Новости 5851-016
2. дан 4. месеца 5851 година након стварања Адама
4. месец у шестој години Трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и куге
Година десетине за удовице, сирочад и левите

Јун 20, 2015

Шабат Шалом породица,

„НАЈАВЕ“

У расправи о Шмети рабина Кана и Сећање на суботне године 2016 једна особа је рекла ово о мом истраживању:

Џозефови прорачуни се разликују од Јонатанових. Прочитао сам Џонатаново и проучавао Џозефов на иоу тубе-у. Пристајем на Јосифову јер је пут којим је ишао Отац и моје знање о Месецу који се види за Рош Ходеш / Млад Месец и Моед'име. Још увек нисам нашао ниједну грешку у Јосифовом детаљном проучавању прорачуна на основу доступних историјских и библијских доказа. Учите сами и пустите да Свети Дух потврди. Све речено, морамо да знамо о сабатуима и њиховом значају који су дизајнирани и креирани од самог почетка у ткиву Створеног универзума ИХВХ. Будите БЛАГОСЛОВЕНИ у КОПАЊУ и проучавању. Шалом, Шалом

Учио сам заједно са овим од Џозефа Думонда више од 6 месеци. Већ сам се сложио са Видљивим месецом јер је Рош Ходеш, који је у последњих 12 година, у потпуности испитао сваку доктрину тамо. Морате почети са Јосифовим учењем о благословима и проклетствима од Лева. јер није чувао Шемитове. Ово су они овде. Он је ЈАКО ТЕМЕЉИВ! раставља СВЕ да би било јасно. Нисам нашао никакву грешку у његовим прорачунима у којој смо години сада, а проучавао сам та питања 40 година. Они су у серији на Иоутубе-у..

Када сам се распитивао о незаинтересованости за нашу поруку из Велике Британије, једна жена ми је написала следеће. Изнео сам своја размишљања о томе колико је мрачно да се ова порука о суботњим и јубиларним годинама чује у Великој Британији. И делим ово са вама свим одговорима који сам добио да бисте се молили за Британију.

То није изненађујуће чути. Велика Британија има само један дефинисани грех - говорити истину. А с обзиром на ваше искрено искрене речи о, на пример, исламу... па, матична канцеларија вам вероватно не би дозволила ни да уђете у УК. Исламско становништво је сада овде достигло критичну масу и корумпирана политичка елита их је узела под своју вагу као важне савезнике. У већини случајева, у овој нацији нема буђења за ИХВХ и Његову Тору, а месијански покрет је лажна зора која већ почиње да се спушта или у хришћански хокус покус или у једнако аберантне традиције ортодоксног јудаизма. Упркос неколицини – од којих се надам и молим се и ја и моја породица укључени смо – израелско становништво Уједињеног Краљевства је потпуно и можда неповратно разоружано и духовно и физички. Овај народ је већ мртав. Верујем да је Ихвх већ окренуо лице од Уједињеног Краљевства. Али радимо са оним што имамо како треба, Јосепх? А оно што имамо је читава Срање олуја кроз коју пролазимо не само себе него и друге. Изгледа да ћемо ми морати бити ти који ће вам платити посету државној страни у блиској будућности да бисмо вас видели лично. Проведите диван шабат. ИХВХ благословио вас и оне који су вам близу.

Такође желим да се захвалим онима од вас који се појачавају и помажу удовицама које смо представили у нашим писмима. Ово није нека теорија коју нам је Библија предложила. То су стварне ситуације које реални људи трпе свакодневно. Прошле недеље смо писали о Елејн и њеном сину Корију. Неки од вас су тражили помоћ. Захваљујем Јехови за сваког од оних који заиста помажу, чак и онима који кажу да то не могу приуштити, али не могу себи приуштити да не помогну сада. Нека те Јехова благослови на толико начина да их не можеш све набројати. Да поновим то. Нека те Јехова благослови што помажеш овим удовицама на толико много начина да не можеш избројати све благослове који ти долазе. Двоструки благослов у овој 6. години двоструког дела.

У нашој радио емисији у уторак смо причали о удовицама и прочитали смо следећа два писма која смо добили од Елејн и Еле које се захваљују свима вама који сте иступили да им помогнете.

Јое, хвала ти пуно, немам начина да ти се довољно захвалим. Верујем да ће доћи довољно да нам поправимо кров и набавимо фрижидер. Имам људе из моје скупштине који су вољни да то поправе када добијемо залихе, тако да нећу морати да плаћам трошкове рада. Толико сам времена провео сам Јое откако је мој вољени напустио овај свет. Као пролеће је чути од оних који имају такву љубав у срцу и који су спремни да поделе оно што имају. Верујем у чуда, ово је заиста једно, али такође верујем да ми као верници треба да живимо животе натприродног. Немојте ме погрешно схватити, не говорим о супермену и летењу брже од метка. Свет је искривио значење натприродног. Ми смо поучени у књизи Месијанског (новог савеза) Јешуа је рекао да ћемо чинити ствари које је Он чинио и више. Јешуа је живео натприродним животом, ходао је кроз зидове, ходао је по води, заповедао демонима, контролисао је време, владао је законом повећања, прекорио је болести и болести, подизао мртве, све ове ствари су натприродно. У Јеврејима 6:1, дакле, остављајући елементарну поруку о Месији, идемо ка зрелости, не постављајући поново темељ покајања од мртвих дела, веру у Бога,

Јев 6:2 учење о ритуалном прању, полагању руку, васкрсење мртвих, и вечни суд (ХЦСБ), Павле назива васкрсење мртвих елементарним. Можете ли замислити!!! Подизање мртвих основно? Верујем да смо ми као верници навукли вео на очи, верујем да су чуда за невернике да би веровали, а верници треба да ходају у божанском натприродном. Неко би могао рећи, „па Лејн, погледај те, седиш тамо са тим дететом у камп-кућици и уд је прошао кроз кров и сада ће твоја кућа бити уништена ако се не поправи, где ти је живот натприродног живота Сада?". Где? Рећи ћу вам где…………….Пре 15 година, упознао сам пар из Аустралије на библијском колеџу који сам похађао, постали смо веома блиски пријатељи, једног дана ми је човек послао линк до књиге под називом Пророчанства Абрахам и ја смо годинама почели да следимо учења човека по имену Џозеф Думонд, који ме је једног дана питао да ли сам још увек удовица јер је помагао удовицама и тражио од мене да му испричам причу о мом сину Корију и мени, а он стави то у новинско писмо и Иа-ови људи су одговорили, а сада је помоћ на путу и ​​наш кров ће бити поправљен.

Секуларна црква нас је натерала да верујемо да СЕ НЕ УСУЂУЈЕМО да верујемо да бисмо могли бити више од обичних људи!! Како се усуђујемо да верујемо да можемо да урадимо ствари које је урадио Син Елохима Јешуе!!!!

Јован_1:12 Али онима који га примише, даде моћ да постану синови Божији, онима који верују у име његово.

Ваша сестро

трака

Ела је још једна удовица која је пре неког времена тражила помоћ и писала ми је да каже следеће;

брате Џо. Само напомену да вам се још једном захвалим што сте моју молбу за помоћ ставили пред вернике. Био сам заиста благословен у веома кључном тренутку откако је моја мајка мождани удар и нисам могла да радим. Брига, љубав и великодушност коју су други показали утицали су на то да сам у стању да бринем о њој без додатне бриге око финансија која би ме преплавила. Ценим свакога ко нас је финансијски благословио, пријатељством и молитвама. Она је напредовала, јачала, али колико се може очекивати од 99-годишњака (сутра рођендан). Наставите да се молите за нас - њу за здравље, а мене за снагу и стрпљење да се бринем о њој на начин пун љубави у сваком тренутку. Хвала ти још једном брате Џо и нека отац настави да благослови тебе и све који су се одазвали.

„Четврти млад месец није виђен“

Четврти млад месец

Четврти хебрејски месец почиње у четвртак, 18. јуна 2015
У среду 17. јуна 2015. млади месец није примећен из Израела. Уколико не добијемо даље извештаје о виђењу, дан младог месеца биће четвртак 18. јуна 2015. у залазак сунца.

Рои Хоффман? из Друштва младог месеца који ради за Темпле Моунт написали су ову следећу белешку.

Нисам видео Месец голим оком вечерас (среда 17. јуна 2015.), али сам га видео двогледом (25 к 100 мм) у 19:48 (УТЦ+03) до заласка изнад планина у 20:04. Посматрао сам из Хацхилазона, Ма'але Адуммим, Израел. Моја ћерка Наама, стара 8 година, видела је Месец двогледом тек почевши од 19:56. Температура 26.5°Ц, влажност 39%, притисак 949 мбар. Небо је било веома чисто, али је морало бити изузетно чисто да би се Месец могао видети голим оком. Фотографија је снимљена у 20:03.

Желим да вас обавестим да су Мич и Криста Хјустон започели пројекат читања годишњих делова Торе на недељној бази. Криста је одличан читалац. Можете се подесити на ова читања без коментара или мидраша. Само обично читање. Емисија се зове Мојсијево седиште. Нека вам ова читања буду благослов док слушате.

У нашој радио емисији на Хебрев Натион Радио смо кренули за тим људима који промовишу лажне идеје да следе Јехову када проучавају и шире учења завере. У овој емисији смо дискутовали да је ово, у ствари, праћење Сатане са Дрвета познања добра и зла. Такође смо поделили како је било и јесте Валамово проклетство ових последњих дана.

Не, нисте чувар на зиду проучавајући и делите са свима могућности Јаде Хелм-а или све такозване ХААРП временске догађаје. Ви нисте чувар на зиду када ово радите. У ствари, ви поткопавате Јеховин ауторитет ширећи ове Сатанине лажи и приписујући их Јехови.

Када идете у емисију, обавезно прочитајте коментаре. Да, узнемирили смо оне који су огрезли у учењима завере и не жалимо што смо то урадили. Слободно додајте и своје коментаре овој теми.

После емисије, мој ко-водитељ Мич Хјустон написао је следеће што сам сматрао изузетно проницљивим и желео сам да га поделим са вама.

Сви ви који сте у читавом низу учења завере обожавате погрешног бога. Да, добро сте прочитали. Узми то к срцу и престани сада, потпуно.

Многи људи могу положити Божић и Ускрс. Неки људи могу да се уздрже од тога да сами уживају у Шабату. ВРЛО МАЛО ЉУДИ може изложити теорије завере. Да ли непријатељ има моћ да повуче брзог на ИХВХ? Да ли може да прође поред Творца свих ствари? НЕ! Где је наше спасење? Да ли је у томе колико знамо о Вавилону? Или је у томе колико познајемо ИХВХ? Изаберите мудро како ћете проводити време. Сваки видео снимак завере који гледате је време узето за проучавање истине у Светом писму о томе шта се заиста дешава, и дозволите ми да вам кажем ово, оно што се заиста дешава је ДАЛЕКО ГОРЕ ОД БИЛО КОЈЕ ТЕОРИЈЕ ЗАВЕРЕ ИКАД НАПРАВЉЕНЕ! Схалом.

1Ти 4:1 Али Дух изричито каже да ће у последња времена неки одступити од вере, обраћајући пажњу на заводљиве духове и учења демона,
1Ти 4:2 говоре лажи у лицемерју, печени у својој савести,

Након што сам ово објавио, присилио сам се да слушам снове једне даме у емисији радија ТруНевс. И она и домаћин се баве сновима или визијама или топљењем ума које људи имају. Нејасно упућивање на библију се повремено убацује.

Цела емисија је била да дају кредибилитет сну, а онда да би вас натерали да се вратите, затајили су „тајне“ информације којима само они имају приступ.

Зар нико не узима у обзир упозорење које смо добили у Поновљеним законима?

Деу 13:1 Ако пророк устане међу вама, или сањар снова, и да вам знак или чудо, 2 и догоди се знак или чудо које вам је предсказао говорећи: Хајдемо за другим боговима које ти нисте знали, и да им служимо, 3 нећете слушати речи тог пророка или оног сањара снова. Јер вас Јехова, Бог ваш, искушава да би знао да ли волите Јехову, Бога свог, свим срцем својим и свом душом својом. 4 Ходићеш за Господом, Богом својим, и бој се њега, и држићеш се његових заповести, и слушаћеш његов глас, и служићеш му и чврсто ћеш се држати њега. 5 А тај пророк или тај сањач снова биће погубљен, јер је говорио да те одврати од Јехове, Бога твог, који те је извео из земље египатске и откупио те из дома ропства, да те избаци са пута којим ти је Јехова, Бог твој, заповедио да идеш. Тако ћеш искоренити зло из своје средине. 6 Ако те брат твој, син твоје мајке, или син твој, или ћерка твоја, или жена твог наручја, или пријатељ твој који је као твоја душа, тајно намами говорећи: Хајде да идемо и служимо другим боговима које ниси познавао, ни ти ни твоји очеви, 7 то јест, боговима народа који су око тебе, близу тебе или далеко од тебе, од једног краја земље до другог краја земље, 8 не пристај на њега нити га слушај. Нити ће га око твоје сажаљевати, нити ћеш га поштедети, нити ћеш га сакривати. 9 Али сигурно ћеш га убити. Твоја ће рука бити прва на њему да га погубиш, а после тога рука целог народа. 10 И засуј га камењем да умре, јер је покушао да те отера од Јехове, Бога твог, који те је извео из земље египатске, из дома ропства. 11 И сав ће Израел чути и уплашити се, и више неће чинити такво зло међу вама. 12 Ако у једном од твојих градова које ти је Господ, Бог твој, дао да у њима живиш, чујеш како неко говори: 13 Људи, синови неваљалих, изашли су из твоје средине и завели оне који живе у њиховом граду говорећи: Хајде да идемо и служимо другим боговима, које ви не познајете, 14 тада ћеш се распитати и истраживати и пажљиво питати. И гле, ако је истина и ствар је сигурна да се таква гнусоба чини међу тобом, 15 сигурно ћеш оне који живе у том граду побити оштрицом мача, потпуно га уништити, и све што је у њему, и сву његову стоку, оштрицом мача. 16 И сакупи сав његов плен на средину његове улице и спали град ватром и сав његов плен, сваки део њега, за Јехову, Бога свога. И биће гомила заувек. Неће бити поново изграђено. 17 И не дозволи да ти се ништа од проклете ствари прилепи за руку, да би се Господ одвратио од гнева свог и показао ти милост, и дао ти милост, и умножио те као што се заклео твојим оцима, 18 кад будеш слушао глас Господа, Бога свог, држећи се свих његових заповести које ти данас заповедам, да чиниш оно што је исправно у очима Господа, Бога твог.

Питање је како ови људи који сањају те снове изазивају вас или друге да одете и служите другим боговима или да служите боговима људи око њих, као што је наведено у 7. стиху?

То питање онда поставља ово питање. Који су други богови којима служе људи око нас?

Људи около служе богу хришћанства. То је одговор на друго питање.

Хришћанство не служи Јехови, јер неће држати заповести и у ствари тврде да су заповести приковане на крст и укинуте. Дакле, иако тврде да је закон укинут, они и даље дају десетину, и држе последњих 6 заповести или чак свих девет од десет заповести, али апсолутно одбијају да држе четврту заповест тако што се одмарају суботом и држе Свете дане 23. Лева и суботне и јубиларне године 25. Лева.

Да ли вам ти људи који вам причају о својим сновима, визијама и топљењу ума говоре да се покајете и вратите светковању суботе и светих дана и суботњих и јубиларних година?

Готово сви немају. Уместо тога, они вас охрабрују да ходате у свом хришћанству, које је против Јехове и против Торе. Ови сањари вам онда говоре да су разговарали директно са Јеховом или да су се попели на небо да разговарају с Њим. Можете чути тоне њих како говоре у било којој емисији Сида Рота.

Да ли су сви заборавили Свето писмо када говоре ове ствари?

Јован 3:13 И нико није узашао на небо осим Онај који је сишао с неба, Син Човечији који је на небу.

Јован 9:31 Али знамо да Бог не чује грешнике, него ако је ко богобојазан и твори вољу Његову, Он га слуша.

Про 15:29 Јехова је далеко од злих, али чује молитву праведника.

Ако не држите суботу или Свете дане 23. Лева нити им додајете; ако не одржавате суботну годину 2016. онда сте грешник по дефиницији из Светог писма.

Праведни су они који држе заповести; сви они.

Пса 119:172 Мој језик ће говорити Твоју Реч, јер су све заповести Твоје праведност.

Шта је богобојазност и шта је Јеховина воља да нас чује?

1. Јованова 2:3 И по томе знамо да смо га познали, ако држимо заповести Његове. 4 Ко каже: „Познао сам га, а заповести Његове не држи“, лажов је, и истине нема у њему. 5 Али ко држи Његову Реч, заиста је у овоме савршена љубав Божја. По томе знамо да смо у Њему. 6 Онај ко каже да остаје у Њему и сам треба да ходи као што је Он ишао.

1Јн 5:2 По томе знамо да волимо децу Божију, кад год волимо Бога и држимо заповести Његове. 3 Јер ово је љубав Божија, да држимо Његове заповести, и Његове заповести нису тешке.

Ецц 12:11 Речи мудрих су као батине; да, њихове сабране речи су као ексери забијени кући; дају се од једног пастира. 12 И даље, овим, сине мој, буди упозорен: Прављење многих књига нема краја, а много проучавања је умор тела. 13 Да чујемо закључак целе ствари. Бој се Бога и држи заповести Његове. Јер ово је сва дужност човека. 14 Јер ће Бог свако дело извести на суд, са сваком тајном, било добро, било зло.

И опет шта те хришћанство учи?

Они вас цитирају из Луке 16:16

Лк 16:16 Закон и пророци су били до Јована. Од тог времена се проповеда Царство Божије, и сви га притискају.

Они немају појма шта је та реч 'до' на хебрејском нити шта она значи. О томе смо писали прошле недеље у нашој настави ериктологије. Дозволите ми да поновим овде.

Ова реч „док“ је уд Али ова реч не значи до. То значи „сведочење и сведочење“.

Оно што је Јешуа говорио није да је Закон постојао само до Јована. Говорио је да су Тора и пророци сведочанство које доказује Јована и доказује да су ствари које је Јехшуа говорио биле и јесу истините.

Али хришћанство чак ни не чита нити разуме следећи стих у Луки 16 који је Јешуа такође рекао.

Лк 16:17 И лакше је небу и земљи да прођу него да пропадне једна насловница Закона.

Дакле, Закон никада није укинут као што каже хришћанство. Ово онда хришћанство чини лажном религијом, а они који га подржавају обожавају лажног бога. Бог који ствара закон и укида га. Звучи као Сатана у башти са Евом.

„Сигурно Јехова Бог не мисли да морате да се придржавате закона који је изрекао сопственим гласом на гори Синај. Мислио је само на оне за Јевреје. Ви сте новозаветна особа и спасени сте милошћу и слободни сте од закона старог завета. Исус их је прибио на крст.”

Ове недеље су ме замолили да коментаришем снове и визије одређене особе. Госпођа која ме је питала написала ми је и рекла:

Како да не узмемо у обзир ствари за које људи кажу да им је дао свети дух? Наш посао је да испитамо истину.

Написао сам им следеће.
Хришћанство воли да гради случајеве оних који су имали снове и визије. А они који их имају постају славне личности и неко време живе у центру пажње.

Не обраћам пажњу на овакве ствари. Разоткрио сам то као трачеве и све то, сваки последњи део учења завере и тајних људи из кулоара, ствари типа Илуминати и ФЕМА, долазе са дрвета добра и зла. Лажно дрво и они који се ђаволе у ​​оваквим стварима закаче на њега, исто као зависник од крека или зависник од порнографије, а нико од њих није у Краљевству Јеховином јер настављају да једу са дрвета добра и зла.

Не мазим нити дајем места греху. И сви су заљубљени у ову врсту греха који их све одводи од истине у пометњу и таму. Упозоравам вас сада да престанете да читате ова срања сањара. Престаните да слушате оне који промовишу учења завере и снове као своју поруку од Бога.

Вратите се Тори и држите је се близу. Ако вам је досадно, онда идите и поголицајте уши овим крекерима и срећно вам било.

Ако бисте се држали Торе и читали је свакодневно, онда бисте знали да су ствари које сте ми објавили углавном ђубре које губите време. Они се не слажу са пророчанством. Они су изуми људи са неколико стихова из Светих писама који им помажу да дају кредибилитет, што они не чине.

Јак 2:19 Ти верујеш да је један Бог, чиниш добро; чак и демони верују и дрхте.

Од 2005. говорим о суботњим годинама. За то време су ме обавестили многи многи људи који тврде да их води свети дух. Ствари које говоре ми говоре којим духом су вођени, а то никада није до Јехове. У скоро свим случајевима то је за разумевање ствари које излаже дрво познања добра и зла.

Ова информација звучи сјајно и у ствари је зло. Ко би при здравој памети прогонио зло? Тако да, наравно, то мора бити умотано у светло доброте, али то није заиста доброта. Чак је и савез склопљен са многима направљен тако да звучи добро за човечанство, али ће у ствари убити милионе. О томе пишемо у нашој књизи 2300 дана пакла. То је Валамова прича изнова, само много, много већа са још већим бројем који ће умрети.

Ево следећег стиха из Јакова:

Јак 2:20 Али хоћеш ли знати, сујетни човече, да је вера без дела мртва?

Скоро сви ови такозвани људи покретани светим духом дирнути су Сатаниним духом. Онај који не држи ни суботу ни Свете дане ни суботње године.

Чак и они који чувају ове ствари такође могу бити кукољ међу нама. Кукољ не зна да је кукољ. Они увек мисле да су пшеница. Постоји само један начин да се разликује тара од пшенице, а то је по воћу које производе. Плетенице не рађају готово без плода. Зато се не беру него се скупљају да се спале у ватри. Пшеница даје велике количине воћа и то је разлог што се беру.

Једини начин на који можете да утврдите је да ли вас усмеравају ка Јехови или према себи или нечему што промовишу.

Реч апостол је она која вас шаље Јехови. Слична реч, Отпадник, је она која вас одводи од Њега. Нетсар је изданак из корена који је повезан са главним стаблом. Они који вас одводе нису повезани и користе Сотонин дух да одведу друге са собом.

Ос 4:12 Мој народ тражи савет од својих дрвених идола, и штап им објављује. Јер их је дух блудништва залутао, и они су у пожуди отишли ​​испод Бога свога.

Хос 5:4 Њихова дела неће им дозволити да се обрате свом Богу; јер је дух блуда у њиховој средини, а они не познају Јехову.

Људи који следе ове чаробњаке и сањаре чине то нечистим духом. То је блуд са другим богом. Тај лажни бог је Сатана и није од Јехове.

Дакле, проверите оне који промовишу ове снове. Да ли држе суботу и свете дане и суботње године? Ако нису, онда су од свог оца Сатане. Не занима ме како звуче хришћански, они су од Сатане. Нико од њих вам не говори за шта да се покајете. Они могу рећи да треба да се покајете, али за шта?

Док их проверавате, проверите ствари које говорим. Да ли ти кажем да вратиш Тору? Да ли промовишем Тору и ствари које она учи? Да ли дајем плодове за Царство или за себе? Наш мото је био и остао „Докажи све”. То није нешто што људи воле да чују и ми не мешамо Тору са учењима завере или сновима.

Као што смо рекли горе, то је 4. заповест коју одбијају да држе. Она која идентификује Јеховин народ као Његов-Оне који држе заповести и воле Га и врше Његову вољу.

Будале воле учења завере и снове других који одговарају њиховој сујети. Јеховина мудрост се налази само у Његовим речима, у Његовој Тори. Ако нисте у потрази за Његовом Тором, боље је да поново процените на шта губите време проучавајући. Прочитајте Пословице и размислите о томе. Не говори вам да тражите сањаче снова или оне који имају визије и да их следите. Изреке вам говоре да тражите мудрост, разумевање и знање, а све то добијате од Торе.

Про 4:4 И он ме научи, и рече ми: Нека твоје срце држи моје речи, држи моје заповести и живи. 5 Добијте мудрост, стекните разум; не заборави; нити се одврати од речи уста мојих. 6 Не остављај је, и она ће те сачувати; воли је, и она ће те чувати. 7 Мудрост је главна ствар; добити мудрост; и уз све своје добијање разумевања. 8 Награди је и она ће те подићи; она ће те довести у част када је загрлиш.

Про 1:1 Изреке Соломона, сина Давидовог, цара Израиљевог; 2 познавати мудрост и поуку; да препознају речи разумевања; 3 да прими поуку мудрости, правде, суда и праведности; 4 дати смисао једноставном, знање и расуђивање младићу; 5 мудар чује и повећава учење; а разумни добијају мудрост; 6 да разуме пословицу и њено значење; речи мудрих и њихове оштроумне изреке. 7 Страх од Јехове је почетак спознаје; али безумници презиру мудрост и поуку. 8 Сине мој, слушај упутства свог оца и не остављај закон своје мајке; 9 јер они ће бити украс милости за твоју главу и ланци око врата. 10 Сине мој, ако те грешници намаме, не буди вољан. 11 Ако кажу: „Хајде с нама, чекајмо крв, чуваћемо тајно невине без разлога; 12 Прогутамо их живе као гроб, и целе, као оне који силазе у јаму; 13 наћи ћемо сва драгоцена добра; напунићемо наше куће пљачком; 14 баци свој жреб међу нас, и дај нам једну торбицу. 15 Сине мој, не иди с њима путем! Удаљи своју ногу од њиховог пута, 16 јер њихове ноге трче на зло и журе да пролију крв. 17 Свакако, узалуд се мрежа простире пред било којом птицом, 18 и они вребају своју крв; потајно бдију над сопственим животом. 19 Тако су и путеви свакога ко стекне неправедну корист; одузима живот својим власницима. 20 Мудрост вапи напољу; она изговара свој глас на улицама; 21 она виче на главном месту окупљања, у отворима врата; у граду она изговара своје речи говорећи: 22 Докле ћете волети једноставност, једноставне? И да ли ће се подругљивци одушевити својим презиром? А да ли ће будале мрзети знање? 23 Окрени се на моје упозорење; гле, излићу вам Духа свога; Објавићу вам своје речи. 24 Зато што сам позвао, а ти си одбио; Пружио сам руку, а нико није обраћао пажњу; 25 али ви сте презрели све моје савете, и нисте желели ништа од мог упозорења. 26 И ја ћу се смејати твојој невољи; Ругаћу се кад дође страх твој; 27 када твој страх дође као пропаст, а твоја пропаст дође као олуја када те невоља и бол дођу на тебе. 28 Тада ће ме позвати, а ја се нећу одазвати; рано ће ме тражити, али ме неће наћи; 29 уместо тога мрзели су знање и нису изабрали страх од Јехове. 30 Они не би имали ништа од мог савета; презрели су све моје исправке, 31 и они ће јести плод свог пута и испуниће се својим жељама. 32 Јер одвраћање простих их убија, а лакоћа будала их уништава. 33 Али ко ме слуша, живеће безбедно, и биће тихо од страха од зла.

„Када је Нова година и када дувамо у шофар за годину јубилеја?“

Овај чланак долази из Кедесх Ла Иахвех Пресс а то је Поглавље 2. Желео сам да ово поделим са вама ове недеље из неколико разлога. Помаже вам да вам покажемо истину о томе како је година промењена и када је промењена са нисан на 7. месец.

Такође вам објашњава да је дување у Шофар обављено на Дан помирења 50. године. Није дувана годину раније, како неки сугеришу, а многи мисле. Иобе,л што значи један дуги звук, је дуван у 50. години и то је разлог зашто се зове Иобел због дугог ударања Схофара. Претходне године није одуван као упозорење да Јобел долази.

Надам се да је овај чланак благослов за вас док разумете суботњи и јубиларни циклус.

Поглавље ИИ

Новогодишње питање за Тишри 1

Завршетак побуне Бар Кочбе (135. н. е.), званично су започеле њихове суботње године са Тишријем (септ./окт.) 1. шесте године суботњег циклуса, као што је постао њихов обичај негде после рата у Бар Кочби. Ово гледиште сматрају јеванђељем не само они који заговарају систем „Б“, већ чак и историчари попут Ралфа Маркуса и Сиона Вацхолдера (систем „Ц“).1 Ово гледиште је, као што ћемо доказати, погрешно. са концептом да су Јевреји, од времена њиховог повратка у Јудеју из Вавилона 538. п.

Претпоставка да је субота званично почела првим Тишријем настала је као јеврејско талмудско „тумачење“ које је стекло популарност међу њиховим хронографима током другог века нове ере. Као прелиминарно отклањање ове грешке, морају се узети у обзир следеће чињенице.

Седми месец и јубилеј

За почетак, помно испитивање свих библијских стихова релевантних за суботње године (и редовне и јубиларне) доказује да не постоји заповест да се било која од ових година почне са седмим месецом претходне године.2 Једини пут када је Седми месец, касније идентификован као Тишри, помиње се у вези са годином суботе је у Левитској, 25:8–13, и овде има везе само са годином Јубилеја. Штавише, чак и у овом одломку из Левитског закона он се посебно назива „седми месец“, а не први или почетак било ког система године. У ствари, Свето писмо изричито дефинише празник седмог месеца као да се дешава на „изласку године“, док се за догађаје који су се десили током пролећа каже да су се збили „при повратку године“.3

Талмудисти су погрешно протумачили Левитски законик, 25:8–13, да значе да су јубиларни ритуали одређени за седми месец припадали 49. години у циклусу. Ипак, пажљиво читање доказује да седми месец о коме се говори заправо припада 50. години, а не 49. години.

И броји седам субота у години, седам година седам пута, и нека ти буду дани седам субота у години, четрдесет и девет година. И пустићеш да затруби овнујски рог, знак у седмом

----------

1 ХУЦА, 44, стр. 153–196; Марцус, Јос., вии, стр. 196ф, н. а, стр. 694ф, н. а, виии, стр. 5, не Такође видети графикон А.

2 Нпр. Изл., 23:10–11; Лев., 25:1–28, 27:16–24; Број, 36:4; Језек., 46:16–18.

3 Изл, 23:16, „излазак године“; 1. Краљевима, 20:26; 2 Лет., 36:10, „повратак године“; НБД, стр. 178, изједначава „излазак године” са јесењом равнодневницом, а „повратак године” са пролећном или пролећном равнодневницом. Такође видети ТХП, стр. 116, н. 5. месец, на десети месец. На Дан помирења затрубит ће овнујин рог по свој земљи твојој. И УЧИНИТЕ СВЕТУ ТА (АИТХ; ОВЕ) ГОДИНУ, ПЕДЕСЕТУ ГОДИНУ, и објавићете слободу у земљи свим њеним становницима. То ће бити јубилеј за вас. И вратите мужјака у његово власништво; и сваки својој породици вратите га. Јубилеј је, педесета година. Година ти је, нећеш је сејати и нећеш жњети што израсте само од себе, а не сабрати нечувену лозу, за јубилеј то ће бити. То ће вам бити свето. (Лев. 25:8 и даље)

Овај одломак јасно каже да је 49 година већ избројано пре него што се разматра седми месец, чиме се седми месец ставља у 50. годину. Штавише, изјава придодаје дужностима седмог месеца фразу, „и посвети ову годину, 50. годину, и прогласићеш слободу у земљи свим њеним становницима.“ Такође, десетог дана седмог месеца, на Дан помирења, требало је да се затруби овнујски рог или труба. Тај одломак ни на који начин не имплицира да је требало да се трубе трубе јер је најављивао долазак јубилеја, за који ће бити још шест месеци. Уместо тога, требало је да се огласи јер је један био у седмом месецу јубиларне године и нација је прокламовала „слободу“. Даље, сама чињеница да се седми месец помиње без квалификације, као што је „први месец суботње године“, показује да овај седми месец припада години која је већ у току.

лбви (Јубил; Јубилеј) буквално значи, „трук у рог (од његовог непрекидног звука).“4 Година јубилеја је, дакле, названа по чињеници да се те године труби у трубу. Не би имало смисла да је труба труба половином 49. године, јер би у том случају 49. година била година јубилеја (трубања). Јосиф Флавије је, сходно томе, рекао да се „педесета година код Јевреја назива Јубил; у то време дужници бивају ослобођени својих дугова и робови су пуштени на слободу.“50 Филон додаје појашњење примећујући да је Јахве „посветио целу 5. годину.“50 Ништа се не каже о посвећењу последњих шест месеци 6. године јер почетак јубилеја.

Неспретност створена објашњењем да је година јубилеја почела седмим месецом 49. године у циклусу, додатно се манифестује чињеницом да су многи талмудски Јевреји ову годину заправо започели не првим даном седмог месеца, већ са десети дан — дан када су јубиларне трубе заиста затрубиле. Вавилонски Рош а Шана, на пример, тврди: „(Да ли је Нова година за) јубилеје првог Тишрија? Сигурно је (Нова година за) јубилеји десетог Тишрија, као што је написано, на Дан помирења објавите рог.”7 Јасно је да је првобитна шема циклуса јубилеја и суботе дошла до бити заклоњен инвентивним претераним тумачењима каснијих лоше обавештених теолога.

----------

4 СЕЦ, Јевр. #3104.

5 Јос., Антик., 3:12:3.

6 Пхило, Спец. Закони, 2:22.

7 БРШ., 8а.

Пророчки карактер везан за годину јубилеја и седми месец те године нас даље приморава да трубање седмог месеца ставимо у 50. годину. Седми месец, на пример, носи са собом Празник труба првог дана, Дан помирења десетог и Празник сеница од петнаестог до двадесет другог дана. Ове прославе указују на коначно помирење човека његовом смрћу, васкрсење на Суд који следи,8 коначно оживљавање човечанства у бесмртна бића и постизање истинске слободе од греха после Суда. У то време ће велико наследство земље бити подељено онима који постижу спасење. Ову слободу симболизују ствари као што су откуп робова и ослобађање земље од дугова и враћање првобитном власнику.9 Право време да се „слобода“ прогласи, дакле, је у седмом месецу јубиларне године.

Тишријева година

Талмудска доктрина да би месец тишри у шестој години суботњег циклуса требало да званично почне суботном годином није објављена ни у једном спису пре краја другог века н.е. Важна дела из првог века н.е. увелико у овој теми, никада чак ни не подразумевају такав аранжман. Они сматрају да је месец абиб (нисан) увек први месец у одређивању библијске праксе.10

Јосиф Флавије (око 90. н. е.) наводи да су Израелци у Египту, следећи египатску праксу, пре изласка из Египта, посматрали месец Мархешуан, који се на грчком назива Диос (октобар/новембар)11, као други месец који чини први месец тишри, ипак је код Мојсија постао осми месец. „Мојсије је“, истиче он, „назначио нисан, то јест Ксантик (март/април), за први месец за празнике, јер је у том месецу извео Јевреје из Египта; овај месец је рачунао и као почетак године ЗА СВЕ ШТО СЕ ОДНОСИ НА БОЖАНСТВО, али је за продају и куповину и друге обичне послове сачувао древни поредак.“12

Приметите да је месец Тишри, седми месец, био почетак годишњег система који се практиковао међу паганима у Египту. Такође знамо да су пагански Македонци користили месец тишри као први месец у својој години. Јахве је променио овај систем за Израелце непосредно пре њиховог чувеног изласка из Египта током месеца Абиба, 1439. пре н.

Јосиф Флавије, који је живео у другом делу првог века нове ере, истиче да је чак и у његово време, писајући неких 20 година након уништења храма у Јерусалиму, „древни поредак“, који је почео са Тишријем, био само „за продају и куповина и други ОБИЧНИ ПОСЛОВИ.” Пошто је субота део богослужења, и ни на који начин се не може тумачити као у категорији

----------

8 Уп. Јевр., 9:27; Откр., 20:11–15.

9 Лев., 25:11–17.

10 Нпр. Јуб., 49:1–10, 50:1–4; Фило, Спец. Закони, 1:35(180–189), 2:17–23(71–119); Јос., Антик.,

3:10:1–6, 3:8:4; јеврејски предзнак из првог века (ЈНЕС, 48, стр. 201–214) и Мег. Таан. (ЈКР, 10, стр. 237–243).

11 За еквивалентност између грчког, хебрејског и римског месеца види графикон Г.

12 Јос., Антик., 1:3:3.

13 Изл., 12:1–20, 13:4–10. За датум Егзодуса погледајте нашу будућу књигу под насловом Израелска хронологија.

„обични послови“, Јосиф Флавије овде подразумева да је света година морала да почне са месецом нисаном (абибом), отприлике нашим априлом. Његов коментар такође открива семе за касније виђење талмудских Јевреја, при чему је прелазак са система који се користи за „обичне послове“ на ствари „божанског обожавања“ био само кратак корак.

Филон (око 40. не) указује на исто што и Јосиф Флавије. Он пише да је година почињала у пролеће и да је Мојсије „прогласио одмор за земљу и натерао виноградара да остане на свом послу ди’ (ди; након што је завршио) шест година.“14 Он не каже „од последњег дела шеста година“ али „након навршених шест година“.

Од Прве побуне (66–70 н. е.) против Рима, па све до побуне Бар Кохбе (133–135 н. е.), записи показују да се јеврејска година и даље рачунала од нисана, а не од тишрија.15 Као што ћемо касније видети, суботна година је још увек одређена у овом периоду истом нисанском методом.16

Први пут када примећујемо да се суботна година званично почиње са месецом тишријем у години која претходи седмој години је из одломка у Мишни (око 200. не):

Постоје четири 'нова године' дана: првог нисана је Нова година за краљеве и празнике; на први Елул је Нова година за десетину стоке (раби Елеазар и рабин Симеон кажу: прва Тишрија); на првом од Тишрија је Нова година за [рачунање] година [страних ера], Године ослобођења и јубиларне године, за садњу [дрвећа] и за поврће; а прва од Шебата је Нова година за [воће-]дрвеће (тако школа Шамаја; и Хилелова школа кажу: 15. тог).17

Ова тврдња о четири новогодишња дана у једној години није поткријепљена у Светом писму, који проглашава само један дан Нове године, први од Абива (нисана).18 Такође је важно примијетити да је чак и у Мишни први нисан био Нова година за „(израелске) краљеве и празнике“. Тишри је коришћен за „године (страних ера).“19 Не може бити сумње да страна ера о којој се говори значи ера македонских Селеукида, која је започела своју годину са Хиперберетејем (септ./октобар). Ипак, то је била ера коју су користили страни народи, а не рани Израелци (тј. из времена Мојсија) или библијски календарски систем.

Важно талмудско дело под називом Абодах Зарах потврђује да је почетни месец у години заиста промењен и да се сада разликовао од дана када су Јевреји имали своје краљеве. Коментаришући питања представљена горњим одломком из Мишне, он каже:

Једна се односи на јеврејске краљеве, друга на краљеве других народа — година краљева других народа

----------

14 Пхило, Спец. Закони, 35:180, пар. 2фф, 21:104, пар. XNUMX.

15 ИЕЈ, 21, стр. 40ф и н. 11.

16 Видети погл. КСКСВИ–КСКСИКС.

17 Р.Ш., 1:1.

18 Изл, 12:1–19, 13:4, 23:15, 34:18; Деут., 15:1.

19 Данби, Мисхнах, стр. 188, н. 7; цф. Гитт., 8:5.

рачуна се од Тишрија, а од јеврејских краљева од Нисана. Сада, У САДАШЊЕМ ВРЕМЕНУ ми бројимо године од Тишрија; ако бисмо тада рекли да је наша ера повезана са Изласком, сигурно би од нисана требало да рачунамо. Зар ово не доказује да се наше рачунање заснива на владавини грчких краљева (а не на Изласку)? То заиста доказује.20

Прелазак на Тишри годину

Датум Нове године Тишри 1 за суботну годину је изданак касног тумачења Талмуда. Као што је раније поменуто, Свето писмо никада не тврди да седми месец почиње редовном суботном годином. Закључак да је Тишри започео годину јубилеја је сама по себи погрешно читање Левитске књиге, 25:8–13. Рабини из периода после Бар Кохбе, у настојању да „изграде ограду око закона“,21 су само проширили своје погрешно тумачење Левитске 25:8–13, која се бавила само годином Јубилеја, на редовну суботну годину. .

Нигде наметање Тишријеве године од стране Јевреја из периода после Бар Кохбе (после 135. не) није тако очигледније него када упоредимо Поновљени закон, 31:10–13, са Јосифом (Антик., 4:8:12). ) и Мишна (Сота, 7:8). Поновљени закон налаже да, „?км (у последњем делу)22 од седам година, буде јавно читање Торе, „у одређено време године Шемита (суботња година),23 у празнику Шатора (тј. у седмом месецу).“ Јосиф Флавије (крајни први век нове ере) доказује да је то схватање још увек било у његово време. У међувремену, Сотах (200. н.е.) му је у супротности, чинећи ово јавно читање почетком осме године. Даље, нема записа о Тишрију као званичном почетку суботе све до неких 65 година након побуне Бар Кочбе. Ранији записи не наводе такву тврдњу. Као резултат тога, нема оправдања за претпоставку да је то била уобичајена пракса пре периода после Бар Кохбе.

Нема сумње да је део ове транзиције са Абиба (пролећа) на Тишри (јесењи) датум Нове године био под утицајем доминације странаца и пагана у Јерусалиму и Јудеји након свргавања побуне Бар Кохбе, и декрета и уредбе које је након тога успоставио Хадријан. Ови странци су користили македонску верзију Селеукидске ере, која је започела годину у Хиперберетеју (септ./окт.; Тишри). Седер Олам, на пример, каже: „А у изгнанству они пишу у документима према рачунању Грка (тј. Селеукидско доба).“24 Након што су рабини одредили да субота треба да почне са Тишријем, она био је лак корак за утврђивање сваке године као почев од исте тачке.

Из ових чињеница може се извући још један показатељ да су се субота и јубилеј, све до побуне Бар Кохбе, наставиле међу Јудејима почевши од месеца абиба (нисана). Незамисливо је, на пример, да су Јевреји из касног шестог века пре нове ере, након што су напустили своје вавилонско изгнанство

----------

20 БАЗар., 10а.

21 Аб., 1:1–5, нпр. 3:1–4.

22 ХЕЛ, стр. 234, ?км, „с краја“ или „на крају“, што значи у последњем делу нечега.

23 Да је шемита суботна година види испод погл. КСИ, стр. 159, нс. 2, 3.

24 СО, 30.

538. пре нове ере да пресели Јудеју, не би знао исправан начин посматрања библијских година. Неколико суботњих година и година јубилеја протекло је током овог изгнанства и они верни Јахвехисти који су се вратили у Јудеју, као што је првосвештеник Јахушуа (Јосхуа), син првосвештеника Јахузадака (Јозадак), сигурно би наставили да их броје. Такође, многи који су живели у Јуди пре уништења првог Храма и њиховог изгнанства у Вавилон 587. пре нове ере још су били живи. Један запажен пример био је пророк Данило.25 Када се један део Јевреја вратио из свог вавилонског ропства 538. пре нове ере, ова старија генерација је била доступна за вођство.

Средином петог века пре нове ере, знање и време суботе и јубилеја још увек су били познати. У том периоду су се писар Јездра (аутор књига Летописа и Јездра) и Немија (књиге славне Немије) настанили у Јудеји. Ту су, између осталих, живели и побожни пророци Јахвеи по имену Агеј и Захарија. Ови људи, добро упућени у знање Светог писма и надахнути Јахвеом, несумњиво би били свесни које године и годишња доба представљају суботу и јубилеј. Као пуну подршку овом гледишту, знамо да су се Јевреји који су се вратили из вавилонског ропства обавезали да ће држати суботну годину.26 Да су наставили да држе суботну годину потврђено је у записима о Јосифу, који истиче да Александар Велики (331. п. н. е.) дозволио им је да наставе ову праксу, као и Римљани у првом веку пре нове ере27

Тумачења у погледу разумевања закона Торе почела су да се мењају када је Антиох Епифан покушао да хеленизује Јудеју (169–165. п. н. е.). У то време је настала јеврејска странка која се звала фарисеји. Они су веровали у систем усмених закона, заснованих на рабинским традицијама, који су касније били кодификовани у Мишни. Овој секти се супротставила старија и конзервативнија партија садукеја, која је држала строго разумевање Торе и није водила рачуна о усменој традицији. За време Хирканове владавине (134/133–105/104 п. н. е.) фарисеји су већ стекли велики утицај међу масама и, за време владавине краљице Александре (76/75–68/67 пне.), подигли су се на власт над Јудејом. .28

У време краља Ирода, 37–4. пре нове ере, легитимна лоза Хасмонејских првосвештеника је уклоњена и на њихово место је Ирод поставио „неке безначајне особе које су биле само свештеничког порекла“.29 Ово дегенерисано свештенство, у комбинацији са успоном свештенства. књижевници као религиозна сила (који су довели до стварања фарисејске секте и талмудских традиција), убрзо су изопачили здраве доктрине које су првобитно практиковане. Традиције и тумачења заменили су ауторитет Светог писма и од Иродовог времена па надаље доктрина „традиција“ је доминирала јеврејским животом. Јахушуа месија (чије се име често преводи на енглески као „Исус Христ“) осудио је ове бројне традиције као супротне здравој библијској доктрини.30 Управо су ови ниже рангирани, „безначајни“ свештеници и нови

----------

25 Дан., 1:1–21, 5:1–31, 8:1, 9:1–2, 10:1; 2. Краљевима, 24:1–25:21; 2 Лет., 36:5–23; Језра, 1:1–3:13.

26 Нех., 10:31.

27 Jos., Antiq., 11:8:5–6, 14:10:5–6.

28 Јос., Антик., 13:10:5, 13:16:1–3, Ратови, 1:5:2.

29 Јос., Антик., 14:16:4, 20:10:5.

30 Нпр. Мат., 15:1–9; Марко, 7:1–13; Цол., 2:8; 1 Пет., 1:18.

књижевника да је Јахушуа месија погрешно суђен и погубљен.

Јосиф Флавије говори о јудејском првосвештенику из првог века н.е., по имену Анану, као о „наглим темпераменту и необично смелом” и говори о својој завери да убије Јакова (Јакова), брата Месије, Јахушуе.31 Слуге једног каснији свештеник по имену Ананија називају се „потпуним хуљама“ који су комбиновали своје операције са „најнесмотренијим људима“. Ови људи би „ишли на гумна и силом узимали десетине свештеника. Нису се уздржавали ни да туку оне који су одбијали да дају. Првосвештеници су били криви за исте поступке као и њихови робови, и нико их није могао зауставити.”32

Из ове дегенерисане класе свештеника и рабина и писара који су веровали у „традицију“ произишла је подршка побуни Бар Кочбе. Сматрало се да ће Симеон Бар Кохба (Симеон бен Косиба) вратити рабине на власт у Јудеји. Многи рабини, наравно, нису веровали у месијанске атрибуте Бар Кохбе, али су ипак подржавали побуну у његово име као политичку потрагу за слободом.

Вакхолдер и други говоре о „постепеном померању Нове године од Нисана у Тишри, што је формализовано у нашу Рош а Шану.“33 Ипак, њихова перцепција овог „постепеног померања“, барем током суботњих година, претпоставља да се то догодило убрзо након повратка изгнаника 538. пре нове ере, овај став их наводи да тумаче одломке из књиге Макабејаца, Јосифа Флавија и других раних записа као да је месец тишри дуго био званични почетак суботне године. Многи други иду тако далеко да претпостављају да је месец тишри почео сваке године, а не само суботе.

Супротно овом ставу, ништа у овим записима не указује на тако рану промену. Највероватније, измена је постала званична тек дуго након пада Јерусалима 70. године н.е. Заиста, не могу се наћи чак ни докази да је јеврејска суботна година званично почела са Тишријем током побуне Бар Кочбе (133–135 н.е.). Тек у Мишни (око 200. н.е.) налазимо ово тумачење, а историчари признају да овај касни текст не доказује древну праксу.34 Промена на почетку године могла је да почне да се дешава тек након што је дегенерисано свештенство уведено у месту (у Иродово време) и након што је протекао значајан временски период, када су сећања на исправна светковања под часнијим свештенством умрла, постала крајње погрешно схваћена или их је погрешно поништила непромишљена идеја да су бивши вође био у грешци. Тачније, његов раст би био печурки након Прве побуне, док су зилоти и други екстремисти дошли на власт, али не и истински у моди све до друге побуне, када је визија Бар Кохбе као „месије“ сломљена. Страна доминација над Јерусалимом и Јудејом након побуне Бар Кохбе захтевала је склапање уговора и других грађанских питања са македонском верзијом Селеукидске године (почевши у Тишрију). Ова реалност би свакако допринела кретању ка Тишри календару.

Такође је постојао проблем који је створила сезона зимске садње у Јудеји, којој је била потребна жетва у пролеће и лето. Било је много више

----------

31 Јос., Антик., 20:9:1.

32 Јос., Антик., 20:9:1–2.

33 ХУЦА, 44, стр. 155.

34 Видети ЦКИЈ, стр. 70; и ООГА, стр. 439, 454ф; МНХК, стр. 51.

згодно је започети суботну годину са сезоном садње и завршити је пре почетка следеће сезоне садње. Прекид суботе усред пољопривредне сезоне многи би рабини схватили као тешкоћу. Постало је једноставно поново протумачити Левитски законик, 25:9, тако да значи да седми месец 49. године циклуса Јубилеја представља почетак године Јубилеја, а тиме и седми месец сваке шесте године суботњег циклуса представљао је почетак суботње године.

Закључак

На основу овог прелиминарног доказа, закључак је ове студије да се не може аутоматски претпоставити да се рани записи пре Мишне (тј. пре 200. н.е.) треба читати са разумевањем да је месец Тишри у шестој години суботни циклус су Јевреји тог времена користили као званични почетак суботње године. Сваки запис се мора анализирати у контексту како би се утврдило када се заправо догодио почетак суботње године.

Како се ова студија настави, докази ће доказати да су касна талмудска тумачења погрешно разумела одређене раније јеврејске пољопривредне праксе које су настале после средине другог века пре нове ере. Ове раније јеврејске праксе, које су изградиле „ограду око закона“, захтевале су поштовање суботња година током другог дела шесте године циклуса у настојању да се заштити суботна година. Веровало се да, забраном жетве и сетве у месецима непосредно пре него што је суботна година заиста почела, они могу спречити људе да ненамерно пређу временску линију и оскрнаве суботну годину. Неколико месеци пре суботне године, дакле, били су у складу са обичајима предстојеће суботне године. Каснији талмудски Јевреји (други век н.е. и касније) су једноставно погрешно протумачили ове претходне мере заштите и лажно претпоставили да субота треба да почне у доба године када су почеле горе поменуте забране.

Ипак, сви записи пре Мишне показују да су ранији Јевреји званично започели своју седму годину, суботну годину, са Абибом (нисаном)

1. Одлука о промени подстакнута је губитком службених евиденција, губитком јеврејског владиног ауторитета и околностима. На пример, након неуспеха побуне Бар Кохбе 135. године н.е. Јевреји су били под још јачим утицајем страних краљева и култура које су користиле годину дана од пада. Ова транзиција је додатно олакшана очувањем Тишријеве године међу самим Јеврејима. Јосиф Флавије нас потресно подсећа да се година Тишрија још увек користила током првог века нове ере за ствари које нису повезане са богослужењем, као што су „продаја и куповина и друге обичне ствари“. Утицај је имала и пољопривредна сезона.

„Потреба“ већине данашњих хронолога да протумаче „тишри“ који почиње за суботну годину се тежи како би се ранији записи ускладили са касним тумачењем Талмуда и новијом теоријом. Заузврат, важни докази из периода пре Мишне прилагођавају се или сценарију система „Б“, као у календару Зуцкерманн-Сцхурер, или да се слажу са идејом да су се каснији писци Талмуда заиста сложили са древнијим записе, али да су њихова дела погрешно схваћена (Вацхолдер, систем „Ц“).[

„ЕРИКТОЛОГИЈА „ПЕИ““

Пеи p

Представља глас, уста речи. Свидела ми се ова лекција јер из неког разлога сада почињем да схватам како слова звуче у речима. Можда само споро учим, али у сваком случају ми се свидела ова студија.

Овде је лекција Један лекција друга.

„Тријенално читање Торе“

Овог викенда настављамо са нашим редовним Тријенале читање Торе 

Лев 8 Јеремија 34-36 Посл. 20 Дела 17

Освећено Ароново свештенство (Левитска 8.)

Невероватна Божија милост се показује у именовању Арона за израелског црквеног вођу. Арон је, на крају крајева, председавао израелским идолопоклонством са златним телетом. Ипак, сада му је опроштено, Бог му даје још једну шансу — овог пута да служи као Божји првосвештеник, а Аронови синови служе као свештеници под њим. Заиста, од тада је свештенство требало да се овековечи кроз његову породицу.

Ово такође служи као подсетник да када Бог опрашта, Он нам у потпуности опрашта. У Псалму 103:12, краљ Давид објављује да Бог уклања наше преступе „колико је исток далеко од запада“. Исаија 43:25 и Јеремија 31:34 нам говоре да се Он више не сећа наших греха. У Исаији 1:18 Бог каже да ће наши греси, раније као скерлет, „бити бели као снег“. Божија милост и опроштење према Арону доказ су да је Бог подједнако милостив према нама, опраштајући и заборављајући наше грехе. Ово је могуће јер, иако Бог има савршено сећање на прошлост, док ми настављамо у процесу покајања и превазилажења, Он гледа на нову особу унутар које се формира и обликује различиту од грешне природе с којом се боримо (видети Римљанима 7: 17). Наше старо грешно ја ће једног дана бити елиминисано приликом нашег преображаја у бесмртну непропадљивост (видети 1. Коринћанима 15) и само ће безгрешно ново ја остати. Али, срећом, не морамо да чекамо до тада да бисмо се сматрали опроштеним и сматрани безгрешним. Када се покајемо, Бог нам потпуно опрашта тада и тамо.

Левитска 8. записује посвећење, или издвајање, Арона и његових синова због њихове важне одговорности. Цео народ је изашао да присуствује важном догађају. Као Божји пророк и главни слуга на земљи, Мојсије је био једини квалификован да зареди Арона и његове синове на њихове службе. Арон, као првосвештеник, био је помазан изливањем уља на његову главу (Левитска 8:12) – што је симбол посебне диспензације Божјег Светог Духа (упореди Дела апостолска 10:38). У древном Израелу, првосвештеници и краљеви су били помазани. Занимљиво је да су се обе службе радовале доласку „Помазаника“ — што значи Машиах (или Месија) на хебрејском и Месија (или Месија) на грчком. И заиста, Јешуа Месија сада испуњава оба ова положаја, краља и првосвештеника.

Иако Аронови синови нису били помазани на исти начин као он, они су, заједно с њим, попрскани уљем и крвљу (Левитска 8:30; упореди 10:7). Штавише, Арон и његови синови били су посебно посвећени крвљу овна нанесеном на десно ухо, палац десног и палац на десној нози сваког од њих. Неки су спекулисали да је ово помазање њихових екстремитета, од врха до дна, представљало потпуно покривање жртвеном крвљу. Или је то можда значило нешто друго. Ухо често представља слух — тако да је можда била посвећена њихова спремност да слушају и послушају Божја упутства. На крају крајева, фраза „тако је заповедио Господ“, или сличне речи, у овом поглављу се наводе 10 пута (стихови 4, 5, 9, 13, 17, 21, 29, 34, 35, 36). Десни палац је део десне руке који јој омогућава да функционише — а десна рука је у Библији често симболична за поступке неке особе. Свештенички поступци су морали бити свети. А што се тиче ножног палца, он омогућава равнотежу у ходу и стајању — који су у Светом писму често репрезентативни за ходање са Богом, тј. вођење побожног живота, односно постојаност у вери. Ово су важне особине за Божје свештенике — особине које такође морамо да покажемо као пример, пошто смо сада Божје изабрано свето свештенство ( 1. Петрова 2:5, 9 ).

Такође треба да забележимо умивање Арона и његових синова. Коментар Кеил & Делитзсцх наводи у вези са Левитском 8:6 да им је Мојсије „упутио да се оперу, без сумње, свуда, а не само своје руке и ноге. Ово очишћење од телесне нечистоће било је симбол уклањања прљавштине греха; умивање тела је, дакле, било симбол духовног очишћења, без кога се нико не би могао приближити Богу, а понајмање они који су требало да врше дужности помирења“ (1. том, стр. 544). Многи старозаветни ритуали прања наговестили су крштење Новог завета, и то би се у овом случају чинило тачно. Опет, новозаветна скупштина је свето свештенство, где се сваки појединац симболично чисти прањем у води када се крсти — иако је заправо Божја милост кроз „крв Јешуе Месије“ та која „нас чисти од сваког греха“ (1. 1:7).

Пример Рехавитета (Јеремија 35)

Догађаји из овог поглавља десили су се током владавине Јојакима, након почетне инвазије Навуходоносора 605. пре Христа (видети стих 11). Његов халдејски домаћин био је у пратњи Сиријаца, пошто су Вавилонци управо узели Сирију од Египћана (упореди исти стих). Инвазијска војска је подстакла Рехавите да се брзо преселе у Јерусалим.

Рехабити су потицали од Кенијаца и стога су били у сродству са Јотором, Мојсијевим тастом (видети Судије 1:16; 1. Летописа 2:55). Рехав је био отац Јонадава (овде се зове Јонадав), који је подржао Јехуа у његовом чишћењу од Валових пророка из Израела (2. Краљевима 10:15-28).

Јеремија доводи Рехавите — вероватно неколико њихових представника — у храм на тест коме други треба да сведоче. „Ми у суштини не знамо ништа о особама поменутим у ст. 3-4, осим Масије, који је вероватно био отац свештеника Софоније (уп. 21; 1; 29). Он је био задужен за новац дат за поправку храма (уп. 25. Цар. 37:3). Јаазанија је вероватно био вођа групе. Име, које није неуобичајено у Јеремијино време, пронађено је на печату (око 2. пре Христа) у Тел ен-Насбеху…. 'Ханнови синови' (Божји пророк [или, како би "божји човек" такође могао да значи, само верни свештеник]) су вероватно били његови ученици. Изгледа да је био у симпатији са Јеремијом. Тројица вођа (уп. 12:10; 600. Царевима 52:24) вероватно су имали задужење за унутрашње и спољашње двориште храма и улазна врата. Они су били поред првосвештеника и његовог заменика“ (Тхе Екпоситор'с Библе Цомментари, 2, белешка о Јеремији 25:18-1986).

Јеремија ставља вино пред Рехавите и каже им да пију (стих 5). Јонадав је очигледно дао строге заповести својим потомцима у погледу начина живота који су требали да живе (стихови 6-10). Уместо да се насељавају у кућама или обрађују поља, требало је да живе у шаторима као номади. Можда је био забринут због чињенице да је Бог прорекао да ће, када се народ Израела настани у приватним кућама и земљама, да ће заборавити на Бога због свог изобиља (упореди Поновљени закони 8). Можда је чак видео истину о томе у друштву свог времена. Јонадав је такође наредио својим потомцима да избегавају вино. Можда је то било мотивисано ограничењем алкохола у назирејском завету или опасностима од злостављања којима је можда био сведок. Занимљиво је да су Рехабити увидели да ће им послушност овим заповестима својих предака омогућити да „живе много дана у земљи“ — што је био благослов који је Бог обећао зато што су следили Пету заповест у послушности својим родитељима (видети Излазак 20:12; Поновљени закони 5 :16).

У сваком случају, Јеремија 35 не каже да је Бог одобрио ограничења која је Јонадав ставио на своје потомке. Заиста, Библија нигде не осуђује употребу алкохола — само његову злоупотребу и пијанство. А становање и пољопривреда свакако нису забрањени. Овде лекција није уздржавање од смиривања или уздржавање од алкохола, већ лекција о послушности за Јуду. Рехабити су били спремни да се повинују људском роду који је умро много генерација раније. Колико је више Јуда требало да буде спреман да се покори самом Богу — свом божанском родитељу — који је још увек био жив и још их је поучавао?

Требало би да приметимо да када је Јеремија ставио вино пред Рехавите у 5. стиху, он није рекао: „Господ каже: ’Пијте вино’.“ То би поништило њихову прошлу обавезу. Уместо тога, он је једноставно ставио вино пред њих и рекао им да пију, што су они одбили. Заиста, Бог је сигурно знао да ће одбити и дао је Јеремију да покаже пример управо из овог разлога.

У стиховима 18-19, Рехавите се благосиља због њихове верности очевим заповестима. Јонадаву никада неће недостајати потомка који би стао пред Бога. То једноставно може значити да ће се његова породична лоза увек наставити, јер је свако ко постоји „испред Бога“. Али то би такође могло значити да ће Јонадавов потомак увек бити у Божјој служби (упореди 15:19). „Мишна [јеврејска усмена традиција касније записана] указује на то да је у периоду Другог храма био одређен посебан дан за Рехабите да донесу понуду дрва (Та'ан 4.5)“ (Бруце Метзгер и Мицхаел Цооган, уредници, Тхе Окфорд Цомпанион то тхе Библе, 1993, „Рецхабитес“, стр. Можда је ово само један од начина на који су Рехабити служили пред Богом ако је стајање пред Њим подразумевало такву службу.

Барух писар; Неуспели покушај да се уништи Божја Реч (Јеремија 36:1-7; 45:1-5; 36:8-32)

На почетку тренутног читања, још увек је четврта година Јоакимове владавине — март-април 605. пре Христа до марта-априла 604. пре Христа Битка код Кархемиша се догодила у касно пролеће 605. Навуходоносор је напао Јуду негде током лета, одневши један број Јевреја, укључујући Данила и његове пријатеље. Јоаким је постао вавилонски вазал. А Набукодоносор се вратио у Вавилон у августу да би преузео царски престо, што је и учинио 7. септембра. Пошто су се догађаји из претходних неколико читања десили након Набукодонозорове инвазије, али очигледно пре догађаја описаних у садашњем читању, изгледа да су догађаји садашњег читања почињу у раном делу 604. пре Христа

Јеремији је речено да све што је прорекао од почетка своје службе у Јосијиним данима па до сада напише у књигу или свитак (Јеремија 36:2). „Свици (Хебр[рев] мегилла; Г[рее]к библион) су прављени лепљењем, једна поред друге, одвојених трака папируса, коже, пергамента или велума, а затим намотавањем дугачке траке око стуба, што би често имало ручке на оба краја ради лакшег транспорта и читања свитка. Папирус, или посебно срж папирусне трске, коришћен је као површина за писање још од раног 3. миленијума пре нове ере [пне] Вероватно је то био папирусни свитак, који је написао Варух док је Јеремија диктирао, да је краљ Јоаким наредио да се спале (Јер. 36 )“ (Еердмансов речник Библије, 2000, стр. 1174).

Записивање свега у овом тренутку не значи да Јеремија раније није ништа написао. Можда је написао много ствари и сада их издиктирао у један документ — иако му је Бог могао омогућити да реконструише све што је рекао по сећању. Јеремија сада не пише лично, већ уместо тога све диктира Варуху, Неријином сину, школованом писару.

Док многи људи сумњају у аутентичност Библије, „због невероватног сплета околности, чини се да сада имамо два изузетна подсетника на поузданост сведока о Варуховом присуству у време Јеремије... Једна посебна була [груд глине утиснут печатом]… носи исто име као писар у Јеремијиној књизи. У три реда старохебрејског текста, писаног у формалном курзивном стилу из седмог века пре нове ере, печат гласи: „припада Берекјахуу, сину Неријахуа, писара“. Берекјаху је скоро сигурно потпуно име скраћеног облика Барух, што значи „Благословен од Јахвеа“. Барухов отац, такође, у свом пуном облику је такође Неријаху, који се у Библији зове Нерија. Суфикс -иаху је скраћени облик Јахве...

„Сада се појавио други била… Исти печат који је утиснуо булу која је управо описана као Барухова коришћена је на овом, јер су три регистра писања идентична... На полеђини ове буле налазе се отисци папирусних влакана са документа за који је некада била везана. Оно што је изванредно у вези са овом другом булом је то што је на ивици утиснут отисак прста на ивици, што је вероватно онај самог писара Варуха. Барух је сигурно написао и запечатио документ уз који је био приложен“ (Валтер Кајзер млађи, Старозаветни документи; да ли су поуздани и релевантни?, 2001, стр. 158-159).

Не само да је Јеремија натерао Варуха да запише све његове речи, већ обавештава писара да је, зато што је „затворен“ (стих 6) – или физички спутан као у нашем претходном читању или, што је вероватније, јер је касније у стању да се сакрије, само забрањен улазак у храм — Варух мора да уђе у храм следећег дана поста и прочита речи.

Ово је тежак задатак, с обзиром на казну која је раније изречена Јеремији. Ако погледамо 45. поглавље, налазимо да је једно од најкраћих у Библији. Али има витално важну поруку. Сви можемо да се нађемо као Барух, саосећајући са његовим коментаром: „Обузет сам невољом! Зар нисам већ имао довољно бола? А сада је ГОСПОД додао још! Уморан сам од сопственог уздисања и не могу наћи одмора“ (3. стих, Нови живи превод). „Барух је дошао из породице успешних. Његов деда је био гувернер Јерусалима у Јосијино време (2. Лет. 34:8), а његов брат [касније ће бити] службеник у Седекијином двору (Јер. 51:59) [и вероватно је већ био укључен у владу]. Он [Варух] је очекивао да добије неку високу функцију, али се нашао као секретар најомраженијег човека у Јуди! Бог је рекао Варуху оно што нам говори. Будите најбољи што можете бити, али не очекујте да будете више него што јесте ([Јеремија 45] стих 5). Себична амбиција тешко да је била прикладна када је народ био суочен с божанским судом — или у било које друго време“ (Библе Реадер'с Цомпанион, белешка о стиховима 1-5). Штавише, иако то у то време није могао да види, Бог је био са њим и штитио би га где год да је отишао (упореди Матеј 6:8, 25-32; Јеврејима 13:5; Исус Навин 1:5; Поновљени закони 31:6; Филипљанима 4:11).

Барух мора да чека неколико месеци пре него што изврши своју додељену дужност, али дан поста коначно долази. Изненађујуће, то није Божји заповеђени дан поста, Дан помирења у седмом месецу. Очигледно је народ већ напустио ову заповест од Јосијине смрти, која је била само пет година раније. Пост који се помиње у Јеремији 36 дешава се у деветом месецу Јоакимове пете године—новембра-децембра 604. пре Христа (стих 9). У то време није постојао традиционални пост за који знамо, али постоји историјски контекст који можда објашњава пост. Године 604. Навуходоносор се поново вратио на територију Хати да би примио данак од свих њених краљева. Ово је без сумње укључивало Јоакима. У то време је марш отишао чак на југ до [филистејског града] Аскелона, који је заробљен у месецу Кислеву [хебрејском деветом месецу]“ (Едвин Тил, Мистериозни бројеви хебрејских краљева, 1983, стр. 186) . Пост су вероватно позвале старешине или свештеници на наговор народа, који су се можда плашили због Навуходоносоровог приступа. Чини се да краљ Јоаким није имао такве страхове. Очигледно је био сигуран у својој позицији вазала Вавилону. У сваком случају, с Навуходоносором надохват руке и људима који су можда донекле омекшали својим постом, било је право време да се прогласи уништење Јерусалима од стране Вавилона.

Варух чита наглас из одаје Гемарије. „Гемарија је био син Шафана, писара који је читао свитак пронађен за време Јосијине владавине (видети 2.Кин. 22:1-20). Чини се да је Гемарија био саосећајан према Јеремији, дозвољавајући коришћење собе у горњем суду, собе која гледа на дворове храма“ (Нелсонова студија Библије, белешка о Јеремији 36:9-10). Гемаријин син Михаја извештава о суштини онога што је Варух објавио свом оцу и другим националним вођама у палати (стихови 11-13). Елнатан, који се овде помиње, био је онај који је, по Јоакимовом наређењу, вратио пророка Урију из Египта на погубљење (видети 26:22-23). Он је вероватно исти Елнатан који је назван у 2. Краљевима 24:8 као отац Нехуште, Јоахинове мајке, а самим тим и Јоакимове жене — што га чини Јоакимовим тастом. Елнатанов отац Ахбор „такође је играо улогу у читању свитка у данима Јосијине реформе. Паралеле између Јосијине реформе и Јеремијине жеље за националним препородом Варух је намерно укључио, како би подсетио људе на ранији догађај“ (белешка уз 36:11-13).

Вође шаљу по Варуха да им прочита свитак. Када то учини, они се узбуне и одлуче да краљ мора бити обавештен (16. стих). Али, очигледно плашећи се каква би Јоакимова реакција могла бити, они кажу Варуху и Јеремији да се негде сакрију (стих 19). Можда су се неки од њих заиста предомислили — иако је то можда био само тренутни страх. Видимо Елнатана како моли краља да не уништи свитак (стих 25).

Нечувено, међутим, краљ га уништава — дрско и презриво. Јоаким би дао прочитати неколико ступаца свитка, након чега би тај део исекао и бацио у ватру на огњишту пред собом. Ово се понавља док се цео свитак не прочита и спали (стих 23). Краљ и његове слуге уопште не показују страх (стих 24). Није јасно да ли његове слуге овде укључују све вође који су претходно чули садржај свитка. Можда нису сви отишли ​​код краља, већ су послали само неколико представника, као што су Елнатан, Делаја и Гемарија, који су молили краља да не спали свитак.

У 26. стиху, Јоаким шаље људе да ухапсе Јеремију и Варуха. Што се тиче Јерахмила, фраза „краљев син“ би вероватно уместо тога требало да буде „син Хамелехов“, као у верзији краља Џејмса, пошто Јоаким у то време није имао одрасле синове — његов наследник Јоахин је био 12-годишњи дечак. (Такође је могуће да је „краљев син” био назив одређене службе.) Срећом, Бог је заштитио своје слуге од хапшења и вероватно убиства.

Како је све ово било крајње ужасно. Бог је давао последњу шансу за покајање — могућност за реформу као у данима Јосије, Јоакимовог оца, који је позитивно реаговао на Јеремијине изјаве и на проналажење Речи Божије. Али не, овај краљ Јуде се неће покајати. Уместо тога, он спаљује Божје речи и покушава да убије Божје гласнике. Његови поступци су неописиви.

Јеремија изриче пресуду над краљем за његову подлу дрскост и богохуљење. Умро би у срамоти. Његова лоза се неће наставити на Давидовом престолу, јер ће његов син Јоахин владати само три месеца. И Јерусалим би уништен. Реч Божја, с друге стране, коју је Јоаким покушао да уништи, ће опстати. Бог је дао Јеремију и Варуха да све препишу, додајући још више. И имамо га данас, пред нашим очима. Као што је Исаија објавио под божанским надахнућем: „Трава вене, цвет вене, али реч нашег Бога стоји заувек“ (Исаија 40:8).

Додатна литература: „Краљ Јоаким: Поука из библијске историје,” Курс проучавања Библије, 2. лекција: „Реч Божја: Темељ знања“, стр. 11).

Изрека 20

Други део Главне Соломонове збирке Наставак (Приче 20:5?21:8)
43. Разне пословице (20:5?21:8)
„Изреке овог одељка се највећим делом фокусирају на тему разликовања између људи доброг карактера и људи злог карактера?. Стихови 20:5 и 21:8 могу се читати као коверат. Први артикулише важност разлучивања у опхођењу са људима?. Други даје најједноставнију, најосновнију смерницу у разликовању карактера: зли су изопачени, али добри су исправни. Сам по себи 21:8 изгледа као бесмислена таутологија [тј. беспотребно понављање]; али када се чита као закључак низа пословица започетих у 20:5, то је прикладан завршетак целине. Попут Исусовог учења да се о дрвету суди по плодовима, овај текст се завршава речима да се људи могу проценити по њиховом понашању (Матеј 7:17-19; 12:33; Лука 6:43-44). Неколико мањих колекција налази се у овој већој јединици?“

„РАЗУЧИВАЊЕ И ИНТЕГРИТЕТ. Тип: АБ коверат, тематски (20:5-12). Овај одељак почиње тако што говори колико је тешко разазнати човекове унутрашње [мисли и] мотиве, а завршава се тврдњом да је уши и очи, средства за разазнавање, направљени од Бога. Дакле, само Бог има савршен увид у људски карактер и не може се преварити“ (НАЦ).

Стих 8 у НКЈВ каже да краљ који седи као судија „сво зло очима распршује“. НИВ то боље приказује „сво зло својим очима проваљује“. Упоредите прву двотачку 26. стиха: „Мудар краљ одсејава [или ’провија’, НИВ] зле.“ Тхе Нев Ливинг Транслатион парафразира стих 8 на овај начин: „Када краљ суди, он пажљиво одмерава све доказе, разликују лоше од добрих.

Стих 9 је подсетник да нико од нас није савршен, да смо сви згрешили и да, пошто не можемо да очистимо своја срца, свима нам је потребна милост. Ова перспектива ће нас држати понизним у погледу сопственог карактера и важно је запамтити када доносимо судове о другима.

Као у 11:1, Пословице 20:10 и стих 23 показују Божју мржњу према искривљеним теговима и мерама у сврху преваре других. Овде такође може постојати још једно фигуративно значење у томе што Бог мрзи сваку врсту себичног лажног претварања.

„РАЗНЕ ПОСЛОВИЦЕ [О МОРАЛНОМ КАРАКТЕРУ]. Врста: Појединачне пословице (20:13-21). Појединачне пословице су разне моралне пословице које саме по себи не везују се за одређену тему. У овом контексту, међутим, они могу описати аспекте карактера за које треба бити на опрезу?. одредити куда ће нечији карактер, био он свој или туђи, водити” (НАЦ).

Стих 13 не значи да не треба да уживамо у потребном дремку или добром спавању. Уместо тога, љубавни сан се овде односи на прекомерно спавање као део уобичајене лењости (упоредите 6:6-11). Избегавање личне продуктивности неопходне за зарађивање за живот и правилно вођење својих послова може довести до сиромаштва. На вишем нивоу, избегавање духовних одговорности због лењости и спавања довешће до духовног осиромашења? па чак и коначног уништења ако се не окрене.

Што се тиче Пословица 20:16, Израелци нису требали да држе преко ноћи као залог горњу одећу дужника коме би она могла бити потребна да би се угрејао (Излазак 22:25-27)? закон који забрањује повериоцима да лише сиромашне дужнике њихове ствари потребне за опстанак. У ироничном тону ове пословице, описана је ситуација у којој је зајмодавцу боље да оде и држи дужникову одећу? где је неко глупо „упао у финансијске проблеме дајући обезбеђење за странца? посебно ако је то учинио за примамљива жена. Порука је да треба бити опрезан у опхођењу са људима којима недостаје здраво расуђивање“ (Нови амерички коментар, белешка о Пословицама 20:16). Ова пословица није у супротности са намером са којом је закон дат, јер закон није имао за циљ да заштити глупе, импулсивне подухвате или сплеткаре који би могли да искористе зајмодавце. Такође пословица не говори ништа о невољи у коју би губитак колатерала довео дужника у овом случају. Сви фактори морају бити одвагнути у таквим пословима.

Стих 17 говори о лажном добитку као у почетку слатком, али касније прилично непријатном и тешком за прогутање. „Свето писмо не каже да нема задовољства у греху, само да награда не траје (9:17, 18)“ (Нелсонова студија Библије, белешка о 20:17). Јеврејима 11:25 помиње „пролазна задовољства греха“. С друге стране, избор Божјег пута може понекад бити тежак, а можда чак и непријатан у овом тренутку, али на крају доноси трајну срећу.

? „ПОСЛОВАЊЕ СА ЦАРЕМ И СА ГОСПОДОМ. Тип: Тематски (20:22?21:3). Ови стихови се односе на односе са двојицом арбитра правде, наиме, краљем и Јахвеом. Изреке 20:22-25,27 и 21:2-3 тичу се Јахвеа, док се 20:26,28,30 тиче краља. Пословице 21:1 спаја то двоје и потврђује супериорну моћ Јахвеа над краљем; само 20:29 се јасно не уклапа у овај контекст“ (НАЦ).

Стих 22 каже да није наше место да се изједначимо или делимо правду осветника. Библија за проучавање Нелсона коментарише: „Због нашег ограниченог разумевања и несавршености, нисмо квалификовани да надокнадимо зло. Уместо тога, морамо своју ствар предати Богу, чија је освета извесна и савршено праведна. Бог каже: 'Освета је моја; Ја ћу вратити’ (видети Мат. 5:38, 39; Рим. 12:17, 19; 1. Сол. 5:15; 1. Пет. 3:9)“ (напомена о Пословицама 20:22).

Стих 24 (попут 16:9) показује да Бог коначно контролише оно што се дешава у животу особе. Друго двоточје пита: „Како онда човек може да разуме свој пут? У општем смислу, он то не може? па се мора ослонити на Бога и Божија упутства за мудрост и правац. „Упоређивање људских планова и намера са Божјим сувереним деловањем у људским пословима нема за циљ да обесхрабри планирање или активност, већ да их води. Мудри раде добро ако траже савет о овом плану (20:18), слушају уместо да дају исхитрене или увредљиве изјаве (20:19-20)“ (Коментар примене НИВ-а, белешка уз стих 24). Наравно, у нашем планирању морамо узети у обзир да је Бог неочекивано преусмерио околности (видети Јаков 4:13-16).

Пословице 20:25 упозоравају на непромишљене завете, подсећајући на скупу Јефтајеву грешку (видети Судије 11:30-40). Ако дамо завет Богу, чак и непромишљен? то јест, легитиман завет који није у супротности са Његовим законом у другим аспектима? онда смо дужни да га следимо (упореди такође Проповедник 5:1-7).

Пословице 20:27 у Новој верзији краља Џејмса каже: „Дух човеков је светиљка Господња, /истражује све унутрашње дубине његовог срца.“ Завршна фраза овде, као што НКЈВ напомиње на маргини, је „буквално собе стомака”? као или фигуративно седиште људских емоција или представља унутрашњу, скривену особу. НИВ овде има „најдубље биће“. Иста фраза је употребљена у 30. стиху. На почетном двотачку 27. стиха, НИВ преуређује превод у други који је могућ: „Светиљка Господња испитује дух човека.“ Ако је ово тачно, Господња лампа би овде значила „можда његове очи (уп. 5:21; 15:3?) или реч (видети 6:23 [Псалам 119:105]? уп. Јев. 4:12-13) ” (Зондерван НИВ Студијска Библија, белешка о Пословицама 20:27). С друге стране, Тхе Библе Реадер'с Цомпанион каже да је превод НКЈВ-а, као што је наведено у фусноти у НИВ-у, преферирани превод, тако да је људски дух Божја светиљка: „Равини су схватили да ово значи да Божја слика тако сија у човеку духа да је човек одвојен од животиња. То је одраз Бога који нас обдарује људским способностима и сведочи о Његовом постојању кроз сваку нашу јединствену способност“ (напомена уз стих 27). Или је можда смисао једноставно у томе што је Бог у стању да погледа у људски дух који је, иако мрачан и мистериозан за људска бића, светао као светиљка Богу? откривајући све о особи.

Пословице 21:1 показују Божју сувереност чак и над владарима. Илустрација реке није сасвим јасна. Неки сугеришу следеће значење: као што људи понекад преусмеравају реке кроз бране и канале за наводњавање, тако и Бог може да преусмери мисли и поступке краљева да остваре своје намере. Наравно, ово друго није тако тешко за Бога колико је ово прво за људска бића. Друго могуће значење је да као што је Бог имао моћ да одреди токове свих светских река, тако је Он лако у стању да управља токовом једног краља.

„УРЕЂАЈИ И ОПАД ЗЛИХ. Тип: Тематски (21:4-8). Ових пет стихова се фокусирају на губитке које су претрпели они који живе погрешно“ (НАЦ).
Јеврејски Сонцино коментар сматра орање злих у 4. стиху метафорички као њихову сплетку.

Ацтс КСНУМКС

Шаул и Сила сада пролазе кроз Амфипољ и Аполонију и дођоше у Солун где је била заједница Јехудима. Шаул је отишао тамо као што је био његов обичај и марљиво им је проповедао смрт, сахрану и васкрсење Месије. Многи Грци и жене су поверовали, а неки Јехудими такође, али било је много Јехудима који су постали љубоморни. Окупили су многе вође пијаце и покренули гомилу којом су извели Шаула и Силаса људима да се обрачунају. Нису дошли до њих, већ су извукли човека Џејсона чија је кућа била у којој су они боравили. Руља је викала да Шаул и Силас проглашавају другог суверена у Јешуи насупрот Цезару. Људи и ауторитет тог места су били веома узнемирени због тога и Шаул и Силас су морали да оду одатле. Одатле су отишли ​​у Бероју и нашли су то место и тамошње људе веома племенитим. Они су са великом жељом примали речи и свакодневно су претраживали Свето писмо о свему што су чули да би доказали да ли су истините или не.

Убрзо су Јехуди из Солуна чули да се тамо проповеда Реч Елохимова, дошли су и тамо и поново узбуркали народ. Одмах су сакрили Шаула и он је отишао у Атину. Тимоти и Силас су остали и сви су планирали да се нађу на време.

Сада у Атини, Шаул је био узнемирен у свом духу због свих идола свуда у том граду. Говорио је у синогијама и састајалиштима. Епикурејци и стоици су чули за њега и желели су да чују шта овај „брбљавац“ има да каже јер је говорио нешто ново. Доведен је на Ареопаг пред филозофе да говори. Тада је Шаул говорио о њиховом идолу „Непознатом моћном“ и говорио им о томе ко је то био. ЈХВХ, Који је створио свет и све што је у њему, који је Господар неба и земље, не обитава у настамбама направљеним рукама. Наставио је да им говори много ствари укључујући и васкрсење из мртвих – Мошијаха. На то су се многи од њих смејали и ругали, а он је морао да оде. Али неки од верованих повероваше и пожелеше да чују више, међу њима: Дионусије Ареопагит и жена по имену Дамарис, и многи други.