Новости 5847-025
3. дан 6. месеца 5847 година након стварања Адама
6. месец у другој години трећег суботњег циклуса
Трећи суботњи циклус 119. јубиларног циклуса
Сабатни циклус земљотреса, глади и пошасти.

Септембар 3, 2011.

Шабат Шалом браћо,

Сада смо добили потврду да је месец виђен у Јерусалиму. То значи да ће за месец дана следећи млад месец бити млад месец седмог месеца. Биће то или 29. или 30. септембра.
Караите Корнер Невслеттер #528

Извештај о младом месецу
август 2011. (2) – 2. део
Шести библијски месец

У среду, 31. августа 2011, млад месец је из Јерусалима у 6:56 видео Давид Цацхицас праћен бројним посматрачима широм Израела. Моја фотографија младог месеца из јерусалимског насеља Бака у 7:25 је постављена на:
http://www.facebook.com/photo.php?pid=7831652&l=45c8584d74&id=371892568628

Росх Цходесх Самеацх!
Срећан нови месец!

Нехемиа Гордон
Јерусалим, Израел

Дан раније смо примили ову е-пошту;

Караите Корнер Невслеттер #527

Извештај о младом месецу
август 2011 (2)
Шести библијски месец

У уторак, 30. августа 2011. посматрачи широм Израела тражили су млад месец, али га нису приметили. Видљивост је била несигурна чак и под идеалним временским условима због кратког кашњења од само 35 минута. Лагтиме се односи на време између заласка сунца и заласка месеца. Овог месеца месец је зашао само 35 минута после сунца. Током тих 35 минута, сунчева светлост није избледела довољно да би месец био видљив, а док се довољно смрачило, месец је већ зашао или је био преблизу хоризонту да би се могао видети. Обично када месец има кратко време кашњења, оно се поклапа са малим процентом месечеве површине окренуте према Земљи која је осветљена. Овог месеца кратко време кашњења од 35 минута поклопило се са неуобичајено високим осветљењем од 3.71% чинећи заједнички напор да се види Месец вредан труда. Упркос нашим напорима, нисмо видели месец. Облаци су можда играли фактор у нашем негативном виђењу. Дан младог месеца биће сутра увече, у среду 31. августа 2011.

Нехемиа Гордон
Јерусалим, Израел

Питање је зашто нисмо сигурни који ће то дан бити?

То је зато што је виђење месеца оно што одређује нови месец као што нам Талмуд и историја јасно показују. Тренутни хебрејски календар који користи месец у коњункцији или тамни месец почео је тек када су Јевреји били присиљени у дијаспору. У то време Хилел је смислио јеврејски календар како би они који су били далеко од Јерусалима могли да израчунају отприлике када ће наступити Празник труба. А због људског фактора стварног виђења месеца није могло да се сазна све док се не пошаље вест, већина оних у дијаспори задржала је два дана за ову гозбу.

Талмуд јасно показује да је уочавање месеца било метод који је почео сваког месеца пре дијаспоре.

[Јеврејска дијаспора (или једноставно дијаспора) је енглески термин који се користи за описивање Галута ???? (јидиш: 'Голус'), или 'изгнанство', Јевреја из региона Јудејског краљевства и римске Јудеје и касније емиграције из ширег Ерец Израела.

Опште је прихваћено да је дијаспора почела освајањем древног Јудиног краљевства у 6. веку пре нове ере, уништењем Првог храма (око 586. пре Христа) и протеривањем становништва, што је забележено у Библији. Сматра се да је други велики догађај у расејању уништење Другог храма и последице побуне Бар Кокхба током римске окупације Јудеје у 1. и 2. веку нове ере, иако научници генерално верују да је ефекат ових догађаја на дисперзија јеврејске заједнице била је много мања него што би то наговестила њихова улога у каснијим заједничким наративима. ]

А вест је послата тек када су се појавила два сведока. Ово се директно везује за Два Сведока на крају овог садашњег доба и када ће они обављати посао.

Други део овог доба године који сматрам најневероватнијим; а већина хришћана једноставно не може да схвати због свог незнања да се повинује заповестима из Лев 23; је јасна изјава коју је Јехшуа дао када ће се вратити.

Они брзо цитирају Матеј 24:36 „А за тај дан и час нико не зна, чак ни гласници небески, него само Отац мој.1 Фуснота: 1Мк. 13:32. 37 „И као што су били Нојеви дани?, тако ће бити и долазак Адамовог сина.

Јешуа је јасно говорио о ономе што је било опште познато у Његово време. Празник коме нико не зна ни дан ни час је Празник труба и не зна се јер морамо да чекамо да видимо да ли је неко видео месец. Ако је облачно, месец се неће видети. Ако је измаглица прегуста, месец се неће видети као што је био случај овог месеца. Ако се затвори после заласка сунца, месец се неће видети; Све променљиве које је Јехова могао да пошаље да промене дан за један дан. На исти начин раст јечма за почетак године може променити календарску годину за један месец. Јехова је тај који одређује годишња доба и када ће наступити празници, а не човек.

А други део горњег стиха који се односи на Ноја је јасна изјава суботњег циклуса. Као што је било у Нојев дан, то је у исто време у 6. суботном циклусу у 3. години тог 6. суботног циклуса, тако ће бити и долазак човека; то је у нашем шестом суботном циклусу у 3. години тог циклуса, а то је 2033. година на Помирењу.

Они који држе Јеховине суботе. Множина!!!!! Недељна субота, годишњи свети дани као што су вам приказани у Леву 23 и само они, и суботње године које су вам приказане у Леву 25. Ово су Његове суботе и они који их држе без обзира ко сте, биће благословени и они који им омогућавају да разумеју када ће се Јешуа вратити и зашто.

Иса 56:1 Овако је речено ????, „Чувајте право владање и чините правду, јер је близу моје избављење које долази, и моја праведност ће се открити. 2 „Благо човеку који то чини, и сину човечијем који га држи, чувајући суботу да је не оскрнави, и чувајући руку своју да не учини било какво зло. 3 „И нека не син странца који се придружио ???? говорити, говорећи, '???? сигурно ме је одвојио од свог народа, нити нека евнух каже: 'Гле, ја сам суво дрво.' ” 4 Јер овако речено ????: „Севнусима који чувају суботе Моје, и изабраше оно што је мени драго, и чврсто се држе завета мога: 5 њима ћу дати у кући својој и међу зидовима својим место и име боље од синова и кћери – дајем им вечно име које није одсечено. 6 „Такође и синови туђинци који се придружују ????, да Му служе и да љубе Име ????, да му буду слуге, сви који чувају суботу, а не скрнаве је и држе постите завет Мој – 7 њих ћу довести на своју издвојену гору, и нека се радују у мом дому молитве. Њихове жртве паљенице и њихова клања су прихваћени на Мој олтар, јер се мој дом зове дом молитве за све народе.” 8 Учитељ ????, који окупља прогнане из Израела, изјављује: „Сакупљам му још друге осим оних који су окупљени код њега.“

Сви који држе суботе, свете дане и суботње године биће накалемљени у Израел и биће део Краљевства Јехове. Онима који неће светковати ове суботе биће речено када се Јешуа врати, Матеј 7:23 „И тада ћу им рећи: 'Никада вас нисам познавао, идите од Мене ви који чините безакоње!'1 Фуснота: 1 Видети в. 15.

Бићемо на http://www.truth2u.org/ овог викенда причајући о читавом низу ствари као и обично. Зато се укључите и напишите коментар о оним стварима које делимо.

У пошти ове недеље је следеће;

Схалом Бро Јосепх.

Хвала вам што сте се позабавили питањем ко може да крсти.
Ја схватам да је свако ко је истински верник у Јешуу такође особа која има ауторитет. И свако ко има Јахвеов ауторитет може да изврши дела откупљења као што су крштења или ослобођење и исцељење итд. Дакле, јасно је да није важно да ли сте ђакон или свештеник или ученик или следбеник. Оно што је важно је да ли стојите у Божјем ауторитету. Ако је тако, онда је све могуће.
Схалом
Бро Стеве

Наишао сам на овај трејлер за предстојећи филм. Мислим да је то нешто што сви ми мушкарци треба да застанемо и размотримо. http://www.courageousthemovie.com/

Прошле недеље ми је један брат послао овај видео снимак свих земљотреса широм света, укључујући онај у Вирџинији и Колораду. Он каже да се сада дешава више земљотреса него икада раније. Ово је такође проклетство трећег суботњег циклуса.
http://www.youtube.com/watch?v=aEDfGPOxWLM

Онда када су вести о земљотресу биле у етру мање од недељу дана, рекли су нам за ураган Ајрен који је дошао на источну обалу и била је чудовишна олуја пре него што је дошао на обалу. У исто време на другом крају света циклон Нанмадол се спуштао на Филипине.

26. август 2011. – МАНИЛА – Олуја има ветрове од 150 мпх, а ударе ветра близу 190 мпх. То је чудовиште. Према последњим прогнозама, олуја ће задржати велики део своје снаге након што пређе преко Филипина на путу ка Тајвану. Најмање 18 провинција на североистоку Филипина стављено је под олујну узбуну пошто је тајфун Нанмадол погодио регион. Око шеснаест хиљада породица евакуисано је у североисточним провинцијама Албај и Аурора због поплава и клизишта. Вреће са песком коришћене су за заштиту заједница од изливања река и насипа које је пробио други циклон – Нок Тен – који је погодио провинцију прошлог месеца. Залихе помоћи су подељене евакуисанима. Школе су затворене на североистоку. Званичници су се током викенда припремали за олујно време због тајфуна Нанмадол који је носио максималну брзину ветра од 185 километара на сат. – Вести радија Аустралије

Јесте ли већ схватили? Да ли знаш шта се дешава? Зашто све олује широм света постају све веће и веће и постају чудовишта и чини се да су то норма?

Зашто има више земљотреса и то на местима где их никада нема?

Само западно од мене био је торнадо који је уништио мали град. Зашто се дешавају и „добрим људима“?

Ако нисте погледали видео о суботној и јубиларној години; ако нисте прочитали књигу Аврамова пророчанства онда не можете и нећете разумети. Али знајте да Израел и Јуда нису одржавали суботње године пре одласка у ропство и били су избачени са земље јер то нису учинили. Сада се исти догађаји дешавају на ноћним вестима у наше време. И ми ћемо бити уклоњени из наше земље јер нисмо били послушни Јехови.

Један од мојих дугогодишњих читалаца послао ми је следећи извештај. Он ми је раније послао књижицу коју сам управо имао времена да прелетим. За све вас који сте из или још увијек дио СДА цркве, прочитајте сљедеће. Мормони такође.

Деда Јосифу. Ако можете да користите ово, укључите га у један од ваших билтена.
Ово је написано за ваше читаоце СДА; имате многе које знам.

Како смо сазнали истину о „празницима Господњим“, младом месецу, Шмити и јубиларној години (хвала деда Џо за последње две), многи од нас су заправо почели да одржавају време које је Бог одредио, и напустили су Божићну мису, Ускрс, Дан заљубљених, а можда и најтежи од свега за наше породице, – престали су да славе рођендане. Говорећи о овим паганским гозбама у нашој средини, брзо смо постали изопћеници у нашим црквама. Руах (Свети Дух) је наложио многима од нас да напусте нашу вољену СДА цркву, док су остали чланови избачени након што су игнорисали упозорења да шуте о Иаховим мо'едима. Сигурни да смо или изгубили разум, или пали под чаролију неког јеврејског култа, пријатељи и рођаци су нас избегавали. Ово се дешавало и раније, и све ће се више дешавати.

Када су адвентисти седмог дана одбацили празнике

Године 1888, Адвентисти седмог дана имали су блиски сусрет са Јаховим гозбама. Добро истражен памфлет од 46 страница: Разоткривање скелета у ормару СДА, Нормана Бредлија, открива тужну истину о састанцима Генералне конференције у Минеаполису 1888. и одбацивању гозби од стране руководства СДА.

На предсастанцима, пре званичног састанка Генералне конференције 1888. године, млади министри, Алонзо Т. Јонес и Еллет Ј. Вагонер, желели су да се посматрање празника Левитске 23. дода на дневни ред, како би се гласало као званична СДА доктрина. Ову идеју је председник Конференције дочекао са експлозивним непријатељством. Користећи Галатима 8:4-11, руководство је прогласило зле и просјачке ритуале за које је Павле тврдио да су се Галатима враћали, да су јеврејске гозбе и ритуали, за које су нас уверавали, били сигурно приковани на крст са Исусом.

Џонс и Вагонер су тачно истакли да су Галаћани прешли директно из келтског паганизма. Они су обожавали сопствени пантеон лажних божанстава, поштовали мртве претке, практиковали прорицање и уређивали своје животе према астролошки срећним и несрећним данима њиховог рођења. Галати нису знали практично ништа о јудаизму!

Читајући званичне књиге које су на ту тему написали они који су на власти, никада не бисте помислили да је конференција из 1888. имала икакве везе са одржавањем празника. Записи о жестоким дебатама, претњама и експлозивним аргументима који су претходили конференцији су нестали, а од тада постоји заташкавање. Гозбе, какве славе?

Глупа Шепарда и обманута стада се упућују на свадбену вечеру Јагњета, али ће стићи голи. Посвуда унаоколо, преврати у земљи, урагани, суше, цунамији и поплаве које роје инсекти, пошасти мишева, пошаст и рат требало би да одјекују у ушима чувара. Устани, огласи се, младожења долази! А шта чујемо о Јеховиним празницима са проповједаоница СДА? Ништа!

Занимљиво је да је у 19. веку слављење гозбе пропустило да постане део мормонске службе и званичне доктрине једним гласом Питер, у Орегону

Браћо, свако од вас има одговорност да поново и непрекидно скрећете пажњу вашим бившим црквама на значај суботе, светих дана и суботних година. Започните кампању писања писма. Чак и ако руководство не одговори, особа у соби за писма ће читати ваше писмо из недеље у недељу и можда ће почети да га разматра. Немате појма до кога ћете доћи када напишете или проговорите. Многи гледају и радознали, али не знају где да траже или шта да траже. Изађи и ради свој посао!

Добијам много мејлова од руководства СДА покушавајући да одбрани своје ставове. Они читају ово ново писмо и имају много браће у својим црквама која причају другима о празничним данима, а руководство жели да то заустави, али не зна како.

Свако од нас мора устати и бити саслушан у свим нашим поштованим групама. Не због руководства, већ због оних других који су превише стидљиви да питају и нису сигурни где да траже.

Такође ове недеље, мој пријатељ из Подземља Роднија Бејкера ​​је послао још један чланак о тешким Павловим изрекама и баш се десило да се укључи у овонедељну тему и проучавање торе. Волим како Јехова ради са сваким од нас појединачно, а опет заједно као целина.

Римљанима 14. поглавље се често цитира као доказ да је Павле (рабин Шаул из Тарса) поучавао и веровао да су закони о исхрани и свети дани Торе (посебно Шабат) укинути.

То је врло лако учинити када те стихове из западне хришћанске парадигме 21. века читамо као да су нам писани, о стварима које су нам данас важне, као упутства о томе како да живимо. Нису били. Написане су мешовитој конгрегацији нових нејеврејских верника, Јевреја који су прихватили Јешуу као Месију и Јевреја који нису, али су углавном били усмерени на нејеврејске вернике који живе у тој заједници (у Риму у 1. веку) и који обожавају своју јеврејску браћу у синагога. Читамо туђу пошту и имамо само половину разговора.

Требало би предуго да се вратимо на почетак писма да бисмо вам дали потпуни контекст. За позадину, желео бих да вас упутим на одличну књигу „Мистерија Римљана“ Марка Д. Наноса. Требало би да га прочитате. Наставите са 3 књиге проф. Бреда Х Јанга (професора библијских студија на Универзитету Орал Робертс) – „Исус, јеврејски теолог“, „Павле, јеврејски теолог“ и „Упознајте рабине“. [Желео бих да се захвалим др Скипу Моену из Ат Год'с Табле (http://skipmoen.org) зато што ми је препоручио те књиге и за његов увид у хебрејски и грчки језик и културу. Били су ми од велике помоћи у учењу.]

Почевши од Римљанима 13:1, Павле подстиче нејеврејске вернике да се „покоравају властима“ (у контексту писма, како Нанос истиче, ово се односи на вође синагоге, а не на паганску, римску власт ). Он даље говори о „храмским порезима“ – доприносима које су сви Јевреји који живе у дијаспори давали преко синагоге за одржавање и рад храма у Јерусалиму (они се такође помињу у Делима апостолским).

Када дођемо до Римљанима 14, имајући на уму публику, Павле даје упутства о томе како се понашати са онима који су „слаби у вери“. Ко су ти „слаби у вери“? Није сасвим јасно; Нанос сугерише да Павле можда мисли на Јевреје који још увек нису прихватили Јешуу као Месију (можда се подразумева условом „...да се не свађају око мишљења“, што је веома „јеврејска“ ствар), али то такође може бити мислећи на нове вернике који долазе у заједницу.

Разумевању 2. стиха – Једна особа верује да може да једе било шта, док „слаб човек” једе само поврће – можда помажу Дела 15, писмо незнабошцима, у којем Јаков диктира четири минимална захтева за пагане који долазе у веру у Јешуи да ступе у заједништво са својом јеврејском браћом у синагоги; „уздржавање од полног неморала, меса жртвованог идолима, задављених ствари и крви“. Ово се може врло добро односити на онога ко има самопоуздања да „једе све што се продаје на пијаци“ за разлику од „Не знам да ли је жртвовано идолима или не, стога нећу јести никакво месо “ (уп. 1 Кор 10).

Такође смо склони да имамо веома ограничен поглед на фразу „слаба особа“. Тхе Греек ??????? – астхене? – има много шири спектар значења од само „слаб у вери“ – може да значи и болестан или сиромашан. Користи се у ЛКСКС за превођење хебрејског корена каф-схин-ламед који у својим различитим глаголским облицима може значити пасти, посрнути, пропасти, збацити, упропастити, свргнути(н), увредити и увредити. Павле је готово сигурно имао на уму ову реч када је писао писмо. Шта је тачно мислио, мора се утврдити из контекста.

Стих 3 – „Ко једе нека не презире онога који не једе, а ко не једе, нека не суди оног који једе, јер га је Бог дочекао.” Опет, контекст је да ли неко верује или не верује да је у реду јести месо које се продаје на пијаци. Павле каже: „ниси квалификован да судиш брату своме у овој ствари“. (стих 4).

Римљанима 14:5 ЕСВ – [5] Једна особа цени један дан као бољи од другог, док друга цени све дане подједнако. Свако треба да буде потпуно уверен у свом уму.

Морате бити свесни дебата које су се водиле између две главне рабинске школе мишљења у јеврејском свету из 1. века – Бејта Хилела и Бејта Шамаја. Био је рабински обичај да свако пости најмање 2 дана сваке недеље. (Напомена – то није наређено у Тори, али је то био обичај рабина, од којих је Павле био један, из куће Хилел). Једна група је учила да то морају бити два одређена дана, друга да то могу бити било која два дана (осим Шабата како га ја разумем, али могу да грешим у вези са тим) и да је сваки појединац слободан да изабере која два дана на којој би постили. Буквално, један је ценио један дан као бољи од другог (за дегустацију), док други цени све дане подједнако. Како да знам да је реч о посту?

Рим 14 ЕСВ – [6] Ко пази на дан, празнује га у част Господу. Ко једе, једе у част Господа, будући да благодари Богу, а ко се уздржава, уздржава се у част Господа и благодари Богу.

Једење или неједење и поштовање одређених дана су јасно повезани – Павле овде говори о рабинском обичају поста и спору око тога да ли је то морао бити у било који одређени дан или би могао бити било који дан у недељи.

Павле се даље бави поделама које је ово изазвало у заједници:

Рим 14:10-13 ЕСВ – [10] Зашто осуђујеш свог брата? Или ти, зашто презиреш брата свога? Јер сви ћемо стати пред суд Божији; [11] јер је написано: „Жив сам, вели Господ, свако колено поклониће ми се и сваки језик признаће Бога“. [12] Тако ће онда свако од нас дати рачун Богу за себе. [13] Зато немојмо више осуђивати једни друге, него одлучимо да никада брату не стављамо камен спотицања или препреку.

Рим 14:17-19 ЕСВ – [17] Јер Царство Божије није ствар јела и пића, него праведности и мира и радости у Духу Светом. [18] Ко тако служи Христу, угодан је Богу и одобрен од људи. [19] Дакле, хајдемо за оним што чини мир и узајамну изградњу.

Другим речима, хајде да се концентришемо на ствари које спајају, а не на ствари које раздвајају.

Сада, стих 20:
Рим 14:20 ЕСВ – [20] Немојте, ради хране, уништавати дело Божије. Све је заиста чисто, али није у реду да се други спотакне оним што једе.

„Све је заиста чисто…“ – Павле јасно говори о храни како су је разумели Јевреји из 1. века. Нечисто месо (које је Бог дефинисао као нечисто у Левитској књизи) није се сматрало храном, стога се не може укључити у „све“ у контексту овог писма. Павле поново мисли на храну која је можда и не мора бити жртвована идолима. Исто питање је обрађено у 1. Кор 10 (скоро тачно).

Само у случају да сумњате да је ово заправо контекст, следећи стих отклања сваку сумњу:
Рим 14:21 ЕСВ – [21] Добро је не јести месо и не пити вино, нити чинити било шта што доводи до спотицања вашег брата.

Реч "месо" је грчка реч ???? – креа, облик ????? – креас – што има сасвим специфично значење: месо животиње која је жртвована! Уверавам вас да је то месо животиње које је жртвовано у Риму, не би било жртвовано ИХВХ-у – било би само идолу.

Укратко, Римљанима 14 нема апсолутно никакве везе са дефиницијом о томе шта се животиње сматрају храном, а шта не (дефиниције дате у Левитској књизи), нити има било какве везе са ЈХВХ празницима или суботом (опет, Левитски законик 23 ). Она се искључиво бави питањима са којима се суочава заједница вере која живи у паганском граду (у овом случају, Риму).

Ове недеље желим да објасним како да светкујемо суботу и како да светујемо свете дане. Имамо много нових људи који читају наше писмо сваке недеље и многи од њих пишу да питају како да то ураде.
Читамо у Изласку 20

20. Мојсијева 8:XNUMX „Сети се суботног дана, да га одвојиш.
20. Мојсијева 9:XNUMX „Шест дана ради и ради сав свој посао,
Изл 20:10 али седми дан је субота1 од ???? твој Елохим. Ти не радиш никакав посао – ни ти, ни син твој, ни ћерка, ни слуга, ни слушкиња, ни стока, ни странац који је на твојим вратима. Фуснота: 1 Постоје и друге суботе, али ово је недељна субота.
Изл 20:11 „За шест дана ???? створи небо и земљу, море и све што је у њима, и почину седмог дана. Стога ???? благословио суботни дан и издвојио га.

Овде читамо да нико у нашој кући не сме да ради суботом. Али многи од нас имају супружнике и децу који не верују и неће веровати као ми.

Дакле, дозволите ми да објасним шта радим. Као што се можда сећате, имам необраћену жену и одраслу децу која не верују.

Пре свега, ја не радим суботом. Када се то тражи, ја то одбијам. Када сам под притиском да радим, и даље то одбијам. Хитна ситуација у петак поподне и даље ће бити ту до понедељка и никада више није толико важна. Ако покваримо водовод у петак поподне, ја бих остао и поправио га како бих помогао другима да се припреме за суботу како би имали воду. То је за мене вол у јарку.

Иехсхуа је објаснио ову врсту Вола у јарку. Приметићете да Јешуа није укинуо суботу нити је рекао да можете да радите на томе како хришћани уче. Не Он је исцелио жену у суботу и овако је то објаснио.

Лк 13:10 И он је поучавао у једној од скупштина у суботу, 11 и гле, била је једна жена која је ослабила духом осамнаест година, и била је погнута и уопште није могла да се усправи. 12 И ?????, видевши је, позва је близу и рече јој: „Жено, ти си се ослободила своје слабости. 13 И положио је руке на њу, и она се одмах усправила и хвалила Елохима. 14 Али владар скупштине, реагујући, био је веома незадовољан што ????? исцелио у суботу, рекао је гомили: „Постоји шест дана у које људи треба да раде, па дођите и оздравите се на њих, а не у суботу. 15 Тада му је учитељ одговорио и рекао: „Лицемер! Не отпушта ли свако од вас у суботу свог вола или магарца из штале и не води га да напоји? 16 „А ова, будући да је Абрахамова ћерка, коју је Сатана везао, гле, за осамнаест година, зар не би требало да буде ослобођена ове везе у суботу?“ 17 И када је то рекао, сви Његови противници су били посрамљени. И сав народ се радовао због свих величанствених дела која је Он учинио.

Верске вође у Његово време, баш као и данас, ставиле су многе друге ствари на нас. Сваки од њих је намењен за наше добро, али временом постаје терет. У Талмуду су многа учења и додатни закони који су додати да би заштитили суботу. То је оно што се зове мачевање у суботу да би вас заштитило од кршења.

Оно што се дешава је да се томе дода толико много ствари да онда губите перцепцију зашто уопште светкујете суботу и концентришете се на све ове друге законе које је човек створио да би је заштитили.

Лк 14:1 И кад је ушао у кућу једног од старешина фарисејских да једе хлеб у суботу, они су Га пажљиво посматрали. 2 И видите, пред Њим је био један човек који је боловао од водене болести. 3 Анд ????? одговарајући, обратио се онима који су учили у Тори и фарисејима, говорећи: „Да ли је исправно лечити у суботу?“ 4 Али они су ћутали. Па га, ухвативши га, исцели, и пусти га. 5 И рече им: „Ко од вас, који има магарца или вола који је пао у јаму, да га не извуче одмах у суботу у дан?“6 И они нису могли да Му одговоре у вези са овим стварима.

У оба случаја субота није укинута; но Иехсхуа је објаснио да се добра дела могу учинити када суботом настану хитни случајеви.

Дакле, када дође субота и као што сам објаснио прошле недеље, субота је од заласка до заласка сунца. Није када видите три звездице. То није само дан или само ноћ. НИЈЕ заснован на лунарној орбити Месеца. Седми је дан у недељи; Субота.

Вавилонци су сваки дан у недељи давали име по планетама на небу. Суботу су назвали по планети која је, за посматраче, мировала. То је планета Сатурн као да се никада није померала на небу. Из ноћи у ноћ изгледало је као да мирује. Тако су седми дан одмора назвали по планети која је мировала; Сатурн који је сада познат као субота.

Недељни седми дан суботе се никада није променио јер ће неки покушати да вас убеде. Многи од нових обрта у светковању суботе су изуми оних који су упознали суботу у последњих 20-ак година. Јуда од када су отишли ​​у ропство никада није испуштао суботу из њиховог видокруга. Нећете видети јеврејске групе након лунарне суботе или само суботе. Не, само забрљани Ефрамитови то раде.

Када дође субота, одлазим у своју канцеларију и читам питања која људи шаљу. Такође радим на Невс Леттер следеће недеље проучавајући теме које су ми привукле пажњу. Понекад по тим стварима људи пишу. Као на пример како да светкујемо суботу?

Када су моја деца била мала, нисам им дозволио да раде кућне послове на Шабат. Они су то сазнали и покушали су да одложе ствари док не дође субота и тада су знали да их нећу присиљавати да раде посао који нису урадили.

Пре много година сам путовао до три сата у једном правцу да бих присуствовао суботној служби сваке недеље. Ово је после неког времена постао обавезан. Сада откривам да могу да научим много више о темама које ме занимају ако останем код куће и учим на Шабат.

Немам луксуз да имам групу истомишљеника у близини да присуствујем.

У суботу не би требало да радите ништа што од вас захтева да обављате посао, као што је плаћање бензина или једење у ресторанима. Они који вас служе раде. Запошљавате таксиста ако узимате такси.

Ако би сви престали да послују у Шабат, онда би и они који раде на Шабат престали јер то не би било вредно њиховог времена. Једна од сјајних ствари у вези са одласком у Израел је видети децу како се играју на улицама где се аутомобили иначе утркују. На Шабат аутомобила скоро да и нема на Шабат у православним насељима. Заиста је задовољство видети ово и бити део целе ове слике светковања овог дана.

Колико далеко треба да путујемо на Шабат?

Дел 1:12 Затим су се вратили у Јерусалаим са Маслинске горе, која је близу Јерусалаима, суботњи дан путовања.

Ово је око 20 минута хода или тамо. Али да ли смо ограничени колико далеко можемо да путујемо у Шабат? Ускоро ћете научити један од закона ограђених који су измишљени након што је Јуда отишао у ропство.

У време Новог завета, јеврејски рабини су користили овај израз као границу удаљености коју Јеврејин може да оде од свог дома суботом. Рабини су ову удаљеност поставили по својој традицији на 2,000 лаката или око 1,000 јарди (лакат је био нешто мањи од 18 инча).

Прво, рабини су своју традицију засновали на последњем делу Изласка 16:29,30, који је забрањивао Израелцима да изађу у суботу да скупљају ману. „Имајте на уму да вам је Господ дао суботу; зато ти у шести дан даје хлеба за два дана. Свако нека остане седмог дана где је; нико не сме да изађе. Тако се народ починуо седмог дана.“* Затим, пошто је растојање које је делило људе од ковчега док су марширали преко Јордана било 1,000 јарди (Исус Навин 3:4), рабини су веровали да је то растојање између шатора народа и шатор током њихових путовања по пустињи. Закључили су да је разумно да људи путују тако далеко да би се приближили табернакулу и богослужењу. Рабини су додатно поткрепили ову тврдњу чињеницом да је 1,000 јарди око градова било дато Левитима (Бројеви 35:5).

Која је била сврха овог ограничења путовања у суботу? Левитска 23:3 идентификује суботу као дан „одмора, дан светог окупљања... Суботу Господу“. Реч одмор (хебрејски, менуцхах) има основно значење „престанак“. Бог је престао са својим делом стварања седмог дана (Постање 2:2,3). Да би субота била дан одмора, Израелци су требали да испланирају свој посао како би га могли одложити до заласка сунца шестог дана. То би им омогућило да се окупе седмог дана на светом сабору богослужења и учења. Субота је требало да буде дан посвећен Господу. Стављајући људима ограничење путовања од 1,000 јарди, рабини су се побринули да сви буду присутни на овом светом скупу сваке суботе.

Неки каснији рабини су измислили традицију која им је омогућила да заобиђу ово ограничење. На пример, пошто им је било дозвољено да оду 1,000 метара од своје куће, они су свој дом дефинисали као свуда где су били њихови лични предмети. Узели би торбу безвредног имања, отишли ​​1,000 јарди, спустили личну имовину и рекли: „Ово је мој дом за суботу; Могу ићи још 1,000 метара.” На тај начин су могли да иду где год желе. Није ни чудо што је Исус рекао: „Отпустио си заповести Божијих и држиш се људских предања“ (Марко 7:8).

Пошто су градови ограђени зидинама били прилично мали, у распону од 6 до око 23 хектара (Јерусалим је био већи од Соломоновог времена па надаље), а многа неограђена села била су још мања, сваки град би формирао малу скупштину. Сви би се познавали и ујединили би се у богослужењу и у представљању својих потреба Господу. Ове мале групе су биле важне.

Па зар не бисмо требали путовати на Шабат?

Пошто хришћански верници нису били под законом, то је под талмудским законом; нема доказа да су били забринути због ограничења путовања суботом. У почетку, као што се види у Делима апостолским, верници су се окупљали „једнодушно” (један од Лукиних омиљених израза). Међутим, у време када су хришћани већински припадали другој генерацији, некима је морала бити потребна опомена из Јеврејима 10:25: „Не одустајмо да се састајемо заједно, као што неки имају обичај да раде, него охрабримо једни другима — и све више што видите да се Дан приближава.” „Дан“ се односи на долазећи Дан Господњи, дан којем се брзо приближавамо. Данашњим верницима је потребна иста опомена. Треба их охрабрити да буду верни својим локалним скупштинама.

http://www.ucg.org/booklet/sunset-sunset-gods-sabbath-rest/jesus-christ-and-sabbath/

Многи верују да је Он дошао да укине закон и да је намерно игнорисао или прекршио ову заповест да светкује суботу. Међутим, пошто Јеванђеља помињу суботу скоро 50 пута, имамо довољно записа о Јешуином приступу дану.

„И рече им: 'Субота је створена за човека, а не човек за суботу. Зато је и Син Човечији Господар суботе“ (Марко 2:27-28).

Како је Јешуа гледао на суботу? Многи људи виде само оно што желе да виде у вези са Његовим приступом седмом дану. Неки верују, на основу неспоразума, да је Исус дошао да укине закон и да је тако игнорисао или намерно прекршио заповест о суботи.

У ствари, субота се помиње скоро 50 пута у четири јеванђеља (више него у целих првих пет књига Библије!), тако да имамо довољно историјских записа о Његовом односу према суботи. Међутим, да бисмо разумели извештаје из Јеванђеља, морамо размотрити како се светковање суботе променило — или, тачније, променило се — од свог настанка и каснијег укључивања у Десет заповести.

Субота у историји

Светковање суботе је доживело драматичну трансформацију у вековима који су претходили Христовом времену.

Јехова је упозорио Израел да не заборави Његова моћна дела и законе. Тужни записи древних Израелаца показују да нису слушали. На крају је Израел заборавио Јехову и распао се као нација, поделивши се на одвојена краљевства Израел и Јуда пре него што су га асирски и вавилонски освајачи одвели у ропство у осмом и шестом веку пре нове ере.

Један од најтежих грехова Израелаца који је довео до њиховог националног ропства било је кршење Јеховине суботе. Чак и док се краљевство Јудеје самоуништавало од грешног понашања својих грађана, Јехова их је наставио упозоравати преко пророка Јеремије да „не носе терет у суботњи дан. . . нити радите било какав посао, него светите суботу, као што сам заповедио оцима вашим. . . Али ако Ме не послушате да посветите суботњи дан. . . онда ћу запалити ватру . . . , и прождреће палате јерусалимске, и неће се угасити“ (Јеремија:17:21-22, 27).

Преко пророка Језекиља, у Вавилону након што су он и већи део Јудиног краљевства били одведени у ропство, Јехова је рекао за Израелце: „И дао сам им своје суботе, да буду знак између њих и мене, да знају да Ја сам Господ који их освећује. Ипак . . . они су јако оскрнавили Моје суботе . . . Презирали су моје пресуде и нису ходили по мојим законима, него су оскрнавили суботе моје“ (Језекиљ:20:12-13, 16).

Јехова је такође рекао за свој народ: „Њезини свештеници су прекршили мој закон и оскрнавили моје свете ствари; нису правили разлику између светог и несветог, нити су показали разлику између нечистог и чистог; и сакрили су очи своје од субота мојих, тако да сам ја оскрнављен међу њима“ (Језекиљ:22:).

Касније су се многи јеврејски заробљеници вратили из Вавилона и враћени у своје бивше земље неколико векова пре Јешуиног времена. Знали су из порука Јеремије и Језекиља да је њихов народ уништен јер је прекршио Јеховин закон и да је кршење суботе био један од њихових главних греха.

Једном обновљени као нација, одлучили су да више никада не направе исту грешку. Сходно томе, током неколико векова јеврејски верски ауторитети су израдили прецизне прописе у којима су тачно наводили шта су они сматрали дозвољеним и недозвољеним суботом. Скренули су из једног јарка у други — од игнорисања и злоупотребе суботе до наметања опресивног, легалистичког светковања дана.

Верске власти су додале тешке прописе о суботи

Зондерван сликовни библијски речник описује колико су ове мере постале екстремне до Јешуиног дана. Верски законик о суботи наводи „39 основних класа забрањених радњи: сејање, орање, жетва, сакупљање у снопове, вршидба, вијање, чишћење, млевење, пресејање, гњечење, печење. . . Сваки од ових главних аката је даље разматран и разрађен, тако да је заправо постојало неколико стотина ствари које савестан Јевреј који поштује закон није могао да уради суботом.
„На пример, забрана везивања чворова била је превише општа, па је постало неопходно навести које су врсте чворова забрањене, а које не. Сходно томе, прописано је да су дозвољени чворови они који се могу развезати једном руком. . .

„Забрана писања суботом је даље дефинисана на следећи начин: 'Онај ко пише два слова десном или левом руком, било једне врсте [писма] или две врсте, . . . је крив. Крив је и онај ко од заборава напише два писма. . . Крив је и онај ко пише на два зида која чине угао, или на две плоче своје књиге рачуна, тако да се могу читати заједно“ (1967, „Сабат“, стр. 736).

Власти су дефинисале „рад“ на екстремне начине

Дефиниција „рада“ који би могао да прекрши заповест о суботи од стране верских власти се увелико разликовала од било које обичне дефиниције рада. На пример, орање је била категорија забрањеног рада и мало ко би оспорио да је орање тежак посао. Међутим, према рабинском мишљењу из првог века, забрана орања могла би се прекршити једноставним пљувањем на земљу. Пљувачка је могла да поремети тло, што је, по мишљењу рабина, била врста орања! Женама је било забрањено да се у суботу гледају у огледало, јер би могле да виде седу косу и почупају је, а то би представљало посао.

Ношење закуцаних ципела суботом је било забрањено, јер је по мишљењу власти додавање ексера значило да носе непотребан терет. Није било дозвољено чак ни ходање кроз траву, јер се део траве могао савијати и ломити, што је представљало вршидбу, једну од забрањених категорија рада.

Верске вође су поучавале да ако се кућа запали суботом, њени становници не могу да изнесу своју одећу из куће како би их поштедели пламена, јер би то представљало велики терет. Међутим, било им је дозвољено да облаче све слојеве одеће које су могли да носе и да тако скину одећу носећи је, што је било прихватљиво.

Ово је била врста набијене, хиперкритичне религиозне атмосфере у коју је Јешуа ушао својим учењем и проповедањем. Данас, без овог историјског контекста како су религиозни ауторитети изокренули и искривили Јеховину заповест о суботи, многи људи доносе погрешне закључке о томе како је Јешуа гледао на суботу.

Писци јеванђелских извештаја бележе бројне сукобе између Јешуе и верских вођа Његовог времена у вези са суботом. Његова исцељења суботом и његова учења о светковању суботе изазвали су честе контроверзе. Кратак преглед библијских записа о Његовим делима и учењима помоћи ће нам да разумемо како је Јешуа гледао на суботу.

Док прегледамо ове извештаје о Његовом животу, имајте на уму њихову хронологију. Библичари се углавном слажу да су Јеванђеља по Матеју, Марку и Луки написана у првом веку, од 50-их до 70-их година, неких 20 до 40 година након што су се десили догађаји који су у њима забележени (Јован је, верују, написао своје јеванђеље близу крај првог века). Ако је Јешуа намеравао да промени, укине или поништи суботу, та намера би требало да буде очигледна у историјским записима писаца Јеванђеља о његовом животу. Али, као што ћемо видети, једноставно нема доказа који би подржали то гледиште.

Јешуа објављује да је Он Месија у суботу

Прво помињање суботе у Исусовом животу је Лука:4:16: „Тако је дошао у Назарет, где је био одрастао. И по обичају Његовом, у суботу је ушао у синагогу и устао да чита.”

У овом, првом помињању суботе у јеванђељима, на самом почетку Јешуине службе, налазимо да је Јехуасов обичај — његова нормална активност — био да иде „у синагогу на суботњи дан“. Ово није био изолован инцидент; Касније је наставио да поучава у синагоги и суботом (Марко:6:; Лука:13:10).

Настављајући у Лукином извештају: „Дана му је књига пророка Исаије. И кад отвори књигу, нађе место где је написано: Дух Господњи је на мени, јер ме помаза да проповедам јеванђеље сиромасима; Послао Ме је да исцелим сломљена срца, да објавим слободу заробљенима и враћање вида слепима, да ослободим оне који су потлачени; да објавим годину угодну Господњу.' Затим је затворио књигу. . . И поче им говорити: „Данас се испунило ово Писмо у вашим чулима“ (Лука, 4:17-).

Та прихватљива година била је 28. године нове ере и била је суботна година.

Јешуа је цитирао Исаију:61:1-2, што су они у синагоги препознали као пророчанство месијанског доба. Рекавши: „Данас се ово Писмо испунило када чујете“, Јехшуа је тврдио да испуњава ово пророчанство — и тиме се прогласио очекиваним Месијом! Јешау је упоредио своју службу са службом пророка Илије и Јелисеја. Његови слушаоци, јасно разумевши Његово значење, одмах су покушали да убију Јешуу због ове тврдње, али им је Он побегао (стихови 23-30).

Ово је прво помињање суботе током Његове службе. Тог дана Јешуа је први пут објавио да је он проречени Месија — уводећи своју мисију као Спаситеља и Господара целог човечанства. Ово је био значајан догађај. Назарет је био место где је Он одрастао. Сада, те суботе, људи из Назарета су први чули, директно од Њега, да је Он Месија. Он им је указао на наду у Његову будућу владавину — на јеванђеље, или добру вест, у њеном садашњем и будућем испуњењу.

Јешуа исцељује и изгони демоне суботом

Јехшуа је одмах почео да користи суботу да објави долазеће Јеховино Краљевство и да манифестује своју чудесну моћ као Месије. „Тада је сишао у Капернаум, град галилејски, и поучавао их суботом. И зачудише се учењу Његовом, јер реч његова беше са влашћу“ (Лука, 4:31-32).

Затим је Јешуа наредио демона из човека, а они у синагоги „сви су се зачудили и говорили међу собом говорећи: ’Каква је ово реч! Јер влашћу и силом заповеда нечистим духовима, и они излазе“ (стихови 33-36).
Јешуа је затим отишао у Петрову кућу, где је излечио Петрову свекрву од грознице. Коначно, како се суботњи дан ближио крају, „сви који су имали болеснике од разних болести довели су их к Њему; и Он положи руке на свакога од њих и исцели их. И демони су излазили из многих, вичући и говорећи: Ти си Христос, Син Божији! А Он их укоривши не даде да говоре, јер познадоше да је Он Христос“ (стихови 38-41).

Као Спаситељ, Јехшуа је разумео сврху суботе, да је то било савршено одговарајуће време да се човечанству пренесе Његова порука исцељења, наде и искупљења и да се та порука живи кроз Његове поступке. Чак су и демони препознали да је Он био проречени Месија (што значи „Христ“, Јован:1:41), обећани Краљ и Избавитељ. Јехшуа је користио суботу да би указао људима на Њега као на Исцелитеља и Спаситеља човечанства.

Субота је време да проучавате његову реч, молите се Јехови и размишљате о оним стварима које сте научили, да се одморите и опустите и да проведете време са породицом. Не на локалној фудбалској утакмици, већ на пикнику или у шетњи заједно разговарајући о темама које сте учили раније током читања.

Немојте укључивати талмудске терете онога што не можете или не смете да радите, већ радије почните да учите и подучавате шта можете да радите са својом породицом заједно.

Пре него што ми неки од вас напишу да радим суботом радећи ова новинска писма, прочитајте шта је Јешуа рекао у Матеју 12:1 у то време ????? ишао кроз житне њиве у суботу. И поучени Његови огладњеше, и стадоше брати главице, да једу. 2 А кад су то видели фарисеји, рекоше Му: „Гле, твоји поучени раде оно што није право у суботу!“ 3 Али он им рече: „Зар нисте читали шта је Давид? учинио када је био гладан, он и они који су били с њим: 4 како је ушао у Дом Божији и јео хлебове који нису били прави ни за њега, ни за оне који су били с њим, него само за свештенике? 5 „Или нисте прочитали у Тори да суботом свештеници на издвојеном месту крше суботу и да су непорочни?

Они који предају, односно раде на суботи учење о Тори, не крше суботу. Тако мора бити да би они који желе да уче суботом расли. За ово је субота; да учимо о Јехови и проучавамо Његове речи.

Неке од вас су медицинске сестре и ваше смене захтевају да радите суботом. Знам неке који се само придржавају правила, а знам и друге који неће радити суботом. Они су у стању да мењају смене и болнице их прихватају након неких испитивања.

На вама је да ли ћете послушати или не. Ако му покажеш да ћеш послушати, он ће ти наћи излаз. Али превише од вас налази разне изговоре зашто то не можете учинити. Зауставите лудило и почните да проналазите разлоге зашто можете да одржавате Шабат.

Али неки ће рећи да су болесни и даље болесни у суботу, шта је са њима?

Заповест је да се не ради суботом. Ако сте у стању да исцелите болесне у суботу, онда идите и урадите то. Ако радите суботом, онда сте ви тај који мора да полаже рачуне Јехови. Ако примате плату за оно што радите у суботу, радите.

Полиција, ватрогасци и други хитни људи падају у исту ситуацију. Све је могуће да Јехова реши ако озбиљно размишљаш о световању суботе. Некада сам радио на цевоводу где смо имали посао седам дана у недељи. Био сам пословођа, а затим надзорник и чак са свом овом одговорношћу могао сам да држим суботу. У почетку је било јако тешко и чак сам желео да одустанем. И уз претњу да ћу остати без посла, издржао сам. На неким пословима нисам био добродошао. А када су се ова врата затворила, указала се друга прилика; Бољи.

Светковање суботе и светих дана и суботњих година је начин на који нас Јехова искушава. У овим тестовима показујемо да имамо Његов жиг за разлику од жига Звери и Сатане. Јеховин знак је субота. Када га чувате, постајете запечаћени у својој одлучности да Му се покоравате. Они који имају жиг Сатане држе било који други дан као што је недеља као своју суботу и такође држе многе друге празнике који се не налазе у Леву 23. То су знак Сотоне и ако одржавате ове друге празнике, носићете жиг звери и не Јехова.

Ово је објашњено у чланку:

• Билтен 5843-029    Жиг Звери и Жиг Јахве.

Трогодишњи циклус Торе

Сада се враћамо на наше 3 1/2 године проучавања Торе

Из 31 Исаија 59-62 Посл. 2 Дела 1

Бивши 31

http://bible.ucg.org/bible-commentary/default.aspx

Везалел из Јудиног племена и Охолиав из Дановог племена изабрани су да саграде предмете за шатор. Иако је природно рођен са овим талентима — и као резултат тога, вешт у раду са златом, сребром, бронзом, каменом и дрветом, као и у резбарењу и везењу — најважније је приметити да је, баш као што је Он радио са творци одеће, Бог их је такође испунио мудрошћу Својим Духом како би им омогућио да остваре ову најважнију одговорност.

Такође у овом поглављу, Бог наглашава да је важно одржавати своје суботе (недељне и годишње), јер су оне знак између Бога и Његовог народа. Она служи као видљива значка и сведочанство другима који манифестују оне који служе правом Богу. Штавише, 12. стих каже: „То је знак... да знате да сам ја Господ који вас посвећује. Дакле, то је знак који нас редовно упућује на истинитог Бога. Заиста, недељни Шабат обележава сећање на стварање, као што је наведено у овом одломку — а стварање указује на Створитеља, правог Бога. Субота је подсетник да се не клањамо „боговима“ стена и дрвећа, сунчевом месецу или небу, или плодовима људске маште, већ самом Створитељу који је створио све те ствари — укључујући и људски ум. И све Божје суботе откривају Његов план за спасење целог човечанства. Обратите пажњу да је субота дата као посебан савез — вечни савез — за разлику од савеза на Синају (стих 16).

Заиста, Божје суботе су важне за нас чак и данас, јер је рекао да ће бити „знак између мене и синова Израиљевих заувек“ (стих 17). Обратите пажњу: „...јер за шест дана створи Господ небо и земљу...” (исти стих). Зашто би ово било само за Јевреје? То не би имало смисла. Уместо тога, јасно је да је, као што је Христос рекао, „субота створена ради човека“ (Марко 2:27-28) — то јест, за цело човечанство. Оно што све то повезује је да сви људи морају постати део духовног Израела (упоредите Римљанима 11:17, 24; Галатима 3:28-29; 6:16) — а то је дефинисано као они који се покоравају Божјем закону (Римљанима 2: 25-29), који укључује Његову суботу.

Након што је Бог завршио разговор са Мојсијем, дао му је две камене плоче својих десет заповести, које је већ написао (24:12) својим прстом (31:18). Иако често мислимо да свака од ових табли садржи засебне одељке Десет заповести, могуће је да се „свих десет заповести појавило на свакој табли. Блискоисточни уговори су обично били писани у два примерка“ (Нелсонова студија Библије, белешка уз 24:12). Пошто су то биле „плоче сведочења“, чини се да би то обезбедило сведочење „два сведока“, што је услов Божјег закона да би се суд извршио (Бројеви 35:30; Поновљени закони 17:6; 19:15) . Можда је то чак и један од разлога зашто је десет заповести забележено два пута у Библији (Излазак 20; Поновљени закони 5). Ипак, како су на предњој и задњој страни плоча биле исписане (Излазак 32:15), могуће је да су прве четири заповести, које се тичу дужности према Богу, биле исписане на једној страни, док су последњих шест заповести које се односе на дужност према човеку. , били су угравирани на другој страни. У том случају, стављање две таблете заједно, са једном окренутом, и даље би дало традиционалну слику.

Исаија 59-62

Поглавље 59 је наставак каталога израелских националних и појединачних грехова (поред оних који су већ описани у поглављима 57-58). Грех је тај који одсеца људе од Бога и оставља их да пипају у збрци и тами (59:1-2). Када је Павле цитирао низ изјава из Псалама у вези са злом човека (Римљанима 3:10-18), он је такође укључио одломак из Исаије, преузет из 59:7-8.

Нови библијски коментар: Ревидирано каже у својој напомени о 15. стиху: „Можда је најоткривенији додир [колико су ствари лоше] виктимизација пристојног човека, јединог који није у корак. То је гори слом од оног из Амоса 5:13 [видети стихове 12-15]; тј. искривила се не само јавна правда, већ и јавно мњење.

Усред овог зла, Бог не налази никога ко би се заложио и „чуди се“ томе (видети стих 16). „Божја забринутост је још оштрија него што сугеришу наше верзије. Зачуђени би требало да буде ’запрепашћен‘, као у 63:5“ (Нови библијски коментар, белешка уз 16. стих). Дакле, сам Бог ће интервенисати, симболично обукавши духовни оклоп који Павле разрађује у Ефесцима 6:10-17 (Исаија 59:16-17). Видећемо како се ово дешава у Исаији 63:1-6, који предвиђа праведни рат који ће Исус Христ водити по свом повратку (видети Откривење 19:11). Павле каже да ће Израел на крају бити спасен (Римљанима 11:26), цитирајући Исаију 59:20 да би поткрепио своју изјаву.

„У стиху 19 они [Израиљци] су представљени као они који обимно признају своје грехе и жале своје јадно стање због њих. На овом чину понижења дато је обећање да ће их Бог, у својој милости и ревности за свој народ, избавити из овог јадног стања; да ће Искупитељ доћи као моћни Херој да их избави; Он ће уништити своје непријатеље, преобратити и Јевреје [тј. Израелце] и незнабошце у себе, и дати им нови савез и закон који никада неће бити укинут“ (Коментар Адама Кларка, белешка на 59. поглављу).

У 21. стиху, Нова верзија краља Џејмса и неки други савремени преводи говоре о Божјем Духу као о „ко“. Али реч би требало да буде „то“, као што је то у ранијој верзији краља Џејмса и у новој ревидираној стандардној верзији.

Поглавље 60 фокусира се на славу Сиона који долази. Почиње и завршава се алузијама на светлост која ће доћи – светлост је сам Бог и Његова слава (стихови 1-3, 19-20).

Неколико од ових стихова је Јован цитирао у књизи Откривења док је описао Нови Јерусалим последњег доба. Ипак, хиљадугодишњи Јерусалим, пре Новог Јерусалима, доживеће ограничену меру ове славе. Врата се неће затворити да би се унело богатство или слава и част народа (стих 11; Откривење 21:25-26). Више неће бити потребе да сунце даје светлост, а Божја светлост ће трајати дању и ноћу (стих 19) – тачно за хиљадугодишњи Јерусалим (Захарија 14:7) и Нови Јерусалим (Откривење 21:23; 22:5).

И они који су напали град и његове људе, или барем потомке криваца, доћи ће и поклонити се ногама његовим становницима (Исаија 60:14). Неколико пасуса у овом поглављу и на другим местима у Библији описују људе који долазе у Јерусалим и великодушно доносе лепе дарове. Чини се да је Божја намера за ово двострука — да се понизе они који су у прошлости били непријатељски расположени према физичком и духовном Израелу, и да се изгради и улепша Јерусалим и Божји храм.

Док се клањање од стране других може десити у ограниченом смислу према људским Израелцима хиљадугодишњег доба, то ће се догодити на много дубљи начин према истински обраћенима овог доба који ће бити прослављени становници Светог града. Исус је рекао да ће им се чак и обожавати, показујући да ће бити уздигнути до божанског постојања (Откривење 3:9; упореди 19:10; 22:8-9).

Поглавље 61 почиње „песмом помазаника Господњег. Иако израз 'Слуга Господњи' одсутан у овој песми... чини се вештачким да се 'мене' из стиха 1 учини новим говорником” (Нови коментар Библије, белешка о стиховима 1-4). Заиста, Бог је говорио у Исаији 60:22. И Он још увек говори у следећем стиху, 61:1. Ипак, Он помиње другог овде као Бога. Ово има смисла само када схватимо да су Бог Отац и Исус Христ обоје Бог.

Када је Исус посетио синагогу у Назарету, читао је из Исаијиног свитка (Лука 4:18-19). Одломак који је прочитао био је почетак 61. поглавља. Овај одломак — који се тиче проглашења слободе, ослобођења и времена прихватања — такође подсећа на јубилејну годину (Левитска 25:9-13). Заиста, ово се везује за „прихватљиво време“ из Исаије 49. Тамо је наведен као „дан спасења“. Исаија 61:2 каже: „година Господња прихватљива, и дан освете Бога нашег“. Исаија 34:8 каже, „дан Господње освете, година надокнаде за Сионску ствар“. Исаија 63:4 каже, „дан освете... и година мог откупљења“. Дан у овој употреби представља годину — очигледно последњу годину пре Христовог повратка.

Имајте на уму да је наведена прихватљива година суботна година. Године које је Јешуа ово прочитао биле су 28. године нове ере на Пасху. Ово је био почетак ове суботне године. Наговештај о томе када ће се одређени догађаји одиграти у будућности у складу са суботним циклусима.

Али Дан Господњи може имати ширу примену. У једном смислу, она представља сву будућу вечност од времена Божије интервенције. У другом смислу, чак се може видети да је почело са ером Новог завета — претечама у Божјем плану духовног искупљења. Заиста, као што је поменуто у нагласцима за Исаију 49, Петар је повезао пророчанство о „последњим данима“ и „Дану Господњем“ са почетком догађаја у његовом дану (видети Дела апостолска 2:14-21). Заиста, многи сматрају да седмица од седам дана представља 7,000 2 година у Божјем плану за човечанство (сваки дан представља хиљаду година, упоредите 3. Петрову 8:6,000) — дакле, 1,000 3 човекове историје праћено седмим периодом од 4 XNUMX година (хиљадугодишњи суботњи дан, упореди Јеврејима XNUMX-XNUMX). У таквом плану, све што је изнад средине пута — каква су била апостолска времена — би били „последњи дани“ (иако су „последњи дани“ обично јасна референца на период који је много ближи Христовом другом доласку).

У време писања овог текста налазимо се у 5847 години од стварања Адама. Сваки миленијумски дан је 20 суботних циклуса од 49 година, или укупно 980 година за сваки миленијумски дан, а не хиљаду. Шести дан ће се завршити када будемо имали 6, 980 година миленијумских дана. То ће бити после 5880 година. 5880. година долази 2044. по нашем садашњем календару. Али Јешуа долази много раније од тога.

Цитирајући Исаију 61:1-2 у Луки 4, Исус је објаснио да је дошао у испуњењу овог пророчанства. У оно што је цитирао био је део о Господњој прихватљивој години — али није цитирао следећу фразу у вези са даном освете. Ово можда указује на то да би, док је Дан Господњи заправо био у будућности, он за неке имао меру унапред испуњења у Његовим данима (баш као што је Петар указао у Делима 2 у вези са другим пророчанством о последњем времену)—тј. слобода и прихватање искупљења за неке ће почети у Христово време. Али аспект освете над народима Дана Господњег није требало да се појави ни у ком смислу током Његовог људског живота. То је било потпуно за будућност. Он би то испунио по свом повратку на земљу у сили и слави.

Остатак Исаије 61 говори о будућем времену обнове, како физичког тако и духовног. Бог мрзи „пљачку и безакоње“ (стих 8, НИВ)—„пљачка за жртву паљеницу“ (НКЈВ) очигледно је погрешан превод (видети такође Џејмисон, Фаусетов и Браунов коментар, белешку о 8. стиху, доступан на мрежи на ввв.библестудитоолс .нет). Али Он воли суд и истину (исти стих). Он ће обући град у праведност (стих 10; видети такође Откривење 21:2) — одећа у Светом писму често представља духовно стање. И изникнуће правда и хвала (стих 11).

Исаија, а самим тим и Бог, неће мировати у наставку упозорења док се не утврди праведност (62:1-2, 6-7, 10-11). У то време Јерусалим се више неће звати „Остављени“ и „Пусти“, већ Хефзиба („Моја радост је у њој“) и Беулах („Удата“). Хефзиба је била „име Језекијине жене [2. Краљевима 21:1], тип Јерусалима, као што је Језекија био од Месије (погл. 32:1)“ (ЈФБ коментар, белешка о Исаији 62:4).

Бог се види као ожењен Јерусалимом и његовом земљом—иако треба разумети да је физички Јерусалим такође симбол духовног Сиона, Христове невесте. Па ипак, цео Израел и Јуда ће на крају доћи у исти савезни брак са Њим – њиховим Богом (видети 1. Коринћанима 10:4). Чини се да постоји нека забуна у метафори у 5. стиху, где се Јерусалиму каже: „Тако ће се твоји синови оженити тобом. Коментар ЈФБ објашњава: „Радије, мењајући тачке [самогласника], које нису од значаја у хебрејском [пошто нису биле део оригиналног хебрејског текста], [фразу „ваши синови“ би заправо требало превести] „твој градитељ ' или 'обновитељ', тј. Бог; јер у паралелној клаузули, иу стиху 4, Бог се подразумева да је 'ожењен' са њом; док се за њене 'синове' тешко може рећи да су се оженили својом мајком; и у гл. 49:18 за њих се каже да су њени свадбени украси, а не њен муж” (напомена уз 62:5). Белешка НИВ Студијске Библије о истом стиху такође каже да се „хебрејски за ’синови‘ може читати као ’Градитељ‘“.

Бог ће коначно не само избавити свој народ, већ ће га заувек успоставити.

Изрека 2

Док су зли тражили кроз зло значи да се обогате драгоценим имањем других у претходном поглављу (Пословице 1:13), овде се у другом опомену (2:1-22) каже да су Божје заповести, мудрост и правилно разумевање представљају благо које син треба да тражи (стихови 1-7; упореди 3:13-15; 8:10-11). Као што би неко копао сребро, тако и син, тако морамо копати, у извесном смислу, улажући напор да откријемо дивна скривена блага која је Бог спремио (2:4-7). Овде је фокус на томе да се правилно бојимо Бога и да изаберемо да следимо његове путеве. Избор пред сином, избор пред свима нама, представљен је као два животна пута. „Путеви правде“, којима се Божији свеци чувају кроз мудрост (стихови 8-11), стоје у потпуној супротности са кривим и превртљивим „путевима таме“ (стихови 12-15).

Потребу за избављењем од пута зла илуструје неморална жена (стихови 16-22). „Као што отац упућује свом сину у првих девет поглавља, заиста постоји једно учење које преовладава: избегавајте неморалне жене. Провербс 2:16-22; 3:13-18; 4:4-9; 6:20-35, а целина 5. и 7. поглавља су заокупљена овом темом. Отац се повлачи да би бомбардовао сина овим упозорењем. Уосталом, како истиче свом сину, последице овог безумног чина су страшне. После овог великог нагласка, помало је изненађујуће, можда, видети колико је мало пажње посвећено тој теми у другом делу књиге (само Приче 22:14; 23:26-28; 31:2). Заиста, релевантне пословице само појачавају учење говора у првом делу књиге. Ко су те жене за које се младићима каже да избегавају? Постоје две врсте: проститутка и промискуитетна жена. Ове жене се на хебрејском називају „чудним“ (зара, преведено [у 2:16 као] 'неморална жена' у [НКЈВ и] НЛТ [Нови живи превод, 2002]) и 'страницом' (нокриииа; преведено [у истом стиху као „заводница“ у НКЈВ и] „промискуитетна жена“ у НЛТ). Они су чудни и страни јер делују ван граница закона и друштвених конвенција, тражећи сексуалне везе ван брака“ (Тремпер Лонгман ИИИ, Како читати пословице, стр. 133). Заиста, ово је требало више да буде својствено женама страних народа, а не Божијем народу.

Док неморалну жену треба да разумемо буквално на једном нивоу, овде би требало да остваримо и фигуративну представу. Већ смо видели како је мудрост приказана као жена, а лудост је касније представљена и као жена. Може се видети да неморална жена представља неверни пут глупости и зла уопште. Опет, постоји избор између два пута?између два начина живота?исправног који води у живот и коначно вечног наслеђа у Божјем Краљевству и погрешног који води у патњу и смрт.

Ацтс КСНУМКС

http://www.biblegateway.com/resources/commentaries/IVP-NT/Acts/Jesus-Postresurrection
уз уређивање са моје стране да уклоним црквену теологију замене.

Шта за име света треба да раде верници док се суочавамо са новим миленијумом? Исусов мисионарски мандат, који представља преглед садржаја Дела апостолских, даје нам одговор: Бићете ми сведоци. . . до краја земље (1:8). Читав предговор толико подупире и појашњава ову заповест да смо доведени не само до убеђења да Дела треба посматрати из мисионарске перспективе, већ и до схватања да и ми морамо наћи своје место у испуњавању тог мандата, што је такође обећање. Преглед Јеванђеља по Луки (1:1-5)

Лукин осврт на његово јеванђеље наглашава свеобухватност: све оно што је Исус почео да чини и поучава (ст. 1). Такође пружа континуитет који гледа у будућност са другим томом: вероватно ће Дела апостолска известити шта је Исус наставио да ради и поучава (као у 2:47; 9:34; 14:3; 16:14; 18:10).

Преглед се фокусира на Исусову припрему апостола након васкрсења да буду ауторитативни гаранти истине његовог васкрсења и садржаја јеванђеља. Лука примећује да је васкрсли Господ поучавао апостоле које је лично изабрао кроз Духа Светога (Лк 6), наглашавајући тиме ауторитативну везу између Исусових речи и дела и поруке и мисије оних који су изабрани.

Исус је квалификовао апостоле као гаранте истине васкрсења тако што им се јављао више пута током периода од четрдесет дана (Дела 1:22; 10:41-42). Многи емпиријски докази нису могли довести до другог закључка осим да је он жив.

Током својих појављивања након васкрсења, Исус је говорио апостолима „стварима које се односе на Божје краљевство“. „Царство Божије“ је за Луку постало стенографски израз за садржај проповедања ране цркве (видети 8:12; 19:8; 28:31). И тачно је тако, јер је коначна Божја владавина стигла „у догађајима Исусовог живота, смрти и васкрсења, а објављивање ових чињеница, у њиховом одговарајућем окружењу, значи проповедати Јеванђеље о Краљевству Божијем“ ( Дод 1964:24; Зах 33:22;

Важност таквог континуитета за Лукину јеванђељску сврху и верниково испуњење свог мисионарског мандата не може се преценити. Ево доказа да се еванђелској поруци која тврди да сеже до апостола може веровати: апостоли су је примили од Исуса. Овде је такође јасно артикулисана основа за веровање да се кључни догађај спасења јеванђеља заиста догодио. Емпиријски докази о празном гробу и појављивању васкрсења стално указују само у једном правцу: Исус је жив! Можемо смело и без стида позвати невернике да саслушају наше сведоке и размотре доказе.

Лукин осврт достиже врхунац са Исусовом заповестом да чекамо долазак Светог Духа (1:4-5; видети такође Лк 24:49). Исус је дао ово упутство у више наврата (не само једном, као у НИВ).

Лука схвата да се крштење Духом дешава на Педесетницу. То је предзнак потопа Духа и ватре последњег времена (Из 66:15; Језек 36:25-27; 39:29; Јоил 2:28; Дела апостолска 2:1-13). „Будући сусрет са Божјим Светим Духом и ватром биће попут љутог мора које гута и потапа чамац, или као огроман талас поплавне воде који се изненада обруши на човека док покушава да пређе реку и преплави га. Биће огромно, величанствено и разорно“ (Турнер 1981:51). Ово предстојеће крштење, дакле, треба да буде огромно есхатолошко искуство Божијег Духа. Јединствена је, непоновљива у историји.

Исус обећава да ће Бог за кратко време опскрбити вернике свим ресурсима који су им потребни за испуњавање свог мисионарског мандата. Лојд Огилви примећује: „Били смо поучени у стварима које је Исус чинио, али знамо премало о томе шта Он наставља да чини данас као пребивајући Дух и рађајућа моћ“ (1983:26). Верници који то нису учинили треба да присвоје моћ која је већ њихова, а све зато што је Исусово обећање испуњено на Педесетницу. Преглед Дела апостолских (1:6-11)

Питање ученика Господе, да ли ћеш у овом тренутку вратити краљевство Израелу? ​​– које су они више пута тражили (НИВ указује на само једно питање) – било је најприродније да се Јевреји обраћају васкрслом Месији.

Централно за старозаветну веру било је уверење да ће Бог на крају времена у потпуности вратити свој народ у њихово наследство у земљи, где ће живети безбедно без туђинске доминације (Јер 16:15; 23:8; 50:19; Ос 11 :11; Јоил 3:17). Као одговор на Исусово васкрсење или на његово учење о краљевству (Дела 1:3; такође видети Лк 22:28-30), ученици желе да знају датум. Такво питање је себично националистичко и одаје жудњу за крај историје и почетак савршене Божје владавине. Ученици су стално постављали таква питања током Исусове службе (Лк 19:11; 21:7).

Исусов благи укор потврђује да је само Бог способан да зна такве ствари, будући да је помоћу свог властитог ауторитета утврдио времена или датуме, фазе и кључне догађаје кроз које човечанство мора проћи док не дође краљевство (упореди Дела апостолска 17:26 ).

Дела 1:8 јасно постављају шта црква треба да ради док се Исус не врати. Кроз наредбу-обећање, Исус говори својим ученицима о ресурсима, садржају и обиму њиховог примарног задатка. Суштински ресурс је Бог Дух Свети, који ће доћи на њих на Педесетницу као што је дошао на Марију приликом оваплоћења (Лк 1). Овим крштењем Духом они ће добити натприродну способност да чине чуда и ефикасно проповедају (Дела 35:4-7, 10, 31; 33:6, 5; 8:8). Њихово сведочење ће бити храбро и донеће осуду која ће довести до позитивних или негативних одлука (13:2, 37; 41:4, 8, 13; 31:6, 5; 10:7-54).

Цело тело, и сваки његов члан, морају преузети овај задатак. Сви који приме учење апостола постају сведоци (14:2-3; 22:15-18, 20). Рицхард Лонгенецкер исправно закључује: „Ова комисија обавезује сву браћу. . . . према Делима, ово је мисионарско тело које послушно одговара на Исусов налог“ (1981:256).

Мандат, изражен глаголом будућег времена (вилл бе), може се узети и као заповест и као пророчко обећање. Лука је можда намеравао да се то разуме на оба начина. Он не само да показује да црква послушно извршава овај налог (2:47; 4:31, 33; 6:4, 7; 8:4; 11:19-20), већ показује и како Бог интервенише на стратешким тачкама да дају подстицај и правац за прелазак мисије преко другог културног прага или у другу географску регију (8:16-17, 26, 29; 10:9-16, 19-20; 11:20-21; 13:2); 16:9-10; 18:9-10; Бог у својој милости брине да се мандат у потпуности испуни.

И тако је и данас на снази позив да браћа буду мисионарско тело.

Исус каже да му будемо сведоци. Бити сведок (мартис) значи говорити из личног познавања чињеница и њиховог значаја. Апостоли су, као очевици спасоносних догађаја, били сведоци у јединственом смислу. Али сви они који ће поверовати и присвојити истинитост свог сведочења такође се квалификују као сведоци.

Обим задатка је дат у географском смислу. Дела апостолска представљају евангелизацију прва два географска региона (Јерусалим, 2:42–8:3; Јудеја и Самарија, 8:4–12:25). Лука вероватно нема посебно место на уму када користи фразу до краја света. Он размишља о мисији која ће се проширити по целој земљи у испуњењу Исаије 49:6 (Дела 13:47). Пошто се наратив географски завршава у Риму – центру царства, из којег путеви сежу до граница тада познатог света – мисија је потенцијално завршена, али заправо остаје недовршена.

Међутим, када се обим задатка посматра етнички, схватамо да је у време Јерусалимског сабора (15:1-35) „јеванђеље већ досегло све могуће врсте људи“ (Меноуд 1978б:123). Јеванђеље је проширено на палестинске и хеленистичке Јевреје (2:5-13), Самарићане (8:4-13), прозелите (8:26-40), нејеврејске богобојазне (10:1-48) и пагански незнабошци (11:20-21; 13:46-48; 14:8-20).

Данас недовршени задатак остаје огроман изазов. Али могуће је извршити задатак – одвести сведока на крај света и усадити истину у све групе. Управо овде, у Делима 1, истину су узнемирили они који себе сада називају хришћанима. Управо тим истим људима морамо узети истину Торе и васпитати их у ономе што је Јехуа заправо рекао и урадио.

У свету постоји 1.7 милијарди хришћана који се изјашњавају као хришћани, од којих већина нема појма шта свети списи заправо говоре. Пред нама је огроман задатак, али остаје нам само да засадимо семе и дозволимо Јехови да обави посао позивања оних које жели да позове. Изабрано је само неколико.

Одмах након што је Исус дао ову заповест, док га ученици посматрају, он је подигнут са земље, и облак га тако обавија да га ученици више не могу видети. Облак се вероватно односи на славу Шекине, која истовремено испољава и скрива божанско присуство (Изл 19:16; 40:34). То такође може указивати на Христов повратак (Дан 7:13; Лк 21:27; Дела апостолска 1:11).

Ученици стоје са страхопоштовањем, пажљиво гледајући у небо током дужег периода. Лука ће често користити глагол „гледати пажљиво“ у Делима апостолским у вези са чудесним (3:4, 12; 6:15; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9).

Изненада се појављују два анђела – два сведока (Пнз 19:15) – да протумаче моћно Божје дело у Исусовом вазнесењу. Њихов благи укор ученицима који гледају у небо имплицира да у међувремену треба обавити задатак: испуњење мисионарског мандата.

Анђели једноставно описују оно што се управо догодило: Исус је узнесен на небо. Импликације су непогрешиве. Исус више неће бити са ученицима на начин на који је био са њима током своје земаљске службе или у појављивањима после васкрсења. На небу Исус је на положају власти, са Очеве десне стране, одакле може излити благослове спасења јер својим Духом усмерава и оснажује оне који врше Његову вољу (Дела 2:33; 4:10-12; 5:30). -31). Анђели закључују потврдом извесности Христовог повратка. Доћи ће на исти начин на који је отишао.

Велику тежину томе даје чињеница да је Велико поверење последња поука васкрслог, сада узнесеног и који се ускоро враћа. Он не помиње опциону активност службе за појединце са међукултуралним интересима и цркве са вишком средстава. Велики налог је примарни задатак који је Господ оставио својој цркви. Браћа увек морају бити мисионарско тело.

613 Митзвот

http://www.jewfaq.org/613.htm
Сваке недеље радимо 7 закона. Проучаваћемо законе 528-534
Имамо и коментар, уз уређивање од мене, опет од http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(528) Онај ко посвети Господу део своје њиве платиће према процени одређеној у делу Светог писма. „Ако човек посвети Јахви део њиве свог имања, онда ће ваша процена бити према семену за то. Хомер јечменог семена биће вредан педесет сикела сребра. Ако посвети своју њиву од јубиларне године, по твојој процени ће стајати. Али ако посвети своју њиву после јубилеја, онда ће му свештеник урачунати доспели новац према годинама које су остале до јубиларне године, и то ће се одбити од ваше процене. А ако онај ко посвети њиву икада пожели да је откупи, онда мора на то додати једну петину новца ваше процене, и она ће припасти њему. Али ако не жели да откупи њиву, или ако је њиву продао другом човеку, неће се више откупити; али њива, када буде пуштена у јубилеј, биће света за Јахве, као посвећена њива; то ће бити власништво свештеника. И ако човек посвети Јахви њиву коју је купио, а која није њива у његовом власништву, онда ће му свештеник урачунати вредност твоје процене до јубиларне године, и он ће дати твоју процену на тог дана као свети принос Јахвеу. У години јубилеја њива ће се вратити ономе од кога је купљена, ономе ко је поседовао земљу у посед.” (Левитска 27:16-24) Овде је принцип био да је сва земља у Израелу на крају припадала Јахвеу. Он га је заузврат поверио породицама у Израелу, којима ће „припадати“ заувек — све док не напусте Јахвеа и не буду избачени из Земље, наравно. Баш као и са животињом или кућом, ова земља би могла бити добровољно посвећена Јахвеу. Односно, плод који је из године у годину давао парцела земље могао се дати свештеницима у част Јахвеа. Ово је било строго по дискреционом нахођењу земљопоседника/побожника — није било стигме да се то не учини.

Међутим, као што смо видели у правилима Јубилеја, земља у Израелу би могла да промени власника. Могао би се „изнајмити“ неком другом уз разумевање да ће га власник земље или његови наследници добити назад на Јубилеју – догађај који се дешава једном у животу (једном у педесет година). Стога су биле могуће две врсте посвећења земљишта. Земљиште би могао да посвети стварни власник, а може и неко ко га је закупио од власника до следећег јубилеја. У сваком случају, вредност поља је заснована на томе колико је приноса донело, а овде је дата формула у случају да је власник желео да га откупи — као и обично, за шест петина његове стварне вредности. Као што смо и очекивали, њива коју је закупац посветио закупцу би се вратила свом власнику у Јубилеју. Али ево занимљивог обрта: ако би власник посветио своју земљу и није је откупио, она би постала вечно власништво свештенства — то јест, његово „власништво“ би се са обожаватеља пренело назад на Јахвеа (чија је то земља ионако била , у истину).

Зашто је то било тако? Земља представља наследство, оно које неко стиче на основу односа са својим оцем—у овом случају, нашим небеским Оцем. Другим речима, симбол је вечног живота. Овај живот је, наравно, сама природа Јахвеа — Он постоји од вечне прошлости до вечне будућности. И ми можемо да наследимо тај вечни живот (барем у правцу напред) од Њега — али само ако је наша „земља“, наше наслеђе, откупљена и откупљена по веома високој цени, шест петина њене стварне вредности. То је оно што је Јахве учинио за нас тако што је послао свог људског „Сина“ да умре да би искупио наше грехе — Он је откупио наше наслеђе. Ако одлучимо да не искористимо тако велики дар, ово наслеђе ће се вратити Њему. Што је још горе, одломак из Левитског закона помиње случај човека који је своју земљу посветио свештенству, али се потом окренуо и продао или дао у закуп трећој страни, чиме је онемогућен откуп свог наследства. Осим ако промашим своју претпоставку, ово је слика богохуљења на Светог Духа на коју је Јашуа упозорио у Марку 3:29 — „трећа страна“ је метафорична за Сатану.

(529) Не преносите звер издвојену за жртвовање из једне класе жртвовања у другу. „Али прворођенца од животиња, које треба да буду Јахвин првенац, нико неће посветити; да ли је вол или овца, Јахве је“. (Левитска 27:26) Овде је поента да не можете „дати“ Јахвеу оно што му већ припада. Принос селема је био добровољно жртвовање нечега што је обожавалац поседовао. С друге стране, прворођени вол или овца су по дефиницији већ били власништво Јахвеа. Примена је очигледна: Јахшуа игра улогу Јахвеовог „првенца“. Пошто је тако одвојен од Јахвеа, Његова је једина прикладна жртва за искупљење за наше грехе. Ако, дакле, покушамо да се приближимо Јахвеу са заветом доброг понашања или жртвовањем сопственог изума, промашили смо поенту, јер ове ствари нису ефикасне у помирењу са Богом. Све што имамо је дар од Јахвеа, чак и наши животи. И добро је посветити Му оно што нам је дато. Али не можемо купити Његов опроштај. То може само Прворођени. Прворођени је Јахве јер је Прворођенац Јахве.

(530) Одлучите у погледу посвећене имовине шта је свето Господу, а које припада Кохеину. „Ипак, никаква посвећена понуда коју човек може да посвети Јахвеу од свега што има, и човека и стоку, или њиву коју има, неће се продати или откупити; сваки посвећени принос је светиња Јахве“. (Левитска 27:28) На енглеском, ово звучи контрадикторно заповестима које смо проучавали у претходних неколико митзвота, где је Јахве изјавио да ствари посвећене Њему могу бити откупљене — идући тако далеко да одреди цену откупљења у неколико случајева. Али овде Он каже да откупљење неће бити дозвољено. Шта има?

Недоследност је илузија изазвана неадекватним преводом хебрејског глагола харам и сродне именице херем, који се овде преводи као „посвећени“ и „посвећена понуда“. Далеко од тога да је само синоним за „посветити“ (хебрејски глагол кадасх, повезан са именицом кодесх, што значи нешто свето или издвојено), харам значи забранити, забранити или посветити уништењу. На пример, град Јерихон (Исус Навин 6:17) је „стављен под забрану“ или „посвећен уништењу“, што значи да су Израелци требало да убију или униште све што су тамо нашли, чак и ако је то имало суштинску вредност. Момак по имену Ахан упао је у дубоку балегу јер није поштовао овде у вези Јерихона. Исто тако, Самуило је наложио краљу Саулу да збрише народ Амалека, укључујући сву њихову стоку. Али Саул је преузео на себе да замени харам са кадашом, намеравајући (тако је рекао) да жртвује заробљени плен Богу – директно пркосећи Левитској 27:28. Јахве је кршење сматрао тако фундаменталним да би то коштало Саула престола. Самуило је то сажео: „Боље је послушати од жртве, а пазити [боље] од сала овнова. Јер побуна је као грех враџбине, а тврдоглавост је као безакоње и идолопоклонство.” (Прва Самуилова 15:22-23)

У међувремену, Мајмонид, попут типа опседнутог преуређивањем лежаљки на Титанику, брине само о подели плена између Јахвеа и свештеника. То је вероватно зато што су власт свештенства узурпирали рабини за време Акибе, а Јахве од тада није имао много тога да каже. Па, неко мора да брине о Божијој имовини, зар не? Било би смешно да није тако тужно.

(531) Не продајте њиву посвећену Господу. „Ипак, никаква посвећена понуда коју човек може да посвети Јахвеу од свега што има, и човека и стоку, или њиву коју има, неће се продати или откупити; сваки посвећени принос је светиња Јахве“. (Левитска 27:28) Опет, Јерихон је класичан пример. Поља која подржавају град проглашена су „најсветијим“ за Јахвеа, и на тај начин су уклоњена са потенцијалног списка земаља које ће се поделити међу израелским клановима који су улазили у Ханан под Исусом Навином. Једно их није могло продати (тј. дати у закуп) другоме, пошто су били власништво Јахвеа.

(532) Не откупи њиву посвећену Господу. „Ипак, никаква посвећена понуда коју човек може да посвети Јахвеу од свега што има, и човека и стоку, или њиву коју има, неће се продати или откупити; сваки посвећени принос је светиња Јахве“. (Левитска 27:28) Ово је трећа мицва коју је Мајмонид извукао из овог стиха, очигледно без појма шта то значи. Очигледно, ако човек није могао да „прода” земље под забраном (херем), није их могао ни откупити. Правила Јубилеја нису важила. У практичном смислу, херем је имао значај за Израел само током година освајања Ханана. Било је седам група људи издвојених за уништење: Аморејци, Перизеји, Хананци, Хетити, Гирагшити, Хивијци и Јебусеји. Међутим, не би све што су поседовали стављено под забрану. Кеил и Делитзсцх објашњавају: „Власнику стоке и поља било је дозвољено да их стави под забрану само када су били или оскрнављени идолопоклонством или злоупотребљени у несвете сврхе. Јер нема сумње да је идеја која је лежала у темељу забране била она о обавезном посвећењу нечега што се опире или спречава посвећење; тако да је у свим случајевима у којима га је спроводила заједница или магистрат, то био чин судске светости Божије који се манифестовао у праведности и осуди.” Или како је Мојсије рекао: „Потпуно ћеш уништити сва места где су народи које ћеш протерати служили својим боговима, на високим планинама и по брдима и под сваким зеленим дрветом. И уништићеш олтаре њихове, поломити свете ступове њихове, и спалити њихове дрвене кипове огњем; посећи ћеш изрезбарене ликове њихових богова и уништити њихова имена са тог места. Не клањај се Јахви Богу своме са таквим стварима.” (Поновљени закони 12:2-4)

И узгред, ова заповест за нас није без значаја. У овим последњим данима, практично цео свет је постао „место где су народи служили својим лажним боговима“. Израелско освајање Ханана требало је да буде метафорички микрокосмос Јахвеовог коначног глобалног чишћења кућа током предстојеће Невоље. Седам развлашћених народа тако представљају тоталитет света који одбацује Бога. Ако ово добро читам, верујем да нам Левитски законик 27:28 говори да је инфраструктура која се користила да подржи Сатанину агенду у овом садашњем свету — ходници моћи у влади, војсци, бизнису, финансијама, образовању, медијима и чак и проповедаоница, неће једноставно бити поново постављена у друге сврхе током Миленијума. Уместо тога, они ће се сматрати „најсветијим“ за Јахвеа — или коришћени за Његову славу или избрисани са земље.

(533) Исповедите се пред Господом за сваки грех који сте починили, приликом приношења жртве и у другим временима. „Када мушкарац или жена почине било какав грех који људи почине у неверности против Јахвеа, а та особа је крива, тада ће признати грех који је починио. Он ће надокнадити свој преступ у потпуности, плус једну петину, и дати га ономе коме је нанео неправду. Али ако човек нема рођака коме се може надокнадити за неправду, надокнада за неправду мора да иде Јахвеу за свештеника.” (Бројеви 5:6-8) Овде је изречено важно начело које је превише лако пропустити. Мојсије у почетку говори о гресима почињеним против Јахвеа, али затим наставља да прописује како треба надокнадити штету особи којој је учињена неправда. Његова поента је да је преступ против човека у стварности грех против човековог Створитеља. Када је човеку учињена неправда, Јахве то сматра „неверношћу“ према себи. То је још горе него што звучи: реч на хебрејском је ма'ал, што значи издаја, нелојалност, издаја—перфидност (иако је то реч коју нико више не користи). Да ли бисмо се понашали на начин на који поступамо према нашим ближњима када бисмо схватили да Бог схвата лично када их злостављамо? Да ли бисмо „зајебали“ свог ближњег када бисмо знали да Бог сматра да је то прељуба против Њега када то чинимо?

Као што смо раније видели, Божја идеја правде је реституција, а не казна. Странка која је унесрећена треба да буде надокнађена за своје невоље — и то не само да се излечи, већ да јој се да шест петина одштете. А шта ако ваша жртва више није ту да добије заосталу реституцију? Шта ако нема наследнике? Реституција се и даље мора извршити, исплатити ономе ко је заиста био увређен — самом Јахвеу. И како се надокнађује Јахвеу? Преко свештенства — оних чија је улога да посредују између Бога и човека. Ових дана, то је сваки верник.

(534) Не стављајте маслиново уље у принос жени за коју се сумња да је прељуба. „Ако нечија жена залута и понаша се невјерно према њему, и човјек тјелесно легне с њом, и то је скривено од очију њеног мужа, и скривено је да се она оскврнила, и било је нема сведока против ње, нити је ухваћена – ако га обузе дух љубоморе и он постане љубоморан на своју жену, која се оскврнила; или ако на њега дође дух љубоморе и он постане љубоморан на своју жену, иако се она није оскврнила – онда ће човек довести своју жену свештенику. Нека донесе принос који се за њу тражи, једну десетину ефе јечменог брашна; нека га не полива уљем и не ставља на њега тамјана, јер је то жртва љубоморе, жртва за сећање, за сећање на безакоње.” (Бројеви 5:13-15) Видели смо овај одломак (Бројеви 5:11-31) једном раније, у Митзвах #74. Она избацује из колосека игре он-рекла-она-рекла које произилазе из брачне невере, штитећи невину жену од сумњи љубоморног и параноичног мужа, док приморава жену која је заправо крива за прељубу да или призна или кривоклетне пред Свемогућим , остављајући нанесеног мужа невиним. Како се испоставило, постоје и пророчке последице за ово (види #535).

Мајмонидова тренутна мицва и следећа се концентришу на релативно мање детаље у левитском процесу решавања истине: које две ствари не треба ставити на минху, или понуду жита, које су пратиле истрагу. Ако се сећате, у фино брашно минхе је обично требало да се додају маслиново уље и тамјан (као и со). Принос од жита је сећање на опскрбу коју уживамо из Јахвеове руке—од којих је најзначајнији аспект Његово опроштај, помирење за наше грехе. Маслиново уље које се обично сипа на минху симболично је пребивалишта Светог Духа у животу обожаватеља. Али у овом случају нафта би била неприкладна, јер када почне истрага, нејасно је да ли је оптужена супруга, како тврди, невина или није. Свети Дух је вољан да нас очисти од наших грехова, наравно, али само ако их признамо и покајемо. Прељуба је симболизовала издају давања наше љубави и оданости „богу“ који није Јахве — и стога је била кажњива смрћу. Ако смо „рођени одоздо“ уместо „рођени одозго“, то јест, ако смо прихватили вечни Сатанин дух уместо Јахвеовог, онда нас никаква количина маслиновог уља у нашој житној понуди неће извући из наше невоље. То је „понуда за памћење“. Наше безакоње биће упамћено заувек.