Новости 5850-001
5. дан 1. месеца 5850 година након стварања Адама
Први месец Авива у петој години Трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и куге
5. април 2014.
Л'Сханах Товах Браћо! Нова година је сада почела. Израз "Л'Сханах Товах" преноси наду за а добар године него а срећан један. Нека вас Јехова обасја својим лицем ове године и да вам да више знања и бољег разумевања Његових путева и Његове Торе. Нека ти Јехова подари Шалом који ти је потребан да растеш у „Путу“.
Ове текуће године обележава се годишњица када је Јехова склопио савез са Аврамом у 5. години 3. суботног циклуса 2028. године након стварања. То је било пре 3,822 године.
Неки од вас се можда питају како ја мислим да је ово година 5850. Па, Авив једна је почетак нове године. Када будете радили хронологију од стварања Адама до њиховог уласка у Обећану земљу, сазнаћете да је то било 2500 година. Онда када будете радили хронологију од Соломона до нашег данашњег времена, научите остатак онога што је познато и забележено. Постанак 6:3 каже да ће за човека постојати само 120 циклуса времена. Остале детаље објашњавамо у нашој књизи „Сећање на суботну 2016. годину“. Узмите копију и научите како да са сигурношћу знате у којој смо години и када су суботње године.
Ако сте у Онтарију у Канади и питате се шта да радите током дана бесквасног хлеба, наше кућно дружење угошћује Рика Кортеса и Стивена Спајкермана и Ендруа Ходкинсона. Молим вас изађите и научите нешто од њих. За више информација и упутства можете контактирати Лори на лорзуу@мсн.цом.
Ови састанци ће се одржати у Маркдејлу, Онтарио. Нећу бити тамо до дана Таласног снопа, јер имам посла у винограду.
Прошле године сам са вама поделио учење о 7. дану првог месеца.
Желим да истакнем ово важно учење још једном ове године како се приближавамо 7. дану Првог месеца, када се у Израелу види нови полумесец.
18 Тако говори Господ Јехова: Првог месеца, првог у месецу, узми јунца без мане, сина од говеда, и очисти светињу. 19 И нека свештеник узме од крви жртве за грех и стави је на довратнике у дому и на четири угла олтарске платформе и на довратнике унутрашњег дворишта. 20 И тако учините седмог у месецу за сваког човека који залута и за просте. Тако ћеш искупити кућу. (Језекиљ 45:18-20)
Само седам дана након овог догађаја је до Пасхе, када се крв поново ставља на врата куће ради заштите.
Сви ми имамо супружнике, децу, родитеље и породицу који немају и неће имати никакве везе са Тором. Ипак, то је сада постала Тора твој начин живота.
Много пута се запитате зашто они то не схватају – зашто сте ви једини. Све ове године и даље исмевају твоје суботе и свете дане.
Овде у Језекиљу нам је речено да се молимо за наше укућане 7. дана првог месеца. „Овако каже Јехова…“
Зашто? Не знам зашто – али Он је рекао да урадим ово, тако да ћу то урадити поново ове године, а видећемо шта ће бити после. Често смо упућени да се молимо поштовати. Овај пут вам је речено да послушате by молећи се.
I do знајте да је у 7. месецу, 7. дана тог месеца, Шабат Шува - „Субота за повратак“. Да ли је ово веза са тим? Могу само да нагађам, али погледајте Свето писмо које треба да читате у Шабат Шуви (за хаф-Тору) и реците ми да ово није повезано.
Такође желим да приметите шта су бикови. Ово смо објаснили у нашем видео подучавању о Данила 9:
Врати се, Израеле, Господу Богу своме; јер си посрнуо у безакоњу своме. Понеси са собом речи и врати се Господу; реци Му: Опрости свако безакоње и прихвати оно што је добро; тако ћемо за јунце дати принос усана својих. (Осија 14:1-2)
То су наше молитве Јехови недостају; не жртве животиња, већ жртве наших усана које симболизује сам бик.
Зато изађимо к Њему ван логора, носећи Његову срамоту. 14 Јер овде немамо стални град, него тражимо онај који ће доћи. Њиме, дакле, приносимо Богу жртву хвале непрестано, тј. , плод од наш усне, исповедајући име Његово. (Јеврејски 13:13-15)
О Јехова, отвори моје усне, и уста ће моја показати хвалу Твоју. 16 Јер ти не желиш жртву; иначе бих дао it; Ти не уживаш у жртви паљеници. 17 Жртве Божије су сломљен дух; срце скрушено и скрушено, Боже, нећеш презрети. (Псалам 51:15-17)
Јер сам желео милост, а не жртву, и познање Бога више од жртава паљеница. (Осија 6:6)
Погледајте шта се догодило у Делима 11. поглавље када су се молили:
12 И Дух ми је рекао да идем с њима, без разликовања. И ова шесторица браће пођоше са мном, и уђосмо у кућу тог човека. 13 И исприча нам како је видео анђела у својој кући, који је стајао и рекао му: „Пошаљи људе у Јопу и позови Симона који се презива Петар, 14 који ће ти рећи речи којима ти и сав дом твој биће спасен. 15 И кад сам почео да говорим, Свети Дух сиђе на њих, као на нас на почетку. 16 И сетих се Речи Господње, како је рекао: Јован је крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим. 17 Ако им је Бог дао исти дар као и нама, пошто су веровали у Господа Исуса Христа, ко сам ја био да могу спречити Бога? (Дела 11:12-17)
Овде имамо нејеврејске вернике који примају Светог Духа и цело домаћинство био спасен. Није ли то оно што сви желимо и за наше породице?
Јехова нам је дао одређен датум за сусрет са Њим; да се залажемо за наше породице. Хоћете ли га искористити за ову прилику?
28 Али Павле повика из свег гласа говорећи: Не чини себи зло, јер смо сви овде. 29 Затим је тражећи светлост ушао и дрхтећи пао пред Павла и Силу. 30 И изводећи их напоље рече: Господо, шта треба да урадим да бих се спасио? 31 А они рекоше: Веруј у Господа Исуса Христа и бићеш спасен и ти и дом твој. 32 И говорише Реч Господњу њему и свима који беху у његовом дому. 33 И узевши их у тај ноћни час, уми их од ране. И крсти се, он и сви његови, одмах. 34 И доводећи их у кућу, поставио је сто пред њих и радовао се, верујући у Бога са свим својим укућанима. (Дела 16:28-34)
У оба ова случаја било је праведно једна особа који је поверовао и тада је цела породица била благословена. Тешко ми је да размишљам о овоме. Не могу да замислим да цела моја породица држи ову шетњу са мном. Колико би то било сјајно? Плачем од радости ако предуго размишљам о томе.
Ако имате проблема са молитвом, ево једне молитве коју се молио краљ Давид и која вам може помоћи да почнете:
1 Онај који пребива у тајном месту Свевишњег почиваће под сенком Свемогућег. 2 Рећи ћу о Јехови, моје уточиште и моја тврђава; Боже мој; у Њега ћу се уздати. 3 Он ће те сигурно избавити из замке ловца и од пошасти која уништава. 4 Он ће те покрити својим перјем, и под крила његова ћеш се уздати. Његова истина ће бити твој штит и штит. 5 Не плашите се ноћног ужаса; ни због стреле која лети дању; 6 нити за кугу која ходи у тами, о разарању која опустоши у подне. 7 Хиљада ће пасти поред тебе, и десет хиљада с твоје десне стране; неће ти се приближити. 8 Само ћеш својим очима гледати и видети награду злих. 9 Јер си ти, Јехова, моје уточиште; ако си Свевишњег учинио својим пребивалиштем, 10 неће те задесити никакво зло, нити ће се нека пошаст приближити твоме пребивалишту. 11 Јер Он ће заповедати својим анђелима над тобом, да те чувају на свим путевима твојим. 12 Они ће те носити у рукама да не удариш ногом о камен. 13 Газићеш лава и гују; младог лава и шакала згазићеш. 14 Пошто је Он ставио своју љубав на мене, зато ћу га избавити; Узвисићу га, јер је познао име моје. 15 Он ће Ме призвати, и ја ћу му одговорити; Бићу с Њим у невољи; Избавићу Га и почастићу Га. 16 Дугим животом ћу га задовољити, и показаћу му своје спасење. (Псалам 91:1-16)
Ако се држите заповести и трудите се да их напустите; Ако држите недељну суботу, годишње свете дане и одржавате предстојећу суботну годину (све су део 4. заповести) и ако ходате у Тори – онда ти си праведан. Чак и ако нисте савршени.
Ако то чините, онда се сматрате једним од праведника. А ако си један од праведника, онда ће Јехова чути твоје молитве.
Јехова је далеко од злих, али чује молитву праведника. (Пословице 15:29)
15 Очи Јехове упрте су у праведнике, и његове уши су отворене за њихов вапај. 16 Јеховино лице је против оних који чине зло, да истреби сећање на њих са земље. 17 Праведници вапе, и Јехова их чује и избавља их из свих невоља њихових. 18 Јехова је близу сломљених срца; и спасава оне који су скрушеног духа. 19 Много је невоља праведника, али Јехова га избавља од свих. (Псалам 34:15-19)
16 Дођите и чујте, сви који се бојите Бога, и ја ћу објавити шта је учинио за моју душу. 17 Устима својим вапио сам к Њему, и узвишења су ми била под језиком. 18 Ако гледам на безакоње у свом срцу, Јехова неће чути; 19 Заиста је Бог чуо; Он је послушао глас моје молитве. 20 Благословен је Бог, који није одбацио моју молитву, ни своју милост од мене. (Псалам 66:17-19)
Када не држимо Тору, када нећемо светити суботу ни Свете дане, када нећемо светковати суботње године... тада Јехова неће чути наше молитве и повређени су они који се неће покајати:
1 Гле, Јеховина рука није скраћена да не може спасити, нити је његово ухо тешко да не може чути. 2 Али ваша су безакоња стала између вас и вашег Бога, и ваши греси су сакрили лице Његово од вас, од слушања. (Исаија 59:1-2)
Да ли се сећате молитве Господње? Молитва коју је Јешуа упутио Оче наш? У њему ми исповедамо своје грехе. То су чинили Соломон и Данило у својим молитвама. Они су признали грехе народа и себе. То је онда да ће се Јехова обратити и услишати нас где смо у невољи својој и спасити нас. Иди, прочитај ове ствари и знај да Он чека до ти покајте се и онда Он одговара.
11 Нека се удаљи од зла и нека чини добро. Нека тражи мир и тражи га. 12 Јер су очи Господње упрте у праведнике и његове уши отворене за њихове молитве. Али лице Господње је против оних који чине зло. (1. Петрова 3:11-12)
Управо сада попуштамо, све у припреми за Дане бесквасних хлебова. То је симболично избацивање греха из наших живота. Не прикривајте своје тајне грехе, нити пролазите поред очигледних слонова у соби. Водите рачуна о њима и обратите им се и вратите се истини и нека се ваше молитве чују.
Онај ко покрије своје грехе неће бити благословен; али ко их исповеди и остави их помиловаће се. (Пословице 28:13)
Ко може да разуме његов грешке? О очисти ме од тајне грешке; 13 и чувај слугу свога од дрскости грехови; не дај да владају мноме; тада ћу бити праведан и невин за велики преступ. 14 Нека речи мојих уста и размишљање мог срца буду угодне пред тобом, о Јехова, стено моја и откупитељу мој. (Псалам 19:12-14)
Јехова слуша оне који Га се боје, који се диве Његовој величини, доброти и моћи. Замолите Га да открије ваше тајне грехе за које не желите да ико зна и оне које покушавате да сакријете чак и од себе. Ослободите их се на исти начин као што то чините сада са квасцем у својим домовима. Ослободите га се и немојте га враћати.
16 Тада су они који су се бојали Јехове разговарали заједно, сваки са својим ближњим. И Јехова је слушао и чуо. И књига сећања је била написана пред њим за оне који су се бојали Јехове и за оне који цене његово име. 17 И они ће бити Моји, говори Јехова над Војскама, за дан када ћу саградити своје благо. И сажалићу се на њих као што се човек смилује над својим сином који му служи. 18 Тада ћете поново видети разлику између праведног и злог, између онога који служи Богу и онога који му не служи. (Малахија 3:16-18)
16 Признајте једни другима грешке и молите се једни за друге да оздравите. Делотворна усрдна молитва праведника много помаже. 17 Илија је био човек слична страсти као и ми. И молио се усрдно да не пада киша, и не пада киша на земљу три године и шест месеци. 18 И поново се помолио, и небо је дало кишу, а земља је дала свој плод никнути. (Јаковљева 5:16-18)
Наше Библије су пуне примера људи који су се молили, а Јехова је чуо њихове молитве и услишио их. Покајте се за своје грехе и своје тајне грехе и вратите се Истини. Нека се твоје име нађе у Књизи сећања као онога чије су молитве услишане и услишене.
Одвојите време ове године, у одређено време, да се помолите за своју породицу на Авив 7, 5850. То пада 7. априла 2014. ове године.
Тријенални циклус Танаха
Пост 32 1 Сам 20-21 Пс 68 Марко 10
Рвање са Богом (Постанак 32)
Док су Јаков и његова дружина ишли на југозапад према реци Јабок, која се данас зове Вади Зерка, Јакова су дочекали анђели и подигао логор, назвавши то место Маханаим, „Два логора“, пошто су анђели били логоровани овде поред њега. Бог је био са Јаковом и враћао га је у Ханан, баш као што је и обећао (Постање 28).
Сусрет са Исавом био је застрашујући изглед. Јаков је знао да је његов старији брат нагао човек који је прво деловао, а касније размишљао. Да ли би његова непромишљена природа експлодирала у гневу? Да ли би се Исав осветио тако што би заклао Јакова и све што је имао? Ако је Исав и даље размишљао о освети, Јаков би покушао да га умири даровима. Можда би исказивање поштовања и понизности пред Исавом, обраћање му са „Господе“ и слање поклона, одвратило Исавов гнев. Јаков је послао гласнике да с поштовањем обавесте Исава о свом приступу. Гласници су се вратили и рекли Јакову да Исав долази — са 400 људи! Јаков се припремио на најгоре, поделивши своју породицу и имање на трупе које ће слати једну за другом са собом на челу (33:3), надајући се да ће на тај начин сачувати што већи део своје породице ако Исав нападне. Испред њих је послао трупе људи који су носили дарове, надајући се да ће таласи поклона охладити Исавову усијану главу. Међутим, за тренутак, Јаков је остао на броду Јавока.
Оно што се даље дешава у Јабоку је од велике важности за разумевање Јаковљевог развоја карактера. Међутим, пре него што испитамо детаље приче, морамо погледати Јаковљеву молитву.
Читајући Јаковљев живот, видели смо га како се из културног и физички импозантног младића – који се ослањао на сопствену лукавство и вештину да добије оно што је желео, манипулишући онима око себе – развио у човека који је научио да прави просперитет, сигурност а мир зависи од нечије праведности пред Богом. То је само по себи велики раст карактера. Али до тренутка када је Јаков стигао у Јабок након година службе за Лабаново стадо, направио је квантни скок у развоју карактера. Молитва у стиховима 9-12 показује да је Јаков сада увидео да чак ни потпуна праведност пред Богом не даје право на Божју доброту. „Нисам достојан ни најмање од све непоколебљиве љубави и све верности коју си показао свом слузи“, признао је (стих 10, Нова ревидирана стандардна верзија). Јаков сада себе види онаквим какав заиста јесте — недостојним човеком који у потпуности зависи од милости и незаслужене милости Божије. Сада, да би његов лик сазрео, док је Џејкоб сам у Јабоку, најчуднији рвачки меч у историји биће одигран у мраку, без иједног посматрача.
Усред ноћи, натприродно биће силази и рва се са Јаковом. Ово Биће, идентификовано као Бог, мора да је био преинкарнирани Јешуа Месија, који је, као „Реч“ са Богом Оцем од почетка, такође био Бог (Јован 1:1-3, 14). То није могао бити Бог Отац откад га је Јаков видео и, како је апостол Јован касније рекао, „Бога нико никада није видео“ (Јован 1:18) – јасно се мисли на Оца у овом стиху.
У почетку Јаков можда није знао ко му је противник — али пре него што се меч завршио, Јаков је разабрао Његов идентитет, јер га је касније назвао Богом (стих 30). Зашто је Бог хтео да се рва са Јаковом? Боље питање би било, зашто је Јаков наставио да се рва када је схватио да се бори са Богом? Која би била сврха рвања са Богом? Бог је лако могао да победи свог противника. Или би Бог могао једноставно да парира свом противниковом потезу за потез и произведе реми. Или би Бог могао намерно да изгуби. У сваком случају, наставак меча би се чинио бесмисленим. Па зашто је Јаков наставио да се рва? Наравно, не можемо да знамо са сигурношћу. Али можда је то било једноставно зато што је Бог желео да се рва — као тест Јаковљеве истрајности и става. Борба у рвању, посматрана у овом контексту, изгледала је као тест потчињавања: да ли би се Јаков покорио да настави да се рва, чак и када се то чинило бесмисленим, само зато што је Бог тако желео? Такође, из закључка је видљиво да је Јаков желео Божји благослов. А Бог је, изгледа, желео да зна колико је то желео. На крају, Јаков је показао своје дубоко осећање потпуног ослањања на Божји благослов. И показао је да ће се држати свега што Бог чини у његовом животу да би добио тај благослов. У суочавању са Исавом и свим другим препрекама са којима би се касније суочио, његова сопствена лукавство и домишљатост нису га избавили. Знао је да се мора уздати само у Бога.
Како утакмица одмиче, Христ увиђа да не побеђује Јакова. То не значи да је Јаков побеђивао, а Христос губио. То једноставно значи да Јаков још није одустао. Још се рвао. Тада Христос отежава Јакову да настави тако што удара у кук. У болу, па чак и у сузама (Осија 12:3-4), Јаков и даље не одустаје. Коначно, Христос каже Јакову да га ослободи док сване дан. Али Јаков каже да неће пустити док га Христос не благослови. Ово готово сигурно није непослушност, као што се може чинити. Уместо тога, очигледно је да је Јаков схватио да је његово држање до примања благослова разлог зашто га је Бог ангажовао у надметању за почетак. У вери, ми треба да држимо Бога до Његових обећања да ће нас благословити све док то не учини — јер је то оно што нам је Он рекао да радимо. Чинећи то, Јаков је победио Бога и преименован је у Израел, што значи „победник над Богом“. То не значи да је Јаков победио, а Христ изгубио. Заиста, меч се завршио пре него што је било ко од њих убачен. Наравно, Христ је могао сваког тренутка да прикљешти Јакова. Али то није била Његова жеља — нити је то била поента. Поента је била да се види да ли Јаков може да истраје са Богом суочен са невољама. И јесте. Дакле, ко је победио у мечу, Јаков или Христ? Истина је да су обоје победили. Бог увек побеђује. И сада је Јаков победио са Њим. Тако мора бити и код нас.
Џонатанова оданост (1 Самуилова 20)
Давид очајнички покушава да се помири са Саулом. Свето писмо показује да се Давид носио са мудрошћу и одговарајућим украсом (18:5, 30). Сваког месеца, поводом младог месеца, Саул је приређивао гозбу на свом двору — очигледно важан састанак за утврђивање дневног реда за месец. Очекивало се присуство свих челних људи. Морао је постојати веома важан разлог за извињење.
У 20. поглављу видимо Давида како напушта Самуила и враћа се у Саулову престоницу, али Давид се плаши да ће доћи у краљево присуство. Давидов најбољи пријатељ, Јонатан, не може да верује да његов отац Саул намерава да науди Давиду. Али Давид зна боље. Он каже Џонатану да покрије своје одсуство нечим што звучи као разуман изговор, објашњавајући да ће Саулова реакција открити његову намеру.
Краљ Саул разуме објашњење које му Јонатан даје да извини Давида. Саул постаје изузетно љут на Јонатана, вређајући га и омаловажавајући његову мајку (стих 30) — облик псовке који је, нажалост, уобичајена употреба чак и данас. Саул бесни на Јонатана да он никада неће бити краљ све док је Давид жив (стих 31). Када Јонатан покуша да уразуми свог оца, питајући га шта је Давид урадио да би заслужио смрт (32. стих), Саул експлодира у бес и чак покушава да убије Јонатана — коначно убеђујући Јонатана да нема наде да се Давид помири са Саулом (стих 33 ).
Џонатан примењује унапред одређени метод да обавести Давида о претњи по његов живот. Њих двоје се састају ради емотивног збогом. Поново се заклињу на своју љубав и лојалност, као и на љубав својих породица на вечност (стихови 41-42).
Као занимљивост, стих 26 даје унутрашњу потврду чињенице да су старозаветни закони били у општој употреби у то време. (Постоје неки који покушавају да аргументују да су такви закони измишљени много касније, у Ездрином периоду након јеврејског ропства у Вавилону.)
Феигнинг Инсанити; Окуси и види
Да је Господ добар (1. Самуилова 21:13-15; Псалам 34)
Давид сматра да би било сигурније са непријатељем него са Саулом. Али замало да се умеша са Филистејцима. Вероватно би га мучили због корисних војних информација против Израела. Међутим, претварајући се да је луд, Давид се чини не само бескорисним за филистејску ствар, већ чак и увредљив у краљевском присуству Ахишу (стихови 12-15). Надпис на почетку 34. псалма нам говори како се ова епизода завршава, када је краљ отерао Давида и он отишао. У овом истом натпису, међутим, треба напоменути да се Ахиш помиње као Авимелех — ово је вековима династичка титула филистејских владара, што значи „Мој отац је краљ“ (упореди Постање 20:2; 26:1).
У Псалму 34, Давид пише да је Бог поставио своје анђеле око њега и спасио га од Ахиса. Његове речи имају за циљ да подстакну друге да се надахну из ових догађаја да траже Божје избављење у свим наизглед немогућим искушењима (стихови 8-14). Давид нам данас у суштини говори да ће, као што га је Бог спасио, спасити и нас. Обратите пажњу на стих 6: „Овај сиромах [Давид] је плакао, и Господ га је чуо, и избавио га из свих невоља његових.“
Они који се уздају у Бога наћи ће праву и коначну срећу, као што нас Давид у суштини уверава. Заиста, треба да ставимо Божји начин живота на кушњу (стих 8). Међутим, неки би узели 9. стих („Нема оскудице онима који га се боје“) и прочитали у њему „јеванђеље благостања“, мислећи да Бог обећава да ће нас обасути богатством овог света. Ипак, реч „желим“ овде заиста значи „недостатак“ — и јасно имплицира недостатак било какве апсолутне потребе. Заиста, наше духовне потребе и наше физичке жеље су две различите ствари. Стих 9 не обећава непрекидну утеху, већ да ће Бог испунити сваку крајњу потребу.
Околности са којима се Давид суочио док је писао ове речи потврђују ову истину. Избеглица из своје земље због смртне пресуде свог краља, нашао се далеко од удобности — у земљи својих доживотних непријатеља! Ипак, Бог је био с њим.
Сматрајте да је наше духовно благостање најважније. А духовна снага се може повећати када смо у физичкој потреби. Апостол Павле је то овако рекао: „Зато уживам у слабостима, у срамотама, у невољама, у прогонима, у невољама Христа ради; јер кад сам слаб, онда сам јак“ (2. Коринћанима 12:10). Наравно, Бог је веран да задовољи чак и наше физичке потребе све док не одлучи да је време да се наш физички живот заврши.
За мало бољи увид у ово питање, прочитајте и размотрите Пословице 30:7-9.
Давид анд тхе Сховбреад; Молитва за олакшање (1. Самуилова 21:1-12; Псалам 56)
Давид је превише неискусан у политичким стварима да би схватио колико је дубоко подметање било у Сауловом режиму. Он прави огромну тактичку грешку која ће коштати много невиних живота. Овај инцидент уводи почетак огромног мора патње које би тако карактерисало Давидов живот, пружајући му велику дубину осећања за надахнуће толиких његових псалама који би предочили патње невиног Христа.
Давид је у бекству. Сасвим невино, он бежи код Ахимелеха, који служи као првосвештеник у Нобу. Ахимелех је уплашен, можда је чуо гласине о раздору између Саула и Давида и не жели да доведе себе и остале свештенике у опасност уласком у било какав сукоб. Давид, осетивши ово, лаже Ахимелеха да би убрзао своју и његову потребу за храном и да би одмах кренуо: „Ја сам у тајној мисији за краља“ (упореди стих 2). Лаж делује на Давида, али ће то, иако он ненамерно, резултирати страшном трагедијом за свештенике.
Овде такође видимо занимљиву прилику када Давид и његови људи једу свети хлеб, који се на другим местима назива хлебови, који је био посебна житна жртва Богу намењена само свештеницима (стихови 3-5; упореди Излазак 25:23-30; Левитска 24 :5-9). Ахимелех је спреман да их храни само ако су ритуално чисти. Можда ово подсећа на Божју првобитну намеру да је цео народ Израела требало да буде краљевство свештеника (Излазак 19:6) који је требало да буду чисти на овај начин пре свог представљања пред Богом (стих 15). Давид потврђује ритуалну чистоћу својих људи и, штавише, тврди да је хлеб ионако уобичајен јер га је нови хлеб већ заменио пред Богом.
Умирен, Ахимелех им даје хлеб. Док „Талмуд објашњава ово очигледно кршење закона на основу тога да очување живота има предност над готово свим другим заповестима у Закону“ (Нелсонова Библија за проучавање, белешка 21:6), ово није сасвим тачно — јер ми не може лагати, красти или чинити прељубу да би заштитио људски живот. Али очување живота других јасно је део намере Божјег закона (упоредите Римљанима 13:10; Пословице 24:11-12), и ово је имало предност над церемонијалним законима које је Бог дао, а које је намеравао да се поштују за ограничено време (упореди Јеврејима 9:9-10; Галатима 3:19-25). Христ је више пута објаснио да је спасавање живота чак имало предност над општом забраном рада суботом. У истој белешци о Давиду и хлебу, Нелсонова студијска Библија наставља: „Јешуа је поменуо овај инцидент у Мату. 12:2-4; Марко 2:25, 26, у његовој расправи са фарисејима у вези са суботом. Ахимелеховим саосећајним чином задржао се дух Закона.” То је свакако тачно, јер је Христос подржавао храњење Давида хлебом.
Доег, Едомац одан Саулу, види како Ахимелех даје Давиду храну и Голијатов мач (стихови 7-9). Извештај каже да је Доег тамо „затворен пред ГОСПОДОМ“, тј. под духовним заветом. Међутим, каснији догађаји ће довести у питање његову верску побожност, а сасвим је могуће да је завет дао из погрешног разлога, можда да би деловао као шпијун међу свештеницима. У сваком случају, његово сведочење о овим догађајима имаће тешке последице када касније пренесе информацију Саулу.
Иако је било прихватљиво да Давид једе хлеб за изложбу, сигурно није било у реду да лаже. Још је горе када касније сазнамо да је Давид сумњао да ће Доег пренети оно што се догодило Саулу (22:22). Али Давид је деловао из страха. Голијатов мач је требало да буде подсетник на Божје избављење — али страх може да натера човека да заборави своје приоритете. (Божје људске слуге могу да пређу са високих тачака јаке вере на ниске нивое страха и сумње.) Давид се толико плаши Саула да бежи из земље на непријатељску филистејску територију, резонујући да тамо има веће шансе да преживи иако је Филистејци још увек презиру због његових ранијих победа над њима (стихови 10-11).
Када су га Филистејци ухватили у Гату, Давид компонује Псалам 56 као молитву за олакшање од мучитеља, а његова искуства у бекству дају му инспирацију. Овде видимо неке лепе слике речи. Бог који се сећа Давидових жртава у својој књизи сећања је описан као Давидове сузе које се стављају у Божју боцу. Амерички национални мото, „У Бога се уздамо“ – скраћени облик дужег мото ходочасника, „У Бога се уздамо, Бог с нама“ – налази своје порекло у 11. стиху, „У Бога сам се уздао“. И Давид се дотиче увек присутне библијске теме „ходања с Богом“.
Псалм КСНУМКС
У Псалму 68 Давид позива Бога да се обрачуна са својим непријатељима и да се праведници радују Његовом тријумфу. Прва половина псалма (до стиха 18) даје преглед Божјих историјских дела у име Израелаца, напредујући од пустиње Синај до освајања Обећане земље. Стих 18 носи значење унапред до Христовог дана, као што ћемо видети, а затим друга половина псалма „очекује сталне победе Божије све док се откупљење његовог народа не заврши и његова краљевска власт не буде универзално призната песмама о похвала“ (Зондерван НИВ Студијска Библија, белешка о Псалму 68).
У Псалму 68:4 Божје име је дато као „Јах“ (видети такође Исаија 12:2), скраћени облик Јахве, који се обично транслитерује као Јахве. Овај дужи облик, замењен у већини библијских верзија речју „Господ“, представља облик трећег лица имена које је Бог дао у првом лицу у Изласку 3:14. У том стиху Бог је дао дугачку верзију овог имена, „ЈА САМ КОЈИ ЈЕСАМ“, као и кратку верзију „ЈА ЈЕСАМ“. Исто тако, облик у трећем лицу Ихвх значи „Он је онај који јесте“, док краћи облик Иах значи „Он јесте“ или „Онај који јесте“. Овај кратки облик се појављује у именима многих људи у Библији, као што су Илија (тј. Ели-Јах), Исаија (тј. Јица-Ја) и Јеремија (тј. Јерем-Јах).
Псалам 68:5-6 изражава Божју посебну бригу за сирочад и удовицу и Његову бригу да усамљене учини делом породице. Његова жеља је да помогне онима којима је потребна, што нас доводи до следеће клаузуле у 6. стиху — избавити потлачене. Заправо, конкретна формулација овде – да оне који су везани за просперитет, а побуњенике доведе у пустињско изгнанство – вероватно се односи, с обзиром на контекст стихова који следе, на Божје милосрдно ослобођење Израелаца из египатског ропства и њихову каснију побуну и пустињу лутања (видети такође 66:10-12).
Бог је и даље наставио да брине о свом народу. Чини се да Псалам 68:8-9 парафразира неколико редова из Деворине песме у Судијама 5:4б-5 о томе да Бог даје кишу Израелцима у Синајској пустињи. Обезбеђење кише такође повезује псалам са Псалмом 65:9-10. Божје „наслеђе“ (Псалам 68:9) је референца на Израел (видети Поновљени закони 9:29)—синоним у следећем стиху за Његову скупштину и сиромахе за које је Он обезбедио (Псалам 68:10).
Стихови 11-14 говоре о томе да је Бог дао победу Израелу у његовим биткама против војски разних краљевстава на путу покоравања Обећане земље. Салмон у 14. стиху је планина близу Сихема у северном Израелу (видети Судије 9:46-48). Башан (Псалам 68:15) је висока висораван североисточно од Галилејског мора. Био је део територије краља Ога када су Израелци дошли у земљу. Чини се да „планина“ у овим стиховима симболизује земљу и власт. То јест, планина Башан је земља или краљевство Башан. Бог каже да је то сада Његова гора (стих 15) – то јест, укључена је у Његову власт као део Краљевства Израела. Врхови планине (стих 16) представљали би њена различита поткраљевства или градове-државе. Ови врхови еруптирају, попут вулкана, од зависти према преузимању власти од стране Бога и Његовог народа. Бог, међутим, каже да жели да заувек пребива у овој гори — Обећаној земљи.
Ипак, у зависности од тога када је Давид написао овај псалам, Божја гора би се можда могла прецизније идентификовати као гора Сион — чији је продужетак цела Израелова земља (баш као што ће Сион, гора Дома Господњег, после Христовог повратак, представљају и Јерусалим и цело Царство Божије). Јер Бог је изабрао да пребива у Јерусалиму: „Јер је Господ изабрао Сион; Он је то пожелео за своје место становања: 'Ово је место мојег одмора заувек; овде ћу становати, јер сам то желео“ (Псалам 132:13-14).
Имајући ово на уму, размотрите Псалам 68:17. Помиње огромну Божју војску кочија, а затим приметите како НРСВ преводи другу половину стиха: „Господ дође са Синаја у свето место. Хебрејска формулација овде је тешка, али ово значење се добро уклапа у контекст. Односно, оно што је претходно било у извештају показало је напредак од лутања у пустињи до трајног успостављања Бога у Његовом светилишту у Израелу — вероватно на гори Сион.
Прва фраза у следећем стиху, „Узашао си на висину“ (18. стих), одговарала би идеји да се Божја пратња креће из нижих околних земаља у висине Израела (нарочито у смислу успињања на место које је било да представља духовни врхунац међу народима на земљи). Божја гора, видели смо у другим псалмима, представља и небески Сион — баш као што то чини и овде. Заиста, у овом стиху има много више.
У Новом завету, апостол Павле бележи нешто изузетно у вези са овим одломком. Он га цитира у Ефесцима 4:8. Затим, у 9. стиху, он пита: „Сада ово, 'Он се уздигнуо,'—шта то значи осим да је и Он први сишао...?“ Павле схвата да се овај стих односи на Бога, који пребива на највишим небесима. Како се онда може приказати како се уздиже на више место или станицу? Само ако је прво сишао – а то Павле објашњава као пророчанство о томе да је Бог сишао са неба као људско биће, Јешуа Месија, да би се касније поново попео на небо да поново преузме своје божанско величанство. Видећемо више о Павловом објашњењу овога када дођемо до књиге Ефесцима у програму читања Библије.
Следећа фраза у Псалму 68:18, на коју се Павле такође позива, „Заробљеништво си одвео“, налази се раније паралеле у Дебориној песми: „Устани, Варак [вођо Израелове војске], и одведи своје ропство у ропство “ (Судије 5:12, КЈВ). У том одломку, НКЈВ преводи фразу једноставно као: „Одведите своје заробљенике. Заиста, идеја овде изгледа само: „Узмите оне које сте заробили и одведите их као заробљене. Многи у томе виде неку врсту победничке поворке (упоредите Псалам 68:24-25). НИВ, слично НРСВ-у, преводи фразу у Псалму 68:18 као „Водио си заробљенике у свом возу“. Међутим, није јасно да ли су заробљеници овде понижени и демонстрирани непријатељи (упоредите и Колошанима 2:15) или они које је Бог обратио својој истини – сами победници са Богом у процесији (упоредите Псалам 69:33; Римљанима 6: 16-22; Ефешанима 3:1);
Следећа клаузула у Псалму 68:18 каже: „Примио си дарове међу људима. Чини се да Павле цитирајући ово преокреће, говорећи да је Бог „дао дарове људима“ (Ефешанима 4:8) – мислећи на поделу духовних дарова Христовим следбеницима (стихови 7, 11-16). Тхе Екпоситор'с Библе Цомментари каже: „Павле не цитира ни МТ [Мазоретски текст] ни ЛКСКС [Септуагинту]…. Неки су тврдили да је, под надахнућем Духа, Павле био слободан да појача значење псалма, пошто је давање имплицитно у примању за. Али чини се вероватнијим да се апостол ослањао на древно усмено предање које се огледа у арамејском Таргуму на Псалтиру и сиријској верзији Пешита, од којих обе гласе: 'Ти си дао дарове људима.' Рани рабински коментари применили су стих на Мојсија када је примио Закон о Синају како би га донео људима“ (белешка о Ефесцима 4:8, нагласак додат). Зондерван примећује овај стих: „Павле се очигледно ослања на извесна рабинска тумачења актуелна у његово време која гласе хебрејски предлог за 'од' у значењу 'до' (значење које често има) и глагол за 'примио' у значењу 'узми и дај' (значење које понекад има — али са другачијим предлогом...).“ Наравно, Бог прима од људи само оно што им је већ дао или произвео у њима — тако да је Павлово разумевање свакако било исправно у сваком случају.
Стих 19 68. псалма наставља се на тему о Богу који брине о свом народу: „Благословен Господ, који нас свакодневно пуни благодатима. Међутим, могуће је да би последњу клаузулу требало превести, као у НРСВ, „ко нас свакодневно носи“ (тј. носи нас), или, као у НИВ, „ко свакодневно носи наше терете“.
Али они који се противе Богу на крају неће тако добро проћи (стихови 21-23). Сломити непријатеље у крви под ногама (стих 23) подсећа на Псалам 58:10. Као и тамо, ово није да бисмо уживали у уништењу других, већ да би приказали судбину правде над онима који одбијају да се покају.
У овим стиховима идемо даље од потчињавања Обећане земље од стране древног Израела до будућег потчињавања земље Божјем Краљевству приликом Христовог доласка. Као што смо видели, Псалам 68:18, осим што представља успостављање древне светиње у Јерусалиму, представља и васкрсење и вазнесење Јешуе Месије у небеско светилиште. Ипак, оно такође представља Христово вазнесење на престо земље у Његовом Царству (као у Псалму 47), када се будући храм успоставља у Јерусалиму (видети 68:29).
Стих 30 вероватно треба да се тумачи стиховима 31-32, тако да „звери од трске“ (стих 30) — које вероватно описује крокодила и нилског коња са Нила — представљају Египат и Етиопију (стих 31) и „крдо бикови са теладима народа“ (30. стих) представља различита „краљевства земаљска“ (32. стих), и велика и мала. Иако у почетку укорени, већина ће ускоро постати део великог хора народа који хвали Бога (видети стихове 32-35), као што је захтевано у претходном псалму.
Означите поглавље 10
Јешуа поново поучава гомилу када се фарисеји појаве да почну поново да га испитују. Питали су Га за развод (одвођење) жене. Као што је то најчешће чинио, Јешуа на питање одговара питањем: „Шта ти је Мојсије заповедио?“ Они су одговорили са референцом коју су желели да прођу у којој су рекли да им је Мојсије дозволио да отпусте жену. Јешуа их је исправио рекавши да се морају вратити на „изворни пут“ ИХВХ-овог плана пре него што грех уђе у свет: један мушкарац, једна жена спојени у једно тело. Једини разлог зашто је Мојсије дао упутства о разводу јесте тврдоћа срца људи.
Јешуа благосиља малу децу која су хтела да Га виде и додирну.
Човек пита Јешуу шта треба да уради да би се спасио. Јешуа му каже да држи и чува заповести. На шта он одговара да их је сачувао од младости. Затим, Јешуа, знајући да га срце човека воли, али је рекао да још увек има нешто што мора да превазиђе: љубав према свом земаљском имању. Јешуа му је рекао да прода све што поседује и да сиромашнима, а затим дође и следи Мном.
Док су они наставили да путују, а Јешуа је наставио да поучава, Он је поново рекао својим ученицима шта ће га задесити врло брзо. Син Адамов биће предан првосвештеницима и књижевнику, и они ће Га осудити на смрт и предаће га незнабошцима.
Јаакоб и Јоханан, Забдајеви синови, дошли су код Јешуе и замолили га да им додели место са Његове десне и леве стране. Осталих десет ученика је било веома незадовољно овим захтевом и Јешуа им је рекао да је Елохим већ одредио и припремио оне који ће седети с Његове десне и леве стране. Такође им је рекао да владање једни другима није пут Царства, већ служење једни другима јесте. Најмање је највеће и највеће, најмање. Нејевреји владају једни над другима, али ово није пут ИХВХ.
Јешуа лечи слепог Вартимаја.
Komentari