Жаңалықтар хат 5847-050
Адам ата жаратылғаннан кейін 9 жылдан кейін 12 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 12-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Наурыз 3, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Осы жексенбі, 4 жылдың 2012 наурызында мен Сарния Онтариодағы Honey & Locust интернет-кафесінде және арнайы кітап дүкенінде сөйлейтін боламын. http://honeyandlocust.com/ Келесі жексенбі, 11 жылдың 2012 наурызы, мен серияны Нидда заңындағы және 70 Шабуадағы пайғамбарлықтарды және мұның бәрі мұнда әрбір адам үшін нені білдіретінін түсіндіру арқылы аяқтаймын.

Honey & Locust интернет-кафе және арнайы кітап дүкені
Солтүстік фронт көшесі 180
Сарния Онтарио
Канада N7T 5S3
519-491-2588

Өткен аптада біз демалыс және мерейтойлық жылдардың негіздерін қарастырдық және осы аптада мен АҚШ пен Израильде өткен жылы жасаған Ыбырайымның пайғамбарлықтарын түсіндіру арқылы кеңейтеміз. Кездесулер әр жексенбіде сағат 10:12-ден 1:4-ге дейін, содан кейін 9:15-ге дейін өтеді. Маған ұсынуға XNUMX сағат қажет болған нәрсені енді XNUMX сағатқа кеңейтіп, бәрін қорытуға көбірек уақыт беруге болады. Тек Окаланың пікірлерін оқып, нені жоғалтып алғаныңызды қарастырыңыз. Сондықтан, егер сіз Мичиганда болсаңыз, келіңіз. Сарния Порт Гурондағы көпірдің екінші жағында.

16 наурызда жұма күні кешкі сағат 7-де және тағы да 17 наурызда сенбі күні сағат 12-де басталады. Мен Лондон Кентуккиден тыс жерде бауырластармен сөйлесетін боламын. http://www.devotedtoyahveh.com/

Қауымдардың мекенжайы
Яхтың Мәсіхтік серіктестігі
2240 KY 1527 Сұр, Кы.
Пошта жәшігі 425 Heidrick, Ky. 40949

Біздің көшбасшымыз - Майкл Джексон (Майк). Онымен сөйлескіңіз келсе, оның # 606-622-4102. Сіз 7 жұма күні кешкі сағат 16-ге жоспарланып отырсыз, біз сенбі күні сағат 12-де бастаймыз. Біз Oneg үшін 3-5 жерді бұзамыз, содан кейін осы уақыттан кейін жалғастырамыз.

Біз Калифорниядағы клуб үйінде боламыз
Tammaron Moble Home Park
14610 моно жол
Сонора, Калифорния 95370
19 мамырдағы демалыс күні. Көлік тұрағы көп және оны жасау ешкімге ақысыз…орындар саны 55 адаммен шектеледі….Байланыс телефоны Джон және Лонни Нельсон 209-586-3708… өйткені бұл демалыс күні біз сұраймыз. әркім кешкі асқа ерте түскі асқа бөлісетін бірдеңе әкеледі, мүмкін шамамен төрт немесе одан да көп және тәттілер, печенье немесе үзіліс үшін бөлісетін тағамдар.

Егер сіз осы кездесулердің кез келгеніне жақын жерде болсаңыз, ортаға шығып, не бөлісетінін тыңдауға тырысыңыз. Ешқандай шығын жоқ және сіз алатын ақпараттың көлемі баға жетпес. Егер сіз мені қабылдауды ойласаңыз, демалыс және мерейтойлық жылдар туралы сабақ берсеңіз, оны жоспарлап, жүзеге асыруымыз үшін бізге тез арада хабарлаңыз.

Сен жасамасаң, кім жасайды? Сондықтан оны орындаңыз.

Осы аптадағы поштада Өткен аптадағы жаңалықтар хаты келесідей.

Shabbat Shalom ағасы Джо Дамонд,

Сіз үшін алаңдап, NL-нің жоқ екенін көргенде бірден дұға еттім.

Мен KBS World TV-де көрген бір алаңдатарлық нәрсе бар. Бұл корей теледидары. Маған оны қарау ұнайды, өйткені ол басқа арналардан айтарлықтай ерекшеленеді. Ол таза және жиі қуанышты.

Жаңалықтарда олар Оңтүстік Кореяның картасын көрсетіп, алдағы қатты құрғақшылықтан қорқатындарын айтты. Бұл туралы анық белгілер бар және олар сол жердің барлық жерінде фотосуретті көрсетті: Жер жарықтарға толы кеуіп қалды. О, мен қатты таң қалдым.

Жаратқан Ие әрқашан сіздің қолыңызда болсын және осы керемет тәлім бергеніңіз үшін қайта-қайта алғыс айтамын.
Мари-Луиза Тайланд

Салем!

Шындығында оны түсіну өте оңай – бізге бар болғаны арпаны бақылап отыру керек, ал ол Абиб (піскен) болғанда, біз жаңа жылдың бірінші күні және бірінші күні болатынын біле отырып, келесі жаңа ай сызығын іздейміз. бірінші айымыздың күні…………………………… қарапайым, иә?

Біз сізді дұғаларымызда жалғастырамыз. Егер сізге БАРЛЫҒЫ керек болса, ХАБАРЛАҢЫЗ!

Сені жақсы көремін, ЯХУШУВАХ ға Машхиах, ағайын.

Том мен әпке. Сэнди

Сәлем Жүсіп,

Сіз бұл туралы хатыңызда немесе зерттеулеріңізде айттыңыз ба, білмеймін, БІРАҚ көретін айға қатысты ең күшті Жазбалық тірек шын мәнінде Жазбалардың 14-ші тармағында. Сіз мынаны айттыңыз:

«Жоғарыдағы аят мейрамдардың айға байланысты екенін анық аңғартады. Бірақ Таурат берілген кезде Ps 104 әлі леуілік пайғамбарлар жазбаған еді, және ежелгі исраилдіктер мұны қалай білген деген сұрақ әлі де бар. Жауап: ай (Ходеш) деген еврей сөзінің өзі аймен байланысты білдіреді».

Ежелгі исраилдіктердің көретін айды «ходеш» деп білуінің себебі, оның бастапқыда олардың жазбаларында дәл сол жерде болған.

Жаратылыс 1:14-те айдың жарығы біз үшін қараңғылықты емес, Әкенің моедимін анықтайтыны айтылған. Бұл қарапайым. Біріктірілген айдың жарығы жоқ болғандықтан жарамсыз. (Ешқандай нұр, билік жоқ, шындық, ТӘУРАТ жоқ) Ай жаңарғаннан кейін оның жарығы оған жаңа айды жариялау/белгілеу өкілеттілігін береді. Сіздің ойларыңыз…

Сәлем және жақын арада сөйлесіңіз ...

Менің ойымша, Джон Беннетт бауырлас мұны дұрыс тапты. Жарық жоқ, билік те, шындық та, Таурат жоқ. Бұл нұрдың куәгері. Айды бастайтын айдың алғашқы жібігінен жарқыраған күн сәулесі. Бұл қарапайым. Рахмет Джон.

Екі апта бұрын мен Мысырдан шығуға әкелетін қарғыстардың бірнеше жыл ішінде қалай болғанын түсіндіріп, жаңалық хат жаздым және малдың қанша рет кептеліп қалғанына байланысты осындай қорытындыға келдім.

• Ақпараттық бюллетень 5847-048    Мысырдан шығу қарғыстары б.з.д. 1386 жылы бірінші демалыс циклінде орын алды

Әсіресе, барлық малды алып, өлтіретін қарғыстан кейін.

Мысырдан шығу 9:6 Ал ???? Келесі күні осы сөзді орындап, Митрайымның барлық малы қырылды, бірақ Исраил ұлдарының малдары бірде-біреуі өлмеді.
Мысырдан шығу 9:7 Перғауын кісі жіберіп, Исра ұлдарының бірде-бір малы өлмегенін көрді. Бірақ перғауынның жүрегі қатып, ол адамдарды жібермеді.

Мен бұл жойқын соққыдан кейін осы малдың бәрін ауыстыру үшін уақыт қажет екенін айттым. Бұл уақытты алады. Содан кейін біз жануарларды қайтадан ұрғаны туралы бірнеше өлеңді оқимыз

Мысырдан шығу 9:18 «Міне, ертең дәл осы уақытта мен Мицрайымның негізі қаланған күннен бастап осы уақытқа дейін болмаған қатты бұршақ жауады.
Мысырдан шығу 9:19 «Енді малдарыңды және даладағы барыңды аман алып келіңдер, өйткені бұршақ далада табылып, үйлеріне қайтарылмаған әрбір адамға және жануарларға жауады. өледі». ' »

Содан кейін де біз бірінші туылған нәрестенің қайтыс болуы туралы оқимыз. Тұңғыш туылғандардың бәрі малды қосқанда.

Мысырдан шығу 11:4 Мұса былай деді: «Түн ортасы шамасында мен Митсрайымның ортасына барамын.
Мысырдан шығу 11:5 Митсрайым жеріндегі перғауынның тағында отырған тұңғышынан бастап, диірменнің артындағы күң әйелдің тұңғышына дейін және барлық тұңғыштары өледі. малдың тұңғыш төлі.

Мен сұраған сұрақ, бір жыл немесе одан аз уақыт ішінде малды үш рет қалай өлтіруге болады, бұл Мысырдан шығудың қарғыстарын бәріміз қалай қабылдаймыз? Мен оларға бір жылдан астам уақыт қажет екенін айттым. Мен олардың алдыңғы жеті жылдық демалыс циклінде өтуін ұсындым.

Содан кейін мен бірнеше электрондық хат ала бастадым және мен ауырып қалдым. Мен олардың бәріне ойлана алмадым және жауап бере алмадым. Бірақ олардың барлығында бірдей хабар болды және бұл хабар келесідей болды.

Сәлем Жүсіп,

Сіз жазған:

«Мысырдан шығудың қарғысы Мысырдан бір апта бұрын болған жоқ. Кейбіреулер жасағанымен; Сондай-ақ қарғыстардың бәрі бір ай бұрын болған жоқ, бірақ кейбіреулері солай жасады.
Бұл қарғыс бірнеше жыл бойы орын алды. Демалыс циклі».

Бұл қалай болуы мүмкін, Жүсіп?

Елшілердің істері 7:22 Мұса мысырлықтардың барлық даналығына үйреніп, сөзімен де, ісімен де құдіретті болды.
Елшілердің істері 7:23 Қырық жасқа толғанда, оның жүрегіне Исраилдіктердің бауырларына барғысы келді.
Елшілердің істері 7:24 Олардың біреуінің қиналып жатқанын көріп, ол оны қорғап, жәбірленушіден кек алып, мысырлықты өлтірді.
Елшілердің істері 7:25 Ол Құдайдың өз қолымен оларды қалай құтқаратынын бауырлары түсінеді деп ойлады, бірақ олар түсінбеді.
Елшілердің істері 7:26 Келесі күні Иса олардың таласқанын көрсетіп: «Мырзалар, сендер бауырлассыңдар! Неге бір-біріңді жамандайсыңдар?
Елшілердің істері 7:27 Бірақ көршісіне зұлымдық жасаған адам: «Сені бізге басшы әрі төреші етіп тағайындаған кім?» — деп, оны қуып жіберді.
Елшілердің істері 7:28 Кеше мысырлықты өлтіргендей, мені де өлтіресің бе?
Елшілердің істері 7:29 Бұл сөзді естіген Мұса қашып кетті. Ол Мадиан жерінде бөтен болып, екі ұл туды.
Елшілердің істері 7:30 Қырық жыл өткен соң, оған Сина тауының шөлінде бұтадағы от жалынынан Жаратқан Иенің періштесі көрінді.

Қазір Мұса 80 жаста. Исраил ұлдары қырық жыл шөл далада қаңғып жүрді.

Руларды санау 14:33 Балаларың қырық жыл шөл далада қаңғырып, өлекселерің айдалада ысырап болғанша, азғындықтарыңды көтереді.

Бізге де айтылады:

Заңдылық 34:7 Мұса қайтыс болғанда жүз жиырма жаста еді.

Жазбалар бізге індеттің Мысырда қанша уақыт болғаны туралы айтылмаған, бірақ олардың барлығы бірнеше айдың ішінде пайда болғанға ұқсайды. Маған раввиндер олардың әрқайсысы бір айдың басында болды деп есептейтінін айтты, бұл мысырлықтарға қалпына келуге және өкінуге уақыт берді. Әрбір оба үшін толық ай болды ма, жоқ па, олар жеті жыл емес, қысқа уақыт ішінде болған сияқты.

Содан кейін мен соңғы апталарда Жаңалықтар хатында бұл мәселені жаздым және мойындадым. Мен теріске шығарудың жоқтығын айттым.

Бірақ содан бері мен аурудан айықтым және Ехоба маған ең айқын нәрселердің кейбірін көрсетті. Бұрын неге көрмегенімізді білмеймін. Енді мен тағы да айтамын, көшудің қарғыстары бір жылдан астам уақыт өтті. Үшке дейін. Осыны түсіндіріп, маған жазбас бұрын бұл туралы ойлануға рұқсат етіңіз.

Ең алдымен, Мұсаның Һаронмен бірге бұл қарғыстарды жасағанын түсінгеніңізді қалаймын. Мұса мен Һарон екі куәгерге ұқсайды.

http://the-revelator.com/twowitnesses.html

Малахи 4:5 Міне, Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні келер алдында мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін.

Жохан 1:21 Олар одан (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан): — Сонда ше? Сіз Ілияссыз ба? Ол: «Мен олай емеспін», – дейді. Сен Пайғамбарсың ба? Ол: «Жоқ» деп жауап берді.

Матай 17:10-13 Шәкірттері Одан: «Неге дін мұғалімдері бірінші кезекте Ілияс келуі керек дейді?» — деп сұрады. Ол былай деп жауап берді: «Ілияс келеді және бәрін қалпына келтіреді. Бірақ мен сендерге айтамын, Ілияс әлдеқашан келді, бірақ олар оны танымады, бірақ оған қалағанын істеді. Сонымен Адам Ұлы да олардың қолынан азап шегеді”. Сонда шәкірттер Исаның шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия туралы айтқанын түсінді.

Біз Исаның шәкірттеріне Жоханның Ілияс екенін айтқанын көреміз, бірақ реинкарнация жоқ, сондықтан бұл нені білдіреді. Жәбірейіл періште Зәкәрияға өзінің ұлы – Құдай Ұлының немере ағасы – деп не айтқанын қараңыз, Жазба тағы да Жазбаны түсіндіреді (жақшаның белгісі менікі):

Лұқа 1:17 Әкелердің жүректерін балаларына, мойынсұнбағандарды әділдердің даналығына бұру үшін ол (Жохан) Ілиястың рухы мен күшімен Оның алдына барады. Жаратқан Иеге дайындалған халықты дайындау.

Бұл Жоханның Ілиястың рухы мен күшімен келгенін және өзі Құдайдың пайғамбарының реинкарнациясы емес екенін анық көрсетеді.

Енді Мұсаға қараңдар. Ол Аянның екінші куәгерлерінің критерийлеріне сәйкес келетін белгілерді көрсетті: (жақшаның белгісі менікі)

Мысырдан шығу 4:9 «Егер олар (Исраил ақсақалдары) тіпті бұл екі белгіге де сенбесе немесе сенің айтқандарыңа құлақ аспаса, онда Ніл өзенінен су алып, құрғақ жерге төгіңдер. Ал Нілден алатын су құрғақ жерде қанға айналады”.

Мысырдан шығу 7:17-21 Жаратқан Ие мынаны айтады: «Мен Жаратқан Ие екенімді осыдан білесіңдер: Міне, мен қолымдағы таяқпен Нілдегі суды ұрамын, сонда ол бұрылады. қанға. “Нілдегі балықтар өліп, Ніл ластанып, мысырлықтар Нілден су іше алмай қиналады”. Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: “Харонға былай де: “Таяғыңды ал” Қолыңды Мысырдың суларына, олардың өзендеріне, ағындарына, бассейндеріне және барлық су қоймаларына соз, сонда олар қанға айналады. Бүкіл Мысыр жерінде ағаш пен тас ыдыстарда қан болады”. Мұса мен Һарон Жаратқан Ие бұйырғандай істеді. Ол таяғын көтеріп, перғауынның және оның қызметшілерінің көз алдында Нілдегі суды ұрып жіберді, ал Нілдегі барлық су қанға айналды. Нілдегі балықтар өліп, Ніл лас болды, сондықтан мысырлықтар Нілден су іше алмады. Қан бүкіл Мысыр жерінде болды.

Бұл Мұсаның екінші куәгер екендігінің өте сенімді дәлелі, бірақ Мұсаның өзі емес, Мұсаның «рухы мен күшімен» келген адам - ​​Мәсіхтің өзі шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның Ілияс болғаны туралы түсіндіргендей.

Егер бұл дәлелдер жеткіліксіз болса, екі куәгер – «жердің Иесі алдында тұрған екі зәйтүн ағашы мен екі шырақ» – шын мәнінде Мұса мен Ілияс екенін айтуымыз керек. Өзгеріс тауына саяхат кезінде біз осы екі пайғамбарға қатысты Інжілде және Аянда ішінара сипатталған оқиғаның орын алғанын көреміз:

Матай 17:1-3 Алты күннен кейін Иса Петірді, Жақыпты және оның інісі Жоханды ертіп, жалғыз өзі биік тауға шығарды. Олардың алдында Ол өзгерді; Оның жүзі күндей жарқырап, киімі жарықтай аппақ болды. Міне, Мұса мен Ілияс оларға көрініп, Онымен сөйлесті.

Менің ойымша, Жазбаның бұл бөлігі өзі үшін сөйлейді. Біз Мәсіхтің өзгергенін көреміз, сондықтан ол кейінірек 90 жылы Патмоста өзіне берілген аянда Жоханның Оны көргеніндей көрінеді және Оның алдында тұрған – жердің Иесі – Оның екі куәгері…..Ілияс пен Мұса. ! Бұл алдыңғы Жазбалардың объективі арқылы қараған кезде көп нәрсені көрсетеді және мен айтуға батылдықпен кез келген адам келісе алатындай әсерлі болуы керек. Мен бұл қолғапқа сәйкес келетін басқа сценарийді көрмеймін, сондықтан мен бұл тұжырымға берік болуым керек. Жеті жылдық азаптың басында яһуди тектес екі адам исраилдік бауырластарының арасынан Ілияс пен Мұсаның рухы мен күшімен көтеріліп, Аян кітабының 11-тарауында айтылған пайғамбарлықты орындайды, бірақ олар реинкарнацияланған адамдар емес, бірақ осы дәуірдің адамдары; Иеміздің табиғаттан тыс қолын қорғайтын және Мәсіхтің яһудилерге келуі туралы пайғамбарлық ететін және бұрынғы заң шығарушы Мұса мен ең ұлы пайғамбар Ілияс жасаған бірдей індеттерді әкелетін еврей христиандары халықтардың көз алдында. Егер мұның бәрі жеткіліксіз болса, мәмілені бекіту үшін Мәсіхтің соңғы сілтемесі:

Матай 7:12 «Олай болса, бәріне де олар өздеріңе қалай қарасын десең, олармен де солай қарым-қатынаста бол, өйткені бұл Заң және пайғамбарлар.

Матай 22:37-40 Ол оған былай деді: «Сен Құдайың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және бүкіл ақыл-ойыңмен сүй». «Бұл ұлы және ең басты өсиет. «Екіншісі: «КӨРШІҢДІ ӨЗІҢДЕЙ СҮЙЕСІЗ» деген сияқты. «Осы екі өсиетке бүкіл Таурат заңы мен пайғамбарлар тәуелді».

Мұса – Құдайдың балаларына Заңды жеткізу үшін Құдай майлаған адам, ал Ілияс – Исраилдің ең ұлы пайғамбары болып саналды – оның міндеті яһуди халқына Құдайға қайта оралу және бір-бірінің қанын төкпеу және оларға опасыздық жасауды тоқтату туралы пайғамбарлық ету болды. бір-біріңді – көршіңді сүю дегенді білдіреді. Бұл әрбір пайғамбарға жүктелген – Жақыпты зұлымдықтан қайтарып, Жаратқан Иеге қайтару. Міне, сондықтан Аян негізінен Құдайдың Өзінің таңдаған халқына, Исраилге рақымын білдіретіні туралы әңгіме, ал Шайтан Әкенің жоспарлары мен жоспарларына кедергі келтіру үшін барын салып жатқанын көруге болады. Бұл Аян кітабындағы барлық қауымдар ешбір зұлымдық үшін айыпталмай, мадақталған және көтерілуде орын алатын жалғыз екі шіркеудің Смирна = қудаланған шіркеу екенін көргенде маңызды; Оның өсиеттерінен айнымай Құдай сөзі үшін өлген және Филадельфия = «бауырластық сүйіспеншілік шіркеуі»; бір-бірін Мәсіхтің жүрегімен шын сүйген. Бұл екі «шам тіректері» (басқа бес шіркеудің «киімдерін ластамаған» немесе «николаитандықтардың жолын ұстанбаған» қымбат адамдарымен бірге, олар емес. Өзін пайғамбармын деп атайтын немесе «өздерін яһудилер деп атайтын, бірақ Шайтанның мәжілісханасы болып табылмайтын» Езабел әйел бұзған). Қалған бесеуі (осы шіркеулердегі бұрын ескертілген ерекшеліктерді алып тастағанда) Мәсіхтің келуі кезінде пәк қыз ретінде бөлінген Қалыңдық емес, әлемге үйленетін жезөкше болып табылады. Бұл екі куәгердің жеті жылдық азап кезеңінің басында яһудилер арасында көтерілуінің себебі.

Мұса және Һарон екі куәгердің алғашқы үлгісі болды.

Бізге Аян 11-де олардың қанша уақыт сөйлейтіні айтылған.

Аян 11:3 «Мен екі куәгеріме беремін, олар бір мың екі жүз алпыс күн пайғамбарлық етеді».
Аян 11:4 Бұлар — жер бетіндегі Құдайдың алдында тұрған екі зәйтүн ағашы мен екі шам қоюшы.

Бұл 1260 күн 3 жарым жыл.

Патшалықтар 1-жазба 17:1-де Ғиләд тұрғындарынан шыққан тишбеттік Илиях Ахабқа былай деді: “Әй???? Мен алдында тұрған Исраилдің Элохимі өмір сүреді, менің сөзімде болмаса, осы жылдары шық та, жаңбыр да болмайды».

Міне, Ілияс та, екі куәгер де өз жұмыстарын атқарды және 3 жыл бойы жұмыс істейді.

Міне, Құтқарылу мейрамында ішілетін Ілияс тостағанына қатысты шағын ескерту.

Ілияс кесе

Сондай-ақ қараңыз: Пасха Седер

Талмуд әдебиетінде Ілияс әсіресе қиын құқықтық мәселелерді шешуге көмектесу үшін раввиндерге барады. Малахи эсхатонның хабаршысы ретінде Ілиясты атады. Осылайша, мүмкін емес бір-біріне қайшы келетін заңдарды немесе рәсімдерді татуластырумен бетпе-бет келгенде, раввиндер кез келген шешімді «Ілияс келгенше» қалдыратын.[75]

Осындай шешімнің бірі Құтқарылу мейрамының сепкішіне төрт немесе бес кесе шарап қажет пе еді. Шараптың әрбір порциясы Мысырдан шығу кітабындағы «өте алудың төрт белгісінің» біріне сәйкес келеді:

«Мен Жаратқан Иемін, мен сені мысырлықтардың ауыртпалығының астынан шығарамын, олардың құлдығынан құтқарамын, мен сені кең қолыммен және үлкен үкіммен сатып аламын. Сені халқым етіп ал, сонда мен сенің Құдайың боламын; Мен сендерді мысырлықтардың ауыртпалығының астынан алып шыққан Құдайларың Жаратқан Ие екенімді білесіңдер” (Мысырдан шығу 6:6-7).

Келесі аят: «Мен сендерді Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа беруге ант еткен елге әкелемін; Мен оны саған иелік етіп беремін. Мен Иемізмін”. (Мысырдан шығу 6:8) Құтқарылу мейрамы оқиғасынан кейінгі ұрпаққа дейін орындалмады және раввиндер бұл аят Құтқарылу мейрамының бір бөлігі болып санала ма, жоқ па деп шеше алмады (осылайша шараптың тағы бір порциясына лайық). Сөйтіп, Ілиястың келуіне тостаған қалды.

Іс жүзінде бесінші кубок болашақ өтеудің мерекесі ретінде қарастырылды. Бүгін Ілиясқа арнап седер үстелінен орын бөлініп, бір кесе шарап қойылады. Седер кезінде үйдің есігі ашылып, Ілиясты ішке шақырады. Дәстүр бойынша тостаған Ілиястікі болып саналады және басқа мақсатта пайдаланылмайды.

Сонымен, осы бірінші бөлімде Ілияс жаңбырды 3 жыл тоқтатқан болса және Аян кітабында екі Куәгер 3 ½ жыл жұмыс істейді және олардың жұмысының бір бөлігі 3 жыл бойы жаңбырды тоқтату болып табылады;

Аян 11:6 Олардың пайғамбарлық күндерінде жаңбыр жаумауы үшін көкті жауып тастауға билігі бар. Сондай-ақ олардың суға билігі бар, оларды қанға айналдырып, жерді қалаған сайын барлық індетпен жаза алады.

Содан кейін мен жұмыстағы екі куәгер, Мұса мен Һарон туралы бізде бар бірінші мысал да үш жыл ішінде орын алды деп қорытындылауым керек.

Бірақ бұл менің жалғыз дәлелім емес.

Менің келтірген екінші дәлелім келіспеушіліктің өз дәлелдерінен.

Сондықтан сенбілік және мерейтойлық кестелері бар адамдар оларды шығарыңыз. Егер сізде Ыбырайым пайғамбарлықтарының Демалыс циклдеріне сәйкес Адам атадан бастап бізге дейінгі хронологиясы бар көшірмесі әлі болмаса, көшірмесін мына жерден ала аласыз: Sightedmoon базары

Біз барлығымызға белгілі сөздің нені білдіретінін білеміз. Жалпы алғанда, У және Мен деп есептейтіндер. Елшілердің істері кітабында жазылғандар шөл далада қыдырудың аяқталуымен аяқталады деп есептегенде бәріміз осылай істедік. Болмайды!

Елшілердің істері 7:22 «Мұса мистрліктердің барлық даналығын меңгерді, сөздері мен істері күшті болды.
Елшілердің істері 7:23 «Ол қырық жаста болғанда, оның жүрегіне бауырлары Исраил ұрпақтарына барғысы келді.
Елшілердің істері 7:24 «Олардың біреуінің әділетсіздікке ұшырағанын көріп, ол мысритті соққыға жығып, қысым көргенді қорғап, кек алды.

Бұл жерде бізге Мұсаның исраилдіктерге 40 жасында келгені және ол мысырлықты өлтіргені туралы айтылады.

Сонда бізге Мұса Мадиянда 40 жыл болғаннан кейін өртеніп жатқан бұтаның жанында Ехобамен сөйлесіп жатқанын айтты.

Елшілердің істері 7:30 «Қырық жыл өткен соң, ???? Синай тауының шөлінде бұтаның ішінде от жалынында көрінді.

Бұл енді ол Мысырға Исраил ұрпақтарына барғанда 80-ге жетеді. Осы бірінші демалыс циклінің бірінші жылында Мұса 80-ге толуы мүмкін еді. Біздің дәуірімізге дейінгі 1386 жыл немесе сол жерде және осы жерден келесі 40 жылды санайсыз.

Біз қазір Мұсаның Заңды қайталауында өлімді оқимыз және бұл жерде Успения орын алады.

Заңдылық 34:7 Мұса қайтыс болғанда жүз жиырма жаста еді. Оның көздері бұлыңғыр да, балғындық та кетпеді.

Бірақ мұның бәрінде исраилдіктердің Синай тауында екі жыл сандық тұрғызып, содан кейін Паран шөліне кеткенін және қырық жылдық қарғыс осы кезде басталғанын бәрі ұмытады.

Руларды санау 10:11 Екінші жылы, екінші айдың жиырмасыншы күні бұлт Куәгер тұратын жердің үстінен көтерілді. 12 Исраилдің ұлдары Синай шөлінен жолға шықты. Бұлт оның үстіне Паран шөлінде қоныстанды.13 Осылайша олар ???? бұйрығы бойынша бірінші рет жолға шықты. Мұсаның қолымен.

Осы қосымша ақпарат арқылы біз Мұса Иорданды кесіп өтпес бұрын кем дегенде екі жыл бұрын қайтыс болды деген қорытындыға келуіміз керек. Не сол, не Мұса 122 жаста болды, Жазбаларда айтылғандай, біз Заңды қайталаудан оқыдық. Осылайша олар Мұса қайтыс болғаннан екі жыл өткен соң немесе кем дегенде екі жылдан кейін Иордан өзенінен өтті.

Біз шөл далада өткен 40 жыл Мұсаның өмірінің соңғы 40 жылы болды деп есептейміз. Бұл шын мәнінде шындық деп ештеңе айта алмайды. Бізге жай айтылмайды. Бірақ біз Синайда болған уақытты көпшілігі ескермейтін тағы екі жыл болғанын айтады.

Мен айтамын және бұл менің пікірім, өйткені бізде жазылатын сөз жоқ. Бірақ бұл менің пікірім және егер сізде қазір қарауға болатын диаграммалар болса, бұл көмектеседі; Менің пікірімше, Мұса исраилдіктермен б.з.б. 1383 немесе б.з.б. 1382 жылы қайтып оралып, сол уақыттан бастап Мысырдан шығуға әкелетін кереметтер жасай бастады. Мысырдан шығудан 3 немесе 3 ½ жыл бұрын.

Бұл Ілиястың істегенімен сәйкес келеді және біз Мұсаның екі куәгерге тән екенін білеміз.

Біздің эрамызға дейінгі 1383 жыл сол уақыт үшін демалыс циклінің ортасында. Бұл сондай-ақ Джозефтің өмірлік цикліндегі демалыс циклінің ортасында, бұл біздің демалыс циклінің ортасында басталатын екі куәгер туралы тәліміміз. Мен бұл қазір көптеген адамдар үшін тым жылдам екенін білемін, бірақ бұл менің презентациямда және Ыбырайымның пайғамбарлықтарында көрсететін ілім. Екі куәгер демалыс циклінің ортасында жұмысын қалай бастайды.

Содан кейін біз Мұсаның өмірінің соңғы 40 жылы шөл далада болған 40 жыл деген болжамды алып тастасақ, Мұса соңғы 7 жылда олар шөл далада болған кезде өледі деген қорытындыға келе аламыз. Шамамен 1343 немесе 1342 жж.

Бұл сонымен бірге исраилдіктердің 6 жылдан кейін Иорданды кесіп өткенін б.з.б. 1337 жылы, біз 51-ші мерейтойлық жыл екенін дәлелдедік.

Мұсаның өмірінің соңғы 40 жылын шөл далада жүрген 40 жыл болды деп есептейтін болсақ, қазір біз шындыққа жанаспайтын болжам бар. Сондықтан не ойлайтынымызды қайта ойластырып, қажет жерінде қайта түзететін кез келді.

Енді бізде сіз ойланып жатырмыз және жыл мезгіліне байланысты бізде тағы бір мақала бар. Бұл нақты көшудің өзі.

Деп аталады Exodus Фактілердің тағы бір зерттеуі.

Менде үшке дейін санауды көрсететін мақала бар, өйткені бұл Йешуа Мәсіх немесе жоқ екенін көрсететін жалғыз белгі. Ал көбі үшке дейін санауды білмейді. https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=217 Ол сондай-ақ үйлерімізді неліктен тазарту керек екендігі туралы ақпаратты қамтиды.

Құтқарылу мейрамына небәрі 5 апта қалғанда үйлеріміз бен көліктеріміз бен жұмыс орындарымыздағы ашытқылар, нанның көтерілуіне себеп болатын ашытқылар біздің барлық жерлерден табылмауы үшін, нанды тазартуға кірісуіміз керек. Бұл қиын жұмыс, бірақ мен мұны жақсы көремін, өйткені бұл көктемнің белгісі. Көктемгі тазалау деген сөзді осыдан аламыз. Елестетіп көріңізші. Мысырдан шыққаннан кейін 3390 жыл өтсе де, бәріміз әлі де көктемгі тазалық жұмыстарын жүргіземіз, бірақ көбісі мұның үйлерімізді қиратумен байланысты екенін білмейді.

Мен келесі мақаланы жаңа бауырларымызға арнап отырмын. Мен осы мақалада айтылғандардың барлығын қолдамаймын. Бірақ мен осы жылы Құтқарылу мейрамын алғаш рет тойлап жатқандар үшін қарапайым нәрсе алғым келеді; сондықтан оларда біздің үйлерімізді қалай және не үшін жою керектігі туралы түсінік болды.

Және бұл жаттығуды орындай отырып, жүрегіңіз бен ойларыңызды сонда сақтаған барлық жалған ілімдерден немесе басқалардан жасырған жасырын күнәлардан тазартуды елемеңіз.

Забур 19:1 Аспан ?лдің құрметін жариялайды; Ал кеңдік Оның қолының ісін жариялайды.
Зәбүр 19:2 Күндіз-түні сөйлейді, Түн-түні білімді ашады.
Забур 19:3 Сөз жоқ, сөз жоқ, Олардың даусы естілмейді.
Зәбүр 19:4 Олардың тізбегі бүкіл жерді шарлады, Сөздері дүниенің соңына дейін жетті. Оларда күн үшін шатыр тіккен,
Забур 19:5 Бөлмеден шыққан күйеу жігіттей, Күшті жігіттей қуанады.
Забур 19:6 Оның көтерілуі аспанның бір шетінен, Айналасы екінші шетінен. Оның қызуынан ешнәрсе жасырын емес.
Пса 19:7 Таурат ???? мінсіз, болмысты қайтарады; куә ???? сенімді, қарапайымды дана етеді;
Забур 19:8 Бұйрықтар ???? түзу, жүректі қуантады; Бұйрығы ???? мөлдір, көзді ағартады;
Забур 19:9 Қорқыныш???? таза, мәңгілік тұрады; Құқықтық үкімдері ???? ақиқат, олар толығымен әділ,
Забур 19:10 Алтыннан да қымбат, Таза алтыннан да қымбат. Және бал мен балдан да тәтті.
Зәбүр 19:11 Сондай-ақ олар сенің қызметшіңе ескертеді, Оларды күзетсе, үлкен марапат бар.
Забур 19:12 Қателерді кім ажыратады? Мені құпиялардан кінәсіз деп жарияла,
Зәбүр 19:13 Сондай-ақ қызметшіңді менмендерден сақта, Маған билік етуіне жол берме. Сонда мен кемелді боламын және үлкен күнәлардан таза боламын.
Зәбүр 19:14 Аузымнан шыққан сөздер мен жүрегімдегі ойлар Саған ұнасын, уа, жартасым және құтқарушым.

Мұны естігісі келетіндер үшін тағы бір рет анық айтайын. Жүрегіңіз бен санаңыздың тазаруын назардан тыс қалдырмаңыз. Біз осы дәуірдің соңына таяп қалғанымыз сонша, енді жасырын күнәларыңызды тоқтатып, оны өміріңізден шығару үшін ауыр жұмысты бастайтын кез келді. Енді түзетілетін немесе сергек болатын кез келді.

Құпия күнәні мойындау

Уа, Жаратқан Ие, маған рақым ет, өйткені мен қиыншылыққа ұшырадым. Көзім мұңдан кетеді,
Иә, менің жаным мен тәнім! Өмірім мұңмен, Жылдарым күрсінумен өтті. Зұлымдығымнан күшім әлсіреп, Сүйектерім тозды. Забур 31:9-10

Жасырын күнә әдетте жыныстық тәуелділікпен байланысты. Мен апта сайын әртүрлі сауда нүктелері арқылы жыныстық құмарлықтарын жасырын тамақтандыратын адамдардан естимін. Көбінесе олар қорқыныш, ұят, адамдарға зиян тигізгісі келмеуі немесе жай ғана тастағысы келмеуі салдарынан әдеттерін ашқысы келмейді. Оларға жақын адамдарына барғаннан гөрі, осы жеке күрес туралы бейтаныс адамға сыр айту оңайырақ.

Дәуіт жасырын күнә жасаған адам болатын. Ол бұл күнәны жасырған кезде оған қалай әсер еткені туралы айтты. Бұл шын мәнінде физикалық және эмоционалдық ауруды тудырды! Кейінірек Дәуіт Құдай алдында күнәсін мойындап, дұрыс әрекет етуді шешті:
Саған күнәларымды мойындадым, Күнәларымды жасырмадым. Мен: «Жаратқан Иенің алдында күнәларымды мойындаймын» дедім, Сен менің күнәларымды кешірдің. Села Забур 32:5

Оның қателіктерін кім түсіне алады? Мені жасырын қателіктерден тазарт. Құлыңды да тәкаппар күнәлардан сақта; Олар маған үстемдік етпесін. Сонда мен мінсіз боламын, Үлкен күнәдан таза боламын. Забур 19:12-13 NKJV

Дәуіттің мойындаулары Құдайдың кешірімі мен тазаруына жол ашты. Сондай-ақ ол Құдайдан «менмендік» күнә жасауды тоқтатуға және күнәнің өзін билеуіне жол бермеуге көмектесуін сұрады.

Егер сіздің өміріңізде жасырын күнә болса, ол сізге қалай әсер етеді? Бұл Дәуіт сияқты физикалық және эмоционалды проблемаларға ықпал етуі мүмкін бе? Ол сіздің өміріңізді басқарады ма? Адамдар көбіне өз құпиялары оларға зиян тигізбейді деп ойлап, өзін алдауға тырысады. Бұл «өзін-өзі соқыр ететін» механизм, ол оларды күнәнің оларға шынымен қалай әсер ететіні туралы шындыққа итермелейді.

Жасырын күнәнің құрсауынан құтылудың жолы — оны Құдайға және мәсіхшілерге мойындау. Джонның не жазғанын қарастырайық:
Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол біздің күнәларымызды кешіретін және бізді барлық әділетсіздіктерден тазартатын адал және әділ. Жоханның 1-хаты 1:9
Мойындау кешірім мен тазартуды береді. Біз басқа мәсіхшілерге мойындаған кезде, бізде емделу мен кешірудің қосымша есіктері бар, олар бізге ашылады:

16 Бір-біріңе күнәларыңды мойындап, сауығып кетуің үшін бір-бірлерің үшін дұға етіңдер. Әділ адамның әсерлі, жалынды дұғасының пайдасы көп. Жақып 5:16 NIV.

Мәсіхке сенетін сенімді бауырлас немесе әпке табу қиын болуы мүмкін. Шіркеуде екіжүзділік бар екені рас, бірақ әлі де Құдай үшін өмір сүретін адамдар көп. Егер біз Құдайдан мойындайтын адамды табуға көмектесуін сұрасақ, мен оны орындайтынына сенемін. Біз сылтаулардың артына тығылуды доғаруға және Құдайдың басшылығына сәйкес адамдармен қарым-қатынас орнатуға күш салуға дайын болуымыз керек. Бұл біздің осал болу қаупін талап етеді.

Адамдарды жеке өмірімізге кіргізгенде, біз оларға біз үшін дұға етуге және бізді Құдай үшін өмір сүруге шақыруға мүмкіндік береміз. Ол сондай-ақ қорқыныштың күшін жояды. Адамдардың реакциясы біз ойлағандай жаман болмауы мүмкін. Мысалы, мен порноға тәуелділігімді ерлер дұғаларымен бөліскенімде, 5 ер адамның 6-і порномен күрескенін айтты. Соның нәтижесінде мен сол алты адаммен қарым-қатынасымның нығая түскенін де байқадым.

Дәуіт өз күнәсімен бетпе-бет келген оқиғаны қайта оқып шығыңыз және осы бір нәрсені мұқият ескеріңіз. Дәуіт мойындап, өкінгенше, Ехоба оны өлтірмек болды. Сол кезде Натан сен өлмейсің деді.

2 Патшалықтар 12:7 Сонда Натан Дәуітке: “Ол сенсің! Осылай айтты???? Исраилдің Элохимы, Мен сені Исраилдің билеушісі етіп майладым, сені Шәулдің қолынан құтқардым. 8 Мен саған қожайынның үйін және қожайынның әйелдерін қойныңа беріп, Исраил мен Яхудтың үйін бердім. Егер бұл жеткіліксіз болса, мен де сізге көп нәрсені берер едім! 9 «Сөзді неге менсінбедің???? Оның көз алдында жамандық жасау? Сен хиттік Ұрияны семсермен өлтірдің, оның әйелін өзіңе әйелдікке алдың, аммондықтардың семсерімен өлтірдің. 10 Ал енді сенің үйіңнен семсер тайып тұрған жоқ, өйткені сен Мені менсінбей, хиттік Ұрияның әйелін әйелдікке алдың. 11 Ол былай деді: “Міне, мен сенің үйіңнен саған қарсы зұлымдық шығарып жатырмын және сенің көз алдыңда әйелдеріңді алып, көршіңе беремін, сонда ол әйелдеріңмен бірге көз алдында жатады. осы күннен. 12 Сен мұны жасырын істедің, ал мен мұны бүкіл Исраил мен күннің алдында істеймін. ” 13 Ал Дәуіт пе? Натанға: “Мен ????-ға қарсы күнә жасадым”,— деді. Ал Натан Дәуітке: «Сонымен қатар, ???? күнәларыңды алып тастады, сен өлмейсің.

Тағы да, бауырластар, үйлеріңді бұзып жатқанда, Ехоба келіп, сендерді өлтірмеуі үшін ойларың мен жүректеріңді бұзыңдар. Бізге рұқсат етпейтіндер кесіледі дейді.

Мысырдан шығу 12:19 Жеті күн бойы үйлеріңде ашытқы болмауы керек, өйткені ашытқы қосылған тағамды жейтін адам Исраил қауымының қатарынан жойылады, мейлі ол қоныстанушы болсын, мейлі ол жердің тумасы болсын.

Сіз мұны Жеті мыңжылдық үшін барлық үйлеріңізде де, ойларыңызда да, ойларыңызда да күнә болмайды деп оқи аласыз, себебі олар жойылып кетпеуі немесе өлтірілуі мүмкін. Келесі жолы жасырын күнәларыңызға қайта оралғыңыз келсе, бұл туралы ойланыңыз.

Делеевингтің бес Вт

Фореруннер, «Дайын жауап», 2000 жылдың наурызы
Байланысты
Соп ашытқы болды ма, әлде ашытылмаған ба (Жохан 13:26-27)?
Көктем жақындап қалды! Жылы, шуақты күндер кейбір қалыпты климаттық аймақтарда көктемгі гүлдерді алып келеді, бірақ ресми түрде 20 наурызға дейін қыс болса да. Құтқарылу мейрамы бір айдан кейін 19 сәуірде өтеді, ал келесі күні Ашымаған нан мейрамы басталады.

Көктемнің қасиетті күндерін асыға күтеміз бе? Біз «Көктемгі тазалық күндерін» асыға күтеміз бе, әлде қорқамыз ба?

Иә, Ашымаған нан мейрамының алдындағы күндердің көктемгі тазалық күндеріне айналу қаупі бар! Көптеген мәсіхшілердің санасында “тазалау” сөзінің айтылуының өзі үрей тудырады. Шаңсорғышты, сүртуді, шаңды сүрту туралы ойлау қандай қорқынышты!

Құтқарылу мейрамының, көп атап өтілетін түннің және ашытқысыз нан мейрамының маңызды рухани сабақтарын үйренуге күшіміз бен зейініміз аз болғандықтан, физикалық тазарту жұмысымызға қаншалықты көп жұмсадық? Құдайдың ниеті осы ма?

Ол балаларының қандай азғындық жасағанын қалайды? Ол өз халқына нені бұйырды? Бұл мақалада үйлерімізді тазарту бойынша кейбір нұсқаулар беріледі, сондықтан «Тазартудың бес кезеңін» қарастырайық: неге, қайда, не, кім және қашан.

Неге?

Неліктен біз босатуымыз керек? Өйткені, Жазбаларда «жітіру» сөзі ешқашан кездеспейді! Бұл туралы Құдайдың өз халқына берген алғашқы бұйрығы Мысырдан шығу 12-де кездеседі: «Енді Жаратқан Ие Мысыр жерінде Мұса мен Һаронға былай деді: . .” (1-тармақ). 2-14-тармақтарда Құдай оларға Құтқарылу мейрамын қалай өткізу керектігі туралы нұсқаулар береді, содан кейін 15 және 19-тармақтарда Ашымаған нан мерекесіне қатысты мына бұйрықты береді:
Жеті күн ашытқысыз нан жеңдер. Бірінші күні үйлеріңдегі ашытқыны алып тастаңдар. Өйткені кім бірінші күннен жетінші күнге дейін ашытылған нан жесе, сол адам Исраилден жойылады. . . . Жеті күн бойы үйлеріңде ашытқы табылмайды, өйткені ашытқы жеген адам бөтен болсын, сол жердің тумасы болсын, Исраил қауымының қатарынан жойылады.

Сонымен, «Неге Құдай халқы азат ету керек?» деген сұраққа қарапайым жауап. Ұлы Алла бұйырған ғой! Иә, бірақ неге Ол бұны бұйырады? Оның барлық бұйрықтары жақсы себепке байланысты. 17 және 39-тармақтарда жауап берілген:
Сондықтан Ашымаған нан мерекесін тойлаңдар, өйткені дәл осы күні мен әскерлеріңді Мысыр жерінен алып шығамын.

Сондықтан бұл күнді ұрпақтарыңыздың мәңгілік заңы ретінде атап өтіңіздер. . . . Олар Мысырдан әкелген ашытқысыз қамырды пісірді, өйткені ол ашытылмаған. Өйткені олар Мысырдан қуылып, күте алмады және өздеріне азық-түлік дайындамады.

«Мереке» деген сөздер 17-тармақтағы еврей тілінде емес, оны аудармашылар қосқан. Бұл жерде Құдай Өзінің ескі өсиет қауымын Мысырдан алып шыққандықтан, Оның халқы жыл сайынғы дінді тазарту тәжірибесін сақтау керектігін айтады. Кейінірек біз бұл ұлы және ғажайып оқиға Оның Жаңа өсиет қауымын күнәдан босатуды бейнелейтінін білеміз. Көптеген Жазбаларда Мысыр да, ашытқы да күнәнің символы екені көрсетілген. Ашытқысыз нанның алғашқы және соңғы күндерінде айтылған уағыздар мен уағыздар әдетте осы рухани аспектілерді қарастырады.

17-тармақтан оқығанымыздай, Құдай өз халқына бұл тәжірибені мәңгілікке сақтауды шынымен ниет етті ме, әлде бұл Иса Мәсіхтің айқышына шегеленді ме? Исаның айқышқа шегеленгенінен кейінгі алғашқы қауымның осы үш жазбасы бұл шын мәнінде Жаңа өсиет тәжірибесі екенін көрсетеді:
» Оның яһудилерге ұнағанын көргендіктен, [Ирод] Петірді де ұстауға кірісті. Бұл ашытқысыз нан күндері болатын. (Елшілердің істері 12:3)
» Бірақ біз ашытқысыз нан күндерінен кейін Філіпіден жүзіп кеттік. . . . (Елшілердің істері 20:6)
» Сіздің даңқыңыз жақсы емес. Аз ғана ашытқы бүкіл түйірді ашытатынын білмейсің бе? Сондықтан жаңа кесек болу үшін ескі ашытқыны тазалаңыз, өйткені сіз шынымен ашытқысызсыз. Өйткені Мәсіх, біздің Құтқарылу мейрамы біз үшін құрбан болды. Сондықтан мейрамды ескі ашытқымен де, зұлымдық пен зұлымдықтың ашытқысымен де өткізейік. бірақ шыншылдық пен шындықтың ашытылмаған нанымен. (5 Қорынттықтарға 6:8-XNUMX)

Біз Исаның Ашымаған нан мейрамын ұстанғанын білеміз және біздің мысал үшін маңыздырақ, бұл Жазбалар Оның алғашқы Жаңа өсиет қауымы оны өлгеннен, қайта тірілгеннен және көкке көтерілгеннен кейін сақтағанын дәлелдейді.

Қайда?

Біз қай жерде босатуымыз керек? Құдай тағы да Мұса арқылы бұл туралы нұсқау береді: «Бірінші күні үйлеріңдегі ашытқыны алып тастаңдар. . . . Жеті күн үйлеріңде ашытқы болмауы керек. . . (Мысырдан шығу 12:15, 19). Ағылшын тіліндегі «үйлеріңізден» және «үйлеріңізде» деген тіркестер «үйлер», «үй шаруашылықтары» немесе «отбасылар» дегенді де білдіретін еврей тілінің bayith сөзінен шыққан.

Мысырдан шығу 13:7-де бұл туралы былай делінген: “Ашытылмаған нан жеті күн жеуге болады. Сондай-ақ араларыңда ашытқы қосылған нан да, барлық мекендеріңде де ашытқы да көрінбейді”. Ағылшын тіліндегі «your quarters» сөздері еврей тіліндегі gebul сөзінен шыққан, ол «шекаралар», «жағалаулар», «шектер», «белгілер», «кеңістік», «шек», «территория» және «аймақ» дегенді білдіреді.

Құдайдың нұсқауы біз жауапты болатын барлық салалардан бас тартуымыз керектігін көрсетеді. Бұған біздің үйлеріміз де кіретіні анық, бірақ көліктеріміз, гараждарымыз, аулаларымыз және жұмыс орындарымыз туралы не деуге болады? Біз оларды босатуымыз керек пе? Біздің «кварталымыз» қайда аяқталады?

Ғасырлар бұрын Галилео былай деп жазды: «Бізге сезім, парасаттылық және парасаттылық берген сол бір Құдай бізді оларды пайдаланудан бас тартуды көздеді деп сенуге міндетті емеспін». Құдай өз халқының саналы болуын күтеді. Ол өзінің шіркеуінің ұзақ уақыт мүшелері үшін әрбір егжей-тегжейді түсіндіруге міндетті болмауы керек. Ол бізден ашытқы түсуге мүмкіндік болмаған жерлерді ашуды күтпейді. Ойлан! Ашытылған өнімдер төменгі қабаттағы ванна бөлмесіне немесе құралдар шкафына немесе жұмыс үстеліне кірген болуы мүмкін бе? Көлікте біреу тамақ ішеді ме? Жүксалғышта азық-түлік тасымалданды ма? Кеңседе біреу тамақтанды ма? Біз сенімдіміз бе?

Егер адамның кішкентай балалары болса, әрине, кепілдік болуы мүмкін емес! Бірақ егер біз жауапты салаға ашытқы түспегеніне толық сенімді болсақ, онда оны босатудың қажеті жоқ! Жылдың осы кезеңінде біздің уақыт өте құнды. Оның бірде-біреуін неге ысырап ету керек? Біз оны Құтқарылу мейрамына дайындалуға және рухани ашытқы іздеуге жұмсайтын едік.

Қандай?

Жеті күндік ашытқысыз нанға нені кешіктіруіміз керек? Ашытқы дегеніміз не? Ашытқыштар және ашытқы өнімдері дегеніміз не? Міне, қысқаша шолу:
Мысырдан шығу 12 және 13-те «ашытқы» үшін екі негізгі еврей сөзі бар: сеор «ашытқы» немесе «ашыту арқылы ісіну» дегенді білдіреді; chamets «ашытқы», «ашытылған нан», «ашытылған», «ашытылған» және бір қызығы, ашытқы символына қатысты — «қатыгез», «қайғылы», «қышқыл», «ащы», «жеңіл» дегенді білдіруі мүмкін. және «мейірімсіз».

Меншіктен шығарылатын ашытқы түрі нан, торт және печенье үшін қолданылатын түрі. Оған қопсытқыш пен ашытқы кіреді. Сыра ашытқылары мен оның құрамындағы сусындар рұқсат етілген және біздің үйде қалуы мүмкін. Жиі айтылғандай, бұл ашытқысыз сыра мерекесі емес.

Кейбір шіркеу мүшелері Құдайға ұнамды болу үшін құлшыныс танытып, шектен шыққан. Тұрмыстық шаңның құрамында ашытқы споралары болса да, Құдай біздің үйлерімізді толығымен антисептикалық етеді деп күтпейді! Фаризашыл болмауға тырысумен қатар, біз абайсыздықтың басқа шектен шығуынан да сақ болуымыз керек. Тазалауда фанаттық болмай, мұқият болуымыз керек. Мәсіхшілік өміріміздің басқа да салаларындағы сияқты, арықтау арқылы біз дұрыс тепе-теңдікке ұмтылуымыз керек.

Символизмді есте сақтаңыз! Қанша уақыт шаңсорғышпен және қаншалықты қатты сүртсек те, үйлердегі ашытқылардың бір бөлігінен құтылу физикалық тұрғыдан мүмкін емес. Өзін микроскопиялық өлшемге дейін кішірейтіп, тіпті ең тиімді шаңсорғыш жасай алмайтын нәрсені істеу үшін біздің кілемдеріміздің әрбір дюймін аралап шығу үшін Құдайдың өзі немесе кем дегенде періште керек еді. Рухани ашытқыны өмірімізден қуып жібергендей, біз де өз үлесімізді қосып, соған аянбай еңбек етуіміз керек. Физикалық және рухани тазарту арқылы, егер біз бар күшімізді салсақ, Құдайдың рақымы айырмашылықты өтейді.

Кім?

Шығаруды кім жасау керек? Жыл бойы «кедей ана» әдетте үй жұмысының негізгі жүгін көтереді. Бірақ үйдегі әйел арықтау үшін арыстанның үлесін алуы керек пе?

Бұл сұраққа жауап беру үшін біз қандай ашытқы суреттерін есте сақтауымыз керек. Қарапайым сұрақ жауабын анық көрсетуі керек: «Анам өкініп, менің барлық күнәларымнан құтыла ала ма?» Ол мүмкін болса да, біз оның барлық күнәларымызды білгенін қалаймыз ба?

Күнәдан арылуды дұрыс елестету үшін отбасының барлық мүшелері, соның ішінде балалар да, араласып, өз үлестерін қосуы керек. Балаларымызға Ашымаған нан мейрамына қатысуды үйрету туралы Құдайдың бұйырғандары мынада:
Сол күні ұлыңа: “Мысырдан қайтып келгенде, Жаратқан Иенің маған істегені үшін осылай болды”,— деп айт. Жаратқан Иенің заңы аузыңда болуы үшін бұл қолыңда белгі, көздеріңнің ортасында естелік болсын. Өйткені Жаратқан Ие күшті қолымен сендерді Мысырдан алып шықты. (Мысырдан шығу 13:8-9)

Тіпті өте кішкентай балалар да тазарту процесінің сабағы мен мағынасын тез меңгереді. Біздің балаларымыз жыл сайынғы «делеавация» жобасын шынымен ұнатады және оны әрқашан жағымды отбасылық іс-шара, сондай-ақ көктемгі қасиетті күндердің есте қаларлық прелюдиясы ретінде қарастырады.

Шіркеудің әрбір мүшесі қаншалықты құлшыныс танытса да, ауыр үй жұмысын істей алмайды, бірақ одан ләззат ала алмайды. Біздің қартайған шіркеу тұрғындарының санының артуы денсаулықтары нашар және үйлерін тастай алмайды. Егер кімде-кімде осындай жағдай болса, ол өз мүшелерінен көмек сұраудан тартынбауы керек. Қайтадан, процесс нені білдіретіні туралы ойланыңыз, біздің ешқайсымыз мұны жалғыз жасай алмайтынымызды есте сақтаңыз. Рухани ашытқымызды шығару үшін бәрімізге де көмек керек.

Қашан?

Тазалауды қашан бастауымыз керек? Ең бастысы, біз қашан бітіруіміз керек? Мысырдан шығу 12:15 тағы да жауап береді: “Жеті күн ашытқысыз нан жеңдер. Бірінші күні үйлеріңдегі ашытқыны алып тастаңдар. Өйткені кім бірінші күннен жетінші күнге дейін ашытылған нан жесе, сол адам Исраилден жойылады”.

Не? Құдай шынында да ашытқысыз нанның бірінші күнінде тамақты тазартқанымызды қалайды ма? 16-шы аят Оның нені білдіретінін түсіндіреді: «Бірінші күні киелі жиын болады, ал жетінші күні сендер үшін қасиетті жиын болады. Олармен жұмыс істеуге болмайды; бірақ әркім жеуі керек нәрсені — тек сен ғана дайындай аласың».

Бұл “алғашқы күн” — Құдайдың жыл сайынғы қасиетті күні маусымының алғашқы қасиетті күні. Ол өз халқына арнайы шіркеу қызметтерін өткізуді және тамақ дайындаудан басқа ешбір жұмысты істемеуді бұйырады. Тіпті шатырларда тұратын ежелгі исраилдіктер үшін де бұл қасиетті күні тамақтан босату жұмыстарына тыйым салған. «Бірінші күні үйлеріңнен ашытқыны кетіріңдер» деген сөйлемді «бірінші күні үйлеріңнен ашытқыны алып тастайсыңдар» деп аударған дұрыс болар. 18 және 19-тармақтар мұны одан да анық көрсетеді:
Бірінші айдың он төртінші күні кешке, айдың жиырма бірінші күні кешке дейін ашытқысыз нан жеңдер. Жеті күн бойы үйлеріңде ашытқы табылмайды, өйткені ашытқы жеген адам бөтен болсын, сол жердің тумасы болсын, Исраил қауымының қатарынан жойылады.

Барлық ашытқылар Абиб/Нисан 14 жабылатын күн батқанға дейін біздің меншігімізде болуы керек. Бұл күннің батуы Көп ескерілетін түнді және Ашымаған нанның бірінші күнінің басталуын білдіреді. Алайда көптеген бауырластар Құтқарылу мейрамына рухани және көп атап өтілетін түнге физикалық дайындыққа көбірек уақыт бөлу үшін, тазарту жұмыстарын сәл ертерек аяқтауды таңдайды.
Ашымаған нанның соңғы күні болып саналатын Абиб 21 күні жабылған күн батқанға дейін өз мүлкімізге ашытқы құюға рұқсат етпеуіміз керек. Биылғы жылы (2000 ж.) 19 сәуірдің аяғында кешке дейін тазартуды аяқтап, барлық ашытқыларымызды алып тастауымыз керек.
Тазалауды қашан бастауымыз керек? Әрине, біздің жағдайларымыз әртүрлі, сондықтан қатаң және жылдам ереже барлық шіркеу мүшелеріне қатысты емес. Дегенмен, біз жақындап келе жатқандықтан, бәріміз физикалық және рухани дайындықтарымызды жоспарлауды бастауымыз керек. Жоспарлау кезінде мыналарды ескеріңіз:

» Ашымаған нан мейрамының алдындағы соңғы қоқыс қашан алынады?
» Соңғы рет алғаннан кейін қоқысқа тасталған ашытқы өнімдерімізді қайда сақтауға болады?
» Бізде шаңсорғышқа арналған сөмкелер мен басқа да қажетті заттар жеткілікті ме?
» Бір күнді оразаға бөлудің ең жақсы уақыты қашан?
» Осы жылы тексеруге болатын қандай да бір мәселе бар ма?

«Бес Вт-тан құтылу» кейбіреулер үшін жаңа болуы мүмкін, бірақ көпшілігі үшін дер кезінде ескертулер. Дұрыс орындалса, олар келе жатқан Ашытылмаған Нан мерекесін дұрыс ой-пікірмен күтуге көмектеседі: ынта-жігермен және теңгерімділікпен дайындалуымызда физикалық, символдық әрекеттің рухани мағынасына екпін береді.

Ары қарай оқу: http://www.sabbath.org/index.cfm/fuseaction/Library.sr/CT/RA/k/108/subj/dub/Deleavening.htm#ixzz1nnVzmUpn

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Лев 18 Езек 7-9 Нақ. с. 31 Елшілердің істері 27

Leviticus 18

Жыныстық азғындыққа қатысты заңдар (Леуіліктер 18)

18-тарау киелілік пен бөліну тақырыбын жалғастырады. Мұндағы нұсқаулар бүкіл Исраилге бағытталған және діни қызметкерлер туралы еш жерде айтылмаған. Демек, нұсқаулар рәсімдік қасиеттілікке арналмаған. Нұсқаулар тыйым салынған жыныстық қатынасқа қатысты болғандықтан, олар әлеуметтік киелілікке, яғни қоғамның негізгі бірліктері - ерлер мен әйелдердің арасындағы дұрыс қарым-қатынастарды құруға арналған сияқты.

Жыныстық азғындық барлық адамзат мәдениетінде тұрақты мәселе болды. Израиль заманындағы қоғамдар қазіргі біздікі сияқты әртүрлі жыныстық азғындықтарды жасады. Қасиетті халықты, жеке және қоғамдық мінез-құлқы таза және тұрақты ұлтты құру үшін Құдай қандай жыныстық қатынасқа тыйым салынғанын түсіндіруі керек еді.

Тыйым салынған қарым-қатынастар тізіміне (1) ата-ана мен бала, (2) өгей ата мен өгей бала, (3) толық аға-інілер, (4) ата-анасы, (5) ата-әжесі мен немере, (6) ағасы мен жиені, немесе нағашы мен жиен, (7) қайын ата мен келін, (8) қайын аға мен қайын сіңлі. Сондай-ақ ер адамға әйелге, оның қызына немесе немересіне үйленуге тыйым салынған. Сондай-ақ Құдай енді ер адамға әйелі тірі кезінде әйелінің қарындасын екінші әйел алуға тыйым салды; мұндай неке апалы-сіңлілер арасындағы қарым-қатынасты бұзып, отбасында бітпейтін бақталастық пен жанжал тудыруы мүмкін.

Әлі де қолданыста болған бұл тыйымдар жақын туыстармен деструктивті жыныстық қатынасқа жол бермейді, жеке адамның екі ұрпағы ішінде адамдармен жыныстық қатынасқа тыйым салады. Көріп отырғанымыздай, бұл тыйымдар, егер олар ертерек қабылданған болса, Адам мен Хауа ананың (жоғарыдағы 3 тыйым бойынша), Ыбырайым мен Сараның (жоғарыдағы 4 тыйым бойынша), сондай-ақ Жақып пен Лияның және Рахила (әйелінің әпкесіне үйленуге тыйым салу бойынша). Тыйымдардың нақты себебі көрсетілмеген, бірақ медицина ғылымы Құдай анықтағандай, жақын туысқандар арасындағы балаларда генетикалық ауытқулардың пайда болу қаупі жоғары екенін көрсетті және бұл заңның күшіне енуіне себеп болған болуы мүмкін. бұл тыйымдар.

Сондай-ақ Алла тағала етеккір кезінде әйелмен жыныстық қатынасқа тыйым салады. Тыйым салуға ешқандай себеп айтылмағанымен, сезімтал Құдай оны әйелдерді осы жиі ыңғайсыз кезеңде қорғау шарасын қамтамасыз ету үшін берген болуы мүмкін. Менструация жиі жеңіл немесе тіпті ауыр физикалық ыңғайсыздықты тудырады және осы уақытта әйелдің эмоционалдық жағдайы нәзік болуы мүмкін. Оның үстіне, медицина ғылымы етеккір кезінде жыныстық қатынас әйелге тіндердің зақымдануы немесе инфекцияның, сондай-ақ бір серіктестен екіншісіне қан арқылы берілетін ауруды беру қаупін жоғарылататынын көрсетті. Құдайдың бұл заңын беруі қанның күнәны өтеудегі ерекше рөліне де байланысты болуы мүмкін, өйткені қан Леуіліктер 20:18-де басты мәселе болып көрінеді. Себеп қандай болса да, Құдай бұл мәселеге өте байыпты қарайды — жаңа ғана келтірілген аятта, Құдай бұзғаны үшін қатаң жаза тағайындаған, сондай-ақ бұл әділдік мәселесі деп жарияланған Езекиел 18-де (5-9-тармақтар).

Құдай заңсыз жыныстық қатынас пен әдет-ғұрыпқа қатысты нұсқауын исраилдіктерге мұндай мінез-құлық тек өздерін ғана емес, жерді де арамдайтынын анық еске салумен аяқтайды. Жаман мінез-құлық тек қылмыскерге және оның айналасындағыларға ғана әсер етеді деп болжау оңай. Олай емес. Халықтың моральдық қасиеті олардан әлдеқайда асып, олар тұратын жерге дейін жетеді. Құдай Исраилге Қанахан халқы осындай жиіркенішті істерді жасағандықтан, бұл жер «оларды құсып тастайтынын» еске салады. Құдайдың ескертуі сөз немесе поэтикалық құрал емес, ғаламның нағыз моральдық заңын көрсетеді. Күнә табиғат әлеміне материалдық әсер етеді. Люцифер күнә жасады және Жазбалар нәтижесінде жаратылыстың жойылғанын көрсететін сияқты. Адам күнә жасап, өсімдіктер мен жануарлардың табиғаты бұзылды. Міне, халық күнәға батқанда, оның жері де арамдалады. Күнә бәріне – адамға да, аңға да, өсімдікке де, жерге де әсер етеді.

Езекиел 7-9

“Ақырзаман келді” (Езекиел 7)

7-тарау біз оқып жүрген пайғамбарлық хабардың жалғасы болып табылады, бұл жерде адамдар Құдайды іздеу және оның еркін орындау арқылы танудан бас тартқандықтан, олар Оны басқа жолмен - Оның қаталдығы арқылы танитынына баса назар аударады. үкім (7:4, 9, 27). Мұндағы Құдайдың “Исраил жеріне” ескертуі (2-тармақ) солтүстіктегі 390 руды жазалауды білдіретін 10 күндік жалған қоршау кезінде берілген болуы мүмкін (1:1-2; 4:5; 8:1 салыстырыңыз). Исраилдің ежелгі күйреуі Езекиел жазғаннан көп бұрын болғандықтан, оның бұл тараудағы ескертуі ақырғы уақытта, яғни «Жаратқан Иенің қаһарына ұшырайтын күн» басталатын уақытта Исраилдің жойылуы туралы айтылған (7:19). Әрине, осы бөлімнің басқа пайғамбарлықтары сияқты, Езекиелдің заманында вавилондықтардың Иерусалимді қиратуының кейбір қолданылуы болды. Бірақ, тағы да, хабар негізінен осы дәуірдің соңында Израильге арналған.

“Жердің төрт бұрышы” деген сөз (2-тармақ) Құдай әкелетін толық жойылуды білдіреді. Бұл ішінара немесе аймақтық апат емес. Езекиел, Құдайдың күзетшісі ретінде, оның тікелей тыңдаушылары Бабылда тұтқында болғанына қарамастан, бұл ескертуді қатты және анық айтуы керек. Оның айтқан сөздері Иерусалимде тұратын яһудилерге де жеткен болуы мүмкін. Қасиетті мәтінді ғасырлар бойы жеткізу арқылы бізде бүгін оның ескертулері бар.

Құдай исраилдіктердің «жиіркенішті істерге» (3-4, 8-9-аяттар) — қорқынышты, жиіркенішті күнәларға — тіпті олардың пұтқа табынушылық (20-тармақ) дінінде де кінәлі екенін түсіндіреді. Жиренішті әрекеттер соншалық, Құдай жаза уақытында аямайтынын немесе аямайтынын жариялайды - жазаның ауырлығы зұлымдықтың ауырлығын көрсетеді. 9-тармақта осы жаза контекстінде Құдайдың қорқынышты жаңа есімі енгізілді: YHWH Makkeh, «Соққан Мәңгілік».

Алда келе жатқан қияметтің қорқынышты сезімі айқын. «Көптеген қысқа сөйлемдер мен сөздер мен сөз тіркестерінің қайталануы хабардың қарқындылығын білдіреді. Алғашқы алты тармақта «соңы» [бес] сөзінің қайталануы соттың түпкілікті екендігін көрсетеді (Амос 8:2 қараңыз). Сот келді! Жақындық «келу» етістігінің қайталануымен күшейді ([Езекиел 7] 5-12 т.б. жеті рет); «қазір» қайталануы (3, 8 {NIV, «шамамен»}); және 'уақыт', 'күн' және 'жақында' (7-т.) сияқты терминдерді қолдану” (Түсіндіруші Киелі кітап түсіндірмесі, 1-4 тармақтарға ескертпе).

«Жаңа тірі аудармадағы» мына үзіндінің қалай аударылғанына назар аударыңыз: «Адам ұлы, Әлемнің Әміршісі Жаратқан Ие Исраилге мынаны айтады: Ақыр заман осында! Қай жерге қарасаң да – шығысқа, батысқа, солтүстікке, оңтүстікке – сенің жерің бітті. Үміт қалмады, өйткені мен саған қарсы ашуымды шығарамын. Мен сенің барлық жиіркенішті қылықтарың үшін жауапқа шақырамын. Мен көзімді басқа жаққа бұрып, аямаймын, сенің барлық зұлымдығыңның орнын толтырамын... Бір соққыдан бірінен соң бірі апатқа ұшыраймын! Ақырзаман келді! Ақыры келді! Сіздің ақырғы ақыретіңіз күтіп тұр! Уа, Исраил халқы, сенің жойылатын күнің ағып жатыр... Жақында мен барлық жиіркенішті істеріңіз үшін жазаңызды аяқтау үшін қаһарымды төгемін. Мен сені аямаймын да, аямаймын да. Мен сенің барлық жиіркенішті істерің үшін өтемін... Осы менмен және зұлым адамдардың ешқайсысы аман қалмайды. Олардың барлық байлығы сыпырылып кетеді. Иә, уақыт келді; күн келді!» (2-12 аяттар).

10-шы тармақта «[жазалаудың] таяқшасы гүлденді [өйткені] [Құдай халқының арасында] тәкаппарлық пайда болды», - деп айтылған сияқты. Яғни, халықтың тәкаппарлығы шарықтау шегіне жеткеннен бері үкім шығаруға әбден пісіп-жетілді. 11-тармақта Құдай халқының арасындағы зорлық-зомбылықтың салдарынан “зұлымдық таяқшасы”, яғни зұлымдық қажет ететін таяқ, зұлымдықпен күресетін таяқ пайда болғаны айтылған болуы мүмкін. Сонымен қатар, аят жазалаушы таяқша ретінде көтерілген «зорлықшыл» (NIV) дегенді білдіруі мүмкін (Не Вавилонды, не түпкілікті мағынада Шайтанды білдіреді).

12-13 тармақтар қиын қаржылық жағдайға тап болған адамдардың мүлікті төмен бағамен сатуға мәжбүр болатынын, бірақ ақыр соңында бұл маңызды емес болатынын білдіретін сияқты. «Жаңа тірі аудармада» нақтылық қосылды: «Сатып алушылардың тапқан мәмілелеріне қуануына немесе сатушылардың жоғалтқандарына қайғыруына ешқандай себеп жоқ, өйткені олардың барлығы менің қорқынышты ашуыма ұшырайды. Егер қандай да бір саудагер аман қалса, олар ешқашан өз бизнесіне қайта оралмайды. Өйткені Құдайдың айтқаны бәріне қатысты, ол өзгермейді! Өмірі күнәдан бұрмаланған бірде-бір адам қалпына келмейді».

Хабар Құдайдан келетін үш жазаны еске салумен жалғасады: семсер, аштық және індет (15-тармақ). Ескерту естілсе, адамдар тым әлсіз немесе соғысуға қорқады (14, 17-аяттар). Бастапқыда тірі қалғандар қонағынан қуылған құстар сияқты, өз түрінен бөлініп, көгершін сияқты мұңды шу шығарады. Бұл адамдар бүгінгі күнге дейін Таяу Шығыс мәдениеттерінде қорлық пен ұяттың нышаны болып табылатын қап киінген және қырылған таз ретінде сипатталған (16-18 тармақтар). Ұлы азаптың күңгірт үмітсіздігінде, Жаратқан Иенің күні жақындаған сайын, олар ақыры өздері бұрын табынған ақшаларын түкке тұрғысыз деп санайды, оларға қажет нәрсені шынымен қамтамасыз ете алмайды және олар лақтырады. оны алып тастаңыз (19-аят).

Алла тағала былай дейді: «Олар алтын бұйымдарын мақтан тұтып, одан сұмдық пен жиіркенішті пұттарды (әлі де солай) жасау үшін пайдаланды. Сондықтан мен олардың барлық байлығын оларға жиіркенішті етемін. Мен оны ең зұлым халықтардан келген жатжерліктерге тонауға беремін, олар оны арамдайды. Бұл қарақшылар менің қазыналы жеріме басып кіріп, оны бүлдіріп жатқанда, мен көзімді жасырамын» (20-22 аяттар, NLT). Тағы да, бұл біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылы ежелгі Иерусалимді вавилондықтар басып алып, тонаған кезде болды. Бұл апостолдық дәуірде вавилондықтардың император мұрагерлері римдіктер Иерусалимге басып кірген кезде қайталанды. Бұл, ең алдымен, осы тармақтарда алдын ала айтылғандай, Рим мен Вавилонның ақырғы уақытта қайта жандануымен Исраил мен Яһудаға басып кіріп, жойылған кезде, ең үлкен ауқымда болады.

Соңында Құдай шынжыр дайындауды бұйырады (23-аят). Шынжырлар қылмыскерлерді немесе жау тұтқындарын байлау үшін пайдаланылды. Набуходоносордың әскерлері Яһудаға басып кіргенде және ғасырлар өткен соң римдіктер Иерусалимді талқандағанда, яһудилер сияқты, аман қалған исраилдіктер шынжырға байланып, құлдыққа айдалады. Езекиелдің пайғамбарлық қызметінен бір ғасырдан астам уақыт бұрын солтүстік тайпаларды ежелгі ассириялықтар тұтқынға алғанын еске түсірейік. Бұл тек көне тарихтың материалы болып көрінбес үшін, көптеген еврейлер құлдық еңбек лагерлерінде еңбек етуге мәжбүр болған және көп бөлігі жойылу үшін айдалып кеткен нацистік Германияны еске түсіру керек. Ойлану қаншалықты қорқынышты болса да, мұндай күндер қайтадан келеді және одан да жаман болады деп болжалды.

Адамдар діни және азаматтық жетекшілерге көмек сұрайды, бірақ олар Құдай Сөзіндегі шындықты түсінбей, жауап бермейді (26-тармақ). Олар бұған дейін ескертулерді елемеді. Ал енді кеш болады. Олар өздеріне лайықты түрде сотталады (27-аят). Бұл біздің кез келгеніміз үшін ауыр жағдай болар еді. Біз бәріміз мұны терең ойластырып, Құдайдан күнәларымыз үшін қазір өкініп, Құдайдың мейірімді рақымына ие болуымызды сұрауымыз керек және мұндай үкім орындалмай тұрып, басқалар да өздерінің күнәларын мойындап, өкінуі үшін дұға етуіміз керек. Құдайдың шындығы біз үшін дәл қазір Оның Сөзін зерттеген кезде қолжетімді. Оны тиімді пайдалана білейік.

Ғибадатханадағы күннің шығуы (Езекиел 8)

Езекиел 8-11 пайғамбардың Құдайдан алған тағы бір күшті аянының егжей-тегжейлері жазылған. Бұл күн бірінші көріністен кейінгі бір жыл екі ай (1:1-2; 3:15-16; 8:1 салыстырыңыз). Бұл Езекиел Яһуданың күнәлары үшін жазаны бейнелеу үшін оң жағында жатқан 40 күндік кезеңге, яғни Исраил үшін сол жағындағы 390 күннен кейін болатын сияқты (4:4-8 салыстырыңыз). (Алайда, кейде еврей күнтізбесінде болатындай, жылға 13-ші ай қосылған болуы мүмкін екенін атап өткен жөн, бұл 8-11 тараулардың көрінісі 40 күндік кезеңнен кейін ғана орын алғанын білдіреді. .)

8-тарау ашылғанда, біз Езекиелдің «Яһуда ақсақалдарымен» (Бабылда тұтқынға алынған яһудилердің жетекшілері) үйінде не айтқанын тыңдау үшін отырғанын көреміз. Оның ұзаққа созылған өтірік қоршауы көпшіліктің назарын аударғаны сөзсіз.

Езекиел тағы да «виртуалды шындықты» бастан кешіреді, ол бөлмедегі басқалар көрмейтін нәрсені өз санасында көріп, бастан кешіреді. Ол бірінші аянда көрген керемет тұлғаны — Иеміздің бейнесін (2-тармақ; салыстырыңыз: 1:26-28), адам дүниеге келгенге дейінгі Иса Мәсіхті (Аян 1:12—15 салыстырыңыз) көреді. Жаратқан Ие аянда діни қызметкер болып табылатын пайғамбарды Иерусалимге, ғибадатхананың солтүстік қақпасына апарады. Солтүстік қақпаны «құрбандық орнының қақпасы» деп те атаған, шамасы, құрбандық шалу оның маңайында, құрбандық үстелінің солтүстік жағында болатындықтан (Леуіліктер 1:11; Езекиел 40:35—43 салыстыр).

Езекиел Құдайдың ұлылығын (8:4) — Құдайдың қатысуын қоршап тұрған нұрлы сәулелерді — 1-тарауда көргеніндей көреді. Бұл даңқ осында ғибадатханада болды, төрт керубті тасымалдаушы сияқты, біз келесі бірнеше мақалада көреміз. тараулар. Дегенмен, біз көретініміздей, Құдайдың ұлылығы жақын арада киелі жерден кетеді. Бұл жерде жасалған жиіркенішті істер Оны Өзінің қатысуынан бас тартуға мәжбүр етеді.

Езекиел қорқынышты жиіркенішті істерге куә болу үшін ғибадатхананы аралап шығады. Алдымен оған осы аянда қай жерге түскенін, құрбандық шалатын жердің жанындағы солтүстік қақпаның маңында — қазір сұмдық бейне орналасқан жерді (мүмкін оған құрбандық шалылатынын білдіретін) қарау керектігі айтылған.

Бұл бейне «қызғаныш сезімін тудыратын... қызғаныш бейнесі» деп аталады (3-тармақ). Бұл, бәлкім, Құдайдың пұтқа табынушылыққа қарсы өсиеттерін тыңдайды: «Оларға тағзым ету және оларға қызмет ету үшін өзіңді мүсін жасама. Өйткені мен, сенің Құдайларың Жаратқан Ие, қызғанышпен Құдаймын... Сен олардың [қанахандықтардың] құрбандық үстелдерін қират, киелі бағаналарын сындырып, ағаш мүсіндерін қиясың (өйткені есімі Жаратқан Ие үшін басқа құдайға табынба. Ол қызғаншақ, қызғаншақ Құдай)» (Мысырдан шығу 20:4-5; 34:13-14). Исраил — келісім бойынша Құдайдың әйелі және Ол оның адалдығы мен сүйіспеншілігіне қызғанышпен қарайды — оның басқа құдайлармен азғындық қарым-қатынасқа түспеуін, олардың ғибадат ету әдет-ғұрыптарын қабылдамауын талап етеді. Әрине, қызғанышқа итермелеу ақталған ашуды тудыруды білдіреді, сондықтан еврейлердің Танах аудармасы 3-тармақты «бұл ашуды тудыратын ашуландыратын бейненің орны болды» деп берген болуы мүмкін. Ағылшын тіліндегі қайта қаралған Киелі кітапта “Құдайдың қаһарын тудыратын пұтқа табынушы мүсіннің қай жерде тұрғаны” бар.

Бұл суреттің қандай болғаны туралы әртүрлі пікірлер бар. Кейбіреулер халдейлік діннің жалған құтқарушысы Таммуздың бейнесін ұсынады, өйткені оның ғибадатының дәл сол жерде болғаны тарауда арнайы айтылған (Езекиел 8:14). Бір қызығы, сурет үлкен кресттің бейнесі болуы мүмкін еді. Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words түсіндіргендей, қазіргі крест «ежелгі Халдейде пайда болған және Таммуз құдайының символы ретінде қолданылған (мистикалық Тау, оның есімінің бастапқы атауы) сол елде және оған іргелес елдерде, соның ішінде Мысырда. 3 ғасырдың ортасында. Біздің эрамыздағы шіркеулер христиандық сенімнің кейбір доктриналарынан не алыстап кетті, не олардан бас тартты. Жолдан тайған діни жүйенің беделін арттыру үшін пұтқа табынушыларды сенім арқылы қалпына келтіруден басқа шіркеулерге қабылдады және олардың пұтқа табынушылық белгілері мен нышандарын сақтауға рұқсат етілді. Демек, Тау немесе Т, оның ең жиі түрінде, көлденең кесіндісі төмендетіліп, Мәсіхтің «крестіне» тұру үшін қабылданды» («Крест, Крест», Жаңа өсиет бөлімі, 1985).

Алайда ғалымдардың көпшілігі бұл мүсін ашера, қасиетті ағаш мүсін немесе ағаш үшін еврей термині деп санайды. Бұл тұжырымның себебі: Манаса Құдайдың ғибадатханасына «тіпті өзі жасаған Ашера мүсінін орнатқан» және «ол өзіне дейінгі барлық аморлықтардан да зұлымдық жасап, Яһуданы өз ісімен күнәға батырған». пұттар» (Патшалықтар 2-жазба 21:7, 11, NKJV). Жосия патша кезінде Яһуданы пұтқа табынушылықтан тазартса да, Жосия қайтыс болғаннан кейін халықтың жүрегі Манасаның зұлымдығына қайта оралды, бұл діни қызметкерлер Манасаның бейнесін қайта жасауға бейім болуы мүмкін дегенді білдіреді. Қалай болғанда да, бұзылған еврей ғибадаттары көбінесе синкреттік болғандықтан (шынайы және жалған ғибадаттарды біріктіреді), пұтқа табынушылық нысаны, оның пішіні қандай болса да, Ол қатаң тыйым салған шынайы Құдайға ғибадат ету үшін пайдаланылған болуы мүмкін.

Содан кейін «Езекиелді солтүстік қақпаға әкелді. Сол жерде ол қабырғадағы тесікті көрді және оған қабырғаны қазып, кіріп, ішкі аулада [немесе, дәлірек айтқанда, палаталарда немесе солтүстікке жақын орналасқан белгілі бір бөлмеде Исраил ақсақалдарының жасырын не істеп жатқанын бақылауды бұйырды. қақпа] (7-9 тарау). Бұл жетпіс ақсақал Жаңа өсиет кезіндегі Жоғарғы кеңес емес еді. Бұл мекеме әлі басталған жоқ. Олар, ең алдымен, Мұсаның Құдай халқын басқаруға көмектесу үшін жетпіс ақсақалды тағайындауына негізделген өздерінің дәстүрлі ұстанымына негізделген ұлт көшбасшылары болса керек (Мысырдан шығу 24:1, 9; Сандар 11:16-25)» (Expositor's Bible Commentary, Езекиел 8:7-9-ға назар аударыңыз).

Олардың “Исраил үйінің ақсақалдары” деп аталатынына назар аударыңыз (12-тармақ). “Исраил үйі” деген сөз кейде Яһуданы да қамтиды, әсіресе Яһуда Исраилдің адал тамтығы болуы керек еді. Езекиелдің заманындағы Яһуданың ниеті Шафан ұлы Яазания туралы айтылғаннан анық көрінеді, өйткені Шафан Жосияның мемлекеттік хатшысы болған және оның басқа ұлдары, мысалы, Еремияның досы Ахикам маңызды қызметтерді атқаруға келген (Патшалықтар 2-жазба 22:8-ді қараңыз). -14; 2 Шежірелер 34:15; 21:26, 24:29; Оның үстіне, Езекиел 3:36-де “Яһуданың үйі” деген тіркес анық қолданылады. Дегенмен, бұл көріністе 10 ақсақал, кеңірек рухани мағынада, болашақ контексте бүкіл Исраилдің діни басшылығын сипаттауға арналған болуы мүмкін (әсіресе, біз кейінірек 40-5 тараулардағы көріністің басқа белгілерін көреміз). соңғы уақытта Исраилге де, Яһудаға да қатысты — 9:11, 41:2, 43—6;

10-тараудың 11-8 тармақтарында Езекиел өзі кірген қабырғалардағы пұтқа табыну мүсіндерінің бейнеленгенін сипаттайды, ақсақалдар олардың алдында хош иісті заттар ұстаған діни қызметкерлер ретінде таң қалдырады. 12-тармақта пұттарды құрметтеу тіпті ақсақалдар бөлмесінде жеке-жеке орындалатын көрінеді, бұл олардың жеке сенімі екенін көрсетеді. Бұл өте қарапайым болып көрінеді, бірақ мағынасы кеңірек болуы мүмкін. Пұтқа табынушылық бейнелері Езекиелдің заманында ғибадатхана кешенін немесе оның бөлмелерін безендіру үшін сөзбе-сөз қолданылған болса да, олар, әрине, бұрынғы кездегідей, аянды, ең болмағанда, қандай да бір деңгейде, бейнелі мағынада түсіну керек болуы мүмкін. Бәлкім, бұл ел көсемдерінің шынайы ғибадаттың бір түрі болып көрінетін әрекеттерін орындай отырып, жалған тәңірлерге және жалған табынушылықтың әдет-ғұрыптарына шын берілгендігінің белгісі болуы мүмкін.

Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесінде ақсақалдар «бұл жерде сөзбе-сөз қараудың орнына, халықтың өкілдері» делінген. Көбінесе бөтен ырымдардың жетекшілері халықты бағындыру үшін оларды ашық айтып, жасырын күлетін. Бұл жерде айтқысы келгені: халық негізінен ақсақалдардың жетекшілігімен жасырын пұтқа табынушылыққа құмар болды; Мысырдағы Исиске табынудағы, Грециядағы елеусиндік [жұмбақтар] және т.б. сияқты құпияларды меңзеу де күмән тудырмайды, оған бастамашылар ғана рұқсат етілген» (12-тармаққа ескерту).

Мұндай астарлы мағына қазіргі уақытта да Исраил мен Яһуда халықтарында — оның басшылары мен халқы көптеген жағынан Вавилондық құпия діннен шыққан жалған христиандық үшін шынайы ғибадаттан бас тартқан — Аян 17-де «Құпия, Ұлы Бабыл» деп аталатын халықтарға қатысты. Шынында да, Жаңа өсиет дәуіріндегі Құдайдың «ғибадатханасы» Оның шіркеуі болғандықтан (Ефестіктерге 2:19-22; Қорынттықтарға 2-хат 6:16; салыстыру Езекиел 11:16) — Құдайдың шынайы «Израильі» (Ғалаттықтарға 6:16)— Езекиелдің бұл жердегі көрінісі тіпті елші Пауыл алдын ала айтқан шындықтан үлкен жолдан таюшылықты елестетуі мүмкін (Салоникалықтарға 2-хат 2:3 салыстырыңыз).

Ақсақалдар: “Жаратқан Ие бізді көрмей тұр, Жаратқан Ие бұл жерді тастап кетті” (Езекиел 8:12). Езекиел бұл аянды алған кезде, Яһуда қуаңшылықты басынан өткеріп, бірнеше басып алуды, яғни Екония патшаны және көптеген адамдарды Бабылға сүйреп әкеткен болатын. Сонымен, басшылар: Құдай жер мен халықты тастап кетті, олар не жоғалтты! Келесі тарауда бұл сөздер Исраилге де, Яһудаға да қатысты (9:9), сондықтан ұлттық апаттар күшейе бастағанда, болашақта бірдей жалған пайымдаулар қолданылады. Мұндай пайымдаудың өзі бұдан да үлкен апатқа әкелетіні қандай күлкілі (10-тармақ). Сондай-ақ ирониялық жайт, ерекше атап өтілген Яазания есімі «Мәңгілік естиді» немесе «Мәңгілік естиді» дегенді білдіреді, яғни Құдай шынымен де не болып жатқанын естиді, көреді және әрекет етеді.

Езекиел ғибадатханада «Тамуз үшін жылап жатқан» әйелдердің қорқынышты жексұрындығын көруге бағытталған (Езекиел 8:14). Mythica энцилопедиясында Таммуз «Аккад өсімдіктерінің құдайы, шумерлік думузиге ұқсас және табиғаттағы өлім мен қайта туылу символы» делінген. Ол... Иштардың күйеуі. Жыл сайын ол ыстық жазда (Таммуз айында, маусым/шілдеде) өледі және оның жанын Галлу жындары жер асты әлеміне апарады. Жерге қасірет пен қаңырап [күз ​​бен қыста қураған өсімдіктер түрінде] түседі, Иштар әлемді жоқтаумен [яғни Таммуз үшін жылаумен] жетелейді. Содан кейін ол түпкі әлемге түседі ... және көптеген сынақтардан кейін оны қайтарып алады, нәтижесінде құнарлылық пен қуаныш жерге [көктемде] оралады. Сирияда ол Адониспен анықталды» (http://www.pantheon.org/booklets/”http://www.ucg.org/booklets/index.htm” target=”_new”>Мерекелер немесе қасиетті күндер: ма? Қай күндерді өткізетініміз маңызды?).

Кейбір ғалымдар «Таммуз үшін жылау» практикасы Пасха алдындағы 40 күндік римдік-католиктік ұстамдылық кезеңі (Марди Грастан кейін, «Семіз сейсенбі», күл сәрсенбісінде басталады) Оразаның нақты шығу тегі болды деп болжайды. . Пасха атауының өзі ежелгі Вавилондық құнарлы құдайы және Таммуздың анасы Иштардан шыққанын қарастырайық. Александр Хислоп өзінің «Екі Вавилон» кітабында былай түсіндіреді: «Оразаның қырық күн бойына қабылданбауы тікелей вавилондық құдайға табынушылардан алынған. Мұндай қырық күндік оразаны, яғни «жылдың көктемінде» бұрынғы қожайындары вавилондықтардан мұра етіп алған Коордистандағы езидтер немесе пұтқа табынушы Ібіліске табынушылар әлі күнге дейін сақтайды. Мұндай қырық күндік оразаны пұтқа табынушы мексикалықтар көктемде өткізген... «Күзгі күн мен түннің теңелуінен үш күннен кейін... күннің құрметіне қырық күндік салтанатты ораза басталды». Мұндай қырық күндік ораза Мысырда сақталды... Пұтқа табынушылар арасында бұл Ораза жыл сайынғы Таммуздың өлімі мен қайта тірілгенін еске алу үшін жыл сайынғы ұлы мерекенің таптырмас бастамасы болған сияқты. көптеген елдерде маусым айында Палестина мен Ассирияда атап өтілетін христиан мерекесінен әлдеқайда кеш болды, сондықтан «Таммуз айы» деп аталды; Египетте, шамамен мамырдың ортасында және Ұлыбританияда, сәуірде біраз уақыт. Пұтқа табынушыларды номиналды христиандықпен келісу үшін Рим өзінің әдеттегі саясатын жүргізе отырып, христиандық және пұтқа табынушылық мейрамдарын біріктіру шараларын қабылдады және күнтізбені күрделі, бірақ шебер түзету арқылы, жалпы алғанда, оны алу қиын емес деп тапты. Пұтқа табынушылық пен христиандық - қазір пұтқа табынушылыққа батып кеткен - бұл көптеген басқа нәрселерде қол алысу үшін »(1959, 104-105 б.).

Таммуз айы еврей күнтізбесі бойынша төртінші ай болды. Бүгінгі ораза еврей жылының соңғы айына сәйкес келеді және бірінші айда аяқталады. Ғасырлар бұрын аза тұту кезеңін бүгінгі Ораза күні атап өтілетін уақытқа сәйкес өткізген кельт британдықтары израильдіктер болғанын ескеру қызықты. Бәлкім, олар бұл әрекетті жолдан тайған яһудилер сияқты Уәде етілген жерде жүргенде бастаған болар. Қалай болғанда да, төртінші айда немесе бірінші айда, біз Езекиелдің аянының алтыншы айда болғанын байқағанымыз жөн (Езекиел 8:1). Бұл қиын болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл Езекиелдің аян алған уақытын білдіруі мүмкін, ондағы оқиғалардың нақты болған уақытын емес. Шынында да, Езекиелдің көзқарасы көп жағынан символдық болып көрінеді. Тіпті сөзбе-сөз болса да, ол ғибадатханада болған нәрселерді дәл сол сәтте көрді деп қорытынды жасамауымыз керек. Көптеген басқа пайғамбарлар күндер, айлар немесе тіпті жылдарға созылатын оқиғалардың қысқа уақытында көргені сияқты, оның көзқарасы ауқымдырақ болуы мүмкін.

Содан кейін Езекиелді солтүстік қақпаның маңынан Киелі орынның сыртындағы аулаға апарады. Бұл жерде оған тағы бір таңғаларлық көрініс — арқаларын Құдайдың ғибадатханасына бұрып, «күнге шығысқа табынған» адамдар (16-тармақ) ұсынылған. «Күнге табыну орны ішкі аулада... кіреберіс пен құрбандық үстелінің арасында болды. Егер ғибадатхана ережелері сақталса, бұл 25 адам леуіліктер болса керек; әйтпесе, бұл аймаққа тыйым салынды (Руларды санау 3:7, 8; 18:1-7; 2 Шеж. 4:9; Жоел 2:17 қараңыз)» (Nelson Study Bible, Езекиел 8:15-16 ескертпесі).

Шынында да, бұл топ жоғарыда айтылған бейнелерге табынатын 70 ақсақалдан ерекше көрінеді. «Жетпістің бір бөлігі ғана күнге табынумен айналысса, біртүрлі көрінетін. Жетпіс (11-т.) және жиырма бес (16-шы т.) нақты сандар екі топты ажыратуға көмектесу үшін берілген болуы мүмкін. Сондықтан бұл жиырма бес адам діни қызметкер болған болуы мүмкін, бірақ бұл туралы догматикалық емес. Егер олар діни қызметкерлер болса, олардың саны жиырма бес болуы мүмкін, өйткені діни қызметкерлердің жиырма төрт тобының әрқайсысының өкілі және бас діни қызметкер болды (1-Шежіре 23-ті қараңыз)» (Expositor's, Ezekiel 8:16 туралы ескертпе). Бәлкім, символизм азаматтық және діни басшылықтың пұтқа табынушылық әрекеттерімен айналысқанын көрсету - және мүмкін ақырзаманда дәл солай болатынын көрсету. (Сонымен қатар, 11-тарауда зұлым кеңес берген 25 “әмірші” айтылғанын, олардың арасында Яазания есімді басқа адам болғанын атап өткен жөн.)

Езекиел 8:16-да, күн шығыста болғандықтан, бұл қисынды түрде күннің шығуын білдіреді, бұл пұтқа табынушылық әлеміндегі күнге табыну үшін танымал «арадағы» сәт. Жоғарыда келтірілгендей, «күннің құрметіне қырық күндік салтанатты оразаны» қарастырайық. Таммузды көбінесе Бағалмен, ал Баалды жиі күнмен теңестірді. Алдыңғы тармақтардың соңынан келер болсақ, Езекиелдің куәгері Иштар (немесе Пасха) Таммузды (мұнда бейнеленген күн ретінде) ғибадатханадан қайтарды деп есептелетін пұтқа табынушылардың Ораза маусымының аяқталуы болуы мүмкін. жер асты әлемі көктемде қайта тірілуде, әсіресе бүгінде Пасха деп аталатын Иштар мерекесінде. Демек, бұл Пасха күнінің шығуы еді - бүгінгі күні христиандықты жасыратын әлемдік дінде өте танымал, бірақ Құдайдың көзқарасы бойынша өте жиіркенішті. Расында, символизм терең. Ғибадат етушілер, тіпті діни жетекшілер де қатысу үшін Құдайдан бас тартты, бірақ олар шынайы Құдайды құрметтейміз деп мәлімдеген болуы мүмкін (олар әлі де солай). Қандай батылдық!

Шынайы ғибадаттан бас тарту бүкіл елде зорлық-зомбылыққа әкелді (Езекиел 8:17) — қан төгілді, келесі тарауда түсіндіріледі (9:9). Ал «мұрнына бұтақ қою» (17-тармақ), мағынасы белгісіз. Мэтью Генридің түсіндірмесінде былай делінген: «...бәлкім, олардың Құдайды мазақ етіп, оны мазақ еткенін білдіретін мақал-мәтел; олар мұрнына бұтақ тыққан еркектер сияқты оның қызметінде иіскейтін. Немесе бұл пұтқа табынушылар өздері қызмет ететін пұттардың құрметіне қолданатын әдет-ғұрып болды. Біз олардың пұтқа табынуында қолданылған гирляндтар туралы оқимыз (Елшілердің істері 14:13), олардан әрбір жанкүйер мұрынның иісін сезетін бұтақ алды. Доктор Лайтфут (Джон 15.6-дағы Хор. Евр.) бұл орынның тағы бір мағынасын береді: Масориттер оны оқығандай, олар бұтақты өздерінің қаһарына немесе оның қаһарына қойды; яғни олар әлдеқашан лаулап қойған илаһи қаһар отына (жүзім бұтағының қурап қалған бұтақтары сияқты) көбірек отын әкелуде, бұл қаһар онсыз да қызып кетпегендей. Немесе бұтақты мұрынға қою Құдайға немесе адамға өте үлкен қорлық пен арандатушылықты білдіруі мүмкін; олар қорлаушы адам ұрпағы» (13-18 тармақтарға ескерту).

Алла тағала азап кезінде бұл басшылардан көмек сұрап айғайласа да аямайтынын айтады. Барлығымыз жалған ғибадаттан бас тартуымыз керек. Дегенмен бұл жерде жалғыз мәселе емес. Бұл тараудың сабағы осы бөлімдегі келесі тарауларды қарастырған кезде айқынырақ болады. Олар осындай жиіркенішті істер мен көзқарастар үшін ғибадатханадан кетіп жатқан Құдайдың ұлылығын көрсетеді. Адамдар Одан бас тартқан кезде Құдайдың Рухы кетеді. Ол тек Өзі қабылданып, мойынсұнылатын жерде ғана қалады. Бұл ұлттарға, шіркеу ұйымдарына және жеке адамдарға қатысты. Ал ол кеткен кезде үкім келеді.

Жиренішті істер үшін күрсініп, жылайтындарға белгі (Езекиел 9)

Алдыңғы тараудың көрінісі жалғасуда. Бұл тарауда Құдайдың жойылу кезінде тамтығын аяғаны туралы кейбір түсініктер ашылады. Жазаның “Израиль мен Яһудаға” келетініне назар аударыңыз (9-тармақ). Солтүстік Исраил патшалығы Езекиел жазғанға дейін бір ғасырдан астам уақыт бұрын құлағандықтан, бұл пайғамбарлық болашақта Исраил мен Яһуданың жойылуына арналған болуы керек. 4-7 тараулардағыдай, мұнда Иерусалим бүкіл Исраилді білдіреді, қала барлық 12 тайпаның ежелгі астанасы болды. Әрине, бұл пайғамбарлықтың Езекиелдің заманындағы Яһуда халқына ғана қатысты болғаны сөзсіз.

Тарау ашылғанда, “қаланы басқаратын” адамдар шақырылады (1-2-тармақтар). Бұлар, шамасы, Құдайдың Иерусалим халқына үкімін шығаратын періштелер болса керек, қайтадан бүкіл Исраилдің өкілі. Әрқайсысы балтамен қаруланған алты адам келеді. Олар қола құрбандық үстелінің, құрбандық шалатын үстелдің қасында тұр, бәлкім, олар мойынсұнбаған халықты құрбан ететіндіктерін бейнелейді (Ишая 34:6; Софония 1:7 салыстырыңыз) — халықтың күнәларының нәтижесінде қан ағып кетеді. .

Олардың қасында ақ зығыр киген адам бар, оның жағында сия мүйізі бар жазушы жинағы бар. Киелі кітапта “зығыр киінген” адам әдетте Құдайдың қасиетті қызметшісін бейнелейді (Даниел 10:5; Аян 15:6 салыстырыңыз).

Езекиел 8:3-те пайғамбар тағы да «Исраил Құдайының ұлылығы» туралы айтады. Ол 10—11-тарауларда көретініміздей, ол “өткен жеріндегі керубтен ғибадатхананың табалдырығына [немесе кіреберіске] көтерілді”, яғни толығымен шығып бара жатқанда. Бұл тармақты 10:3-4-пен қосатын болсақ, 8:3 және 10:4-тегі «керуб» қанаттары Киелі орындардағы Келісім сандығын жауып тұрған керубтердің жансыз көшірмелерін білдіретін сияқты. Тасымалдаушы керубтер ғибадатхананың оңтүстік жағында сыртта күтіп тұрды (10:3). Бұл идея Құдай Өзінің жердегі тағынан Киелі орындарда көтеріліп, өзінің тасымалданатын тағына төрт тірі керубтің үстіне көтеріліп, содан кейін ұшып кетеді деген сияқты. Өзінің қатысуынан бас тарту арқылы Құдай адамдарға үкім шығаруға дайын екенін көрсетеді.

Мүйізді жазушыға айналасындағы жиіркенішті істерге, пұтқа табынушылыққа «күрсініп, жылайтындардың» маңдайына белгі қоюды тапсырады. Бұл жердегі күрсіну – жай ғана түңілудің қысқаша демі емес. Бұл — болып жатқан оқиғаға қатты қайғырып, күйзелу — рухтың ыңырсы. Иса да: “Жоқтаушылар бақытты”,— деді (Матай 5:4). Бұл өмірде ешқандай қуаныш пен бақыттың жоқтығын білдірмейді. Керісінше, бұл дүниенің жай-күйі туралы жүйелі және шын жүректен байсалды ойлауды білдіреді.

Әрине, күнәларға шын қайғыратындар – ізгілікке ергендер. Бұл олардың кемелді екенін білдірмейді, бірақ олар Құдайдың еркін орындауға тырысады. Олар өздерінің және айналасындағылардың күнәлары үшін қайғырады. Олар күнәлары арқылы адамдардың бір-біріне тигізетін азаптары мен азаптары үшін ыңырайды. Олар Құдайға және Оның ақиқатына қарсы әділетсіздік пен күпірлікке ашуланып, ашуланады. Олар үнемі Құдайға араласуын сұрайды. Бұлар әділдер — Құдайдың шынайы құлдары және Құдай оларды аяйтынын айтады. Ол Езекиелдің күндерінде мұндай адамдарды қорғағаны сөзсіз, бірақ мұнда басты назар болашаққа бағытталған. Бұл үзіндіні «қауіпсіздік орны» немесе Құдайдың ақырғы уақыттағы қорғаны туралы дәстүрлі сілтемелермен бірге оқуға болады (Софония 2:3; Лұқа 21:36; Аян 3:10; 12:14) — мұндай қорғау объектісі. Құдайдың шынайы шіркеуінің бөлігі болып табылатындар.

Аян кітабында елші Жохан адамдардың маңдайларында қорғау үшін таңбаланған аяндарды да көрді. Назар аударыңыз: «Құдайымыздың қызметшілерінің маңдайларына мөр басып бермейінше, жерге, теңізге немесе ағаштарға зиян тигізбеңдер» (7:3). Және: «Оларға жердегі шөпке де, жасыл нәрсеге де, ағашқа да зиян тигізбеу керек, тек маңдайларында Құдайдың мөрі жоқ адамдарға ғана бұйырылды» (9:3-4). Сондай-ақ: «Міне, Сион тауында Тоқты тұр және Онымен бірге маңдайларында Әкесінің есімі жазылған жүз қырық төрт мың адам тұр» (14:1).

Жазбаларда көптеген адамдардың қандай да бір сыртқы белгі арқылы аман қалғаны туралы алғашқы оқиға Мысырдағы Құтқарылу мейрамы уақыты болды, ол кезде өлім періштесін өлтіруден аман қалған исраилдіктердің баспаналарын белгілеу үшін қозының қаны қолданылды. Ақыр замандағылардың мөрі ішкі мөр, маңдайы ақылды бейнелейді, оның ішінде Құдайдың Киелі Рухы бар, ол адамның шынымен мәсіхші екенін немесе емес екенін білдіреді (Римдіктерге 8:9 қараңыз).

Езекиелдің аянындағы “өлім періштелеріне” Иерусалим тұрғындарын өлтіруді тапсырады, әрине, Езекиел 4-7-де айтылған әртүрлі жазалар арқылы. Әрине, адамдарға тәубе ету үшін жеткілікті түрде ескерту жасалмайынша, Құдай бұл сойуды бұйырмайды. Бірақ ақыр соңында жазаның жеңілетін уақыты келді.

Құдай Өзінің киелі жерінен, яғни ғибадатхананың алдындағы ақсақалдардан, содан кейін нақты бастау нүктесінен бастау керектігін айтады (9:5-6). Бұл алдыңғы тарауда суреттелген жиіркенішті істерді анық естиді.

Түзетуді бастайтын орын әрқашан жақсырақ білуі керек адамдармен бірге. Киелі шатырдың алғашқы күндерінде Һаронның ұлдары Надап пен Әбиху Құдайға мойынсұнбай, өртке оранып, жойылды (Леуіліктер 10:1-2). Прецедент уақыт бойы жалғасады. Елші Петір “Үкім Құдайдың үйінен басталуы керек” деп түсіндірді (1 Петір 4:17). Мұны ол Құдайдың Жаңа өсиет шіркеуі туралы айтты. Шындығында, Шіркеу Езекиел 9:6-дағы «киелі орын» болуы мүмкін, кем дегенде түрі бойынша.

Шіркеу бүгінгі күнгі Құдайдың шынайы «ғибадатханасы» болып табылады (Ефестіктерге 2:19-22), өйткені Құдай Киелі Рух арқылы өз халқында тұрады, әрбір христианды ғибадатхана немесе шын мәнінде бір ғибадатхананың бір бөлігі етеді (1 Қорынттықтарға. 3:16—17; 6:19; 2 Қорынттықтарға 6:16). Олай болса, Құдайдың Езекиел 11-те айтқан қызықты мәлімдемесін, сол пайғамбарлықтың бір бөлігін қарастырайық. «Бүкіл Исраил үйі» (15-тармақ) туралы Құдай былай дейді: «Мен оларды басқа ұлттардың арасына тастап, елдердің арасына шашыратып жіберсем де, мен олар үшін аз ғана киелі орын боламын. олар кеткен елдерде» (16-аят). Бұл Мәсіхтің құдық басындағы самариялық әйелге айтқан сөздерімен жақсы байланысты: «Әйел, Маған сенші, сен бұл тауда [самариялықтардың киелі жерінде] де, Иерусалимде де [ғибадатхана болған жерде] ғибадат етпейтін уақыт келеді. Әке... Шын ғибадат етушілер Әкеге рух пен шындықпен ғибадат ететін уақыт та келеді, қазір де келді; Өйткені Әке өзіне ғибадат ету үшін соларды іздейді. Құдай — Рух, және Оған ғибадат ететіндер рух пен шындықпен ғибадат етулері керек» (Жохан 4:21-24) — яғни Киелі Рух арқылы Құдайдың рухани ғибадатханасына айналады, ол бір жерде шектелмейді.

Егер Езекиел 9:6-дағы киелі орын Құдайдың шіркеуін қандай да бір деңгейде бейнелеуге арналған болса (бұл біз жаңа ғана көрген параллельдерден басқа, 4-тармақта қорғалатындар ақырғы заманның шынайы христиандары болуы мүмкін. ), онда жаза ең алдымен Құдайдың ақиқатынан бас тартқандарға түсетінін көрсетеді. Бұл алдыңғы тараудағы ғибадатханадағы жиіркенішті істердің ішінара осындай жолдан тайғандарға қатысты екенін білдірсе керек — тағы да Езекиелдің 8-ші кітабының түсіндірмесінде айтылғандай, елші Пауыл алдын ала айтқан Құдайдың ақиқатынан үлкен алшақтағанын көрсетуі мүмкін (Салоникалықтарға 2-хат 2). . Оның үстіне, шіркеуде де жауапкершілік дәрежесі бар. Апостол Жақып: «Бауырларым, бұдан да қатаң үкім шығарылатынын біле тұра, сендердің көпшілігің ұстаз болмаңдар» — деген (Жақып 3:1). Езекиел 9:6-да бірінші болып сотталған “ғибадатхананың алдындағы ақсақалдар” Құдай шіркеуінің жолдан тайған ақсақалдары болуы мүмкін. Пауыл шіркеу ақсақалдарына олардың арасынан жабайы қасқырлар шығатынын қатаң ескертті (Елшілердің істері 20:17, 29-31).

Әйтсе де киелі орын — союдың басы ғана. Ол бүкіл Исраил мен Яһудада жалғасады (Езекиел 9:9-10). Езекиел Өзі жалғыз қалғанша көп адамның өлтірілгенін көріп, Құдайға жалбарынып, Одан қалғандардың бәрін жойып жіберетінін сұрайды (8-тармақ). Әрине, ол 4-тармақтан кейбіреулер аман қалады деген жауап алды. Бірақ олар бұдан былай мұнда көрінбеді. Құдай Езекиелге жазаның қылмысқа сәйкес келетінін түсіндіріп, Исраил мен Яһуданың тым зор заңсыздықтарына налыды. Халық жалған діннің кесірінен азғындыққа, адам өмірін құрметтемеуге айналды. Олар Құдайдың күші мен құдіретін жоққа шығарды, бірақ олар бұдан былай оны жоққа шығара алмайды. Дәл осы кезде зығыр киім киген періште өзінің жұмысын орындағанын айтып, қайтып келеді. Бұл Құдайға мойынсұнғысы келгендердің барлығын белгілеп, олар аман қалғанын білдіреді. Құдай осылайша періштенің хабары арқылы Езекиелге жігер береді.

Біз де жүрегімізді алып, бүкіл Исраил халықтары мен бүкіл дүние жүзіндегі жиіркенішті істер үшін күңіреніп, жылап, Құдайға: «Сенің Патшалығың келсін» деп дұға ететіндердің қатарында болуға тырысайық.

Мақал 31

Лемуил патшаның анасының сөздері (Нақыл сөздер 31:1-9)

Алдыңғы түсініктемелерде 30 және 31 тараулар екі бөлек, бірақ бір-бірімен байланысты тараулар екені атап өтілді, олардың әрқайсысында екі бөлімше төрт бөліктен тұрады. Жоғарыда айтылғандай, екі тарау арасындағы кейбір байланыстар оларды бірге оқу керектігін көрсетуі мүмкін. Біз жалғастыра отырып, олардың кейбірін тағы да атап өтеміз.

1. Тақырыпша (31:1).

Агур сияқты, кейбіреулер «Құдайға бағышталған» немесе «Құдайға тиесілі» дегенді білдіретін Лемуил патша есімін (4-тармақта қайталанады) Сүлейменнің бүркеншік аты деп ойлады. Дегенмен, Агурға қатысты айтылғандай, Сүлейменнің Нақыл сөздер кітабының басқа жерінде оның есімі анық айтылғанын ескере отырып, бұл жерде басқа атаумен жүретіні таңқаларлық көрінеді. Оның Екклесиаст кітабында «Уағыздаушы» деген атағы бар екені рас, бірақ оның Сүлеймен есімі бұл кітаптың басқа жерінде қолданылмаған. Кейбіреулер Нақыл сөздер кітабына кейінірек қосылған 30 және 31 Нақыл сөздердің жеке құрамдар болуы мұны түсіндіре алады деп санайды. Алайда, кейінірек құрастырушылар Сүлейменді осы бөлімдердің авторы ретінде оның есімі «Нақыл сөздердің» басқа жерінде қолданылғанына сәйкес неге түсіндірмеді деген сұрақ туындауы мүмкін (әрине, олар білмесе). Әлбетте, бұл мәселе екі жағынан да болжам, бірақ Сүлейменнен басқа автор ықтималырақ көрінеді. Лемуел, Агур сияқты, бүркеншік ат болуы мүмкін, бірақ Сүлеймен үшін міндетті емес. Бәлкім, бұл патшаның әсіресе анасы қолданған лақап аты болуы мүмкін.

Кейбіреулер Лемуел шетелдік болған деп есептейді. Нақыл сөздер 30:1-дегідей, NKJV-дегі «айту» деп аударылған 31:1-дегі сөз (немесе NIV-тегі «оракул») масса «жүк» дегенді білдіретін еврей сөзі (Исраил пайғамбарлары Құдайдан келген хабарды білдіру үшін жиі қолданған) , себебі олар «тасымалдады» немесе ауыр немесе салмақты болды). Бұл сөздің 31:1-де белгілі бір мүшесіз (the) кездесетіні бұрын айтылған болатын, бұл факт Лемуил патша болған елдің атауы, әсіресе Ысмайыл ұлы Масса болғандықтан, оны қолдау үшін қолданылады (Жаратылыс). 25:13-16; 1 Шежірелер 1:29-31), олардың ұрпақтары ассириялық құжаттарда осындай атаудағы араб тайпасы болса керек. Бұл пікірді түпнұсқа еврей тіліндегі сөздердің орналасуы дәлелдейді: dabari lemuel melek massa?» сөздері Лемуел патша массасы» («Лемуил патша» немесе «Лемуел патша» емес, «Лемуил патша» деп айту әдеттен тыс. -патша,» деген сөз елдің немесе халықтың атауы болмаса). Алайда Нақыл сөздер 30:1?-де масса (яғни, ха-масса) арқылы белгілі бір мүшенің пайдаланылғанын еске түсіріңізші, ол елдің атауынан гөрі «жүк» (яғни, көтерген немесе салмақты хабар) мағынасын береді. Ал масса 31:1-де дәл осындай мағынада айтылған болуы мүмкін. Неліктен соңғы жағдайда белгілі бір мүше жоқ? Еврей тілінде asher сын есімі («бұл» дегенді білдіреді) бұл жерде масса сөзінен кейін бірден келеді, ол мағынаны белгісіздікке емес, анықтауға қызмет ете алады. Тақырыпшаны былай оқу керек: «Патша Лемуилдің сөздері, оған анасы үйреткен маңызды хабар».

Әрине, бұл бізді Лемуелдің кім екенін білуге ​​жақындатпайды. Біз тек оның Исраилдің патшасы болғанын білеміз, әлде туысқан халық па белгісіз. Оны Сүлеймен деп санайтындар Сүлейменнің анасы Батсаба бұл жерде нұсқаудың көзі болғанын айтады. Тағы да, бұл белгісіз және екіталай болып көрінеді. Қалай болғанда да, оған мұнда жазылғандарды патшаның анасы үйретті. Кейбіреулер оны патшайымның анасы деп атайды, бірақ ол ұлы таққа отырғанға дейін қайтыс болған кішірек патша әйелі болуы мүмкін еді. Ал Лемуелдің анасы мұнда оқығанымызды жазбаған болуы мүмкін. Лемуэлдің өзі немесе оның тапсырмасы бойынша басқа біреу оның өмір бойы нұсқауларын әдеби түрде қысқаша баяндаған болуы мүмкін.

Бұл тараудың қанша бөлігі Лемуилдің анасына немесе оның тәлімін қорытындылаған адамға қатысты болуы керек? Кейбіреулер патшаға арналған нұсқауларды білдіретін 2-9 тармақтарды ғана оның кеңесі ретінде қарастырады. Олар 10-31-тармақтардағы ізгі әйелдің өлеңін басқа біреудің туындысы ретінде Нақыл сөздер кітабының толық тәуелсіз, қорытынды бірлігі ретінде қарастырады. Дегенмен, 10-тармақта жаңа тақырыпшаның жоқтығын ескере отырып, тараудың соңғы бөлігін бұл сөзсіз бөлек бірлік болып табылатынына қарамастан, Лемуилдің анасының нұсқауларының қорытынды бөлігі ретінде қарастыру табиғирақ сияқты. оның кеңесін мұнда тамаша өлеңге айналдыруы мүмкін еді. Әрине, Лемуилдің анасының кеңесінің бір бөлігі болу бұл өлеңнің Нақыл сөздер кітабына эпилог немесе қорытынды ретінде қолданылуына кедергі келтірмейді.

2. Әділ билікке қойылатын үш талап (31:2-9)

ТҮРІ: ЕСКЕРТУ. 30-тарау ескертумен жабылса, 31-тарау бір тараумен ашылады. Мұндағы сабақтар патшалыққа қатысты. Жоғарыда айтылғандай, «патша» сөзінің формалары 30-тараудың соңында төрт рет (30:22, 27, 28, 31) және 31-тараудың басында төрт рет (31:1, 3, 4) қолданылады. ). «Лемуилдің анасы жақсы үкіметтің моральдық талаптарын керемет қысқаша сипаттайды. Бұл сабақтар қарапайым тілмен айтқанда: өз билігіңді азғындық құралы ретінде пайдаланба (3-тармақ), басыңды алкогольдің ессіз әсерінен аулақ ұста (4-7-аят) және күш-қуатыңды әлсіздерге көмектесу үшін пайдалан. 8-9)» (Жаңа американдық түсініктеме, 2-9 тармақтарға ескертпе).

30-тараудағы алдыңғы ескерту екі сөздің үш рет қайталануымен аяқталды, «шайқау пайда болады» (33-тармақ). Бұл «қандай ұл» деген екі сөздің үш рет қайталануымен ашылады (31:1). Әрбір мәлімдеменің мәні: «Олай болса, мен саған не айтайын, ұлым?» Бұл оның сенімсіздігінен емес. Бұл жай ғана Лемуелге маңызды бірдеңе айтқысы келетінін білдіру үшін назар аударуға арналған құрал. «Құрсақтағы ұлым» деген тіркес алдыңғы «балам» деген тіркесті күшейтіп, оны туғаннан бастап өсіргенін көрсететін мейірім мен жақындықты білдіреді. Одан әрі, «антымның ұлы» оның әлі баласыз кезінде Құдайға ұлы үшін дұға ету арқылы уәде бергенін, мүмкін тіпті Лемуелге ерекше ант бергенін білдіреді (бұл оның есімін түсіндіре алады, бұл қайтадан «Құдайға берілген» дегенді білдіреді. ).

Нақыл сөздер 30 азғын және жексұрын әйелдің проблемасы туралы айтылған (20, 23-тармақтар)? Ал Лемуилдің шешесі ұлына күштерін әйелдерге бермеуден сақтандырады, соның салдарынан патшалар жойылады (31:3). Бұл патшалардың үлкен гаремдер жинағанын, сондай-ақ некесіз ұйықтайтынын көрсетсе керек, олардың екеуі де ауру, ұлттық байлықты ысырап ету және мемлекеттік міндеттерден алшақтау, жанжалға, бопсалауға, кекшіл қастандықтарға немесе сарайларға ұшырау арқылы билеушілерді құртуы мүмкін. Әйелдер арасындағы интрига өзін және ұлдарын жоғарылатуға тырысады және моральдық деградация арқылы басқа да жаман әрекеттерге әкеледі.

4-5-ші тармақтар билеушілер ешқашан алкогольді ішпеу керек дегенді білдірмейді. Дұрыс және әділ басқаруға кедергі келтірмеу үшін келтірілген себеппен көрсетілгендей, артықшылыққа қарсы ескерту. Қатаң модерацияда алкоголь пайымдауды бұзбайды. Алайда мас болу басқа мәселе.

6-7 тармақтар туралы біраз пікірталастар бар. Кейбіреулер Лемуилдің анасы патшаның ішімдікті өз пайдалануы үшін жинамау керек (осылайша ол мас болу керек), бірақ оны қайғы-қасірет пен мұқтаждарға жұбаныш ретінде ұсынуы керек деп ойлайды, өйткені Құдай адамдардың көңіл-күйін көтеру үшін алкогольді ішімдіктерді тағайындады (104-ші Забурды қараңыз). :15). Бұл жағдайда билеушіден айырмашылығы қарапайым адамдардың шамадан тыс ішуге құқығы бар дегенді білдірмейді, өйткені Киелі кітаптағы басқа үзінділер бұл жамандықтың үлкен қаупін көрсетеді (Нақыл сөздер 23:29-35 салыстырыңыз). Сондай-ақ, бұл жерде идея тегін сыра мен шараптың мемлекеттік әлеуметтік бағдарламасы болмас еді. Оның орнына бұл мәлімдеме патшаның өз қол астындағылардың қажеттіліктерін өзінің ләззатқа деген құштарлығынан жоғары қоюы керек екенін көрсету үшін риторикалық болар еді.

Алайда басқа комментаторлар бұл жерде мүлде басқа көзқараста, Нақыл сөздер 6-тің 7-31 тармақтарын Лемуилдің анасы оған қиыншылықтардан арылуды (олар бұған бейім болғандықтан) бейшара және жәбірленушілерге қалдыруды бұйырғанын көреді. Оның міндеттерін ескере отырып, бұл патшаға сәйкес келмейтіні қазірдің өзінде жасалды. Осыған байланысты, 6-тармақтың басындағы «беру» деп аударылатын сөздің «кету» деп аударылуы мүмкін екенін атап өткен жөн. Осы жолдармен бірге The New American Commentary былай дейді: «Азап шеккен кедейлерді және олардың алкогольді тұтынуымен салыстыру Лемуэлді рұқсат етілген маскүнемдіктің қандай да бір түрін сипаттаудан гөрі оның класы мен мәртебесіне сәйкес келетін міндеттерге ояту үшін арналған» (ескерту. 4-7 тармақтарда).

Лемуилдің анасының кеңесі келесі екі тармақтағы айыптаумен аяқталады. Агурдың 30:32-де тәкаппар және бұзақыларға айтқан өсиеті «қолыңды аузыңа қою» болса, Лемуилдің анасы оған, әділдікпен үкім ететін патшаға екі рет: «Аузыңды аш» (31:8-9) )?«Сөйле» дегенді білдіреді. Бұл терминология ауызды ашуды қажет ететін мастыққа (4-5-тармақтар) қарсы тұру үшін таңдалған болуы мүмкін. Ішіп, мас болып, мұқтажды ренжіту үшін аузын ашқаннан гөрі, патша мұқтаждарға көмектесу үшін аузын ашуы керек. Өйткені патша өз халқына қызмет етуі керек.

Анасының өсиеттерін жазып, тапсыруын ескерсек, Лемуил патша оның сөздерін жүрегіне сіңіргені анық. Ол оның айтқан идеалдарын үлгі ету үшін келді деп үміттенеді. Тіпті Нақыл сөздер кітабының басты авторы Сүлейменнің өзі де біраз уақыт керемет табысты билеуші ​​болғанымен, ақырында өз-өзіне құмарлық пен азғындыққа бой алдырды және Құдайдың және басқалардың алдындағы міндетін орындамады. Әрине, басқарылатындардың игілігі үшін билік етудің мұндай жоғары дәрежелі принципті қамқорлығы ежелгі Таяу Шығыс монархтары арасында сирек болды және ол тарих бойы саяси көшбасшылар арасында біздің заманымызға дейін сақталды. Бірақ бір күні бүкіл әлемді билейтін Патша келеді, оның билігі барлық бағыныштылардың игілігі үшін мінсіз, альтруистік қамқорлықпен сипатталады, соның ішінде дәрменсіздерді және Оның қарамағында жауапты лауазымдарда қызмет ететіндерді қорғауды қамтамасыз ету. билікті сол уәжмен жүзеге асыратын болады.

Нақыл сөздердің эпилогы: асыл мінезді әйел (Нақыл сөздер 31:10-31)

«ТҮРІ: ДАНАЛЫҚ ӨЛЕҢ, АКРОСТИКАЛЫҚ ХИЗМУС» (ҰАК). Енді біз Нақыл сөздер кітабының мінсіз әйелдің қыр-сырын сипаттайтын мұқият жасалған өлеңмен аяқтаймыз. Король Джеймс пен Жаңа Король Джеймс нұсқалары 10-тармақта «ізгі» деп аударылатын еврей сөзі хайил. Бұл сөз осы тараудың 3-тармағында аударылғандай, «күш» деген мағынаны білдіреді. Ол сондай-ақ 29-шы тармақта «жақсы» деп аударылған. Ол басқа жерде әскери ерлік немесе батылдық мағынасында қолданылады (мұны кейінірек түсініктемелерде қарастырамыз). Дегенмен, Боғоз Рут 3:11-де Рутты хайыл әйел деп атады? Сөздің мағынасы құдіретті және биіктей көрінеді. Шынында да, Нақыл сөздер 31-тегі әйелдің “күш пен құрметті” (25-тармақ) жоғары абыройлы киінгені ретінде сипатталғанына назар аударыңыз. «Әйел» (KJV) немесе «әйел» (NKJV) деп аударылған сөз осылардың кез келгенін білдіруі мүмкін. Мұндағы контекст оның әйелі екенін көрсетеді. Осылайша, 10-шы тармақта оған қатысты сөз тіркесін берудің «асыл мінезді әйел» (NIV) жақсы тәсілі болып көрінеді. Біз Нақыл сөздер 12:4-те айтылған сөз тіркесін бұрын еске түсіруіміз керек: «Асыл мінезді әйел - күйеуінің әйелі. тәж» (NIV). Нақыл сөздер 31-тің бұл қорытынды өлеңі егжей-тегжейлі және әдеби байлықты көрсетеді.
30-тараудың соңғы бөлігі әдеби құралдың (сандық сөздердің) қайталануымен сипатталғандай, 31-тараудың соңғы бөлігі де тамаша құрылымды әдеби композиция болып табылады.

Бұл бөлімнің авторы кім? Нақыл сөздер 30-ның соңғы бөлімі Агурдың сөздерін жалғастыратын сияқты, бұл Лемуилдің анасы берген нұсқауды жалғастыра ма? 30-тарауда бөлімдер арасында тақырыптық байланыстар бар. Мақал-мәтелдер 31-де де осындай байланыстар бар. 3-тармақтағы әйелдермен нәпсіқұмарлық арқылы күш-қуат (хайыл) жойылды деген жағымсыз бейнеге поэмадағы күшті мінезді әйелдің (хайыл) жағымды бейнесі жауап береді. Әділ патша әлеуметтік әділеттілік жолында аузын ашса (8-9-аяттар), бұл құрметті әйел де даналық пен мейірімділікпен аузын ашады (26-аят). Оның назары басқаларға қызмет етуге бағытталған.

The New American Commentary 31-тараудың өлеңінің кіріспесінде былай дейді: «Бұл өлең патшаның әйелін сипаттамаса және Лемуелге арналмаған болса да, біз оны Лемуил мәтінінің бөлігі емес деп айта алмаймыз. Ежелгі даналық мәтіндер материалды қазіргі оқырманға сәйкес келмейтін етіп біріктіре алады және өлең Лемуилден немесе оның анасынан болуы мүмкін. Егер ол Лемуел мәтінінің бөлігі болмаса, бұл канондық мәтінге эпилог ретінде қосылған анонимді өлең. Егер солай болса, эпилогтар кеш құбылыс болғандықтан, бұл өте кеш болуы мүмкін. [Әрине, көптеген адамдар бұл қорытынды өлеңді Сүлеймен атрибуциясы арқылы жазғанын қажетсіз деп санайды, өйткені ол кітаптың негізгі авторы ретінде аталған (1:1).] Қалай болғанда да, мәтінді түсіндіру. әсер етпейді және канондық Мақал-мәтелдер кітабының осылай аяқталуының маңыздылығы сақталады».

Өлеңде жазушының асқан шеберлігін көрсететін сан алуан ұйымшылдық бар. Ең алдымен, жұмыс акростикалық, яғни 22 тармақтың әрқайсысы еврей әліпбиінің кезекті әріпінен басталады. Тақырыптық тұрғыдан алғанда, өлеңнің «ортасына қарай бүктелгенін» көруге болады, өйткені оның дәл ортасында (19-20-тармақтар арасында) «тігіс» ретінде қызмет ететін нүкте бар. Ескі өсиет бойынша жаңа халықаралық түсініктемеден бейімделген келесі құрылымға назар аударыңыз:

19-20-тармақтардағы тігістің өзі «қол» және «алақан» үшін қолданылатын әртүрлі еврей сөздерін ескере отырып, хиастикалық (концентрлік) түрде орналастырылған:

Поэмадағы маңызды топса болып табылатын бұл бірлік екі мақсатқа қызмет етеді. 19-шы тармақ өлеңнің бірінші бөлімін аяқтап, оның қадір-қасиеті мен күш-жігерін көрсетсе, 20-шы тармақ оның кейіпкерінің нәтижесін көрсететін келесі бөлімді ашады. Сонымен қатар, екі тармақ оның іс-әрекеттері (қолмен жұмыс, 19-шы т.) шын мәнінде басқаларға пайда әкелетінін (мұқтаждарға қолын ашу үшін, 20-шы т.) нақты көрсетеді.
Осының бәрінің үстіне, басқа өлеңге негізгі нүктені қоятын бүкіл өлеңді қамтитын тағы бір хиастикалық құрылым бар. Бұл әртүрлі құрылымдық элементтердің бірігуі таң қалдырады. Жаңа американдық түсіндірме хиазмусты және оған түсініктеме береді:

«Бұл хиазмның орталық нүктесі - 23-тармақ, бұл күйеуінің қақпада жоғары құрметке ие екендігі туралы мәлімдеме. Өлең поэмаға кіріп кеткендей дерлік оқылды; барлық басқа аяттар әйелді мадақтайды, бірақ бұл аяттың өзі күйеуінің әмір еткен құрметіне назар аударады. Алайда, 23-ші тармақ поэманың негізгі идеясын анықтайды: бұл әйел - ер адамға өмірде табысты болу үшін қажет әйел түрі. [Шынында да, асыл әйелдің сипаттамаларының осы аяттың төңірегінде шоғырлануы оның 12:4-тегі күйеуінің тәжі ретінде қызмет ететінін меңзеуі мүмкін.]

«Қысқаша айтқанда, бастапқы аудитория жас әйелдер («сен осындай әйел болуың керек») емес, жас жігіттер («сен осындай әйел алуың керек») болды. Бұл өлеңді әйелдерге нұсқау беру үшін қолдануға болмайды дегенді білдірмейді, бірақ аудармашы оның негізгі мақсатын білуі керек. Жақсы әйелдің қасиеті туралы даналық жырдың жас жігіттерге арналуы оғаш көрінгенімен, Мақал-мәтелдердің бүкіл ой-тұжырымымен үндес. Кітап барлық жерде жас әйелге емес, жас жігітке («менің ұлым») арналған. Онда жезөкшенің зұлымдықтары және оның жас жігітке тұзақ болғаны туралы егжей-тегжейлі баяндалады; онда нәпсіқұмар ұлдар мен олардың жас әйелдерге төндіретін қауіптері туралы ештеңе айтылмайды. Дегенмен, Киелі кітап даналықтары әйелдерді менсінбейді немесе оларды түбегейлі бүлінген деп санайды (бұл өлеңнің өзі бұл түсінікке қайшы келеді). Қос стандарт жоқ; Мақал-мәтелдердегі гендерлік бейімділік идеологиялық емес, аудиторияға бағытталған мәселе [Рут, Естер және Сүлейменнің әні жас әйелдерге арналған даналық мәтіндер болуы мүмкін]. Мақал-мәтелдер оқырманды жезөкшеден жақсы әйелге бағыттайды, өйткені оның оқырманы жас жігіт. Дәл сол себепті Даналық ер адам емес, әйел ретінде бейнеленген” (Нақыл сөздер 31:10-31 ескертпе).

Бұл соңғы мәселеге келетін болсақ, Zondervan NIV Study Bible бұл өлең жас жігіттің қандай әйел іздеуі керектігі туралы кеңес беруден басқа, «жас жігітке (қайтадан) ханымға үйленуге кеңес беру үшін нәзік түрде арналған болуы мүмкін дейді. Даналық, осылайша chs тақырыбына оралу. 1?9 ([1:20-33-те басталған және] 9 тарауда шарықтау шегіне жеткендей; 9:1-2-дегі Дана ханымның сипаттамасын 31:10-31-дегі әйелдің қасиеттерімен салыстырыңыз). Қалай болғанда да, асыл мінезді әйелдегі даналықтың қорытынды эпитомиясы [кітаптың] кіріспе сөздерімен әдеби шеңберді құрайды, онда даналық әйел ретінде бейнеленеді» (Нақыл сөздерге кіріспе). Демек, поэма өз алдына тамаша әдеби туынды ғана емес, оның хабары мен ұстанымы да «Мақал-мәтелдерді» үлкенірек, біртұтас әдеби шығармаға айналдырады.

Expositor's Bible Commentary осы жердегі әйел туралы даналықты бейнелейді: «Өлеңнің тақырыбы, асыл мінезді әйел, кітапты толтырған даналық идеалдарын қамтиды... композиция идеалды әйелдің бейнесі ғана емес» (31:10-31 ескертпе). Экспозитор үзіндіге баға бергенде практикалық, тура мағынадан тым алшақтауы мүмкін, өйткені өлең сөздері оның Нақыл сөздер 1, 8 және 9-дағыдай даналықтың айқын бейнесі екенін ашпайды. Бірақ түсініктемеде кейбір жақсы себептер келтірілген. өйткені, кем дегенде, мұнда маңызды символизмді көріп, Нақыл сөздер 31 өлеңін әйелдің әділдігінің қандай да бір нөмірленген бақылау тізімі ретінде қарастырмау.

Expositor's-те кейбір кірістірілген түсініктемелермен жалғастыру: «Мұнда ұсынылған әйел - қызметшілермен бірге үй шаруашылығын басқаратын және жылжымайтын мүлік, жүзімдіктер, сауда-саттықпен айналысатын және қайырымдылық істерімен айналысатын бай ақсүйек. Бұл үлгіге еліктеу кез келген [орташа жағдайдағы] әйел үшін өте міндет болар еді [бірақ жалпы мінез-құлық үлгісі мен мотивтерді кез келген құдайшыл әйел ұстануы мүмкін және ұстануы керек].... Басқалары да бұл жерде идеалды әйелді сипаттаудан немесе қалыңдықтың болу нұсқауынан гөрі көп нәрсе болып жатқанын мойындады. [Бір ғалым] «бұл ханымның стандарты [барлық жағынан] барлығына қол жетімді дегенді білдірмейді» деп рұқсат етеді ..., керісінше, үй өміріндегі даналықтың гүлденуін көрсетеді .... [Басқа бір комментатор] дәл осылай растайды: «Тұтастай алғанда, оны ер адамдар әйелдеріне қарсы өлшейтін немесе әйелдері [барлық жағынан] өмір сүруге тырысатын идеал израильдік үй шаруасындағы әйелдің үлгісі ретінде оқуға болмайды». …. Оның үстіне, жұмыста әйелдің күйеуімен жеке қарым-қатынасы, оның интеллектуалдық немесе эмоционалдық күшті жақтары немесе діни қызметі туралы ештеңе айтылмайды [бірақ ол оның өмірі Құдайдан дұрыс қорқуға негізделгенін көрсетеді 30-аят]. Жалпы алғанда, Нақыл сөздер 31-тегі әйел даналықтың символы болып табылады [бірақ бұл Құдайға ұнамды әйел болу, таңдау немесе оны бағалау туралы кейбір практикалық принциптерге нұқсан келтірмеуі керек]….Шынында да, көптеген комментаторлар бұрынғы бейнелерге қарама-қайшылықты шақырады. Көшелерде қауіпті түрде жасырынған Ақымақ ханым одан аулақ болу керек және құшақ жаятын Дана ханым. Бұл тараудағы Даналық ханым бұрынғы тараулардағы азғын әйелге қатты қарама-қарсы тұрады» (31:10-31 ескертпе).

Сол түсініктемеде бұл туралы құрылымы мен композициясына қатысты көбірек атап өтіледі: «Үзіндінің гимндерге ұқсастығы бар.... Әдетте гимн Құдайға жазылады, бірақ бұл жерде ол асыл мінезді әйелге жазылған сияқты. Құдайдың әнұраны 111-ші Забур жырымен салыстыру кейбір ұқсастықтарды көрсетеді. Забур жыры халелу яһ («Халелу Ях»...немесе «Жаратқан Иені мадақтау») деп басталады; бұл Нақыл сөздер 31:31-де: “Оның істері оны мадақтайды [wihaleluha]”,— делінген. Забур 111:2 Құдайдың істері туралы айтады; Нақыл сөздер 31:13 оның істері туралы айтады. Забур 111:2-де Жаратқан Иенің істері ізденетіні немесе «ойланғаны» айтылған (дерушим); Нақыл сөздер 31:13-те оның жүн мен зығыр «таңдайтыны» айтылған. Забур 111:3-те Жаратқан Иенің ісі құрметті екені айтылады (хадар; NIV, «ұлы»); Нақыл сөздер 31:25-те әйелге күш пен «қадір» (хадар) берілген. Забур 111:4-те Жаратқан Иенің мейірімді әрі жанашыр екені айтылады; Нақыл сөздер 31:26-да әйелге деген жанашырлық заңы айтылған. Забур 111:5-те Жаратқан Иенің «ас» (тереп) беретіні айтылған; Нақыл сөздер 31:15-те әйелдің үйіне «ас» (тереп) беретіні айтылған. Забур 111:10-да Жаратқан Иеден қорқу – даналықтың бастауы, Нақыл сөздердің ұраны; Нақыл сөздер 31:30 әйелдің Жаратқан Иеден қорқатынын сипаттайды. Забур 111:10-да Жаратқан Иенің мадақтауы мәңгілік болатыны айтылған; Нақыл сөздер 31:31-де әйелдің істері үшін мақталатыны айтылған. Нақыл сөздер 31 даналық істерді мадақтау үшін әнұраннан кейін жазылғаны анық [немесе, кем дегенде, ақылға қонымды]» (сол ескерту).

Экспозитордың және басқа да түсініктемелерде бұл үзіндінің батырлық әдебиетпен ұқсастықтары бар, ол әскери чемпионға арналған ода сияқты көрінеді. «Мысалы, «ержүрек әйел» («ешет-хайыл» 10-шы тармақта…) — «Ерлігі күшті ер адам» (Гиббор хехайл, Би 6:12...)?жауынгер үшін Төрешілерде кездесетін сөз тіркесі. аристократ; 'күш' (17..., 25-тармақтағы 'oz) басқа жерде күшті істер мен қаһармандықтар үшін қолданылады (мысалы, Мысырдан шығу 15:2, 13; 1 Патшалықтар 2:10); '[пайда жоқ]' сөзіндегі '[пайда]' (11-т.) шын мәнінде 'тонақ' деген сөз...; «тамақ» (15-т.) – шын мәнінде «жем» (тереп); «ол ұстайды» (19-шы т.) — бұл сөз тіркесі әскери жағдайда да қолданылады (Билеуші ​​5:26...); 'бәрінен де асып түсу' (29-т.) — жеңісті білдіретін өрнек» (сол ескерту). Комментатор Тремпер Лонгман былай дейді: «Мүмкін, мұндағы өмірлік күрестер соғыс ретінде, ал әйел өмірдегі бейберекетсіздікті жеңуге белсенді және табысты қатысушы ретінде елестейді» (Нақыл сөздерді қалай оқу керек, 140-бет).

Лонгман сонымен қатар: «Өлеңдегі басым тақырыптардың тағы бірі - әйелдің шексіз энергиясы. Кез келген жалғыз адам осы идеалды әйел сияқты көп нәрсеге қол жеткізе алады дегенге сену қиын, мүмкін сипаттама композициялық эскиз ретінде берілген. Қалай болғанда да, бұл әйел тек жауынгер ретінде ғана емес, сонымен қатар портқа өнім әкелетін сауда кемесі ретінде де сипатталған. Ол мұқтаж жандарға қайырымдылық жасауды айтпағанда, коммерциялық істерде де белсенді. Оның іс-әрекеті ғана емес, оның ақыл-ойы мен көзқарасы да мақталады. Ол болашақтан қорықпайды, дана және мейірімді. Бұл әйелдің жалқаулыққа мүлдем қатысы жоқ. Өлең соңындағы екпін, күткендей, сұлулық немесе сүйкімділік емес, әйелдің Жаратқаннан қорқуы. Расында да, бұл әйел даналықтың үлгісі. Ол Құдайдың даналығының адамдық бейнесі; Әйел Даналығының ет пен сүйектен жасалған бейнесі» (141-бет).

Осыны ескере отырып, Expositor's: «Өлең даналық өмірді дамытқысы келетін әйелдерге арналған үлгіні ұсынады; бірақ ол даналық туралы болғандықтан, оның сабақтары ерлерге де, әйелдерге де қажет. Бұл үзінді Жаратқан Иеден қорқу адамдарды Құдай берген уақыт пен таланттардың адал басқарушылары болуға шабыттандырады деп үйретеді; даналық өнімді және басқалар үшін пайдалы, өмірлік талпыныстарда үлкен өнеркәсіпті қажет етеді; даналық ең жақсы үйретіліп, үйде өмір сүреді, үйдің табысы даналықты қажет етеді және даналық - үй шаруасына, сондай-ақ іскерлік істерге және қайырымдылық қызметке назар аудара отырып, теңгерімді өмір сүру» (Нақыл сөздер 31:10-31 ескертпе). .

Дана таңдау Иемізден қорқатын әйел (Нақыл сөздер 31:10-31)

Енді үзінді мәтініндегі тағы бірнеше мәселені атап өтейік.
10-шы тармақта ізгілікті әйел сияқты табылғандардың сирек кездесетіндігі және оның ең қымбат құндылығы (тағы да жақсы әйелге де, жалпы даналыққа да қатысты) көрсетілген.

Өлеңдегі екінші 11-тармақ үзіндінің акростикасына сәйкес келетін поэтикалық құрылғыны жақсы суреттейді. «Бәс тігу желісінің еврей тілінде... (Нақ. с. 31:11) bet.Betah bah leb ba'lah wesalal lo' yehsar әрпінің шоғырлануы бар» (Лонгман, 45-бет). Бұл еврей оқырмандарын акростикалық үлгіге назар аудару үшін жасалған болуы мүмкін.

Әйелдің тоқыма жұмысы туралы айтылған 13 және 19-тармақтар инклюзионды құруға қызмет етеді (жоғарыдағы шиастикалық құрылымның контурында). Бұл қазіргі әйелдер мұндай жұмысты атқаруы керек немесе тігін бизнесін бастауы керек дегенді білдірмеу керек. Мәселе мынада, ол өзінің талантын үй шаруашылығының игілігі үшін тиімді, тиімді пайдаланады. Келтірілген жағдай тек мысал болып табылады, онда әйел өз дағдыларын үйіне арналған басқа тауарлар мен қызметтерді алу үшін саудалай немесе сата алатын заттарды өндіру үшін пайдаланады. Ал оның 16-тармақта егістік сатып алғаны туралы не деуге болады? Бұл да қазіргі әйелдердің күйеулерімен кеңеспей жылжымайтын мүлік сатып алулары керек дегенді білдірмейді. Келтірілген мысалда әйелдің үй шаруашылығының жағдайы жақсы болуы мүмкін, мұндай инвестициялар (мұндағы мақсат бағбандық үшін) оның қалауы бойынша жұмсалатын шығындарға жатады. Дегенмен, егер бұл отбасылық ресурстардың көп шығынын қамтыса, біз асыл әйелдің күйеуімен сөйлесетініне сенімді бола аламыз, өйткені Нақыл сөздерде айтылған даналық принциптерінің бірі маңызды шешімдер қабылдауда кеңес іздеу болып табылады. Мысалдың мәні екі жақты: 1) күйеу өзінің қымбатты әйеліне үй шаруашылығындағы кірісті әртүрлі жолдармен жұмсауға мүмкіндік беретіндей сенім артады; және 2) ол мұндай мәселелерде бастамашылдық танытады және бұл үшін мұқият және белсенді.

15-тармақ бұл жерде бейнеленген әйелдің, үйдің ауқатты әйелінің қызметшілерге таңғы ас әзірлеу үшін ерте тұрады дегенді білдірмейді. «Оның орнына ол таңғы астың дайындалуын қадағалайды және барлығына әділ үлес қосуды қадағалайды. Бұл біріншіден, оның тіпті қызметші қыздарға да қамқорлық жасайтынын білдіреді, ал екіншіден, ол оларды қадағалап отыруға тырысады» (New American Commentary, 15-тармаққа ескерту).

17-тармақта жауапты әйелдің жұмысын жалғастыру және отбасына қызмет ету үшін өзін жақсы ұстайтыны көрсетілген.

Өз жанұясын қамтамасыз етуде өте жақсы жетістікке жеткен ізгі әйел басқаларға да бере алады және солай етеді (20-аят). Шынында да, бұл оның жұмысының бір бөлігі, бұрын айтылғандай.

21-тармақта әйелдің үйдегілер үшін суық болған кезде қорықпайтындығы көрсетілген, өйткені ол оларға «алқызыл» киім киюге мүмкіндік берді. Мұндағы еврей тілі шаним. Кейбіреулер ежелгі грек Септуагинта аудармасынан кейін еврей тіліндегі дауысты дыбыстарды shenayim деп оқу үшін өзгертеді, бұл «қос» дегенді білдіреді, олар қабат киіп жүр деген ойды білдіреді. Дегенмен, қымбат киімдерді білдіретін «қызыл» тіпті қолайсыз ауа-райында да жайлылықты білдіруі мүмкін. 22-тармақтағы әйелдің күлгін түсті киіміне назар аударыңыз. Бұл тармақтағы “гобелен” деп аударылған сөз төсек немесе басқа киімдерге қатысты болуы мүмкін “жабын” дегенді білдіреді.

KJV және NKJV «ол алдағы уақытта қуанады» деген 25-тармақта «ол алдағы күндерде күле алады» (NIV) мағынасы көбірек. Яғни, күш пен абыроймен қаруланған (сол аят) ол болашақ әкелетін кез келген нәрсеге сенімділікпен қарсы тұра алады (тіпті өзі және оның отбасы жойылуы мүмкін деген ойдан бас тарта алады). Жалпы хиастикалық құрылымда бұл оның 21-тармақтағы суықтан қорықпауымен параллельді.

«27-тармақта әйелдің еңбекқорлығы туралы ұзақ сипатталған қысқаша, қорытындылаушы тармақ. 13-19. Бұл жерде мәтін оның жалқаулықтан аулақ екені анық айтылған» (ҰАК, 27-тармаққа ескерту).

28-29-шы аяттарда мұндай әйелді ризашылық білдірген отбасы мақтайтыны көрсетілген. Ал келесі екі тармақ бізге қысқаша қорытынды береді. 30-шы тармақта сүйкімділік пен сұлулықтың өткінші екенін, ал шынайы және тұрақты мадақтау Иемізден қорқатын әйелге кітаптың алғашқы кеңесіне қайта оралатынын айтады (1:7). Бұл әйелді сүйіспеншілікпен және ризашылықпен марапаттау керек (30:31).

New American Commentary бұл мәселені жақсы қорытындылайды: «Мұнда сипатталған жақсы әйелде барлық ізгілік даналығы бар. Ол еңбекқор, іскерлік істерді жақсы түсінеді, жанашыр, болашаққа дайын, жақсы ұстаз, отбасына берілген және бәрінен бұрын Киелі кітап даналығының негізгі қасиеті, Иемізден қорқу ( Нақ. с. 1:7, кітаптың тақырыбы). Ол «Әйел Даналығы» шынайы жасағаннан кем емес. Әйел Даналығы ұсынатын байлық (8:18) үйге жақсы әйелдің қажырлы еңбегімен әкеледі (31:11). Мақал-мәтелдер іс жүзінде толық шеңберге шығады. Бұл жас жігіт толыққанды өмір сүру үшін әйел даналығының қиял идеалын қабылдауы керек деп бастады [ 1:20-33; 8:1—36; 9:1-6 ], және бұл мақсатқа жету үшін жақсы әйел керек деп аяқталады.

«Жас жігіттің бір әйелдің соңынан еруден басқа амалы жоқ. Ол әйел даналығына немесе әйел ақымақтығына ұмтылады және олармен бірге олардың әріптестерін, жақсы әйелді немесе жезөкше/жанжалшы әйелді алады. Жақсы әйелсіз ол даналыққа жете алмайды, өйткені ол оның гүлденуі үшін жағдай жасайды. Егер ол зұлым әйелді таңдаса, ол оған жасайтын контексттен шығуға үміті аз. Даналық жай ғана ережелер мен өсиеттерді үйрену мәселесі емес, әлеуметтену мәселесі болып табылады және ер адамды алдымен ата-анасы, содан кейін әйелі әлеуметтендіреді.... Мақал-мәтелдерде даналық жай ғана немесе тіпті ең алдымен интеллектуалды емес; ол ең алдымен қатынастық. Жас адам даналықты үш нақты қарым-қатынас арқылы табады» (31:30-31-ге ескерту)?Құдаймен, ата-анасымен және жарымен.

Расында да, «Нақыл сөздер» кітабының реттілігі осы жағынан керемет. Ол жас жігітке білім мен даналықтың Алладан қорқудан басталатынын айтудан, даналық пен ақымақтықты таңдаудан, екеуін де шақырудан басталады. Бұл ата-аналардың қысқа нақыл сөздер түріндегі үлкен кеңесімен жалғасады. Содан кейін ол Құдайдан қорқу арқылы дана өмір сүретін тақуа әйелге үйленіп, ересек өмірге жетумен аяқталады. Өмірде жетістікке жету үшін жас жігіт тек ақылды әйелді таңдамауы керек. Ол даналықты өзі таңдауы керек. Демек, бұл кітаптың шарықтау шегі. Ұсынылған басты таңдау ерлер мен әйелдер, жастар мен кәрілер бәріміздің алдымызда. Ақылмен таңдаңыз.

27 актісі

Шәул енді Цезарьдың алдында тұру үшін Италияға жіберілді. Ол, Лұқа, Аристархос (македониялық) және кейбір тұтқындар қайыққа мініп, жүзу үшін. Тұтқындарды Юлий деген Августан полкінің капитаны басқарды. Олар бір күн жүзіп, содан кейін Цидонға тоқтады, онда Юлий Шаулға құрлықтағы достарымен кездесуге және жігер алуға рұқсат берді. Содан кейін олар қайтадан жүзіп кетті, біз басқа қайыққа отырдық, олар Лукияның Мурада болған кезде Италияға жүзіп бара жатқан Александрия кемесі. Оларға қарсы соққан өте қатты желдің салдарынан теңіз арқылы кез келген жерге жету қиынға соқты. Лұқа өте баяу саяхат пен қатты желді айтады, сондықтан тіл табысу үшін бірнеше күн қажет болды және олар өткен бірнеше порттарды атады.

Саяхаттың, судың және ауа-райының өте опасыз болғаны сонша, Шәул сапардың зиянмен және үлкен шығынмен аяқталатынын айтты; жүк пен кеме және олардың өмірі үшін! Бірақ капитан Шәулді тыңдамады, ал ұшқыш оны әрі қарай жүруге көндірді. Олар қысқы маусымда қалу үшін жақсы портқа жетуге үміттенді. Желдер аз уақытқа басылды және олар бәрі жақсы болады деп ойлады және зәкірді көтерді, бірақ содан кейін солтүстік-шығыс жүгіріп келді. Олар солтүстік-шығысқа жетіп, желдің оларды өз қалауымен алып жүруіне мүмкіндік берді. Олар Клауда деп аталатын кішкентай аралдың астына жүгіріп, қайықты басқара алмады. Олар желмен бүкіл теңізге лақтырылды және бортқа керек-жарақтарды лақтыра бастады. Солтүстік-шығыстың үшінші күні олар кеменің тіреуіштерін лақтырды. Олар күннің немесе жұлдыздардың нұсқауын алған жоқ және жай ғана ауа-райының еркіне сай болды және шын мәнінде олардың өмірлері аяқталды деп ойлады.

Біраз уақыттан кейін тамақ жоқ, олар бірнеше күн тамақ та ішпеген. Шәул орнынан тұрып, ертерек тыңдамағандары үшін оларға ескерту жасады. Содан кейін ол адам шығыны болмайтынын, тек кеме ғана жоғалатынын сенімді түрде айтты. Оған Элохимнан келген бір хабаршы келді. Хабаршы Саулды Цезарьдың алдына алып бару керектігін және оның тек қана емес, кемедегілердің барлығын да сонда жеткізетінін растады. Сондықтан мүмкіндігінше құрлыққа жүгіру керек деді. Олар он төрт күн бойы Адриатикалық теңізде жүргеннен кейін, олар құрлыққа жақындады деп күдіктене бастады. Түн ортасынан бастап әр бірнеше сағат сайын тереңдік зондтарын жүргізіп, бұл расталды және олар төрт якорь түсіріп, күндізгі жарықты күтті.

Кейбір матростар қашып кетуді ойлады, бірақ Шәул сарбаздарға кішігірім қайыққа арқанды кесуге кеңес беріп, олардың жоспарын бұзды, олар солай істеді. Таң атар алдында Саул барлығына тамақ ішу керек, әйтпесе денсаулығы нашар болатынын айтты. Сонда Саул нан алып, сындырып, Элохимға алғыс айтып, барлығы нан алды. Бұл барлығын, барлығы екі жүз жетпіс алты адамды жігерлендірді. Таң атқанда олар жағажайды байқап, кемені зәкірлерімен бірге бидай лақтырып жіберіп, мүмкіндігінше жағажайға жүгіруді ойлады. Соңында олар кеменің тұмсығына ілініп, толқындардың үздіксіз соғуынан қайық бұзыла бастады. Осыған байланысты сарбаздар тұтқындарды өлтіруді жоспарлай бастады! Олар күзетіп тұрғанда қашып кеткеннен гөрі, оларды өлтіруді жөн көреді. Бірақ капитан Шәулді және оның сөздерін ескеріп, сарбаздарға тұруды бұйырды, ал тұтқынға секіріп, жағаға жүзуді бұйырды - жүзе алатындардың барлығы. Ақырында бәрі аман-есен елге жетті.