時事通訊 5842-008

安息日：從新月算起？

布萊恩霍克
http://www.truthontheweb.org/shabbatu.htm

     許多人認識到第四誡並未與基督一起釘在十字架上，因此開始將安息日分別為聖日。憑著自己的信仰，人們寧願選擇丟掉工作，也不願在周五工作到很晚，並在傍晚日落時有機會越過安息日的界限。然而，近年來，在各種曆法爭議中，某些圈子中出現了一些問題：  我們是不是記錯日子了？ 安息日計數應該從看到新月開始嗎？  顯然，有些人的回答是肯定的。

     這種計算的追隨者提供了許多許多人的著作來支持他們（由於缺乏直接的聖經支持）.  例如：

“所有的日子都被稱為“有利”，這種表達必須表明虔誠的希望，而不是事實，因為這些詞 烏德庫勒嘎勒 or 烏姆林努 （「惡日」）特別適用於第七天、第十四天、第十九天、第二十一天和第二十八天……至於選擇第七天、第十四天、第二十一天和二十八天的原因──第八天，有兩種意見被接受。首先，人們認為「惡日」是根據月亮的連續變化而選擇的；因此，第七天標誌著最早形式的七日週的結束，這一周與月相有關。 （赫頓·韋伯斯特， 休息日：早期法律與道德研究，紐約：麥克米倫公司。 1916.第224頁）

「七世紀的亞述巴尼拔頒布了一套日曆，其中規定了每週7 天的明確計劃，規定了每個月中所有人都必須在第14、19、21、28、XNUMX 天休息。尼散月的古老月經學 [1] 又把黑月的二十九、三十這兩天定為休息日，這樣每個農曆月就有九個休息日，在這九個休息日，病人不能得到醫治，困難者也不能向先知求教。沒有人可以旅行，並且必須禁食。 （S.蘭登， 巴比倫月相學與閃族曆法，倫敦：牛津大學出版社，1935 年，第 86-87 頁）

安息日休息與創世記記載的連結在希伯來人中一定是非常古老的，值得注意的是，沒有其他閃族民族，甚至巴比倫人，有任何六天創世的傳統。原始閃米特人似乎有四個主要的月日，可能是每個月的第一、第八、第十五和第二十二，之所以稱為安息日，是因為人們傾向於在它們之前結束工作，以便可以快樂地慶祝它們。 [2] (新沙夫-赫爾佐格宗教知識百科全書，第 10 卷，第 135 頁）

「原始安息日的信徒強烈主張，我們發現從遠古以來，所有民族——埃及人、阿拉伯人、印度人——都知道一周有 7 天——總之，所有東方民族都擁有所有年齡段的人都利用了這7 天的一周，如果不承認這項知識源自於人類的共同祖先（亞當和夏娃），就很難解釋這一點。在所有早期國家中，太陰月是最方便的大時間劃分…（分為 4 週），對應於月亮的盈虧或四分之一。為了將週計算與農曆月份聯繫起來，我們發現所有古代國家都遵守一些特殊的儀式來紀念新月的日子。 (流行與批判聖經百科全書，卷。 3，1904 年，第 1497 頁）

「1.安息日和新月（Rosh Hodesh），兩者在一年中定期出現。新月是靜止的，安息日最初也是靜止的，取決於月亮的週期。兩者都可以追溯到以色列的游牧時期。最初，月朔的慶祝方式與安息日相同。漸漸地，它變得不那麼重要了，而安息日越來越成為宗教和人性的一天，宗教沉思和指導的一天，或者靈魂的平靜和喜悅的一天，並在猶太教之外產生了強大和仁慈的影響。 (環球猶太百科全書，第 410 頁，「假期」）

     進行這種計算的教師所使用的所有評論、百科全書和其他此類著作的絕對分量似乎幾乎證明了這一學說的正確性。 但在人們欣然接受這一點之前，讓我們先回顧一下聖經的訓誡：「凡事都要經受考驗，只有善的才要持守」。

     身為神話語的學生，我們都應該意識到教義的衡量標準：

「所有經文 is 是上帝的靈感所賜予的，並且 is 對於教訓、責備、歸正、教導人學義都是有益的，使屬神的人得以完全，凡事都行善。 （提後 3:16,17）

「遵照律法和法度：他們所說的若不與此相符， 它是 因為 有 他們裡面沒有光。 （以賽亞書8：20）

     我們應該始終用這條鉛垂線來衡量我們用來建造精神家園的所有東西。

     讓我們透過介紹上帝的話語－《創世記》來開始檢驗「農曆週期安息日」教義。

創造安息日

     神在創造週的哪一天安息，並將其分別為聖並祝福為神聖的安息？是第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天還是第七天？

「到了第七日，神造物的工就結束了。第七日，他歇了一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這一日神歇了神一切創造的工，就安息了。 （創2：2,3）

     好吧，新月出現在哪一個創世日？是第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天還是第七天？

「上帝說：『天上要有光體，可以分晝夜；願它們作記號、節令、日子、年歲；願它們成為天上的光體，普照在地上。上帝創造了兩盞巨大的光；較大的光主宰白天，較小的光主宰夜晚： 他做了 星星也。神將它們安置在天空，要發光在地上，管理晝夜，將光暗分開。 它是 好的。有晚上，有早晨，是第四日。 （創世記1：14-19）

     縱覽創世記第一章和第二章，我們可以得到以下資訊：

創作週

日1	日2	日3	日4	第一天	日6	日7
月球尚不存在	月球尚不存在	月球尚不存在	太陽、月亮和星星被創造	月亮的第二天	月亮的第三天	月亮第四天 神安息了；祂聖化並祝福這一天—一週的第七天

     如果安息日確實如「農曆週期安息日」曆法支持者所聲稱的那樣從月亮算起，那麼我們必須考慮為什麼我們發現上帝在創造的第七天（即月亮的第四天）休息，而不是休息從創世「起初」算起的第十天。[3]  另外，如果 「最初，月朔的慶祝方式與安息日相同，」 作為 環球猶太百科全書 聲稱，那麼為什麼上帝不在月亮被創造的那一天休息呢？ （我們將檢查每個新月日都是安息日的說法。）

     第一個證人的證詞反對這種「農曆週期安息日」理論。但是，讓我們至少在兩三個證人的口中證實所有事情。

嗎哪和安息日

「他們從以琳起行，以色列全會眾出埃及地後二月十五日，來到以琳和西乃之間的辛曠野。以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言。 上帝 當我們坐在肉鍋旁的時候，我們就死在埃及地耶和華的手下， 以及  當我們吃飽了麵包；因為你們把我們帶到這曠野，是要叫這全會眾都餓死。早晨你們必吃飽。你們會知道我 am 耶和華你的神」。到了晚上，鵪鶉飛來，遮蓋了營盤。當露水上升時，看哪，曠野的表面 那裡躺著 一個小圓的東西，像地上的白霜一樣小……他們每天早上收集它，每個人按照自己的飲食：當太陽變得炎熱時，它就融化了。事情發生了， 每 第六天，他們收集了兩倍的麵包，一俄梅珥換兩俄梅珥。 人: 會眾的領袖都來告訴摩西。他對他們說：『這 是 就是耶和華所說的，明天 is 其餘的聖安息日都歸給耶和華…」（出 16:1-30）

     從上述帳目可以看出，15日 齊夫 出埃及的那一年，發生在每週的安息日。

第二個月 （齊夫)

9 ---- ----	10---- ----	11---- ----	12---- ----	13---- ----	14---- ----	15 以色列營地 鵪鶉已送
16 甘露已發送 （第一天）	17 甘露已發送 （第二天）	18 甘露已發送 （第三天）	19 甘露已發送 （第四天）	20 甘露已發送 （第五天）	21 雙甘露 （第六天）	22 安息日 （第七天）

     我們在這裡看到安息日發生在 15 日和 22 日，因此也發生在 8 日（前 29 天）和 XNUMX 日（後 XNUMX 天）。 這與一些觀點不一致 “證明文本” 一些農曆週期安息日曆的支持者使用。 其一，正如本文開頭所指出的，巴比倫考古發現中的第7 天、第14 天、第19 天、第21 天和第28 天是“休息日”，經常被引用來支持農曆週期安息日的教義，但我們在這裡發現聖經記載了出埃及後的第二個月，該月的第8、15、22 和29 天是安息日，以色列人也在巴比倫的「安息日」（至少是第19、21 和28 日）工作。

     需要思考的問題：

     If 正月十四日永遠是安息日，為什麼我們發現聖經宣稱正月十四日是農曆之月 阿比卜，是準備的一天嗎？ （參考馬太福音27:62；馬可福音15:42；約翰福音19:14；所有這些都符合妥拉中沒有命令在逾越節（即逾越節）休息的事實，即逾越節的第31 天。 阿比卜).

     If 該月的 15 號永遠是安息日 （希伯來語： 安息日)，這不允許根據誡命以任何方式對其進行工作，為什麼我們發現上帝定義了第 15 天 阿比卜 像 安息日，並指示以色列確實可以在其上進行某些在第四誡第七天安息日不合法的工作？ （出 12:16；利 23:7 奴性的 工作”） [4]

安息日和滿月

     儘管如此，一些農曆安息日信徒實際上可能會引用出埃及記第 16 章中的上述例子，並聲稱這是他們教義的證據——因為農曆安息日信徒認為滿月是安息日的標誌，它可能發生在該月的15 日以及14 日。 確實，滿月可能發生在任何一天——事實上，它可能發生在新月第一次出現後的第 12 天、第 13 天、第 14 天、第 15 天或第 16 天。 [5]

     需要思考的問題：

     If 安息日是按月朔後七日計算的，怎麼可能有安息日呢？ 第八 如上所述，該月的哪一天？

     暫停 並思考這一點。

     If 每個月的第二個安息日以滿月為基準 （據說滿月日是一個月的第二個安息日），那麼當滿月發生在週期的第 12、13、15 或 16 天時，每個月的第一個安息日是哪一天？

     再次，停下來思考一下。

     每週週期在第七天安息日達到頂峰，獨立於陰曆（每月）和太陽（每年）週期。正如我們在創世記前面的記載中看到的那樣，這一周是在他們倆之前開始的。週連續運行，中間沒有“不可計算的天數”，就像農曆週一樣（其中農曆週期的第 29 天和第 30 天不包括在任何週的範圍內）。請注意，在《出埃及記》第16 章關於嗎哪和安息日的記載中，以色列人被命令在一周的第一天到第五天每天收集一俄珥俄珥，但又被指示在第六天收集雙倍的量以涵蓋安息日。他們從未被指示為安息日準備收集超過 1 俄梅珥——從未被告知要將收集量增加三倍或四倍。既然不知道月亮何時會再次出現，也不知道這個月是 5 天還是 2 天，他們怎麼知道要收集多少嗎哪？事實上，並沒有提供這樣的規定來涵蓋所謂的每月29日和30日的休息日。簡單地說，每週由連續的 29 天組成。 請注意第四誡本身：

「當記念安息日，守為聖日。 你要工作六天，做你一切的工：但第七日是耶和華你神的安息日。因為 六天內 耶和華創造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，因此耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出 20:8-11）

     誡命清楚地表明，我們在每週的安息日之間有6 天的勞動時間，而不是像農曆週期安息日那樣，在一個月的最後一個安息日和下個月的第一個安息日之間有7 天或8 天的勞動時間。根據聖經，每週有 6 天的工作，然後是第 7 天的休息。

     這一事實與確定初熟節（即五旬節）的聖經標準是一致的。

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那天算起；七個安息日要滿了，到第七個安息日的次日，你們要計五十天…” （利未記 23:15,16）

「你要算七個星期：從你開始用鐮刀割莊稼的時候開始算七個星期。你要向耶和華你的神守七七節…” 申命記16：9,10）

     聖經為我們提供了確定五旬節的三個主要標準 [6] :

1) 數數從「安息日後的隔天」（除酵節期間）開始，到「安息日後的次日」結束。

2) 計數包含七個安息日－七個完整的週（在第七個安息日的第二天達到頂峰）。

3) 計為50天。

     必須滿足這三個標準，才能根據聖經的命令正確地確定五旬節。 他們都可以利用「農曆安息日」日曆來滿足嗎？ 讓我們來看看。

第一個月-阿比布 （農曆安息日計算）

1 新月	2 ----	3 ----	4 ----	5 ----	6 ----	7 安息日
8 ---- ----	9---- ----	10 ---- ----	11---- ----	12---- ----	13---- ----	14 安息日 逾越節
15 第一天 FOUB* ---- 數到 1 的第一天	16第一天 FOUB* ---- 數到 2 的第二天	17 日3 福布* ---- 數到 3 的第三天	18 日4 福布* ---- 數到 4 的第四天	19  日5 福布* ---- 數到 5 的第四天	20 日6 福布* ---- 數到 6 的第四天	21 日7 福布* 安息日（第一） 數到 7 的第四天
22---- ---- 數到 8 的第四天	23---- ---- 數到 9 的第四天	24---- ---- 數到 10 的第四天	25---- ---- 數到 11 的第四天	26---- ---- 第 12 天 數到 50	27---- ---- 數到 13 的第四天	28 安息日（第二） 數到 14 的第四天
29---- 數到 15 的第四天	30---- 數到 16 的第四天

*  “FOUB”表示無酵節

 

第二個月-齊夫 （農曆安息日計算）

1 新月 數到 17 的第四天	2 ---- 數到 18 的第四天	3---- 數到 19 的第四天	4 ---- 數到 20 的第四天	5 ---- 數到 21 的第一天	6 ---- 數到 22 的第二天	7 安息日（第三個） 數到 23 的第三天
8 ---- 數到 24 的第四天	9 ---- 數到 25 的第四天	10 ---- 數到 26 的第四天	11 ---- 數到 27 的第四天	12---- 數到 28 的第四天	13 ---- 數到 29 的第四天	14 安息日（第四日） 數到 30 的第四天
15 ---- 數到 31 的第一天	16 ---- 數到 32 的第二天	17 ---- 數到 33 的第三天	18 ---- 數到 34 的第四天	19 ---- 數到 35 的第四天	20 ---- 數到 36 的第四天	21 安息日（第四日） 數到 37 的第四天
22 ---- 數到 38 的第四天	23 ---- 數到 39 的第四天	24 ---- 數到 40 的第四天	25 ---- 數到 41 的第一天	26 ---- 數到 42 的第二天	27 ---- 數到 43 的第三天	28 安息日（第四日） 數到 44 的第四天
29 ---- 數到 45 的第四天

第三個月——斯萬 （農曆安息日計算）

1 新月 數到 46 的第四天	2---- 數到 47 的第四天	3---- 數到 48 的第四天	4---- 數到 49 的第四天	5 五旬節（？） 50日 數到 50 的日子	6 <- 計數結束 7 安息日 繼續計數 ->	7 安息日（7日)
8 五旬節（？） 7 個安息日 + 1 個	9 ---- X Xxxxxxxxx XX	10 ---- X Xxxxxxxxx XX	11 ---- X Xxxxxxxxx XX	12 ---- X Xxxxxxxxxx X	13 ---- X XxxxxxxxxxX X	14 安息日 X Xxxxxxxxx XX

     上面的日期圖表顯示了「農曆週期安息日」日曆的不符合聖經的本質。 這三個聖經標準沒有被滿足。 計算七個安息日會產生 53 天（不符合聖經），計算 50 天會產生不是「安息日後的第二天」的一天（同樣也不符合聖經）。

     一個遵守「農曆週期安息日」日曆的組織聲稱，五旬節的計數應該從 特拉維夫 16，2001年發生在11月2001日。從這個日曆計算中的這個日期開始計算，正確確定五旬節的三個標準是否滿足？ 我們來算一下。

     從 11 月 1 日算到 52 月 2 日，相當於 50 天——比聖經標準的 XNUMX 天多了 XNUMX 天。

     農曆安息日的另一位老師在農曆二十二號開始他的五旬節數（高程禾捆日）。 阿維夫 每年，因此每年都會在 Sivan 15 慶祝五旬節。今年，正月 阿維夫 是 29 天，第二個月是 30 天（因此算 53 天）。這並不是五旬節唯一計算不正確的一年，但這種情況每年都會發生。如果兩個月都是 30 天，則計數為 54 天，如果兩者都是 29 天，則計數為 52 天——不符合聖經命令。簡言之，任何農曆週期安息日曆法計算到五旬節的時間都永遠無法滿足聖經中 50 天的命令。

每個新月日都是安息日嗎？

     在本文的開頭， 環球猶太百科全書 被引述說， 「最初，月朔的慶祝方式與安息日相同…” 以聖經的準繩來衡量時，這句話是否是真理？

     讓我們先簡單地查考《阿摩司書》8:5，因為有些人可能相信先知阿摩司記錄了這樣的證據。

阿摩司書 8:5 說：新月幾時過去，我們可以賣五穀？和安息日，我們可以擺出小麥，使伊法變小，舍客勒變大，並用欺騙手段偽造天平嗎？

     由於希伯來文在這裡翻譯為「新月」（喬德什）也可以表示“月”，一些評論家（可以追溯到 2000 年前）將阿莫斯理解為指的是收穫月：

Kimchi 和 Ben Melech 將其解釋為收穫月，窮人在田野裡找到了吃的東西；當他們在那裡拾取麥穗時，得到了足夠的麵包，因此不需要購買玉米。因此，這些囤積穀物的富有的守財奴被描繪成希望豐收月結束，以便他們可以將穀物賣給窮人，因為在那個月沒有任何需求。因此《塔爾古姆》將它稱為穀物月。 （約翰吉爾， 整本聖經的解釋，阿摩司書 8:5 註）

     如果阿莫斯說的是新月的實際日子，他是從法律還是傳統的角度說的？

     If 每個月朔都是安息日，為什麼我們沒有發現耶和華的任何命令要在這一天休息（除了 贖罪節，第七個月的新月）？ 難道我們不應該發現它被列在《利未記》第 7 章的指定時間中嗎？對於這一事實可以給出什麼解釋 無處 聖經中是否有記載上帝的命令是在月朔或每個月的二十九日和三十日停止一切勞動？

     If 每個月朔都是安息日，為什麼我們會發現神在這一天命令勞動，並且在這一天要求勞動呢？

耶和華對摩西說，正月初一日，你要立起會幕的帳幕。 ……摩西就這樣行了；凡耶和華所吩咐他的，他就照樣行了。第二年正月初一日，帳幕立起來了。 （出 40:1,2,16,17 — 讀出埃及記 40:1-33 的全部內容，看看這個月朔做了多少工作）

大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該臨到猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒德的兒子約書亞。百姓說，建造耶和華殿的時候還沒到。 ……上山去拿木頭來蓋房子；我必以此為樂，並因此得榮耀。 ……撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒德的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該的話，正如耶和華他們神所吩咐的。他來，百姓就在耶和華面前敬畏。 （哈該書 1:1,2,8,12）

     If 每個月朔都是安息日，為什麼神命令所羅巴伯在正月初一去拾柴建造呢？回想民 15:32-36 中神對安息日拾柴的人的審判。

     If 每個月朔都是安息日，我們也應該找到在月朔獻安息日祭的命令。沒有發出這樣的命令。只有每日獻祭是伴隨著月朔獻祭的。 （民 28:15）

     與上述相關，我們將再次傳喚最後一位證人就相關產品作進一步作證。讓我們回顧一下民數記 28 章所給予的奉獻法則：

每日奉獻 （民 28:3-8）：一歲的羔羊兩隻，調油細麵十分之一，奠祭（每隻羔羊 1/4 欣）

每周安息日奉獻 民數記28:9,10）：一歲的公綿羊羔兩隻，調油的細麵十分之二伊法，奠祭 （加上每日供應）

新月祭品 （民 28:11-15）公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，每頭公牛用調油細面三十分，公綿羊用調油細面二十分之一，每隻用調油細面十分之幾羔羊、祭祀（每頭公牛半欣、公綿羊三分之一欣、每隻小羊四分之一欣）、一隻公山羊 （加上每日的奉獻－注意沒有安息日的奉獻）

除酵節獻祭 （民 28:17-25）公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，每頭公牛用調油細面三十分，公綿羊用調油細面二十分之一，每隻用調油細面十分之幾羔羊、祭祀（每頭公牛半欣、公綿羊三分之一欣、每隻小羊四分之一欣）、一隻公山羊 （加上每日供應）

初熟果子/五旬節奉獻 （民 28:26-31）公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，每頭公牛用調油細面三十分，公綿羊用調油細面二十分之一，每隻用調油細面十分之幾羔羊、祭祀（每頭公牛半欣、公綿羊三分之一欣、每隻小羊四分之一欣）、一隻公山羊 （加上每日供應）

     請注意，雖然月朔獻祭和每年的指定時間獻祭之間存在聯繫，但每週的安息日獻祭和月朔獻祭之間卻嚴重缺乏這種關係。如果安息日與月朔有關，人們應該預期這些祭物彼此相關。事實上，每週的安息日（關於其計算）和月朔之間沒有任何關係。具體來說，安息日的運作與月相無關。每週安息日的祭其實與每日的祭有關。利未記 23 章也提到了同樣的關係：六 天 勞動，然後是第七天的神聖休息。

     利未記第 23 章見證了所有永恆指定時間的時間安排。列出的三個時間與月球週期及其相位沒有特定關係。這些是每週的安息日、高舉禾捆日和初熟/五旬節。每週的安息日就是「第七日」。 與其他指定時間一樣，其中沒有提及“本月”。同樣，高程禾捆日和初熟果子/五旬節都將在「安息日後的第二天」舉行，同樣沒有提及與月球週期或其相位的任何關係。

歷史上的安息日

公元一世紀的安息日

     陰曆安息日信徒的普遍主張是，陰曆安息日的理解在巴比倫被囚禁期間被拋棄，然後被當時的土星日（即星期六）的安息日所取代。因此，守陰曆安息日的人會讓我們相信，返回以色列土地的餘民正在遵守虛假的安息日。到了第一世紀，當彌賽亞以肉身降臨時，情況仍然如此。然而，我們發現耶穌和祂的猶太同胞一樣，也守安息日為聖日（太12:1-12/馬可福音2:23-28；馬可福音1:21；3:1-4； 6:2） ；等等），我們知道祂是「在律法之下」的，並且他從未犯罪（即違反律法）。因此，公元一世紀猶太人所遵守的安息日與西乃山創世以來所遵守的安息日相同。

     新約聖經提供的第一世紀證據進一步反駁了陰曆安息日理論。聖經告訴我們，耶穌是在預備日，也就是安息日的前一天被殺的 （太 27:62；可 15:42；約 19:14）。這天是逾越節，也就是亞筆月的第 14 天－羔羊被宰殺的日子（出 12:5,6；可 14:12；路 22:7）。現在，對於那些提出安息日是第七、十四、二十一和二十八天的巴比倫人來說，這些經文不能被認為是他們的理解。阿比卜月的第 7 天被明確地稱為準備日，據說是這一天 之前 安息日。

      對於那些認為安息日是每個月的第 8、15、22 和 29 天的人來說，約翰福音的記載包含了反對這種陰曆安息日理論的證據。約翰記載，耶穌在節期的最後一天，即大日站起來，向人群呼喊。這個「最後一天，那個偉大的日子」是七月節的第八天，發生在以他念/提市利月的第 7 天。第二天（約翰福音 22:8），耶穌清早又來到聖殿。在與文士和法利賽人交談之後，他治癒了一個生來就瞎眼的人。約翰記載說：“耶穌和泥開他眼睛的那天是安息日。” （約翰福音 2:9）。這證據表明，以他尼日的第 14 天是當年的安息日——這對陰曆安息日者來說又是不可能的。

     除了新約之外，其他一世紀的著作也為第七日週的安息日作見證。第一世紀的猶太人斐洛猶大烏斯 (Philo Judaeus) 常描寫安息日。在他的 十誡，他謹慎地將安息日定義如下：

「第四誡提到了神聖的第七日，以便它可以以神聖和聖潔的方式通過。現在，有些州從新月開始每月只慶祝一次神聖的節日，作為全能者的神聖日子； 但猶太民族有規律地遵守每第七天，每間隔六天“ （斐洛·朱達烏斯， 十誡，XX，第 526 頁）

     斐羅明確地區分了其他人遵守從新月開始算起的安息日的做法，和猶太民族的做法，後者在每六天的重複間隔之後定期遵守第七天。他進一步指出：

 「但是，在這個持續不斷的節日之後，還有另一個慶祝活動，即 每六天重複間隔後的神聖第七天 ……也向他們宣告自由的一天 每隔六天間隔一次, … 放鬆一下 每六天一次......“ （斐洛·朱達烏斯， 特別法，II、XV，第 56、66、67 條；第 574,575 頁）

「摩西這個數字（『七』）也受到了極大的尊重，他是一個非常熱衷於各種卓越的人，他在法律最神聖的支柱上描述了它的美麗，並將它寫在了所有那些服從他，指揮他們 每六天結束時，要守第七聖日； 放棄所有其他尋求和提供生活資料的工作，將這一天奉獻給哲學思考的單一目標，以提高他們的道德，並審視他們的良心。 （斐洛·朱達烏斯， 論創造，XLIII，節。 128，第 18 頁）

「這個跡象的神奇本質不僅體現在食物數量加倍，也體現在與通常的習俗相反的情況下，食物仍然完好無損，而且在這兩種情況都發生在第六天，從天上第一次開始供應這些食物的那一天起，從那一天起，七這個最神聖的數字開始被計算，因此，如果有人計算，他會發現 這種天上的食物是按照創世時的安排而提供的。因為上帝在六天的一周的第一天開始創造世界：他開始在同一天的第一天降下剛才提到的食物;” （斐洛·朱達烏斯， 摩西二世的生平，第四十八章，第 266 節）

散居國外的安息日

     猶太人群體在不同時期從這片土地散佈到國外。光從使徒行傳第2章我們就可以看出，猶太人生活在帕提亞、米底亞、埃攔、美索不達米亞、猶太、卡帕多西亞、本都、亞洲、弗里吉亞、旁非利亞、埃及、利比亞、羅馬、克里特島和阿拉伯，事實上，「天下各國」 」。 （徒 2:5）。當我們觀察各國，看看他們守哪一天為聖日時，歷史事實是，每一個猶太人群體都遵守同樣的日子順序，以及同樣的安息日——這個安息日從每個週五晚上開始，到每個週六晚上結束。

“迪奧·卡修斯 [羅馬歷史學家（公元2世紀）] 也談到猶太人將被稱為土星日的這一天奉獻給他們的上帝，「在這一天，除了許多其他最奇特的行為之外，他們沒有採取任何嚴肅的行動」…塔西佗 [第一世紀和二世紀初的羅馬歷史學家] (歷史， V，4）認為猶太安息日可能是紀念土星的儀式…” （赫頓·韋伯斯特， 休息日：早期法律與道德研究，紐約：麥克米倫公司，1916 年，第 244-245 頁）。

列國中的安息日

     一世紀猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯 (Flavius Josephus) 記載說，大多數國家都規定了上帝的安息日：

不僅如此，長期以來，人類大眾本身就非常傾向於遵循我們的宗教儀式；因為沒有任何一個希臘人的城市，也沒有任何一個野蠻人，也沒有任何一個國家，沒有我們第七日休息的習俗…」（弗拉維烏斯·約瑟夫斯， 反對阿皮翁/猶太人的古物，第 2 冊，第 40:282 節）

     19 世紀的第七日浸信會成員威廉斯瓊斯 (Williams Jones) 將各國的星期幾的名稱收集成一本出版物，題為 本週圖表。在這張圖表中，瓊斯用 7 多種語言記錄了安息日被確定為一周的第七天的事實。其中一些包括： 古敘利亞語、迦勒底敘利亞語 （波斯庫德斯坦和烏魯米亞）, 阿拉伯語 （西亞、北非和西非）, 撒瑪利亞 （納布盧斯，巴勒斯坦）, 法拉沙斯 （阿比西尼亞）, 馬耳他語 （馬耳他）, 衣索比亞 （阿比西尼亞）, 科普特人 （埃及）, 塔瑪舍克 （非洲阿特拉斯山脈）, 卡拜爾 （北非，古努米丹）, 豪薩語 （中非）, 印度斯坦 （印度穆罕默德教和印度教）, 帕斯托 （阿富汗）, 巴利維 （古波斯語）, 波斯語 （波斯）, 亞美尼亞 （亞美尼亞）, 庫爾德人 （庫德斯坦）, 布爾杜伊基 （貝盧支斯坦）, 格魯吉亞 （高加索）, 蒜年 （高加索）, 英古什 （高加索）, 馬來亞人 （馬來亞、蘇門答臘島）, 爪哇 (爪哇), 跳動 (婆羅洲), 望加錫 （南部 西里伯斯 和撒萊爾群島）, 馬達加斯加語 （馬達加斯加）, 斯瓦希裡 （東赤道非洲）, 曼丁哥 （西非，塞內加爾南部）, 泰達 （中非）, 博爾努 （中非）, 富勒德 （中非）, 洛貢 （中非）, 巴格里馬 （中非）, 大一新生 （中非）, 二疊紀 （俄語）, 沃蒂亞克 （俄語）, 卡扎尼韃靼語 （俄羅斯東部）, 阿拉伯語 （古老的）, 奧斯曼人 （火雞）, 奧瑪 （阿比西亞南部）, 剛果 （西赤道非洲）, 沃洛夫語 （塞內岡比亞、西非）, 多奧克。法語 （古代和現代）, 法文  （法國）, 拉丁 （意大利）, 義大利文  （意大利）, 西班牙文 （西班牙）, 葡萄牙語 （葡萄牙）, 羅馬的 （西班牙、加泰隆尼亞），還有更多。 [7]

     其他研究人員、歷史學家和天文學家證明了 7 天週期的準確性及其馬賽克創世起源：

「將時間劃分為周是一種以 900 天為週期的獨特時間度量方式，這不僅可以追溯到摩西時代之前的神聖歷史，而且可以追溯到每個時代的所有古代文明，其中許多文明不可能有他們的觀念源自於摩西。赫西俄德（Hesiod，西元前 XNUMX 年）宣布第七日為聖日。荷馬和卡利馬科斯也是如此。即使在撒克遜神話中，週的劃分也很突出。不僅如此，甚至在非洲的原始崇拜者部落中，我們也被告知，他們的宗教的一個獨特特徵是每週都有一個神聖的日子，如果勞動違反這一天，就會招致他們神的憤怒。在美洲大陸的印地安人中也發現了類似時間劃分的痕跡。 現在，除了人類起源時神聖命定的安息日的假設之外，還有什麼其他理論可以解釋這些事實呢？ （《基督教安息日》小冊子編號 271，長老教會出版委員會發行。）

「馬賽克創造歷史最引人注目的附帶證實之一是普遍採用以周為單位的時間劃分，這種劃分從歐洲的基督教國家一直延伸到印度斯坦的偏遠海岸，並且在希伯來人中同樣盛行，埃及人、中國人、希臘人、羅馬人和北方野蠻人，其中一些民族與其他民族很少或根本沒有交流，希伯來人甚至不知道他們的名字。 (霍恩簡介，第 1 卷，第 69 頁）

     17 年 1926 月 XNUMX 日在日內瓦發表的國際聯盟官方《曆法改革報告》中，著名天文學家發表了以下代表性聲明：

“這一周已經延續了數千年，因此自古以來就被人們視為神聖的節日。” （Anders Donner，“報告”，第 51 頁。[Donner 曾是赫爾辛福斯大學的天文學教授]）

“我一直猶豫是否建議打破一周的連續性，毫無疑問，這是古代留給我們的最古老的科學機構。” （愛德華貝約，「報告，第 52 頁 [貝約是普里斯天文台台長]）

「關於問題（1）——我只能說，關於日曆的擬議簡化，我們有機會調查了年代學專家的工作成果，但我們從未發現其中一位曾經有過這樣的經歷。早在基督教時代之前，人們就對每週週期的連續性有絲毫懷疑。

「關於問題（2）——過去幾個世紀以來，我們的日曆沒有發生任何變化，不會以任何方式影響一周的周期。” （詹姆斯·羅伯遜，私人信件，日期為 12 年 1932 月 XNUMX 日 [羅伯遜博士是華盛頓特區美國海軍天文台海軍部美國星曆表主任]）

“據我所知，在日曆的各種變化中，一周的7天輪換時間沒有變化，這是從很早開始就下來的。” （FW Dyson，私人信件，日期為 4 年 1932 月 XNUMX 日。[Dyson 博士是倫敦格林威治皇家天文台的皇家天文學家。]）

「其中一些（猶太人和許多基督徒）接受這一周作為神聖的製度，篡改它是非法的；其他人則沒有這些顧慮，仍然認為維持一個時間單位是有用的，與其他所有單位不同，自所謂的歷史黎明以來，它一直以絕對不變的方式進行。 （“我們的天文專欄”，《自然》雜誌，倫敦，第 127 期，6 年 1931 月 869 日，第 XNUMX 頁）

「自馬賽克時代以來，七日週一直在使用，我們沒有理由假設從那時起到現在，連續的周及其日子存在任何不規則之處。” （WW Campbell 博士，聲明。[Campbell 博士是加州漢密爾頓山利克天文台台長。])

「儘管我們對日曆爭論不休，但很明顯，人類從來沒有失去一周的七日順序，而且後來的安息日是從亞當傳給我們的，歷代以來，沒有任何失誤。” （托頓博士，聲明。[發表此聲明時，來自康涅狄格州紐黑文的托頓博士是耶魯大學天文學教授。])

“一周的連續性已經跨越了幾個世紀，所有已知的日曆仍然完好無損。” （D. Eginitis 教授的聲明。[Eginitis 博士曾任希臘雅典天文台台長。])

「一個奇怪的事實是，即使在今天，關於所謂『失去的時間』的問題仍然存在著很大的混亂。過去對日曆所做的修改給人留下的印像是時間實際上已經消失了。當然，事實上，這些調整是為了讓曆法與自然年更加一致。現在，不幸的是，這個所謂的「失去的時間」仍然被用來對上帝在創世時所開創的第七日安息日的不間斷循環產生懷疑。我很高興能夠將我的科學訓練的見證添加到每週週期的不可撤銷的性質中。

「作為格林威治（英格蘭天文台）的時間計算機多年，我可以證明我們所有的日子都在上帝的絕對控制之下——通過地球每天繞地軸的自轉來無情地測量。每天的自轉週期在數千年中不會變化千分之一秒。而且，一年是非常明確的天數。因此，可以說，自創世以來，沒有一天丟失過，儘管日曆發生了變化，但每週的周期卻沒有中斷。 （弗蘭克·傑弗里斯，聲明。[傑弗里斯博士是英國皇家天文學會會員，也是英國格林威治皇家天文台的研究主任。])

「一周是一個為期 7 天的周期，與天體運動無關——在這種情況下，它具有不可改變的一致性……從遠古時代起，幾乎所有東方國家都在使用它；而且，由於它既不構成一年的等分部分，也不構成農曆月份的等分部分，正如達蘭布雷所說，那些拒絕馬賽克演奏會的人將不知所措，無法將其歸為具有如此表面可能性的起源。 (大英百科全書，第 11 版，第 4 卷，第 988 頁，文章，「日曆」）

     鑑於人們提出的大量文字，支持農曆週期安息日教義的論點可能看起來很重要。 但當一個人真正將自己的話付諸實踐時，就像我們剛才所做的那樣，就會發現它們沒什麼值得堅守的。 我讀過的關於農曆週期安息日的文章包含許多矛盾——不僅自相矛盾，更重要的是，這整個教義與聖經相矛盾。弟兄們，要緊緊抓住神的話語，因為風肯定在吹！ 如果你認識任何正在教導或追隨這個錯誤的弟兄，請溫柔地、帶著愛心與他們分享神聖言的真理。

腳註：

1。 不要讓這月份的名字引誘你認為這可能是符合聖經的。請記住，「尼散月」並不是希伯來人中第一個月的原始名稱，而是被稱為「尼散月」。 阿維夫。 「尼散」是猶太人取的名字   巴比倫（以及其餘計算的拉比日曆月份名稱）。  返回

2。 既然巴比倫人在他們基於月球的安息日和創造之間沒有任何联系，他們的創造記錄也沒有表明它由七日組成，那麼他們的安息日與創世記第一章和第二章的那一周及其神聖的日子沒有任何聯繫也就不足為奇了。巴比倫的安息日不像聖經的安息日那樣以連續的七日為週期，這有什麼奇怪的嗎？

     有趣的是，雖然被農曆安息日者引用，但這 同 正如許多「學術」著作一樣，該資源的說法模稜兩可，也對農曆安息日信徒提出的論點提出了質疑：

     「舊約聖經常提到安息日與新月的關係（阿摩司書八章5 章；以賽亞書1 章13 章，六十六章23 章；以西結書1 章3、23 章；列王記下3 章13 章；歷代記17 章34 章）。 在這些經文中，沒有絲毫暗示安息日與月亮有任何關係。，特別是（與新月相對）滿月。關於安息日的誡命明確地證實了這一說法（出 xx.9-11、xxiii.12、xxxiv.21；申命記 12-15）…現在許多人認為安息日起源於巴比倫，儘管猶太人立即從迦南人那裡接受了；儘管 另一種假設認為，安息日代表以色列遊牧祖先的月亮盛宴。迦南理論和遊牧理論都是 無法證明的 [即，無法從聖經或歷史中證明]並且沒有必要……人們還認為，每月的第七、十四、二十一和二十八天被指定為不祥之日，是巴比倫的安息日；但這個論點沒有證據，因此必須相應地假設每個月的十五日是巴比倫人的安息日。這一天被認為是滿月，但自從 希伯來安息日與滿月無關 這是一個快樂的日子，而不是一個懺悔的日子，因為 巴比倫人的一週沒有七天希伯來人從巴比倫人那裡借來安息日的假設缺乏任何根據。 (新沙夫-赫爾佐格宗教知識百科全書，第 10 卷，第 135 頁 — 粗體強調我的 〜bh)  返回

3。有些人聲稱太陽、月亮和星星實際上是在第一天創造的，因為前三天有“晚上和早晨”，因此第四天發生的一切就是這些天體“出現” ”從“先前擋住了他們視線的蒸汽雲”後面。然而，這種說法經不起聖經檢驗。上述經文（創 4:1）中被翻譯為「造」的字是希伯來文「阿薩“

阿薩-（強的 6213）－「勞動，做任何事…透過勞動製造、生產…創造天地…」（HWF Gesenius， 格塞尼烏斯的《舊約希伯來-迦勒底辭典》，p.657）。

     神如此 創建 第四天的太陽、月亮和星星。如果上帝的意思是太陽、月亮和星星只是在第四天“出現”，那麼他就會啟發摩西使用同一個希伯來詞（拉阿）他啟發他用這個字來指第三天水聚集在一處時旱地「出現」的情況（創世記 3:1）。

     正如創世記 1:1-3 向我們展示的那樣，上帝第一天的行動之一就是在空蕩蕩的天堂中創造了未成形、未充滿的地球。整個地球都處於黑暗之中。然後上帝創造了一個光源，照亮地球表面的一部分，而另一部分則完全黑暗。我們可以肯定這個光源不是太陽，因為同一神的話語指出，太陽直到第四天才被創造（聖經並不矛盾）。我們也可以從希伯來文確定地球在第一天就已經在運動了，因為這個字被翻譯為「夜晚」（拉伊勒，#3915），字面意思是「遠離光的扭曲」。於是，當地球在這個光源面前進行「24小時」公轉時，就有了晚上和早晨。因此，在上帝第四天創造太陽、月亮和星星之前，地球在這個臨時光源面前完成了三次完整的公轉。因此，天以及相應的周時間測量不是通過繞天體的公轉來測量的，而是僅通過地球的公轉來測量。 返回

4.  看我們的文章 區分“安息日”   返回

5.  “滿月所需的時間從合相後的 13.73 天到 15.80 天不等。” （理查德·帕克， 古埃及的曆法， 第6,7頁）。 「一個月的第一天之間的差異 [連接詞] 以及觀察到的農曆月份 [新月觀測] 一兩天，特殊情況下三天。 （BL范德瓦爾登， 希臘研究雜誌，卷。 80，1960 年，第 169 頁，文章：「希臘天文曆法及其與雅典民用曆法的關係」）。  由於新月要在合相後 14-72 小時（即 1-3 天）才能看到，因此新月和滿月之間的變化甚至會比上面引用的有關合相和滿月的變化更大。精確的滿月可以發生在新月後第 12 天到新月後第 16 天之間的任何地方。

可能出現的第 12 天滿月的範例： 28日  闇月合相發生在凌晨 2 點 （即第 8 天約 28 小時） 29日  持續的闇月 30日  持續的闇月 1  晚上 7:30 看到新月形 （闇月合相後 65.5 小時） 12日  滿月發生在晚上 8 點左右 [從合相開始 13.73 天（約 330 小時）－從新月開始第 2 天 12 小時]

可能出現的第 16 天滿月的範例：30日  闇月合相發生在凌晨 5:30 1  晚上 7:30 看到新月形 （闇月合相後 14 小時） 16日  滿月發生在晚上 11:30 左右 [15.8天 （約 378 小時） 從合相開始－從新月開始的第5.5天16小時]

***天數是從日落到日落計算的——以上示例基於大約下午 6 點日落）  返回

6.  看我們的文章 確定海拔捆節和五旬節   返回

7.  以下是威廉瓊斯收集的一些關於一周的第七天是安息日的文獻，每週週期中第七天的名稱就證明了這一點：

古敘利亞語： 沙巴托 （「安息日」）

迦勒底敘利亞語 （波斯庫德斯坦和烏魯米亞）: 沙普圖 （「安息日」）

阿拉伯語 （西亞、北非和西非）: as-sabt （「安息日」）

阿拉伯語 （古老的）: 許雅 （「首席或歡樂日」）

撒瑪利亞 （納布盧斯，巴勒斯坦）: 安息日浴 （「安息日」）

法拉沙斯 （阿比西尼亞）: 伊尼桑巴特 （「安息日」）

馬耳他語 （馬耳他）: 是-sibt （「安息日」）

衣索比亞 （阿比西尼亞）: 桑巴特 （「安息日」）

科普特人 （埃及）: 圓周率薩巴頓 （「安息日」）

塔瑪舍克 （非洲阿特拉斯山脈）: 阿哈爾·埃斯·薩布特 （「安息日」）

卡拜爾 （北非，古努米丹）: 加斯資產 （「安息日」）

豪薩語 （中非）: 阿塞巴圖 （「安息日」）

印度斯坦 （印度穆罕默德教和印度教）: 香巴 （「安息日」）

帕斯托 （阿富汗）: 香巴 （「安息日」）

巴利維 （古波斯語）: 沙姆比德 （「一週中最愉快的一天」）

波斯語 （波斯）: 香巴 （「安息日」）

亞美尼亞 （亞美尼亞）: 沙帕特 （「安息日」）

庫爾德人 （庫德斯坦）: 香巴 （「安息日」）

布爾杜伊基 （貝盧支斯坦）: 申貝 （「安息日」）

格魯吉亞 （高加索）: 沙巴蒂 （「安息日」）

蒜年 （高加索）: 薩姆丁 （「安息日」）

英古什 （高加索）: 沙烏地阿拉伯 （「安息日」）

馬來亞人 （馬來亞、蘇門答臘島）: 哈里薩布圖 （「安息日」）

爪哇 (爪哇): 薩普托 or 薩普圖 （「安息日」）

跳動 (婆羅洲): 薩圖 （「安息日」）

望加錫 （南部 西里伯斯 和撒萊爾群島）: 薩圖 （「安息日」）

馬達加斯加語 （馬達加斯加）: 阿薩博齊 （「安息日」）

斯瓦希裡 （東赤道非洲）: as-sabt （「安息日」）

曼丁哥 （西非，塞內加爾南部）: 錫比蒂 （「安息日」）

泰達 （中非）: 埃塞卜杜 （「安息日」）

博爾努 （中非）: 西伯達 （「安息日」）

富勒德 （中非）: 阿塞布杜 （「安息日」）

洛貢 （中非）: 硒西溴二苯醚 （「安息日」）

巴格里馬 （中非）: 西貝迪 （「安息日」）

大一新生 （中非）: 薩布 （「安息日」）

二疊紀 （俄語）: 蘇波塔 （「安息日」）

沃蒂亞克 （俄語）: 蘇博塔 （「安息日」）

卡扎尼韃靼語 （俄羅斯東部）: 蘇博塔 （「安息日」）

奧斯曼人 （火雞）: 贖罪日 （「安息日」）

奧瑪 （阿比西亞南部）: 贊巴達 （「安息日」）

剛果 （西赤道非洲）: 薩巴多 or 基安斯布拉 （「安息日」）

沃洛夫語 （塞內岡比亞、西非）: 阿萊雷阿塞爾 （「最後一天安息日」）

多奧克。法語 （古代和現代）: 迪薩塔 （「安息日」）

法文  （法國）: 星期六 （「安息日」）

拉丁 （意大利）: 安息香 （「安息日」）

義大利文  （意大利）: 星期六, 薩巴托 （「安息日」）

西班牙文 （西班牙）: 星期六 （「安息日」）

葡萄牙語 （葡萄牙）: 薩巴多 （「安息日」）

羅馬的 （西班牙、加泰隆尼亞）: 驅散 （「安息日」）    返回

     有關確定哪一天是第七日安息日的更多信息，請參閱文章 時間已經失去了嗎？