News Letter 5852-051
Anul Shemitah-Anul acceptabil al lui Iehova
A 19-a zi a lunii a 13-a 5852 de ani de la crearea lui Adam
Luna a 13-a din al șaptelea an al celui de-al treilea ciclu sabatic
Al 3-lea ciclu sabatic după cel de-al 119-lea ciclu jubiliar
Ciclul sabatic de cutremure, foamete și ciumă

Anul lăsării pământului să se odihnească

Anul sabatic care începe pe 10 martie, Aviv 2016 și merge la Aviv 2017

18 martie 2017

Shabbat Shalom familiei regale a lui Iehova,

În poștă

Numele Scrisoarea de știri a săptămânii cu denumirea Zilele 3 și 3 Nights a scos câteva discuții și comentarii foarte interesante.

Cu sprijinul dumneavoastră vom începe să facem publicitate acestei învățături pe Facebook, ducând la Paște și Paște pentru cei care mai trebuie să învețe să numere până la 3. Am pus și această învățătură într-un podcast. Trebuia să fie două sau trei podcasturi, dar le-am blocat într-unul singur.

JR a scris;

Joe, tocmai am citit cuvânt cu cuvânt, ultimul tău buletin informativ. În primul rând, aș dori să vă mulțumesc pentru că ați ajuns direct la subiectul buletinului informativ și nu ați adăugat toate știrile și chestiile la început. Îl face mult mai concentrat atunci când nu este distras cu toate celelalte informații pe care le puneți de obicei în ele.

Cât despre articolul despre care ai scris, impresionant și trebuie să spun că învăț și mai multe de fiecare dată când trec prin el, sunt sigură că și soția mea o va face. Cred că ar trebui să vă concentrați doar pe articolele pentru buletine informative și să lăsați știrile afară pentru podcasturi. Acest tip de articole ar constitui un subiect grozav pentru podcasturi, poate într-o discuție despre articol și nu întregul articol, astfel încât oamenii ar trebui să se întoarcă pe site pentru a-l citi sau descărca. Doar un gand.

De asemenea, am primit următorul e-mail care ne-a determinat să predăm săptămâna aceasta.

Te-ai gândit la posibilitatea ca discipolii WCG să urmeze un Bullinger neconvertit pentru explicația lui și tu numeri 3 nopți și 3 zile, nu cele 3 zile și 3 nopți despre care scrii?

De asemenea, cum explică ei Luca 24 și declarația lui Isus că acea plimbare de duminică pe care a luat-o cu ei a fost a treia zi. Numărătoarea Bullingers / WCG consideră că a 3-a zi nu sunt de acord cu declarația clară a lui Isus.

Mark Carr

Drumul spre Emaus

Iată e-mailul care a generat News Letter din această săptămână. Dacă aveți o întrebare despre ceva, anunțați-ne. Vom încerca să găsim un răspuns dacă există.

Dragă Joseph, am o întrebare pe care sper că o poți lămuri pentru mine. Îmi plac învățăturile tale și am fost învățat asta și de la alți savanți validi. Și am crezut din toată inima. Apoi, la un studiu Tora, cărturarul evreu mesianic a menționat Luca 24:21 unde spune că astăzi este a treia zi de când s-au făcut aceste lucruri. Deci, dacă ei mergeau pe drumul către Emaus în ziua noastră de luni, nu aș putea să dau un motiv întemeiat cărturarului pentru acest verset, deoarece se pare că ar fi fost joia noastră seara din acest verset. În afară de aceasta, sunt complet de acord cu această învățătură și mi-ar plăcea să pot înțelege acest verset. Vă mulțumim pentru orice lumină pe care o veți oferi aici.

Tammy Gose

Când am citit prima dată această întrebare, am crezut că răspunsul va fi destul de ușor de rezolvat. Nu a fost și a necesitat mult mai multe săpături decât mă așteptam. Dar înțelegerea pe care am obținut-o din asta este uluitoare pentru mine. Acest singur verset din Luca este ceea ce este folosit de creștini ca scriptura de bază, justificându-și scuzele pentru a păstra duminica ca zi de închinare.

Da, știam că Duminica Paștelui este motivul pentru care au păstrat duminica ca „Ziua Domnului”, dar nu mi-am dat seama sau nu am înțeles că este din cauza acestui singur verset din Luca. Ei susțin că Luca 24 este o dovadă de necontestat că Isus a înviat în dimineața de Duminica Paștelui. Așa că, având dorința de a răspunde la întrebarea lui Tammy și apoi conștientizarea cât de puternic este acest capitol în justificarea pozițiilor creștine, a trebuit să rezolv această problemă.

Ar putea ajuta atât de mulți să înțeleagă adevărul dacă am putea doar să arătăm adevărul celor spuse.

Am citit cum Luca 24 este o dovadă incontestabilă că Isus a înviat duminică. Iată scripturile care susțin această dovadă pe care atât de mulți creștini își bazează credința. În mod normal, folosesc MKJV. Dar mă refer și la multe alte versiuni ale aceluiași vers. În această învățătură, vă voi oferi versiunea citată pentru fiecare verset. Pentru că este important.

ISV Luk 24:1 Dar în zorii zilei, în prima zi a săptămânii, au mers la mormânt, luând mirodeniile pe care le pregătiseră.

Acest singur verset ne spune că duminică a avut loc tot evenimentul din Luca 24. MKJV spune aceasta;

MKJV Luk 24:1 În primul Sabat, pe când erau încă foarte devreme, au venit la mormânt, aducând mirodeniile pe care le pregătiseră, şi alţii cu ei.

Vreau să revin la această expresie „primul Sabat” mai târziu, dacă îmi amintesc. Dar să ne concentrăm mai întâi pe următorul verset pe care creștinii o folosesc pentru a justifica păstrarea duminicii ca Ziua Domnului.

ISV Luk 24:13 În aceeași zi, doi dintre urmașii lui Isus mergeau spre un sat numit Emaus, la vreo șapte mile de Ierusalim.

Acest verset confirmă acum fără nicio îndoială că bărbații mergeau chiar în aceeași zi, duminică. Nu există loc de deplasare când a avut loc asta. Era duminică prima zi a săptămânii.

Apoi citim în Luca 24:21 versetul care dovedește că duminica este ziua învierii și voi folosi MKJV pentru acest verset.

MKJV Luk 24:21 Dar noi ne-am încrezut că El este Cel care era pe cale să răscumpere pe Israel. Și pe lângă toate acestea, astăzi este a treia zi de când s-au făcut aceste lucruri.

El a fost ucis în Vinerea Mare și a fost în mormânt chiar înainte de Sabat și a înviat astăzi Duminica Paștelui. Acestea sunt cele 3 zile și 3 nopți și acest verset din Luca în timp ce mergeau la Emaus o dovedește. El a ieșit din mormânt în prima zi a săptămânii și aici din nou în Luca 24:21 citim cum astăzi duminică a fost a treia zi. Intelegere incheiata. Cazul a fost închis și au dreptate.

Pentru ca ei să aibă dreptate, atunci multe alte scripturi trebuie să fie greșite. Dar asta nu contează atâta timp cât vor continua să facă ceea ce au făcut întotdeauna și se bucură de vânătoarea de ouă de Paște la Casa Albă.

Studiezi pentru a-ți demonstra poziția și astfel nu trebuie să te schimbi sau studiezi pentru a afla adevărul și apoi îți schimbi poziția astfel încât să te aliniezi din ce în ce mai mult cu noile adevăruri pe care le-ai dovedit acum?

Când am început acest site web, era pentru a împărtăși altora adevărurile pe care le aflasem. Nu a fost niciodată vorba despre păstrarea poziției mele sau a reputației sau a numelui meu. A fost întotdeauna despre învățarea adevărului și apropierea de Iehova pentru a fi în concordanță cu poziția Lui și cu adevărurile Sale. Acest lucru nu s-a schimbat niciodată pentru mine. Accept mult abuz și multă bătaie de noroi pentru dezvăluirea minciunilor despre care mulți mărturisesc a fi cel mai mare adevăr auzit direct de pe buzele lui Dumnezeu la urechea acelei persoane. Într-o săptămână, oamenii sunt atât de încântați să învețe ceea ce am împărtășit aici și apoi, după câteva săptămâni, dau peste o învățătură care provoacă una dintre liniile lor de temelie în nisip, încât nu vor trece peste. Și pentru că nu se vor pocăi, se întorc apoi și încep să mă atace pe mine și pe lucrurile pe care le spun și le predau cu fiecare ocazie. Când nu pot respinge ceea ce spunem noi folosind scripturile, ei recurg apoi la chemare și atacuri personale.

S-a întâmplat atât de des încât acum este normal când îl văd. Încă doare la fel de tare, dar este așa. Nu fi tu unul dintre acești oameni. Studiază pentru a te arăta aprobat. Dacă spun lucruri care îți frământă penele, atunci asta e bine. Este ceea ce încerc să fac, astfel încât să te întorci la Biblie și să o citești și să nu te mai bazezi pe ceilalți să-ți spună ce spune ea.

Deci avem o răstignire de Vinerea Mare și acum avem dovada noastră a învierii în Duminica Paștelui.

Luca 24:21 „Dar noi nădăjduim că El este cel care va răscumpăra pe Israel. Într-adevăr, pe lângă toate acestea, este a treia zi de când s-au întâmplat aceste lucruri.”

„este a treia zi” de când Isus a fost răstignit și pus în mormânt. Aceasta era ziua în care cei doi bărbați se așteptau ca Isus să învie din morți. Aceasta a fost ziua lor de așteptare. Și mai avem încă un verset de adăugat la cazul nostru pentru Duminica Paștelui.

Luca 24:46 „El le-a zis: „Așa este scris: Hristosul să sufere și să învie din morți a treia zi”

Acest lucru nu are legătură directă cu oamenii de pe drumul către Emaus, dar Luca, prin inspirația Duhului Sfânt, sa referit acum la a treia zi ca fiind duminică, de patru ori!

Da, aceasta a fost prima zi a săptămânii, ceea ce noi numim astăzi duminică. (v.1) Da, această călătorie la Emaus a fost „în aceeași zi” (v.13 KJV).

Există chiar și Mesianici astăzi care cred din cauza a ceea ce spune Luca, pentru a avea 3 zile și 3 nopți în mormânt și ca și Luca să fie corect, ei spun acum că Isus sau Yehshua a fost ucis în a 15-a zi și că a fost Paștele. Ei spun asta pentru că Isus a mâncat cu ei masa de Paște.

Ceea ce spun ei este asta. Isus a ținut Paștele cu Apostolii și era ziua de 15 a lunii I. A fost ucis și pus în pământ în a 1-a zi. Și acum numără 15 zile și 3 nopți până duminică dimineața. Nu spun că trebuie să aibă sens. Eu spun că asta este ceea ce unii fac și învață acum. Din nou, are de-a face cu acest verset din Luca.

Deci, din nou, întrebarea pe care o pune Tammy este foarte importantă pentru noi toți să o înțelegem, astfel încât fiecare dintre noi să o poată explica celor care își bazează credința pe această învățătură falsă derivată din Luca.

Să începem acum să ne uităm la acest verset din Luca 24:21 și să vedem ce se spune. A fost acea duminică dimineața de fapt a treia zi și, prin urmare, ziua învierii? Dacă este, atunci scrisoarea de știri de săptămâna trecută și toate scripturile pe care vi le-am citat sunt total greșite. Din nou vă îndemn să citiți învățătura noastră 3 zile și 3 nopți-Ce înseamnă ele?

Mai întâi KJV spune: „și pe lângă toate acestea, astăzi este a treia zi de când s-au făcut aceste lucruri”. Acum, cuvântul „Azi” Vincent Word Studies spune „Cele mai bune texte omit astăzi”. Pe măsură ce mi-am început cercetarea asupra acestui verset și am citit asta, am știut apoi ce trebuie să fac și asta a fost să mă uit la greacă și să văd ce spune de fapt.

Cuvântul grecesc pentru „de când” după „a treia zi” din Luca 24:21 înseamnă de fapt „departe de”. Departe de este același cu „după”.

Strong's #575 spune: „O particulă primară; „off”, adică departe (de la ceva apropiat), în diverse sensuri (de loc, timp sau relație; la propriu sau la figurat): – (X aici-) după, în urmă, la, din cauza, înainte de, prin ( spațiul de), pentru (-th), din, în, (out) din, off, (sus-) pe (-ce), din moment ce, cu. În compoziție (ca prefix) denotă de obicei separare, plecare, încetare, finalizare, inversare etc.

Isus a murit târziu într-o după-amiază de miercuri și a fost depus în mormânt la apusul soarelui miercuri, când începea joia. A stat în mormânt 3 zile și 3 nopți.

Miercuri noaptea, joi noaptea și vineri noaptea și joi ziua, vineri ziua și ziua de sâmbătă folosind calculul nostru de zile și nopți. Acest lucru este valabil și atunci când te uiți să vezi dacă semiluna a fost văzută și în ce zi va fi văzută și apoi numără 14 zile mai târziu. În anul 31 e.n., la 14 zile după ce luna a fost văzută, a fost într-adevăr miercuri. El a înviat la sfârșitul Sabatului, chiar înainte de apusul soarelui, când prima zi a săptămânii era pe cale să înceapă. Așa că El a fost în mormânt 3 zile și 3 nopți și a înviat după 3 zile și 3 nopți în timp ce Sabatul era încă în ziua de azi. Deci El a înviat în a treia zi. Duminica este deci a 4-a zi. A patra zi este „departe de” a treia zi. Așa că este evident că versetul spune literal că ei mergeau și vorbeau după a treia zi, care era duminică.

Totuși, au înțeles și alți traducători acest aspect? Da, să ne uităm la 3 dintre ele. (Luca 24:21).

Traducere Moffatt – de James Moffatt „….dar el a murit și asta a fost acum trei zile!”

Biblia în versiunea engleză de bază spune: „Pe lângă toate acestea, el a lăsat să treacă trei zile de la vremea când s-au întâmplat aceste lucruri”;

Traducerea lui James Murdock spune: „Și iată, trei zile [au trecut] de când s-au întâmplat toate aceste lucruri”.

Noua versiune Berkeley în engleză modernă – Gerrit Verkugl „În plus, au trecut deja trei zile, de când au avut loc toate aceste evenimente.”

Noul Testament siriac tradus în engleză din versiunea peshitto – James Murdock „... și iată, au trecut trei zile de când s-au întâmplat toate aceste lucruri.”

Lectura siriacă poate fi confirmată de 2 dintre cele mai vechi manuscrise în aramaică Estrangelo: Palimpsetul Sinaitic și Siriacul Curetonian.

ASV Luca 24:21 Dar noi am sperat că El va fi cel care va răscumpăra pe Israel. Da, și pe lângă toate acestea, acum este a treia zi de când s-au întâmplat aceste lucruri.

BBE Luk 24:21 Dar noi am sperat că El va fi Mântuitorul lui Israel. Pe lângă toate acestea, el a lăsat să treacă trei zile de la vremea când s-au întâmplat aceste lucruri;

CEV Luca 24:21 Noi am sperat că el va fi cel care va elibera pe Israel! Dar au trecut deja trei zile de când s-au întâmplat toate acestea.

Lamsa NT Luk 24:21 Dar noi am sperat că el este cel care va salva pe Israel; și iată că au trecut trei zile de când s-au întâmplat toate aceste lucruri.

Biblia interliniară greacă ebraică spune următoarele.
Dar (4594) cu toate (575, 3739, 5023) aceste lucruri (1096) a treia (235) această (1135) zi (5100) vine astăzi (1537,2257) de când aceste lucruri s-au întâmplat (1839, 2248, 1096)

Există dovezi extrem de ample că traducerea corectă pentru Luca 24:21 este că KJV ar trebui să citească: „azi este după a treia zi de când s-au făcut aceste lucruri”. După cum arată informațiile de mai sus, cele mai vechi și multiple manuscrise originale arată că „departe de” este cuvântul corect pentru deci și ne arată că ei vorbeau despre duminica fiind a 4-a zi de când Isus a fost depus în mormânt.

Din nou, dacă ne uităm doar la cuvântul tradus ca astăzi. Este Strongs;

G4594 se?meron say'-mer-on

Neutru (ca adverb) al unui presupus compus al articolului G3588 („tau” schimbat în „sigma”) și G2250; în (adică în această) zi (sau noapte curentă sau tocmai a trecut); genitiv acum (adică în prezent, până acum): – aceasta (a-) zi.

Acest cuvânt semeron ar putea fi tradus ca „Adică această zi sau Asta este această noapte” Sau „Aceasta este această noapte curentă” sau „care tocmai a trecut”

Deci, iată o traducere legitimă folosind doar această versiune de Strongs și folosind una dintre traducerile adecvate pe care le oferă.

Dar noi speram că el este cel care va salva pe Israel; și iată, au trecut trei zile „Aceasta tocmai a trecut” de când s-au întâmplat toate aceste lucruri.

Înțelegeți că aici există sau a existat o agendă pentru a face duminica „Ziua” de închinare. Un Sabat de sâmbătă nu se potrivea cu scopul celor care elimină orice și toate lucrurile evreiești în favoarea învierii de duminică și a Sabatului de duminică. Acest lucru se potrivește cu înțelegerea lor eronată a crucificării de vineri și a învierii de duminică.

Putem citi ce a spus Constantin despre aceasta încă din anul 325 e.n

„… s-a părut un lucru nevrednic ca la celebrarea acestei preasfinte sărbători să urmăm practica evreilor, care și-au pângărit mâinile cu un păcat enorm și sunt, prin urmare, în mod merituos chinuiți de orbirea sufletului… Să ne deci nu au nimic în comun cu detestabilă mulțime evreiască; căci noi am primit de la Mântuitorul nostru o altă cale.”

Istoria ecleziastică a lui Teodoret consemnează Epistola împăratului Constantin, referitoare la problemele tratate la Sinod, adresată acelor Episcopi care nu au fost prezenți:

„În primul rând, a fost declarat nepotrivit să se urmeze obiceiul evreilor la celebrarea acestei sfinte sărbători, pentru că, mâinile lor fiind pătate de crimă, mintea acestor nenorociți este neapărat orbită. … Să nu avem, deci, nimic în comun cu evreii, care sunt adversarii noștri. … Să... să evităm cu atenție orice contact cu acea cale rea. … Căci cum pot ei să aibă păreri corecte asupra oricărui punct care, după ce au înconjurat moartea Domnului, fiind ieșiți din minți, sunt călăuziți nu de rațiunea sănătoasă, ci de o pasiune nestăpânită, oriunde îi poartă nebunia lor înnăscută. … ca nu cumva mintea voastră curată să pară împărtășită de obiceiurile unui popor atât de depravat. … Prin urmare, această neregulă trebuie corectată, pentru ca noi să nu mai avem nimic în comun cu acei parricide și ucigașii Domnului nostru. … nici un singur punct în comun cu sperjurul evreilor.”

Aproximativ un miliard de protestanți și un alt miliard de catolici cred că Iisus Hristos a fost răstignit și înmormântat într-o vineri după-amiază – „Vinerea Mare” – și a înviat din nou în zorii zilei, în dimineața de Duminica Paștelui, o zi și jumătate mai târziu.

Când adăugăm cuvântul AZI ca expresie definitivă, asta înseamnă chiar acum, în această zi, duminica este trei zile mai târziu, dați crezare celor care vor să folosească Vinerea Mare ca zi a răstignirii. Dar nu asta spune grecul. Se spune că au trecut 3 zile de când au avut loc toate aceste lucruri.

În Noul Testament aramaic scrie următoarele.

Și noi speram că El era pe cale să salveze pe Israel. Și iată că au trecut trei zile.

Nota de subsol pentru aceste scripturi sună după cum urmează.

Peshitta spune clar: „Au trecut trei zile”, dar grecescul spune „aceasta este a treia zi”. Cititorul poate decide dacă traducătorii greci au afirmat acest lucru pentru a susține o înviere de duminică sau dacă a fost o simplă neglijență a traducerii.

Fraților, există o părtinire curentă în multe dintre traducerile de acolo pentru a oferi motiv și sprijin noțiunii de înviere de duminică. Acest verset din Luca și felul în care unii îl traduc sunt un exemplu excelent. Trecuseră acele 3 zile și 3 nopți și în acea zi în care mergeau spre Emaus era după aceste evenimente.

Aceleași ură anti-evreiască pe care le vedeți astăzi au existat în perioada în care Biblia era tradusă în latină și credința era mutată de la Ierusalim și la Apostoli la Roma și la Papi. O conspirație pentru a justifica Duminica Paștelui.

Voi încheia cu asta și vă las să citiți despre această controversă, așa cum este înregistrată de Wikipedia.

De la Wikipedia, enciclopedia gratuită

Termenul „quartodecimanism” (din Vulgata latină quarta decima în Levitic 23:5,[1] însemnând al paisprezecelea) se referă la obiceiul primilor creștini să sărbătorească Paștele începând cu ajunul zilei a 14-a de Nisan (sau Aviv în Biblia ebraică). calendar), care la amurg este biblic „Paștele Domnului”.[necesită citare]

Paștele evreiesc modern și Sărbătoarea Azimilor este de șapte zile, începând cu apusul soarelui la începutul lui 15 Nisan. Iudaismul consideră începutul fiecărei zile la apus, nu la miezul nopții, așa cum este obișnuit în socoteala occidentală. Legea biblică cu privire la Paște se spune că este o „ordonanță perpetuă” (Exod 12:14), într-o anumită măsură aplicabilă și prozeliților (Exod 12:19), dar ceea ce înseamnă a respecta legea biblică în creștinism este contestat.

În ceea ce privește cronologia lui Isus, unii susțin că Evanghelia după Ioan (de exemplu, 19:14, 19:31, 19:42) implică faptul că 14 Nisan a fost ziua în care Isus a fost răstignit la Ierusalim și că Evangheliile sinoptice plasează în schimb execuția pe prima zi a Azimilor (Matei 26:17). În Israelul Antic, prima zi a Azimilor, un Sabat Sfânt special, era în 15 Nisan și începea o sărbătoare de șapte zile pentru Domnul (Levitic 23:6). Până la vremea lui Hristos, multe obiceiuri cu privire la festival s-au schimbat, remarcând printre ele amestecarea celor două sărbători în anumite obiceiuri și terminologie. Cele opt zile, Paștele și sărbătoarea azimelor, au fost adesea denumite în mod colectiv Paștele sau Sărbătoarea Pesah.[2][3]

Istorie[modifica]
Controversa Quartodeciman a apărut deoarece creștinii din bisericile din Ierusalim și din Asia Mică sărbătoreau Paștele în data de 14 a primei luni (Aviv), în timp ce bisericile din Roma și din jurul Romei s-au schimbat la practica de a sărbători Paștele în duminica următoare numindu-l „ziua a învierii Mântuitorului nostru”. Diferența s-a transformat într-o controversă ecleziastică atunci când sinoadele episcopilor care țineau tradiția apostolică au condamnat această practică.[4]

Fundal[modifica]
Dintre disputele cu privire la data la care ar trebui sărbătorită Paștele creștină, dispute cunoscute sub denumirea de controverse Paști/Paști, Quartodecimanul este primul înregistrat.

La mijlocul secolului al II-lea, practica în Asia Mică era ca postul pre-pascal să se încheie și sărbătoarea să fie ținută în a 2-a zi (luna plină) a lunii lunare evreiești Nisan, data la care Paștele. jertfa fusese oferită atunci când a fost ridicat al Doilea Templu și „ziua în care poporul a îndepărtat drojdia”.[14] Cei care au respectat această practică au fost numiți Quartodecimani, latină pentru „paisprezece ani”, pentru că țineau sărbătorirea lor în a paisprezecea zi de Nisan.

Practica fusese urmată de Policarp, care a fost discipol al apostolului Ioan și episcop al Smirnei (c.?69 – c.?155) – una dintre cele șapte biserici din Asia, și de Melito din Sardes (dc?180) .[5] Irineu spune că Policarp a vizitat Roma când Anicetus era episcopul ei (c. 68-153), iar printre subiectele discutate s-a numărat și această divergență de obiceiuri, Roma instituind sărbătoarea Paștelui în locul Paștelui. Irineu a remarcat:

Nici Anicetus nu l-a putut convinge pe Policarp să nu observe ceea ce observase întotdeauna cu Ioan ucenicul Domnului nostru și cu ceilalți apostoli cu care se asociase; Nici Policarp nu l-a putut convinge pe Anicet să o respecte, deoarece el a spus că ar trebui să urmeze obiceiurile preoților care îl precedaseră[6].
Dar niciunul nu a considerat că dezacordul îi cere să întrerupă comuniunea și să inițieze o schismă. Într-adevăr, „Anicetus a acordat lui Policarp administrarea euharistiei în biserică, în mod evident ca un semn de respect. Și s-au despărțit în pace unii de alții, atât cei ce păzeau, cât și cei care nu, păstrând pacea întregii biserici.”[6]

Sozomen a mai scris:

Întrucât episcopii Occidentului nu au considerat necesar să dezonoreze tradiția transmisă lor de Petru și de Pavel, iar, pe de altă parte, episcopii asiatici au stăruit să urmeze regulile stabilite de Ioan evanghelistul, ei în unanimitate au convenit să continue săvârşirea sărbătorii după obiceiurile lor, fără a se despărţi de comuniune între ei. Ei au presupus cu credincioșie și dreptate că cei care acordau elementele esențiale ale închinării nu trebuie să se despartă unul de altul din cauza obiceiurilor.[7]
O sursă modernă spune că discuția dintre Policarp și Anicetus la Roma a avut loc în cadrul unui sinod.[8]

Astfel, bisericile din Asia au apelat la apostolul Ioan în sprijinul practicii lor, în timp ce Sozomen a scris că obiceiul roman (respectat, conform lui Irineu, cel puțin din vremea episcopului Xystus din 115–25)[6] se credea că a avut a fost transmisă de apostolii Petru și Pavel[7], iar Eusebiu afirmă că în Palestina și Egipt se credea că și respectarea duminicii își are originea la apostoli.[9]

Sinoade de condamnare[modifica]
Potrivit lui Eusebiu, în ultimul deceniu al secolului al II-lea au fost convocate o serie de sinoade pentru a trata controversa, hotărând în unanimitate ca sărbătorirea Paștelui să fie ținută și să fie exclusiv duminică.

Au fost convocate sinoade și conferințe ale episcopilor și au întocmit un decret al Bisericii, sub formă de scrisori adresate creștinilor de pretutindeni, ca niciodată în altă zi decât Ziua Domnului să nu fie celebrată taina învierii Domnului din morți, și numai în acea zi ar trebui să ținem sfârșitul postului pascal.[4]
Aceste sinoade au avut loc în Palestina, Pont și Osrhoene în est și în Roma și Galia în vest.[4] Sinodul de la Roma, prezidat de episcopul său Victor, a avut loc în 193 și a trimis o scrisoare despre această problemă lui Policrate din Efes și bisericilor din provincia romană Asia.[8] În același an, Policrate a prezidat un conciliu la Efes la care au participat mai mulți episcopi din acea provincie, care a respins autoritatea lui Victor și a păstrat tradiția pascală a provinciei.[8]

Policrate a afirmat cu insistență că a urmat tradiția transmisă de el:

Observăm exact ziua; nici adăugând, nici luând. Căci și în Asia au adormit lumini mari, care se vor ridica din nou în ziua venirii Domnului… Toți aceștia au păzit a paisprezecea zi a Paștilor, după Evanghelie, fără să se abate cu nimic, ci urmând regula credinței. Și eu, Policrate, cel mai mic dintre voi toți, fac după tradiția rudelor mele, dintre care pe unii le-am urmat îndeaproape. Căci șapte dintre rudele mele erau episcopi; iar eu sunt al optulea. Iar rudele mele păzeau mereu ziua în care oamenii au lăsat deoparte drojdia.[5]
Excomunicare[modifica]
La primirea răspunsului negativ al lui Policrate, Victor a încercat să-l izoleze pe Policrate și pe ceilalți care au luat această poziție din unitatea comună, dar și-a inversat decizia după ce episcopii printre care și Sfântul Irineu, episcopul de Lugdunum din Galia, au mijlocit, recomandându-i lui Victor să urmeze atitudine mai pașnică a predecesorilor săi.

Atunci Victor, care a prezidat biserica din Roma, a încercat imediat să taie din unitatea comună parohiile din toată Asia, cu bisericile care erau de acord cu ele, ca heterodoxe; și a scris scrisori și a declarat pe toți frații de acolo excomunicați în totalitate. Dar acest lucru nu a plăcut tuturor episcopilor. Și l-au rugat să ia în considerare lucrurile păcii și ale unității și dragostei vecinilor. Cuvintele lor există, mustrându-l aspru pe Victor. Printre ei s-a numărat și Irineu, care, trimițând scrisori în numele fraților din Galia pe care îi prezida, a susținut că taina învierii Domnului trebuie să fie păzită numai în ziua Domnului. El îl îndeamnă pe Victor să nu taie biserici întregi ale lui Dumnezeu care respectau tradiția unui obicei străvechi.[10]
Rezoluție[modifica]
În scurtul capitol următor al relatării lui Eusebiu, un capitol intitulat „Cum au ajuns toți la un acord cu privire la Paște”, el povestește că episcopii palestinieni Narcis și Teofil, împreună cu episcopii din Tir și Ptolemaida, au scris o recenzie îndelungată a tradiția celebrării duminicale a Paștelui „care le-a venit în succesiune de la apostoli”, și s-a încheiat spunând:

Străduiți-vă să trimiteți copii ale epistolei noastre către fiecare biserică, ca să nu oferim prilej celor care își înșală cu ușurință sufletele. Vă arătăm într-adevăr că și în Alexandria o păstrează în aceeași zi în care facem noi. Căci scrisorile sunt purtate de la noi către ei și de la ei către noi, pentru ca în același mod și în același timp să păstrăm ziua sfântă.[9]
Din punct de vedere istoric, a existat o dezbatere despre când a dispărut quartodecimanismul și în special dacă a dispărut înainte sau după primul conciliu ecumenic (Nicea I) din 325. În 1880, Louis Duchesne a arătat că quartodecimanismul nu a fost subiectul Niceei I.[11] Potrivit lui Mark DelCogliano, „opinia mai veche persistă”, dar opinia lui Duchesne „a câștigat o acceptare pe scară largă.”[12] Potrivit lui DelCogliano, „la începutul secolului al IV-lea toți creștinii sărbătoreau Paștele într-o duminică. Prin urmare, Constantin a căutat să elimine nu practica Quartodeciman, ci mai degrabă așa-numita practică „Protopaschite” care calcula luna plină pascală conform calendarului lunar evreiesc și nu calendarului solar iulian”.[4]

După cum arată, de exemplu, masa pascală din Sardica, era destul de comun la acea vreme ca anul calendaristic evreiesc să înceapă înainte de echinocțiul. În cazul în care anul precedent ar fi început după echinocțiu, două Paște ar fi sărbătorite în același an solar (Anul Nou solar începea pe 21 martie). Începând cu secolul al III-lea, această dezordine a calendarului evreiesc al vremii a fost plânsă de mai mulți scriitori creștini, care au simțit că evreii foloseau adesea o lunare greșită ca luna lor Nisan și au susținut introducerea unui computus independent de către creștini.

Într-o scrisoare către episcopii care nu fuseseră prezenți, împăratul Constantin I a spus că s-a hotărât adoptarea unei date uniforme, respingând obiceiul evreilor, care l-au răstignit pe Isus și a căror practică însemna deseori să se sărbătorească două Paști în acelasi an solar:

S-a hotărât, prin judecata unită a tuturor celor prezenți, că această sărbătoare ar trebui să fie ținută de toți și în orice loc în una și aceeași zi. Căci ce poate fi mai potrivit sau mai onorabil pentru noi decât ca această sărbătoare, de la care datăm nădejdele noastre de nemurire, să fie ținută nesfârșit de toți deopotrivă, după o rânduială și un aranjament stabilit? Și mai întâi de toate, s-a arătat un lucru nevrednic ca în sărbătorirea acestei preasfinte sărbători să urmăm practica evreilor, care și-au pângărit mâinile cu un păcat enorm, și sunt, de aceea, în mod merituos chinuiți de orbirea sufletului. Căci avem în puterea noastră, dacă abandonăm obiceiul lor, să prelungim respectarea cuvenită a acestei rânduieli până în veacurile viitoare, printr-o rânduială mai adevărată, pe care am păstrat-o încă din ziua patimii până în vremea prezentă. Să nu avem, deci, nimic în comun cu detestabilă mulţime evreiască; căci noi am primit de la Mântuitorul nostru altfel. Un curs în același timp legitim și onorabil este deschis pentru religia noastră cea mai sfântă. Iubiți frați, să adoptăm cu un singur consimțământ acest curs și să ne retragem de la orice participare la josnicia lor... fiind cu totul ignoranți cu privire la adevărata ajustare a acestei întrebări, ei sărbătoresc uneori Paștele de două ori în același an. Atunci de ce ar trebui să-i urmăm pe cei care sunt mărturisiți într-o grea greșeală? Cu siguranță nu vom fi niciodată de acord să ținem această sărbătoare a doua oară în același an... Și să reflecte inteligența Sfințiilor Voastre cât de grav și scandalos este ca în aceleași zile unii să fie angajați în post, alții în desfătare festivă; și din nou, ca după zilele Paștilor unii să fie prezenți la banchete și distracții, în timp ce alții împlinesc posturile hotărâte. Este, așadar, clar voința Providenței Divine (după cum presupun că vedeți cu toții clar), ca această utilizare să primească corectarea potrivită și să fie redusă la o singură regulă uniformă.[13]

Primul Sabat

Primul dintre Sabat. Am vrut să vorbesc despre asta, așa cum am menționat mai sus, deoarece este scuza pe care mulți creștini o folosesc pentru a justifica trecerea Sabatului la Duminică.

În fiecare dimineață, când mergeam cu mașina la serviciu la 5 dimineața, trebuia să-l ascult pe Ronald Dart. S-a stins din viață cu puțin timp în urmă. În timp ce pregăteam această învățătură, am dat peste mesajul lui cu privire la acest subiect. Mi-a plăcut cel mai mult ceea ce a predat domnul Dart. Dar nu m-a lăsat să împărtășesc cu el despre anii sabatici când l-am contactat.

Cu toate acestea, încă vreau să înțelegeți această primă expresie a Sabatului care se găsește în Noul Testament și este tradusă ca Duminică. Este timpul să ne apropiem de Iehova, așa că să începem să înțelegem adevărurile lui și să știm că unii care traduc au o agendă care să te îndepărteze de adevăr.

Prima zi a săptămânii

de: Ronald L. Dart

Doar pentru acest program, încearcă să te pui în mintea unuia dintre ucenicii originali ai lui Isus. Cum ai fi fost diferit de ceea ce ești astăzi? Cum ai gandi diferit? Cum ai privi lumea? Care ar fi viziunea ta asupra lumii? Ei bine, în primul rând, ai fi fost evreu. La fel ca Isus însuși, ai fi fost obișnuit la sinagogă și ai fi fost un păzitor al Sabatului. Pentru că în timpul slujirii pământești a lui Isus, Isus și ucenicii Săi au fost sabatari, adică păzitori ai Sabatului. Erau în sinagogă în fiecare zi de Sabat și nu s-ar fi gândit să lucreze sâmbăta.

Sabatul Îl identifică pe Dumnezeu

Sabatul, trebuie să înțelegeți, era mai mult decât o altă poruncă, era mai mult decât o simplă doctrină, era o chestiune de identitate religioasă. Sabatul a fost în mod clar semnul de identificare care a răspuns la întrebarea: Cine este Dumnezeul tău? A schimba Sabatul într-o altă zi, pentru Isus sau pentru oricare dintre discipolii săi, nu ar fi fost doar o schimbare în doctrină sau idei, ar fi echivalat cu schimbarea Dumnezeului lor.

Iată ce spune Scriptura, este în Exodul 31:13 „Vorbiți copiilor lui Israel și spuneți: „Adevărat să păziți Sabatele Mele, căci este un semn între Mine și voi în neamurile voastre, ca să știți că Eu sunt DOMNUL te sfințește.” Amintiți-vă că Isus și ucenicii Săi erau evrei. Toți erau, și erau evrei observatori la asta, așa că atunci când am citit Scriptura ca aceasta aici, la ce ar trebui să gândească ei? Ei bine, ei ar fi crezut că imediat, că acesta este lucrul care spune că sunt un închinător al lui Iehova în loc să fiu un închinător al lui Baal. Ascultă ce mai spune: Versetul 16: „Deci copiii lui Israel să păzească Sabatul, ca să păzească Sabatul în neamurile lor, ca un legământ perpetuu, {17} Acesta este un semn între Mine și copiii lui Israel pentru totdeauna, căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul și în ziua a șaptea S-a odihnit și s-a înviat.”

Deci, dacă ai fi fost unul dintre discipolii inițiali ai lui Isus, asta ar fi făcut parte din educația ta religioasă, o parte din structura credințelor tale, că ziua Sabatului a fost un legământ perpetuu, a fost stabilit pentru totdeauna și l-a identificat pe Dumnezeul tău. Nu te-ai fi gândit sau nu te-ai fi considerat posibilă la o schimbare în ziua Sabatului. Sabatul nu ar fi fost doar o altă doctrină de crezut sau de a nu crede. Ar fi fost semnul irevocabil al identității Dumnezeului tău.

Abandonarea Sabatului?

Acum, cum și când s-au schimbat toate acestea? De ce, dacă ai fi ucenic al lui Isus, la un moment dat mai târziu, ai renunța la respectarea Sabatului în favoarea duminicii. Mai ales după acest lucru că Sabatul este un legământ perpetuu. Este un semn între Dumnezeu și copiii lui Israel pentru totdeauna. De ce te-ai gândi la asta și care ar fi fost consecințele acelei schimbări. Te-ai fi așteptat ca Isus să spună ceva despre asta, să explice schimbarea sau ar fi trebuit să existe un moment în timp când schimbarea a intrat în vigoare, nu? Fiind evrei buni, tu sau unii dintre prietenii tăi apropiați ai fi avut, ei bine, ai fi avut o problemă cu schimbarea. Faptul este că aproape totul despre credința creștină, cineva a avut o problemă cu ea. Vă puteți imagina că întregul trup al ucenicilor lui Isus, care erau toți evrei la acea vreme, țineau Sabatul, iar apoi săptămâna următoare sărbătorească duminica în schimb? Fără explicații, fără comentarii, fără undă. Ei bine, este cam greu de imaginat, nu-i așa? Deci, ce sa întâmplat?

Învierea lui Isus a schimbat totul?

Ei bine, înțelepciunea convențională este că răstignirea lui Isus și învierea din morți au schimbat totul. Primul lucru la care trebuie să te confrunți este acesta, că nu există niciun cuvânt în Noul Testament care să spună asta. Chiar v-ați aștepta ca o schimbare de această amploare să fie explicată undeva, să existe un pasaj care să ne ofere, nu doar schimbarea, ci și motivul schimbării. Sabatul a avut o teologie care a mers cu el, a identificat cine era Dumnezeul tău. Ești un adorator al lui Iehova, nu al lui Baal, și Sabatul a fost cel care a stabilit această identitate. Așa că ar trebui să existe o declarație, la fel de puternică ca și declarațiile originale despre Sabat, care să explice cine este noul nostru Dumnezeu și ce vom face în privința asta. Nu există un astfel de pasaj. Și, desigur, nu a existat nicio schimbare în Dumnezeul lor.

Prima zi a săptămânii

Acum există o prezumție generală printre creștinii care nu țin Sabatul, că biserica a început să se întrunească duminică imediat după învierea lui Isus și au făcut-o, pentru că Isus a înviat din morți duminică dimineața. Acum, aceasta se bazează în întregime pe opt texte ale Noului Testament, care menționează prima zi a săptămânii. Sunt opt ​​și doar opt care fac asta.

Impresia superficială este că biserica se întruna regulat duminica, în prima zi a săptămânii. Acest lucru este complet înșelător. În primul rând, șase dintre aceste Scripturi se referă la aceleași evenimente din aceeași zi și aceasta este ziua primei apariții a lui Isus ucenicilor Săi după învierea Sa. Așa că nu mai rămân decât alte două pasaje care ar putea conduce unul la această concluzie.

Niciun cuvânt grecesc pentru „săptămână”

Mai este ceva ce ar trebui să știi despre aceste pasaje, nu există niciun cuvânt grecesc pentru „săptămână”, în niciunul dintre aceste pasaje. De fapt, nu există niciun cuvânt grecesc pentru „săptămână” găsit în Noul Testament. Așa este, în toate cazurile, în Noul Testament, unde vedeți cuvântul „săptămână”, cuvântul în greacă este o transliterare greacă a cuvântului ebraic: „Sabat”.

Luați-o de exemplu. Este în pilda fariseului și vameșului și se găsește în Luca 18:10: „Doi bărbați s-au suit la templu să se roage; unul fariseu, iar celălalt vameș. {11} Fariseul stătea în picioare și s-a rugat astfel cu sine, zicând lui Dumnezeu: Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, răpitori, nedrepți, adulteri sau chiar ca acest vameș. {12} Postesc de două ori pe săptămână.”

Acum stai puțin, ce vrea să spună cu asta?

Literal, fariseii spun: „Eu postesc de două ori din Sabat”, pentru că aici nu există un cuvânt grecesc pentru „săptămână”. El este până la urmă un evreu, vorbind în termeni evreiești despre ceea ce a făcut. Niciun fariseu nu a postit în Sabat. Și atunci când spune „Eu postesc de două ori din Sabat”, este o expresie care se referă la perioada de timp dintre Sabat. Este la fel de simplu. De două ori de la un Sabat la altul, acest om a postit. Asta e tot ce însemna.

Mâine după Sabat

Despre cele opt cazuri din Noul Testament în care se găsește expresia „prima zi a săptămânii”, primul lucru de care ar trebui să-ți dai seama este că evreii nu au identificat zilele săptămânii în acest fel. Din câte știu eu, nici grecii nu au făcut-o. Modul ebraic de a desemna duminica ar fi fost de a o numi „mâine după Sabat”. Cu alte cuvinte, ei ar fi spus în mod normal, dacă vorbesc doar despre duminică ca duminică, ar fi spus: „În ziua de după Sabat am făcut asta și am mers acolo”. Este atât de simplu.

Prima instanta

Iată ce spune literalmente primul exemplu: Matei 28:1 „După Sabat, când a început să răsară primul dintre Sabat (la plural), Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul.”

Acum asta e o expresie ciudată, nu-i așa? „După Sabat, a început să răsară primul dintre Sabat”. Ce înseamnă? Ei bine, sunt șapte Sabate între Duminica Wavesheaf și Rusalii. Ziua care este menționată aici este prima zi din cele 50 de zile care duc la Rusalii. A fost ziua în care primele roade au fost oferite lui Dumnezeu. Era, de asemenea, ziua prezentării lui Isus Tatălui ca primul dintre primele roade din morți (1 Corinteni 15:23). A fost o zi importantă, a fost o zi festivă în calendarul evreiesc, pentru că până în această zi nu se putea mânca nimic din recolta de cereale de anul acesta. Primul lucru pe care trebuiau să-l facă a fost să taie un snop de cereale, să-l pregătească, să-l prezinte înaintea lui Dumnezeu ca primul dintre primele roade (Levitic 23:9-16).

Ei bine, în dimineața după învierea lui Isus, când Maria a încercat să-L atingă (Ioan 20:17), El a spus „Nu mă atinge”. Mai târziu, în aceeași zi, El și-a lăsat să fie atins (Matei 28:9-10). El a spus să nu mă atingeți pentru că mă înalț la Tatăl meu și presupunerea este că, din moment ce Noul Testament ne spune în altă parte că Isus este primele roade din morți (1 Corinteni 15:20), că El a fost prezentat lui Dumnezeu. Tatălui în același timp, primele roade ale pământului au fost prezentate în Templu înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, această zi, această primă zi a săptămânilor care au precedat Rusaliile, este o zi anuală importantă. Nu doar o zi a săptămânii, ci o zi specială a anului, ziua care a fost începutul recoltei de primăvară.

După cum am spus, există opt dintre aceste referințe la prima zi a săptămânii. Poate unul dintre ceilalți va clarifica această chestiune.

Acum, fiecare dintre aceste locuri din Noul Testament unde găsiți această expresie „prima zi a săptămânii”, cuvântul „zi” nu este în niciunul dintre ele. Acum, acesta este un lucru curios și nici cuvântul „săptămână” nu există. După cum am spus mai devreme, cuvântul este „Sabate” la plural.

A doua instanță

Așadar, când ajungem la Marcu 16:1, care este următorul, putem înțelege ce spun ei: „Când a trecut Sabatul, Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov, și Salomee, au cumpărat mirodenii dulci, ca să poată vino și unge-l. {2} Și foarte devreme dimineața, în prima zi a săptămânii, au venit la mormânt la răsăritul soarelui.”

Dar, literalmente, ceea ce spune aceasta este: „Foarte devreme dimineața, primul Sabat”. Acum, aceasta nu a fost Ziua Sabatului, desigur, este o expresie care înseamnă, practic, prima dintre săptămânile care duc până la Rusalii. Este prima zi a perioadei de șapte săptămâni.

A treia instanță

Bine, iată numărul trei, Marcu 16:9: „Acum, când Isus a înviat devreme, în prima zi a săptămânii, I s-a arătat mai întâi Mariei Magdalena, din care scosese șapte demoni.” Literal, se spune: „Acum, când Isus a înviat devreme, primul Sabat”.

Un alt lucru important de știut este că acest pasaj nu spune cu adevărat că Isus a înviat duminică dimineața devreme. Nu au existat martori la momentul învierii lui Isus. Ne oferă timpul, nu al învierii Sale, ci al arătării Mariei. „Acum, când Isus a înviat, (virgulă) devreme, în prima zi a Sabatului, S-a arătat mai întâi Mariei Magdalena”. Aceasta este ceea ce El spune cu adevărat aici. Așadar, aici avem, până acum, prin trei dintre acestea, nu există nimic în lume care să ne spună unul dintre alții despre când trebuie să se întrunească biserica sau ce ar trebui făcut cu ziua Sabatului. Tot ceea ce face, cam în același timp, este să ne vorbească despre primele apariții ale lui Isus ucenicilor Săi după învierea Sa.

A patra instanță

Numărul patru este Luca 24:1: „Acum, în primul Sabat, foarte dis-de-dimineață, au venit la mormânt, aducând mirodeniile pe care le pregătiseră și unele altele cu ei.” Nimic acolo. E același lucru.

A cincea instanță

Numărul cinci este Ioan 20:1: „În prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme, când era încă întuneric, la mormânt și a văzut piatra luată din mormânt.” Este același lucru. Este aceeași expresie. Cuvântul „zi” nu există, cuvântul „săptămână” nu există, este primul dintre Sabat.

A șasea instanță

Numărul șase este Ioan 20:19: „Atunci, în aceeași zi, seara, fiind prima zi a săptămânii (sau prima zi a Sabatelor), când ușile unde erau adunați ucenicii au fost închise de frica iudeilor, a venit Isus. și a stat în mijloc și a zis: „Pace vouă!” Acum, acesta este al șaselea dintre cazuri, toate se referă la evenimentele din aceeași zi. Asta atenuează considerabil argumentul că un nou obicei a început în biserică. Ucenicii se întâlneau împreună târziu în după-amiaza aceea, dar nu există nimic aici care să sugereze că se întâmplă ceva nou. Au fost speriați și confuzi și au făcut lucrul firesc, s-au înghesuit încercând să dea sens din ceea ce li se întâmplase în ziua aceea. Deci nu am găsit nimic aici despre un nou obicei de a întâlni duminica față de Sabat, nu-i așa? Dacă aș fi fost unul dintre acei ucenici, nu aș fi găsit nimic aici care să schimbe ceva în ceea ce privește ziua Sabatului, nu-i așa? Dacă ar fi ceva, nu ar fi trebuit cineva să ne explice ceva despre asta.

A șaptea instanță

Asta ne lasă cu doi de plecat. Acesta este în Primul Corinteni 16:2. Acesta este un pasaj interesant, deoarece a fost înțeles greșit și aplicat greșit. Cu ceva timp înainte ca această epistolă să fie scrisă, un profet al lui Dumnezeu a primit o viziune de la Dumnezeu despre o foamete viitoare în Ierusalim. Oamenii urmau să moară de foame pe străzi și odată ce această informație a ajuns la biserică, bisericile din toată Asia și din Grecia au decis că trebuie să se adună și să trimită ajutor la Ierusalim.

Acum, dacă știi ceva despre foamete, știi că trimiterea de bani nu va face bine nimănui, pentru că nu există mâncare de cumpărat. Deci, ceea ce trebuiau să facă a fost să trimită mâncare, iar modul în care vor trimite mâncare a fost să trimită cereale, care pot fi expediate și transferabile. Este un element de bază al vieții în această parte a lumii, deoarece pâinea era mai stabilă decât ceea ce ar fi cartofii astăzi. Bine, deci urmau să trimită un transport de cereale din toată zona asta.

Colecție pentru sfinții din Ierusalim

Acum, în Primul Corinteni 16:1, Pavel scrie bisericii din Corint despre jertfa sau colectarea pentru sfinți și despre ceea ce plănuiau să facă. Acesta zice: „Acum, în ceea ce privește strângerea pentru sfinți, așa cum am poruncit bisericilor din Galația, tot așa faceți și voi. {2} În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să adăpostească lângă el, după cum l-a făcut Dumnezeu, ca să nu fie adunări când vin eu”. Acum să ne oprim. În primul rând, Pavel nu spune „În prima zi a săptămânii”, ci spune „În prima zi a Sabatului”. Aceasta este aceeași expresie identică ca peste tot. Cuvântul „zi” lipsește, iar cuvântul pentru „săptămâni” este pluralul pentru Sabat. Bine. Literal, Pavel a spus: „Fiecare dintre voi, în primul Sabat, să stea lângă el.” Acum, aceasta nu este o zi de Sabat, aceasta este o zi de lucru, de adunare a recoltei de cereale pentru a fi expediate în Palestina. Era prima zi a recoltării, nu era o primă zi obișnuită a săptămânii, motivul este important. Această ofrandă trebuia să meargă la Ierusalim. Pavel urma să plece și nu dorea întârzieri implicate în acest lucru și, prin urmare, a spus „În prima dintre zilele în care vei face recolta, ziua numărul unu, ieși acolo și pregătește această sumă pe care o vei trimite. Ierusalim. Pune-l singur în depozit, astfel încât când vin eu să nu fii nevoit să mergi pe câmp să-l iei.”

Simplu nu? Tot ceea ce le spune Pavel să facă este să se apuce de lucru în prima zi a secerișului, să iasă acolo și să adune acest cereale, astfel încât să le putem scoate mai repede când ajung acolo.

O ofranda duminica?

Când înțelegi fundalul și este evident pentru oricine și-a citit Biblia cu atenție, chiar ar trebui să observi asta. Folosirea acestui pasaj pentru a primi o ofrandă în fiecare duminică este într-adevăr destul de subțire pentru oricine știe ce se întâmplă. Am intrat în biserici și am scos plicuri mici pe spatele stranei și are o Scriptură pe ea. Scripturile sunt „În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să păstreze lângă el ceea ce Dumnezeu i-a făcut prosper”. Deci vom lua o jertfă în biserică duminică dimineața din cauza acestei Scripturi? Ei bine, nu din cauza acestei Scripturi, pentru că nu despre asta se referă nici măcar pe departe Scriptura. Poate ați observat, nu există nici un cuvânt aici despre o întâlnire a bisericii.

A opta instanță

Ei bine, mai avem o Scriptură rămasă în Noul Testament care menționează „prima zi a săptămânii”. Acesta este Faptele apostolilor 20:7 „În prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea, Pavel le-a propovăduit, gata să plece mâine; și și-a continuat discursul până la miezul nopții”.

Acum acesta este singurul pasaj din Noul Testament care sugerează posibilitatea ca biserica să se întâlnească în prima zi a săptămânii. Și chiar și aici, este o noapte de sâmbătă, nu duminică și, de asemenea, nu este doar prima zi a săptămânii, este acea primă zi specială a săptămânii (Sabatele) care a dus la Rusalii.

Schimbați Sabatul?

Acum, aceasta este într-adevăr o regulă subțire pe care să se bazeze o schimbare în ceva la fel de esențial pentru credință ca ziua Sabatului, nu-i așa? Amintiți-vă că am început să ne gândim la începutul acestui program la faptul că noi înșine suntem printre discipolii originali ai lui Isus. Acum știm tot ce este în Noul Testament. Există ceva în Noul Testament care ne-ar fi determinat să abandonăm practica veche de secole a respectării Sabatului? Dumnezeu spusese că este un semn al propriei Sale identități, pe care El a poruncit cu privire la pedeapsa cu moartea, de fapt, era o chestiune atât de serioasă pentru ei, încât devenise corect odată cu circumcizia, credințele de bază de fapt că a făcut pe unul evreu.

Am fi lăsat toate chestiile astea deoparte, pentru nimic mai mult decât asta? Acum, aici este problema noastră. Avem cea mai slabă dintre dovezile circumstanțiale că biserica s-a întâlnit vreodată în prima zi a săptămânii. Ceea ce avem este întâmplător, adică este un incident izolat, nu un obicei al bisericii, și avem ideea că creștinii renunță la respectarea Sabatului, ceea ce am văzut deja echivalează cu schimbarea zeilor, fără niciun fel. explicația schimbării oriunde în Noul Testament. Ideea este că a fost o înviere de duminică a lui Isus care a determinat această schimbare.

Nimeni nu a fost martor la învierea lui Isus

Ei bine, avem o problemă și mai mare decât asta. Bine, ești pregătit pentru asta? Nimeni în Noul Testament nu dă mărturie despre timpul învierii lui Isus. De ce? E simplu, nimeni nu a fost martor.

Poate că va trebui să te întorci și să citești din nou pentru a-ți împrospăta memoria despre asta, dar adevărul este că nimeni din Noul Testament nu a fost martor la învierea lui Isus. Avem tot felul de martori că El era în viață, duminică dimineața, dar nu avem martori cu privire la timpul învierii Sale reale. Pentru asta avem doar dovezi circumstanțiale, dar acele dovezi circumstanțiale sunt foarte convingătoare.

Trei zile și trei nopți

Să începem cu mărturia lui Isus despre ceea ce El însuși a spus despre asta. În Matei 12:39 „Isus a răspuns și le-a zis: O generație rea și adulteră se uită la un semn; și nu i se va da niciun semn, decât semnul profetului Iona: {40} Căci precum Iona a fost trei zile și trei nopți în pântecele balenei; așa va fi Fiul omului trei zile și trei nopți în inima pământului.” Acum pur și simplu nu există nicio modalitate de a obține trei zile și trei nopți între vineri după-amiază și duminică dimineața. Toti stim asta. Modul în care puteți obține trei zile și trei nopți este între miercuri după-amiaza și sâmbătă seara. Este cam singurul mod în care o poți face. Isus a fost răstignit cu o zi înainte de Sabat. Acest lucru este la fel de clar ca cristalul în Noul Testament, dar ceea ce aparent nu este clar pentru toată lumea, este că Sabatul a fost o zi mare. Era prima zi a azimelor, care era la fel de mult un Sabat ca și sâmbăta. Sabatul acela nu era sâmbătă, era joi.

Veți găsi referințe începând din Ioan 19:30, când Isus era pe cruce și a primit oțetul și a spus: „S-a sfârșit; și și-a plecat capul și și-a dat duhul. {31} De aceea, iudeii, pentru că era pregătirea ca trupurile să nu rămână pe cruce în ziua Sabatului (căci ziua aceea Sabatului era o zi înaltă), l-au rugat pe Pilat să li se frângă picioarele și ar putea fi luate.”

Acum, peste câțiva ani, Sabatul săptămânal și ziua de mare a Sabatului din Prima Zi a Azimilor vor cădea în aceeași zi. Dar nu întotdeauna, de fapt, în mod obișnuit veți găsi Prima Zi a Azimilor într-o zi de joi și Sabatul obișnuit săptămânal sâmbăta.

Acum, în Ioan 19:41 „În locul unde a fost răstignit Isus era o grădină; iar în grădină un mormânt nou, în care încă nu a fost pus nici un om. {42} L-au aşezat pe Isus acolo, din cauza zilei de pregătire a iudeilor; căci mormântul era aproape.” Acum toate acestea conspiră împreună pentru a ne spune ceva foarte important. Una este că Isus a murit târziu în timpul zilei. L-au coborât pe Isus târziu în timpul zilei și, pentru că nu aveau prea mult timp, L-au îngropat aproape.

Firimituri de pâine

Scriitorii Noului Testament nu au anticipat problema noastră. Ei nu și-au imaginat niciodată că cineva va folosi o înviere de duminică pentru a abandona ziua Sabatului, așa că nu au acoperit aceste baze. Cu toate acestea, când ne uităm la toate acestea împreună, Luke și Mark ne-au lăsat cu niște firimituri de urmat, care ne deschid un nou mod de a privi acest lucru. Acum țineți minte că ei se grăbeau să-L îngroape pe Hristos înainte de a veni ziua Sabatului. Apoi l-au îngropat (Marcu 15:47) „Maria Magdalena și Maria, mama lui Isus, au văzut unde a fost depus.” (Marcu 16:1) „Și după ce a trecut Sabatul, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, și Salomeea, au cumpărat mirodenii dulci, ca să vină să-l ungă.”

Acest lucru nu este greu de înțeles în succesiunea evenimentelor, nu-i așa? L-au îngropat târziu și L-au dus repede în mormânt. După ce s-a terminat Sabatul, Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov, au ieșit și au cumpărat niște mirodenii dulci. Am spus că Marcu și Luca ne-au lăsat niște pesmet și aici, în Luca 23, mai avem câteva pesmeturi despre asta.

Luca 23:54 El spune: „Acea zi a fost pregătirea (când L-au pus pe Hristos în mormânt), și Sabatul a început. {55} Și femeile, care veneau cu el din Galileea, l-au urmat și au văzut mormântul și cum era depus trupul lui. {56} Și s-au întors și au pregătit mirodenii și unguente; și s-a odihnit în ziua Sabatului, după porunca (a patra)”.

Îți dai seama ce au spus aici? Nu au văzut nevoia să ne clarifice acest lucru, dar ne-au lăsat din greșeală aceste pesmeturi. Ei și-au cumpărat mirodeniile după Sabat și le-au pregătit înainte de Sabat, ceea ce ne spune că au fost două Sabate în acea săptămână, cu o zi între ele, joi și sâmbătă.

Deci, Isus a stat trei zile și trei nopți în inima pământului, ceea ce înseamnă mormântul Său. Isus a înviat și a părăsit mormântul sâmbătă seara pe la apus și NU duminică dimineața!

Biserica primară trebuia să știe asta. Acum, motivul pentru care duminica dimineața a fost importantă și acela în special este pentru că era „Snopul legănat al primelor roade” care a fost prezentat în Templu în acea dimineață, cam la aceeași oră, când ei L-au văzut pentru prima dată pe Isus în viață. Era ziua din an care era importantă, nu atât ziua săptămânii.

De ce sunt importante 3 zile și 3 nopți?

Acum de ce au fost cele trei zile și trei nopți importante? Există o poveste în al 11-lea capitol din John care este fascinantă. Un bun prieten al lui Isus, Lazăr, era bolnav, dar Isus a întârziat să meargă la el. Iisus pare să fi așteptat în mod deliberat până când Lazăr a fost mort și nu numai mort, ci și trei zile mort, înainte ca el să apară efectiv să-l învieze din morți. Când a ajuns acolo, S-a apropiat de mormânt și i-a spus Martei: „Să luăm piatra de aici”, iar Marta a spus „Doamne până acum trupul lui va fi pute, este mort de patru zile”.

Acum luați în considerare acest mic articol din Biblia de studiu NIV despre această problemă. „Mulți evrei credeau că sufletul a rămas lângă trup timp de trei zile după moarte, în speranța de a se întoarce la el.” Dacă această idee era în mintea acestor oameni, ei au crezut evident că toată speranța dispăruse și că Lazăr era irevocabil mort. Acum știi că acesta este un lucru obișnuit de-a lungul istoriei, îngrijorarea cu privire la faptul că cineva ar putea să vină sau să revină, atunci când credea că a murit. Aceasta este ideea din spatele unei trezi, haideți să întindem cadavrul în sufragerie aici pentru câteva zile și să vedem dacă bătrânul Bob este într-adevăr mort sau nu. De fapt, există povești despre oameni despre care se credea că sunt morți și nu au fost.

Bănuiesc că unul dintre motivele pentru îmbălsămarea unui cadavru este că atunci când este îmbălsămat, suntem siguri.

Ai găsit ceva care să schimbe Sabatul?

Era important ca Isus să fie în mormânt timp de trei zile și trei nopți, mai puțin cineva pretinde că doar a reînviat și că nu a murit cu adevărat. Deci unde ne pune asta? Ei bine, ne pune cu o răstignire de miercuri târzie, cu moarte și înmormântare și cu o înviere târzie de sâmbătă.

Acum gândiți-vă din nou la premisa noastră inițială. Pune-te în mintea unui ucenic original al lui Isus, un păzitor al Sabatului, unul care a mers la sinagogă toată viața și care a văzut Sabatul ca un semn al cine este Dumnezeul tău. Ați fi găsit ceva în vreuna dintre aceste Scripturi sau pasaje sau idei din Noul Testament, care v-ar fi făcut să credeți că ziua de închinare ar trebui să fie schimbată din Sabatul de sâmbătă la duminică? Ați găsit ceva care să vă spună că puteți abandona ziua Sabatului? Nu, nu chiar. Nu există nici un motiv sau o scuză pentru abandonarea Sabatului în favoarea Duminicii, nici un indiciu al abandonului Sabatului și nici vreo separare reală de sinagogă în creștinismul Noului Testament. Deci, dacă această schimbare nu a fost făcută, în timp ce Noul Testament era scris, când a fost schimbată? Vom vorbi despre asta data viitoare. Până atunci, sunt Ronald L. Dart.

– – – – – – – – – – – – – – -Acest articol a fost transcris cu modificări minore dintr-un program radio Born to Win oferit de:
Ronald L. Dart intitulat: Sărbători creștine # 22 – #CHD22 2-16-01