Новости 5850-012
14. дан 3. месеца 5850 година након стварања Адама
Трећи месец у петој години Трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и куге

14. јуна 2014

Шабат Шалом породица,

Била је овде веома напорна недеља са много ствари које се дешавају. 2300 дана пакла  је код издавача и припрема се за вас. Да бисмо смањили трошкове морали смо да га штампамо црно-бело. Чак и тада, и даље ће бити скупо. Молим вас за ваше молитве о овоме како би све прошло глатко и да бисмо могли ово да имамо на располагању за месец дана. Мораћу да прођем кроз ову књигу бар још једном, ако не два или три пута, јер проверавам грешке које су направили издавачи када унесу било какве потребне измене, као и да пазим на хебрејски који имају тенденцију да добију уназад. Ово уређивање ће одузети много времена, тако да су ми потребне ваше молитве.

Још увек планирамо да одемо у само изван Калгарија крајем јуна. Стампедо у Калгарију почиње од 4. до 13. јула да бисте могли да чујете моја учења, а затим да уђете у Стампеде.

Предстојећа конференција у Цровснест Пассу, 28. и 29. јуна биће одржана у Фисх анд Гаме Халл-у у Хиллцресту, граду у општини Цровснест Пасс. Настава ће почети у 10 часова и трајаће цео дан у суботу и до средине поподнева у недељу. Ручак и вечера ће бити обезбеђени.
Примаће се донације за покриће трошкова хране и закупа сале, а биће примљена и љубавна понуда.
Полазници ће сами бити одговорни за свој смештај, који се све може наћи на „Цровснест Пасс, Алберта“ у вашем претраживачу.
Молимо контактирајте Барб @ бцхемп2000@иахоо.ца или Гери @ ф16гем@схав.ца
Ово ће бити веома дивно и благословено време. Надамо се да се видимо тамо!

Такође имамо још неколико браће који раде да ме угосте у својим областима. Радимо са њима и обавестићемо вас када буду спремни. Зато вас молим да се молите и да се ове конференције одрже. У преговорима смо са Охајем, Северном Дакотом, Невадом и Мисисипијем. Ако желите да будете део ових конференција и помогнете да се оне остваре, јавите ми се и проследићу вас онима који раде. Једна конференција за Сукот 2014. на Филипинима и Тајланду је управо поништена, јер неће бити спремне на време да дођем тамо. Истог дана када сам то сазнао добио сам и следећу вест. Да, потребне су нам ваше молитве да до ових ствари дође.

Ове недеље смо такође добили наш позив да будемо домаћини штанда на годишњој Сукот конвенцији ИЦЕЈ-а у Јерусалиму. Очекују да ће овом догађају присуствовати између 5,000-8,000 ходочасника из целог света. То је највећи туристички догађај који се одржава у Израелу и одржава се током Сукота. Купио сам простор на овом догађају.

Замолио бих вас за вашу финансијску помоћ. Да бисмо поставили прави приказ који је достојан нашег Сузерена краља Јехове, потребно нам је око 10,000 долара. Ово би укључивало ознаке књига и визиткарте са рекламама о веб локацији, све три књиге и ДВД-а, као и монитор са континуираним приказом видео огласа како би привукли публику и привукли њихову пажњу док пролазе на путу до догађаја. Такође морамо да купимо и отпремимо књиге како бисмо могли да их продамо у штанду. Цена је знатна и немам појма колико да донесем. Ако сте вољни да ми помогнете да ово финансирам, идите на донирајте страницу и помози нам да ово поставимо.

Прошле године ИЦЕЈ је у њиховој паради учествовало преко 7,000 људи 90 земаља около свет. Такође су имали преко 30,000 Израелаца који су учествовали у догађају.

Браћо, ово је велика прилика за нас да ову поруку о суботњим и јубиларним годинама и пророчанствима која садрже, поделимо не само једној црквеној групи од 35 или 100 људи, већ и безбројним групама из целог света; људи који већ читају своје библије и долазе у Израел за Сукот. Можда не разумеју у потпуности зашто осећају потребу да буду тамо, али јесу. Ко зна шта ће Јехова урадити с њима када сазнају за суботње године.

Зато вас молимо да постите и молите се за овај догађај и наш успех у њему. И молим вас помозите нам да то финансирамо како не бисмо имали само сто и столицу као излог.
Када поставимо овај штанд, могли бисмо да идемо на друге хришћанске конвенције и да наш излог буде доступан онима који желе да разумеју ову тему суботних и јубиларних година. Саветује ме једна сестра чији муж ради од овога за живот. Хвала вам свима на помоћи у овоме.
Стално вас упозоравамо на надолазеће злочине. Не верујете нам. Ипак, зверства се настављају свакодневно у ноћним вестима. Да ли им верујете? Мир Мир кад нема мира. Мировне трупе УН вас неће заштитити. Неки од вас бирају да не послушају. Намерно бирајући да не одржи суботну годину.
Не одржавајте следећу суботну годину 2016., тада ћете се моћи суочити са разарањима рата без Јехове заштите. Чувајте га и Он ће вас заштитити. ВИ БИРАТЕ. Изабрати мудро.

Окупљање и протестовање месецима и годинама након што су ове жене силоване није од велике помоћи жртвама. Само Јехова може да те заштити. Али морате Му се покоравати, а то значи држање суботе и светих дана и суботњих година. Можете рећи да је то само за време када сте у земљи. Реци силоватељу тај изговор када дође по тебе и гледај га како ти се смеје.

Јехова не чује молитве грешника и смеје се онима који не слушају Његове заповести. Изабрати мудро.

Једна од сјајних ствари у вези са одласком у Јерусалим на празнике је упознавање других људи који исто мисле. Имао сам велико задовољство да упознам Шалка и Елзу Клее пре неколико година и сретали смо се скоро сваки пут када бисмо отишли ​​у Јерусалим. Ове године сам прославио Пасху са њима и њиховом породицом на врху хостела у Јерусалиму. Само да могу мало да пустим косу са њима био је најбољи део што сам био тамо. У нашим разговорима разговарали смо о неким трендовима којима смо се обоје бавили у нашим билтенима и учењима. Оно о чему смо обоје желели да разговарамо једни са другима била су питања календара оних који подржавају Свитак са Мртвог мора и Енохове календаре. Почео сам да прикупљам своја истраживања о овој теми, али Шалк је већину својих већ имао у облику чланка када смо разговарали. Од тада га је објавио и многи од вас су имали привилегију да га прочитају. Други можда неће.

Ове недеље делим учење Шалка и Елсе о томе који календар је Јешуа користио? Много је оних који настављају да поново измишљају точак. То је у реду ако то желе. Али када увуку друге у своје лажне начине размишљања, ја се узнемирим и морам да проговорим. Дакле, ове недеље ћемо поделити Клееове чланке.

Који календар је Јехшуа користио?

Скоро је време да почне нова библијска година, наравно у зависности од календара који користите. Који календар користити није лака одлука и у последње време, када изговорите реч календар, можда ћете већ створити контроверзу. Календар није спасоносно питање, око њега не треба расправљати. Не би требало да нас дели, а ипак јесте.

Данас се користи толико различитих календара. Сваки који прати свој календар верује да је у праву. Постоји календар Видљивог месеца, календар Хилел 2 (познат као јеврејски календар), календар коњункције или календар тамног месеца, есенски календар, да споменемо само неке. Наћи ћете и календаре у којима се пролећна равнодневица користи за одређивање почетка нове године. Други календари користе јечам за ову сврху.

Наша сврха није да улазимо у детаље сваког од ових календара и да вам кажемо зашто се слажемо или не слажемо са њима. Сврха овог чланка такође НИЈЕ стварање свађе. Добили смо питања од људи који су нас питали зашто следимо календар Сигхтед Моон, а ово је наше објашњење…
Сагледаћемо то са становишта онога што је И'схуа урадио. Сваки други приступ укључивао би наше тумачење Светог писма. Лако је доказати или оповргнути било који календар користећи Свето писмо. Зато је овај покрет завршио тамо где јесте, са много различитих календара и још више доданих како време одмиче. Из тог разлога, ми ћемо проучавати шта је И'схуа урадио и како је то урадио. Погледаћемо историјске изворе да бисмо сазнали шта су људи радили када је И'Схуа био на земљи.
То нас решава јер, када је Ј'шуа дошао на земљу, дошао нам је као пример. Он је дошао да нам покаже како да живимо по Његовим упутствима. И'Схуа нас је, као Његове следбенике, упутио како да Га следимо.

Имитирајте И'схуу

Ево његових речи:

Лука КСНУМКС: КСНУМКС
23 И свима им је говорио: „Ако неко жели да иде за мном, нека се одрекне себе, и сваки дан узме крст свој и иде за мном.

И'схуа је ово рекао доста пута. Дакле, шта ово значи? Ако ову реч вратите на хебрејски, она значи следеће:

ПРАТИТИ [Хеби?ла? ?а?ар (Пост 24:5, 8, 39, итд.), ?а?аре-??н (Пост. 41:31), р??ап? (Пост. 44:4), рег?ел-'у подножју' (Изл. 11:8), тур (Бр. 15:39), ???а (2 С. 17:23), х?ла? ?а?ар (Пост. 32:19; Ут. 4:3), ?а?ар-'после' (нпр. Ну. 14:24; 32:11; Ут. 12:30), з??ак ?а?ар (Јгс. 6:34ф; упаљено „позивамо се после“), ??иа ?а?ар (1 С. 12:14), м?ша? (Јов. 21:33), и?????а?ар (2 С. 11:8), д???к-'прилепити се за' (Јер. 42:16)]; АВ такође ТРАЖИ ЗА, ДОЂИ, ШЕТАЈ ЗА, ОКУПИ СЕ, ЦРТЕ ЗА, итд.; НЕБ такође ГО АФТЕР, ПУРСУЕ, ИМИТАТЕ итд.2

Ево лексичког грчког значења, веома је слично.

199 ????????? (аколоутхе?): вб.; ? Стр 190; ТДНТ 1.210—1. ЛН 15.144 иди/дођи, прати (Мк 11); 9. ЛН 2 прати као следбеник (Мт 15.156); 4. ЛН 25 буди ученик (Мк 3)3

Из ових дефиниција сазнајемо да то значи да треба да радимо оно што је Он урадио на начин на који је то учинио, да га опонашамо. Ми треба да будемо Његови ученици. Имајте ово на уму док настављамо овде.
Дакле, ако желимо да опонашамо И'Шуу, морамо да знамо шта је Он урадио иу овом случају, који је календар следио.

Који календар је И'схуа водио?

Који календар је Ј'шуа пратио за празнике? Постоји доста референци у Светом писму које доказују да је И'шуа отишао у Јерусалим на ходочасничке празнике, као што је наведено у Тори.

Празник Песах (Пасха)

Лука 2: 41–42
41 Његови родитељи су ишли у Јерусалим сваке године на празник Пасхе. 42 А кад му постаде дванаест, пођоше тамо по обичају празника;
Џон КСНУМКС: КСНУМКС
23 А када је био у Јерусалиму на Пасху, за време празника, многи су веровали у његово име, посматрајући знаке Његове које је чинио.
Џон КСНУМКС: КСНУМКС
13 Пасха јеврејска била је близу, и И'схуа отишао у Јерусалим.

Празник Сукот (шаторе)

Џон КСНУМКС: КСНУМКС
2 Сада се приближио празник Јевреја, празник сеница.
Џон КСНУМКС: КСНУМКС
10 Али када су браћа Његова отишла на празник, онда је и Он сам отишао горе, не јавно, него као у тајности.

Празник Шавуот (Педесетница)

И'Шуини ученици су радили како их је Он поучио. Сви су били заједно у Јерусалиму на празник Шавуот (Педесетница) када им је дат Дух Свети.

Дела КСНУМКС: КСНУМКС
1 Када је дошао дан Педесетнице, сви су били заједно на једном месту.

Из ових стихова сазнајемо да су Јешуа и Његови ученици ишли у Јерусалим на празнике како је наређено у Тори. У неким од ових стихова, празници се називају празницима Јеврејима. Зашто је то? Ево коментара Дејвида Стерна Џон КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС

Избегавање И'худах јер су Јудеји (а не „Јевреји“) хтели да га убију. И'худах (Јудеја, грч Иоудаиа) помиње се три пута у ст. 1–3; ово је огроман доказ у фаворизовати о превођењу “Иоудаиои” овде као Јудеји а не „Јевреји”. 4
Зашто је ово значајно, ако уопште има? Ове референце се односе на Јудеје. Постојала су најмање два различита календара у време Исуса Шуе, јудејски и самарићански. Такође се нагађа о трећем, есенском календару, који су можда следили Галилејци; то ћемо касније размотрити. Знамо да је И'схуа следио календар храма, јудејски календар. Све ове референце доказују да је Он отишао у Јерусалим у Храм да прослави ове празнике. Сада треба да утврдимо који календар су следили Јудеји у време И'шуе. За ово морамо пронаћи историјске референце.

Историјске референце

Из историјских извора знамо да је јеврејски календар, или Хилел ИИ календар, установљен тек између 359. и 500. године н.е., па шта је коришћено пре овога?

Наш први историјски извор нам говори о томе како је најављен млад месец у време Иродовог храма. Ирод се овде односи на Ирода Великог, а за оне који не знају, Ирод Велики је био краљ у време Исусовог рођења.

Млад месец

Тачно одређивање младог Месеца увек је било од највеће важности за Јевреје, јер да нису били прецизни са тачним временом младог месеца, то би пореметило цео њихов календар, а Господар календара би се тражио на погрешном дана. Ако је Господ заиста Господар времена и годишњих доба и дизајнирао је календар, онда је њихова дужност била да га поштују са тачношћу и искреном страшћу.

У време Иродовог храма, првосвештеник је био тај који је био изабран да објави Млад Месец из Храма, на основу сведочења два поуздана сведока. Када је објављена најава упаљене су бакље на Маслинској гори, што је био сигнал онима који су чекали на другим брдима, чак и на удаљеним брдима, да се млад Месец појавио над Јерусалимом и да славе Млад Месец са онима из расејања.5

Помињу се два сведока; чему су сведочили и како? Хајде да тражимо још…

„Првобитно, млад Месец није одређен астрономским прорачунима, већ је свечано проглашен након што су сведоци сведочили о поновном појављивању Месечевог српа. 6

Хебрејски календар се временом развијао. На пример, до Таннаитиц период (отприлике 10–220 н.е.) месеци су постављени посматрањем новог полумесеца, са додатним месецом који се додаје сваке две или три године да би се исправила разлика између дванаест лунарних месеци и соларне године и, према томе, да би се одржила Пасха у пролеће. Додавање додатног месеца је такође засновано на посматрању природних догађаја: конкретно, зрења усева јечма; старост јаради, јагњади и голубова; зрелост воћака; и однос датума према текуфах (годишња доба).7

Затим имамо Филона Александријског; био је хеленистички јеврејски филозоф, који је живео у Александрији, у Египту, за време Римског царства. Био је савременик И'шуе (20. пре нове ере – око 50. не).8
Филон је писао о поштовању празника од стране Јевреја његовог времена, а ево и цитата из Дела Филона о празнику младог месеца. Овде он на веома шарен, филозофски начин описује како је одређен нови месец.

КСКСВИ. (140) По редоследу који смо усвојили, настављамо да говоримо о трећем празнику, оном младог месеца. Пре свега, зато што је почетак месеца, а почетак, било броја или времена, јесте часно. Друго, зато што у ово време на целом небу нема ничега без светлости. (141) Треће, зато што у том периоду моћније и важније тело даје део неопходне помоћи мање важном и слабијем телу; за, у време младог месеца, сунце почиње да обасјава месец светлошћу која је видљива спољашњим чулима, а затим она показује сопствену лепоту посматрачима. 9

Постоје и друге референце из Мишне (Рош. Хаш. 1:3–2:1 Ц) које показују да се метода Видљивог Месеца још увек користила 200 година након И'шуе за одређивање новог месеца. О томе ћемо детаљније говорити у нашем накнадном чланку о календару.

Друге историјске календарске референце

Погледаћемо још три референце у којима се помиње календар. Књига Енохова, књига Јубилеја и Храмски свитак.

Књига Енохова

Књига Енохова је написана 300 година пре И'шуе. Први дан младог месеца према Еноховој књизи је дан када светлост излази на месец.

Енох 78:12
12 И првог дана она се зове млад месец, јер тог дана светлост излази на њу.10

Крај месеца је описан на следећи начин:

Енох 78:14
14 На страни одакле излази светлост месеца, она опет нестаје док сва светлост не нестане и сви дани у месецу су на крају, а њен обим је празан, без светлости.10

Из овог описа сазнајемо да је коњункција крај месеца, а млад месец када светлост излази на месец.
Не можемо, међутим, рећи да је само ово доказ календара месеца који се види, јер су у Еноховој књизи описана два календара: соларни и лунарни календар. Навели смо ово да бисмо вам показали какво је разумевање појма „млади месец“. Старо схватање „младог месеца“ је био дан када светлост излази на месец, дакле полумесец. Древно схватање није било у складу са НАСА концептом да је тамни месец млад месец. Напротив, коњункција се јасно разуме као крај месеца.
Ево цитата из Анцхор Иале Библе Дицтионари о ова два календара.

Овде по први пут један постојећи јеврејски документ описује пун календар; или, тачније, анђео Уриел открива његове детаље Еноху. У ствари, скицира два система: соларни календар од 364 дана (72:32; 74:10, 12; 75:2; 82:4–6) и лунарни од 354 дана (73:1–7; 78). : 6–17). Сунчева година од 364 дана има шематски облик (месеци су опет нумерисани, а не именовани): месеци 1, 2, 4, 5, 7, 8, 10 и 11 имају 30 дана, док месеци 3, 6, 9, а 12 имају 31 (72:6–32).
Али ни за соларну ни за лунарну годину писац не помиње интеркалацију; свака година има исти број дана (уп. такође 78:15–17; 79:3–5 где је лунарна година подељена на дванаест месеци: 1–3, 7–9 имају 30 дана; 4–6, 10– 12 има 29 [али 78:9 помиње месец са 28 дана]).11

Књига Јубилеја

Књига Јубилеја, с друге стране, описује соларни календар. Ово је исти соларни календар који је описан у Књизи Еноха. Ево цитата из истог извора о овом календару у књизи Јубилеја.

Интригантни соларни календар из 1. Еноха 72–82 касније су заступали други писци. Најснажнији од њих био би аутор књиге Јубилеја (око 150. пре Христа) који је снажно бранио ово соларно уређење од било какве врсте лунарног календара. 11

Овај соларни календар је такође био онај који су користили Есени који су живели у области Кумрана. Вандеркам је даље написао ово о проблему интеркалације који је био очигледан у оба Енохова календара.

Чини се да се ни Јубилеји не баве проблемом интеркалације, иако се тврди да је 6:31, 33, који забрањује „пребацивање“ одговарајуће године, првобитно гласио „уметнути“ (две речи би биле идентичне у хебрејски сугласнички текст). Како год да се читају ови стихови, резултат је исти: нема интеркалације, да би се светковине, које су имале земљорадничке везе, ускоро славиле у погрешно време у односу на пољопривредни циклус. 11

Тхе Темпле Сцролл

Из ових запажања можемо закључити да су оба ова календара била мањкава јер нису узимали у обзир интеркалацију. Као што смо раније рекли, соларни календар описан у књизи Еноха и Јубилеја пратили су Есени из Кумрана, као што је описано у Храмском свитку пронађеном у Кумрану. Како знамо да то није био календар који се пратио у време И'Шуе?

Енох, Јубилеји и Храмски свитак су можда написани пре него што се кумранска заједница настанила на обалама Мртвог мора, али присуство копија сваког од њих сведочи о чињеници да су коришћени и проучавани у насељу Есена. Отуда није изненађујуће открити да је календар од 364 дана такође посведочен међу секташким документима. Заиста, претпоставило се да је А календарски спор са свештеничким естаблишментом у Јерусалиму био је подстицајни фактор за егзодус Есена из Јерусалима на Мртво море. Докази да је група следила календар који се разликовао од главног налази се у 1КпХаб 11:4–9, што указује да је Зли свештеник— архизликовац јер су се савезници и очигледно владајући првосвештеник — појавили (у Кумрану?) на дан помирења. Пошто је ритуал за овај свечани дан захтевао да првосвештеник буде у храму, мало је вероватно да би он изабрао овај дан за обрачун са Учитељем праведности. Разуман закључак је да је дан помирења падао на различите дане за два протагониста јер су живели по различитим култним календарима.11

Ови људи, Есени, живели су одвојено од осталих Јевреја и следили су свој календар, соларни календар описан у књизи Еноха и Јубилеја. Нису користили интеркалацију, што значи да њихови календари нису били у складу са пољопривредним активностима у земљи Израела. Можда им то није сметало, јер нису били првенствено пољопривредно друштво. Међутим, то не чини њихов календар исправним, јер је ИХВХ повезао календар посебно са пољопривредним активностима на земљи. Погледајте на пример празнике; сви су повезани са пољопривредним циклусом земље.

Зашто је важно користити прави календар?

Говорећи о празницима, одређена времена описана у Библији су ЈХВХ-ова одређена времена. Он је одредио ове састанке са нама и ми то треба да држимо према Његовој заповести.

Мојсијева КСНУМКС: КСНУМКС
4 „Ово су одређена времена ИХВХ, свети сазиви које ћете прогласити у време које је за њих одређено.

Могу ли да кажем да сам задржао термин за вечеру са пријатељем, ако сам отишао дан после или пре датума наведеног на позиву? Размислите о овоме, јер ово објашњава важност одржавања одређеног времена у времену које је ЈХВХ одредио за њих. Знамо из Светог писма колико се веома значајних пророчанстава испунило у време које је одредио ЈХВХ. Размислите само о давању Руацх ха Кодесх на празник Шавуот. Да су ученици водили други календар, да ли би и даље примили Руах? Можемо ли себи дозволити да пропустимо било које будуће испуњење Светог писма?

Чак и након што смо доказали да је календар Сигхтед Моон био календар који су пратили И'схуа и Његови ученици, неки ће одбити да га прате на основу свог веровања да је заснован на паганској идеји.

Виђење младог месеца није паганско!

Неки кажу да не треба да видимо млад месец, јер су то чинили и чине пагански народи. Да ли сте знали да су пагански народи користили све главне календаре (виђени месец, коњункција и соларни) и да се из тог разлога могу сматрати погрешним? Да ли је ово ваљан аргумент?
Да бисмо одговорили на ово питање, поставићемо још једно питање. Можемо ли рећи да је месец пагански јер га неки обожавају? Или можемо рећи да је било која фаза месеца паганска јер је користи за одређивање календара пагански народ? Ако група људи одлучи да обожава банане, да ли би једење банане било паганско? Алтернативно, ако користе банане у обожавању свог лажног бога, да ли је погрешно јести банану? Банане су направљене за јело.
Слично, месец је створио ИХВХ. ЈХВХ је дао небеска тела за знаке и за годишња доба.

Није паганско посматрати одређену фазу месеца у сврху одређивања почетка месеца. Заповедано нам је да не обожавамо војску небеску; тражити млад месец на почетку месеца није обожавање месеца. Из тог разлога, коришћење полумесеца за одређивање новог месеца ни на који начин није паганско.

Пазите на Абибов месец!

Такође налазимо неки библијски доказ да видимо месец. Као што смо видели у претходном одељку, ИХВХ је направио месец за годишња доба.

Псалам КСНУМКС: КСНУМКС
19 Он је направио месец за годишња доба; Сунце зна место свог заласка.

Хебрејска реч за годишња доба је „моадим“, одређена времена. ЈХВХ је направио месец за одређена времена. Морамо да пазимо на месец да бисмо знали када су одређена времена.
Доказ о виђењу младог месеца налазимо у књизи Поновљених закона:

Поновљени КСНУМКС: КСНУМКС
1 "Белешка , месец of Абиб и прослави Пасху ЈХВХ-у своме Богу, јер у месецу од Абиб ЈХВХ твој Елохим те извео ноћу из Египта.

Реч "посматрај"

9068 ???? (ш?·м?р): в.; ? Стр 8104; ТВОТ 2414—

1. ЛН 13.1–13.47 (кал) држати, тј. проузроковати да стање или стање остане (Јов 2:6; Пс 17:4); (кал проћи.) чувати, оставити на страну (1Са 9:24+); (хитп) чувај себе (2Са 22:24; Пс 18:24 [ЕБ 23]+);
2. ЛН 37.119–37.126 (кал) чувај, чувај, тј. ограничити приступ и кретање особа или објеката у и из области, што имплицира заштиту до или од објекта који се чува (Ge 3:24); (кал пролаз.) бити осигуран (2Са 23:5; Ецц 5:12 [ЕБ 13]+), напомена: за кал делују. птцп. као именица, видети 9070.5; 3

Ево још једног лексикона:

И.???? С8104 ТВОТ2414 ГК9068465 вб. чувати, чувати, чувати (НХ ид.; Пх. ? in нпр. и (пун.) = чувар; ТелАм. шимиру је можда надзорник (Канаанизам), ВклНо. 80, 1, 23; Манд. ????? очуван НоМ 46; цф. арапски ?? (самара) разговарати ноћу, остати будан (в. ЛагБН КСНУМКС); БаНБ 175 ф.; 43 закључује фром?????? (темро) очни капак 12

Из оба ова лексикона, као и других које смо проверили, сазнајемо да „самар“ значи чувати, посматрати или посматрати. То је глагол, нешто што треба да урадимо. Како нешто посматрате или пазите? Очима, а не можеш да посматраш оно чега нема…
Реч "цходесх" је преведена као месец. Ова реч на хебрејском значи и месец и месец.

2544 и. ?????? (??·??ш): н.масц.; ? Стр 2320; ТВОТ 613б—1. ЛН 67.174 месец, календарски лунарни месец, тј. временски период као један пуни месечев циклус (Ge 7:11; Из 13:4), напомена: за МТ текст у Исаији 66:22, видети 2543; 2. ЛН 53 Фестивал младог месеца, тј. верски празник (1Са 20:5, 18, 24); 3. ЛН 53.16–53.27 Жртвовање по младом месецу (Езр 3:5); 4. LN 23.46–23.60 unit: ?? ??????????? (б- ??·??ш?-х) време женске врућине, формално, у њеном месецу (Јер 2:24); 5. ЛН 67.163–67.200 јединица: ?????????? (б?н??·??ш)1 месец стар, формално, син од месеца (Бр 3); 15. ЛН 6–67.163 јединица: ?????? ?? ?????? (??·??ш b- ??·??ш)1 месечно, формално, из месеца у месец (Бр 28:14)3

Хајде да парафразирамо овај стих према ономе што смо научили: „ Пази на месец Авив"
Небеска тела су дата за знаке и за годишња доба. Знак је видљив – млад месец би стога требало да буде видљив да би био млад месец.

Можемо ли да видимо млад месец где год да смо?

Одговор је не, наш нови месец треба да почнемо према младом месецу који се види у Јерусалиму. Зашто Јерусалим?
Ово је засновано на писму које Јерусалим поставља као престо Јахве (Јеремија 3:17), центар закона који ће бити дат под Месијом (Исаија 2:3) кроз воде Духа (Захарија 8:22). 14:8-21). Бог је ставио своје име тамо заувек (2. Летописа 33:4) 13
Сада када знамо да морамо да видимо млад месец и да ћемо га видети у Јерусалиму, морамо да сазнамо како да то урадимо.

Како да видимо млад месец?

Једна од предности методе Сигхтед Моон је њена једноставност. Дете може да види млад месец. Ево кратког описа где и како тражити месец.

Различити фактори као што су атмосферски притисак, температура, влажност дуж путање светлости, надморска висина, географска ширина и дужина, магла, покривач облака/прашине, одсјај итд. могу утицати на прво виђење. Нико не може непогрешиво да предвиди тренутак када ће млад месец постати видљив голим оком. Општи консензус ауторитативног мишљења је да би прво виђење младог месеца могло да се деси било када између 15 и 48 сати након коњункције. Коњункција је када је земља између сунца и месеца у савршеном поравнању. Прво виђење месеца биће након што се месец помери из овог поравнања.
Гледајући млад Месец, човек се суочава са западном небом на заласку сунца, повлачећи замишљену линију од зенита изнад главе према залазећем сунцу, тражећи танки јатанац светлости са обе стране ове замишљене линије. Сунце залази на западу мало десно од места где ће се видети млади месец. Како се небо затамни, види се прва звезда која је заправо планета Венера. Постепено се полумесец појављује као комадић непосредно изнад хоризонта. Слаби млади Месец ће се испупчити удесно, са роговима окренутим ка левој страни. Међутим, у рано пролеће (јесен на јужној хемисфери) „Пасхални месец“ ће изгледати као тањир са оба рога окренута нагоре. Варијације овог младог месеца могу се видети у пролеће. Библијски месеци су или 29 или 30 наизменичних дана; понекад се могу појавити два узастопна месеца од 30 дана. Само на младом месецу месец ће бити невидљив док сунце не зађе. Као да то Јахве скрива па ћемо намерно морати да тражимо Његов знак на небу.13

Ово нас доводи до следеће тачке, када почиње година?

Када почиње нова година?

Мојсијева КСНУМКС: КСНУМКС
2 „Овај месец ће вам бити почетак месеци; то ће вам бити први месец у години.

Месец о коме се овде говори је месец Абиб или Нисан. Месец када се празнује Пасха.
Почетак године је одређен и виђењем младог месеца и јечмом који је у фази Абива. Раније смо писали чланак о овој теми, па ако желите да сазнате више, можете прочитати чланак "Да ли је потрага за абиб јечмом у Светом писму?“

Закључак

Хајде да сумирамо шта смо научили. Научили смо да ми као И'шуини ученици треба да га следимо. Ј'Шуа је држао јудејски календар, календар који је одређивао одређена времена у то време када је Он био на земљи. Ово је био календар Сигхтед Моон. Пронашли смо многе историјске референце које то потврђују.

И'схуа не само да је држао овај календар, већ никада никога није прекорио што га чува, нити је дао било какву негативну примедбу о овом календару. Знамо колико је Он био отворен ако се нешто није слагало са Тором. Неки ће закључити да је Он држао календар који је држала већина. О томе ћемо детаљније говорити у следећем чланку; претплатите се да то не бисте пропустили.

Такође смо сазнали нешто о календарима описаним у књизи Енох и Јубилеји коју су водили Есени из Кумрана. Такође смо видели зашто ово није у складу са Светим писмом јер оно не користи интеркалацију, чиме се удаљава од пољопривредног циклуса.

Такође смо погледали зашто, где и како да видимо млад месец, као и када почиње нова година. Надамо се да је ово задовољило вашу радозналост и да сте можда чак и научили нешто из овога. Обавестите нас ако смо нешто изоставили или бисте желели да додате овоме. Ми ценимо ваше повратне информације.

Референце

Сви цитирани одломци су из Нове америчке стандардне Библије: ажурирање из 1995. године. ЛаХабра, Калифорнија: Фондација Локман, 1995. Заменили смо ЈХВХ за ГОСПОДА и И'схуа за Исуса.
Бромилеи, ГВ (ур.). (1979–1988). Међународна стандардна библијска енциклопедија, ревидирана. Вм. Б. Еердманс.
Свансон, Ј. (1997). Речник библијских језика са семантичким доменима: грчки (Нови завет). Оак Харбор: Логос Ресеарцх Системс, Инц.
Стерн, ДХ (1996). Коментар јеврејског новог завета: пратећи том Јеврејском новом завету (електронско издање, Јн 7:1). Цларксвилле: Јевисх Нев Тестамент Публицатионс.
http://www.bible-history.com/jewishyear/jewishyear_new_moon.html
Енцицлопаедиа Јудаица, књ. 12, стр. 1039.
http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_calendar
http://en.wikipedia.org/wiki/Philo
Ионге, ЦД са Филоном Александријским. (1995). Дела Филона: комплетна и нескратена (стр. 581). Пеабоди, МА: Хендрицксон.
Цхарлес, РХ (ур.). (2004). Псеудепиграфа Старог завета (т. 2, стр. 244). Беллингхам, ВА: Логос Библе Софтваре.
Вандеркам, ЈЦ (1992). Календари: древни израелски и рани јеврејски. У (ДН Фреедман, ур.) Тхе Анцхор Иале Библе Дицтионари. Њујорк: Доубледаи.
Бровн, Ф., Дривер, СР, & Бриггс, ЦА (2000). Побољшани лексикон за хебрејски и енглески Браун-Дривер-Бриггс. Оак Харбор, ВА: Логос Ресеарцх Системс.
http://en.wikibooks.org/wiki/Hebrew_Roots/New_Moon

Трогодишњи циклус Торе

Овог викенда настављамо са нашим редовним Тријенале читање Торе

Пост 42 2 Сам 13-14 Пс 85 Лука 4:31-5:39

Поседовање и одрастање (Постанак 42-43)

Прошле су 22 године откако су браћа продала Јосифа у ропство и преварила свог оца Јакова. То је веома дуго време за одржавање лажи, и чини се да је узело данак од Израелових синова. Ствари су се мало заоштриле у Египту када их је Јосиф оптужио да су шпијуни. Браћа су била очигледно потресена. Њихов злочин против Јосифа никада није био далеко од памети, јер када је Јосиф захтевао да доведу Бењамина у Египат као доказ своје приче, они су своју невољу одмах видели као казну за оно што су учинили тако давно. Рубен додаје „Рекао сам ти“ пошто је првобитно планирао да спасе Џозефа. Али он је, наравно, постао једнако одговоран као и остали, јер ни њиховом оцу није рекао истину, нити је покушао да пронађе и ослободи свог поробљеног брата када је открио шта се догодило.

Много година неразјашњене кривице сазрело је браћу од њиховог ранијег недела. Упореди, на пример, млађег и старијег Јуду. У Постанку 37, Јуда је био тај који је покренуо идеју да се Јосиф прода арапским трговцима. Сада, у Постанку 43, он је спреман да се понуди као колатерал да заштити Јосифовог брата, Бењамина. Раније се није обазирао на очеву срећу. Али сада је спреман да прихвати кривицу заувек радије него да поново повреди свог оца. Јуда ће доказати истинитост своје промене и искреност свог обећања у 44. поглављу.

Док се браћа суочавају са својом кривицом, чини се да Џозеф има помешана осећања. У почетку се осећа помало огорчено на њих када препозна да су се остварили снови због којих су га тако давно мрзели (37:8). Тестирајући њихове ставове, он се прилично грубо бави њима. Али када чује њихову тугу и невољу док разговарају о свом кајању, Јосиф потајно плаче. Он им сада опрашта у свом срцу. Иако им и даље отворено приређује веома узнемирујуће време, он чини љубазне ствари за њих иза кулиса.

Мач долази у Давидову кућу (2 Самуилова 13)

„Прича о Тамари/Амнону/Авесалому није само прича о пожуди и освети брата. Амнон, као Давидов најстарији син (3:2-5), био је први у реду за престо. Килеав [или Чилеав] је очигледно умро [пошто ће Авесалом бити наследник по повратку из изгнанства након Амнонове смрти, видети 15:1-3], тако да је Авесалом био следећи на реду после Амнона. Ривалство је већ постојало између Амнона и Авесалома! Морамо да разумемо политичке импликације догађаја да бисмо у потпуности разумели причу“ (Лоренс Ричардс, Сапутник читаоца Библије, 1991, белешка о 2 Самуилова 13).

Давид је својим грехом дао ужасан пример својој деци — пример човека који није у стању да управља својим страстима. Сада налазимо Амнона, Давидовог првенца, неспособног да влада његов страсти. Он је „заљубљен“ у своју девичанску полусестру Тамару, Давидову ћерку од Маке. Давидова једина ћерка забележена у Светом писму, Тамара је Авесаломова пуна сестра.

Брак са сестром или полусестром је забрањен (Левитска 18:11). Дакле, Амнонова заљубљеност се не може задовољити. Ипак, он је толико опсесивно опседнут својом чежњом за њом да видно губи на тежини. Када је открио разлог за то, његов лукави рођак Јонадаб охрабрује Амнона да оствари своју злу жељу користећи превару како би Тамар довео насамо са њим. Завера успева, али она одбија да је наговара да лаже с њим, сугеришући да он тражи њену руку од краља - без сумње трик да избегне ситуацију, јер она сигурно зна да Давид не може легално да одобри такав захтев. Неустрашив, Амнон се намеће на њу. Речи „он ју је присилио“ овде „могу да значе и „он ју је понизио“. Жртве силовања понекад снажније говоре о свом понижењу него о физичком болу који су морали да трпе“ (Нелсонова Библија за проучавање, белешка о 2 Самуилова 13:14). Наравно, то је несумњиво било физички болно - али психолошка бол коју је претрпела је вероватно била много гора.

Постоји јака разлика између љубави и пожуде. Свето писмо открива праве карактеристике љубави. Љубав је блага. Оно не тражи сопствено задовољство. Не мисли на зло. Не радује се безакоњу (1. Коринћанима 13). Насупрот томе, пожуда захтева тренутно задовољење. То је потпуно супротно начину љубави. Амнонова „љубав“ се открива каква јесте — изопачена пожуда—у силовању и његовом ставу непосредно након њега. Амнон сада мрзи његова сестра. Када су његова пожуда и жеља за освајањем биле задовољене, дошло је до великог разочарања јер је схватио да нема праву љубав према Тамари. „Изненадна одбојност се лако може објаснити; грозота његовог понашања, са свим осећањима стида, кајања и страха од разоткривања и казне, сада му је пала на памет, чинећи присуство Тамаре неподношљиво болним за њега“ (Џејмисон, Фалсетто и Браунов коментар, белешка о стиху 15). Можда је чак ирационално криви за оно што га је „натерала да уради“.

Амнон јој каже да „нестане“ (стих 15). Али она то не чини. Оскврњена и без очигледних сведока онога што се догодило, она ће остати осрамоћена и оскудна, без изгледа за будући брак. Амнон, међутим, неће чути ништа од тога. Он дозива слугу и наређује му да је угаси. Тамар је уништена овим ужасним уништењем њеног живота. Обузета је тугом и очајањем. Након што је Авесалому рекао о њеној невољи, њен брат је подстиче да то задржи за себе, што она и чини, док он смишља освету. Авесалом се свакако брине за своју сестру — касније је својој ћерки дао име по њој (14:27). Али запамтите да је, као друго, политика вероватно такође била умешана у ово питање. Авесалом сада има оно што је можда сматрао легитимним разлогом да се одрекне Амнона и постане наследник престола.

Дејвид, иако постаје веома љут када је чуо за то, уопште не предузима ништа. Зашто је то тако можемо само да нагађамо. Пре свега, можда је дошло до неке забуне у случају јер, на Авесаломове наговоре, Тамара ствар није изнела у јавност. Друго, иако је хватање веренице и сексуални однос са њом против њене воље представљало смртни злочин кажњив смрћу према израелском грађанском закону, смртна казна није била прописана за одузимање unзаручену жену и имајући с њом полне односе. Унапред одређена казна у овом случају била је плаћање цене за невесту и принудни брак доживотно ако је отац тако сматрао (видети Поновљени закони 22:28-29). Да ли се то овде може дозволити? На крају крајева, то што је Абрахам ожењен Саром, његовом полусестром, може изгледати као преседан (упореди Постање 20:12). Али од Мојсијевог времена, инцест чак и са полусестром био је кажњен смрћу оба учесника (Левитска 20:17).

Ипак, ако би се могло утврдити да жена није била вољна у чину инцеста, баш као у случају силовања веренице, она не би била кажњена – само мушкарац. Могуће је да Тамара није „викала“ када је била силована или када није чула (упореди Поновљени закон 22:24). Штавише, очигледно није било испитивања да се утврди да је дошло до оскврњавања. Чини се, међутим, да је темељно испитивање оних који су послани пре силовања (упореди 2. Самуилова 13:9) могло да открије суштину онога што се догодило — можда су неки заиста чули Тамарин плач, али су плашећи се одмазде од Амнона. Запамтите да је неко могао бити убијен само на основу исказа два или три сведока. Тамара је била само један сведок ако је Амнон одбио да сведочи против себе — иако би се и сам доказ могао сматрати „сведоком“ у некој ствари, као што Нови завет јасно показује (упореди 1. Јованова 5:7-8, НРСВ).

Ипак, Давид, као што је већ речено, не чини ништа — он очигледно чак ни не истражује ствар. Можда не жели да осрамоти своје домаћинство — посебно због могућег недостатка потребних доказа. Или је можда само да, као и код многих родитеља, Давид покушава да заштити свог сина од последица његових поступака. Заиста, Давид показује очигледну неспремност да на одговарајући начин дисциплинује своју децу, што се може видети чак и на крају његовог живота на примеру Адоније (видети 1. Краљевима 1:6). Чак се и други његови рођаци, као што је Јоав, понекад буквално извуку са убиством.

Наравно, ништа од овога не објашњава зашто Давид није предузео ништа у Тамарино име, с обзиром на нормално дубоко укорењен осећај заштите који отац осећа према ћерки. Можда је Давид посебно обраћао пажњу на Амнона као прворођенца и наследника. Или може бити да Давид, пошто је поштеђен смртне казне за сопствену прељубу, па чак и убиство, није вољан да убије свог сина за мање. Иако се Давид покајао за своје грехе, вероватно је још увек био оптерећен осећањем кривице. Често они који се осећају кривима не желе да заузму чврст морални став, осећајући да су изгубили морални ауторитет и да би били лицемерни да предузму чврсте мере. Ово често доприноси силазној моралној спирали у породицама и нацијама. Можда је чак и Давид сматрао да је његов сопствени грех делимично одговоран за оно што се догодило, јер је једна од његових последица била породична свађа.

Запамтите, Бог је објавио да мач никада неће отићи из Давидове куће (12:10). А тај мач први пут долази када се, две године након Тамариног силовања, Авесалом коначно освети. Давид неће учинити ништа у вези са Амноном — али Авесалом то чини. Дело је завршено, Давидов најстарији син — инцестуозни силоватељ — је мртав. А овај који му је сада најстарији син је бегунац од правде оптужен за убиство.

Авесалом бежи из земље у Гешур, североисточно од Галилејског мора, примајући амнестију од тамошњег краља, Талмаја, који му је деда по мајчиној страни (видети 3:3). Ту остаје три године. Како Давидова туга због Амнонове смрти постепено јењава, он жели да се обнови однос са Авесаломом, али можда сматра да је неприкладно наставити с њим у скорије време под овим околностима.

Семе побуне (2 Самуилова 14)

Авесалом сигурно није одрастао у доброј породичној ситуацији. Запамтите, Давид је имао шест синова од шест различитих жена за седам и по година (видети 2. Самуилова 3:2-5; 5:5), од којих је Авесалом био трећи. Брак његове мајке, Маахе, ћерке краља Талмаја од Гешура, са Давидом је несумњиво био политички, и стога је вероватно било мало љубави у њему. Ово је било далеко од идеалног јер је Бог намеравао да стабилно кућно окружење у браку пуне љубави, моногамног брака произведе побожно потомство (видети Малахија 2:15). Али, нажалост, Абсалом и његова друга браћа и сестре су ускраћени за ово. То не значи да људи не могу да превазиђу лошу породичну ситуацију, као што су то чинили бројни библијски хероји. Треба само истаћи да они у таквим околностима почињу са недостатком. Штавише, чини се да је Давид ретко био код куће док су његова ранија деца расла. Уместо тога, он је био далеко и водио ратове (упореди 2. Самуилова 3-10). Ово није наведено да би се осудио Давид, јер су ови ратови створили царство које је Бог намеравао да постигне Израел. Уместо тога, то треба да нам помогне да разумемо додатне потешкоће које су Авесаломова и Давидова ранија деца имала док су одрастала. Такође би требало да послужи као лекција да особа може бити праведна и да ипак треба да ради на правилном балансирању између посла и породичних обавеза.

Такође треба истаћи да је Авесалом био тинејџер када је Давид починио свој страшни грех са Витсавејом и Уријом. Колико је ово морало бити разочаравајуће за дечака. Његов отац, праведни краљ и велики јунак, свео се на ово. Давидови поступци су сигурно оставили утисак на његову децу. Штавише, поред природних последица које су сви ови фактори могли сами да произведу, Божја казна немира као последица Давидовог греха сада је директно на делу у Давидовој породици. Амнонов карактер је вероватно делом био резултат истог васпитања које је доживео Авесалом. Слабости оба Давидова сина одиграле су улогу у ужасним околностима нашег претходног читања — и сталним превирањима која је Бог прорекао.
У својој чежњи да види Авесалома (13:39), Давид је можда размишљао о неким грешкама које је направио као отац. Вероватно није могао а да не схвати чињеницу да је његов сопствени грех прељубе и убиства, барем делимично, одговоран за оно што се дешава.

Јоав, који можда гледа на краљево ометање око тога као на претњу националној безбедности, смишља шему да натера Давида да преиспита целу ситуацију и поново успостави везу са својим сином. Он шаље жену да исприча краљу наводно паралелну причу — као што је Натан учинио раније након Давидовог греха са Витсавејом. Ипак, ова прича је само делимично паралелна: „Измишљена прича не одговара Авесаломовом случају, који је укључивао убиство с предумишљајем са познатом непријатељском намером (13:32). Давид је могао да одговори онако како је то урадио јер је толико желео да му се син врати (уп. стихове 37-39)“ (пратилац читаоца Библије, белешка на 14:1-4).

Међутим, у Авесаломовом убиству Амнона је можда постојала олакшавајућа околност коју је Давид могао узети у обзир, иако то није наведено у извештају. Бог је изједначио силовање са убиством — „јер као што се човек диже на ближњег свог и убије га, тако је и ово“ (Поновљени закони 22:26). Иако је у овом стиху силовање веренице или удате жене, силовање сестре, која није могла легално да се уда за свог кривог брата, сигурно је било исто тако гнусно. Заиста, оба злочина су заслужила смртну казну. Имао Амнона убијен Тамар, Абсалом га је, према закону, могао прогонити и убити као „крвног осветника“. Можда је онда било оправдања за освету за нешто што је било очигледно на истом нивоу са убиством. Штавише, Давид је можда дошао до закључка да је лично требало да нареди да се Амнон убије — и да је Авесалом био оправдан што је урадио оно што је урадио након што је Давид сам пропустио да реагује.

У сваком случају, Давид пристаје на Јоабову жељу да се Авесалом врати. Међутим, краљ одбија да види свог сина лицем у лице још две године. Можда не може да пробије баријеру огорчености која је настала због убиства Амнона. Ипак, ово само додатно подстиче Авесаломову све већу огорченост. Јер размислите колико је ово грозно из перспективе младића. Прво, његов отац није хтео да казни Амнона јер је скрнавио његову сестру. Затим, три године не сме да види оца. Када га отац коначно пошаље да се врати, он и даље одбија да га види још две године, што је морало бити понижавајуће. Очигледно током ових пет година Авесаломова деца су рођена, нека у Јерусалиму. Па ипак, Давид се неће удостојити ни да посети своје унуке. Што је још горе, може чак бити да неки од Авесаломових синова умиру у детињству током овог периода — пошто касније видимо његову изјаву да нема синова (18:18) — а ипак Давид још увек неће доћи да види Авесалома, и нити ће Авесалому дозволити да га види.

Авесалом коначно приморава Јоаба да интервенише, што резултира коначно сусретом Давида и његовог сина – Авесалом сагиње главу до земље и краљ га љуби. „Пољубац је био симбол њиховог помирења. Иако су се Давид и Авесалом помирили, семе горчине које је било посејано ускоро ће донети плод завере и побуне. Давидово дуготрајно одлагање да се помири са сином на крају је довело до катастрофе. У овом тренутку, међутим, владао је мир” (Нелсонова Библија за проучавање, белешка о 14:33).

Свето писмо нам говори да је увек најбоље решити наше разлике и не дозволити им да се развлаче. Нема другог излаза. Ако дође до прекршаја, обе стране треба да траже нагодбу и помирење. Једна од Давидових главних грешака била је то што се није директно бавио породичним проблемима, као и што није трошио време да води, усмерава и исправља своју децу на време. Давид, човек по Божјем срцу, никако није био зла особа. Уместо тога, као и сви ми, он је правио грешке — и те грешке су имале озбиљне последице.

Псалам 85,

још један псалам Корејевих синова, је жалосна молба за националну обнову. Његово специфично подешавање је непознато. Бог је овде опростио свом народу и вратио их из заточеништва (стихови 1-3), али последице Његовог гнева – као дуготрајне последице њихових греха – још увек се осећају (стихови 4-7). Ово би могло описати крај неког страног угњетавања током периода судија. Или би се могло замислити да се односи на време реформи краља Језекије након заробљавања и повратка 200,000 Јевреја у рукама северног краљевства Израела у савезу са Сиријом током владавине Језекијиног оца Ахаза (видети 2. Летописа 28). Ипак, то би такође могло да се уклопи у каснији повратак из вавилонског ропства. „Многи верују да вв. 1-3 се односе на повратак из изгнанства и да су невоље које смо доживели оне на које алудирају Немија и Малахија. Стих 12 сугерише да је суша опустошила земљу и да може одражавати сушу којом је Господ казнио свој народ у време Агеја (видети Хаг 1:5-11)“ (Зондерван НИВ Студијска Библија, белешка о псалму 85).

Након молбе за пробуђење, милост и спасење (стихови 6-7), псалмиста каже да ће чути шта Бог има да каже, верујући да ће Бог „говорити мир“ свом народу — то јест, са мирољубивим намерама или усмеравајући их у пут ка миру—све док не игноришу Његове речи и не врате се лудости својих греха (стих 8). Божије спасење, за које се моли у 7. стиху, доступно је онима који Га се боје (стих 9) – то јест, који ће са одговарајућим умним оквиром страхопоштовања и поштовања послушати и следити све што Бог каже.

У 10. стиху, „једињење Божје милости и истине и Његове праведности и мира описује како ствари треба да буду, или стање мира о коме се говори у стиху 8. Мешање идеала истине и праведности у стиху 11 предлажу визију царства Божијег (видети Ис. 11)“ (Библија за проучавање Нелсона, белешка о стиховима 10-13). Као што је горе поменуто, 12. стих може указивати на период суше и уверавања, на једном нивоу, да ће земља донети физички плод. Па ипак, слика је овде првенствено фигуративна, јер 11. стих приказује истину као род који се производи — захваљујући фигуративној сунчевој светлости и киши Божје праведности одозго.
Истина која извире из земље такође може бити месијанска референца (упореди Исаију 53:2). Обратите пажњу на последње речи Псалма 85, где Божји праведни кораци постају пут којим треба да следимо (стих 13). Јешуа Ха Машиах нам је дао пример како да живимо, да „треба да следимо Његове стопе“ (1. Петрова 2:21). И овај пут, као пут ка Сиону у претходном псалму (84:5-7), води у славно Царство Божије — тако да сви ми можемо бити део жетве истине.

Лука 4:31-5:39

Текст се наставља са Јешуиним учењем у Кефар Наум о суботима и говори нам да су људи били задивљени Његовим ауторитетом Речи. Тамо је био човек са нечистим духом. Нечисти дух овог човека је завапио Јешуи и тачно је знао ко је Он. Јешуа је наредио да дух изађе из човека, и то је и учинио. Људи су били потпуно запањени Његовим ауторитетом.

Затим је излечио Шимонову свекрву од упале и наставио је даље кроз та подручја објављујући Радосну вест и исцељујући многе.

Јешуа улази у чамац на језеру Генесар и одатле почиње да поучава људе, а затим каже Шимону да се врати у дубљу воду и спусти своју мрежу за рибу. Уловили су толико рибе да су мреже биле скоро покидане, а чамци само што нису потонули. Кефа је био толико задивљен, заједно са свим људима, да није могао да се обузда. Пао је и Јешуина стопала у великом уверењу. Јешуа му је рекао да не брине јер ће ускоро бити „риболов људи“.

Јешуа лечи човека од губе. Јешуа опрашта паралитичу његове грехе – једином човеку који је спуштен низ кров места где је Јешуа био. Књижевници и фарисеји су били тамо тог дана и били су запањени и оптужили Јешуу за богохуљење због праштања греха.

Јешуа позива Левија цариника да га следи и Левије прави велику гозбу. Поново се изговарају књижевници и фарисеји који говоре да Он једе са грешницима. Наравно, Јешуа је дошао по болесне, а не по праведнике, како им каже. Он такође дели параболу о младом вину.

Одабрао је своје ученике јер нису имали формално учење и што их је то уништило. Они су нове, нове одеће, ново вино… и Јешуа их је учио „обновљеном“ путу. Стога Он није покушао да стави „ново вино“ у старе мехове... јер то не функционише. Људи више воле старо јер им је удобно и јако се опиру променама.