Новости 5847-046
2. дан 11. месеца 5847 година након стварања Адама
11. месец у другој години трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и пошасти.

Јануар 28, 2012

Схаббат Схалом Браћо, док будете читали ово ново писмо, говорићу у Асхланд Кентуцкију говорећи о суботњим и јубиларним годинама. Показаћемо вам како да докажете када су и где су били у Историји. Затим ћемо вам показати како нам пророчки показују надолазећи рат и када ће он бити овде. Ово нам је поново показано у Абрахамовим пророчанствима и Пророчанству закона Ниде и 70 Шабуа.

Сала се налази у тржном центру Киова и Фаирфиелд Инн на 1/4 миље 10945 УС Рте.60, Асхланд, Кентуцки

Идите на средњи улаз између Елдер Беермана и Цаллихан'с Рестауранта право кроз ресторан скрените лево. Соба заједнице је прва соба са леве стране.

У случају да су многи од вас, на основу имејлова које сам примио ове недеље, заборавили, седиште Јеховиног краљевства је Јерусалим. Из Јерусалима заснивамо почетак месеци како се одатле види. Могуће је видети месец из Северне Америке пре Израела у одређеним месецима. Увек смо извештавали о месецу како је виђен из Јерусалима и нигде другде. Наставићемо да то радимо и даље упркос многим имејловима који ме називају лажним учитељем.

Они од вас који сматрају да је Месец у Северној Америци званични почетак месеца, питање за вас. Ко је ваш ауторитет? А ако кажеш Јехова, где је онда Његово седиште? Када се преселио у Арканзас, или Билоки или где си ти? Мора постојати нека униформност. Да, сви морамо да вежбамо да га тражимо и разумемо како да то урадимо. Али то што сви имају различите дане само чини да сви изгледамо бунтовно према онима који одржавају коњункцију. Када ће Јефрем престати да буде бунтовник и почети да ради заједно и заустави борбу. Престаните са прозивањем и погрдним коментарима.

С обзиром да се млад Месец није поново видео овог месеца, био сам ухваћен у недоумици који дан је био први дан овог 11. месеца. Не пролазимо поред тога могло се видети или је требало да се види. Идемо код два сведока близу Јерусалима који су заправо видели први месечев срп. Ако се не види онда се проглашава месец од 30 дана. http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml

Последњи пут смо имали извештај да је месец виђен у новембру.

Караите Корнер Невслеттер #539

Извештај о младом месецу
новембар КСНУМКС
Девети библијски месец

У суботу 26. новембра 2011. из Израела је виђен млад месец. Месец је први пут уочен:

Месец није виђен 25. децембра, а 26. децембар је 30. дан 9. месеца.

У уторак увече 24. јануара поново није примећен месец, тако да је 25. јануар по заласку сунца 30. дан.

Дакле, у Шабат, 28. јануара биће 2. дан 11. месеца почевши од заласка сунца претходне ноћи. Сваки Шабат је од заласка до заласка сунца.

Све ово постаје веома релевантно ако не видимо месец из Израела крајем овог или следећег месеца. То ће значити да би Пасха могла да прође већ пун месец и то ће без сумње узнемирити многе људе који не разумеју виђење месеца. И они који ће сами овде у Северној Америци уместо да прихвате власт из Јерусалима.

То је исто правило које је Ноје користио док је био у арци. Ушао је после друге Пасхе 17. дана. Није могао да види месец у ковчегу због кише ни првог месеца ни другог ни трећег ни четвртог или петог јер је био у ковчегу.

„Пост 7:16 И они који су улазили, мушко и женско од сваког тела, уђоше како му је Елохим заповедио, и ???? затвори га у себе.”

Ноје је отворио прозор тек након 40 дана кише.

„Пост 8:6 И догоди се, на крају четрдесет дана, да Ноје отвори прозор ковчега који је направио,“

Могао је да провери да ли је месец у то време, али није видео. Знамо да се то није видело јер је Ноје имао 5 месеци од 30 дана сваког месеца.

Проучите сада чланке о Младом Месецу и проучите да бисте сазнали где је Јехова поставио своје краљевство у прошлости и будућности. То је Јерусалим и боље је да се подвргнемо Његовој власти и научимо да се покоравамо сада. Касније ће бити касно.

Да, изађите и вежбајте да видите месец без обзира где живите, али препустите власт Јерусалиму.

Прошле недеље смо имали неколико питања о чланку у прошлонедељном писму вести.

Један је написао следеће:

Како је потпуно уништење Израела до тачке непостојања у складу са Јер 31:35-37 и Јер 46:28?
Овако вели ЈХВХ, који даје сунцу за светлост дању, и уредбе месеца и звезда за светлост ноћу, који раздваја море када таласи његови буче; Име му је ЈХВХ над војскама:

Ако те уредбе одступе преда мном, говори ЈХВХ, тада ће и семе Израелово престати да буде народ преда мном заувек.
Тако говори ИХВХ; Ако се небо горе може измерити, а темељи земље истражити доле, и ја ћу одбацити све семе Израиљево због свега што су учинили, говори ЈХВХ. Јер 31:35-37

Не бој се, Јакове, слуго мој, говори ЈХВХ, јер сам ја с тобом; јер ћу потпуно истријебити све народе у које сам те протјерао; ипак те нећу оставити потпуно некажњеног. Јер 46:28

Други брат је написао следеће;

Здраво Јосепх! У чланку испод наводите да ће „Израел бити одсечен, посечен, уништен и прогутан и биће као да не постоји. Њих више неће бити; они ће нестати и неће постојати.

„Оно што читате је да ће држава Израел, заједно са САД и УК бити потпуно уништена тако да неће постојати. Они ће отићи!!!!”

Нисам сигуран да ли једноставно мислите да ће наступити „Време Џејкобсових невоља“ или да ће Јацоб „нестати и неће постојати“. Јер 30:7 је јасно да долази велики масни рат, али овај и други стих указују на то да ће Јаков/Израел бити спасен…”Како ће ужасан тај дан бити! Ниједан неће бити такав. Биће то време невоље за Јакова, али он ће бити спасен од тога.”

Такође је Бог дао ово обећање Авраму, Исаку и Јакову... Лев 26:44 Ипак, упркос томе, када буду у земљи својих непријатеља, ја их нећу одбацити нити их се гнушати тако да их потпуно уништим, сломећи своје савез са њима. Ја сам Господ Бог њихов. 45 Али због њих ћу се сетити савеза с њиховим прецима које сам извео из Египта пред очима народа да им будем Бог. Ја сам Господ.“

Постоје многи други списи који подсећају на савез који је Бог склопио са својим народом и питам се да ли сте мислили да ће Израел „престати да постоји“ или да сте мислили да ће „Сунце, месец и звезде“ изгубити своју светлост.

Дакле, дозволите ми да вам то свима јасно кажем.

Израел се састоји од САД који су Манасија и Уједињеног Краљевства који су Јефремови. Неки кажу да је обрнуто. Израел такође чине и држава Израел који су Јевреји, као и они у Холандији и Норвешкој и Шведској, Данској, Шкотској, Ирској Велсу и низу других земаља северозападне Европе.

Дакле, када говорим о Израелу у Пророчанству, говорим о овим земљама. И то је тај Израел који ће бити разорен у овим последњим данима.

Као што је један читалац рекао у Лев 26 о Јехови неће их одбацити. Ово се каже након што је 5 проклетстава изливено на Израел. Прочитајте их у Лев 26:14 до 40. Ово ће се све догодити Израелу пре него што се покају. Стих 40 нам затим говори да ће нас се Јехова сетити када се коначно покајемо. Остаћемо на месту нашег заточеништва, али Он нам сада неће дозволити да умремо.

Дакле, оно што сам рекао прошле недеље о томе да су Израел, САД и УК и Држава Израел потпуно уништени су оно што ће се догодити и то нам показује Данило 9:25-27.

Али оно што су многи од вас заборавили је да Јехова може и да ће нас заштитити у нашем заточеништву када, КАДА се покајемо и вратимо Му.

Јехова је рекао да смо ми као нација због савеза који смо прекршили; обратите пажњу на ову веома важну тачку да ћемо као нација бити потпуно уништени тако да ништа не остане. Али остатак ће остати. То је оних 10% о којима сам раније говорио у Исаији и Језекиљу. Речено нам је у Езе 20:36 „Као што сам ступио на суд с вашим очевима у пустињи земље Мицраим, тако ћу и с вама ући у суд,“ изјављује Учитељ ????.

Езе 20:37 „И натераћу те да прођеш испод штапа, и увешћу те у окове завета,
Езе 20:38 и очисти бунтовнике из своје средине и оне који преступе против мене. Из земље у којој бораве ја их изводим, али неће доћи у земљу Израелову. И знаћете да сам ја ????.

Да ли си видео то? Јехова ће свакога одвести из земље у којој сада живе, али само они који му се покоравају ући ће у земљу Израелову. Ни црвендаћи, ни они који стално желе да се свађају и боре са браћом, ни они који клевећу браћу, ни они које Он назива БУНТОВНИЦИМА. Нико од њих неће ући у земљу, али ће сви бити приморани да напусте место у коме сада живе да умру у некој другој земљи. Видите ли колико је озбиљан овај Јефремов бунтовни став? То би могло да убије вас и вашу породицу.

Сада треба да знате шта је штап којим ће Јехова да прођемо.

Иса 10:5 „Тешко Ашшуру, штапу моје незадовољства и штапу у чијој је руци моја немилост.
Ис 10:6 „Против оскврњеног народа га шаљем, и против народа свог гнева заповедам му да зграби плен, да узме плен и да га гази као блато на улицама.

Ашур, Немачка Краљ севера је штап који ће Јехова употребити да казни Израел и протера побуњенике. То јест, побијте их све.

Кларков коментар на Библију

Натераћу те да прођеш испод штапа – Ово алудира на обичај давања десетине овцама. Узимам од рабина. Овце су биле све у тору; а пастир је стајао на вратима тора, одакле је могла одједном изаћи само једна овца. Имао је у руци штап умочен у циновер; и кад су изашли, избројао је један, два, три, четири, пет, шест, седам, осам, девет; и када је десети изашао, обележио га је штапом и рекао: „Ово је десети; и то је одвојено за Господа.

Увешћу вас у везу савеза – Бићете стављени под исте обавезе као и раније, и признаћете да сте везани; осећаћете своју обавезу и живећете у складу са њеном природом.

Дакле, да, Израел, свих дванаест племена ће бити уништено и као што нам је Данијел прошле недеље показао остављен као ништа. Али остатак преживљава из Јацобсове невоље. 90% или 270 милиона Американаца ће ускоро умрети. Зато су сада суботња и јубиларна година толико важни.

И од ових 10% Јехова ће обновити израелски народ.

Протеклих неколико месеци имали смо задовољство да упознамо нашег пријатеља Метјуа Хасдела кога смо упознали у Израелу, а затим дошли у Канаду да упознамо једну младу даму овде.

49 дана након што су се упознали, венчали су се. Медени месец почиње 50. дана. Ово ми је било веома интересантно. Одржали су пријем пре него што су отишли ​​да се врате у Аустралију и сматрао сам да је мини проповед коју је наш пријатељ Џон Бенет одржао овој неверујућој публици изванредна.

Зато бих још једном желео да га слушате док нас поучава о завету. Написано је.
Идите на хттп://ввв.маранатхаоурлордцометх.цом/2.хтмл и померите се доле до наслова под називом Очеви Кетуба

Трогодишњи циклус Торе

Овог викенда настављамо са нашим редовним Тријенале читање Торе

Лев 13 Јер 49-50 Приче 25 Дела 22

Левитицус КСНУМКС

Закони који регулишу болести и телесна исцједак (Левитска 13-15)

Модерна лепра, такође названа Хансенова болест, је, према Мосбијевом медицинском, сестринском и савезном здравственом речнику, „хронична, заразна болест... која може имати било који од два облика, у зависности од имунитета домаћина. Туберкулоидна лепра, која се види код оних са високим отпором, представља задебљање [кожних] нерава и [неосетљиве] лезије у облику тањира. Лепроматозна губа, која се виђа код оних са малим отпором, укључује многе системе тела, са широко распрострањеним [наслаге које формирају отврднуће] и [мале квржице] на кожи, [упала ока], [упала рожњаче], уништавање носне хрскавице и костију, атрофија тестиса, [оток екстремитета] и захваћеност [имуног] система. Може доћи до слепила. Смрт је ретка осим ако... туберкулоза [или сродна болест] не дође истовремено. Супротно традиционалном веровању, губа није много заразна и потребан је продужени, интимни контакт да би се проширила између појединаца“ (4. издање, „Губа“).

Ипак, ипак је заразна. Као што Енцицлопедиа Британница наводи у свом чланку о болести: „Превенција лепре почива на препознавању бактериолошки позитивних случајева како би се могли изоловати и лечити“ (1985, Вол. 7, стр. 287). И ово је сасвим библијски. Иако лечење није наглашено у Левитском законику, свештеници, као службеници за медицинску контролу, требало је да дијагностикују појединце, а затим да предузму мере да заштите заједницу од даље инфекције — изоловањем оних који показују симптоме болести.

Можда је чак и да је „губа“ идентификована у Левитској 13-14 била далеко заразнија од модерне болести под тим именом. „Међу научницима медицине постоји нека расправа о томе да ли је хебрејска реч преведена 'губа' у Библији потпуно иста болест као и модерна варијанта. Можда је то била још једна смртоносна заразна болест која се разликује од савремених облика лепре“ (Грант Џефри, Тхе Сигнатуре оф Год: Астонисхинг Библицал Дисцовериес, 1996, стр. 147). Заиста, Тхе Нелсон Студи Библе бележи реч „губа“ у Левитској 13:2, „хебрејски сарат, унаказујући кожне болести, укључујући губу“. Дакле, можда је постојала непосредна забринутост због веома заразне болести у време када је Бог надахнуо Мојсија да напише Левитску књигу.

Наравно, могуће је и да је губа тог времена била иста као и данас. У том случају, Бог је можда једноставно успоставио општи начин поступања са заразним болестима — то јест, карантин. У сваком случају, Он је такође илустровао потребу за уклањањем духовне нечистоће поуком о таквом физичком одвајању — и то је учинио још јаснијим одређеним ритуалним или церемонијалним обредима. „Губа“ на зидовима кућа и одећи, треба истаћи, готово је сигурно била „распадање буђи, буђи, сувом трулежи итд.“ (Библија за проучавање Нелсона, белешка о 14:34) — ширење гљивица. „Све су то биле штетне израслине, било на људској кожи, одећи или зиду куће.

Посебно је занимљиво прочитати захтеве за бријање и прање у води. Невероватно, у идеју о микроскопским клицама које преносе болест, коју Левитски законик изгледа узима здраво за готово, чак се уопште није веровало све до веома модерних времена. Заиста, Игназа Семелвајса, мађарског лекара, цео медицински естаблишмент је исмеван средином 1800-их због увођења прања руку пре прегледа пацијената – као да постоје неки невидљиви инфективни агенси о којима треба да брине. Срећом, његова идеја се на крају ухватила – али не док су многи непотребно умрли и док он такође није умро, након деценија одбијања које га је, нажалост, одвело у менталну установу (Јеффреи, стр. 145-146, од СИ МцМиллен, Ниједна од Ове болести).

Ипак, размислите о времену током којег је Мојсије написао Петокњижје. Медицинско знање старог Египта било је примитивно у поређењу са оним из 1800-их. Очигледно је из рукописа Еберса на папирусу и других древних извора да у Египту није било никаквог санитарног осећаја. На пример, балега, од многих различитих животиња, била је примарни састојак масти за све врсте болести. Древни закони Израелаца, с друге стране, не показују ништа осим бриге за хигијену. Они би заштитили од микроскопских патогена. Ипак, како је Мојсије могао знати за постојање таквих клица? Египћани сигурно нису — као ни било која друга древна култура.

У ствари, „до овог века, сва претходна друштва, осим Израелаца који су следили Божје медицинске законе у вези са карантином, држала су заражене пацијенте у својим домовима — чак и након смрти, излажући чланове породице и друге смртоносној болести. Током разорне црне смрти [или бубонске куге] у четрнаестом веку, пацијенти који су били болесни или мртви држани су у истим собама као и остатак породице. Људи су се често питали зашто болест [која је убила пола Европе и деловала је незаустављиво] погађа толико људи у једном тренутку. Ове епидемије су приписивали 'лошем ваздуху' или 'злим духовима'. Међутим, пажљива пажња према медицинским заповестима Божјим откривеним у Левитској књизи спасла би небројене милионе живота. Артуро Кастиљоне је писао о огромној важности овог библијског медицинског закона: „Закони против лепре у Левитској 13. могу се сматрати првим моделом санитарног законодавства“ (Артуро Кастиглионе, Историја медицине… 1941, стр. 71). На срећу, бечки црквени оци су коначно примили к срцу библијске наредбе и наредили да се заражени кугом... сместе ван града у специјалне медицинске карантинске комплексе. Старатељи су их хранили све док нису умрли или преживели пролазак болести. Они који су умрли у кућама или на улицама одмах су уклоњени и сахрањени ван граница града. Ове библијске санитарне мере су по први пут брзо ставиле под контролу страшну епидемију. Други градови и земље су брзо следили медицинску праксу Беча све док Црна смрт није коначно заустављена” (Јеффреи, стр. 149-150).

Не, Мојсије једноставно није могао да разуме потребу да се такви закони уведу природним средствима која су му била доступна у то време. Али Бог Створитељ је разумео. И наредивши да се Његова упутства за поступање у таквим ситуацијама сачувају у Библији, Вечни нам је дао још један невероватан доказ да је ова дивна књига заиста Његова надахнута Реч.

Модерна лепра, такође названа Хансенова болест, је, према Мосбијевом медицинском, сестринском и савезном здравственом речнику, „хронична, заразна болест... која може имати било који од два облика, у зависности од имунитета домаћина. Туберкулоидна лепра, која се види код оних са високим отпором, представља задебљање [кожних] нерава и [неосетљиве] лезије у облику тањира. Лепроматозна губа, која се виђа код оних са малим отпором, укључује многе системе тела, са широко распрострањеним [наслаге које формирају отврднуће] и [мале квржице] на кожи, [упала ока], [упала рожњаче], уништавање носне хрскавице и костију, атрофија тестиса, [оток екстремитета] и захваћеност [имуног] система. Може доћи до слепила. Смрт је ретка осим ако... туберкулоза [или сродна болест] не дође истовремено. Супротно традиционалном веровању, губа није много заразна и потребан је продужени, интимни контакт да би се проширила између појединаца“ (4. издање, „Губа“).

Ипак, ипак је заразна. Као што Енцицлопедиа Британница наводи у свом чланку о болести: „Превенција лепре почива на препознавању бактериолошки позитивних случајева како би се могли изоловати и лечити“ (1985, Вол. 7, стр. 287). И ово је сасвим библијски. Иако лечење није наглашено у Левитском законику, свештеници, као службеници за медицинску контролу, требало је да дијагностикују појединце, а затим да предузму мере да заштите заједницу од даље инфекције — изоловањем оних који показују симптоме болести.

Можда је чак и да је „губа“ идентификована у Левитској 13-14 била далеко заразнија од модерне болести под тим именом. „Међу научницима медицине постоји нека расправа о томе да ли је хебрејска реч преведена 'губа' у Библији потпуно иста болест као и модерна варијанта. Можда је то била још једна смртоносна заразна болест која се разликује од савремених облика лепре“ (Грант Џефри, Тхе Сигнатуре оф Год: Астонисхинг Библицал Дисцовериес, 1996, стр. 147). Заиста, Тхе Нелсон Студи Библе бележи реч „губа“ у Левитској 13:2, „хебрејски сарат, унаказујући кожне болести, укључујући губу“. Дакле, можда је постојала непосредна забринутост због веома заразне болести у време када је Бог надахнуо Мојсија да напише Левитску књигу.

Наравно, могуће је и да је губа тог времена била иста као и данас. У том случају, Бог је можда једноставно успоставио општи начин поступања са заразним болестима — то јест, карантин. У сваком случају, Он је такође илустровао потребу за уклањањем духовне нечистоће поуком о таквом физичком одвајању — и то је учинио још јаснијим одређеним ритуалним или церемонијалним обредима. „Губа“ на зидовима кућа и одећи, треба истаћи, готово је сигурно била „распадање буђи, буђи, сувом трулежи итд.“ (Библија за проучавање Нелсона, белешка о 14:34) — ширење гљивица. „Све су то биле штетне израслине, било на људској кожи, одећи или зиду куће.

Посебно је занимљиво прочитати захтеве за бријање и прање у води. Невероватно, у идеју о микроскопским клицама које преносе болест, коју Левитски законик изгледа узима здраво за готово, чак се уопште није веровало све до веома модерних времена. Заиста, Игназа Семелвајса, мађарског лекара, цео медицински естаблишмент је исмеван средином 1800-их због увођења прања руку пре прегледа пацијената – као да постоје неки невидљиви инфективни агенси о којима треба да брине. Срећом, његова идеја се на крају ухватила – али не док су многи непотребно умрли и док он такође није умро, након деценија одбијања које га је, нажалост, одвело у менталну установу (Јеффреи, стр. 145-146, од СИ МцМиллен, Ниједна од Ове болести).

Ипак, размислите о времену током којег је Мојсије написао Петокњижје. Медицинско знање старог Египта било је примитивно у поређењу са оним из 1800-их. Очигледно је из рукописа Еберса на папирусу и других древних извора да у Египту није било никаквог санитарног осећаја. На пример, балега, од многих различитих животиња, била је примарни састојак масти за све врсте болести. Древни закони Израелаца, с друге стране, не показују ништа осим бриге за хигијену. Они би заштитили од микроскопских патогена. Ипак, како је Мојсије могао знати за постојање таквих клица? Египћани сигурно нису — као ни било која друга древна култура.

У ствари, „до овог века, сва претходна друштва, осим Израелаца који су следили Божје медицинске законе у вези са карантином, држала су заражене пацијенте у својим домовима — чак и након смрти, излажући чланове породице и друге смртоносној болести. Током разорне црне смрти [или бубонске куге] у четрнаестом веку, пацијенти који су били болесни или мртви држани су у истим собама као и остатак породице. Људи су се често питали зашто болест [која је убила пола Европе и деловала је незаустављиво] погађа толико људи у једном тренутку. Ове епидемије су приписивали 'лошем ваздуху' или 'злим духовима'. Међутим, пажљива пажња према медицинским заповестима Божјим откривеним у Левитској књизи спасла би небројене милионе живота. Артуро Кастиљоне је писао о огромној важности овог библијског медицинског закона: „Закони против лепре у Левитској 13. могу се сматрати првим моделом санитарног законодавства“ (Артуро Кастиглионе, Историја медицине… 1941, стр. 71). На срећу, бечки црквени оци су коначно примили к срцу библијске наредбе и наредили да се заражени кугом... сместе ван града у специјалне медицинске карантинске комплексе. Старатељи су их хранили све док нису умрли или преживели пролазак болести. Они који су умрли у кућама или на улицама одмах су уклоњени и сахрањени ван граница града. Ове библијске санитарне мере су по први пут брзо ставиле под контролу страшну епидемију. Други градови и земље су брзо следили медицинску праксу Беча све док Црна смрт није коначно заустављена” (Јеффреи, стр. 149-150).

Не, Мојсије једноставно није могао да разуме потребу да се такви закони уведу природним средствима која су му била доступна у то време. Али Бог Створитељ је разумео. И наредивши да се Његова упутства за поступање у таквим ситуацијама сачувају у Библији, Вечни нам је дао још један невероватан доказ да је ова дивна књига заиста Његова надахнута Реч.

Јеремиах КСНУМКС-КСНУМКС

Пророчанство против Амона (Јеремија 49:1-33)

Настављајући са пророчанством о Моаву у нашем претходном читању, прелазимо на Јеремијино пророчанство против Моавског братског народа, Амона, које одмах следи у стиховима 1-6 поглавља 49.

Амонци су живели северно од древних Моаваца на источној страни реке Јордан. Данас њихови потомци живе првенствено у истој области, нацији Јордан и околини. Њихова древна престоница, „Рава Амонаца“ (стих 2), сада је место модерне престонице Јордана, Амана.

Када су Асирци депортовали Гада и друга израелска племена источно од Јордана, Амонци су преузели територију Гада. Бог говори у 1. стиху о Милкому који је наследио Гада. Милком (хебрејски Малцам, „њихов краљ“, КЈВ) је био бог Амонаца — други облик имена Молох (што значи „краљ“) — „у суштини идентичан са моабитским Кемошом“ („Молех“, Смитхов библијски речник, 1986. ). Дакле, коментари у вези са Цхемосх-ом у нагласцима из нашег претходног читања такође би важили овде. Заиста, Милком ће доживети потпуно исту судбину као и Кемош (упореди Јеремију 48:7; 49:3). Да будемо сигурни, они су једно те исто.

Тада видимо да су Амонци задирали на израелску територију и поставили своје богослужење широм ње. Ипак, они нису били Израелови законити наследници, као што Бог истиче у 1. стиху. „Јуда је по праву рода наследник, а не Амон; али Амон се придружио Навуходоносору против Јуде и Јерусалима (Друга Краљева 24:2) и радовао се његовом паду (Пс. 83:4-7, 8; Соф. 2:8, 9)“ (Џејмисон, Фаусетов и Браунов коментар, белешка о Јеремији 49:1).

Дакле, Амон ће, као и Моав у претходном поглављу, претрпети уништење као казну. Док је древна инвазија под Навуходоносором можда делимично била намера пророчанства, јасно је да ће се примарно испуњење, као и са пророчанством из претходног поглавља, догодити током Дана Господњег. Обратите пажњу на 2. стих: „долазе дани... пуста... тада ће Израиљ заузети његово наследство“ (не само земљу која је првобитно дата Израелу, већ и земљу коју насељавају Амонци). То се свакако није догодило у данима Навуходонозора јер је Јуда тада одведен у ропство — а Израел, северних 10 племена, остао је расејан. Ово пророчанство се неће испунити све док сва племена Израела не буду одведена назад у Обећану земљу (погледајте нашу бесплатну књижицу Сједињене Државе и Британија у библијском пророчанству да бисте сазнали више).

Хешбон у 3. стиху „једанпут је био поседнут од стране Амонаца, али је касније изгубио од Моаваца“ (Библија за проучавање Нелсона, белешка уз 3. стих). Данас, као део Краљевине Јордана, област Хешбона је под влашћу Амана, јорданске престонице. „Ај није израелски град истог имена“ (напомена уз 3. стих). „Пошто реч Аи на хебрејском значи 'рушевина', можда се односи на Рабу” (Тхе ХарперЦоллинс Студи Библе, 1993, белешка о 3. стиху).

Уместо да се Амонци хвале „долинама“, 4. стих се може превести: „Зашто се хвалиш снагом својом? Твоја снага јењава“ (НРСВ; види објашњење у Тхе Нев Библе Цомментари, белешка уз 4. стих). А њихова хваљена „блага“ могу једноставно бити њихови „ресурси за одупирање непријатељу“ (ЈФБ, белешка уз 4. стих). Наравно, њихово поверење је погрешно. Бог Амон назива „кћерком одступницом“ (4. стих), пошто је народ одступио од вере свог праоца Лота, који је обожавао правог Бога.

Упркос страшном уништењу које ће Амонци претрпети, Бог их неће у потпуности окончати. Уместо тога, као и са Моавцима, Он ће на крају „вратити заробљенике народа Амона“ (стих 6; упореди 48:47).

Друга пророчанства о Амону могу се наћи у Амосу 1:13-15, Софонији 2:8-11, Језекиљу 21:28-32 и 25:1-7 и 10. стиху.

Пророчанство против Едома (Јеремија 49:1-33)

Стихови 7-22 Јеремије 49 су усмерени „против Едома“, потомака Јаковљевог брата Исава који је живео у планинском подручју јужно од Моава и Јуде (видети Постање 25:30; 36:8). Делови овог одломка су јасно прилагођени из Авдијевог пророчанства—које бисте можда желели да поново прочитате у овом тренутку. Едом, вечити непријатељ Израела, коначно ће доживети осуду.

Коментари генерално објашњавају да се ово пророчанство о Едому у Јеремији 49 (заједно са пророчанствима против Моава, Амона и Дамаска) испунило када су Навуходоносорове војске напале Јуду и њене суседе око 586. године пре нове ере. Ипак, док су Едом и други племенски народи тада били нападнути и потчињени, главно испуњење пророчанства биће „у онај дан“ (стих 22) — језик који се доследно односи на будући Дан Господњи. Као и Авдија, ово поглавље се тиче крајње националне казне за Едом. Бог то назива „Исавовом несрећом... време када ћу га казнити“ (Јеремија 49:8). И то време је јасно откривено на другим местима, Бог објављује: „Јер ће мој мач... сићи ​​на Едом, и на народ Моје проклетство, на суд... Јер Господ има жртву у Осри [престоници Едома] и велики покољ у земљи Едомској... Јер је то дан освете Господње, година надокнаде за Сионску ствар“ ( Исаија 34:5-8; упореди 63:1, 4 ). Дакле, временски оквир је година која се завршава повратком Исуса Христа.

Бог ће узвратити народу Едома за зао начин на који су се историјски односили према Израелу (видети Авдија 10). Данас, као што је поменуто у коментару Програма за читање Библије о Авдији, Едомци настављају да живе у разним деловима Блиског истока, укључујући Јордан и Турску. Вероватно је да су многи од данашњих Палестинаца Едомци у целини или делимично. Штавише, очигледно постоји растуће присуство Едомита у многим земљама Европе због имиграције муслимана са Блиског истока и северне Африке, док Турска активно тражи чланство у Европској унији, што би на крају могло помоћи да се објасне неке сличности између пророчанстава против краја времена Едом и Вавилон последњег времена.

Теман (Јеремија 49:7) је био главни Исавов потомак (видети Постанак 36:9-11) и верује се да је „име града у Едому, које се понекад користи као име северне половине народа Едома ; овде се вероватно односи на цео народ“ (Библија Реч у животу, 1998, белешка о Јеремији 49:7). „Мудрост“ (или лукавство, како би се хебрејски такође могао превести) по којој је познат Теман (или Едом) брзо ће нестати (стих 7; упореди Авдију 8).
Становници Дедана ће бити побегли (Јеремија 49:8) — Дедан је „име града у северозападној Арабији, који се такође користи за северозападну област Арабије дуж Црвеног мора“ (напомена уз стих 8).

Стих 9 је преузет из Авдије 5. Они који беру грожђе или чак лопови би се наситили. Али Бог би отишао много даље од овога. Едом би био потпуно огољен, потпуно опљачкан од свега и свакога (Јеремија 49:10; Авдија 6).

Постоји извесна забуна око тога да ли ће неко уопште остати жив од Едома. У многим библијским верзијама Бог говори Исаву у 11. стиху да ће сачувати децу и удовице. Ипак, у Авдија 18 се каже: „Кућа Едомова ће бити стрњика... и од Исавове куће неће остати ниједан преживели. Ако Јеремија 49:11 значи да ће деца и удовице преживети, онда би се у Авдија 18 говорило само о мушкарцима који су убијени. Али изгледа да се стих не чита на тај начин. Штавише, док Бог обећава да ће вратити заробљенике Моава и Амона (Јеремија 48:47; 49:6), таква одредба није дата за Едом. А друге верзије, треба узети у обзир, преводе Јеремију 49:11 другачије. У ревидираној енглеској Библији је приказано да Бог пита: „Да ли да одржим у животу вашу децу без оца? Да ли ваше удовице зависе од мене?" Имплицитни одговор у овом приказу је не. И, као другу могућност, приметите крај 10. и 11. стиха у Јерусалимској Библији: „Његова раса је уништена: више је нема! Од његових комшија нико неће рећи: 'Оставите своју сирочад, ја ћу их одржати у животу, ваше удовице могу да се ослоне на мене.'

Стих 12 се односи на чашу божанског гнева, слике које се такође користе у 25:15-29. Прелазећи на овај други пасус, можемо јасније видети шта Бог мисли у 49:12. Он изјављује да ако су Његов народ Израел и Јуда, а посебно Његов свети град Јерусалим, морали да пију из чаше гнева – то јест, да претрпе божанску пресуду – онда би Едом, који је био још више крив, свакако морао (упореди 25:28-29).

Стихови 14-16 Јеремије 49 су прилагођени из Авдије 1-4. Забележите Јеремију 49:16: „О ви који пребивате у расцепима стена, који држите висину брда“, са „гнездом високим као орао“. „Процепи стене“ се могу односити на Петру, поменуту у нагласцима за наше претходно читање, а можда и на друге стенске тврђаве. Високо изнад Петре и на другим планинама Едома била су висока места за богослужење, видиковце и уточиште. „Неки од планинских врхова Едома досежу преко шест хиљада стопа; Јерусалим [за поређење] је око 2,300 стопа изнад нивоа мора“ (Нелсонова Библија за проучавање, белешка о Авдији 3). Ипак, Едомци ће бити оборени — не само физички, већ и фигуративно због своје узвишене горде ароганције (Обадија 4; Јеремија 49:16).

Заиста, Едом ће бити разорен — „сви његови градови биће вечна пустош… као у рушењу Содоме и Гоморе и њихових суседних градова“ (стихови 13, 18). Исто је проречено на другим местима о Моаву и Амону (Софонија 2:9). Занимљиво је да се верује да је територија Амона, Моаба и Едома — савремени Јордан — место где су се налазили ови древни градови.

Превод Јеремије 49:19 је неизвестан, пошто међу коментарима и библијским верзијама постоји широко распрострањено неслагање о томе шта се тачно мисли. Пророчанство против Вавилона у следећем поглављу садржи скоро потпуно исту изјаву (50:44), поново можда демонстрирајући неку врсту везе између Едома последњег времена и Вавилона последњег времена. У оба пророчанства није јасно ко шта ради и ко говори. Погледајте поново превод Новог краља Џејмса у поглављу 49. Упоредите то са Моффатовим преводом, у којем Бог каже: „Као пастири када лав напусти џунглу Јордана на пашњак, ја ћу их јурити [Едомите у овом случају] изненада и зграби њихове најређе овнове. Ко ми може парирати? Ко се усуђује да ме изазове? Који пастир може да се суочи са мном?" С друге стране, превод Ферара Фентона ово представља као хвалисање, у овом случају, Едомом: „Видите, он [Едом] је био као лав који излази из набујале Јордана на сталне ливаде: 'Бићу лукав са на њих, каже он, 'напаст ћу с леђа — који јунак може да их брани? Јер ко ми је раван и ко ме очекује? А који пастир може стајати преда мном?“

У сваком случају, Бог ће донети пропаст Едому: „Млади стада ће бити одвучени, и пашњаци ће се ужаснути својом судбином“ (стих 20, РЕБ). Велики земљотрес ће пратити пад Едома (стих 21), паралелно са другим пророчанствима о Христовом повратку (упореди Исаију 24:17-21; Захарија 14:4-5; Откривење 16:18-20). „Онај“ који долази „као орао“ да „рашири своја крила над Бозром“ (Јеремија 49:22) је Исус Христ који се враћа да удари — баш као у 48:40, као што је објашњено у коментарима на нашим претходним читање.

Наравно, као што је наведено у Програму читања Библије који истиче Авдију, чак и ако Едом буде потпуно уништен при Христовом другом доласку, као што се чини вероватним, Едомци ће бити подигнути у физички живот и прилику за спасење у другом васкрсењу, 1,000 година касније (видети Откривење 20:5, 11-12; Матеј 11:20-24; 12:41-42). Сва Божја дела, морамо имати на уму, раде ка коначном добру целог човечанства. Чак ће и Његова казна Едомаца допринети њиховом коначном покајању, кад год то било.

Осим Авдије, друга пророчанства о Едому могу се наћи у Амосу 1:11-12, Исаији 21:11-12, 34:1-17, 63:1-6, Језекиљу 25:12-14 и 35:1-15.

Пророчанства против Дамаска и Арабије (Јеремија 49:1-33)

Јеремија 49:23-33 је усмерена „против Дамаска“, главног града Сирије који представља нацију као целину. Сирија, северно од земље Израела, обично је била непријатељски сусед древном Израелу и Јуди, а данас остаје непријатељски сусед модерној јеврејској држави Израел.
Асирци су уништили арамејско краљевство Дамаск отприлике у исто време када је пало северно краљевство Израела — а Сиријци су заробљени на северу. Али пресељени град је преживео — и Јеремија се о том граду, заједно са територијом под његовом контролом, обраћа.

Хамат и Арпад „били су велики градови који се налазе западно и северно од главног града Дамаска“ (Нелсонова Библија за проучавање, белешка о стиховима 23-25). Они су и даље под влашћу Дамаска, који остаје главни град Сирије.

„Невоље на мору“, које „не могу бити тихе“, могу се односити на инвазију на сиријску обалу Средоземног мора са мора. То се није догодило у Навуходоносоровој инвазији, која је дошла са истока. То може чак бити и директна референца на крај времена: „И биће... на земљи невоље народа, са збуњеношћу, море и таласи хуче; људска срца их изневеравају од страха и очекивања онога што долази на земљу“ (Лука 21:25-26). Ипак, неки читају Јеремију 49:23 као једноставно што значи да они на морској обали — или „на мору“ (Коментар Џејмисона, Фаусета и Брауна, белешка уз стих 23) —, као и они у другим наведеним деловима Сирије, доживљавају немир због изгледи за непосредну инвазију. У сваком случају, некада моћна Сирија биће парализована од страха и муке (стих 24).

Дамаск, некадашњи „град хвале“ (стих 25), биће уништен „у онај дан“ (стих 26) — мислећи, можемо разумно закључити, на Дан Господњи. Ово се још јасније види у 27. стиху. Прилагођено је из Амоса 1:4, које изгледа као део пророчанства о последњем времену (погледајте коментаре Програма читања Библије на Амосу 1 и 2). „Бен-Хадад“, треба подсетити, била је титула коју су користили бројни сиријски владари.

Осим Амоса 1:3-5, друга пророчанства о Сирији налазе се у Исаији 17:1-3 и Захарији 9:1-4.

Порука из Јеремије 49:28-33 је „против Кедара [сина Исмаиловог, оца Арапа] и против царства Асора... [који су] људи са Истока“ (стих 28). То су људи који бораве у шаторима, пастирски стади и јашу камиле. Хазор овде није познатији град овог имена у северном Израелу. Што значи „Ограђивање“, ово име је дато великом броју градова (нпр. видети Исус Навин 15:21-25). Коментар ЈФБ објашњава да Хазор из Јеремије 49 „није био град у Палестини, већ округ у Арабији Петреји. „Краљевства“ се односе на неколико комбинација кланова, сваки под својим шеиком“ (напомена о стиху 28). Исти коментар каже да су „Кедаренци водили лутајући грабежљиви живот у Арабији Петреи, као Арапи бедуини“. Као што је поменуто у коментарима Програма за читање Библије на Исаију 21:13-17, запис „Кедар“ у Смитовом речнику Библије каже: „Изгледа да је то племе било једно од најупадљивијих од свих племена Исмаила, а самим тим и рабини називају Арапе универзално овим именом.”

У стиховима 28 и 30 Јеремије 49, посебно се помиње Навуходоносор из Вавилона као инструмент казне. Ово је главни разлог зашто многи проучаваоци Библије и коментатори мисле да су Набукодонозорови напади испунили сва пророчанства из Јеремије 47:1-49:33 — пророчанства против Филистејаца, Моаваца, Амонаца, Едомаца, Сиријаца и Арапа. Међутим, као што је објашњено, већина пророчанстава у овом одељку још увек се на крају није испунила. У том контексту, може бити чак и да, иако се пророчанство против Арапа дефинитивно односи на Набукодонозорову инвазију, као што је то јасно речено, може бити и двоструко. То јест, Навуходоносорова инвазија се овде може представити као претеча догађаја последњих дана који ће се на крају испунити, као и са другим пророчанствима, директном интервенцијом Исуса Христа током Дана Господњег.

Занимљиво је да је концепт модерног „Набукодоносора“ још увек веома жив у главама муслимана. Садам Хусеин је себе приказао као таквог вођу. Пре њега, ирански шах је покушао да поново успостави древно Персијско царство кроз модерну војну моћ. Иако ниједан човек није испунио своју личну визију, овакво размишљање би требало да нас подсети да, иако древна библијска пророчанства могу изгледати анахрона и ни на који начин релевантна за наше време, она садрже много тога што је још увек прилично релевантно на данашњем Блиском истоку.

Арапски шеици су описани као богати и сигурни (49:31) — али без капија или решетки (вероватно се мисли на чињеницу да пустиња без воде пружа баријеру заштите). Ипак, Бог ће донети „страх са свих страна“ (видети стих 29) — уобичајену тему у Јеремијиним пророчанствима (видети 6:25; 20:3 маргина, стих 10; 46:5; 49:5) — а затим стварну „невољу са свих његових страна“ (49:32).

Шта је заједничко свим етничким групама о којима се говори у Јеремији 47:1-49:33? Историјски гледано, они су обично били агресивни против Израела, често се боре против Израелаца да их униште и украду земљу коју је Бог дао свом народу—и исто важи и данас. Штавише, у свом жару за исламску веру, они се супротстављају религији Библије и њеним присталицама — често насилно. Бог ће на крају предузети акцију против непријатеља Израела (тј. физичких потомака Израела и духовног Израела, Цркве), и против свих оних који се противе Његовој Речи.

Јеремија КСНУМКС

Почетак 50. поглавља отвара се пророчанством против Вавилона, лажног бога Бела и лажног бога Меродака. Један народ ће доћи на Вавилон са севера и уништиће све, и земљу и богове те земље. Народ и звери Вавилонске ће побећи.

У тај дан, каже Јехова преко свог пророка, „доћи ће синови Израиљеви, они и синови Јудини заједно, плачући док долазе, и тражити ЈХВХ свог Елохима. Он говори свом народу да бежи из средине Вавилона, да изађе из земље Халдејске. Ове исте речи видимо у Откривењу 18:4. Сам Јехова подиже скуп великих народа да се формирају против Вавилона, јер је то Његова освета против ње.

Јехова каже да ће вратити Израел на његову пашу и опростиће кривње и Израела и Јуде које оставља као остатак. Али за Вавилону и Халдејце Он је одредио битку и уништење, пљачку и пропаст, тако да она нема остатка. Она је држала у заробљеништву синове Јуде и синове Израиљеве, тлачила их и није их пустила. Међутим, Искупитељ ће се изјаснити за њихов случај и дати одмор земљи. Он ће дати немир становницима Вавилона.

Стихови 35-38 су сви „мач, мач, мач“… против свега у Вавилону! На звук Вавилонског заробљавања земља ће се потрести, и вика ће се чути међу народима.

Изрека 25

Први део Језекијине збирке углавном је синоним (Пословице 25:1-27)

1. Поднаслов (25:1)
Сада долазимо до друге Соломонове збирке пословичних изрека у књизи (Приче Саламунове 25?29)? ову су преписали писари који су радили под јудејским краљем Језекијом око 700. године пре нове ере. Не знамо да ли је Језекија дао да додају ову другу збирку Соломоновој ранија књига Пословица? или ако је основао ову збирку као засебну и каснији састављачи су спојили обе као једну књигу.

Занимљиво је приметити да је ранија збирка била распоређена углавном са антитетичким пословицама напред (Приче 10?15), а затим су следиле углавном синонимне пословице (16:1?22:16), док је ова каснија збирка распоређена углавном са синонимним пословицама напред. (25?27), а следе углавном антитетичке (28?29).

Занимљиво је приметити и нека понављања у другој збирци. У Уводу у старозаветне поетске књиге Хасела Булока (1988, стр. 158) наведене су пословице које се идентично понављају у обе збирке.

2. О опхођењу с краљевима (25:2-7)
„ТИП: ТЕМАТСКИ, ПАРАЛЕЛНИ (24:2-7). Стихови 2-27 чине главну поделу Језекије [тј. Језекијину збирку Соломонових пословица], а стих 16 даље дели овај одељак на два дела (видети расправу о стиху 27).

„Изреке вв. 2-7 сви су везани за предмет бављења тантијема. Можда су стављени на почетак збирке Језекија као гест поштовања према двојици великих заштитника израелске мудрости, Соломону и Језекији. Тон овде је веома поштован према краљевској породици. Поред тога, ове пословице су постављене као три паралелна пара (стихови 2-3, 4-5, 6-7)” (НАЦ).
Без сумње је Соломон имао на уму себе када је изговорио речи 2. стиха. Бог је прослављен у стварању свих мистерија универзума, док краљеви имају част да траже и проналазе одговоре. Наравно, сви људи имају ту привилегију у одређеној мери, али не на скали владара и влада. Ово је било посебно тачно у древним временима, када су академска и научна истраживања била ближе повезана са краљевским породицама? јер су имали времена и ресурса за такав подухват. Сам Соломон је проучавао природни свет Божјег стварања ( 1. Краљевима 4:33 ). Такође је проучавао духовне и филозофске ствари, тражећи све пословице и друге мудрости које је радио.

Пословице 25:3 кажу да је срце краљева неистраживо. С обзиром на огромне информације које су владари упознати, прилично је тешко разазнати мотиве за све што раде.

Стихови 6-7 нам говоре да је боље имати понизност него бити понижен. Добро је знати своје место, али ако не знамо, онда би требало понизно да претпоставимо нижу станицу, а не вишу, и да се понашамо у складу са тим. Исус је саветовао да се исто поштовање покаже и у другим друштвеним срединама, користећи пример свадбене гозбе (Лука 14:7-11).

3. Решавање спорова без судског спора (25:8-10)
„ТИП: ТЕМАТСКИ“ (НАЦ). Најбоље је решавати спорове ван суда насамо или, ако је потребно, са арбитром. Исус је на сличан начин подстицао да се спорови решавају ван суда (Лука 12:57-59).

4. Фини накит и фини савети (25:11-12)
„ТИП: ТЕМАТСКИ, КРАТАК РЕЧ“ (НАЦ). У 11. стиху, „златне јабуке“ нису воће златне боје, већ су нека врста накита или уметничког дела. Поред метафоре накита и важности да се у обе пословице изговоре праве речи, у обе пословице можемо приметити и крилату „злато“.

5. Поуздани и непоуздани људи (25:13-14)
„ВРСТА: ТЕМАТСКА, УПАРАЛНА.... Обе ове пословице почињу неким аспектом времена и његовим утицајем на аграрно друштво; из те аналогије прелазе на важност личне поузданости“ (НАЦ). Стих 13 не говори о стварном снегу у време жетве. То је неприкладно (види 26:1) и чак би могло да се покаже катастрофалним. „Намера је помисао на снежну хладноћу током велике врућине у сезони жетве и на његов освежавајући ефекат када би био доступан“ (Сончино, белешка о 25:13). Управо тако, онај ко поуздано обавља своје дужности је угодан ономе ко га је одредио. Упоредите погрешно поверење у непоуздана особу у 19. стиху и слање будале као гласника у 26:6 (видети такође 10:26). У 25:14, они који не успеју да поткрепе своје хвалисање да су дали у било ком својству су велико разочарење. Штавише, ово је озбиљна духовна ствар, јер укључује лицемерну превару. У Новом завету, Ананија и Сафира, који су дрско лагали Цркву изгледају добро, били су од Бога кажњени тренутном смрћу као строги сведок о тежини ове ствари (видети Дела апостолска 5:1-11).

6. Будите стрпљиви са властима (25:15)
„ТИП: ПОЈЕДИНАЧНА ИЗРЕКА....Ова пословица, која описује важност стрпљења у опхођењу са ауторитетом, одговара на 25:2-7 (уз велико поштовање краљевске власти) на инклузио начин и тако служи за означавање 25:2-15 као први већи део Језекије. Кости су најчвршћи делови тела унутар човека, а ломљење костију овде се односи на разбијање најдубљег, најчвршћег отпора идеји коју особа може да поседује” (НАЦ). Ово се најбоље постиже благим убеђивањем током времена.

7. Будите опрезни са људима (25:16-27)
„Ове пословице су везане за инклузију изрека о једењу меда у вишку (25:16, 27). Они се углавном односе на опхођење са пријатељима, породицом и другима; неколико се фокусира на радње које су или неприкладне или парадоксално прикладне“ (НАЦ).

„(1) Доста је било (25:16-17)….ТИП: ПАРАЛЕЛНО” (НАЦ). Пример једења превише меда у 16. стиху показује да претерано уживање чак и у допадљивој ствари може изазвати одбојност. Овде постоји паралела са стихом 17, где превише посећивање комшије може довести до тога да вас презире? или, другачије речено, можете истрошити своју добродошлицу. Веза између ових пословица је још јаснија на хебрејском. „Паралела са…’да се не наситиш [меда] и не испљунеш’ [у стиху 16]…да…’да се не насити тебе и не мрзи те“ [у стиху 17]…је очигледна, како то указује превод НИВ“ (фуснота уз стихове 16-17).

„(2) Чувајте се ових људи (25:18-20)... ТИП: ТЕМАТСКИ.... Све три ове пословице су поређења (иако реч за 'слично' није у хебрејском тексту), и све се тичу људи које треба избегавајте (кривоклетника, непоуздана и нетактична). Поента сваког је очигледна” (НАЦ). У последњем (стих 20), „сода“ се односи на „натријум карбонат, природан у Египту (видети и Јер 2:22), који је неутрализован сирћетом [? шумећа реакција која уништава соду, која је иначе била корисна за прање ]. Ово би било контрапродуктивно. Било би неприкладно и контрапродуктивно 'певати песме'... 'тешка срца' [јер би то могло, на потресан начин, да негативно утиче на ствари и да се покаже штетним].... Треба развити осетљивост за друге; песме могу само да раздраже тугу. Међутим, погледајте пример Давида који даје серенаду Саулу (1 Сам 19:9); то је био изузетан случај, али чак и тамо је Саулов одговор био непредвидив“ (Екпоситор'с, белешка о Пословицама 25:20). Такође, Давидова музика у Сауловом присуству је вероватно била умирујуће и инспиративне природе.

(3) Победи зло добром (25:21-22).ТИП: ПОЈЕДИНАЧНА, ЧЕТВОРЕДНА ИЗРЕКА. Многи верују да у Библији све до Новог завета није било наређења да се према непријатељима поступа љубазно. Ипак, овде видимо принцип који је експлицитно изражен у старозаветној књизи Пословица (видети такође Излазак 23:4). Исус је можда алудирао на ову пословицу када је рекао: „Чини добро онима који те мрзе“ (Матеј 5:44, види стихове 43-48). Апостол Павле је директно цитирао ову пословицу (Римљанима 12:20) и сажео је речима „Не дај да те победи зло, него победи зло добром“ (стих 21).

Међутим, спорно је тачно значење гомилања запаљеног угља. Неки схватају да то значи наношење будућег божанског суда на особу која се неће помирити чак ни након што се према њој добро поступа (упореди Псалам 140:9-10). Али чин љубазности у овом случају не би био заиста љубазан. То би био начин тражења освете? и неки то тако разумеју. Други имају супротан став, видећи запаљени угаљ на глави као метафору за задовољавање комшијских потреба? идеја је да би комшији био потребан угаљ за његов камин да би се загрејао или за његову пећницу за припрему хране и да би их носио кући у послужавнику на врху његове главе. Угаљ се заиста у давна времена поклањао сиромашнима. Ипак, ово изгледа као чудна илустрација помоћи комшији када нахрани гладне и напоји жедног у првом делу пословице то сасвим добро показује.

Многи сматрају да нагомилани угљеви представљају наношење великог бола примаоцу љубазности? не у будућој пресуди, већ сада због тога што га изазивају горући срам и кајање због свог ранијег малтретирања онога који му сада показује љубазност. Ово би, надамо се, довело до покајања. Занимљиво је да је постојао „египатски ритуал у којем је човек јавно сведочио о свом покајању носећи на глави тигањ са запаљеним ћумуром“ (ФФ Бруце, цитирано на ввв.зианет.цом/макеи/Роман25.хтм). С друге стране, поред „угљева стављених у послужавник...ношеног као поклон сиромасима или знак покајања...угљевље које је стављено директно на главу стављало се и директно на главу за кажњавање, зарастање рана или за ублажавање патње умируће особе. од беснила!” (Коментар примене НИВ, белешка о Пословицама 25:21-22). Ако се такав терапијски третман има у виду у пословици, идеја би била или да је нешто добро болно (љубазност која изазива стид и кајање) или нешто болно што је добро (стид и кајање који воде ка покајању и помирењу).

Још једно гледиште је да се метафора односи на топљење метала са запаљеним угљем. Као што се тврди метал топи и тече применом запаљеног угља, тако доброта топи тврдоћу непријатеља. Ово би донекле било слично стиху 15: „благи језик ломи кост“.

Шта год да је тачно значење, одговор на непријатељску дилему је преокрет од онога што би се можда очекивало? ми треба да пружимо руку, колико год то парадоксално изгледало. Јасна поента пословице је да се према непријатељима треба односити љубазно, чинећи све што је у нашој моћи да донесемо мир и помирење, очекујући позитиван исход (касније ако не сада) и верујући да ће нас Бог наградити што смо Му се покоравали исправним ставом и понашање у таквим околностима.

„(4) Хладна киша и хладни погледи (25:23)….ТИП: ПОЈЕДИНАЧНА ИЗРЕКА” (НАЦ)? иако може постојати тематско упаривање са следећом пословицом. „Две изреке о љутњи и свађи имплицирају да обраћање пажње на то како неко говори може направити разлику“ (Коментар примене НИВ-а, белешка о стиховима 23-24). Стих 23 садржи потешкоће у тумачењу: „Прва је да северни ветар не доноси кишу у Израел [која обично долази са запада]; друго је да фраза 'доноси кишу' буквално значи 'има порођајне болове кише' (што је подложно различитим тумачењима), а треће је да хебрејски не појашњава да ли 'лукави језик доноси љутите погледе' или да ли је обрнуто. Ипак, могло би се то протумачити, парафразирано, на следећи начин: „Као што хладан ветар рађа кише, тако хладни погледи рађају олују клевета“ (НАЦ). Други виде значај у неочекиваној природи хладне кише са севера? упоредо са злонамерним говором који добија неочекивани ледени пријем. Други пак читају стих као да се односи на северни ветар који доноси кишу у смислу да је заустави или одбије? а тај погрдни говор заустављају љутити погледи.

„(5) Зановијетана жена (25:24)….ТИП: ПОЈЕДИНАЧНА ИЗРЕКА” (НАЦ)? иако би, опет, ово могло бити тематски упарено са претходном пословицом. Стих 24 је прва изрека у Језекијиној Соломонској збирци идентична оној у главној Соломонској збирци (видети 21:9).

„(6) Добра вода и лоша вода (25:25-26)….ВРСТА: ТЕМАТСКА….Ове две пословице повезује подразумевана идеја воде за пиће“ (НАЦ). Добре вести које долазе „из далеке земље“ у 25. стиху могу одговарати нашем модерном енглеском изразу „из ведра неба“? што значи да је потпуно неочекивано. Или би то могло да означава добре вести о далеким рођацима и пријатељима након што нису чули за њих дужи период.

(7) Без славе у самопопуштању (25:27). „ВРСТА: ПОЈЕДИНАЧНА ИЗРЕКА….Стих 27 затвара први већи део [збирке Језекије]“ (НАЦ). Претерано уживање у меду није добро. Као што смо видели у 16. стиху, превише меда може да разболи. Овде се повлачи паралела са онима који толико уживају у сласти поштовања и поштовања да неумерено траже част за себе. У овоме нема праве славе – само срамота и, као што смо видели у стиховима 6-7, вероватноћа понижења. Двоструко помињање славе у 27. стиху (о ономе што није слава) је паралелно са двоструким помињањем славе у 2. стиху (о истинској слави). „Хијастичка структура целине је следећа: слава (в. 2)/мед (в. 16)/мед (в. 27а)/слава (в. 27б)” (НАЦ).

Ацтс КСНУМКС

Шаула смо прошли пут оставили ухапшен и одведен у касарну због јеврејских фарисеја који су га оптужили да одводи људе од Торе и скрнави Храм Грцима, који су сматрани нечистима. Зауставио се на степеницама објекта и разговараће са народом Јерусалима. За овај део наше студије, репродуковане су речи Шаула.

„Људи, браћо и очеви, чујте сада моју одбрану пред вама. Ја сам заиста Јеврејин (Јехудит), рођен у Тарсосу у Килији, али одрастао у овом граду код ногу Гамилијевих, поучен у складу са тачношћу Торе наших отаца, ватрен за Елохима, као што сте сви ви данас, који сте прогонили овај пут до смрти, везујући и предајући у тамнице и мушкарце и жене, о чему ми сведочи и првосвештеник, и све старешинство, од кога сам и ја примао писма браћи, и отишао у Дамаск да окова чак и оне који су били тамо у Јерусалиму да буду кажњени.”

[Гамилиел се сматрао једним од највећих учитеља Торе у историји и није било који млади Јеврејин могао да учи директно од њега. Само је најбољи и најсјајнији] апостол Шаул, како се учи, научио напамет СВИХ првих пет Мојсијевих књига док је постао одрасла особа. Такође се сећамо од почетка Дела апостолских да је Шаул прогонио нове вернике у Месију.

„И догодило се, док сам путовао и приближавао се Дамаску, око поднева, изненада ме обасја велика светлост са неба, и ја падох на земљу и чух глас који ми говори: Шаул, Шаул, зашто Ме прогониш?" А ја сам одговорио: „Ко си ти, Господару?“ И рече ми: 'Ја сам Јешуа из Нацарета, кога ти прогониш.' И они који су били са мном видеше светлост и уплашише се, али не чуше Месијин Глас како ми говори.

А ја сам рекао: 'Шта да радим, Учитељу?' И рече ми Учитељ: 'Устани, иди у Дамаск, и тамо ће ти бити речено све што си одређен да урадиш.'
Тако је Шаул био заслепљен поштовањем Велике светлости и његови људи су га одвели у град Дамаск. Шаул је говорио о Ханањи која је доведена до њега, и о томе како су Јевреји добро говорили о њему и посвећен човеку Тори. Да је Дух одвео овог човека до Шаула на улици и рекао му: „Погледај горе. Шаул је подигао поглед на Ханању и сведочио Шаулу о томе шта му се догодило. Рекао је: „Елохим наших отаца те је одредио да спознаш Његову жељу и да видиш Праведног и да чујеш глас из његових уста. Јер ћете бити Његов сведок свим људима онога што сте видели и чули. Сада устани, урони се и опери своје грехе, призивајући Име Јеховино.”

Шаул је са њима поделио инструкције које је добио у визији коју је имао о Учитељу у којој га је Месија упутио да напусти Јерусалим и дели добру вест далеко и нејеврејима. На то се гомила откачила и почела да виче: „Даље таквог са земље, јер не доликује да живи!“ Тако су војници одвели Шаула у касарну да га вежу, бичевају и испитују. Тада им је Шаул ставио до знања да је Римљанин и неосуђиван, па чак и „рођен“ као Римљанин. Чувши то, командант и други војници су брзо устукнули и плашили се да ће га уопште везати. Следећег дана Шаул је пуштен и римски командант је позвао главног свештеника и сав њихов савет да дођу пред њега, заједно са Шаулом да сазнају за шта се Шаул оптужује.