Жаңалықтар хат 5847-042
Адам ата жаратылғаннан кейін 12 жылдан кейін 10 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 10-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Қаңтар 7, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Бұл енді ғана. Осы демалыс күндерінде оқыту жүргізілуде http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

Осы сенбіде мен Абилин Техас штатында таңғы сағат 10-нан кешкі 8-ге дейін сөйлейтін боламын
Sleep Inn Abilene TX
3225 South Danville Drive
Абилин TX
Брондау үшін телефон: 325-437-1525

Егер сіз осы аймақта болсаңыз, сіз демалыс және мерейтойлық жылдар туралы және олар бізге Ыбырайымның өміріндегі пайғамбарлықтарды, сондай-ақ соғыс екенін көрсететін Нидда пайғамбарлығын қалай көрсететінін білуге ​​күш саласыз деп үміттенемін. келе жатыр. Егер сіз бұл нәрселер туралы және олардың АҚШ пен Ұлыбританияда келе жатқан СОҒЫСты қалай көрсететінін білмесеңіз, онда сіз шығып, сізге не ұсынатынымды ойластырыңыз.

Бұл тегін және сіздің уақытыңыздан басқа ештеңені қажет етпейді.

Мен бұл Абилинадан тікелей трансляция болуы мүмкін екенін жаңа ғана білдім. Кешіріңіз, мен сізге бұдан артық айта алмаймын.

Қарыз туралы екі апта бұрынғы мақаламыздан бізде бөлісетін бір дәйексөз бар.
Ұлтты жаулап алу мен құл етудің екі жолы бар.
Біреуі қылышта. Екіншісі қарыз.
Джон Адамс 1826
Бұл Германияның дәл қазір Еуропада істеп жатқаны емес пе?

Өткен аптадағы жаңалықтар хаты лагерьдің екі жағында да айтарлықтай жауап берді. Олардың ешқайсысы қысқа жауап берген жоқ. Мақаланы ұнамды деп тапқандар кейбіреулердің қалай раввиндік жолмен жүріп, қайтып оралғаны немесе басқалары ешқашан қайтып оралмағаны туралы да түсініктеме берді. Өткен аптада айтқан сөздерім үшін олар маған алғыс айтты. Бірақ менің қолымнан келмеген нәрсені сөзге жеткізген авторға алғыс айтамын.

Басқалары Жаңалық өсиетін немесе Павелді немесе Йешшуаны кім тастағанын жазды және олар менің мұндай хатты жібергеніме ренжіді және маған қателескен нәрселердің тізімін және қазіргі ұстанымдарын қалай ақтауға болатынын айту үшін жазды.

Басқалары мені Пауыл үйреткен нәрселерден бас тартуға шақыру үшін жазды.

Бауырластар, біз тақтың алдында тұрып, сотталғанда, біздің өміріміздегі шешімдерімізге осы жолмен немесе басқа жолмен жүруге әсер еткендердің бәрі Сот күні қолымызды ұстай алмайды. Сіз өз бетіңізше тұрасыз. Сондықтан неге сенетініңізді және неге сенетініңізді түсінгеніңізге көз жеткізіңіз. Онда көптеген идеялар бар. Ол жерде аралас тұқым көп. СІЗ бидай боласыз, бірақ өткен аптада айтқанымыздай, егін жинауға дейін шөптер бидайға ұқсайды.

Олар біздің арамызда және олар бидаймен бірдей деп ойлайды. Қалай айтасыз? Жазбаларға қарсы олардың және менің айтқанымның бәрін тексеріңіз. Жазбаларға жақын болыңыз. Сіз білесіз бе, мен Тарестің бір бөлігі бола аламын. Айтудың бірден-бір жолы – оқытылғанды ​​Жазбалармен салыстыру және жақсы мен жаманды ажырату және жақсыны берік ұстау.

1th 5:19 Рухты өшірмеңдер. 20 Пайғамбарлықтарды менсінбеңдер, 21 олардың бәрін дәлелдеңдер. Жақсы нәрсені ұстаңыз. 22 Зұлымдықтың кез келген түрінен аулақ бол. 23 Тыныштық Элохимының Өзі сендерді бір-бірінен мүлде бөліп тастады, ал бүкіл рухың, болмысың және тәнің – біздің Иеміздің келуімен мінсіз сақталып қалсын ????? Мәсіх!

Римдіктерге 12:9 Сүйіспеншілік екіжүзділіксіз болсын. Жамандықтан тыйыл, жақсылыққа жабыс.

Өткен аптадағылардың көпшілігі бұл екі дәйексөзді тыңдамайды, өйткені олар Пауылдан және Жаңа өсиеттен. Бірақ мен Пауылдың үйреткендерін және Жаңа өсиетті тыңдаймын. Менің ойымша, қате аудармалар алынып тасталса, олар Тауратқа қосымша болып табылады. Мен кіммін және неге сенемін және неге солай жазамын. Мен бұл үшін кешірім сұрамаймын, олай болса да.

Неге сонша шатастырған? Неліктен Ехоба бұған жол беріп отыр? Бір өте маңызды және қарапайым себеппен.

Нақ 25:2 Бір істі жасыру — Элохимның құрметі, Әміршілер бір істі іздеп табуы.

Ехоба өзінің келе жатқан Патшалығында патшалар мен діни қызметкерлер болатындарды іздейді. Олар Оның Тауратының растығын, ал жалған ұстаздардың жалғандығын дәлелдеу үшін Жазбаларды зерттейтіндер болады. Егер сіз іздемесеңіз және тексербесеңіз, сіз еккеніңізді орасыз.

Таланттар берілгендер туралы астарлы әңгімені есте сақтаңдар.

Матай 25:13 «Сондықтан сақ болыңдар, өйткені Адам Ұлының қай күні де, қай сағатта да келетінін білмейсіңдер, 14 өйткені бұл үйінен кетіп бара жатқан адам сияқты, өз қызметшілерін шақырып алып, мал-мүлкін оларға тапсырған. олар. 15 Біреуіне бес, екіншісіне екі, екіншісіне бір талант беріп, әрқайсысына өз мүмкіндігіне қарай үйінен қайтты. 16 «Бес талант алған адам барып, олармен жұмыс істеп, тағы бес талант тапты. 17 Сол сияқты ол екеуімен бірге тағы екі ұтты. 18 «Бірақ оны алған адам кетіп, жер қазып, қожайынының күмісін тығып қойды. 19 Біраз уақыттан кейін сол қызметшілердің қожайыны келіп, олармен есеп айырысады. 20 Бес талант алған адам келіп, тағы бес талант әкеліп: — Ұстаз, сіз маған бес талант бердіңіз. Қараңызшы, мен олардан басқа тағы бес талант алдым,— деді. 21 Қожайыны оған: — Жарайсың, жақсы әрі сенімді қызметші! Сен азға сенімді едің, мен сені көп нәрсеге қоямын. Қожайынның қуанышына бөлен,— деді. 22 Сонда екі талант алған кісі келіп: — Ұстаз, сіз маған екі талант бердіңіз. Қараңызшы, мен олардан басқа тағы екі талант алдым”,— деді. 23 Қожайыны оған: — Жарайсың, жақсы әрі сенімді қызметші! Сен азға сенімді едің, мен сені көп нәрсеге қоямын. Қожайынның қуанышына бөлен,— деді. 24 «Бір талант алғаны да келіп: — Ұстаз, мен сенің егіспеген жерден орып, егін шашпаған жерден теретін қатал адам екеніңді білдім. 25 Мен қорқып, барды да, талантыңды жерге жасырды. Қарашы, сенікі бар,— деді. 26 Қожайыны оған былай деп жауап берді: — Ей, зұлым әрі жалқау құл! 27 Сонда сен менің күмісімді банкирлерге беруің керек еді, ал мен келгенімде өз ақшамды өсіммен қайтарып алар едім. 28 Сондықтан одан талантты алып, он таланты бар адамға бер. 29 Өйткені кімнің иелігі бар болса, соған көбірек беріліп, молынан болады. Ал кімде жоқ болса, оның меншігіндегісі де тартып алынады.1 Сілтеме: 1 Лқ. қара. 8:18. 30 «Ал түкке тұрғысыз қызметшіні сырттағы қараңғылыққа лақтыр, сонда жылау мен тіс шықырлау болады».

Лұқа да осыған ұқсас ілімге ие болды, бірақ сыйлық қалаларға билік беруі керек еді.

Лұқа 19:10 «Өйткені Адам Ұлы жоғалғанды ​​іздеуге және құтқаруға келді». 11 Олар мұны естігенде, Иса тағы бір астарлы әңгіме айтты, өйткені Ол Иерусалимнің қасында болды және олар Элохимнің патшалығы бірден ашылады деп ойлады. 12 Сондықтан ол былай деді: “Бір ақсүйек өзіне патшалық алып, қайтып оралу үшін алыс елге барды. 13 «Ол он қызметшісін шақырып алып, оларға он мина берді де: — Мен келгенше саудаласыңдар,— деді. 14 «Бірақ оның қол астындағылары оны жек көріп, соңынан елшілерін жіберіп: “Оның бізге патша болғанын қаламаймыз”,— деп айту үшін. 15 «Ол патшалық билігін қабылдап, қайтып оралғанда, саудадан не пайда болғанын білу үшін өзі күміс берген құлдарын шақыртты. 16 Біріншісі келіп: “Ұстаз, сіздің минаңыз он мина тапты”,— деді. 17 «Ол оған: — Жарайсың, жақсы қызметші! Кішігірім істе сенімді болғаның үшін, он қаланың үстінен билік ет,— деді. 18 Екіншісі келіп: “Ұстаз, сіздің минаңыз бес мина тапты”,— деді. 19 Ол оған да: — Ал сен бес қаланы басқар,— деді. 20 Тағы біреуі келіп: “Ұстаз, міне, мен орамалға салып қойған минаңыз. 21 Мен сенен қорықтым, өйткені сен қатал адамсың. Тынбағаныңды ал, екпегеніңді орасың,— деді. 22 Ол оған былай деді: — Зұлым құл, мен сені өз аузыңмен соттаймын. Жатпағанымды алып, екпегенімді оратын қатал адам екенімді білдің. 23 — Күмісті неге банкке салмадың, мен келгенде оны пайызбен жинап алар едім? 24 Сонда ол қасында тұрғандарға: “Одан минаны алып, он минасы барға беріңдер”,— деді. 25 Бірақ олар оған: — Қожайын, оның он минасы бар,— деді. 26 Мен сендерге айтамын, кімнің иесі болса, соған беріледі. Ал кімде жоқ болса, оның меншігіндегісі де тартып алынады. 27 Бірақ менің оларға патша болғанымды қаламаған жауларым, оларды осында әкеліп, менің алдымда өлтіріңдер! »

Ендеше, Бауырластар, жақсылықты берік ұстаныңыз және бәрін дәлелдеңіз. Алдағы жылдары білу одан да қиын болады. Өте қатты ұстаңыз. Болашақ патша немесе діни қызметкер болыңыз және шындықты білу үшін Жазбаларды іздеңіз. Патшаларға Тауратты білу үшін жазуды бұйырды. Бірақ мұнымен тоқтап қалмаңыз. Мұны істегеннен кейін, сыртқа шығып, басқаларға шындықты үйретіңіз.

Сонымен, сіз өз түсінігіңізбен не істеп жатырсыз? Сіз оны көбейттіңіз бе, әлде екі еселендірдіңіз бе, әлде ештеңеге қатысты пікіріңіз бар екенін ешкім білмейтіндей етіп жасырдыңыз ба? Жаңа ғана оқығандарыңызды есте сақтаңыздар, егер сізге берілген біліммен ештеңе істемесеңіз, сізде бар нәрсе сізден алынып, басқаға беріледі.

Симон Бар-Кохба Мәсіх «Бен-Кусиба жалған Мәсіх» деген атпен белгілі болды.

Осы және келесі аптада мен бәрін өзгерткен әйгілі Бар-кохба көтерілісін талқылағым келеді. Сіздердің көпшілігіңіз Маккабидің Чанука мерекесін тойлауды жаңа ғана аяқтадыңыз және біздің эрамызға дейінгі 165 жылы болған оқиғаларды түсінбейсіз. Сіз істеймін дейсіз, бірақ іс жүзінде жоқ және мен сізді келесі жылы бұл пәнді егжей-тегжейлі зерттеуге шақырамын.

Бірақ б.з. 135 жылы не болғанын және бұл көтерілістің сәтсіздігінің нәтижесінде пайда болған барлық зардаптарды білетін және түсінетіндер аз. Кейбіреулеріңіз үшін бұл қызықсыз болады. Бірақ басқалар үшін сіз жаңа жылдың неліктен Тишриге көшкенін және шмитах жылының неге өзгертілгенін, содан кейін оны пайдаланудан бас тартқанын білесіз. Осы уақытта көп нәрсе болды, бұл сенгісіз, бірақ бұл болды және біз мұны бәріміз түсінуіміз керек. Сондықтан сіз тарих туралы не ойласаңыз да, оқисыз деп үміттенемін.

132–136 жж. Бар Кохба көтерілісі;[2] Еврей: ??? ?? ?????? немесе mered bar kokhba) Рим империясына қарсы Яһудея провинциясындағы еврейлердің үшінші ірі көтерілісі еврей-рим соғыстарының соңғысы болды. Көтерілістің қолбасшысы Симон бар Кохба Израильді қалпына келтіре алатын Мәсіх, қаһарман тұлға ретінде танымал болды. Көтеріліс екі жылдан астам уақыт бойы Яһудеяның кейбір бөліктерінде тәуелсіз Израиль мемлекетін құрды, бірақ алты толық легионнан құралған Рим әскері көмекшілері мен алты қосымша легионнан тұратын элементтерімен ақырында оны талқандады.[3] Содан кейін римдіктер Тиша Б'Авға барудан басқа яһудилердің Иерусалимге келуіне тыйым салды.

Тиша Б'Ав (ивр. ???? ???? немесе ?? ???, «Ав айының тоғызыншы») — иудаизмде жыл сайынғы ораза күні, ол айдың тоғызыншы күніне (Тиша) аталады. Еврей күнтізбесіндегі Av. Ораза Иерусалимдегі Бірінші ғибадатхананың да, екінші ғибадатхананың да қирауын атап өтеді, олар шамамен 655 жыл аралықта болған, бірақ сол еврей күнтізбесі бойынша [1]. Ең алдымен ғибадатханалардың жойылуын атап өтуге арналған болса да, бұл күні болған басқа еврей трагедияларын, әсіресе 1492 жылы еврейлердің Испаниядан қуылуын еске алу орынды деп саналады.[2] Тиісінше, бұл күн «еврей тарихындағы ең қайғылы күн» деп аталды.[3]

Tisha B'Av батыс күнтізбесі бойынша шілде немесе тамыз айларында түседі. Авт айының тоғызыншы сенбіге (сенбі) түскенде, мереке аван айының оныншы жексенбісіне ауыстырылады. Бұл күн еврей халқының ғасырлар бойы басынан өткерген жалпы қайғылы оқиғаларды еске түсірсе, бұл күн бес оқиғаны атап өтуге арналған: Иерусалимдегі екі ежелгі ғибадатхананың қирауы, Мұса жіберген он екі барлаушының онының күнәсі, олар кемсітіп сөйледі. Уәде етілген жер туралы, б. з. 70 жылы Иерусалим қоршауынан кейін Иерусалимнің талқандалуы және Рим империясына қарсы Бар Кохба көтерілісінің сәтсіздігі.

Ораза шамамен 25 сағатқа созылады, ол Тиша Б'Ав қарсаңында күн батқанда басталып, келесі күні түн түскенде аяқталады. Еврейлер ішіп-жеуге тыйым салудан басқа, жууға немесе шомылуға, крем немесе май жағуға, былғары аяқ киім киюге және жыныстық қатынасқа түсуге тыйым салуды да сақтайды. Сонымен қатар, жақын туысының қайтыс болғаннан кейінгі шива кезеңіне ұқсас аза тұту әдет-ғұрыптары, әдетте, күннің кем дегенде бір бөлігінде, соның ішінде төмен дәретханада отыру, жұмыстан бас тарту және басқалармен амандаспау.

Жоқтаулар кітабы дәстүрлі түрде оқылады, одан кейін кинот, литургиялық жоқтаулар сериясы оқылады. Көптеген сефардтар мен йемендік қауымдастықтарда, сондай-ақ бұрын Ашкеназимдерде де Әйүп кітабын оқу әдетке айналған.

Еврей христиандары Йешуаны Мәсіх деп құптап, Бар Кохбаны қолдамаса да, қалған еврейлермен бірге оларға Иерусалимнен кіруге тыйым салынды. Соғыс және одан кейінгі кезең христиандықты иудаизмнен бөлек дін ретінде ажыратуға көмектесті. Көтеріліс «Үшінші еврей-рим соғысы» немесе үшінші еврей көтерілісі деп те аталады, дегенмен кейбір тарихшылар оны Китос соғысын есептемегенде, 115-117 жж. Екінші еврей көтерілісі деп атайды.

(Мұндағы автор барлық христиандық Йешуаға еріп, Тауратты ұстанғандармен бірдей деп болжайды. Олар олай емес. Йешуа жолын ұстанушылар Тораны ұстанып, Ноцрис деп аталды Иерусалим шіркеуі (Yerushalayim Ecclesia) Ана шіркеуі деп танылды. Кейінірек христиандыққа айналатын нәрсе туралы, шын мәнінде, Иерусалим шіркеуінің тұжырымдамасы дұрыс емес, өйткені бірінші ғасырдағы иудаизм мәдениетінде Демалыс күніне табынушылардың әртүрлі топтары синагогаларда ғибадат ететін шіркеулер болмаған. немесе Иерусалимдегі Ирод ғибадатханасы Исаның еврей ізбасарлары Ноцри деп аталды, ал Ноцрис қауымы назареттіктер деп аталды Израиль қауымы (Екклесия) (Израиль).

Менің веб-сайтымдағы мақаланы қараңыз:

• Ақпараттық бюллетень 5844-026    Христиан, еврей немесе ноцрим, олар туралы Киелі кітап пен тарих не дейді?

Елшілердің істері 11:26 Оны тауып алып, Антиохияға алып келді. Бір жыл бойы олар шіркеуде жиналды. Және олар көп халықты оқытты. Ал шәкірттер алғаш рет Антиохияда христиан деп аталды.

Бұған дейін олар Ноцри немесе Жолдың ізбасарлары ретінде белгілі болды. )

70 жылы еврейлердің Ұлы көтерілісі сәтсіз аяқталғаннан кейін Рим билігі бүлікшіл Иуадея провинциясын басып-жаншу шараларын қолданды. Прокурордың орнына олар преторды губернатор етіп тағайындап, X Фретенсис деген тұтас легионды орналастырды. 70 жылғы Ұлы көтеріліс Иерусалимнің жойылуына әкелгендіктен, Явнедегі Кеңес Яһудеядағы және бүкіл еврей диаспорасындағы еврей халқына рухани басшылық берді. Шығыс Жерорта теңізіндегі екінші ауқымды еврей көтерілісі Китос соғысының салдарынан шиеленіс күшейе берді, оның соңғы кезеңдері Иудаяда шайқасты.

Бар Кохба көтерілісінің басталуы үшін көптеген себептер ұсынылды. 130 жылы император Адриан ғибадатхананың қирандыларын аралап көрді. Бастапқыда еврейлерге жанашырлық танытқан Адриан ғибадатхананы қайта салуға уәде берді, бірақ оның ниеті Екінші ғибадатхананың қирандыларының үстіне Юпитерге арналған ғибадатхана салу екенін білгенде, яһудилер өздерін опасыздық сезінді.[4] Бұл әңгіменің раввиндік нұсқасы Адриан ғибадатхананы қайта салуды жоспарлап отырғанын айтады, бірақ зұлым самариялық оны жасамауға көндірді.

Провинцияда тәртіпті сақтау үшін қосымша легион, VI Феррата орналастырылды және жұмыстар 131 жылы Яһудея губернаторы Тиней Руфус қаланың болжанған жаңа атауы Аэлия Капитолинаның іргетасын қалау рәсімін жасағаннан кейін басталды. “Ғибадатхананы жырту” көптеген яһудилерді Рим билігіне қарсы шығарған діни қылмыс болды. Адриан сүндетке отырғызуды (британдық миля) жойған кезде шиеленіс күшейе түсті, ол эллинист, оны денені кесу деп санады.[5] Кейіннен, Аэлия Капитолина деп жазылған римдік монета көтерілістің басталуымен бірге 132 жылы шығарылғаны белгілі.

Көтеріліс

Еврей данышпан Раввин Акива (балама түрде Акиба) Саймон Бар Косибаның (Бар Кохба) еврей Мәсіхі болуы мүмкін деген болжам жасады және оған Жұлдыздан арамей тілінде «жұлдыздың ұлы» дегенді білдіретін «Бар Кохба» фамилиясын берді. Сандар 24:17-дегі пайғамбарлық аяты: «Жақыптан бір жұлдыз шығады»[6]

Ол кезде еврей христиандары әлі де иудаизмнің кішігірім сектасы болған және тарихшылардың көпшілігі дәл осы мессиандық Бар Кохбаның пайдасына талап қоюы олардың көпшілігін алшақтады деп санайды, олар шынайы Мәсіх Йешуа деп сенді және еврейлер арасындағы алауыздықты күрт тереңдете түсті. және мессиандық еврейлер.

Еврей жетекшілері алпыс жыл бұрын бірінші Ұлы еврей көтерілісін азаптаған көптеген қателіктерді болдырмау үшін екінші көтерілісті мұқият жоспарлады. 132 жылы Бар Кохба бастаған көтеріліс Модииннен тез арада бүкіл елге таралып, Иерусалимдегі Рим гарнизонын кесіп тастады.

Римдік реакция

Бұл індет римдіктерді таң қалдырды. Адриан өзінің генералы Секст Юлий Северусты Ұлыбританиядан шақырды және әскерлер Дунайға дейін жеткізілді. Көтерілісшілерге қарсы жиналған Рим әскерінің саны алпыс жыл бұрын Тит басқарған әскерден әлдеқайда көп болды. Римдік шығындар өте ауыр болды - XXII Deiotariana елеулі шығындардан кейін таратылды.[7][8] Сонымен қатар, кейбіреулер 2-ші ғасырдың ортасында Легио IX Hispana таратылуы да осы соғыстың нәтижесі болуы мүмкін деп санайды.[9]

Б.з. 135 жылы жазда көтеріліс айуандықпен басылғанға дейін күрес үш жылға созылды. Иерусалимді жоғалтқаннан кейін Бар Кохба мен оның әскерінің қалдықтары Бетар бекінісіне қарай шегінді, ол да кейіннен қоршауға алынды. Иерусалим Талмудында өлтірілгендердің саны өте көп болғаны, римдіктердің «аттарының танаулары қанға боялғанша өлтірілгені» айтылады.[10] Талмуд сондай-ақ он жеті жыл бойы римдіктердің яһудилерге өлгендерін Бетарда жерлеуге рұқсат бермегенін айтады.

«Израильді құтқару дәуірі»

Содан кейін екі жарым жыл бойы егеменді Израиль мемлекеті қалпына келтірілді. Функционалды мемлекеттік басқаруды Наси Исраэл (Израиль ханзадасы [лорд, президент]) атағын алған Саймон Бар Кохба басқарды. «Израильді сатып алу дәуірі» жарияланды, келісім-шарттар жасалды және тиісті жазулары бар күміс пен мыстан көп мөлшерде тиындар соғылды (барлығы шетелдік монеталардың үстіне соғылған).

Иерусалимдегі ғибадатхананы қалпына келтіру әрекеттері жасалды деп айтылады, бірақ дәлелдер — Иерусалимде жазылған және революциялық дәуірге жататын хаттар — 66-70 жылдардағы көтеріліске тиесілі болып шықты.

Соғыстың нәтижесі

Кассиус Дионың айтуынша, 580,000 50 еврей өлтіріліп, 985 бекіністі қалалар мен 11 ауыл қирады.[12][4] Кассиус Дио «Бұл соғыста көптеген римдіктер қырылды. Сондықтан Адриан Сенатқа жазбаша түрде императорлар жиі әсер ететін бастапқы сөзді қолданбады: «Егер сіз және сіздің балаларыңыз сау болса, бұл жақсы; Менің де, әскердің де денсаулығы жақсы»[XNUMX].

Адриан үздіксіз көтерілістердің себебі ретінде көрген иудаизмді жоюға тырысты. Ол Таурат заңы мен еврей күнтізбесіне тыйым салды және иудаизм ғалымдарын өлтірді. Қасиетті шиыршық ғибадатхана тауында салтанатты түрде өртелді. Бұрынғы ғибадатхананың киелі орнында ол екі мүсін орнатты, біреуі Юпитердің, екіншісінің өзі. Яһудея немесе Ежелгі Израиль туралы кез келген естелікті өшіру әрекеті үшін ол атын картадан өшіріп, оның орнына «Яһудея» және Израиль сияқты бұрынғы терминдерді ығыстырып, Сирия Палестинасын (еврейлердің ежелгі жаулары філістірлерден кейін) қойды. Сол сияқты, ол Иерусалимді қалпына келтірді, бірақ қазір Аэлия Капитолинаның римдік пұтқа табынушылық полициясы ретінде және еврейлерге Тиша B'Av күнін қоспағанда, оған кіруге тыйым салынды.[13]

Раввин мидрашының (Он азап шегуші) айтуынша, римдіктер Бар Кохбадан басқа Жоғарғы кеңестің он жетекші мүшесін: бас діни қызметкер Р.Исмаилді; Жоғарғы кеңестің президенті Р. Шимон бен Гамалиел; Р. Акиба; Р. Ханания бен Терадион; Жоғарғы кеңестің аудармашысы Р. Хуспит; Р. Элиезер бен Шамуа; Р. Ханина бен Хакинай; Жоғарғы кеңестің хатшысы Р.Ешевав; Р. Йехуда бен Дама; және Р. Йехуда бен Баба. Раббиндік жазбада жан түршігерлік азаптаулар сипатталады: Р.Акибаның қабығы сыпырылды, Р.Исмайыл басының терісін баяу жұлып алды, ал Р.Ханания бағанаға өртеп жіберді, оның денесін ұзарту үшін Тора шиыршығымен дымқыл жүнді орап тастады. оның өлімі.[14]

Яһудилердің Яһудеямен бірлестігін жою және еврей сеніміне тыйым салу арқылы Адриан империяда ауыр шығынға ұшыраған халықтың тамырын жоюды мақсат етті. 138 жылы Адрианның қайтыс болуы аман қалған еврей қауымдарына айтарлықтай жеңілдік болды. Раввиндік иудаизм синагогалардың айналасында шоғырланған портативті дінге айналды, ал яһудилердің өздері кітаптарды сақтап, Рим әлеміне және одан тыс жерлерге тарады.

Ұзақ мерзімді салдары және тарихи маңызы

Константин I яһудилерге жылына бір рет Батыс қабырғадағы Тиша Б'Авда жеңіліс пен қорлық туралы азалауға рұқсат берді. Еврейлер екі мыңжылдыққа жуық уақыт бойы шашыраңқы күйде қалды; олардың аймақтағы саны уақыт өте өзгеріп отырды.

Заманауи тарихшылар Бар-Кохба көтерілісін шешуші тарихи маңызы бар деп санайды. Көтеріліс тудырған жаппай қираулар мен адамдардың өлімі кейбір ғалымдарды еврей диаспорасының басталуы осы күннен бастап санауға итермеледі. Олар Иосиф Флавий жазған Бірінші еврей-рим соғысының салдарынан айырмашылығы, Яһудеядағы еврей халқының көпшілігі Бар-Кохба көтерілісінен кейін өлтірілген, жер аударылған немесе құлдыққа сатылғанын және еврейлердің діни және саяси билігі әлдеқайда қатыгездікпен басып тастады. Көтерілістен кейін еврейлердің діни орталығы Вавилондық еврей қауымына және оның ғалымдарына ауысты. Яһудея қазіргі дәуірге дейін қайтадан еврейлердің діни, мәдени немесе саяси өмірінің орталығы бола алмас еді, дегенмен еврейлер сонда өмір сүруді жалғастырды және маңызды діни оқиғалар әлі де болды. Ғалилеяда 2–4 ғасырларда Иерусалим Талмуды құрастырылды. Сайып келгенде, Сафед еврейлердің білімінің орталығы ретінде белгілі болды, әсіресе 15 ғасырда Каббала.[15]

Тарихшы Шмуэль Катц көтеріліс апатынан кейін де былай деп жазады:

«Еврейлердің өмірі белсенді және жемісті болды. Иерусалимнен қуылған ол енді Ғалилеяда болды. Босқындар оралды; Құлдыққа сатылған еврейлер өтелді. Бар Кочба мен Адрианнан кейінгі ғасырларда еврей рухының ең маңызды туындылары Палестинада жасалды. Дәл осы жерде Мишна аяқталып, Иерусалим Талмуды құрастырылды, ал қауымның негізгі бөлігі жерді егіншілікпен айналысты»[16].

Катц Палестинада қалған қауымдастықтарды тізімдейді:

«VI ғасырда Палестинадағы 43 еврей қауымы: 12-сі жағалауда, Негевте және Иорданияның шығысында және Галилея мен Иордан аңғарында 31 ауыл.»[16]

Көтерілістің апатты аяқталуы еврейлердің діни көзқарасында да үлкен өзгерістерге әкелді. Мессианизм абстракцияланып, руханиландырылды, ал раввиндік саяси ой терең сақтық пен консервативті болды. Мысалы, Талмуд Бар-Кохбаны «Бен-Кусиба» деп атайды, бұл оның жалған Мәсіх екенін көрсету үшін қолданылатын қорлау термині. Рамбамның (сонымен қатар Маймонидтер деп те аталады) «Йеменге жолдауында» ең танымал айтылған мессианизмге қатысты терең екіұшты раввиндік ұстанымның бастауы сәтсіз мессиандық көтерілістің жарақатымен күресу әрекетінен шыққан сияқты.[17]

Раввиннен кейінгі дәуірде Бар-Кохба көтерілісі ержүрек ұлттық қарсылықтың символына айналды. Сионистік жастар қозғалысы Бетар өз атын Бар-Кохбаның дәстүрлі соңғы бекінісінен алды, ал Израильдің бірінші премьер-министрі Давид Бен-Гурион өзінің иврит фамилиясын Бар-Кохба генералдарының бірінен алды.

Израиль балабақшаларының оқу бағдарламасына енгізілген танымал балалар әнінде «Бар Кохба қаһарман болды/Бостандық үшін шайқасты» деген рефрен бар және оның сөздері Бар Кохбаны тұтқынға алынған, арыстанның ұясына лақтырылған, бірақ мініп қашып құтылғанын сипаттайды. арыстанның арқасы.[18]

Еврейлер мен Рим империясының одан әрі қарым-қатынастары

Негізгі мақалалар: еврейлердің Галлға қарсы көтерілісі және Гераклийге қарсы көтеріліс
351–352 жылдары яһудилер тағы бір көтеріліс жасап, тағы да ауыр жазаға ұшырады.[16]

438 жылы императрица Евдокия яһудилердің ғибадатхана орнында намаз оқуына тыйым салуды алып тастаған кезде, Ғалилеядағы қауымдастық басшылары «яһудилердің ұлы және құдіретті халқына» үндеу жариялады: «Біліңіздер: халқымыздың жер аударылуы келді!»[16][19].

5-6 ғасырларда Палестина Прима провинциясында самариялықтардың бірқатар көтерілістері болды. Әсіресе, үшінші және төртінші көтерілістердің зорлық-зомбылығы болды, нәтижесінде самариялық қауым толығымен дерлік жойылды. 4-ші самариялық көтеріліске израильдік (мозаикалық) дінді аяусыз басып-жаншуға ұшыраған еврей қауымдастығы да қосылған болуы мүмкін.

614 жылы Палестина Примаға басып кірген, олардың жағында соғысқан, Иерусалимдегі Византия гарнизонын басып алған және бес жыл бойы қаланы басқарған еврейлер алдағы қалпына келтіру деген сенімде парсылармен одақ құрды.[16] Алайда олардың автономиясы қысқа болды: парсы әскерлерінің шығарылуымен еврейлер б.з. 625 жылы Византия әскерлеріне бағынды және 629 жылы олар қырғынға ұшырады. 637 жылы Омар ибн әл-Хаттаб Акконы жаулап алуды аяқтаған кезде, Византия (Шығыс Рим империясы) аймақты бақылауы мұсылман араб әскерлерінен айырылды.

Біз еврейлердің Бар Кохба көтерілісі кезіндегі қысқаша тарихымен бөлістік, сонда сіз сол кезде не болып жатқанын түсінесіз. Келесі аптада мен сізге раввин Йосе мен Седер Оламның демалыс жылы мен жыл басын өзгертуде қалай маңызды рөл атқаратынын көрсетемін.

Бұл сізге неліктен Яһуданың Демалыс күндерін алғаш рет үйретілген уақыттан бері сақталып келген Демалыс күнінен бір жарым жыл бұрын ұстайтынын көрсетеді.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы мекенжайынан табуға болады

Лев 9-10 Ер 40-43 Нақ. с. 22 Елшілердің істері 19

Леуіліктер 9 (өткен аптадағыдай)

Надап пен Абиху (Леуіліктер 9-10)
9-тарауда Мұса Һаронға Құдайдың бас діни қызметкері ретінде алғашқы тартуларды ұсынуды тапсырады. 15-ші тармақта халық үшін құрбандық – теке. Леуіліктер 4:14-те қауым үшін күнәнің құнын өтейтін құрбандық ретінде көрсетілген жануар бұқа болса да, кейбір жағдайларда бұл мақсат үшін ешкі де қолданылған (16:9, 5; Руларды санау 28—29; 15:22—26; 2 Шежірелер 29:20). 24:6—17; Езра 8:35; XNUMX:XNUMX).

Құрбандықтардың ашылу салтанатында Һарон Исраилге батасын береді (22-тармақ). Құдай Исраилге беруді бұйырған діни қызметкерлердің батасының нақты тұжырымы Сандарды санау 6:23-26-да берілген. Бұл Леуіліктер 9:22-де айтылған бата болуы мүмкін.

23-24 тармақтарда біз керемет оқиғаны көреміз. «Құрбандықтар Һарон тұтандырған отпен емес, Жаратқан Иенің алдынан шыққан отпен жанды. Бұл Ескі өсиетте құрбандықтың қабылдануының белгісі ретінде Құдайдан келген от жазылған бес реттің біріншісі (Би. 6:21; Пат. 1-ж. 18:38; Ш. 1-ж. 21:26; 2-ш. 7: 1). Бұл құрбандық үстеліндегі от ешқашан сөнбейтін болғандықтан [Леуіліктер 6:9, 12-13-ті қараңыз], осы уақыттан бастап Исраилдің барлық құрбандықтары Құдайдан шыққан отпен өртенетін еді» (Nelson Study Bible, ескертпе 9:24). ). Дегенмен, әрине, ақылға қонымды болғанымен, бұл жағдайдың болғаны анық емес.

Кейінірек Һаронның ұлдары Жаратқан Иенің алдына арам от әкелгені үшін өлтірілгеннен кейін, Мұса Һаронға Құдайдың неліктен мұны істегенін түсіндіріп, содан кейін Һаронның немере ағаларына өлі адамдарды киелі орыннан шығаруды бұйырды. Содан кейін Құдай Һарон мен оның ұлдарына кездесу шатырына кірмес бұрын ішімдік ішпеуді бұйырады. Бірақ бұл оқиғада Надап пен Абихудың Құдайдың алдына арам от пен хош иісті зат әкелгені туралы ғана айтылған еді, сондықтан неліктен бұл оқиғаның ортасында Һаронға мас қылатын сусынға қатысты нақты нұсқаулар берілді? Бұл рәсімдер кезінде Құдай оған немқұрайлылық танытудың басқа жолын жай ғана айтып беруі мүмкін болса да, мұндағы мәтін алкогольді орынсыз пайдалану екі ағайындының нашар пікірі мен мінез-құлқында рөл атқарғанын көрсетуі мүмкін.

Құдайдың бұл екеуіне берген жазасы өте ауыр болды. Біз адамдардың Құдайды мойындамайтын немесе бағаламайтындай етіп «ғибадат еткен» көптеген жағдайлары болғанын білеміз, бірақ ол оларды бірден өлтірмейді. Дегенмен, бұл оқиға кезінде Құдай Исраил халқында өте айқын рөл атқарды және шын мәнінде адамдарға Өзіне қандай құрмет көрсету керек екенін үйретті: «Маған жақындағандар мені осындай деп санайды. қасиетті; Мен бүкіл халықтың алдында даңқталуым керек» (Леуіліктер 10:3) — бұл олардың түсінуі үшін өте маңызды болды.

Һаронның ұлдарының істегені надандық емес, өйткені Құдай Мұса арқылы өзіне қалай қарау керектігі туралы нақты нұсқаулар берген болатын. Бұл жағдайда Надап пен Абихудың немқұрайлылығы мен немқұрайлылығы түзетілмеуі мүмкін емес еді — бұл Құдайды қорлау ғана емес, адамдар арасында Құдайдың нұсқауларына немқұрайлы қарауды тудырар еді. Құдай Оны киелі деп санауды айтқанда, Ол мұны білдіреді. Бұл оқиғаның тәлімгерлік сипаты соншалықты маңызды болды, Һарон мен оның қалған ұлдарына ешқандай сыртқы реніш белгісін көрсетуге рұқсат етілмеді — олардан сабырлылық сақтау және Құдайдың қаһарының әділдігі мен әділдігін көрсету үшін діни қызметкерлердің міндеттерін жалғастыру талап етілді.

NIV Study Bible-де Надап пен Абихудың өліміне қатысты былай делінген: “Олардың Жаратқан Иенің алдында қайтыс болғаны және ұлдары болмағаны үнемі еске алынады. Олардың өлімі қайғылы болды және бастапқыда қатал болып көрінді, бірақ Анания мен Сафираның өлімінен артық емес (Елшілердің істері 5:1-11). Екі жағдайда да жаңа дәуір ашылды... Жаңа қауымдастық оның Құдай үшін бар екенін, керісінше емес екенін білуі керек еді ».

Еремия 40-41

40-тарауда халдейлер әскерінің бас сақшысы Небузарадан Еремияны Рамадағы кісеннен босатып, оған Бабылға баруды, Рамада қалуды немесе Митпадағы Гедалияға барып қалуды таңдауды ұсынады. Гедалия Яһуда жерінде қалған, Бабылға тұтқынға алынбаған кедей тамтыққа бақылау жасап, оны басқарды. Бір қызығы, тіпті халдейлік Набузарадан да осы қарғыстың бәрі Ехобаның халқына неліктен келгенін түсінді. Ол 2-3-тармақтарда былай дейді: «Жаратқан Ие сенің Элохим бұл жерде осы жамандықты айтты. Жаратқан Ие бұны өзі айтқандай жасады және жасады. Сен Жаратқан Иенің алдында күнә жасап, Оның сөзіне құлақ аспадың, сондықтан бұл іс саған келді”.

Еремия Митпаға барып, Гедалиямен бірге тұруды ұйғарды. Моаб пен Едомға тарап кеткен халық Гедалия елге билік ету үшін қалдырылғанын естігенде, олар қайтып оралды. Оларға жер өңдеуді жалғастырып, жазғы жемістерін әкелуге рұқсат етілді.

Бізге Гедаляның өміріне қарсы кісі өлтіру жоспары туралы қауесет басталады деп айтады. Қареах ұлы Йоханан есімді адам Гедалияға Нетаньяху ұлы Йишмаилді аммондықтардың билеушісі Бағал оны өлтіруге жібергенін айтады. Гедаля оған да, қауесетке де сенбейді.

41-тарауда бұл қауесет шын мәнінде шындыққа айналғаны туралы хабарланады. Жетінші айда Гедалия кеңсесінде кешкі ас болды. Исмаил Яһуда халқына Бабыл тағайындаған билеушісімен бірге нан жеу үшін он адамымен сонда болды. Кешкі ас үстінде Ысмайыл мен оның он адамы тұрып, Гедалияны және сол жердегі барлық ер адамдармен бірге халдей жауынгерлерін де семсермен өлтірді. Ол келесі күндерде өлтіруді жалғастырды. Йишмаил мен оның тобы Шекемнен, Шилодан және Самариядан келе жатқан 80-ге жуық адамға (киімдері қандай да бір діни қызметкер болғанын көрсетеді) соқтығысты және қалаға келгеннен кейін оларды «біреу» өлтірген сияқты әрекет етіп, тұзаққа түсірді. басшысы Гедаля. Ысмайыл мен оның адамдары оларды өлтірді, олардың көпшілігі өмірлерін сұрап, бидай, арпа, бал және майдың арқасында аман қалды. Өлгендер шұңқырға тасталды.

Қареах ұлы Йоханан Ысмайыл мен оның адамдарының өлтіргені туралы естігенде, ол аз ғана жауынгерлік әскер жинап, өлтіру мен үрейді тоқтату үшін жолға шықты. Олардың келе жатқанын көрген Ысмайылдың тұтқындары қуанып, лаңкеспен соғысады. Ысмайылдың тобы жеңіліске ұшырады, бірақ Ысмайыл онымен бірге қашып кеткен сегіз адамымен бірге Аммонға қашып кетті.

Мысырға қашу (Еремия 42-43)
Вавилондықтардың жердегі жаңа шабуылынан қорқып, еврей тамтығы Құдайдың өз жағында болуын маңызды деп санайды. Сондықтан олар Еремиядан Құдайдың еркін ашылуы үшін дұға етуін сұрайды (1-2-тармақтар). Дегенмен, олардың шын мәнінде қалайтыны - Мысырға қашу туралы шешім қабылдағандарын растау екені белгілі болды (43: 2-ні қараңыз). «Жауабы келмей тұрып шешім қабылданған кезде, оның еркін сұрау Құдайды қорлау болып табылады. Тұйық ақылмен дұға ететін адам мүлде дұға етпеуі мүмкін» (Harper Study Bible, ескертпе 42:10). Халық Құдайды да, Еремияны да алдамады. Олар Еремиядан өздері үшін дұға етуін сұрағанда, Құдай олардың екіжүзді және алдамшы екенін білді (20-тармақ).
Құдайдың жауабы бірден келген жоқ. Құдай әрқашан жауап алғымыз келген кезде емес, өзі таңдаған кезде жауап береді. Олар қалаған жауабын алмады. Қазірдің өзінде көптеген адамдар Құдайдың еркін іздеп, Оның бергенін қабылдамай, өздері қалаған нәрсеге батасын беруін сұрайды. Кейбіреулер Құдайдың қызметшілеріне кеңес сұрағандай барады, бірақ шешім қабылдап, қызметшіден олардың ұстанымдарын қолдап, жоспарлаған әрекеттерін ақтауын күтеді. Кеңес келіспесе, олар кейде министрге ашуланып, тіпті оны кемсітеді. Бұл кезде яһудилер мен Еремия да солай болды. Олар Құдайдың “ынтымақтастығы жоқ” немесе “сезімсіз” қызметшісі емес, олардың қыңырлығы проблема екенін түсінбеді.

Еремия 42:10 пайғамбардың алғашқы тапсырмасын еске түсіреді: “тамырын жұлып, құлату, қирату және құлату, тұрғызу және отырғызу” (1:10). Егер яһуди тамтығы Құдайға мойынсұнатын болса, Ол топты құлату үкімінен бас тартар еді, бірақ оларды Уәде етілген жерде халық ретінде қалпына келтірер еді. Бұл әрқашан Құдайдың еркі болды — батасын беріп, мұраны беру. Бұған адамзаттың көтерілісі кедергі болды.

11-тараудың 42-тармағы Құдайдың Еремияны шақыруының басында айтқан тағы бір мәлімдемесін еске түсіреді. Онда Құдай оған зиян келтіргісі келетін ешкімнен қорықпау керектігін айтты, өйткені Құдай оны құтқару үшін онымен бірге болады (1:8). Енді Құдай Еремия арқылы, егер адамдар Оның айтқанын орындап, Уәде етілген жерде қалатын болса, еврей тамтығы үшін де солай болатынын айтады. Ескі өсиетті меңгеру былай дейді: «Ол осы сөздерді айтып жатқанда, Еремияның ойларына оның шақыру кезінде айтқан сөздері туралы ойланыңыз (1:8). Ол шынында да құтқарылды: Пашхурдың қорларынан, Хананияхтың айыптауларынан, түрмеден, су қоймасының батпағынан және Бабыл қаһарынан, бірақ бәрінен де ол ымыраға келу азғыруынан құтылды. Сөздердің жалғасып жатқанында сенімнің резонансының болғаны таңқаларлық емес» (Т. 17: Еремия, Джон Госттың жоқтауы, 1993, 11-тармаққа ескерту).

Өкінішке орай, Еремияның мойынсұнғыш және табанды мінезі қалған яһуди басшыларына ортақ болмады. Құдайға деген сенім басқаларға берілмейді; әркім оны уақыт өте келе және өз өмірлік тәжірибесінде үйренуі және таңдауы керек. Олар көтеріліс жасап, Яһудадан шығып, Еремия мен Барухты ертіп, Мысырға кетті. Тағы да «патшаның қыздары» компанияның тізімінде. Топ Мысырдағы Тахпанхес қаласына барады. «Тахпахнестің орналасқан жері белгілі, өйткені бұл есімнің кейінгі эллиндік түрі Дафна бүгінгі күнге дейін Эль-Кантараның батысындағы Тел-Дефенеде сақталған. Үйінділер арасындағы көрнекті қорғанды ​​жергілікті тұрғындар «Еврей қызының сарайы» деп атаған. Кейбір қазба жұмыстарын сэр Флиндерс Петри жүргізді, бұл «сарайдың» күшті бекініс болғанын көрсетті. Алайда мұнда перғауынның сарайы да болуы керек, өйткені Еремия оның кіреберісінде символдық әрекет жасады... Езекиел Тахпанхестің мақтанышы туралы айтады (Езек. 30:18), бірақ Еремия сияқты (Ер. 43:9 f. ) қала үшін апатты болжайды» (Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, p. 318).

Киелі кітап тарихшысы Уолтер Кайзер оның орны мен онда болған оқиға туралы қосымша мәлімет береді: «Мигранттар Египеттің солтүстік-шығыс атырауындағы Тахпанхеске (Телл Дафанне) келді (Иер. 43:1-7). Сол жерде Еремия Жаратқан Иенің нұсқауы бойынша тастарды алып, патша сарайының кіреберісіне жасырып, Құдай бір күні осы жерді жаулап алу үшін Навуходоносорды әкелетінін және өз сарайын дәл осы жерге орнататынын болжады (Ер. 43:8-13). Бұл сайт Порт-Саидтен оңтүстік-батысқа қарай жиырма жеті мильде орналасқан. Сэр Флиндерс Петри бұл жерді 1883-94 жылдары қазып, сол жерден құлыптың іргетасын тапты — бәлкім, Еремияның символдық әрекетінде айтылған болуы мүмкін» (A History of Israel, 1988, 411 бет).

Жартастарды көмгеннен кейін Еремия яһудилерге Құдайдан тағы бір ескерту жасайды. Набуходоносорды «Менің қызметшім» деп атаған (10-тармақ; сондай-ақ 25:9; 27:6-ны қараңыз), Құдай Бабыл патшасының құдайшыл патша екенін немесе оның иелігінде екенін айтқан жоқ. Оның бұйрықтары тікелей Құдайдан аян. Барлық билеушілер, мейлі жақсылық болсын, мейлі зұлым болсын, Құдайдың адам істерін бақылауы мен басшылығы арқылы өз билігіне ие (Римдіктерге 13:1-6). Құдай Яһуда мен Исраилге қатысты бабылдықтар мен ассириялықтарды пайдаланғаны сияқты, өз халқымен қарым-қатынас жасау және оларға сабақ беру үшін осындай билеушілерді пайдаланады.

Ақырында Құдай Оған еруден бас тартқан барлық халықтармен әрекет етеді, ал Мысыр да ерекшелік емес еді. Навуходоносор бұл елге де басып кіріп, оны қиратып, оны Бабыл империясының құрамына қосады. (Еремия 46 және Езекиел 29-32-тегі Мысырдың жойылуы туралы басқа пайғамбарлықтарды еске түсіріңіз). «Британ мұражайындағы [Вавилондық] үзінді мәтін Набуходоносордың Мысырға шабуылы оның билігінің отыз жетінші жылында (б.з.б. 568-567) болғанын көрсетеді» (Expositor, 43:10-11 бойынша ескертпе).

13-тараудың 43-тармағы Бет-Шемештің («Күн үйі [немесе ғибадатханасы]») қасиетті тіректеріне сілтеме жасайды. Қанаханда исраилдіктерге дейін осы атаумен белгілі бірнеше елді мекен болған, олардың ең танымалы Яһуданың солтүстік шекарасында болған. Бірақ бұл жерде айтылған Мысырда, грекше Гелиополис деп аталады және мысырлықтар Он деп атайды.

«Гелиополис Орта және Жаңа Патшалықтардағы ең керемет болды... көптеген перғауындар оның храмдарын обелисктермен безендірген кезде. Бұл күннің алғашқы және соңғы сәулелерін түсіретін миниатюралық пирамидалармен жабылған биік біліктер еді» («Гелиополис», The New International Dictionary of Biblical Archaeology, 1983, 233-бет).

Көптеген халықтардың мақтаныш рәміздері бар - олар күш символы ретінде қабылдайтын ескерткіштері, сарайлары мен зәулім ғимараттары - және Мысыр да ерекше болмады. Қасиетті бағаналар немесе обелисктер Мысырдың мақтанышының нышаны болды және Құдай ұлттың дәл жүрегіне тиеді. «Еремия Навуходоносордың бұл істерді оңай орындауын бақташының киіміне оранып жүрген қарапайым тәсілімен салыстырады... Бұл кезде Мысыр патшасы перғауын Хофра болды (қараңыз. 44:30) [ол да белгілі. Оның есімінің грек түрі, Априс]. Вавилондық тарихшы Берос Навуходоносордың Мысырды жаулап алғанын растайды» (Expositor's, not 43:12).

«Гелиополис шынында да обелисктердің («қасиетті тіректер») қаласы болғандықтан, Еремияның неліктен олардың бұзылатынын болжайтыны түсінікті. Ондағы кейбір обелисктер Александрияға, Римге, Стамбулға, Лондонға және Нью-Йоркке жеткізілді. Онда біреу ғана қалды» (13-тармаққа сілтеме).

Мысыр қашып бара жатқан яһудилер үшін пана болғанның орнына, ақырында олар үшін сот пен өлімнің орны болады — дәл солай Еремия 42-тарауда ескерткендей. Нақыл сөздер кітабында былай делінген: «Кейде бір жол бар сияқты көрінеді. дұрыс болса да, ақыр соңында бұл өлімге апаратын жол» (16:25, NRSV).

Келесі тарауда біз Еремияның осы иммигранттарға не айтқанын көреміз.

Мақал 22

Үлкен Сүлеймендік жинақтың соңы (Нақыл сөздер 22:1-16)
51. Жақсы есім (22:1)
«ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (ҰАК).
52. Байлық, кедейлік және салиқалы өмір (22:2-5)
«ТҮРІ: Параллель. Бұл мәтіннің құрылымы келесідей:

«Сыртқы жағында vv. 3,5 екеуі де дананың қиындықты көріп, қашқанын, ал надан немесе төбелестің соған сүңгіп кететінін айтады. vv контекстінде. 2,4, дегенмен, бұл мәтін қауіпті байқамау дәл Құдайға мойынсұнудан бас тартудың тәкаппарлығынан туындайды» (NAC).

2-ші тармақтың ойы 29:13-те де осылай айтылған. Ал 22:3 27:12-де қайталанады.

Нақыл сөздер 22:4-те бұл жерде «байлық, абырой және өмір» (21:21-дегі «өмір, әділдік және құрмет» салыстырыңыз) деп көрсетілген жақсы өмірге жол Құдайдан қорқу арқылы өтетіні айтылған. Шынайы байлық, әрине, бұл жерде және қазіргі кездегі материалдық байлықты білдірмейді. Кейбіреулер үшін мұны қамтуы мүмкін және кез келген жағдайда Құдай өз қызметшілерінің физикалық жайлылығын қамтамасыз етеді. Сайып келгенде, Құдайдың барлық халқы бүкіл ғаламға ортақ иелік ету бақытына ие болады.

53. Әртүрлі нақыл сөздер (22:6-16)
«ТҮРІ: INCLUSIO….6 және 15-тармақтар (балаларды тәртіпке келтіру туралы) vv. 7 және 16 (байлық пен кедейлік туралы) әртүрлі мақал-мәтелдердің осы мәтініне инклюзияны құрайды.

? «Балаларға арналған тәртіп (22:6, 15)» (ҰАК).
«Балаларымызбен қарым-қатынас жасауда ескеруіміз керек бір тармақ — Нақыл сөздер 22:6. Ол «Жаңа Король Джеймс» нұсқасында: «Баланы баратын жолға үйрет, ол қартайған кезде де сол жолдан таймайды» деп жазылған. Бұл аудармадан біз дұрыс оқыту ұзақ мерзімді перспективада өз жемісін беретіні туралы айқын, тікелей қорытынды жасай аламыз. Бұл, әрине, жарамды.

«Көптеген балалардың ата-аналарына ұқсас құндылықтар мен стандарттармен өсіп, сайып келгенде қабылдауы қалыпты жағдай, яғни ата-аналар оларды тәрбиелеуде ақылға қонымды жұмыс жасаса. Кейде, әсіресе балалары жасөспірім болған кезде, ата-аналар олардан өтпей жатқандай сезінеді. Олар барлық күш-жігерлері босқа кетті ме деп ойлайтын шығар. Бірақ тәжірибе көрсеткендей, егер олар жақсы ойын жоспарын ұстанса, олар ақырында қалаған нәтижеге қол жеткізеді.

«Кейбір Киелі кітап зерттеушілері бұл аяттың мақсатына балама түсініктеме береді?«Ол жүруі керек жол» әр баланың қабілеті мен әлеуетіне қатысты. «Жол» деген сөздің түбірі ағаштың қисаюына да қатысты екенін айтады, ол ағашты қайта бүгуге тырысқанда сынуы мүмкін. Олар сондай-ақ еврей тіліндегі түпнұсқа сөздің «жол [ол жүруі керек]» емес, «оның жолы»?баланың жолына қатысты екенін атап өтеді.

«Осыған орай, кейбіреулер «Баланы иығына қарай тәрбиеле, қартайған кезде одан таймас» деген аятты аударады. Басқаша айтқанда, дана ата-ана әр баланың бейімділігі мен қызығушылығын танып, оның қабілетін өз мүмкіндігіне жету үшін барынша пайдалануға тәрбиелеуі керек.

«Бұл мақсатты мағына ма, ол басқа дұрыс көзқарасты білдіреді. Ата-аналар балаларының табиғи қабілеттері мен қабілеттерін дамытуға мүмкіндік беруі керек. Көбінесе әке немесе ана балаларды өздері істеп жатқан нәрселерді жасауға немесе олар сияқты болуға мәжбүрлеуге тырысады.

«Кейде ата-аналар балалары арқылы өмір сүргісі келеді, өйткені олар оларды қалаған, бірақ қол жеткізе алмаған нәрсеге жетуге итермелейді. Біз балаларымыздың Құдай берген ерекше қабілеттерін мойындауымыз керек, содан кейін олардың әлеуетін жүзеге асыруға көмектесуіміз керек

«Соңғы аударманы басқалары түсінеді, егер біз баланы өзінше тәрбиелесек, яғни оған үнемі өзі қалаған нәрсені істеуге және әрқашан өз жолын табуға мүмкіндік беру арқылы ол дұрыс емес жолмен қалып қояды дегенді білдіреді. өмірінің соңына дейін ойлау және өмір сүру. Сонда бұл аят ата-анаға еркелеуден және тәртіпсіздіктен сақтандыратын ескерту болар еді. Бұл ұғымның да орынды екені сөзсіз» (25-бет).

Соңғы идея 15-тармаққа жақсы сәйкес келеді (29:15 салыстырыңыз). Дегенмен, біздің кіріспеде түсіндірілгендей, түзету таяқшасын бекітетін аяттар ата-ананың жазалаудың негізгі құралы ретінде дене жазасын қолдануы керек дегенді білдірмейді.

? «Не ексең, соны орасың (22:8-9)» (NAC). Теріс жағы 8-тармақта келтірілген бұл маңызды принцип Жазбалардың басқа жерінде де дәл осылай айтылған (Ошея 8:7; Ғалаттықтарға 6:7-8; Әйүп 4:8-ді салыстырыңыз, мұнда бұл шынайы принцип Әйүпке қате қолданылған). Бұл контексте Нақыл сөздер 22:9 2 Қорынттықтарға 9:6—11 тармақтарға сәйкес келеді.

? «Сөздер және олардан шыққан нәрсе (22:10-14)…. Мұндағы бес таңба түрі сөйлеуді қолданудың бес әдісін білдіреді. Мазақтаушы жанжал туғызады (10-аят), тазалар тіпті патшаны да таң қалдырады (11-аят), өтірікші [немесе шынайы білімге қайшы сөйлейтін сенімсіз адамды] Құдай жоққа шығарады (12-аят), ауыспалы тек ағын шығарады мүмкін емес сылтаулар (13-тармақ), ал жезөкше [немесе азғын әйел] азғырып, тұзаққа түсіру үшін тіл қолданады (14-тармақ)» (ҰАК)? жалпы мағынада ақымақтықты білдіреді (салыстырыңыз 2:16; 9:13-18; сондай-ақ 23:27-28 қараңыз).

Мазақтаушы немесе мазақ етуші (22:10) айналасындағылардың барлығына ыңғайсыз орта жасайды және басқаларға да жаман әсер етеді. Егер ол реформа жасамаса, қауымнан, клубтан немесе заманауи контексте жұмыс орнынан шығару ұсынылатын курс болып табылады. Бұл топтың қалған бөлігіне тыныштық әкеледі, басқаларға мұндай мінез-құлық туралы ескерту ретінде қызмет етеді және, мүмкін, қылмыскердің өз проблемасының ауқымын түсінуге көмектеседі, нәтижесінде өкінеді.

11-тармақта алдау мен жағымпаздық тек сенімге қол жеткізу үшін ғана болатынын білдіреді. Ақырында мұндай адамның кім екені ашылады. Әдепті, адал адамға адалдығы үшін сенеді. Естер кітабындағы Хаман мен Мардохай мұны жақсы көрсетеді.

13:26-те дәл осылай білдірілген 13-тармақ күлкілі жеңілдік береді, жоғарыда айтылғандай, жалқаулардың не істеу керек болса да істемеу үшін сылтау ойлап табатынын суреттейді.

? «Кредитор және борышкер (22:7, 16)» (ҰАК). 7-тармақта қарыздың құлдықтың бір түрі болуы мүмкін екендігі айтылған. Шындығында, ежелгі Исраилдегі қарызды өтей алмау адамды шартты құлдықта ұстауға мәжбүр етуі мүмкін. Бұл басқа аяттардың басқаларға кепіл болудан сақтану себебінің бір бөлігі. 7-ші тармақ 16-тармақтың мағынасына қатысты болуы мүмкін. Сүлейменнің негізгі жинағындағы бұл соңғы нақыл әлеуметтік әділеттілікке қатысты (келесі бөлімдегі бірінші нақыл сөз, 22-23-тармақтар сияқты), бірақ 16-тармақтың нақты тұжырымы даулы. Кейбір нұсқалар, соның ішінде Жаңа Король Джеймс, өзін-өзі байыту үшін кедейлерді жәбірлеуші ​​және байларға кедейлікке әкелетін біреуді көрсетеді. Расында залымдар ақыр соңында кедейлікке жетеді (22-23 аяттарды салыстырыңыз). Ал басқа аудармалар 16-шы тармақтағы кедейлікке жетуді тек байларға беретін адамға қатысты деп қабылдайды.

Соңғы мағынада, кейбіреулер 16-шы тармақтан мына мағынада қорлайтын несие беруші мен борышкер қарым-қатынасын көреді: Байлар өздерін бұрынғыдан да байыту үшін кедейлерді [оларды жоғары пайыздық несиеге тарту арқылы] қысым жасайды, ал кедейлер байларға несие төлеуде тығырыққа тірелуде. Бұл түсіндірме байларға «берудің» ақылға қонымды түсіндірмесін ұсынады, себебі басқаша түсініксіз болып көрінеді. Кейбіреулер байлардың игілігін сатып алудың бекер әрекетін ұсынды, бірақ мұны кім кедейлендіретіндей жасайды? Бұл жерде «беру» міндеттеме ретінде мағыналырақ және бұл қарызды өтеуге сәйкес келеді. Мұндай даналық несиелерді толығымен жоққа шығаруға арналмаған. Несие беру және қарыз алу үшін тиісті контекст бар, егер несие беру әділ болса және қарыз алушы болашақты ақылға қонымды түрде ескере отырып өтеуге қабілетті болса. Бірақ мұндай келісімге оңайлықпен кіруге болмайды.

19 актісі

Шәул қазір Ефес қаласында және ол Ізгі хабарды естіп, сенген кейбір тәлімгерлерді тапты. Ол олардан Киелі Рухты алу туралы сұрады. Олар оның не айтып жатқанын білмеді, сондықтан ол оларға: «Суға батырушы Йоханан сендерді өкінуге шомылдыру рәсіміне батырды, содан кейін олар Иса Мәсіхке сенулері керек», - деді. Олар суға шомылды да, Саул олардың үстіне қолдарын қойғанда, олардың он екі адамы басқа тілдерде сөйлеп, пайғамбарлық айта бастады. Ол үш ай бойы олардың алдында батыл сөйлеп, олардың кейбіреулері «Жолға» қарсы жүректерін қатайта бастады. Саул олардан және ұстаздарынан бөлініп, олармен екі жыл бойына тәлім берді. Азияда тұратындардың бәрі Мәсіхтің сөзін яһудилер де, гректер де естіді.

Бізге Элохимның Шәул арқылы керемет және ерекше ғажайыптар жасағаны және оның емделу мен ауруға қатысты билігі зор болғаны айтылған. Кейбір еврей жын шығарушылар Шаулдың атын және Шәулдің күшіне ие болған есімді, яғни Мәсіх Исаны қолдана бастады және адамдарды қуып жіберді. Мұны Скеуа есімді еврей бас діни қызметкері жеті ұлымен бірге істеп жүрді. Бізге айтылғандай, зұлым рух бұл адамдарға: «Мен Исаны білемін, мен Саулды білемін, ал сен кімсің?» Сол кезде зұлым рух бір адамды тастап, оларға шабуыл жасады, олар жеңіп, жалаңаш және жаралы күйде жүгірді. Мұны естіген халық үрей мен қорқынышқа бөленді және Мәсіхтің есімі өте ұлы болды.

Адамдар өкініп, сиқырлы кітаптарын өртеп жібере бастады және Сөз осы уақытта өте сәтті болды. Осыдан кейін Шәул Македония мен Ахая арқылы Иерусалимге, содан кейін Римге баруды жоспарлады. Ол Тімоте мен Эрастосты біраз уақытқа Македонияға жіберді, сонда жария етілген Жол туралы үлкен әбігершілік болды. Мұның себебі, ілім бизнеске және негізінен пұттарды жасау және сату бизнесіне әсер ете бастады. Сол елдегі адамдардың көпшілігі Артемидаға табынатын және пұттарға табынатын және сол ғибадатханада және дін шындықтың кесірінен зардап шеге бастады. Кәсіпкерлер ашуланып, бүкіл қалада үрей билеп, Гайосты, Аристархонды, македониялықтарды және Шаулдың жолдастарын басып алды. Тәртіпсіздікті ақыры Ескендір басып, халық тарап кетті.