейрамының 40 немесе 50 күн бұрын болғанын көрген бұрынғы Құтқарылу мейрамы туралы айтқан болуы керек. Бұл Исаның мәлімдемесі (Назаретте ғалилеялықтармен кездесуден шамамен бір апта бұрын Жақып құдығында айтылған) Жоханның бірінші Құтқарылу мейрамынан кейін 8 немесе 9 ай өткенде емес, желтоқсан немесе қаңтар айларында айтылмағанын білдіреді. Исаның мамыр айының аяғында немесе маусымның басында айтқаны анық. (Ол сол кезде мұны істеу себебі жақын арада көрсетіледі.)

Көптеген ғалымдар ұсынған екінші түсініктеме де күдікті, өйткені еврей әдебиетінде тұқым себуден егін жинауға дейінгі төрт айлық маусымға қатысты мақал-мәтел табылмаған. Яһудилердің Мишнасы бойынша бидай мерзімі алты айға жуық болды. 3

Исаның мәлімдемесінің шын мәні

Иса шәкірттерінің егін жинауға тағы төрт ай қалдыратынын айтты, бірақ Оның мәлімдемесі мамырдың аяғында немесе маусым айының басында, бидай орағы кезінде жарияланды. Шынында да бұлай екеніне еш күмән жоқ. 3 ғасырда Палестинада өмір сүрген Ориген Исаның Жохан 4:35-тегі ілімдері егін жинау маусымының ортасында айтылғанын мойындады. 4 Тіпті Исаның өзі бұл уақыттың астық жинау кезінде екенін мойындады.

«Көздеріңді көтеріп, далаға қараңдар, олар аппақ [піскен] қазірдің өзінде егін жинауға дайын». 5

Исаның бұл сілтемесі астықтың егін жинауға дайын болғанын көрсетеді (бұл мамырдың соңы немесе маусымның басы еді), бірақ қандай да бір себептермен Ол оны шәкірттерінің аузына салды, олар ешкім астықты жинайды деп күтпейді. тағы төрт ай. Неліктен Иса егін жинау науқаны қызып тұрған кезде, егін жинауға тағы төрт ай қалды деді?

Мұсаның Қасиетті жерде тұратын яһудилер мен самариялықтарға жүктеген ауылшаруашылық заңнамасын еске түсірсек, жауап қарапайым. 1 ғасырда екі топтың да ұстанған ауылшаруашылық ережелері болды. Шындығында, Иса өзінің мәлімдемесін яһудилер мен самариялықтар Демалыс жылы деп атаған жылдың ортасында жасады. Мұндай жыл бір күздің жаңа жылынан бастап келесі жылдың жаңа жылына дейін егін егу мен оруға рұқсат етілмеген жыл болды. Мұны түсініп, түсінгенде, Жохан 4:35-ке байланысты барлық хронологиялық қиындықтар толығымен жойылады (бірақ олар сырттай тікелей қарама-қайшылықтар болып көрінеді).

Қарапайым жауап

Барлық мәселенің қаншалықты түсінікті болғанына назар аударыңыз. Иса ілімін екінші еврей айының соңында немесе үшінші айдың басында (мамырдың соңы немесе маусымның басында) айтты. Адам тағы төрт айды алға санаса, тишри айына жетеді. Бұл барлық демалыс күндері аяқталып, адамдар заңды түрде қайтадан егін жинауға кірісетін ай. Иса елшілер мен жалпы халық не білетінін айтты. Сол жыл демалыс жылы болды. Демалыс жылы аяқталмайынша, ешкім егін жинауға кірісе алмады (біреуі астық жинау науқаны кезінде болса да). Бұл Исаның әлі де болғанын айтқан себебі «төрт ай» егін жинау кезеңіне дейін. (Біз Мартенс мырзаның пікірін ол айтқандай қалдырдық. Біз онымен келіспейміз де, басқа демалыс жылының дәлелдері де келіспейміз. Демалыс жылы Авивте басталып, аяқталады.)

Бұл түсіндіруді растайтын тағы да дәлелдер бар. Иса өзінің егін туралы ілімін Жохан 4-те былай деп түсіндірді:

«Міне, мына сөз рас: «Бір себеді және басқа орады.' Мен сендерді еңбек етпеген егін жинауға жіберемін».
Жохан 4:37–38

Тіпті Иса шәкірттеріне егін жинауды сұраған, олар Ешқандай ЕҢБЕК ЖАСАҒАН егін екенін айтып, Демалыс жылының тақырыбын қабылдады. Демалыс жылының физикалық өнімі үшін де бұл мысал қаншалықты дұрыс болар еді. Демалыс жылдарында ешкім жер бетінде жұмыс істей алмады. Егін егу, жер жырту, кесу немесе жинауға рұқсат етілмеді. Демек, Исаның өзі айтып отырған егінге шәкірттері еш еңбек етпеді деген сөзінің өзі сол жылдың демалыс екенін көрсетеді. Иса тек демалыс күндеріне қатысты терминдерді қолданған.

Тағы бір айта кететін жайт. Иса Өзінің мысалдарын Жохан 4:35–38-де егін оруға дайын болған кезде келтіргендіктен, Ол егістікте ешкімнің орақпен айналыспағанын қатты меңзейді. Егер сол кезде барлық егістіктер егін жинауға піскен болса (және Иса осылай деді), бұл егістіктердің ешқайсысын (қанша болса да) адамдар жинап жатқан жоқ деген күшті ұсыныс. Және, әрине, бұл сенбілік жылы болған болар еді. Ол кезде барлық егістіктер орылып жатқан жоқ.

Кейбіреулер демалыс жылдарындағы егістіктердің астық көп беретініне күмәнданатын болса, олар алдыңғы күзде және қыста егілмегендіктен, Леуіліктер 25:5-те әрқашан егін болатынын еске түсіру керек. егіннің алтыншы жылында жерге түскен дәндерден күзгі демалыс жылы. Астық сабағында болды, бірақ орылмады.

Алғашқы өнім мейрамы күні?

Джейкоб құдығында болған оқиғаның демалыс жылы болғанының тағы бір дәлелі бар. Бұл Иса Иерусалимдегі Құтқарылу мейрамынан туған жері Назаретке оралғаннан кейін көп ұзамай Ғалилеяда болған оқиға туралы Лұқаның параллель әңгімесі. Лұқа бізге грек тілінде бұл туралы айтады «Демалыс күні» (немесе «Апталар күні») [Мысырдан шығу 34:22 терминологиясымен келісу үшін Елуінші күн мейрамын айтудың тағы бір мүмкін жолы; Второзаконие 16:10; және 2 Шежірелер 8:13], Исаға Ишаяның шиыршығы тапсырылып, 61-тараудың 1 және 2-тармақтарын оқыды. Лұқа оқиғаны жазып қалдырды. [Мен грек тілінен аударып жатырмын.]

«Ол өзі тәрбиеленген Назаретке келді де, әдеттегідей Демалыс күні мәжілісханаға кірді. [немесе, Апталар күні] және оқуға тұрды. Оған Ишая пайғамбардың шиыршығы берілді. Ол шиыршықты ашып, онда жазылған жерді тапты: “Иеміздің Рухы менің үстімде, өйткені Ол мені кедейлерге ізгі хабарды уағыздау үшін майлады. Мені тұтқындарға босатуды, соқырларды көруді, жараланғандарды босатуды, Жаратқан Иеге ұнамды жылды жариялау үшін жіберді”. Ол шиыршықты айналдырып, қызметшіге берді де, отырды, мәжілісханадағылардың бәрі оған қадалады. Ол оларға: “Бүгін бұл Жазбалар құлақтарыңда орындалды”,— деп айта бастады. 6

Айта кетейік, мәжілісхана қызметкері Исаға Ишаяның шиыршығын берді. Бұл синагогадағы литургия сол күні Исатайды оқуды талап ететінін меңзейді. Олай болса, бұл Исаның Мұсаның бес кітабындағы дәйекті оқулармен қатар жүретін пайғамбарлардың үшжылдық циклін оқығанын көрсетуі мүмкін. Бір қызығы, Иса келтірген бөлім үшжылдық циклдің екінші жылындағы Елуінші күн мейрамына арналған Мұса Заңының оқуларына параллель болатын бөлім болды. 7 Бұл Назареттегі мәжілісханадағы бұл оқиғаның Елуінші күн мейрамында болғанының тағы бір көрсеткіші ғана.
(Бұл біз әр апта сайын әр зерттеудің соңында ұсынатын Жазбаларды үш жылда бір рет оқу)

Дегенмен мен бұл сөзді талап етпеймін «Апталар күні» Иса Ишая 61:1–2 оқылған Елуінші күн мейрамы (бірақ солай болуы мүмкін), бұл оқиғаның Иса Иерусалимнен Жоханның алғашқы Құтқарылу мейрамынан оралғаннан кейін ғана көктемнің аяғында болғаны әлі анық. Исаның Жохан 4:35-те Демалыс жылы туралы ілімін бергені сөзсіз. Осыны ескере отырып, бізде сол жыл демалыс болғаны туралы тағы бір анықтама бар. Исаның сол жылы шақырғанына назар аударыңыз «Иеміздің қабыл болатын жылы». Бұл босату уақытын көрсететін сөз тіркесі. Бұл тіркесті қолданудың өзі биылғы жылдың демалыс жылы болғанын көрсетеді.

Исаның қызметінің бірінші жылы демалыс күні болды

Иса Назареттегі мәжілісханадағы баяндамасында қолданған бұл терминдер Демалыс күндерімен (және Демалыс жылының бір түрі болған мерейтоймен) байланысты болды. 1 ғасырда еврейлер мерейтойлық жылдарды тойламағанымен, кәдімгі жеті жылдық демалыс циклі еврейлер мен самариялықтар арасында өте дәлел болды.

Исаның Ишаядан айтқан цитатасындағы осыны болжайтын факторларды қараңыз. Ол былай деді,
Ол кедейлерге жақсы хабарды уағыздау үшін майланған. Бұл кедейлер мен бейтаныс адамдар өрістен еш кедергісіз жеуге болатын демалыс ережелерінің көрінісі.

Ол босатуды жариялап, көгергендерді босатуы керек еді. Бұл Заңды қайталау 15:1–6-да айтылғандай, демалыстан босату ережелерін және қарызсыз болуды еске түсіреді.

Ал, Иса Жаратқан Иенің қолайлы жылын жариялау үшін тағайындалды. Бұл демалыс кезеңіне сілтеме.
Мұндай жылдар әрқашан байланысты «Зұлымдық белдеулерін ашу, ауыр жүктерді шешу, езілгендерді босату және барлық қамыттарды бұзу» (Ишая 58:6). Бұл Исаның Назареттегі мәжілісханада жариялаған “қолайлы жылдың” түрі және оның тақырыбы Демалыс жылы екені анық.

Биылғы жылдың сенбілік жылы болғанын көрсететін тағы да дәлелдер бар. Мұның себебі Лұқа бірнеше аптадан кейін шәкірттердің Лұқа деп атаған күнге тап болғанын айтады «екінші бірінші сенбі» Олар бидайдың масақтарындағы дәннен жей бастады. «Екінші-бірінші» сенбі дегеніміз не? The «екінші бірінші сенбі» Бұл Ашымаған нан күндерінде толқын бау күнінен Омерді санайтын екінші демалыс күні болды.
Шындығында, қалыпты егін жинау жылдары арпа мен бидай сабақтарындағы БАРЛЫҚ астық жиналатын еді. Шәкірттер осында Авив айының екінші апта сайынғы Демалыс күні болды және олар әлі де астықты егістіктерді тауып жатты. Бұл оқиға болған жылдың демалыс жылы болғанын тағы да көрсетеді. Сол демалыс жылы келесі жылы Авивке дейін созылды. Бірақ тағы да, осының бәрі болған Палестинада жазғы демалыс жылы болды.

Бұл бізде шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қызметі мен Исаның ілімінің басталуы Демалыс жылы басталғанына бірнеше інжіл дәлелдері бар дегенді білдіреді. Міне, сондықтан көп адамдар уағыздау кезінде олардың екеуіне де неліктен ілесе алғаны керемет мағынаға ие. Көптеген адамдар ауылшаруашылық жұмыстарынан қол үзіп, Палестина жерінде демалуға болатын еді.

Демалыс жылдар тізбегі

Соңғы бірнеше ғасырларда Демалыс жылдары туралы жазбаларды зерттеп жүрген тарихшылар бір-екі жыл ішінде бұрынғы реттілікке тек соңғы 50 жылда (және әсіресе соңғы 30 жылда) қол жеткізе алды, бұл археологиялық ашылымдар арқылы мүмкін болды. , және т.б., дәл сенбілік жылдардың реті қандай болғанын және қандай екенін анық анықтау үшін.

Бізге 1 Маккабей 6:49-да Яһуда Маккабидің Бет-Зурда жеңілгені демалыс жылы болғанын айтады. Мұны б.з.б. 162 жылғы демалыс жылына жатқызуға болады (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj13Chap.pdf)

Еврей тарихшысы Иосиф Флавий Хасмондық Симонның өлтірілуін б.з.б. 134 жылғы демалыс жылында болғанын көрсетеді.http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj14Chap.pdf)

Иосиф Иродтың Иерусалимді жаулап алуы б.з.б. 36 жылғы демалыс жылының соңғы бөлігінде болғанын көрсетеді (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj16Chap.pdf)

Бірінші Агриппа Патша Заңды қайталау бөлімін оқыды, оны патша демалыс жылына байланысты орындауға міндетті (Заңды қайталау 31:10–13). Ол мұны тарихи Агриппаның демалыс жылы б. з. 42 жылы болғанын көрсететін уақытта орындады. (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj22Chap.pdf)
Жақында Палестинада Неронның екінші жылына жататын арамей тілінде жазылған папирус құжаты табылды және онда сол жылдың демалыс жылы болғаны айтылады. Осылайша, CE 56 демалыс күні болды. (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj23Chap.pdf)

2-ші ғасырдағы еврей шығармасындағы анықтамалық Седер Олам Иерусалимдегі ғибадатхананың демалыс жылында қирағанын көрсету ретінде түсіндіруге болады. Бұл б. з. 70 болар еді. (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj25Chap.pdf)

Римдіктерге қарсы еврейлердің Бар Кохба көтерілісіне қатысты даталы құжаттар табылды, олар б.з. 133 және 140 жылдары да демалыс күндері болғанын көрсетеді. (http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf)

Жақында ежелгі синагоганың қирандылары табылды, олардың мозаикасында еврейлердің 4000 жылының күні бар және бұл демалыс циклінің екінші жылы болды. Бұл CE 238-ге жауап береді. (Мен бұл үшін ешқандай сілтеме таба алмаймын.)

Еврей Талмудында (Санедрион 97b) Мәсіх еврей күнтізбесі бойынша 4291 жылдан кейінгі жылы дүниені сыбайлас жемқорлықтың құлдығынан босатады деген сілтеме бар. Бұл Демалыс жылы болады деп есептелгендіктен, бұл сілтеме маңызды бола бастайды (пайғамбарлық орын алмағанымен), өйткені 4291 жылдан кейінгі жыл б. з. 532 жылы болды және бұл демалыс күні болды. (http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_97.html)
Бізде сондай-ақ осы 2013 жылы Суккотта Өлі теңіздегі құлпытастарда тағы екі демалыс жылы көрсетілді.

• Ақпараттық бюллетень 5849-040    Ханна мен діни қызметкер Хасадияның құлпытастары

Демалыс жылдар тізбегі қазір белгілі

Осы демалыс жылдарындағы қызықты нәрсе - олардың барлығы дұрыс реттілікте. Бұл тарихшыға олардың дұрыстығына үлкен сенім ұялатады. Бұл олардың арасындағы демалыс күндерінің барлығын білуге ​​болатынын білдіреді.
Шурер Цукерманнан кейін Демалыс жылдарының циклі жоғарыда көрсетілгеннен бір жыл бұрын болғанын сезсе де, Qedesh La Yahweh Press мұның қолайсыз екенін көрсетті. Мысалы, Шурердің тізбегі бойынша б. з. 40-41 жылдары демалыс күні болды, бірақ Иосифус сол жылы егін жинауға болатынын айтады. 11 Тіпті Шурер қиындықты мойындайды. 12Шынында да, Цукерман мен Шурердің жылдар циклін қолданатын болсақ, б.з., 61-ден 62-ге дейін демалыс күні болған болар еді, бірақ Джозеф Ф. Иосиф Ф. Е.Э. көктемінде қырманда 62 адам жұмыс істегенін анық айтады. 13 Бірақ келесі жылы (б. з. 63 ж.), Агриппа II Филипп Кесариясын қалпына келтіруге кірісті, бұл әдетте көптеген фермерлер демалыс жылында құрылыс саудасында жұмыс іздеген кезде болатын еді.

Яһудеядағы тарихи оқиғалар енді жақсырақ мағына береді

Демалыстардың жыл сайынғы дұрыс оқиғаларын түсінгеннен кейін, барлық басқа аралық жылдарды ретімен санауға болады. Содан кейін біз оларда қаншалықты маңызды оқиғалар болғанын анықтаймыз. Бұл жылдар халықтың басым бөлігі (негізінен ауыл шаруашылығымен айналысатын) қарапайым жұмысынан қол үзіп, олардың қолы бос емес, тиісті күнкөріс табуы үшін бірдеңе істеу керек болатын. Бұған көп адам ойламаған қарапайым жауап болды. Алты жыл шаруа қожалығының жұмысында үкімет біраз астық пен азық-түлік алды (Мысырдағы Жүсіп сияқты) және демалыс жылы келгенде, олар бұл өнімді адамдарға құрылыста немесе басқа жұмыс түрлерінде жұмыс істеу үшін төледі. Ол кезде жұмысшылардың үлкен су қоймасы болғандықтан, жаңа ғимараттар, қалалар, қабырғалар, жолдар, суару жобалары қолға алынды. Көбінесе адамдар бұл жұмысты ықыласпен атқарды, өйткені олар Демалыс күндерін сақтауға тырысқандарының артында Құдай тұр деп сенді. Осы құрылыс әрекеттерінің мысалдарына назар аударыңыз.
Ирод Құдайдың ұлы ғибадатханасының сыртқы бөліктеріндегі жұмысын б.з.б. 22 демалыс жылы бастады.

16 Бұл оның Жерорта теңізі жағалауында жаңа Кесария қаласын салу жұмысын бастаған дәл жыл болды. 17 Кейінірек Иродтың ұлы Філіп Філіп Кесариясын салуға кірісті 18 б.з.б. 1 демалыс жылы

Тиберия қаласы б. з. 21 жылы негізі қаланған болуы мүмкін, бұл да демалыс жылының басы болды. 19 Сондай-ақ, Иерусалимнің солтүстік бөліктерін қоршап тұрған кең үшінші қабырғаны (ол аяқталса, Иосифтің айтуынша, Иерусалимді алынбайтын етеді) б. з. 42 жылғы демалыс жылында Бірінші патша Агриппа бастаған болатын.

20 Жоғарыда айтқанымдай, оның ұлы Агриппа II де б. з. 63-тің демалыс жылында осындай жағдайда үлкен құрылыс жобаларын бастады. Иосиф былай деді:
«Патша Агриппа Филипп Кесариясын кеңейтіп, оны Неронның құрметіне өзгертті. Сондай-ақ ол Бейрут тұрғындары үшін үлкен қаржыға театр салып, оларға жануарларға арналған көзілдірік сыйлады, бұл жобаға ондаған мың драхма жұмсады. 21

Демалыс жылдарында көптеген еврейлер әртүрлі жұмыс түрлерін алуға мәжбүр болғандықтан, 1-ші ғасырда олардың көпшілігінде екі кәсіп болуы әдеттегідей болды. Естеріңізге сала кетейік, елші Пауыл шатыр жасаушы болған. 22 Көптеген жаңа құрылыс жобалары жүріп жатқан демалыс жылдарында бұл қосымша кәсіптерді үйренді. Бұл еврей халқының Демалыс жылдарында Иродтың көптеген құрылыс жұмыстарымен бірге жүруінің басты себептерінің бірі.

Исаның қызмет ететін демалыс жылы

Демалыс жылдарының ретін қазір Qedesh La Yahweh Press сенімді түрде белгіледі. Мен осы кітапта беріп отырған Жохан 4:35-тің жаңа түсіндірмесі бар бұл ақпарат Исаның қызмет еткен жылдарының логикалық хронологиясын береді. Енді біз Исаның бұл туралы мәлімет бергенін біле аламыз «Егін жинауға төрт ай қалды» Демалыс жылы және сол жыл б. з. 28 жылы.

Лұқа жазған Ізгі хабарда мұны дәлелдеуге көмектесетін тағы бір хронологиялық көрсеткіш бар. Лұқа Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия өзінің қызметін Тиберий Цезарьдың он бесінші жылында бастағанын айтты. 23Ғалымдар осы он бесінші жылды есептеудің бірнеше әдісін мойындады, бірақ Исаның алғашқы тәлім беру жылын 28-ші демалыс жылы деп анықтайтын жаңа ақпаратымыз арқылы бізге Лұқа есептеген Тиберийдің патшалық жылдарын түсінуге көмектесті.24 Енді біз осы жаңа хронологиялық ақпаратпен тамаша үйлесетін екі түсініктемені қарастыра аламыз.

Тиберийдің он бесінші жылы ресми Рим жылына (Джулиан деп аталады) негізделген қосылмау әдісіне сәйкес келеді деп танылса, бұл он бесінші жыл б.з. Біздің жаңа ұсынысымыз жақсы болды, бірақ бұл шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның б. з. 1 қаңтарында Иордан аңғарында шомылдыру рәсімін бастағанын білдіреді. Бұл қолайлы болар еді, өйткені Иордан ойпатында тіпті қыстың ортасында да тым суық болған жоқ. Дегенмен, ол қаңтар мен келесі Құтқарылу мейрамы арасындағы (наурыздың аяғында немесе сәуірдің басында болған) баспасөз оқиғаларын «асығыс» жағдайға айналдырады. (Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Исаның шөл далада 28 күн болғанын еске түсірейік.) Он бесінші жыл үшін бұл есеп ықтималды болмаса да, барлық факторларға жақсырақ сәйкес келетін келесі анықтаудан артықшылық бермеу керек. Оны байқап көрейік.

Лұқа басқа ұлттан болған және Теофил есімді дворянға жазғандықтан (дәстүрлі түрде екеуі де Антиохиядан, Сириядан болған), Лұқа Сириядағы Август заманынан Нерваға дейінгі патшалық жылдарды есептеудің қосылмау әдісін қолданған болуы мүмкін. Тиберийдің он бесінші жылы сол кезде б. з. 1 ж. 27 тишриден б. з. 1 ж. 28 тишриге дейін болды. Бұл Лұқа шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия қызметінің (сондықтан Исаның қызметінің) басталуын өзі қолданатын күнтізбе бойынша есептеп жатқанын білдіреді. және Теофил таныс болар еді.25  Талмудтағы еврей билігі бұл еврейлердің күнтізбесіне қатысты басқа ұлт билеушілері қолданатын әдіс екенін анық айтады. Басқа ұлттан шыққан римдіктер әдетте еврей жылдарын бірінші Тишриден бастап есептеді. 26

Демалыс жылдардың хронологиялық маңызы

Жохан мен Исаның қызметтерін бастауы үшін қандай маңызды символдық уақыт болды. Еврей халқы Демалыс күндерінің пайғамбарлық мәнін жақсы түсінді, өйткені олар Ескі өсиет кезеңдерінің көрнекті адамдарымен, сондай-ақ Мәсіхтің дүниеге келуімен байланысты болды. Иса уағыздай бастағанға дейін көп ұзамай жазылған әдебиеттерде біз демалыс күндеріне қатысты осы символдық белгілерге баса назар аударамыз. Енохтың канондық емес кітабы жеті демалыс кезеңіне негізделген апокалиптикалық есеп береді, ал Енох 91:12–17-де ол тағы үш, барлығы он демалыс кезеңін қосады. Мерейтойлар кітабында Құдай жаратылған кезде уақыт кезеңдерін демалыс және мерейтойлық циклдерге бөлгені жазылған. 27 Адам, Нұх, Ыбырайым және басқа патриархтар сияқты маңызды адамдардың дүниеге келуі демалыс күндеріне дәл сәйкес келді. 28 Өлі теңіз сектанттары зұлымдық пен әділдік патшаларының болашақ билігін демалыс күнтізбесіне қатысты мойындады және циклдің соңғы жылы Мәсіх дәуірінің басы болады деп сенді. 29
Демалыс күндеріне қатысты символдық ілімге қатысты бұл алғашқы пікірлерге Даниял пайғамбар жазған демалыс кезеңдері себеп болғаны сөзсіз. Оның «Жетпіс апта» пайғамбарлығы Демалыс күндері тақырыбының жалғасы болды және бұл пайғамбарлық яһудилер 1-ші ғасырда күткен Мәсіхтік дәуірдің келуі үшін негізгі сілтеме болды. «Демалыс жылының Құтқарылу мейрамы Құтқарушының келуін ең көп күткен кезең болды». 30

Көптеген адамдар демалыс күндері жұмыссыз қалды

Б. з. 28 жылы Демалыс жылында шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен Исаның шомылдыру рәсімінен өту үшін үлкен тобырдың шығуы таңқаларлық емес. Бұл Палестинаның айналасындағы ұлы ұстаздарға еріп, халықтың көп бөлігі ауылшаруашылық міндеттерінен босатылған және бос уақытында саяхаттауға болатын уақыт ғана емес, сонымен қатар олардың көпшілігі Мәсіхтік белгілердің пайда болуын күткен Демалыс жылы болды. .

Иса 40 күн шөл далада болды, содан кейін Ғалилеяға оралды. Ол б. з. 28 жылы Құтқарылу мейрамын ресми түрде қызметін бастау үшін күтіп жүрген сияқты. Профессор Ваколдер айтқандай, «Демалыс жылының Құтқарылу мейрамы Құтқарушының келуін ең көп күткен кезең болды».

Сондай-ақ б. з. 28 жылы Демалыс жылы Иса 30 жаста болды. Б. з. б. 28 жылы Құтқарылу мейрамында, ол ресми түрде қызметін бастағанда, ол өзінің 30 жасында болды. Біз, батыстықтар үшін адамның өмір сүрген жылдарын санау өте оғаш әдіс болар еді. Адамның 30 жасында «туралы» немесе «бірдей» деген мағынаны білдіретін сөз жылды белгілеу үшін қолданылған. Лука жазады: «Иса бастады [оның министрлігі] туралы отыз жаста».31 Алайда Ирина Луканың не айтқысы келгенін көрсетеді. «Ол үшін [Иса] шомылдыру рәсімінен өтті, ол әлі отызыншы жасқа толмады [Ол шынымен де 30 жаста еді, бірақ ол 30 жылды аяқтамаған еді], бірақ жасы отызға таяп қалды». 32 30-параграфта Иреней 4 жаста екенін айтты «30-ға жақындай бастады» адамның 30 жасының басынан аяғына дейін адамға қатысты қолданылған.

Адамның бүкіл 30 жылы ішінде «туралы» немесе «сияқты» деген мағынаны білдіретін сөз қолданылған. Оның 30 жылы аяқталғанда, Ол өзінің 30 жылын аяқтады. Бұл Иса қызметін бастағанда шынымен 30 жаста болғанын, бірақ ол әлі 30 жасын аяқтамағанын білдіреді. Иринейдің айтуынша, бұл еврейлер адамды «қожайын» ​​деп атайтын уақыт болды. 33 Бізге «туралы» сөзі біздің «болмыс» деген сөзге ұқсас нәрсені білдіру үшін қолданылғаны оғаш көрінуі мүмкін, бірақ оны Иреней осылай түсінді және ол Жаңа өсиетке жақын идиомамен грек тілінде сөйледі. Григорий Назианзен де Исаның толық 30 жаста болғанын білдіретін идиоманы түсінді. Ол айтты: «Мәсіх шомылдыру рәсімінен өткенде отыз жаста еді». 34 Ер адам «шебер» болу үшін толық 30 жаста болуы керек еді.

Апостол Пауылдан көбірек дәлелдер

Ғалаттықтардың кітабында елші Пауыл басқа ұлттан шыққан галатиялықтардың кенеттен Мұса заңын сақтауға көшкенін айтты, өйткені Иерусалимдегі адамдар оларға осылай істеу керектігін үйретті. Шынында да, галатиялықтар болды «күндерді, айларды, уақыттарды және жылдарды бақылау». 35 «Жылдар» курсивпен жазылған сөзге назар аударыңыз. Пауылдың Галатиялық басқа ұлт өкілдеріне сөгіс айту контекстінде бұл олардың Мұса заңының демалыс күндерін (етістік осы шақта) сақтауына ғана қатысты болуы мүмкін. Бұл тағы да маңызды хронологиялық анықтама.

Ғалаттықтардың кітабын жазуға болатын кезеңдегі демалыс күндерінің реті б. з. 42, б. з. 49; және б. з. 56. Б. з. 56 ж. б. з. 49-дағы Иерусалим кеңесінен біраз уақыт өткендіктен, бұл галатиялықтар атап өтетін демалыс күні болуы мүмкін емес. CE 42 қарастыруға әлі ерте екені анық. Жалғыз мүмкіндік — б. з. 49-ның Демалыс жылы. Егер бұл демалыс жылы болса, олар белсенді түрде бақылаған (және Пауылдың осы шақты қолданғанын ескеріңіз). «бақылау»), бірақ міне, галатиялықтар (және сол кезде басқа ұлттар да) қазір Кіші Азияда б. з. 49 ресми демалыс жылын атап өтуде - және тек сол жыл сәйкес келеді.

Жаңа өсиет бойынша маңызды шегерімдер

Демалыс күндерінің дұрыс реттілігін түсінгеннен кейін біз Жаңа өсиеттің кейбір маңызды тарихи мәлімдемелерін әлдеқайда жақсырақ бағалай аламыз. Біріншіден, б. з. 49 жылы демалыс жылы болғанын білеміз. Бұл Палестинадағы барлық ауылшаруашылық қызметі тоқтайтын уақыт. Мұндай ритуалистік талаптар көбінесе Қасиетті жерде тұратын еврей халқы үшін өте ауыр болды және бұл әсіресе кез келген демалыс жылынан кейінгі алты айлық кезеңде дұрыс болды. Шындығында, олар демалыс кезінде жер өнімдерінен ақша табудан тиімді түрде айырылды. Бұл Жаңа өсиеттің әртүрлі бөлімдеріндегі бірнеше мәлімдемелерді түсіндірудегі маңызды мәселе. Демалыс жылдары және одан кейінгі алты айда еврейлер әдетте ауыр экономикалық қиындықтарға тап болғандықтан, диаспорадағы еврейлер (Палестинадан тыс жерде тұратындар) Қасиетті жердегі бауырларына ақша мен азық-түлік жіберуді әдетке айналдырған.

Дегенмен, Палестина құрғақшылыққа ұшырамаған немесе демалыс күндерін өткізбеген кезде, аймақтың өмір сүру үшін өте өнімді болғанын көрсететін көптеген дәлелдер бар. Тіпті кейінірек Рим императоры болған Тит де Яһудея Римнің өзінен де пропорционалды түрде гүлденген деп айтқан. 36 Бірақ Демалыс жылдары яһудилер егіншілікпен айналысуды тоқтатқанда, Жазбалар куәландыратындай, олардың көпшілігі кедейленді. Бұл даулы мәселе болып көрінуі мүмкін, бірақ Пауыл мен Барнабаға басқа ұлттарға бару керек қарым-қатынастың оң қолы берілгенде және сүндеттелуге «бағанақ» елшілер тағайындалғанда, Пауылға қойылған жалғыз қосымша талап — ол «кедейлерді есте сақта». 37 Сөз жоқ, контексттен көрініп тұрғандай, бұл кедейлер Палестинадағы яһудилердің кедейлері болды, өйткені Пауыл мен Барнаба өздеріне уағыздау тапсырылған басқа ұлт өкілдеріне мейірімділік танытуды міндетті деп санайтын еді.

Неліктен еврейлер кедей болды? Демалыс күндерінің реті танылғаннан кейін жауап анық болуы керек. Б. з. 49 жылы Демалыс жылы болды, ал елші Пауыл б. з. 48 жылы демалыс жылының дәл алдында “бағанақ” елшілерімен конференция өткізген. Келесі жылы Палестинада шынымен де кедейлер көп болар еді. Бұл әрқашан азық-түлік тапшылығы ең ауыр болатын демалыстан кейінгі жыл болды. Сонда да көп.
Елші Пауыл Қорынтқа екінші сапары кезінде б. з. 50 жылының күзінде немесе б. з. 51 жылының басында келді. Ол Қорынтта 18 ай болды. 38 Рим проконсулы Галлио б.з. 25 жылы 52 қаңтар мен 1 жылдың 52 тамызына дейін қызметте болғанын көрсететін археологиялық мәліметтер бар. 39 Сол кезде Пауыл Галлионың алдына барды. 40 Б. з. 52 жылының ортасында Пауыл Иерусалимге барып, ақырында Сирияның Антиохиясындағы үйіне оралды. 41 Содан кейін б. з. 53 жылы көктемде Пауыл үшінші сапарын бастады. 42 53 жылы көктемнің соңында Эфеске жетті. Ол сонда екі жыл болды 43 және сол кезеңнің соңына таман б. з. 55 жылы Құтқарылу мейрамының алдында ол Қорынттықтарға жазған алғашқы хатын жазды. 44 Ол Галатиядағылар сияқты оларға да Иерусалимдегі кедей әулиелерге беру үшін ақша мен дүние жинауды бұйырды. 45

Содан кейін ол Македонияға барды (осыдан б. з. 55 жылының аяғында Екінші Қорынттық кітабын жазды). Ол Иерусалимдегі кедей әулиелерге арналған жинақ туралы Қорынттықтарға (екі ұзақ тарау) жазды, тіпті оларды мақтады. «бұрыннан» Демалыс жылы б. з. 56 жылы Авивте басталды, коринфтіктер ақшасын жинап, өнімін жинай бастады. 46 Содан б. з. 55 жылының аяғында Пауыл Қорынтқа барып, олармен үш ай қыстаған (Елшілердің істері 20:3). Дәл осы кезде ол римдіктерге хат жазып, Галатия, Македония және Грециядан жинаған жинақтарын жеткізу үшін көп ұзамай Иерусалимге аттанатынын айтты.47 Римдіктерге арналған кітап б. з. 56 жылының ерте көктемінде жазылған. Содан кейін ол Қорынтты тастап, Ефеске барды, енді оларға уағыздай бастағанына үш жыл болғанын айтты. 48 Ол б. з. 56 жылы Елуінші күн мейрамында Иерусалимге келді 49 CE56 жылы Авивте демалыс жылы басталды.
Неліктен бұл хронологиялық деректерді білу маңызды? Өйткені олар Пауылдың б. з. 56 жылы демалыс жылын өткізу үшін Иерусалимге өнім мен ақша алып бара жатқанын көрсетеді. Бұл ақпарат бірінші және екінші Коринфтіктердің (сондай-ақ римдіктердің) хаттарының жазылған уақыттарын анықтауға ғана көмектеспейді. сонымен қатар дәлелдер Кедеш Ла Яхве берген демалыс күндерінің ретін растауға көмектеседі. Осы хронологиялық тақырыптың толық салдары танылғанда, Жохан 4:35–38-ді дұрыс түсіндірудің қаншалықты маңызды екенін көреміз. Бұл тармақта Иса Демалыс жылы туралы айтады. Бұл көрсеткіш Жохан өзінің Ізгі хабарында атап өткен мерекелердің өткен жылдарын анықтауға көмектесетін күшті хронологиялық көрсеткішті білдіреді. Б. з. 28 жылының Демалыс жылы Исаның қызметінің бірінші жылы екенін түсінгенде, Ізгі хабарлар мен хаттардағы басқа хронологиялық белгілердің көпшілігі әлдеқайда жақсырақ мағына береді. Ол әсіресе осы демалыс жылынан 30 жыл бұрын Исаның туылуына б.з.б. 3-те келгенін білдіреді. Осы нәрселерді түсінгенде бәрі мағыналы болады.

1 Леуіліктер 25:1–7.
2 John 4: 35.
3 Мишна, Таанит, 1.7.
4 Джон туралы түсініктеме, tom.xiii.39, 41.
5 John 4: 35.
6 Лұқа 4:17–21.
7 «Үшжылдық цикл» туралы мақалаға ілеспе кестені қараңыз Еврей энциклопедиясы (Функ және Вагналлс, 1906).
8 Менің дәлелімді осы кітаптың бесінші тарауынан қараңыз.
9 Леуіліктер 25:1–22, әсіресе Демалыс күндерінің Өтелу күнінде басталып, аяқталатынын көрсететін 9-тармақты қараңыз.
10 BZ Wacholder, Жыл сайынғы Еврей Одағы колледжі (43) 1973, «Екінші ғибадатхана және ерте раввиндік кезеңдегі демалыс циклдерінің күнтізбесі» (183–196 беттер) жәнеЖыл сайынғы (46) 1975, «Мессиандық қозғалыстардың уақыты және демалыс циклдарының күнтізбесі» (201-218 беттер). Сондай-ақ қараңыз, «Екінші ғибадатхана дәуіріндегі демалыс күндерінің күнтізбесі: жауап», Жыл сайынғы 54 (1983).
11 Жүсіп, соғыс II.200; Ежелгі замандар XVIII.271–284.
12 Шурер, Еврей халқының тарихы, II, 42–43.
13 Ежелгі замандар XX.206.
14 Сол жерде, 211-214.
15 Сондай-ақ қараңыз «Інжілдің аудармашысының сөздігі,” Suppl. Т., 762–763 беттер.
16 Жүсіп, соғыс  I.101 және Loeb, vol.Vlll, p. 184 ескертпе c.
17 Қараңыз. Иосиф, Ежелгі замандар XV.341 және Loeb ескертуі d.
18 Қараңыз. Шурер, JPJC, II, 42–43, қайта қаралған., II.169–171.
19 Сол жерде, 179.
20 Жүсіп, соғыс II.218.
21 Жүсіп, Ежелгі замандар XX.211.
22 Елшілердің істері 18:3.
23 Лұқа 3:1.
24 Тиберийдің он бесінші жылын есептеудің әртүрлі жолдары туралы толық талқылау үшін профессор Джек Финеганның еңбектерін қараңыз, Библиялық хронология анықтамалығы, Бірінші басылым, 259–273 беттер және профессор Гарольд В. Хохнер, Мәсіхтің өмірінің хронологиялық аспектілері, 29–37 беттер.
25 Хохнер, Мәсіхтің өмірінің хронологиялық аспектілері, 34–35 беттер.
26 Абада Зарах, 10а.
27 Мерейтойлар 1:27–29.
28 4Q181, 1–2 фрагменттері.
29 1 Qmelch.3:2.
30 Уоколдер, аудармашыларсөздік, Бір том, қосымша, 763.
31 Лұқа 3: 23
32 Бидғатқа қарсы, II,xxii,5.
33 Бұл жерде болды.
34 Грегори Назянзен, Шомылдыру рәсімінен өту туралы сөз сөйлеу, XXIX.
35 Ғалаттықтарға 4:10.
36 Жүсіп, соғыс III.516–521; VI.317, 333–336; Ежелгі замандар V.76–79.
37 Ғалаттықтарға 2:10.
38 Елшілердің істері 18:11.
39 Джек Финеган, Библиялық хронология анықтамалығы, Бірінші басылым, 316–318.
40 Елшілердің істері 18:12–17.
41 Елшілердің істері 18:21–22.
42 Елшілердің істері 18:23.
43 Елшілердің істері 19:10.
44 Қорынттықтарға 1-хат 16.
45 1 Қорынттықтарға 16: 15.
46 Қорынттықтарға 2-хат 8:10; 9:2
47 Римдіктерге 15:25–33.
48 Елшілердің істері 20:31.
49 Елшілердің істері 20:16.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Жаратылыс 38 2 Сам 3 Ps 78 Марк 16-Лұқа 1:26

Яһуда мен Тамар (Жаратылыс 38)

Яһуда мен Тамардың оқиғасы өте маңызды. Бұл жерде Жүсіптің әңгімесінің ортасына қойылды, себебі ол тікелей байланысты емес, оқиғалар Жүсіп құлдыққа сатылғаннан кейін және Жақыптың ұлдары Мысырға сапар шегуден бұрын болған. Көріп отырғанымыздай, есептің соңы Тамардың Перес пен Зерах есімді егіз ұлдарының дүниеге келуі. Бұл екі ұл болашақ патшалардың әулетінде маңызды әке болады. Егер Онан мен Яһуда болса, Тамар ұрпақтары Дәуіт патша мен Иса Мәсіхтен тұратын ұлды тумас еді.

Бұл жазбада Яһуданың кейбір кемшіліктері анық көрсетілгенімен, оның негізгі мақсаты бұл емес. Бұл есеп текті дәлелдеу туралы. Лұқа 3:33 және Матай 1:3 екеуі де Перестің Яһуданың ұлы, ол арқылы Исаның ұрпақтары екенін көрсетеді. Мәсіх Яһуданың ұрпағы болар еді (Жаратылыс 49:10-ды қараңыз). Бірақ неге бұл тектің егжей-тегжейлі нұсқасы? Жаратылыс кітабындағы көптеген басқа ұрпақтар кімнің әкесі болғанын жай ғана тізімдейді - бұл жеткілікті емес пе? Жоқ, өйткені Тамардың қалай жүкті болғаны және Яһуданың кейіннен жұртшылықтың әке екенін мойындауы туралы әңгіме болмаса, Перес ұрпақтарының, соның ішінде Иешуаның еврей мұрасы белгісіз немесе даулы болуы мүмкін.

Жазбадағы тағы бір қызықты жайт — Яһуданың: “Ол менен қарағанда әділірек болды”,— деген сөзі. Бұл сөзсіз рас еді. Байқасаңыз, Тамар жезөкше болып киінсе де, оны сұраған Яһуда болды. Кейінірек Яһуда Тамарды жезөкше деп ойлаған әйелге кіріп, осындай күнә жасауға өте дайын болса да, жаза ретінде өртеп жіберуге үкім шығарды. Керісінше, Тамар мұрагердің күйеуіне дейін көтерілуін қамтамасыз етті (Заңды қайталау 25:5-6 салыстырыңыз), бұл жауапкершіліктен Яһуда әдейі бас тартқан (Жаратылыс 38:14).

Дәуіттің гаремі; Әбинердің теріс айналуы (1 Шежірелер 3:1-4; Патшалықтар 2-жазба 3:2-21)

Дәуіттің әлсіз жақтарының бірі оның әйелдерге деген құмарлығы екені анық. Ал ежелгі Таяу Шығыста патшалар көбінесе гаремдерінің көлеміне қарай бағаланатын. Гарем неғұрлым үлкен болса, патша соғұрлым күшті болып саналды. Бірақ Израиль басқаша болуы керек еді. Құдайдың Исраил патшасына берген нұсқауларының бірі Заңды қайталау 17:17-де жазылған: «Өзі үшін әйелді көбейтпесін, Оның жүрегі бұрылып кетпеуі үшін». Өкінішке орай, Дәуіт отбасына және өз өміріне қиыншылық әкелетін және ұлы Сүлейменге қорқынышты үлгі болатын бұл азғыруға көнді. Міне, Дәуіттің Хебронда өмір сүріп, патшалық құрған кезінде оның әйелдері мен олардан туған ұлдары:

Ахиноғам (изреелдік әйел) Амнонды туды (кейін оның інісі Абессалом өлтірді)
Абигейл Чилиабты (Даниел) туды
Мағах (гешурлық) Абессаломды туды (кейін Дәуітке опасыздық жасап, Жоғаб өлтірді).
Хаггит Адонияны туды (кейінірек Сүлеймен сатқындық жасағаны үшін өлтірді)
Абатал Шефатияны дүниеге әкелді
Эглах Итреамды дүниеге әкелді

Бұл жеті жыл ішінде алты түрлі әйелден кем дегенде алты бала - отбасын құрудың жақсы жолы емес. Ал оның бұрынғы әйелі Михал бұл араласуға жақын қалды. Қандай қорқынышты тәртіпсіздік!

Саулдың кәнизактарының бірі үшін Ишбосет пен Әбенир билікке таласудан кейін, қабырғадағы қолжазбаны көрген Әбенир енді Дәуітке адалдық танытуға дайын. Дәуіт бірінші әйелі Михалды өзіне қайтаруды талап ету арқылы оның адалдығын сынайды. Ишбосет (Әбенерден қорқады, Патшалықтар 2-хат 3:11) талапты орындайды. Дәуіт Әбенирдің қолдау көрсету уәдесіне қанағаттанған сияқты, бірақ Жоғаб олай емес, ол ағасының Әбенирдің қолынан өлгенін ұмытпайды.

“Олар Құдайды қайта-қайта сынады” (Забур 78)

74-ші Забур сияқты, Забур 78 Бұл маска— нұсқау беретін забур жыры немесе «ой толғау» (NKJV) — Асафтың. ІІІ кітаптың бірінші тобының осы соңғы жырында, Киелі кітаптағы екінші ең ұзын жыр, Асаф Исраилдің Оған қарсы бүлік шығару тарихына қарамастан Құдайдың адалдығы туралы және Құдайдың жалпы Исраилмен емес, Яһудамен өмір сүру туралы шешімі туралы ойлайды. Егер KJV және NKJV 1-тармақта «менің заңым» болса, NIV-де еврей сөзі сияқты «менің ілімім» бар. тора нұсқауды білдіреді — түсіну және өмір сүру принциптері, осылайша өмірлік заң (Нақыл сөздер 1:8; 3:1; 4:2 салыстырыңыз).

Забур 78:2-де «шарттар астарлы әңгіме және қара сөздер немесе жұмбақтар “мағынасы тереңірек” сөздерді немесе “ұшты ілімдерді” көрсетеді (Нақ. с. 1:6)” (Нақ. с. XNUMX:XNUMX).Нельсон Киелі кітапты зерттеу, Забур 78:1-2-ге назар аударыңыз). Апостол Матай Забур 78:2-ден Исаның астарлы әңгімелер (Матай 13:34-35) — сабақ беру үшін әңгімелерді қолдануы туралы пайғамбарлық ретінде үзінді келтірді. 78-ші Забур жырында бұл оқиға Исраилдің тарихы — Елшілердің істері 7-ші хабарында Мәсіхтің шәкірті Стивен ұстанған үлгі.

Мұндағы жалпы нұсқаулар жаңа емес, - деп түсіндіреді Асаф, өйткені ол ұрпақтан кейінгі ұрпақ Құдай заңдарын білуі және осы заңдарды орындамаған өткен ұрпақтардың қателерінен сабақ алуы үшін берілуі керек еді ( Забур 78:3-8). Асаф ұлттық аудиторияға арналған жырының композициясы мен орындалуы арқылы осы нұсқаулықтың өтуіне кең ауқымда қатысады.
Бірақ жаңа нәрсе болуы мүмкін, біз көретініміздей, Забур жырының неғұрлым нәзік нүктесі, Құдайға ғибадат ету орталығы мен азаматтық биліктің солтүстік тайпаларынан Яһудаға ауысуына қатысты. Бұл туралы алғаш рет 9-11 тармақтарда айтылған. Мұнда Жүсіп ұлы Ефремнің руы Исраилдегі жетекші ру ретінде жалпы Исраил халқының, әсіресе солтүстік рулардың өкілі болды. Шынында да, 9-тармақта Ефремнің шайқасқа қатысты айтылғаны ерекше болуы мүмкін. Экспозитордың Інжілге арналған түсіндірмесі былай делінген: «Құдайдың Исраилге, Шилоға ([Билер дәуіріндегі Оның киелі шатырының орны Ефрем тауларында орналасқан]) және, әсіресе, Ефремге (56-64, 67-тармақтар) қатысты. ), забур жыршысы філістірлердің Ебенезерге басып кіруі мен жеңісі туралы ойлауы мүмкін, соның салдарынан кеменің жойылып, Шилоның жойылуы (Патшалықтар 1-жазба 4:1-11)» (Забур 78:9-ға ескерту).

Исраилдіктердің Құдайға мойынсұнудан бас тартуына байланысты Шилодағы жеңіліс, кейінірек Забур жырында айтылғандай, маңызды оқиға болды. Дегенмен бұл халық Мысырдан азат етілгеннен бері Исраилдің көтеріліс үлгісін ұстанды, бұл туралы Забур жырында айтылады. (12 және 43-тармақтардағы Зоан Ніл өзенінің атырауындағы Мысыр қаласы болды.)
Құдайдың керемет азат еткеніне қарамастан (12-16-аяттар), исраилдіктер Құдайдың шыдамдылығын сынап, шөл далада бүлік шығарды (17-18-аяттар). Ол Қызыл теңізді екіге бөлсе де, олар шөлде тамақ пен сусын беретініне сенбеді. Олар Оның “құтқарылуына” байланысты аштыққа ұшыраймыз деп ойлады (Мысырдан шығу 16-ны қараңыз). Ал Ол қамтамасыз еткенде, олар кейінірек Оның бергеніне қанағаттанбады (18-22 тармақтарды қараңыз) — тіпті Иса оларға «көктегі нан... періштенің тамағы» (24-тармақ) — манна бергенімен, кейінірек Иса бұл символдық мәнді түсіндірді. Өзі туралы басқалардың рухани мағынада қатысуы үшін берілген (Жохан 6 қараңыз). Сондықтан Құдай оларға аңсағандарын берді, яғни етпен қамтамасыз ету үшін құстарды көп жіберді, бірақ ашкөз құмарлықтары мен шектен шыққан шүкірліктері үшін оларды жазаға ұшыратты (Забур 78:26-31). Бұл эпизодтың толық есебі 11-ші нөмірде берілген.

“Осыған қарамастан”,— делінген Забур 76:32-де, исраилдіктер “Оның керемет істеріне” сенбей, Құдайға қарсы күнә жасауды жалғастырды (Забур 78:32). Олар табиғаттан тыс араласуды өз көздерімен көргенде бұл қалай мүмкін болды? Кейбіреулер көргендеріне сенбеген шығар немесе әдейі ұмытып кеткен шығар. Дегенмен, кең ауқымда бұл адамдар Құдайдың оларға қамқорлық көрсететінінің дәлелі немесе Оның бұрынғыдай келесі жолы зұлымдықты соттайтынының белгісі ретінде бұл нәрселерге сенімін сақтамағанын білдірсе керек. Бұл да ұмытудың бір түрі. Еврейлерге 3:12-13-те сенушілер исраилдіктердің үлгісіне еліктеп, “күнәнің алдамшылығымен қатып қалған сенбейтін зұлым жүректі” дамытпау туралы ескертілген.

Олар Оған сенбегендіктен, Құдай исраилдіктерге Уәде етілген жерге кірмей, қалған күндерін «босқа» және «қорқынышпен» өткізуге мәжбүр етті (Забур 78:33). 40 жыл бойы олар Құдайды іздеп, содан кейін Оны ұмытып, опасыздық жасады (34-42-аяттар). Дегенмен Құдай өзінің жанашырлығымен «олардың тек қана тән болғанын» есіне алып, көптеген жағдайларда ашуын қайтарды (38-39-аяттар). Құдай әлі де сол мейірімді Құдай, ол үшін әрқашан алғыс айта аламыз (Малахи 3:6 салыстырыңыз).

Қайтадан, исраилдіктердің опасыздығының түбінде олардың жауларынан құтқару үшін қолданылған Құдайдың күшін есте сақтамау болды (Забур 78:42). Асаф ата-аналардың балаларына не үйретуі керек екенін айта отырып, Құдайдың өз халқын азат ету үшін Мысырға соққы бергенін және Өз халқына Уәде етілген жерді беру үшін қанахандықтардан қуып шыққанын тағы да әңгімелейді (43-55-тармақтар). 54-тармақтағы «Оның киелі шекарасына» келгенде, сол тармақтағы «бұл тау» бүкіл Исраил жері екені анық (Таулар Киелі Жазбаларда жиі халықтарды бейнелейді).

Тіпті Уәде етілген елде де адамдар “әкелеріне ұқсап, опасыздық жасады” (57-аят). Мұның басты себебі, кейінгі ұрпақтардың Құдайдың халық үшін жасағанын және Құдайдың заңдарын жеткізе алмауында болса керек. 58-59 тармақтар исраилдіктердің синкреттік және пұтқа табынушылық әрекеттеріне батып кеткенін көрсетеді, бұл Құдайды ашуландырды.

Олай болса, біз 60-шы тармаққа келеміз. Олардың опасыздығы үшін Құдай Шилодағы киелі шатырды тастап, жау філістірлерге «Оның күші... және Оның ұлылығын» (61-тармақ) біраз уақытқа басып алуға мүмкіндік берді. Келісім сандығына (Патшалықтар 1-хат 4:22 салыстыр). Шайқаста көптеген исраилдіктер, соның ішінде бас діни қызметкер Елидің зұлым ұлдары Опни мен Пинехас қаза тапты (Забур 78:62—64; Патшалықтар 1-жазба 4-ті қараңыз).

Забур 78:65-66-да Құдай кейіннен өзін оятып, қатты айғайлап, жауларын соққыға жығып, оларды “мәңгілік қорлау” ретінде бейнелейді. Асаф мұны жазғанға дейінгі оқиғаларды айтып, Дәуіт патшаның заманында Құдайдың Исраилді жауларын жеңуіне, Сүлейменнің тұсында исраилдіктердің тыныштығы мен салтанатының жалғасатын кезеңін жасағанын сипаттайды.

Бұл процестің бір бөлігі ретінде Асаф Құдайдың «Жүсіптің шатырынан бас тартып, Ефрем руын таңдамады, бірақ Яһуда руын, Өзі жақсы көретін Сион тауын таңдады және Өзінің киелі орнын биіктікте тұрғызды» дейді (аяттар). 67-69). Осылайша, ғибадат орталығы Ефрем жеріндегі Шило киелі шатырынан Яһуда жеріндегі Иерусалим ғибадатханасына көшірілді. Сондай-ақ Құдайдың Яһудадан шыққан Дәуітті бүкіл Исраилдің патшасы етіп таңдағанына назар аударылады (70-71-тармақтар). Дәуіттің қой бағушы ретіндегі мінез-құлқы мен қамқорлық танымы ұлы Бағушы Құдайдың атынан Құдай халқын бағу үшін құнды жаттығу болды (Забур 23-ті қараңыз).

Дегенмен бұл жырда көп нәрсе болуы мүмкін. Өйткені, Забур 78:2 Мәсіхтің астарлы әңгімелері туралы пайғамбарлық болып табылады. Оның астарлы әңгімелері негізінен Оның қызметшілеріне және Құдай Патшалығына қатысты. 78-ші Забур жырында Патшалық астарлы әңгіме болуы мүмкін бе? Әрине, Құдайға адал болу қажеттілігі және өкінген кезде кешіру үшін Оның үздіксіз адалдығы — Патшалықтың тақырыптары. Бірақ одан да көп болуы мүмкін.

78-ші Забур жырындағы Яһуданың Құдайдың баспанасы ретінде жоғарылауы Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін патшалық солтүстік және оңтүстікке бөлінгеннен кейін және солтүстік патшалық жолдан тайған соң үлкен мағынаға ие болады. Кейін Ошия 11:12-де Ошия пайғамбар жазғандай: “Ефрем мені өтірікпен, Исраил үйін алдаумен қоршап алды [Исраилдің 78-ші Забур жырындағы тарихи үлгісі бойынша — әсіресе 36-тармақты қараңыз]; бірақ Яһуда әлі де Құдаймен, тіпті адал Киелі Құдаймен бірге жүреді”. Яһуда шын мәнінде Исраилдің адал тамтығы болды. Бірақ кейін Яһуда да жолдан тайды. Алайда сол кездің өзінде таңдалған аз ғана адамдар, былайша айтқанда, нағыз яһудилер, яғни бүгінгі нағыз яһудилер, Құдайдың халқы бола отырып, рақымына сай таңдалған тамтық болып қалды (Римдіктерге 2:28-29; 11:5 салыстырыңыз).

Бұл мағынада Құдай өзінің киелі орнын Сион тауында тұрғызып жатқаны бүгінде бейнелі түрде өзінің рухани ғибадатханасының, Оның халқы, рухани Сионның құрылысын бейнелей алады. Шынында да, Забур жырын түр жағынан Құдайға ғибадат ету орталығы Исраилдің физикалық халқынан Исраилдің рухани тамтығына, яғни қайтадан халыққа көшірілетінін көрсетуге болады. Құдай Патшалығын асыға күте отырып, біз рухани Сион халқы жер бетіндегі Сионда орнайтынын және ақыр соңында бүкіл Исраилдің құтқарылатынын, бұдан былай осы жырда баяндалған үлгінің құлына айналмайтынын түсінуіміз керек. 78-ші Забур жырының соңғы тармақтарындағы Дәуіт бұл суретте келе жатқан Құдай Патшалығының билеушілерінің, әсіресе бас билеуші, Дәуіттің тағынан барлық халықтарға билік ететін Ізгі Бағушы Дәуіттің ұрпағы Иса Мәсіхтің өкілі болып табылады. Содан кейін Дәуіттің өзі және барлық әулиелер Онымен бірге кемелділік пен шеберлікпен билік жүргізеді.

Марқа 16 – Лұқа 1:26

Екі Мирьям Исаның денесін майлау үшін қабірге барады, бірақ келгенде, олар оның жоқ екенін көрді. Ақ халат киген бір жас жігіт оларға Исаның өмірге келгенін айтып, шәкірттеріне оның Ғалилге баратынын айтты.
Марк Исаның адамдарға: алдымен магдалалық Мәриямға, сосын Емайс жолындағы тағы екі адамға, сосын қалған барлық тәлім алушыларға қалай көрінгенін жазды.
Ол оларға бүкіл әлемді аралап, Ізгі хабарды барлық жаратылыстарға жариялауды бұйырды.

Лұқа

Лұқа өз есебін Теофилосқа жазудан бастайды және ол сол күні куәландырылған көптеген немесе барлық істердің көпшілігіне куә болғандықтан, өзін лайық деп санайды.

Ол Зәкәрия мен Елішебадан және олардың керемет түрде туылуынан Йохананды дүниеге әкелуінен басталады. Ол Зәкәрияның Элохимнің хабаршысымен мереке кезінде тұрғын үйде хош иісті зат түтету міндетін атқарып жүргені туралы әңгімелейді. Бұл бала «Исраил ұрпақтарының көбін Жаратқан Иеге өздерінің Элохимдарына бұрады».