Жаңалықтар хат 5847-048
Адам ата жаратылғаннан кейін 23 жылдан кейін 11 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 11-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Ақпан 18, 2012

Shabbat Shalom бауырлар, мен қазір қол жетімді емеспін және Окаладағы презентациямыздың нәтижелері туралы есеп бере алмаймын. Келесі аптада солай істеймін деп үміттенемін.

Мен Эшленд Кентуккиде болғанымда олар жыл сайынғы Тора бөлігін орындады. Бұл Мысырдан шығудың қарғыстары туралы болды. Мен Даниял 9:24-27 пайғамбарлығын түсіндіретін Жаңалықтар хатын жаңа ғана жариялағанымда, мен бұрын түсінбеген нәрсені кенеттен түсіндім.

Мысырдан шыққан қарғыс бір апта бұрын болған жоқ. Кейбіреулер жасағанымен; Сондай-ақ қарғыстардың бәрі бір ай бұрын болған жоқ, бірақ кейбіреулері солай жасады. Бұл қарғыс бірнеше жыл бойы орын алды.

Ендеше, осы қарғыстарды тағы бір рет қарастырып, оларды егжей-тегжейлі қарастырайық.

In Жаңалық хат 5847-044 Сіз оянғанша ұйықтап жатқаныңызды ешқашан білмейсіз. Біз Даниял 9:25-27-дегі пайғамбарлықты түсіндірдік және осы тармақтардың қарапайым еврей тілін зерттедік және төртінші рет жүру уақыты Ехобаның Мұсаға исраилдіктерді алып, Мысырдан кетуді бұйырғанынан басталғанын білдік.

Бұл Мұсаның тұсында, ол жанып тұрған бұтаның жанында Ехобадан нұсқаулар алған кезде жасалды.

Мысырдан шығу 3:1 Мұса Мидиянның діни қызметкері, қайын атасы Итроның отарын бағып жүрді. Содан ол отарды шөл даланың арғы жағына айдап, Элохим тауына, Хор?бқа келді. 2 Және Елшісі ???? оған бұтаның арасынан от жалынында көрінді. Ол қараса, бұтаның отқа оранып жатқанын көрді, бірақ бұта жанып жатқан жоқ. 3 Мұса: “Бұрындар, бұтаның неге жанбай тұрғанын көрейін”,— деді. 4 Және ???? Оның көру үшін шетке бұрылғанын көрді де, Элохим бұтаның арасынан шақырып алып: «Моше! Моше!» Ол: «Міне, мен келдім», - деді. 5 Ол: “Бұл жерге жақындамаңдар. Аяғыңдағы сандалыңды шеш, өйткені сен тұрған жер бөлек қой». 6 Ол: “Мен сенің әкеңнің Элохимымын, Ыбырайымның Элохимымын, Иссақтың Элохимымын және Яақобтың Элохимымын”,— деді. Мұса Элохимге қарауға қорқып, бетін жасырды. 7 Және ???? былай деді: «Мен Мицрайымдағы халқымның зұлымдығын көрдім және олардың құл айдаушы үшін зарын естідім, өйткені мен олардың қайғысын білемін. 8 «Мен оларды мисрийлердің қолынан құтқарып, сол елден жақсы әрі кең елге, сүт пен бал ағып жатқан елге, кенандықтардың мекеніне алып келу үшін келдім. хиттер мен аморлықтар, перизиттер, хиувиліктер мен евуситтер. 9 «Міне, Исраил ұрпақтарының зары Маған келді, мен мисриліктердің оларға қысым көрсеткенін де көрдім. 10 Ал енді кел, мен сені перғауынға жіберемін. Менің халқым Исраил ұрпақтарын Митрайымнан алып шығу үшін”.

Мысырдан шығу 3:10-да бізге Ехоба Мұсаны Мысырдан алып шығу үшін перғауынға жіберіп жатқанын айтады. Демалыс циклдерін түсінген кезде Даниел 70-да айтылған 9 Шабуа 70 жылы 49-шы мерейтойлық жылы аяқталатын 70 X 2045 немесе 120 мерейтойлық циклдер екенін біле аламыз.

Басқа жаңалықтар хаттарында, сондай-ақ DVD және Ыбырайымның пайғамбарлықтарында біз сізге Адамның жаратылуынан Мысырдан шығуға дейін 50 мерейтойлық цикл болғанын көрсеттік. Сол 50-ші мерейтойлық циклде Мысырдан шығу Адам ата жаратылғаннан кейінгі 2458 жылы немесе басқаша айтқанда б.з.б. 1379 жылы болды.

Бұл шын мәнінде Екінші демалыс циклінің бірінші жылы болды. Бұл Мұсаны Ехобаның сол уақытқа дейін немесе бірінші демалыс циклі кезеңінде жібергенін білдіреді.

Енді біз Мұсаға бірінші демалыс циклінің бірінші жылында немесе Адам ата жаратылғаннан кейін 2451 жылы немесе б.з.б. 1386 жылы Ехобаның айтқанын көрсетеміз.

Ендеше зерттеуімізді бастайық және менің жаңағы айтқанымның рас па, жоқ па екенін көрейік.

3-тарауда бізді қызықтыратын нәрсе бар. Көптеген адамдар Исраил барлық алтын мен күмісті Құтқарылу мейрамы түні жинады деп ойлайды. Бірақ бұл жерде бізге олар мұны осы уақыт аралығында жасайтынын айтады. Бұл туралы Исраилдің барлық ақсақалдары да Мұсамен бірге перғауынға бармақ болғанын білді.

Мысырдан шығу 3:18 «Олар сенің даусыңды тыңдайды. Сен Исраил ақсақалдарымен бірге Митсрайим әміршісіне келіп, оған: “???? Еврейлердің Элохимы бізбен кездесті. Ал енді, өтінемін, союға үш күндік айдалаға барайық???? біздің Элохим'. 19 «Бірақ мен Мицрайымның әміршісі сені тіпті күшті қолмен де жібермейтінін білемін. 20 Мен қолымды созып, оның ортасында жасайтын барлық кереметтерімді Митрайымға соққым. Содан кейін ол сені жібереді. 21 «Мен бұл халықты мистрліктердің көз алдында жақсы көремін. Барған кезде де құр алақан кетпеу керек. 22 Бірақ әрбір әйел көршісінен және үйіндегі бөтен адамнан күміс, алтын бұйымдар мен киім-кешек сұрасын. Оларды ұлдарың мен қыздарыңа кигізіп, мистрліктерді тонайсың”.

Бізге тағы бір нәрсе айтты, мен жаңа ғана байқадым, бұл Мұса Мадияннан кетер алдында ол Мысырдың тұңғышының өлетінін білген.

Мысырдан шығу 4:22 Перғауынға мынаны айт: “Исраил – Менің ұлым, тұңғышым, 23 Мен саған айтамын: менің ұлым Маған қызмет етуге барсын. Ал егер оны жіберуден бас тартсаң, қарашы, мен сенің ұлыңды, тұңғышыңды өлтіремін». ' »

Енді Мұса Ахаронды кездестіреді және олар Қызыл теңіздің айналасындағы қазіргі Сауд Арабиясынан қазіргі Израильдің оңтүстік бөлігі арқылы Синай түбегі арқылы өтіп, Мысырға қайта оралуы керек. Содан кейін олар Исраилдің барлық басшыларын жинауға мәжбүр болды. Сондықтан мұның бәрі орын алу үшін белгілі бір уақытты беріңіз.

Мысырдан шығу 4:28 Мұса Һаронға ???? Оны кім жіберді және Ол бұйырған барлық белгілерді. 29 Мұса Һаронмен бірге барып, Исраил ұлдарының барлық ақсақалдарын жинады. 30 Ал Һарон барлық сөздерді айтты. Мұсамен сөйлесті. Сосын ол халықтың көз алдында кереметтер көрсетті.31 Сонда халық сенді. Және олар мұны естіді???? Исраил ұрпақтарына барғанын және олардың қайғы-қасіреттерін көргенін және олар бастарын иіп, тағзым етті.

Содан кейін біз 5-тараудан перғауынның исраилдіктерге кірпіш жасауды бұйырған оқиғасын оқыдық және олар өздері сабан жинауға мәжбүр болды. Біраз уақыттан кейін олар шаршап, ауыр жұмысқа шыдады.

Бұдан кейін Мысырдан шығу 6:9-да Мұса исраилдіктерге осылай деді, бірақ олар рухы аз болғандықтан және ауыр құлдықтан Мұсаға құлақ аспады.

Енді біз осы уақытқа дейін оқығандардың барлығы өз әсерін тигізу үшін уақытты қажет етеді. Бізге қанша уақыт айтылмайды. Бірақ бұл уақытты қажет етеді және бұл бір аптада немесе одан да көп уақыт ішінде ғана болмайды. Бірақ бұл бір жыл болмаса да айлар.

Енді біз 5-ші қарғысқа келдік. Алғашқы 4 қарғыс қанша уақытқа созылғаны туралы біз қалағанымызбен дауласамыз. Бірақ 5-ші қарғыс - бұл біздің хронологиямызда іздейтін нәрсе.

Мысырдан шығу 9:1 Ал ???? Мұсаға: «Перғауынға кіріп, онымен сөйлесіп, былай деді???? Еврейлердің Элохимі: «Менің халқым Маған қызмет ету үшін жібер. 2 «Егер сіз оларды жібермей, әлі де ұстасаңыз, 3 қараңызшы, ???? даладағы малдарыңда, жылқыларда, есектерде, түйелерде, ірі қараларда және қойларда — өте ауыр індет. 4 «Және ???? Исраилдің малы мен Митсрайымның малының арасын бөліп, Исраил ұлдарына тиесілі барлық мал өлсін”. ' ” 5 Және ???? белгіленген уақытты белгілеп, «Ертең ???? бұл сөзді елде орындамақ». 6 Және ???? Келесі күні бұл сөзді орындап, Митсрайымның барлық малы өлді, бірақ Исраил ұлдарының малынан бірде-біреуі өлді. Бірақ перғауынның жүрегі қатып, ол адамдарды жібермеді.

Бұл қарғысқа Мысырдың барлық малы қырылды. Олардың барлығы. Мұндағы сөз H3605 ???? ???o
ko?l ko?l kole, kole
H3634 бастап; дұрыс тұтас; демек, барлығы, кез келген немесе әрбір (тек жекеше, бірақ көбінесе көпше мағынада): – (in) all (manner, [ye]), alltogether, any (manner), жеткілікті, әрбір (бір, орын, зат) , howsoever, as many as, [no-] thing, ought, whatsoever, (the) total, whoso (-ever).

Мысырдың барлық малы қырылды.

Содан кейін біз тоғызыншы тарауда ең көп оқылған нәрсені қайта оқимыз.

Мысырдан шығу 9:19 Ендеше қазір адам жіберіп, малыңды және даладағы барыңды жина. Өйткені далада табылып, үйіне қайтарылмайтын әрбір адам мен жануардың үстіне бұршақ жауып, олар өледі.

Жаңа ғана 9-тараудың басында барлық мал қырылған 5-ші тақтаны оқыдық. Енді 9 тарауда бұл бұршақ қайтадан малды қырып жатқанын оқимыз.

Мал деген сөзді іздеп қарасам, қызық бірдеңе айтылған.

H4735 ???? микне мик-нех'
H7069 бастап; сатып алынған нәрсе, яғни мүлік, бірақ тек тірі мал; абстрактілі иемдену: – мал, отар, табын, иелену, сатып алу, зат.

Мен сондай-ақ 9:3 тарауда бұл қарғыс жылқылар мен ірі қаралар, түйелер мен қойларға болғанын көремін. Олардың барлығы қайтыс болды. Олардың барлығы.

Сонда менің сұрағым – малды бұршақ жауып өлтіру үшін қайдан келді? Сондай-ақ бізге кейбір мысырлықтардың малдарын бұршақтан қорғау үшін үйлеріне тығып қойғаны айтылады.

Енді осы сұрақтың үстіне малдың бірінші төлі де қырылған кездегі төмендегі мәлімдемені қосыңыз. 9 тараудың басында қырылған болса, мал қайдан келді?

Мысырдан шығу 12:29 Түн ортасында Жаратқан Ие Мысыр жеріндегі перғауынның тағында отырған тұңғышынан бастап, зынданда жатқан тұтқынның тұңғышына дейін барлық тұңғыштарын өлтірді. және ірі қараның барлық тұңғыштары.

Бір қызығы, қазір олардың малдары ғана емес, оларда бірінші туған, ал екіншіден туған мал да бар. Бұл жағдайдың болуы үшін екі түрлі туған жыл болуы үшін кем дегенде екі жыл өткенін білдіреді.

Сондай-ақ жоғарыда 9 тарауда жылқының бәрі өлгені туралы айтылған.

Тұңғыштары өлгеннен кейін, Исраил Мысырдан шыққанда, барлық күймелерімен олардың соңынан келеді.

The Exodus, https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=107 сайтындағы фактілерді басқа зерттеуден бізде бұл түсінік бар;

Алты жүз күйме, елу мың атты, екі жүз мың жаяу. Барлығы соғысқа қаруланған. 50 бригададан тұратын жауынгерлік күш Қызыл теңізге түсіп, қаза тапты.

Исраилдіктердің соңынан ерген 600 арбамен бірге кем дегенде 1200 ат болуы керек еді. Бірақ тұңғышы сол түні өлетін еді, сондықтан олардың саны 1200-ден астам болуы керек.

Жылқылардың әрқайсысы күйме сүйреуге және шайқаста күресуге жаттықтыру керек болды, бұл үшін қайтадан уақыт қажет.

Менің айтып отырғаным, Мұсаны Иеһова жіберген уақыттан бастап, Мысырдан шыққанға дейін 7 жыл болды. Мен бұны індеттің алғашқы шоғыры қырылғаннан кейін мал сатып алуға кететін уақытты ескере отырып айтып отырмын. Содан кейін бізге тағы да бұршақ тақтасында қырылған малдар болды, содан кейін қайтадан тұңғыш төл өлді. Ал жылқыларды да қарастырсақ, мен осы 7 жылдық уақыт кезеңіне сүйенемін.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы 

Лев 16 Езек 1-3 Нақ. с. 29 Елшілердің істері 25

Leviticus 16

Өтелу күні (Леуіліктер 16)

Бұл тарауда «Көктену күні» термині еш жерде айтылмағанымен, біз бұл қасиетті күннің осы жерде айтылған оқиғалардың жетінші айдың 10-шы күні болатындығына негізделгенін білеміз (29-аят). . Ал Леуіліктер 23:27-ге сәйкес, бұл өтеу күні. Әрине, Леуіліктер кітабының 16-шы тарауында нақты «өтірік» тақырыбы бар, дәл осы сөз тарауда 16 рет қолданылған. Бұл күні атқарылған іс-шаралардың астарында терең мағына жатқаны қосымша оқылымда баяндалады.

Езекиел 1-3

Езекиелге кіріспе (Езекиел 1)

Патшалықтар 2-жазба 24:10-16 Бабыл патшасы Навуходоносордың Яһудаға басып кіріп, 10,000 597 тұтқынды, соның ішінде яһуди патшасы Ехойахинді (немесе Еконияны) алып кеткенін еске түсірейік. Бұл біздің дәуірімізге дейінгі 10 жылы болған еврейлердің екінші вавилондық жер аударуы болды. Езекиел пайғамбар да осы тұтқындардың тобында болды, бұл туралы еврей тарихшысы Иосиф Флавия да айтады (Еврейлердің көне кітаптары, 6 кітап, 3 тарау, 1 сек. ). Езекиелдің тобы Бабылдың оңтүстік-шығысындағы “Кебар өзенінің жағасына” (1:1) қоныстандырылды. «Езекиел 1:3-3 және 15:24 Езекиелдің қызметінің шыққан жерін Вавилония деп нақты анықтайды, әсіресе Кебар өзенінің жанында орналасқан Тель-Авивтің орнында және Ниппурдың ежелгі орнында. Бұл «Өзенді» көптеген адамдар нару кабаримен [немесе «үлкен арна»] (Ниппурдан шыққан екі сына жазуында айтылған), оңтүстік-шығыс ілмек жасайтын, екі ұшын Евфрат өзенімен байланыстыратын арнамен анықтаған» (The Expositor's Bible). Түсініктеме, Езекиелге кіріспе). Бұл кезеңде еврейлерге олар тасымалданған империяның кез келген аймағында қауымдастықтарда тұруға рұқсат етілді. Оларға құл емес, отаршылдар ретінде қараған сияқты. Езекиелдің өзі әйелі кенеттен қайтыс болғанға дейін үйленді және оның үйі болды (15:18-3; 24:8; 1:8). Яһуда ақсақалдары онымен жиі кеңесетін (1:11; 25:14; 1:20; 1:XNUMX; т.б.).

Езекиел кітабы «отызыншы жылы, төртінші айдың бесінші күні» болған пайғамбардың шақырылуы туралы есеппен басталады (1:1). Бұл күн 2-тармақта “Ехойхин патша тұтқынға түскен бесінші жылдағы айдың бесінші күнімен” теңестіріледі. Тұтқында болу б.з.б. 597 жылы басталғандықтан, бесінші жыл 593 жыл болар еді. Кейбіреулер Жосияның Құдай мен Яһуда арасындағы келісімді жаңартқанының 30-шы жылын оның патшалығының 18-ші жылы, б.з.б. 623-622 жылдары деп түсінеді (2 Шежірені қараңыз). 34:8, 29—33). Дегенмен, мұндай байланыс туралы меңзейтін ештеңе жоқ және Жосия қайтыс болғаннан кейін 16 жыл ішінде бұл келісім баяғыда аяқ астыланды. Неғұрлым ақылға қонымды қорытынды: 30-шы жыл Езекиелдің жасына қатысты, әсіресе оның діни қызметкер болғанын ескерсек (Езекиел 1:3). Адам 30 жасында діни қызметке кіріскендіктен (Руларды санау 4:3, 23, 30, 39, 43; Шежірелер 1-жазба 23:3), Құдай оны осы қиын жаста пайғамбар ретінде қолдануды таңдаған болуы мүмкін. Езекиелдің тапсырмасының діни қызметкерлік аспектісін атап өту. Бір қызығы, егер ол осы кезде 30 жаста болса, Езекиел Жосия келісімін жаңартқан кезде туар еді.

Езекиел кітабында хронологияға қатты көңіл бөлінген. Онда Екония жер аударылған кезден бастап жазылған 13 пайғамбарлық бар — біріншісі 593 жылы, соңғысы 571 жылы (осылайша 22 жылды қамтиды). Төрт кезең көрсетілген: алғашқы бес жыл, б.з.б. 593-588 жж (1:1-25:17); келесі екі жыл, б.з.б. 587-585 жж, 586 жылы Иерусалимнің құлауын қоршап алған (26:1-29:16; 30:20-39:29); 12 жылдан кейін, б.з.б. 573 (40:1-48:35); және екі жылдан кейін Мысырға қарсы соңғы хабар, б.з.б. 571 (29:17-30:19).

Езекиелдің тапсырмасы Құдай халқы үшін “күзетші”, яғни келе жатқан қауіп туралы ескертетін күзетші ретінде қызмет етуі керек еді (Езекиел 3; 33-ті қараңыз). Көріп отырғанымыздай, солтүстіктегі 10 тайпа шамамен 130 жыл бұрын тұтқынға алынған болса да, оның хабарлары негізінен «Исраил үйіне» арналған (3:1, 4, 3, 7, 17; 33: 7, 10, 11, 20). Шындығында, бұл кітапта «Исраил үйі» тіркесі 78 рет кездеседі («Жақып үйі» бір рет), ал «Яһуда үйі» бар болғаны 5 рет кездеседі. Кейбір жағдайларда Исраил атауы Яһуданы белгілеу үшін қолданылады, бірақ солтүстік тайпаларды білдіретіні анық болатын көптеген жағдайлар бар. Құдай ескерту хабарын жеткізуде ешқашан бір ғасырға кешікпейтіндіктен, Ол кітаптың маңызды бөліктерін, ең алдымен, Исраилдің ақыр заман ұрпақтары үшін рухтандырғаны анық сияқты. Алайда нақты пайғамбарлықтардың кейбірі Езекиелдің уақытына арналған, ал басқалары екі жақты — Езекиелдің күні мен ақырзаманына арналған. Яһудадағы рухани құлдырап бара жатқан жағдай қазіргі исраилдік халықтардың ақырғы уақыттағы құлдырауының бір түрі болды, ал Яһуданың жойылуы мен тұтқынға түсуінің жақындауы Исраил халықтарының, әсіресе Жүсіптің ұрпақтарының — осыдан бұрын болатын жағдайдың бір түрі болды. Мәсіхтің қайтып келуі.

Езекиел өзімен бірге тұтқында болған яһудилерді оқытып, жұбатып, жігерлендірді. Өзінің күзетші жауапкершілігінің бір бөлігі ретінде ол сондай-ақ яһуди халқының күнәлары салдарынан Иерусалимнің жойылатыны туралы Құдайдың ескертулерін оларға жеткізуі керек еді. Және ол осы маңызды хабарларды жеткізуде, тіпті ойды түсіндіру үшін Құдайдың нұсқауы бойынша әртүрлі үкімдер мен пайғамбарлықтарды орындауда адалдық танытты. Сонымен бірге, көргеніміздей, Еремия пайғамбар да Иерусалимде 600 миль жерде тұратын яһудилерге осындай ескерту жасаған. Бір қызығы, Езекиел де, Еремия да пайғамбарлық қызметке шақырылған діни қызметкерлер болған. Олардың хабарларын салыстырмалы түрде зерттеу біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылы өз халқы жойылмай тұрып, Құдай яһудилерге өкінуге қаншалықты ескерткенінің нақты бейнесін береді. Шынында да, біз Еремияның Бабылдағы жер аударылғандарға хабар жібергенін көрдік (Еремия 29-30 қараңыз). Езекиелдің кейбір пайғамбарлықтары да Яһуда яһудилеріне хат арқылы немесе басқалардың хабарлауы арқылы жарияланған болуы мүмкін. Әрине, Еремияның пайғамбарлықтары сияқты, Езекиелдің көптеген пайғамбарлықтары, жоғарыда айтылғандай, негізінен ұрпақтар үшін жазылған, олардың көпшілігі болашақта болатын оқиғаларға қосарлы немесе тіпті ерекше қолданылған.

Езекиелдің пайғамбарлықтарының қайталанатын тақырыптарының бірі — Құдайдың бүкіләлемдік иесі және адамдар ақыр соңында осы сабақты алады. «Сонда олар менің Жаратқан Ие екенімді білетін болады» деген сөз кітапта кемінде 65 рет кездеседі. Иерусалим — Езекиелдің пайғамбарлықтарының негізгі нүктесі. Ол өз заманында Иерусалимде не болатынынан бастайды, содан кейін заманның соңына дейін алдын ала айтылған оқиғаларға көшеді. (Ол кітапты Мәсіх қайтып келгеннен кейін болатын жағдайлар туралы керемет пайымдаумен аяқтайды.) Дегенмен алғашқы 34 тарауда Езекиел өз күні мен ақырзаман туралы пайғамбарлықтардың арасында алға-артқа жылжып отырады — алдын ала айтылған тарихи оқиғалардың көбі. ақырғы уақытта келетін нәрсенің түрлері ретінде қызмет етеді.

Езекиелдің есімі “Құдай күшті” (Езекиел 3:14 салыстырыңыз), “Құдай нығайтады” (Езекиел 30:25; 34:16 салыстырыңыз) немесе “Құдай нығайта берсін” дегенді білдіреді. Кітап ашылғанда, біз Құдайдың оны күшті аяндар арқылы қалай нығайтқанын көреміз, осылайша ол шақырылған жұмысты орындай алады.

“Жаратқан Иенің ұлылығына ұқсайтын көрініс” (Езекиел 1)

Езекиелдің бірінші тарауы бүкіл Киелі кітаптағы ең ашық әрі қызықты тараулардың бірі болып табылады! Езекиел бізге аспанның ашылғанын және ол «Құдайдың аяндарын» көргенін айтады, яғни Құдай шын мәнінде емес, керісінше, Езекиелмен бірге болған басқа ешкім көре алмаған ойдағы суретте. Құдай Жазбаларды жазуға рухтандыру рухының жетелеуімен жазылған адамдардың тек үшеуі ғана — Ишая, Езекиел және елші Жохан — Құдай тағына қатысты аяндарды жазып алған. Біз бұрын оқыған Ишаяның сипаттамасы өте қысқа (Ишая 6:1-6). Езекиел бізге көбірек мәлімет береді.

Езекиелдегі “Жаратқан Иенің қолы” (Езекиел 1:3) Құдайдың оған беріп жатқан күшін білдіреді. Хабардың авторы Құдай екенін тексеруден басқа, Езекиелге Құдай тапсырған істі орындау үшін Құдайдан жігер мен күш қажет болды (ол туралы сол үзіндінің жалғасы ретінде 2-3 тарауларда оқимыз) ).

Езекиел қатты дауылдың келе жатқанын — жарқыраған жарықпен қоршалған найзағай жарқылдаған үлкен бұлтты көреді. Оттың ортасы жарқыраған, жарқыраған алтынға ұқсайтын (1:4). Бұл Исраилді Мысырдан алып шыққан бұлт пен от бағанасын еске түсірсе керек. Естеріңізге сала кетейік, туылғанға дейінгі Иса Мәсіх бұлттың ішінде өмір сүрді, ол Құдайдың «даңқымен», Құдайдың жарқыраған нұрымен нұрланған. Шынында да, «Жаратқан Иенің ұлылығы» Езекиелде арнайы айтылған (1:28; 3:12). Даңқ сөзі “салмақ” немесе “маңыздылықты” білдіреді, бұл тірі Құдайдың кереметін, ұлылығын және лайықтылығын көрсетеді” (The Nelson Study Bible, ескертпе 3:12-13). Бұл көрінетін даңқты кейінгі яһуди комментаторлары шекина немесе «тұрғылықты жер» деп атады, өйткені бұл Құдайдың өз халқының арасында болуының дәлелі болды. Шекинаның даңқы Исраилді Мысырдан алып шығып қана қойған жоқ (Мысырдан шығу 16:10), ол киелі шатырда (40:34), Сүлеймен ғибадатханасында (2 Шежірелер 5:14), Мәсіхтің туған күні бақташыларға да көрінді (Лұқа). 2:9) және Жоханның аянындағы Құдай тағын қоршап тұрғандай (Аян 15:8).

Мұндағы тақ бейнелері Аян кітабындағы Құдай Әкенің көктегі тағының бөлмесінен біршама ерекшеленеді. Өйткені бұл бейне жер бетінде қозғалатын қозғалатын тағының бейнесі және осы тағыда отырған “Жаратқан Ие” қайтадан дүниеге келген Иса Мәсіх. Дегенмен, біз көретініміздей, кейбір айқын ұқсастықтар бар.

Құйын солтүстіктен келеді, мүмкін солтүстік Құдай тағының аспаны орналасқан аспанның жалпы аймағын көрсететін сияқты (Люцифер солтүстіктің ең шетінде Құдай тағына шабуыл жасамақ болған суретте көрсетілген (Ишая 14:13). . Құдайдың құйындары Жазбаларда бірнеше рет жазылған. Он өсиет найзағай мен оттың қатты дауылында берілді (Мысырдан шығу 19-20). Ілияс құйынға көтерілді (Патшалықтар 2-жазба 2:1, 11) және Жаратқан Ие Әйүпке құйыннан жауап берді (Әйүп 38:1; 40:6). Иса Мәсіх жер бетіне құйынмен қайтады (Ишая 66:15; Зәкәрия 9:14). Бір қызығы, Езекиелдің бұл үзіндісі Мәсіхтің күнінде Елуінші күн мейрамы кезінде мәжілісханаларда оқылған және дәл Елуінші күн мейрамында оның шіркеуінің мүшелеріне күш беру үшін Құдайдың Киелі Рухының келуімен бірге желдің дыбысы мен отты тілдері сүйемелденді (Елшілердің істерін қараңыз). 2; Езекиел 2:2).

Құйын жақындаған сайын Езекиел төрт тіршілік иесінің — періштелердің ұқсастығын анықтай алды. Олар Езекиел 10-да керубтер немесе керубтер деп аталады. Олардың бұл жердегі қызметі – Құдайдың тағын ұстап тұру және тасымалдау. «Олардың сыртқы түрі мынау болды: олар адамға ұқсады» (1:5). Ұқсастық сөзі еврей тілінен аударылған dmuwth, ұқсастық дегенді білдіреді. Олар бір қарағанда адамның жалпы көрінісіне ие болды, яғни олар екі аяқпен тік тұрған сияқты. Дегенмен, айтарлықтай айырмашылықтар болды. Езекиел олардың әрқайсысының төрт беті, төрт қанаты және қоладай жарқыраған бұзау тәрізді аяқтары бар екенін байқады (тұяқтарды білдіретін сияқты).

Езекиелдің бет-әлпетіне келетін болсақ, олардың әрқайсысы адамның, оң жағында арыстанның, сол жағында өгіздің және бүркіттің бет-бейнесі болғанын айтады. Адамның беті Езекиелге, ал қыранның беті артта тұрғаны анық. Бұл адамның бет-бейнесі басты болды дегенді білдірмейді. Өйткені Езекиелдің 10-шы кітабында төрт жүз көрсетілгенде, «керубтің беті» өгіздің бетімен ауыстырылып, «бірінші бет» деп аталады (10:14). Олай болса, неліктен адам беттері Езекиелге қарады, ал өгіз немесе керуб беттері солға қарады? Мұндағы бағыттар маңызды. Тақ пен жаратылыстың солтүстіктен келе жатқанын есте сақтаңыз. Сондықтан Езекиел оларға оңтүстіктен қарады. Сондықтан әрқайсысының оңтүстік беті адам болды. Олардың әрқайсысының батыс беті өгіздікі немесе керубтікі, солтүстік беті бүркіттікі және әрқайсысының шығыс беті арыстандікі болды. Жылжымалы тақ пен керубтерді бірлік ретінде қарастыратын болсақ, одан оңтүстікке қарайтын негізгі бет оңтүстікке орналасқан керубтің оңтүстік беті — адам беті болды. Батысқа қараған негізгі бет батысқа бағытталған керубтің батыс беті — өгіз беті болды. Көліктен солтүстік пен шығысқа қарайтын негізгі беттер сәйкесінше бүркіт пен арыстан болды.

Киелі кітапты оқу бағдарламасының 2-сандарға түсініктемелерінде айтылғандай, бұл Исраилдіктердің шөл даладағы қосының дәл конфигурациясы болды, онда Исраилдің төрт негізгі тайпалық стандарттары (Яһуданың арыстаны, Данның қыраны, Ефремнің бұқасы, және Рубенді бейнелейтін адам) Құдай тағының бейнесі болып табылатын Келісім сандығы бар ежелгі киелі шатырдың айналасында орналасты. Құдай тағын қоршап тұрған төрт тіршілік иесі туралы ұқсас аян Аян кітабында елші Жоханға берілген. Дегенмен, ондағы жаратылыстар сыртқы түрі бойынша гуманоидтар немесе әрқайсысының бірнеше беттері бар деп сипатталмаған. «Тақтың ортасында және төңірегінде төрт тірі мақұлық болды... Бірінші тірі мақұлық арыстан тәрізді, екінші тірі мақұлық бұзау тәрізді, үшінші тіршілік иесінің бет-жүзі адам тәрізді, төртіншісі тірі жаратылыс ұшатын қыран сияқты болды” (Аян 4:6-7). Жаратылыстардың түрі бірдей немесе бірдей болуы мүмкін. Мүмкін бұл қосымша өлшемді тіршілік иелері әртүрлі бұрыштардан қараған кезде мүлдем басқаша көрінеді. Немесе, Киелі кітапты оқу бағдарламасының Ишая 6-ға қатысты түсіндірмелерінде атап өтілгендей, олардың пішінін өзгертуге немесе адамдарға әртүрлі формада көрсетуге қабілетті болуы мүмкін.

Ишая 6 және Аян 4-тегі аяндардағы жаратылыстардың алты қанаты болды. Езекиелдің аянындағы бұлардың тек төртеуі ғана сипатталған. Бірақ тағы да, бұл пішіннің өзгеруіне немесе басқа бұрыштан қарауға немесе қанаттардың әртүрлі әрекеттермен айналысуына байланысты болуы мүмкін. Езекиелдің әрбір жаратылыс жанындағы жерде дөңгелекті көргенін қарастырайық (Езекиел 1:15). Әрқайсысы доңғалақпен қиылысатын дөңгелек немесе дөңгелектің ішінде айналатын дөңгелек сияқты жасалған, дәлірек айтқанда, «олардың жұмысы» осындай көрініс берді (16-тармақ). Бәлкім, әрбір тіршілік иесінің жанындағы доңғалақ «жоқ» екі қанаттың қозғалысында болуы мүмкін, бұл колибридің қанаттарының әсерінен болатын әсерге ұқсас. Езекиел керуб қанаттарының дыбысын баяу соққан дыбыс ретінде емес, “көп судың шуы... әскердің шуындай дүбір” (24-тармақ) — мүмкін қазіргі тікұшақ сияқты сипаттайтынына назар аударыңыз. Кейінірек Езекиел дөңгелектердің «айналмалы» деп аталатынын айтады (Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесін қараңыз, 10:13-тегі ескертпе). Мүмкін қанаттар айналдырып, дөңгелек әсерін тудырды. Ишая 6:2-де серафимнің алты қанатының екеуі ғана ұшу үшін пайдаланылғаны айтылған.

Алайда Езекиел дөңгелектерді көзге толы өте биік «жиектері» немесе «сақиналары» деп сипаттайды (Езекиел 1:18). Бәлкім, бұл шын мәнінде арбаның доңғалақтары болған - «көздер» зергерлік бұйымдар болған. Немесе тағы да, «жиектер» қанаттардың қағылуынан болатын әсер болуы мүмкін. Жохан да көптеген көздерді көрді: «Алды мен арт жағы көзге толы төрт тірі мақұлық... Әрқайсысының алты қанаты бар төрт тіршілік иесінің айналасы мен іші көзге толы» (Аян 4:6, 8). Егер көздер қанаттармен байланысты болса, бұл павлин қауырсынына ұқсас болуы мүмкін - мұнда көз болып көрінетін нәрселер екі жағынан да көрінеді (кейбір көбелектердің қанаттары мен көбелек қанаттары да көз сияқты көрінетін нәрселермен безендірілген).

Езекиел бұл төрт жаратылыстың бүкіл тағын көтеру жүйесін “рух” басқаратынын айтады (20-тармақ). Бұл рух қайда барса, олар баратын және олармен бірге дөңгелектер де көтерілетін. Ол “тірі жаратылыстардың рухы дөңгелектерде болғанын” байқайды. Рух деген еврей сөзі «жел» деп аударылады. Дауылдың күші доңғалақтар арқылы пайда болған жел болса керек. Бір қызығы, Зәкәрия 5:9-да жел ұшатын тіршілік иелерінің қанатындағы жел деп сипатталады. Бұл Езекиелдің аянындағы дөңгелектердің қанат екеніне сенуге көбірек негіз береді. (Әрине, бұл рухани жаратылыстар болғандықтан, ауаның физикалық ортасындағы қанаттар мен жел олардың ұшу қабілеті үшін нақты қажеттілік болып табылады деген қорытындыға келмеуіміз керек.)

Одан әрі Езекиел керубтердің басына созылған хрустальды «бекініс» немесе платформаны сипаттайды, онда Құдайдың сапфир-көк тағысы отырды (Езекиел 1:22, 26). Мұндай кристалды кеңістікті Жохан да сипаттайды: “Тақтың алдында да кристалдай мөлдір шыны теңізге ұқсайтын нәрсе бар еді” (Аян 4:6). Мұны Мұса мен Исраил ақсақалдары «Исраилдің Құдайын көргенде» де көрді. Оның аяғының астында сапфирден жасалған тротуар тәрізді, аспанның өзі сияқты ашық нәрсе бар еді» (Мысырдан шығу 24:10). Бәлкім, сапфир тақ оның астындағы хрустальды еденде бейнеленген.

Езекиел аян алған сәтте керубтердің қанаттарын төмен түсіріп тұрғанда, олардың басының үстіндегі кең даладан шыққан дауысты естіді. Үлкен кристалды платформаның үстінде жақұт тақ болды, ал жоғарыда тағының үстінде адамның бейнесі — «адамға ұқсайтын» (26-тармақ). «Ұқсас» деген еврей тілінен аударғанда тағы да dmuwth. Адам Құдайға ұқсайтын (Жаратылыс 1:26; 5:1) — Оған ұқсау үшін жаратылған. (Құдайдың мәңгілік рух болса да, дене пішіні мен пішіні адамдарға ұқсайтынына қосымша дәлелдеу үшін біздің тегін кітапшаны жіберіңіз немесе жүктеп алыңыз. Құдай кім?)

Езекиел Құдайдың келбеті белден жоғары, жарқыраған алтынға ұқсайтынын және белінен төмен қарай оттай екенін көрді; және оны тамаша нұр қоршап алды. Кейінірек Езекиел 8-тараудағы аянда дәл осындай керемет пішінді көреді. Жохан Аян 1:14-16-да даңқты Иса Мәсіхті осылай сипаттады: «Оның көздері от жалындай; Оның аяқтары пеште тазартылған жұқа жездей еді... Оның жүзі күшінде жарқыраған күндей болды».

Құдай мен Оның тағын қоршап тұрған керемет жарқырау кемпірқосақ сияқты көрінетін Оның керемет, жарқыраған даңқы болды. Жохан кемпірқосақты да көрді, бірақ оның басым түсі изумруд жасылы екеніне назар аударды (Аян 4:3). Езекиел мұндай ескерту жасамайды. Мүмкін ол әртүрлі реңктермен импульсті. Қалай болғанда да, бұл көрініс керемет және кішіпейіл болды. Езекиел қастерлеп, үрейленіп құлап қалды да, оған ғаламның ұлы Құдайы сөз бастады. Біздің келесі оқуымыздан көрінетіндей, Құдай осында діни қызметкер Езекиелді шақырып, өзінің пайғамбары етіп тағайындады.

Езекиелдің шақыруы және тапсырмасы (Езекиел 2-3)

Біз мұнда Езекиелдің шақыруы мен тапсырмасын оқимыз. Құдай Езекиелге «адам баласы» деп үндеуден бастайды. Бұл атау кітапта Езекиелге шамамен 100 рет сілтеме жасау үшін қолданылады. Ескі өсиеттегі атаудың жалғыз басқа қолданылуы Даниял кітабында кездеседі - бас періште Жәбірейіл Даниелге және Мәсіхке сілтеме жасағанда (8:17; 7:13). Бұл мысалдардағы еврей тіліндегі түпнұсқа сөз бен адам — «Адам баласы» дегенді білдіреді. Идеясы – адам баласының өкілі. Езекиелдің діни қызметкер, яғни Құдай мен адам арасында делдал қызметін атқаратын адам өкілі екенін есте сақта. Пайғамбар да осындай өкіл ретінде қызмет етеді.

Жаңа өсиетте «Адам Ұлы» Иса Мәсіх туралы 88 рет қолданылған, бұл оқиғалардың барлығы дерлік Оның Өзіне сілтеме жасаған. Иса сондай-ақ діни қызметкер — біздің Бас діни қызметкеріміз (Еврейлерге 2:17; 3:1) — пайғамбар (Елшілердің істері 3:22, 26) және көптеген жолдармен адамзаттың өкілі ретінде қызмет етті және қызмет етеді. Алайда Исаның жағдайында «the» анықтауыш сөз тіркесінің алдында тұрады. Жалғыз қолданылған «адам баласы» Адамның ұрпағын білдіреді. Белгілі бір мүшемен бірге қолданылғанда, ол «екінші адам» немесе «соңғы Адам» ретінде бірінші Адамның орнын алатын нақты, іздеген өкілді - көптен күткен Мәсіхті білдіреді. Пауыл бұл терминологияны Қорынттықтарға 1-хат 15-те қолданады.

Құдай Езекиелге тұруды бұйырады (Езекиел 2:1). Содан кейін Езекиел өзгеретін тәжірибеге ие болды — оған Құдайдың Рухы кіреді және оны аяғына тұрғызатын құрал (2-тармақ). Бұл рухани жағынан маңызды екені сөзсіз. Құдайдың алдында тұру, шын мәнінде, Құдайды жақтаудың метафорасы. Құдай Езекиелге мұны бұйырды, содан кейін оған Киелі Рух арқылы мұны істеуге күш береді. Алдыңғы Киелі кітапты оқу бағдарламасының түсініктемелерінде айтылғандай, Жаңа өсиеттегі Киелі Рухтың Елуінші күн мейрамында берілуі қатты желдің дыбысымен және оттың пайда болуымен (Елшілердің істері 2) — әсіресе, біз Езекиелдің бұл бөлімін Мәсіхтің күніндегі яһудилер Елуінші күн мейрамында оқығанын білгенде.

Содан кейін Құдай Езекиелге жаңа жұмыс сипаттамасын береді. Ол Құдайдың даусына мойынсұнғысы келмейтін адамдарға жіберіледі. Исраилдіктер бүлікшіл халық. Шындығында, әлі Құдайдың Рухына ие болмаған адамдардың бәрі жаратылысынан бүлікшіл (Римдіктерге 8:7), бірақ исраилдіктер, әдетте, көптеген басқа ұлт өкілдеріне қарағанда тәуелсіз және өз еркімен жүретін сияқты (Езекиел 3:6-7). Дегенмен Езекиелге олар тыңдаудан бас тартса да, оларға Құдайдың ескерту хабарын айту керектігі айтылған. Пайғамбарлықтар орындалғанда, олардың арасында Құдайдың пайғамбары болғанын біледі. Бұл Езекиел кітабында қайталанатын тақырып. Шынында да, бұл оларға куә болар еді - оларға ешқашан ескертілмеген деген сылтауды жоққа шығару, сондай-ақ олардың қиын жағдайын кейінірек түсіну және мүмкін сол кезде өкіну үшін контекстпен қамтамасыз ету.

Езекиелге батыл болу керектігі айтылған. Қызметі кезінде тікен мен тікеннен азап күтіп, шаяндардың арасында өмір сүретіндей азап күтсе, оған қарсы дұшпандық күшейеді. Әрине, Еремия мұны бастан кешірді. Бұл Исаның шәкірттерімен соңғы Құтқарылу мейрамынан кейінгі сөздерін еске түсіреді. Ол Өзінің қызметшілерін адамдар қабылдамады деп күтуі керек деді (Жохан 15:18-20). Шынында да, Құдайдың басқа адамдарының мысалдарынан көргеніміздей, Құдайдың хабарын жариялағандардың өмірі ешқашан оңай болған емес.

Содан кейін Құдай Езекиелге таңқаларлық ескерту жасайды: «Мына бүлікші үй сияқты бүлікші болма» (8-тармақ). Езекиел Құдайдың рухының жетелеуімен Құдайдың Рухымен қызмет еткен қызметшісі болса да, бұл әлі де мүмкін болатын. Өйткені, ол да өз халқы сияқты адам болып, оның мәдениетіне, дүниетанымына, көзқарасына бала кезінен сусындаған. Құдай қазір күш-қуат бергенімен, Езекиелдің олардың тәндік жолдарына қайтарылуы мүмкін еді, әсіресе, егер ол бастан өткеретін дұшпандық пен қудалауға көнсе, жеңіліске ұшырауы мүмкін еді. Бұл бүгінгі күннің барлық мәсіхшілеріне қоғамның қысымына немесе оның зұлым азғыруына жеңіп, күнәға батып, Құдайға қарсы бүлік жасамау туралы ескерту болуы керек.

Бүліктен айырмашылығы, Құдай Езекиелге сол аятта: «Аузыңды аш, саған бергенімді же» дейді. Бұл Құдайды қабылдауды білдіреді. Езекиел өзіне шиыршықпен созылған қолды көрді. Бұл, әрине, көне түрдегі, ұзын кесек жасау үшін тігілген терілерге жазылған, содан кейін ол ұшынан оралған. Жазу әдетте бір жағында болды, бірақ бұл жағдайда шиыршық толтырылған жоқтаулардың, жоқтаулардың және қайғы-қасіреттердің көптігін білдіру үшін екі жағында болды - жүгіріп бара жатқандай.

Езекиелге шиыршық жеуді бұйырды, ол мұны істейді (3:1-2). Дегенмен, бұл жазба әлі де аян (1:1) екенін есте сақтаңыз. Шиыршықты жеу Езекиелдің ойында ғана болған. Бұл нені білдірді? Еремияның шақырылуы туралы әңгімесін есіңе түсір: «Сосын Жаратқан Ие [Езекиел көргендей] қолын созып, менің аузыма тигізді, сонда Жаратқан Ие маған: “Міне, Мен өз сөздерімді аузыңа салдым”,— деді” (Еремия 1). :9). Езекиел 2-3-тегі жазуы бар шиыршық Езекиел жариялауға тиіс Құдайдың хабарын білдіреді. Сөздерді жеу пайғамбардың оларды қабылдап, іштей қабылдауын білдіреді. Біз 10-шы тармақта қайталанған сезімді көреміз: «Адам ұлы, саған айтатын сөздерімді жүрегіңе қабыл ал және құлағыңмен тыңда». Мұнда жүрекке қабылдау асқазанға қабылдауды ауыстырады. Бір қызығы, Киелі Жазба, яғни “әділдік сөзі” Жаңа өсиетте тағам деп аталады (Еврейлерге 5:13-14; Матай 4:4 салыстырыңыз). Бүгінгі күні де біз ақпаратты «қорыту» метафорасын қолданамыз.

Езекиелге айтқан сөздер оның аузында балдай тәтті (Езекиел 3:3). Алайда ол көп ұзамай «ащы» (14-тармақ). Аян кітабында Жоханға періштеден кішкене «кітапты» алуды бұйырған кезде бізге өте ұқсас бейнелер келтірілген: «Мен періштеге барып, оған: «Кіші кітапты маған бер», - дедім. Ол маған: “Ал да, жей бер. Ішің ащы болса да, аузыңдағы балдай тәтті болады,— деді. Сосын кішкентай кітапты періштенің қолынан алып жедім, аузыма балдай тәтті болды. Бірақ оны жеген соң, ішім ащы болды” (Аян 10:9—10). Екі жағдайда да бұл пайғамбарлықты алғаш түсінудің қуанышы мен таңғажайып сезімін білдіретін сияқты, содан кейін адамдар азап шегетін қорқынышты үкімдерді және мұндай жазаны қажет еткен жиіркенішті күнәларды қарастырған кезде пайда болатын үлкен жүрек сыздаты. бәлкім, хабар үлкен дұшпандық пен келеке-мазақ тудыратыны үшін азап).

Езекиелге: “Адам ұлы, қазір Исраил үйіне барып, менің сөздерімді оларға айт”,— деп бұйырды (Езекиел 3:1). Бұл, әрине, Езекиелдің тікелей контекстіндегі Яһуда халқын білдірді, өйткені олар ол өзінің хабарын шын мәнінде жариялаған адамдар (яғни, Вавилон тұтқынында болғандардың бір бөлігіне). Бірақ, біз оның кітабын оқып шығуда көретініміздей, Езекиелдің көптеген пайғамбарлықтары бүкіл Исраилге, яғни шамамен 10 жыл бұрын тұтқынға түскен солтүстіктегі 130 руға арналған. Езекиелдің тапсырмасын кеңірек контексте түсіну керек. Ол Исраил үйінің қалған бөлігіне өзінің кітабын жіберіп, метафоралық мағынада «баруы» керек еді. Ол бұл алушыларға хабарламаны өзі жеткізбеді. Керісінше, басқалар кейінірек оларға сөз жеткізу жауапкершілігін көтереді. Иса Мәсіх шәкірттерін “Исраил үйінің адасқан қойларына” жіберді (Матай 10:6). Оның шәкірттері бүгінгі күнге дейін бұл міндетті атқаруда.

Құдай Езекиелге тыңдаушыларымен бір тілде сөйлейтін болса да, оның ескертулеріне керемет жауап күтпеу керектігін айтады. Құдай Өзін ешқашан танымаған пұтқа табынушы басқа ұлттардың тыңдауға бейім болатынын айтады. Иса өз заманындағы яһуди қалалары туралы айтып, дәл осы нәрсені айтты: «Хоразин, қасіретке қасіретке! Қасіретке қаласың, Бетсайда! Егер сендерде жасалған құдіретті істер Тир мен Сидонда жасалған болса, олар баяғыда желе жамылып, күлде өкінген болар еді... Ал сен, Капарнаум... егер сенде жасалған құдіретті істер Содомда жасалған болса, осы күнге дейін қалар еді... Ниневи тұрғындары сот күні осы ұрпақпен бірге тұрып, оны айыптайды, өйткені олар Жүністің уағызына өкінді» (Матай 11:21-23; 12:41).

Құдай Исраил үйінің Езекиелді тыңдамайтынын, өйткені олар Оны тыңдамайтынын айтады, өйткені Құдай Самуилге: «Олар сенен бас тартқан жоқ, бірақ Мен оларға билік етпеуім үшін олар Менен бас тартты» (1 Самуил). 8:7). Алайда Құдай Езекиелді жігерлендіреді. Езекиел 2:6-да Ол Өз қызметшісіне халықтың көзқарасынан үрейленбеуді бұйырды. Енді Құдай Езекиелдің жүзін олардан күштірек ететінін айтады: Ол үлкен күш пен ерік-жігермен (тастай қатты маңдай) оларға қарсы тұра алатын еді (3:8-9). Құдай Еремияға да дәл осылай айтқан: «Олардың алдында үрейленбе... Өйткені мен сені бүгін бекіністі қала, темір бағана және бүкіл елге қарсы қола дуал еттім» (Еремия 1:17-18). Бұл басқаларға Құдайдың ақиқатын уағыздайтындардың барлығына жігерлендіретін сөздер, өйткені біз өз күшімізге емес, Оның күшіне сенуді үйренеміз. Құдай бізге басқа адамдардың үкімдеріне қарағанда, Оның еркіне көбірек мән беріп, дұрыс «қалың» болуға көмектеседі.

Содан кейін Езекиелге арнайы барып, Бабылдағы яһуди тұтқындарына Құдайдың хабарын уағыздау тапсырылады (Езекиел 3:11). 12-13-ші тармақтарда Құдайдың ұлы тағының бұл жалындаған көрінісі осы уақытқа дейін жалғасып келе жатқанын еске саламыз. Керубтардың қанаттарының керемет «шақырған жел» дыбысы қайтадан естіледі. Езекиелдің өзі “көтеріліп”, тасымалданады (12, 14-тармақтар). Бұл әлі де аянның бір бөлігі екені анық, өйткені 15-тармақта біз оны кітап ашылған кезде бастаған адамдарының қатарынан табамыз (1:1 қараңыз).

Тель-Абибтің немесе Тель-Авивтің (қазіргі Тель-Авивпен, Израильмен шатастырмау керек) нақты орналасқан жері белгісіз, бірақ ол Чебар өзенінің бойында деп айтылады. , Вавилонның оңтүстік-шығысында Евфрат өзеніне іргелес жатқан канал болғаны анық.

Езекиел тұтқындарға таңғалып жеті күн отырады. Оның уағыздары әлі басталған жоқ. Керісінше, ол қазір Құдайдың хабарлауы үшін жауапты болатынын айтқан нәрселердің барлығын қабылдауға тырысуы керек. Бір қызығы, діни қызметкерлер өз қызметтеріне бағышталу үшін жеті күн қажет болды (Леуіліктер 8:33). Ал жеті күндік кезеңнің соңында Құдай Езекиелді күзетші етіп тағайындады.

«О[лди] Т[өсиет] дәуіріндегі күзетші қаланың қабырғасында күзетші ретінде тұрып, қала сыртынан немесе ішінен кез келген қауіп-қатерді бақылап отырды. Егер ол көкжиекте басып келе жатқан әскерді немесе қала ішінде өрт немесе тәртіпсіздік сияқты қауіпті көрсе, күзетші дереу халықты ескерту үшін дабыл қағады” (Expositor's Bible Commentary, Ezekiel 3:16-17). Егер күзетші өз жұмысын орындамай, соның салдарынан адамдар зардап шексе, сол күзетші жауапқа тартылады. Құдай Езекиелге өзін құтқарудың жалғыз жолы — ешкім жауап бермесе де, Құдайдың хабарын жеткізу екенін хабарлайды. Құдай Езекиелге адамдарға жасаған зұлымдықтың салдары туралы ескертпесе, жауап беретінін айтады.

Ишая исраилдік күзетшілердің өз міндеттерін орындамағанын жазған. Ишая 56:10—12-де былай делінген: “Исраилдің күзетшілері соқыр, олардың бәрі білімсіз; олардың бәрі мылқау иттер, үре алмайды; олар жатады және армандайды, олар ұйықтағанды ​​жақсы көреді. Олар күшті тәбеті бар иттер; олар ешқашан жетпейді. Олар түсінігі жоқ қойшылар; олардың барлығы өз жолына түседі, әрқайсысы өз пайдасына ұмтылады. — Келіңіздер,— деп айқайлайды әрқайсысы,— маған шарап алуға рұқсат етіңіз! Сыраны тойып ішейік! Ал ертең бүгінгідей немесе одан да жақсырақ болады» (NIV).

Тағы да “Жаратқан Иенің қолы Езекиелдің үстінде болды” (Езекиел 3:22). Құдай бұйырғандай, ол жазыққа — «Бабылдың қақ ортасындағы кең алқапқа» (Езекиел 3:22-ге сілтеме) шығып, Құдай тағының керемет суретін қайтадан аянда көреді. 1-тарау (3:23).

Езекиелге оның үйіне кіруді бұйырды. Ол үй қамауындағыдай өмір сүруі керек және Құдайдан арнайы хабар болмаса, өз үйінде қалуы керек. Көптеген жағдайларда ол не болатынын пантомимациялау немесе көрсету керек. Бұл кітапта біз үшін Езекиелдің 25 пантомимикасы жазылған, олардың көпшілігі стресстік және жанқиярлықпен орындалды. Оның үйінде тұру - біріншісі. Құдай Езекиел пайғамбарлық ететінін белгіледі. Құдай оның хабарларын көрсету үшін сыртқа шығуын талап етпесе, Езекиел өз үйінде қалуы керек еді. Оның мылқаулық танытуы көпшілік алдында сөйлеуге шектеу болып табылады. Бұл оның ешқашан оңаша сөйлесе алмайтынын білдірмесе керек. Көпшілік алдында сөйлеуге тыйым салудың бұл шарты шамамен жеті жарым жылға созылады — б.з.б. 586 жылы Иерусалим құлағанға дейін (33:21-22). Алайда, көретініміздей, осы кезеңде Құдай оған сөйлеуге нұсқау берген бірнеше рет болды.

Мақал 29

Езекияның Сүлеймендік жинағы жалғасы (Нақыл сөздер 29:3-14)

«(7) Байлықты ысырап ету және ұлтты ысырап ету (29:3-4)….ТҮРІ: ПАРАЛЛЕЛЬ…. [Осы мақалдардың] екеуінде де ... нәпсіқұмарлық немесе ашкөздік мұраны бұзады» (ҰАК).

«(8) Тұзақтардан сақ болыңыз (29:5-6)….ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ» (NAC). 5-ші тармақтағы жағымпаздық басқа біреуді мақтауды білдіреді, көбінесе өтірік, нағыз мақсат өзін жарнамалау болса. Екінші жолдың сөзінен жағымпаздың мақтағанын немесе өзін тұзаққа түсіретіні анық емес, өйткені екі идея да шындыққа сәйкес келеді (сонымен бірге 26:28 қараңыз). 6-шы тармақ әдетте зұлым адамның өз күнәсінің торына түскенін білдіреді. Дегенмен, The New American Commentary оны былай деп аудару керек дейді: «Зұлым адамның зұлымдығында тұзақ бар...» Бұл зұлым адамның өзін-өзі тұзаққа түсіруіне қатысты болуы мүмкін, бірақ бұл әділ адамдарға зұлымдарға қосылуға қарсы ескерту болуы мүмкін. олардың күнәсі?екінші қос нүкте екі жағдайда да әділдердің зұлымдық торынан құтылуының қуанышты нәтижесін көрсетеді.

«(9) Әділдік туралы қамқорлық (29:7)….ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ….
«(10) Соттағы және қоғамдағы тәртіп (29:8-11)….ТҮРІ: PARALLEL, CATCHWORD….7-ші тармақ әлсіздер үшін әділеттілікке қатысты болғандықтан, осы мақал-мәтелдерге тақырып болуы мүмкін. Бұл жинақтағы мақал-мәтелдер бір-біріне параллель болып келеді:

«Бұл мәтіннің біртұтастығы хиастикалық ретпен орналасқан ұшқыр сөздердің болуымен көрінеді» (ҰАО)?«дана» және «ақымақ» (9-т.) «ақымақ» және «дана» (11-ші т.) сияқты салыстырыңыз сондай-ақ «мен [эноши] мысқыл» (8-ші т., Сызықтық Киелі кітап) «қанды адамдар [еноши]» (10-шы т., Interlinear Bible).

«(11) Әділдікпен қамтамасыз етілген Тақ (29:12-14)….ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ, INCLUSIO….Патша үкіметіндегі адалдық туралы екі мақал осы жерде кедейлер мен оларды жәбірлеушілер туралы мақал-мәтелді қосады. Өз кезегінде прогрессияның бір түрі бар. Зұлым шенеуніктерді атайтын мақал-мәтелден кейін кедейлерді жәбірлеушілер туралы айтылады, ал ол өз кезегінде патшаның кедейлерді қысымнан қорғау қажеттілігі туралы үшіншіден тұрады» (ҰАК).

Expositor's Bible Commentary 12-тармақты былай түсіндіреді: “Әмірші өтірік тыңдай бастағанда, оның соты бұзылады. Мәселе мынада: сарай адамдары ханзадаға бейімделеді ...? алдау мен сарайдағы жағымпаздық жеңіске жеткенін көргенде, олар ойынның қалай ойналатынын біледі» (12-тармаққа ескерту). 14-тармақтағы қарама-қайшылық - шындықпен үкім шығаратын патша.

Құдай кедейлер үшін де, жәбірлеушілер үшін де өмір мен сананың қайнар көзі екенін жариялайтын 13-тармақ Сүлеймендердің негізгі жинағындағы 22: 2-ге сәйкес келеді. Мұндағы сөздер Алланың алдында бәрі бірдей деген пікірді білдірумен қатар, жәбірленушілерді жұбату, жәбірлеушілерді алаңдату үшін де айтылған. Құдай, әрине, Өзінің жаратқандарына қамқорлық жасайды, бірақ Оның өмір сыйын теріс пайдаланатындар әлі де өмір сүру үшін Оған тәуелді және Оның айтқанының бәріне құлақ асса (немесе басқаша!).

Езекияның Сүлеймендік жинағының соңы (Нақыл сөздер 29:15-27)

«(12) Үйдегі және елдегі тәртіп (29:15-18)….ТҮРІ: ПАРАЛЛЕЛЬ…. Тәртіп үйде және жалпы қоғамда сақталуы керек. Бұл параллель мәтінде vv. 15, 17 біріншісіне қатысты және vv. 16, 18 соңғысына қатысты» (ҰАК).

18-ші тармақтың бірінші жолы оның Король Джеймс нұсқасының: «Аян жоқ жерде адамдар өледі» деген нұсқасы арқылы жақсы белгілі болуы мүмкін. Осылай оқыңыз, бұл аят көбінесе адамдардың болашаққа деген көзқарасы немесе жеке мақсаттары болмаса, олар жойылады дегенді білдіреді. Негізінде дұрыс болса да (және бұл принципті тіпті осы жерден шығаруға болады), Король Джеймстің тұжырымы еврей тіліндегі аяттың мағынасын дәл жеткізе алмайды. Жаңа Король Джеймстің аудармасы жақсырақ: «Аян жоқ жерде адамдар ұстамдылықтан бас тартады». “Аян” немесе “аян” сөзі Жазбалардың басқа жерінде Құдайдан келген тікелей пайғамбарлық аян үшін қолданылады (мысалы, Патшалықтар 1-жазба 3:1; Ишая 1:1; Езекиел 12:27; Даниял 1:17; 8:13; Наум 1:1; Аввакум 1:1). Бұл белгілі бір уақытта Құдай үшін сөйлейтін пайғамбарларға сілтеме жасаудың қажеті жоқ. Бұл адамдардың Жазбалардағы Құдайдың пайғамбарлық хабарларын білмейтінін немесе оларға қол жеткізе алмайтынын білдіруі мүмкін. Сондай-ақ Мысырдан шығу 32:25-те Мұса болмаған кезде исраилдіктер күнәкар көтеріліске батып кеткен “тежеу” деп аударылған сөз осылайша аударылған. «Жаңа ғасыр нұсқасы» мақалдың бірінші жолын «Құдайдан сөз жоқ жерде, адамдар бақылаусыз» деп аударады. «Жаңа тірі аудармада» былай делінген: «Адамдар Құдайдың басшылығын қабылдамағанда, олар жабайы жүгіреді». Құдайдың хабарларынан басқа бақылаусыз болу аяттың екінші жолына қалай қарама-қайшы келетініне назар аударыңыз: “Бірақ Заңды ұстанушы бақытты”. Қайғылы хаосты болдырмауды қалайсыз ба? Сонда Құдайдың нұсқауларына мойынсұн, шын бақытқа апаратын жол.

«(13) Қызметшіні басқару және өзін-өзі басқару (29:19-22)….ТҮРІ: ПАРАЛЛЕЛЬ [ABAB пішінінде реттелген]…. Өз қызметшісін басқаруға қатысты 19, 21 тармақтардың vv.-ге еш қатысы жоқ сияқты. 20, 22, өзін-өзі бақылау. Байланыс - бұл бақылау мен тәртіп мәселесі, оның мәні адам өз құмарлықтарын басқаруға қызметшілерін басқаруға көбірек көңіл бөлуі керек» (ҰАК). 21-тармақтың екінші қос нүктесі қиын, өйткені Король Жақып пен Жаңа Патша Жақыпта «ұл» деп аударылған еврей тіліндегі manon сөзінің мағынасы белгісіз, ол Жазбалардың ешбір жерінде кездеспейді. Қызметшіні еркелетудің нәтижесі, әсіресе, 19-тармақты («Қызметші жай сөзбен түзелмейді...») ескерсек, теріс болуы мүмкін. Кейбіреулер манонды арсыздық деп аударады, ал басқалары қайғы тудырады. «Ұл» аудармасының астарында жатқан идея — бұл терминнің еврей тіліндегі мүмкін түбірі жалғастылықты білдіреді. Кейбіреулер бұл мағынаны теріс мағынада қабылдайды, еркелеткен қызметші қожайын мүлкінің мұрагері ретінде шеруге шығады.

22-тармақ Сүлейменнің негізгі жинағындағы тармақпен ортақ бір жолды бөліседі (15:18).

(14) Тәкаппар кішіпейіл және кішіпейіл жоғары (29:23). «ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (ҰАК). Матай 23:12 (және 19:30) Мәсіхтің сөздерін салыстырыңыз.
(15) Қылмысқа қатысушылық (29:24). «ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (ҰАК). Леуіліктер 5:1-де егер біреу заңды талап болған кезде айғақ бермесе, үнсіз куәгер өзін қарғысқа ұшыратып, кінәлі болады деп айтылған. «Бұл нақыл сөзді ант немесе қарғыс білдіру үшін қолданып, ұрымен достасып кеткен адамды сипаттайды [кез келген қылмыскердің өкілі болуы мүмкін], оның заңсыз әрекетін біледі, бірақ ол алға шығып, айғақ беруге шақырған кезде үнсіз қалады. Ол өз басына қарғыс түсірді» (New American Commentary, Нақыл сөздер 29:24-ке ескертпе).

(16) Құтқарылу үшін Құдайға қара (29:25-26). «ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ» (NAC). 25-тармақта әділ өмір сүру туралы осы кітаптың контекстінде басқалар біз туралы не ойлайтыны немесе бізге не істейтіні туралы тым алаңдау қауіпті екендігі айтылған. Егер біз Оған сеніммен қызмет етсек, Құдай бізге қамқор болады (Забур 118:6 салыстырыңыз). Сондай-ақ Иса адамның бізге не істей алатынынан қорықпау керектігін айтты (Матай 10:28 қара). Келесі тармақ, Нақыл сөздер 29:26, адам билігінен көмек сұрауға тырыспау керек дегенді білдірмейді. Мәселе мынада: біз басқа адамдарға әкелетін мәселелерде де өзімізге қамқорлық жасау үшін әрқашан Құдайдан іздеуіміз керек. Нехемияның Иерусалимге парсы императорынан көмек сұрап, бірақ Құдайдың адам істерін басқаратынын біле отырып, Құдайға дұға еткенін қарастырайық. «Қоғамдағы жемқорлық пен әділетсіздік туралы көптеген мақал-мәтелдердің соңына жақындаған бұл екі тармақ оқырманды Киелі кітаптың әлеуметтік реформалар туралы кітап емес, Ехобаға адал сенімге шақыратыны туралы шындыққа қайта шақырады» (NAC, 26-тармаққа ескертпе).

“(17) Барлығының қосындысы (29:27)….ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ” (NAC). Еврей Сончино түсіндірмесінде Сүлейменнің нақыл сөздерінің Езекия жинағының осы соңғы тармағына қатысты жазбасында былай делінген: «Біз бұл мәлімдемеде тарих бойы адам тәжірибесінде көзге түскен дұрыс пен бұрыс арасындағы қақтығысты оқи аламыз. Ізгілер зұлымдармен ымыраға келуден бас тартып, зұлымдыққа жеккөрушілікпен қарайды. Зұлым адамдар әділдерді өздерінің табиғи жаулары деп санайды, өйткені олар олардың істерін айыптайды ... {Бұл өзара дұшпандық [екі өмір жолының бір-біріне мүлдем сәйкес келмейтінін көрсетеді] Кітаптың негізгі тақырыбы және ондағы моральдық - күрестің аяқталуына дейін жалғасуы, соңында әділдердің жеңісі. } Жаман адамдардың ізгілерге қарсылығын және әділдердің зұлымдық жасаушының жиіркенетінін жариялай отырып, Нақыл сөздер кітабы [ең болмағанда қысқа, екі жолды сөздер жинағы бойынша] жабылады. Бірақ үш қосымша қосылды: тарау [30], Агурдың сөздері; [31].1-9, Лемуил патшаның сөздері [анасынан]; және [31].10-31 Ерлік [яғни, асыл мінезді] әйелді мадақтау» (соңғы бөлім екінші бөлім болуы мүмкін).

25 актісі

Біз өткен аптада Шәулді түрмеде, ал Феликсті Кесарияда Фест басқарып, яһудилерді ренжітпеу үшін Шәулді босатуды емес, оны түрмеде ұстауды жөн көрдік. Бұл жаңа әмірші Фест Иерусалимге баруды ұйғарды, ал сол жерде яһудилер (парызшылдар мен саддукейлер) бас діни қызметкермен бірге Паулды Иерусалимге көшіруді өтінді, сонда олар оны сол жерде сынады. Өтпелі кезеңде оны өлтіру үшін жасырын жоспар құрды.

Фест олардың өтініші мен жоспарына қарсылық білдірді, бірақ Кесарияда Шаулдың тағы да сотталуына рұқсат беруге келісті. Осылайша, яһудилер Иерусалимнен келіп, оған қарсы көптеген жалған нәрселерді айыптаған тағы бір сынақ болды, олардың ешқайсысы дәлелдей алмады. Шаул тағы да Тауратқа, Киелі мекенге немесе Цезарьға қарсы күнә жасамағанын жариялайды. Фест яһудилерді қуантудың қандай да бір жолын қалайды. Ол Шәулден Иерусалимге барып, сот алдында тұрғысы келетінін сұрады. Шаул мұның қажеті жоқ дейді. Ол римдік ретінде сотталатын жерде. Ешқандай діни қылмысқа кінәлі болмаса, діни кеңестің алдында сотталу үшін Иерусалимге неге барады. Оған қоса, Шаул Цезарьға жүгінеді! Фест оның өтінішін орындауға міндеттейді де, бірнеше күннен кейін Әмірші Агриппа мен Бернике Фестпен амандасу үшін Кесарияға келді.

Фест оларға Саул мен жағдай туралы айтты. Агриппа сондай-ақ Шәулді тыңдағысы келетінін және оның уағыздап жүрген және халыққа айтқан нәрселерін - Иса Мәсіхтің қайта тірілуін тыңдағысы келетінін білдірді. Келесі күні Фест Саулды Агриппа мен оның әйелімен бірге ақсүйектер қауымына таныстырды. Ол дәлелсіз болса да, яһудилер өздерінің мәлімдеген діни заңдарын бұзғаны үшін оның өлімін қалайтынын айтады. Фест римдіктерді әділетсіз өлтіре алмайды, және Шаул Цезарьға өтініш білдіргендіктен, оның өтініші қанағаттандырылды. Алайда Фесттің Цезарьды бұл тұтқынға не үшін жіберіп жатқанын жазатын сөзі де жоқ. Ол ақсүйектер тыңдаушыларынан Саулдың сөзін естігеннен кейін не жазу керектігін білуге ​​көмектесуін өтінді.