News Letter 5853-044
Anul I al Ciclului al IV-lea Sabatic
Al 22-lea an al ciclului jubiliar
A 16-a zi a lunii a 11-a 5853 de ani de la crearea lui Adam
A 11-a lună din primul an al celui de-al patrulea ciclu sabatic
Ciclul al 4-lea sabatic după cel de-al 119-lea ciclu jubiliar
Ciclul sabatic de sabie, foamete și ciumă

3 februarie 2018

Shabbat Shalom Familiei regale,

Imaginea de mai sus este a celor două pietre funerare din Altarul Muzeului Cărții din Ierusalim. Și am fost atât de fericit să-i văd în persoană.

Graficul de mai jos este cel pe care l-am postat de câțiva ani pentru a arăta anii sabatici și jubiliari pe care i-am descoperit. Dar acum este depășit.

1. 1. Un an jubiliar este înregistrat în Lev 25:2
   2. Un an de odihnă pe pământ a avut loc în 701 î.Hr. și un Jubileu în 700 î.Hr., așa cum este consemnat în 2 Regi 19:29, Isaia 37 și Cronici 32
   3. Un an Sabat a avut loc în 456 î.Hr. – Neemia 8:18
   4. Un an sabat a avut loc în 162 î.Hr. – 1 Macc 16:14 Jos Antiq.
   5. Un An Sabat a avut loc în 134 î.Hr. 1 – Macc & Jos Antiq.
   6. Un an sabat a avut loc în 43 î.Hr., așa cum a fost publicat de Gaius Julius Cesar și Jos Antiq.
   7. Anul Sabatului a avut loc în 36 î.Hr. – Jos Antiq. 14:16:2
   8. Anul Sabatului a avut loc în 22 î.Hr. – Jos Antiq. 15:9:1
   9. Anul Sabatului a avut loc în anul 42 e.n. – Jos Antiq. 18
   10. Anul Sabatului a avut loc în anul 56 e.n.
   11. Anul Sabatului a avut loc în anul 70 e.n.
   12. Anul Sabatului a avut loc în anul 133 e.n.
   13. Anul Sabatului a avut loc în anul 140 e.n.
   14. Piatră funerară Anul 3 după perioada sabatică 357 d.Hr. –
   15. Piatră funerară Anul 3 după perioada sabatică 413 d.Hr. –
   16. Piatra funerară Anul Sabaticului 434 d.Hr. –
   17. Piatră funerară Anul 1 după perioada sabatică 434 d.Hr. –
   18. Piatră funerară Anul 5 după perioada sabatică 434 d.Hr. –
   19. Piatră funerară Anul 1 după perioada sabatică 455 d.Hr. –
   20. Piatră funerară Anul 1 după perioada sabatică 504 d.Hr. –
   21. Piatră funerară Anul 4 după perioada sabatică 511 d.Hr. –

Chiar și bannerul nostru pe care l-am târât în ​​jurul lumii și l-am instalat în Africa, Filipine, Israel și America de Nord este, de asemenea, depășit. Dar informațiile găsite în cartea noastră Amintirea Anului Sabatic 2016 rămâne exact și încă adevărat. Nu vă putem îndemna suficient să obțineți o copie a acestei cărți și să o citiți și apoi să o distribuiți. Și când îl primești, comandă-i însoțitorului, The 2300 de zile ale iadului.

Numai prin înțelegerea ciclurilor sabatice și jubiliare puteți înțelege profeția timpului final. Este singura cale. Așa că obțineți ambele cărți astăzi și începeți să învățați această parte cea mai uimitoare a Bibliei voastre.

Sunteți pe cale să vedeți toate dovezile pe care le am pentru toți cei 34 de ani sabatici și jubiliari pe care i-am putut strânge acum. Pentru prima dată, toate acestea vor fi într-un singur loc aici pe site-ul nostru și în acest articol.

Dar nu am pus aici toate cercetările. V-am lăsat linkuri către cercetarea pentru fiecare an identificat. Dar mai este mult de făcut. Am cunoștințe despre încă 30 de pietre funerare din Zoar. Tocmai am aflat că există alte 300 de pietre funerare care ar putea avea inscripții care le datează din anii sabatici.

Cred că există mai multe pietre funerare în Crimeea care ar folosi și anul sabatic și distrugerea templului până la data morții celor reprezentați de fiecare piatră și am, de asemenea, suspiciuni puternice că există mai multe de găsit în cimitirele evreiești din jurul Romei. de asemenea.

Pietre funerare scrise în inscripțiile aramaică și ebraică datând de la Distrugerea Templului sunt foarte rar de găsit și avem 12 dintre ele descoperite până în prezent. După cum am spus, am citit că se cunosc aproximativ 30.

Fiecare dintre voi ne poate ajuta să găsim mai multe. Veți vedea că îmi lipsesc pozele cu Pietre funerare. Puteți ajuta să le găsiți. Puteți găsi altele și le puteți documenta astfel încât să le putem adăuga la această listă.

Am trimis lista pe care o am cu mai multe pietre funerare pe ea pentru a fi tradusă de un prieten. Ar trebui să se facă peste o lună și apoi voi actualiza această listă din nou.

Acum tuturor acei dezamăgitori; tuturor celor care au teoriile lor de companie. Nu numai că trebuie să dovediți toate faptele din cronologia pe care am împărtășit-o în cartea noastră Remembering the Sabatical Year 2016, pentru a greși, dar trebuie, de asemenea, să dovediți fiecare dintre aceste 34 de dovezi pe care vi le prezentăm din nou. trebuie să demonstreze că fiecare dintre ele este și fals.

De când am aflat pentru prima dată despre aceste lucruri în iarna anului 2004/5, am avut mulți care nu au fost de acord și mulți nu ați verifica, dar nu am venit nicio persoană să demonstreze că este greșit. Dar lucrul frustrant cu care trebuie să mă confrunt sunt mulți profesori de Tora care și-au îngropat capetele în nisip și au refuzat să examineze faptele și să învețe când este anul sabatic. Este la fel de sfântă ca Moedim și Sabatele săptămânale. Cu toate acestea, prea mulți îl resping ca nimic interesant.

Câți li se va spune că nu te-am cunoscut niciodată și câți vor fi primiți în Împărăția acelei odihne milenare pe care ți-o arată anii sabatici și jubiliari când va începe?

Fie ca Iehova să vă binecuvânteze să înțelegeți aceste lucruri și să le puteți împărtăși altora, astfel încât și ei să înceapă să învețe.

# 1 Jubileu Anul 1337 î.Hr

# 1 1337 î.Hr. – Se consemnează un an jubiliar în

Levitic 25:2 „Vorbește poporului lui Israel și spune-le: Când veți intra în țara pe care vi-o dau, țara va ține Sabatul Domnului. Timp de șase ani îți vei semăna ogorul și șase ani îți vei tunde via și vei strânge roadele ei, dar în al șaptelea an, va fi un Sabat de odihnă solemnă pentru țară, un Sabat pentru Domnul.

Anul în care Iosua a intrat în Țara Făgăduită a fost 1337 î.Hr. sau 2500 de ani după crearea lui Adam. A fost unul dintre cei doi ani jubiliari menționați în întreaga Biblie

„# 2 An sabatic 869 î.Hr.”

869 î.Hr. Un an sabatic. Iosafat a urcat pe tron ​​la vârsta de treizeci și cinci de ani și a domnit douăzeci și cinci de ani. Și-a petrecut primii ani ai domniei sale întărindu-și regatul împotriva Regatului lui Israel. Zelul său de a înăbuși închinarea idolatrică a „locurilor înalte” este lăudat în 2 Cronici 17:6. În al treilea an al domniei sale, Iosafat a trimis preoți și leviți peste țară pentru a instrui poporul în Legea, activitate care a fost poruncită pentru un an sabatic în Deuteronom 31:10–13. Autorul Cărților Cronicilor își laudă în general domnia, afirmând că împărăția s-a bucurat de o mare măsură de pace și prosperitate, binecuvântarea lui Dumnezeu căzând asupra poporului „în coșul și în magazinul lor”.

R. Thiele a susținut că a devenit coregent cu tatăl său Asa în al 39-lea an al lui Asa, 872/871 î.Hr., anul în care Asa a fost infectat cu o boală severă la picioare, și apoi a devenit singur regent când Asa a murit din cauza bolii în 870/869. î.Hr., propria sa moarte survenind în 848/847 î.Hr. Deci, datele lui Iosafat sunt luate ca fiind cu un an mai devreme: coregența începând cu 873/871, singura domnie care începe în 871/870 și moartea în 849/848 î.Hr.

2 Ch 17:8-11 În al treilea an al domniei sale, a trimis pe slujitorii săi, Ben-Hail, Obadia, Zaharia, Netanel și Mica, să învețe în cetățile lui Iuda; şi cu ei leviţii: Şemaia, Netania, Zebadia, Asael, Şemiramot, Ionatan, Adonia, Tobia şi Tobadonia; și cu acești leviți, preoții Elișama și Ioram. Și învățau în Iuda, având cu ei Cartea Legii Domnului. Au străbătut toate cetățile lui Iuda și au învățat în mijlocul poporului.

„# 3 An sabatic 701 î.Hr.”

Un an sabatic este înregistrat în 701 î.Hr. în 2 Împărați 19:29, Isaia 37 și 2 Cronici 32 Sanherib îl atacă pe Ezechia

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj03Chap.pdf

2 Regi 19:29 „Și acesta va fi semnul pentru voi: în acest an mâncați ce crește de la sine, iar în al doilea an ce izvorăște din el. Apoi, în al treilea an, semăna, secera și plantează vii și mănâncă rodul lor.

„# 4 Jubileu Anul 700 î.Hr.”

Un an jubiliar în 700 î.Hr., așa cum este consemnat în 2 Împărați 19:29, Isaia 37 și 2 Cronici 32

Acesta este 2^nd de doar doi ani jubiliari menționați în întreaga Biblie, iar când numărați cu 49 de la unul la altul se potrivesc. Primul a fost în anul 2500 după crearea lui Adam și a fost primul an al celor 52.^nd Ciclul jubiliar. 700 î.Hr. a fost al 3137-lea an de la crearea lui Adam și primul an din 65^th Ciclul jubiliar.

2 Regi 19:29 „Și acesta va fi semnul pentru voi: în acest an mâncați ce crește de la sine, iar în al doilea an ce izvorăște din el. Apoi, în al treilea an, semăna, secera și plantează vii și mănâncă rodul lor.

„# 5 An sabatic 456 î.Hr.”

Un an sabatic este înregistrat în 456 î.Hr. – Neemia 7:73-8:18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj11Chap.pdf

Astfel, preoții, leviții, purtătorii, cântăreții, unii din popor, slujitorii templului și tot Israelul au locuit în cetățile lor.

Și când a venit luna a șaptea, poporul lui Israel era în cetățile lor.

Și tot poporul s-a adunat ca un singur om în piața din fața Porții Apelor. Și i-au spus cărturarului Ezra să aducă Cartea Legii lui Moise pe care Domnul o poruncise lui Israel. Astfel, preotul Ezra a adus Legea înaintea adunării, atât bărbați, cât și femei, și pe toți cei care au putut înțelege ce au auzit, în prima zi a lunii a șaptea. Și a citit din ea, în fața pieței dinaintea Porții Apelor, de dimineața devreme până la amiază, în prezența bărbaților și a femeilor și a celor care puteau înțelege. Și urechile întregului popor erau atente la Cartea Legii. Și scribul Ezra stătea pe o platformă de lemn pe care o făcuseră în acest scop. Lângă el stăteau Matitia, Șema, Anaia, Urie, Hilchia și Maaseia de-a dreapta lui și Pedaia, Mișael, Malchia, Hașum, Hașbaddana, Zaharia și Meșulam de-a mâna stângă. Și Ezra a deschis cartea în fața întregului popor, pentru că el era mai presus de tot poporul și, când a deschis-o, tot poporul a stat în picioare. Și Ezra a binecuvântat pe Domnul, Dumnezeul cel mare, și tot poporul a răspuns: „Amin, Amin!” ridicând mâinile. Și ei și-au plecat capetele și s-au închinat Domnului cu fața la pământ. De asemenea, Ieșua, Bani, Șerebia, Iamin, Acub, Șabatai, Hodia, Maaseia, Chelita, Azaria, Iozabad, Hanan, Pelaia, leviții, au ajutat poporul să înțeleagă Legea, în timp ce poporul a rămas la locul lor. Ei au citit din carte, din Legea lui Dumnezeu, limpede, și au dat sens, pentru ca oamenii să înțeleagă lectura.

Şi Neemia, care era dregătorul, şi Ezra, preotul şi cărturarul, şi leviţii care învăţau poporul au zis întregului popor: „Aceasta zi este sfântă Domnului Dumnezeului vostru; nu plânge și nu plânge.” Căci tot poporul plângea auzind cuvintele Legii. Apoi le-a zis: „Duceți-vă. Mâncați grăsimea și beți vin dulce și trimiteți porții oricui nu are nimic pregătit, căci ziua aceasta este sfântă Domnului nostru. Și nu vă întristați, căci bucuria Domnului este puterea voastră.” Leviţii au liniştit tot poporul, zicând: „Taci, căci ziua aceasta este sfântă; nu fi întristat.” Și tot poporul s-a dus să mănânce și să bea și să trimită porții și să se bucure mare, pentru că înțelesese cuvintele care le-au fost spuse.

Sărbătoarea Corburilor sărbătorită

În a doua zi, șefii caselor părintești ai întregului popor, împreună cu preoții și cu leviții, s-au adunat la cărturarul Ezra, ca să studieze cuvintele Legii. Și au găsit scris în Lege că Domnul poruncise prin Moise ca poporul lui Israel să locuiască în corbe în timpul sărbătorii lunii a șaptea și să o vestească și să o facă publice în toate cetățile lor și în Ierusalim: „ Ieșiți pe dealuri și aduceți ramuri de măslin, măslin sălbatic, mirt, palmier și alți copaci cu frunze, ca să faceți corbe, după cum este scris.” Poporul a ieșit și i-a adus și și-a făcut corbe, fiecare pe acoperișul lui, în curțile lui și în curțile Casei lui Dumnezeu și în piața de la Poarta Apelor și în piața de la Poarta lui Efraim. . Și toată adunarea celor care s-au întors din robie a făcut corturi și a locuit în corturi, pentru că din zilele lui Iosua, fiul lui Nun și până în ziua aceea, poporul lui Israel nu făcuse așa. Și a fost o bucurie foarte mare. Și zi de zi, din prima zi până în ultima zi, a citit din Cartea Legii lui Dumnezeu. Ei au prăznuit sărbătoarea șapte zile, iar în a opta zi a fost o adunare solemnă, după regulă.

„# 6 An sabatic 330 î.Hr.”

Un an sabatic înregistrat în 330 î.Hr. – Remiterea impozitelor sub Alexandru cel Mare pentru anii sabatici. Josephus consemnează o relatare despre Alexandru cel Mare scutindu-i pe evrei de a plăti taxe în anii sabatici (Antichități, bk. 11, cap. 8, sect. 4-5).

4. Dar Sanbalat a crezut că acum a primit o ocazie potrivită să încerce, așa că s-a lepădat de Darius și, luând cu el șapte mii dintre propriii supuși, a venit la Alexandru; și găsindu-l că începea asediul Tirului, i-a zis că i-a predat pe acești oameni, care au ieșit din locurile sub stăpânirea lui, și l-au primit cu bucurie ca stăpân în locul lui Darius. Deci, după ce Alexandru l-a primit cu bunătate, Sanbalat și-a luat curaj și i-a vorbit despre afacerea lui de acum. El i-a spus că are un ginere, Manase, care era frate cu marele preot Jaddua; și că erau mulți alții din propria națiune, acum cu el, care doreau să aibă un templu în locurile supuse lui; că ar fi avantajul regelui ca puterea evreilor să fie împărțită în două părți, ca nu cumva, atunci când națiunea este unită și unită, la orice încercare de inovare, să se dovedească supărătoare pentru regi, așa cum se dovedise anterior. regii Asiriei. Atunci Alexandru i-a dat lui Sanbalat permisiunea de a face acest lucru, care a folosit cea mai mare sârguință și a construit templul și l-a făcut pe Manase preot și a considerat că este o mare răsplată ca copiii fiicei sale să aibă această demnitate; dar când s-au terminat cele șapte luni ale asediului Tirului și cele două luni ale asediului Gazei, Sanbalat a murit. Alexandru, după ce a luat Gaza, s-a grăbit să se suie la Ierusalim; iar Iaddua, marele preot, când a auzit aceasta, era într-o agonie și îngrozit, ca neștiind cum să-i întâlnească pe macedoneni, deoarece împăratul era nemulțumit de neascultarea sa de mai înainte. Prin urmare, el a rânduit ca poporul să facă cereri și să se alăture lui pentru a aduce jertfe lui Dumnezeu, căruia El L-a rugat să ocrotească acea națiune și să-l elibereze de primejdiile care veneau asupra lor; pe care Dumnezeu l-a avertizat într-un vis, care a venit asupra lui după ce a adus jertfă, să prindă curaj, să împodobească cetatea și să deschidă porțile; ca restul să apară în haine albe, dar el și preoții să-l întâlnească pe rege în obiceiurile proprii rânduielii lor, fără teama de vreo consecință rele, pe care providența lui Dumnezeu le-ar împiedica. De care, când s-a trezit din somn, s-a bucurat foarte mult și a spus tuturor avertismentul pe care îl primise de la Dumnezeu. Conform căruia a acționat în întregime, și așa a așteptat venirea regelui.
5. Și când a înțeles că nu este departe de oraș, a ieșit în procesiune, cu preoții și cu mulțimea cetățenilor. Procesiunea era venerabilă, iar felul ei era diferit de cel al altor națiuni. A ajuns la un loc numit Sapha, nume care, tradus în greacă, înseamnă o perspectivă, pentru că de acolo aveți o perspectivă atât a Ierusalimului, cât și a templului. Iar când fenicienii și caldeenii care l-au urmat au crezut că ar trebui să aibă libertatea să jefuiască cetatea și să-l chinuie până la moarte pe marele preot, lucru pe care neplăcerea regelui le-a promis pe dreptate, s-a întâmplat chiar invers; căci Alexandru, când a văzut mulțimea de la distanță, în haine albe, în timp ce preoții stăteau îmbrăcați cu in subțire, iar marele preot în haine de purpură și stacojiu, cu mitra pe cap, având placa de aur pe care era numele lui. Dumnezeu a fost gravat, s-a apropiat singur și a adorat acest nume și a salutat mai întâi pe marele preot. Şi iudeii au făcut toţi împreună, cu un glas, au salutat pe Alexandru şi l-au înconjurat; după care regii Siriei și ceilalți au fost surprinși de ceea ce făcuse Alexandru și au crezut că este dezordonat în mintea lui. Totuși, Parmenio singur s-a apropiat de el și l-a întrebat cum s-a întâmplat ca, atunci când toți ceilalți îl adorau, să-l adore pe marele preot al evreilor? Căruia i-a răspuns: „Nu eu l-am adorat, ci pe acel Dumnezeu care l-a cinstit cu marea lui preoție; căci am văzut chiar această persoană într-un vis, chiar în acest obicei, când eram la Dios, în Macedonia, care, când mă gândeam cu mine cum aș putea obține stăpânirea Asiei, m-a îndemnat să nu întârziem, ci cu îndrăzneală să trece peste mare acolo, pentru că el îmi va conduce armata și îmi va da stăpânirea asupra perșilor; de unde nu am văzut pe altul în acel obicei, și acum văzând această persoană în el și amintindu-mi acea viziune și îndemnul pe care l-am avut în visul meu, cred că aduc această armată sub conduita divină și voi prin aceasta îl cuceri pe Darius și distruge puterea perșilor și că toate lucrurile vor reuși după ceea ce am în mintea mea.” Și după ce a spus acestea lui Parmenio și a dat marelui preot mâna sa dreaptă, preoții au alergat pe lângă el și a intrat în cetate. Și când s-a suit în templu, a adus jertfă lui Dumnezeu, după îndrumarea marelui preot, și a tratat minunat atât pe marele preot, cât și pe preoți. Și când i s-a arătat Cartea lui Daniel în care Daniel a declarat că unul dintre greci ar trebui să distrugă imperiul perșilor, el a presupus că el însuși era persoana vizată. Şi fiindcă s-a bucurat atunci, a dat afară mulţimea pentru prezent; dar a doua zi i-a chemat la el și le-a rugat să întrebe ce favoruri au plăcut de la el; după care marele preot a dorit ca ei să se bucure de legile strămoșilor lor și să nu plătească tribut în al șaptelea an. El a acordat tot ce și-au dorit. Și când ei l-au rugat că va permite evreilor din Babilon și din Media să se bucure și de propriile lor legi, el a promis de bunăvoie că va face de acum încolo ceea ce vor ei. Și când le-a spus mulțimii că, dacă vreunul dintre ei se va înrola în armata sa, cu condiția să rămână sub legile strămoșilor lor și să trăiască după ele, el a fost dispus să-i ia cu el, mulți fiind gata să-l însoțească în războaiele sale.

„# 7 An sabatic 162 î.Hr.”

Un an sabatic în 162 î.Hr., asediul de către Antioh Eupator a cetății Bet-zur (Furnică. 12.9.5/378, 1 Macabei 6:53)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj12Chap.pdf

Totuși, în cele din urmă, vasele lor fiind fără hrană—??? ? £???µ?? A??? ?

Furnizarea lor de hrană, însă, începuse să cedeze, pentru ?????? (produsele depozitate) fuseseră consumate, iar Pământul NU FOST LUCRĂT ÎN ACEL AN, DAR RĂMÂNS NESEMANAT ú??? ??? ? ?

„# 8 An sabatic 134 î.Hr.”

Un an sabatic în 134 î.Hr. Asediul lui Ptolemeu de către Ioan Hyrcanus în fortăreața Dagon, care este descris atât în ​​Iosif (13.8.1/235; Războiul evreilor 1.2.4/59-60) cât și în 1 Macabei (16:14-). 16)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj14Chap.pdf

Dar în timp ce asediul se prelungea în acest fel, a venit în jurul anului în care iudeii obișnuiesc să rămână inactivi, căci ei țin acest obicei în fiecare al șaptelea an, la fel ca în ziua a șaptea. Iar Ptolemeu, scăpat de război din acest motiv, i-a omorât pe frații și pe mama lui Ircan și, după ce a făcut aceasta, a fugit la Zenon, supranumit Cotylas, care era tiran al orașului Filadelfia. (Ios., Antiq., 13:8:1)

În consecință, asediul a durat până în anul ú??? (nu lucrează pământul)7 a venit rotund, care este păstrat septenial de către evrei ca perioadă de inacțiune, ca a șaptea zi a săptămânii. Ptolemeu, acum scutit de asediu, i-a ucis pe frații lui Ioan și pe mama lor și a fugit la Zenon, supranumit Cotylas, tiranul Filadelfiei. (Ios., Războaie, 1:2:4)

7 Termenul ú??? (argon) înseamnă „a nu lucra pământul, a trăi fără muncă”, vezi GEL, p. 114.

„# 9 An sabatic 78 î.Hr.”

Un an sabatic în 78 î.Hr. Al 25-lea an al regelui Alexandru Jannaaeus și baterea monedelor Shmita

Regele Alexandru Ianeu 103-76 î.Hr

Monede 78 î.Hr. „Regele Alexandru, anul 25” (în greacă) și „Yehohanan, regele, anul 25” (în ebraică)

Spre deosebire de predecesorii săi, care s-au afirmat pe monede a fi „Marele Preot” și etnarhi, Alexandru Ianneu s-a proclamat atât Mare Preot, cât și Rege. Titlul de „Rege” nu a fost permis conducătorilor iudei din zilele Zorobabel. Cu toate acestea, pe monedele emise la începutul domniei sale, el a revendicat ambele titluri. După ce fariseii au luat serios probleme cu aroganța acestui conducător hasmonean, el a depășit majoritatea acelor monede și, în același timp, a bătut monede suplimentare, cu titluri mai modeste, ca și predecesorii săi: „Marele Preot și (cap al) sinodul evreilor” (adică, etnarh).

Acest act nu i-a mulțumit pe farisei. După șase ani de război civil (93–87 î.Hr.) între Alexandru Ianneu și saduchei împotriva fariseilor, el și-a afirmat în cele din urmă și sever poziția de rege. Fariseii i-au invitat pe greci să vină să ia Ierusalimul. Pentru acest act de „trădare”, Alexandru Ianeu a crucificat 800 de farisei în centrul orașului Ierusalim. Autoproclamarea sa de regalitate a fost din nou semnificată prin baterea de monede cu titlul „Regele Alexandru” în greacă și „Yehonatan, regele” în ebraică. De asemenea, simbolul stelei înconjurat de o diademă regală (vezi mai jos, dreapta) oferă două embleme ale Mesiei preoți și regali (cf. profeția lui Balaam despre Sceptrul și Steaua, simboluri populare ale venirii Mesia în timpul primului și celui de-al doilea secole î.Hr).

78 î.Hr.: La a douăzeci și cinci de ani de la domnia sa, el a batut monede datate în Anul Sabatic. Anul 25 prutot și leptas cunoscute sub numele de „acarienii văduvei”, de departe cea mai abundentă monedă evreiască din antichitate, au fost bătute în timpul unui an sabatic: 78 î.Hr. În acest caz, steaua și diadema sunt pe părțile opuse ale monedei.

După revizuirea ciclului monedelor datate, a devenit evident că numeroase emisiuni de bronz de monede care au fost produse de liderii evrei au coincis cu anii sabatici. Acestea tindeau să fie monede mici de bronz, prutot și lepta (jumătate de prutot) și au fost produse în număr neobișnuit de mare. Emblemele de pe monede tind să fie legate de cereale și fructe care au fost rare sau lipsite în acei ani, din cauza interdicțiilor de recoltare a cerealelor și a fructelor în acei ani din cauza interdicțiilor de recoltare. Chiar și pentru denumiri similare de monede care nu purtau date, a devenit evident că în primii ani, din anii lui Ioan Hyrcanus I până la începutul domniei lui Archelaus, cornua abundenței duble a fost folosită aproape exclusiv pentru emisiunile mai mici de bronz. Începând cu ultimii ani ai domniei lui Archelau, s-au folosit diverse cereale și fructe legate de diferitele sărbători, în special de sărbătoarea straburilor. Este posibil ca aceste monede să fi fost produse în special în anii sabatici.

De ce au fost răspândite aceste monede în anii sabatici? Mai întâi trebuie luată în considerare natura economiei în acești ani. Deoarece mijloacele normale de troc pe natură, produse, au fost îngreunate, monedele au devenit mijlocul principal de comerț în acești ani grei. Aici, etnarhul/regele se pare că a inundat economia cu monede de bronz cu valori mici pentru a susține economia și a atenua criza financiară cauzată de penuria de produse în timpul Shmitta, când trocul în natură s-a dovedit dificil. Într-o anumită măsură, regele își îmbunătăția imaginea de răscumpărător în fața poporului său plătind o datorie față de societate în timpul unui an de greutăți grave și potențiale inversări financiare.

În timpul revoltelor, când așteptarea mesianică era un punct cheie de raliu, monedele foloseau termenul mai neobișnuit (hlag în loc de hfimu) pentru anul sabatic care a fost folosit pentru a susține așteptările mesianice ale perioadei. Mesia ca GOEL/Măscumpărător avea să sosească într-un an sabatic sau într-un an jubiliar pentru a-și răscumpăra poporul de datorii, sclavie și asuprire și pentru a-și ispăși păcatele înaintea lui Dumnezeu. În alți ani, non-sabatici, a fost folosit în schimb termenul „libertatea Sionului/Ierusalimului”. În primul an al celei de-a doua răscoale, (133) un an sabatic, termenul hlag nu s-a limitat la denumiri de bronz, ci a fost adăugat și la monedele de argint.

Există dovezi din monede datate că această practică de a inunda economia cu bronzuri mici în timpul anilor sabatici a avut loc mai ales în timpul domniilor „regi” precum Alexandru Ianneu, Irod cel Mare, Agripa I și în timpul ambelor revolte evreiești (doar „Geulat” probleme) împotriva Romei. Acest lucru sugerează că cazul poate fi același și pentru multe probleme nedatate. Următoarea listă enumeră unele dintre aceste monede ale căror date (sau date cu inscripții semnificative) coincid cu anii sabatici:

• 78 î.Hr.: anul 25 al lui Alexandru Jannaeus
• 36 î.Hr.: anul 3 al lui Irod cel Mare
• 43 d.Hr.: anul 6 al lui Agripa I
• 70 d.Hr.: anul 4 al Primei Revolte, „geulat TsionMatei 22:21
• 133 d.Hr.: anul 1 al celei de-a doua revolte, „geulat IsraelMatei 22:21

De la:

S. Pfann, „Moneda din bronz datată din anii sabatici ai lansării și prima monedă a orașului evreiesc”. Buletinul Societății Arheologice Anglo-Israele 24 (2006) 101-113.

„# 10 An sabatic 43 î.Hr.”

Un an sabatic în 43 î.Hr. Un decret emis de Gaius Julius Caesar și publicat de Josephus în lucrarea sa intitulată Antichitățile evreilor 14:10:5

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj15Chap.pdf

Gaius Caesar, imperator pentru a doua oară, a hotărât ca ei (evreii) să plătească o taxă pentru orașul Ierusalim, exclusă Iope, în fiecare an, cu excepția celui de-al șaptelea an, pe care ei îl numesc ???????? ? (sabbatikon; sabat) an, pentru că în acest timp nici nu iau rod din pomi, nici nu seamănă. Și că în al doilea an vor plăti tributul la Sidon, constând dintr-o pătrime din roadele semănate și, în plus, să plătească și zeciuială lui Ircan și fiilor săi, așa cum au plătit strămoșilor lor. . . . De asemenea, ne face plăcere ca cetatea Iopea, pe care evreii o ținuseră din cele mai vechi timpuri, când au făcut un tratat de prietenie cu romanii, să le aparțină ca la început; iar pentru această cetate Hyrcan, fiul lui Alexandru, și fiii săi să plătească tribut, încasat de la cei ce locuiesc pe teritoriu, ca impozit pe pământ, port și exporturi, plătibil la Sidon în sumă de 20,675 de modii în fiecare an, CU EXCEPȚIA ÎN ANUL ȘAPTEL, PE CARE EI ÎN CARE ÎN CARE ANUL SABATULUI, în care nici nu ară și nici nu iau rod din pomi. (Ios., Antic., 14:10:6)

„# 11 An sabatic 36 î.Hr.”

Un an sabatic în 36 î.Hr

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj16Chap.pdf

Asediul Ierusalimului de către Irod cel Mare, așa cum este descris de Josephus Antiquities 14:16:2 Și acționând mai degrabă cu disperare decât cu prevedere, ei (poporul Ierusalimului) au perseverat în război până la sfârșit - asta în ciuda faptului că un armată mare i-a înconjurat și că au fost îndurerați de foamete și de lipsa nevoilor, pentru un °???µ????? (hebdomatikon, adică al șaptelea) an sa întâmplat să cadă în acel moment. (Ios., Antiq., 14:16:2)

Regele Irod cel Mare Schmita Monede 36 î.Hr

Irod cel Mare a fost numit rege peste Iudeea de către Augustus în anul 40 î.Hr. Cu toate acestea, abia în anul 36 î.Hr. a reușit să cucerească Ierusalimul prin asediu și să-l înlăture pe Antigon de pe tronul său. Potrivit lui Josephus, asediul a avut loc în timpul unui an sabatic, utilizând hrana orașului pentru trupele sale, ceea ce a sporit situația oamenilor din acel oraș. Monedele sale de bronz au însemnat, fără îndoială, victoria sa, dar ar fi avut și scopul de a atenua criza financiară care a predominat în oraș. Setul de monede din Anul 3 Sabatic, care acoperă aproape fiecare denominație, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1prutah. Fără versiune datată a celei mai mici denominații, the lepton, a fost produs (poate din cauza suprafeței reduse a acestei monede pentru o dată). Cu toate acestea, un candidat pentru o versiune nedatată ar putea fi vulturul lepton(Hendin 501), care reflectă o îndrăzneală similară în utilizarea iconografiei non-evreiești ca și denominațiunile datate și o singură cornucopia legată de monedele predecesorilor săi, Hasmoneenii.

Este posibil ca Irod cel Mare să fi bătut monede pe tot parcursul domniei sale. Cu toate acestea, principalele ocazii de a bate monede au inclus comemorarea unor evenimente majore, inclusiv finalizarea portului Cezareea (Hendin p. 168 nr. 502). Cu toate acestea, abundența aparentă a monedelor ale căror date coincid cu anii sabatici ar presupune că anii sabatici au fost ocazii esențiale pentru a produce monede, din motivele deja menționate.

Ca și în cazul setului de monede Anul 3 Sabatic, care acoperea aproape fiecare denumire, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1 prutah, se pare că un alt set, seria trepiedelor, poate să fi fost produs pentru anul zece, fiecare cu „X” sau „+” afișat vizibil în centrul versoului într-o diademă regală (sugerată de Donald Ariel). Această serie a inclus doar denominațiile mai mici, 2 prutot, 1 prutah, 1 lepton. Motivele care unifică acest set sunt diadema și trepiedul. (Un număr mai mic de leptoni din această serie de trepied au fost bătuți, fără diademă, dar cu o ramură de palmier.)

„# 12 An sabatic 29 î.Hr.”

Un an sabatic în 29 î.Hr. Moneda lui Irod cel Mare Shmita.

Anul sabatic 29 urmat în urma unui număr de eșecuri dezastruoase în anii precedenți, fiecare, în sine, ar putea duce la un an sabatic dificil. Aceștia au fost: 1) Antonie și Cleopatra au fost înfrânți în bătălia de la Actium; 2) Irod a fost învins de nabateeni; și cel mai important, 3) un cutremur devastator a distrus o mare parte din Iudeea și a luat viața a mii de locuitori ai acesteia.

„# 13 An sabatic 22 î.Hr.”

Un an sabatic în 22 î.Hr. Josephus Antiquities 15:9:1

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj21Chap.pdf

Întrucât suntem acum în al cincisprezecelea an al lui Irod, este important ca studiul nostru să observăm că în această perioadă a secerișului Irod a trimis „în țara (Iudeei) nu mai puțin de 50,000 de oameni” să ajute la seceriș și că această asistență „ a ajutat tărâmul său deteriorat să se recupereze.” Pe scurt, al cincisprezecelea an al lui Irod, la fel ca al treisprezecelea și al patrusprezecelea, nu putea fi un an de sabat pentru că evreii recoltau recolta! Acest fapt dovedește că anii al treisprezecelea, al paisprezecelea și al cincisprezecelea ai lui Irod nu au fost ani de sabat.

Iosif nu oferă nicio informație pentru al șaisprezecelea an al lui Irod care să indice dacă a fost sau nu un sabat. Cu toate acestea, acest fapt este în sine demn de remarcat, deoarece nu există nimic care să stea împotriva acestei posibilități și, conform sistemului „A”, al șaisprezecelea an al lui Irod a fost un sabat. Cu toate acestea, Josephus ne oferă dovezi pentru cel de-al șaptesprezecelea an al lui Irod. Josephus scrie că „după ce Irod a împlinit al șaptesprezecelea an al domniei sale, Cezar a venit în Siria”.

În mod normal, colectarea impozitelor era efectuată în a șaptea lună a anului, Tishri, când recolta era adunată și oamenii își puteau permite să-și plătească taxele. Dar culturile pentru perioada respectivă au fost plantate în ultima jumătate a anului precedent (adică începând din decembrie). Raportul dat de Josephus demonstrează că au fost plantate recolte, dar că din nou a fost o recoltă proastă. Aceste date arată că evreii semănau recolte în al șaptesprezecelea an al lui Irod, dovedind că „Anul 17” nu era un an de sabat.

„# 14 și 15 Anul Sabatic 22, 15, 8 î.Hr.”

Regele Irod cel Mare Schmita Monede 22, 15, 8 î.Hr

Cea mai abundentă monedă a domniei lui Irod, numărându-se probabil sute de mii, era lumina prutah purtând o ancoră și cornucopia dublă cu caduceu, prezintă motivele comune pe monedele hasmoneene și, deși nedatate, sunt probabil candidați pentru monedarea anului Shmitta în ultimii 20 de ani ai domniei sale. Din alţi ani sabatici produs prutot cu motive diferite, aceasta prutah probabil este asociat cu ultimii trei ani sabatici, inclusiv anii 22, 15 sau 8 î.Hr. Acest lucru se datorează faptului că, în aceste chestiuni ulterioare, ancora era predominantă, timp în care Irod fie plănuia, fie construia portul său premiat la Cezareea (21-10 î.Hr.).

„# 16 Anul Sabatic 28 e.n.”

Un an sabatic în anul 28 e.n. Luca 4:16-20 Acesta a fost anul sabatic și nu anul jubiliar, așa cum cred unii.

Luca 4:16-20 Și a venit la Nazaret, unde fusese crescut. Și după obiceiul lui, s-a dus la sinagogă în ziua Sabatului și s-a ridicat să citească. Și i s-a dat sulul profetului Isaia. El a derulat sulul și a găsit locul unde era scris:
„Duhul Domnului este peste mine,
pentru că ma uns pe mine
să vestească vestea cea bună săracilor.
El m-a trimis să vestesc captivilor libertatea
și orbilor redarea vederii,
să elibereze pe cei asupriți,
ca să vestească anul binelui Domnului”.
Și a rostogolit sulul și i-a dat înapoi servitorului și s-a așezat. Și ochii tuturor din sinagogă erau ațintiți asupra lui.

„# 17 Anul Sabatic 42 e.n.”

Un an sabatic în anul 42 e.n. Josephus Antiquities 18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj22Chap.pdf

Regele Irod Agripa I Shmita Monede 42 d.Hr

Irod Agripa, de asemenea cunoscut ca si Irod or Agripa I  (11 î.Hr. – 44 d.Hr.), a fost un rege al Iudeii între 41 și 44 e.n.

Irod Agripa l-am bătut monede pe parcursul mai multor ani în anii domniei sale la monetăria Paneas (anul 2), la monetăria Tiberias (anul 5) și la Cezareea (anul 7 și anul opt), toate acestea au fost bătute cu simboluri non-evreiești (inclusiv imagini umane). a lui însuși și a împăratului imagini păgâne ale zeilor și templelor) și nu în timpul anului sabatic. Cu toate acestea, în al 2-lea an al domniei sale, un an sabatic, a bătut miriade de bronz prutot cu umbrelă de soare și spice de cereale, simboluri neofensive pentru evrei, la monetăria din Ierusalim.

Ascendența neevreiască a lui Irod Agripa și momentul său religios strălucitor în timpul anului sabatic, 42 e.n.

Mishna Sota 7:8 A. Pericopa regelui [M. 7:2a5]-cum așa?

La sfârșitul primei zile de sărbătoare a Sărbătorii [Sukkot], în al optulea an, [adică] la sfârșitul celui de-al șaptelea an, i-au făcut o platformă de lemn, așezată în curte.

Și stă pe el, după cum se spune: La sfârșitul fiecărui șapte ani în timpul stabilit (Dt. 31:10).

Slujitorul adunării ia un sul din Tora și îl înmânează șefului adunării, iar șeful adunării îl înmânează prefectului, iar prefectul îl înmânează marelui preot, iar marele preot îl dă lui regele, iar regele stă în picioare și îl primește.

Dar citește stând jos.

Regele Agripa s-a ridicat și a primit-o și a citit-o în picioare, iar înțelepții l-au lăudat pentru aceasta. Iar când a ajuns la versetul „Să nu pui peste tine un străin, care să nu fie fratele tău” (Dt. 17, 15), lacrimile i-au curs din ochi. Ei i-au zis: „Nu te teme, Agripa, tu ești fratele nostru, tu ești fratele nostru, tu ești fratele nostru!”

El citește de la începutul „Acestea sunt cuvintele” (Dt. 1:1) până la „Ascultă, Israele” (Dt. 6:4), „Ascultă, Israele” (Dt. 6:4), „Și va să se întâmple, dacă veți asculta” (Dt. 11:13) și „Cu siguranță veți da zeciuială” (Dt. 14:22) și „Când veți termina zeciuiala” (Dt. 26:12-15). ), iar pericopa regelui [Dt. 17:14-20], și binecuvântările și blestemele [Dt. 27:15-26], iar el completează toată pericopa. Cu aceleași binecuvântări cu care îi binecuvântează marele preot [M. 7:7f], regele îi binecuvântează. Dar el spune binecuvântarea pentru sărbători în loc de binecuvântarea pentru iertarea păcatului.

(Mishnah, Neusner traducere în engleză)

„# 18 Anul Sabatic 56 e.n.”

56 CE O notă de îndatorare pe vremea lui Nero.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj23Chap.pdf

„# 19 Anul Sabatic 70 e.n.”

70 e.n. Anul Sabatului 70/71 e.n

Prima revoltă (66–70 e.n.) An sabatic: 70

În timpul revoltelor, când așteptarea mesianică era un punct cheie de raliu, monedele foloseau termenul mai neobișnuit (Geulah în loc de Shmitta) pentru anul sabatic din Leviticul 25 care se ocupă în mod specific de regulile agricole, spre deosebire de pasajul din Deuteronom 15 care se ocupă numai de regulile de împrumut, datorii și sclavie. Acest termen Geulah poate fi folosit și pentru a susține așteptările mesianice ale perioadei. Mesia ca GOEL/Măscumpărător avea să sosească în timpul unui an sabatic sau într-un an jubiliar pentru a-și răscumpăra poporul de datorii, sclavie și asuprire și pentru a-și ispăși păcatele înaintea lui Dumnezeu. În alți ani, non-sabatici, a fost folosit în schimb termenul „libertatea Sionului/Ierusalimului”. În primul an al celei de-a doua revolte, un an sabatic, termenul Geulah nu s-a limitat la denumiri de bronz, ci a fost adăugat și la monedele de argint.

Textul rabinic care tratează probleme de cronologie, Seder Olam Rabba, afirmă că anul care a precedat căderea Templului (69/70 e.n.) a fost un an sabatic. Au fost inscripționate monede de bronz în anii doi și trei ai Primei Revolte Herut tsiyon „libertatea Sionului”, care s-a schimbat odată cu baterea mai multor emisiuni noi de bronz în timpul anului patru până la Shnat arba lege'ulat tsiyon „Anul patru al mântuirii Sionului”. Termenul „Răscumpărare” are mai multe conotații mesianice decât HERUT/Libertate, deoarece Mesia urmează să apară ca GOEL/Răscumpărător.

Acest lucru este consemnat în traducerea Soncino in Arakin 11b, că Templul a fost distrus „la sfârșitul celui de-al șaptelea an [sabatic]”

Și avem următoarele înregistrate de Qedesh La Yahweh Press. http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj25Chap.pdf

Este regretabil, într-adevăr, că nu deținem nicio mărturie directă a vreunui istoric contemporan sau alte documente de acest gen care să poată mărturisi în mod direct dacă a fost sau nu în desfășurare un an de sabat în perioada în care Ierusalimul a fost capturat de romani (adică în vara). din 70 d.Hr.). Un astfel de document ar pune capăt oricărei speculații pe această temă și ar rezolva problema odată pentru totdeauna.

Cu toate acestea, Josephus, care a fost contemporan cu acel eveniment, face un drum lung în acest sens. În istoria sa a Primei Revolte, Josephus menționează o invazie a Idumeei Iudaice de către Simon ben Gioras în iarna anului 68/69 d.Hr., ni se spune că câmpurile din Idumaea au fost cultivate. Acest detaliu este important deoarece idumeii din această regiune și din acea perioadă erau evrei de religie și nu și-ar fi cultivat câmpurile în câteva luni dinaintea unui an de sabat sau în timpul unui an de sabat. Prin urmare, dovezile de la Josephus indică cu tărie că anul Sabatului nu ar fi putut avea loc până în anul următor (70/71 e.n., socoteala Nisan).

Cronologia invaziei lui Simon

Secvența evenimentelor pentru invazia lui Simon în Idumea este următoarea: Vespasian, generalul roman, se afla în Cezareea pregătindu-se să mărșăluiască împotriva Ierusalimului, când a sosit vestea despre moartea împăratului Nero.1 Nero a murit la 9 iunie 68 e.n. era la începutul verii, ar fi durat aproximativ trei săptămâni pentru a ajunge știri de la Roma în Palestina (aceasta fiind o estimare rezonabilă din cauza urgenței mesajului morții împăratului).

Vespasian trebuie să fi auzit de moartea lui Nero la sau la începutul lunii iulie, ceea ce este susținut de compararea declarațiilor lui Teofil și Dio.2 Vespasian, după ce a auzit despre moartea lui Nero și despre războiul civil care a urmat, și-a amânat expediția împotriva Ierusalimului, „îngrijorat. așteptând să vadă asupra cui va reveni imperiul după moartea lui Nero; nici când a auzit ulterior că Galba este împărat, nu avea să întreprindă nimic, până nu va primi de la el instrucțiuni suplimentare cu privire la război.”3

Ca răspuns, Vespasian l-a trimis pe fiul său Titus la noul împărat pentru instrucțiuni. Cu toate acestea, înainte ca Titus să poată ajunge la Roma, în timp ce încă naviga cu vase de război în jurul Aheei, fiind sezonul „iarnă”, Galba a fost asasinat” iar Otho a urmat coroana.4

1 Ios., Războaie, 4:9:2.

2 Teofil, 3:27; Dio, 65:1, 66:17; vezi de asemenea mai sus Cap. XXIII, p. 293f.

3 Ios., Războaie,

4:9:2. 4 Ibid.

 

Titus s-a întors apoi din Grecia în Siria și s-a grăbit să se alăture tatălui său la Cezareea. „Cei doi (Vespasian și Titus), fiind în suspans asupra acestor chestiuni importante, când imperiul roman însuși se zguduia, au neglijat invazia Iudeii, considerând un atac asupra unei țări străine ca fiind nesezonabil, în timp ce erau atât de îngrijorați cu privire la propria lor.” 5

Otho urcase pe tron ​​pe 15 ianuarie 69 d.Hr. Ar fi durat aproximativ 14 până la 21 de zile pentru ca vestea morții lui Galba să ajungă în Grecia, unde se afla Titus. Prin urmare, Titus trebuie să fi plecat înapoi în Siria la mijlocul lunii februarie și sa reînălțat cu tatăl său la Cezareea la sfârșitul lunii februarie sau începutul lunii martie a anului 69 e.n.

„Dar un alt război SE IMINEA ACUM asupra Ierusalimului.”6 În acest moment, Iosifus dă înapoi puțin pentru a spune povestea despre modul în care liderul fracțiunii evreiești Simon ben Gioras a ajuns să asedieze Ierusalimul. Contextul discuției sale este că asediul lui Simon ben Gioras împotriva Ierusalimului era pe cale să aibă loc în același timp în care Titus a făcut călătoria de întoarcere din Grecia.

În lunile dinaintea asediului, Simon adunase o forță puternică și invadase nu numai provincia Acrabetene, ci și întregul district care se întindea până la granița Idumeei. Apoi s-a întărit într-un oraș numit Nain, unde „și-a așezat prada de porumb” și „unde erau așezate majoritatea trupelor sale”. Aici a început să-și antreneze oamenii „pentru un atac asupra Ierusalimului.”7

Zeloții evrei, care erau aliați și aveau mulți membri din idumei, temându-se de un atac al lui Simon, au făcut o expediție împotriva lui (de neconceput într-un an de sabat), dar au pierdut concursul. La rândul său, Simon „a hotărât mai întâi să supună Idumaea” și îndată a mărșăluit către granițele acelei țări. S-a dat o bătălie dar nimeni nu a fost învingător. Fiecare parte s-a întors acasă.8 „Nu după mult timp”, Simon a invadat din nou acea țară cu o forță mai mare. De data aceasta a preluat controlul asupra cetății de la Herodion (Herodium). Printr-un pic de înșelăciune, Simon a reușit să-i convingă pe idumeeni că poseda o forță mult prea mare pentru ca ei să o dejute. Idumeii au spart pe neașteptate rândurile și au fugit.9

Astfel, Simon „a mers în Idumeea fără vărsare de sânge”, a cucerit Hebronul, „unde a câștigat prada abundentă și a pus mâna pe provizii uriașe de porumb”, apoi „și-a urmat marșul prin toată Idumea.”10 În marșul său prin Idumeea. , Simon a făcut „ravagii și țării, întrucât proviziile s-au dovedit insuficiente pentru o asemenea mulțime; căci, exclusiv trupele sale, avea 40,000 de adepți”. Cruzimea și animozitatea sa împotriva națiunii „au contribuit la completarea devastării Idumeei.”11

Așa cum o pădure în urma lăcustelor poate fi văzută dezbrăcată, tot așa în spatele armatei lui Simon nu a rămas nimic decât un deșert. Unele locuri le-au ars, altele le-au dărâmat până la pământ; TOATA VEGETAȚIA din toată țara a dispărut, fie călcată în picioare, fie consumată; în timp ce vagabondul marșului lor a redate ????? (Pământul CULTIVAT) mai greu decât solul sterp. Pe scurt, nimic atins de ravagiile lor nu a lăsat vreun semn că a existat vreodată. (Ios., Războaie, 4:9:7)

5 Ibid.

6 Ios., Războaie, 4:9:3.

7 Ios., Războaie, 4:9:3–4, cf. 2:22:2.

8 Ios., Războaie, 4:9:5.

9 Ios., Războaie, 4:9:5–6.

10 Ios., Războaie, 4:9:7.

11 Ibid.

 

Terenul a fost????? (energon), adică „cultivat”, „productiv”, „activ”.12 Această dovadă dovedește că pământul din Idumaea era la acea vreme plantat cu culturi. De asemenea, plasează invazia lui Simon în lunile de după Khisleu (noiembrie/dec.), când câmpurile sunt semănate pentru prima dată. Iudeii sub Simon recoltau și toată vegetația consumabilă, lucru care nu se făcea în timpul unui an de sabat.

La rândul lor, zeloții au capturat-o pe soția lui Simon și au intrat triumfător în orașul Ierusalim, ca și cum însuși Simon ar fi fost capturat. Ca răspuns, Simon a asediat Ierusalimul (ceea ce nu ar fi făcut într-un an de sabat), provocând o mare groază în rândul oamenilor de acolo. De frică, cetățenii i-au permis lui Simon să-și recupereze soția, 13 dar el nu a putut încă să ia orașul.

Apoi Josephus dă înapoi pentru a raporta evenimentele care au avut loc la Roma în acel moment. Galba a fost ucis (ian. 69 d.Hr.), Otho a reușit la putere, iar Vitellius a fost ales împărat de soldații săi. A urmat lupta dintre Otho și Vitellius, după care Otho a murit, după ce a domnit 3 luni și 2 zile.14 Moartea lui Otho a avut loc în aprilie 69 d.Hr.15

Această dovadă demonstrează, deoarece a fost comis un război agresiv și recoltele erau în producție în timpul iernii anului 68/69 e.n., acel sistem „B”, care ar avea ca anul de sabat să înceapă în Tishri din anul 68 e.n., este eliminat ca o posibilitate. De asemenea, din moment ce evreii prin obicei nu au plantat recolte în timpul celor șase luni anterioare începerii unui an de sabat, sistemul „D”, care avea să înceapă un an de sabat în primăvara anului 69 e.n., trebuie, de asemenea, să fie eliminat.

Evreii edomiți

Cei care susțin sistemele „B” și „D” obiectează la concluzia noastră. Ei nu pot nega afirmațiile clare ale lui Josephus. În schimb, ei susțin, așa cum face Solomon Zeitlin, că „legile anului sabatic au afectat numai ținuturile Palestinei și nu au avut nicio aplicație în Edom sau în orice altă țară care a fost anexată Palestinei.”16 Deși această interpretare poate la început. par rezonabile, încercarea susținătorilor sistemelor „B” și „D” de a ocoli cuvintele lui Josephus despre evenimentele din iarna anului 68/69 d.Hr. nu poate rezista unei examinări atente.

În primul rând, nu trebuie să confundăm țara inițială a Edom (greacă „Idumea”) cu țara Idumaea din secolul I e.n. Edomiții se stabiliseră inițial în țara Khorită Seir, situată la sud-est de Marea Moartă.17 Oamenii din Edom sunt descendenții lui Esau, care mai târziu a fost numit Edom (Roșu) pentru că și-a vândut dreptul de întâi născut fratelui său, Iacov Israel,

12 GEL, p. 261; SEC, Gk. #1753–1756.

13 Ios., Războaie, 4:9:8.

14 Ios., Războaie, 4:9:9.

15 Tacitus, Hist., 2:47–55.

16 JQR, 9, p. 90, 101.

17 Deut., 2:5, 12, 22; Ios., Antiq., 1:20:3, 2:1:1; Yashar, 28:20, 29:12–13, 36:15–37, 47:1, 30–32, 56:46f, 57:4–38, 84:5; cf. Gen., 36:20

 

pentru un bol cu ​​supă roșie.18 Înainte de moartea lui Isaac, tatăl lui Israel și al Edomului, Edom a migrat și s-a stabilit în țara Canaani a lui Seir Coritul, situată în munții la sud-est de Marea Moartă. Edom a făcut această așezare permanentă după moartea lui Isaak. Mai târziu, națiunea edomita a ucis Seiri și a devenit tribul dominant în acel ținut.19

În zilele lui Moise, țara care se învecina la sud de Edom era Qades Barnea20, identificată în mod corespunzător de Iosifus,21 Ieronim și Eusebiu cu districtul de lângă Petra.22 Pe partea de nord a Edomului se întindea Moab,23 granițele lor ajungând la râul Zered: modernul Wadi el-Hasa.24 Prin teritoriul Edom trecea faimoasa Autostradă a Regelui, principala autostradă care se întinde astăzi de la Golful Aqabah la Al Karak.25 Vechea capitală a Edomului era Bozrah.26 Era situat la aproximativ 30 de mile sud-est de Marea Moartă în munții de la est de Arabah (valea lungă situată la sud de Marea Moartă și pe partea de vest a munților Seir).27

În momentul în care israeliții și-au împărțit părțile din Țara Făgăduinței, partea lui Iuda includea Araba. Sorta lui Iuda a păstrat și Qadesh Barnea, care se învecina la sud de Edom și se întindea spre sud, spre Golful Aqabah (Marea Roșie).28 Important, israeliților nu li s-a permis să ia nicio parte din țara Edomului la cucerirea lor.29 După Exodul, când israeliții au părăsit granița de sud a Edomului în efortul de a cuprinde acel ținut, astfel încât să poată avea acces la Drumul Regelui fără a trebui să treacă prin teritoriul Edomului, au mers pe calea Arabahului la sud de Marea Moartă. 30

În drumul lor spre nord de Golful Aqabah, israeliții s-au oprit la Punon31, identificat cu Feinanul modern, un district de graniță edomit de pe partea de vest a Edomului, situat în partea de est a Arabah la aproximativ 25 mile sud de Marea Moartă.32. Aceste dovezi demonstrează că țara inițială a Edomului propriu-zis se afla la nord de Petra, la est de Arabah și la sud de râul Zered (Wadi el-Hasa).

Familiile edomite rămase în patria lor inițială au fost, la începutul domniei regelui Darius al Persiei (521 î.e.n.), alungate din țara lor de către arabii nabatei. Acești edomiți exilați, la rândul lor, s-au relocat în sudul Palestinei (cf. 1 Esdras, 4:45–50). Istoricul Strabon scrie:

Idumeii (edomiții) sunt nabateeni, dar din cauza revoltării au fost alungați de acolo (și) s-au alăturat iudeilor. (Strabon, 16:1:34)

18 Gen., 25:19–34, 36:1–43.

19 Geneza, 32:3; Num., 24:18; Deut., 2:12, 22; Yashar, 47:1, 57:13–38.

20 Num., 20:16.

21 Ios., Antiq., 4:4:7.

22 Onomastica, p. 108, 233.

23 Deut., 2:1–5, 8–18; cf. Num. 21:10–12; Judec., 11:16–18.

24 DB, p. 763; NBD, p. 1359; WHAB, p. 39a.

25 Num., 20:14–21; cf. 21:21f; vezi de asemenea MBA, hărţile 9, 10, 52, 104, 126, 208; WHAB, p. 41, 65b; NBD, p. 700.

26 Gen., 36:33; Isa., 34:6, 63:1; Ier., 49:13, 22; Amos, 1:12; Mic., 2:12.

27 NBD, p. 165; MBA, hărți 52, 104, 155.

28 Ios., 10:16, 15:1–3, 18:18; Num. 34:3–4.

29 Deut., 2:4–5.

30 Deut., 2:8; cf. Num. 21:21 și urm.; Yashar, 85:14.

31 Numeri, 21:4–11; cf. 33:42 urm.

32 Onomastica, p. 123, 299; MBA, p. 182, harta. 52; ATB, p. 160.

 

Nabateenii erau un trib arab numit după Nebaiot, fiul lui Ismael, cumnatul lui Edom.33 În perioada post-exil, acest trib a ajuns să domine țara antică edomită din partea de sud-est a Mării Moarte. Și-au făcut capitala orașul antic Petra.34

Edomii nu erau nabateeni; dar, după ce ei și patria lor originală au ajuns să fie dominați de nabateeni în perioada babiloniană târzie, grecii i-au identificat pe acești edomi cu cei din urmă. În consecință, Strabon i-a identificat pe idumei cu tribul rudelor lor, deoarece ei locuiseră cândva cu nabateenii într-o parte a țării cunoscute în prezent de el sub numele de Nabataea.

Teritoriul ocupat de edomiți în secolul I d.Hr., pe de altă parte, era situat în jumătatea de sud a Iudeii și făcea parte din Țara Sfântă. Iosifus afirmă că pământul Idumeei, care a existat din secolul al II-lea î.Hr. până în secolul I î.Hr., se afla în „latitudinea Gazei” și era „contermină cu” teritoriul deținut atunci de evrei.35 Orașele sale includeau Hebronul (formal un important oraș evreiesc din moștenirea lui Iuda);36 Adora (situat la 5 mile sud-vest de Hebron); Rhesa (8 mile sud de Hebron); Marisa (1 milă sud de Bit Jibrin); Thekoue (5 mile sud de Betleem); Herodion (3 mile nord-est de Thekoue); şi Alurus (4 mile nord de Hebron).37

Josephus face din Idumea unul dintre cele 11 districte ale Iudeii.38 În cartea sa despre războaiele evreiești, Josephus relatează dezertarea „în multe părți ale Idumeei, unde Machaeras reconstruia zidurile cetății numite Gittha.”39 Într-o altă versiune a acestui articol. poveste, Josephus afirmă că „o bună parte din Iudeea” a fost cea care s-a revoltat când Machaeras a fortificat locul numit Gittha.40 Prin urmare, țara Idumea din secolul I d.Hr. este folosită în mod interschimbabil ca parte a Iudeii.

Subliniind modul în care Țara Sfântă a fost împărțită între cele 12 seminții ale lui Israel în zilele lui Iosua, fiul lui Nun (1394 î.e.n.), Josephus folosește numele de locuri ale orașelor și regiunilor din ziua lui (secolul I e.n.). În alocațiile care au venit triburilor israelite ale lui Iuda și Simeon (Simeon obținând o parte din teritoriul lui Iuda),41 Josephus oferă următoarea descriere:

Când, deci, a tras la sorți, cel al lui Iuda a obținut pentru sorți ÎNTREGUL IDUMAIEI SUPERIOARE, întinzându-se (în lungime) până la Ierusalim și în lățime ajungând până la lacul Sodomei (Marea Moartă); în cadrul acestei arii se aflau cetăţile Aşkelon şi Gaza. Cel al lui Simeon, fiind al doilea, a obținut porțiunea DE IDUMAEA mărginitoare cu Egiptul și Arabia. (Ios., Antiq., 5:1:22) —

 

33 Gen., 25:13, 28:9; Ios., Antiq., 1:12:4.

34 Strabon, 16:4:21.

35 Ios., Apion., 2:9.

36 De exemplu, vezi Ios., 21:9–11, 11:21, 15:1–14, 14:6–15.

37 Ios., Războaie, 1:2:6, 1:13:8, 4:9:4–7, Antiq., 13:9:1, 14:13:9; si asa mai departe.

38 Ios., Războaie, 3:3:5.

39 Ios., Războaie, 1:17:2.

40 Ios., Antiq., 14:15:11.

41 Pentru locația moștenirii lui Iuda și Simeon, vezi Ios., 15:1–63, 19:1–9. Tribul lui Simeon și-a luat partea din țara alocată lui Iuda, vezi Ios., 19:1.

 

Diodor afirmă că Marea Moartă se întinde de-a lungul mijlocului satrapiei Idumeei42 (adică Marea Moartă așezată pe partea de est a Idumeei). Pliniu subliniază că „Idumea și Iudeea” făceau parte din „coasta Siriei”43, adică ambele se învecinează cu Marea Mediterană. El adaugă că Palestina începe cu regiunea Idumaea „în punctul în care lacul sârbesc iese la vedere.”44 Lacul sârbesc este situat de-a lungul Mării Mediterane, formând sectorul de nord-est al peninsulei Sinai. De asemenea, Pliniu face ca Iudea să se afle între Idumaea și Samaria.45

Strabon notează: „În ceea ce privește Iudea, extremitățile ei vestice spre Casius sunt ocupate de idumei și de lac (Serbonia).”46 Celebrul geograf din secolul al II-lea d.Hr., Ptolemeu, face din Idumaea unul dintre districtele mai mari „Palestinei sau Iudeii”. El scrie că „toată” Idumaea se află „la vest de râul Iordan”. Ptolemeu descrie și definește Idumea și orașele sale ca fiind acel district situat imediat la sud de Iudeea propriu-zisă.47

Aceste date geografice dovedesc dincolo de orice îndoială că țara Idumea, care a existat în secolul I d.Hr., ocupa o porțiune din Țara Făgăduinței care fusese dată în mod oficial prin alocare triburilor israelite ale lui Iuda și Simeon. Prin urmare, pământul pe care îl posedau făcea parte din Țara Sfântă; mai precis, o parte din Iuda Mare (partea lui Simeon fiind extrasă din partea lui Iuda). Este de la sine înțeles că, dacă o parte a Țării Sfânte este ocupată de cei care mărturisesc credința evreiască, în ochii evreilor, cu siguranță ar fi supusă Legilor lui Moise.

Dar credințele religioase idumee? În timpul domniei lui Ioan Hyrcanus (134/133–105/104 î.Hr.), evreii au cucerit țara Idumea.48

Hyrcanus a cucerit și cetățile idumeene Adora și Marisa și, după ce i-a supus pe toți idumeii, LE-A PERMIS SĂ RĂMÂNĂ în țară ATÂTATĂ CÂT s-au tăiat împrejur și au fost dispuși să respecte LEGILE Evreilor. Și astfel, din atașamentul față de țara părinților lor, ei s-au supus tăierii împrejur și să-și facă modul de viață conform în toate celelalte privințe cu cel al evreilor. ȘI DIN ACEA VORĂ AU CONTINUAT SĂ FIE Evrei. (Ios., Antic., 13:9:1)

Nicio altă țară învecinată, situată în afara ținuturilor locuite în veche de israeliți și cucerite de evrei în secolele II și I î.Hr., nu a fost forțată să îndeplinească cerințele fie de a deveni evreu prin religie și practică, fie să sufere sub amenințarea de a fi forțat să plece. pământul lor. Cu toate acestea, există două întrebări extrem de importante care nu au fost puse în legătură cu acest pasaj citat mai sus: „Este această scutire adevărată pentru cei

42 Diodor, 19:98.

43 Pliniu, 5:13.

44 Pliniu, 5:14.

45 Pliniu, 5:15.

46 Strabon, 16:2:34.

47 Ptolemeu, 5:15 și Harta Asiei Patru.

48 Jos., Antiq., 13:9:1, Wars, 1:2:6.

oameni care trăiesc pe teritorii locuite în vechime de israeliți?” și: „De ce ar cere evreii respectarea acestor idumei?

Răspunsurile sunt ușor de dezvăluit. Când evreii dominau Samaria și districtele Trans-Iordaniei, locuite cândva de Casa lui Israel, s-au cerut și obiceiurile evreiești. Samaritenii, de exemplu, practicaseră de multă vreme o formă de iudaism și, pentru evrei, nu era o problemă.49 Dar arabii din Itura ne oferă un exemplu excelent. Un trib de itureeni locuia într-un district trans-Iordanian locuit cândva de tribul israelit al lui Manase. Când o parte dintre ei au fost cuceriți de regele evreu Aristobul (104/103 î.Hr.), iar teritoriul lor a fost anexat, ei au fost uniți evreilor „prin legătura circumciziei”.

Între timp, idumeii trăiau în acea parte a Țării Sfinte care a aparținut istoric evreilor, care o ocupaseră cu secole înainte de exilul evreiesc în Babilon în secolul al VI-lea î.Hr. Evreii s-au identificat cu propria lor moștenire în Iuda, totuși încă ei. a văzut motive pentru a cere convertirea națiunilor străine care ocupa acum teritoriul care aparținuse cândva Casei lui Israel. Această cerință era și mai strictă pe teritoriul considerat în mod tradițional iudait. În Tora, străinilor care locuiau cu israeliții li se cerea să respecte anul Sabatului.51 Drept urmare, fie edomiții, care locuiau în Iuda propriu-zis, și nu doar pe teritoriul mai mare al israeliților, trebuiau să se conformeze legii iudaice, fie trebuiau să plece. . Idumeii au ales să rămână în țară, „Și de atunci au rămas evrei!”

În zilele regelui Irod cel Mare al Iudeii, un idumeean pe nume Costobar a fost numit guvernator al Idumeei și Gazei. Costobar a susținut credința că idumeii nu ar fi trebuit să adopte obiceiurile evreilor, așa că a trimis la Cleopatra Egiptului în încercarea de a o scoate pe Idumea din Iudeea ca posesie. Încercarea a eșuat, dar discutând această problemă, Iosifus comentează și că în vremurile anterioare preotul evreu „Hircan le-a schimbat modul de viață (al idumeilor) și i-a făcut să adopte OBIECTUL ȘI LEGILE EVREILOR.”52 Strabon scrie:

Idumeii sunt nabateeni, dar din cauza unei revolte au fost alungați de acolo, s-au alăturat iudeilor și s-au împărtășit în aceleași obiceiuri cu ei.53

Antipater, tatăl regelui iudeu Irod (37–4 î.e.n.), a fost un idumean avut în mare stima în rândul poporului idumean.54 Deși tatăl lui Irod era edomit, evreii înșiși au proclamat că el „era evreu”.55 Patru dintre ei. Soțiile lui Irod (Doris, Mariamme, fiica lui Alexandru, Mariamme, fiica lui Simon și Cleopatra) sunt cunoscute a fi evrei.56 De fapt, Mariamme, fiica lui Alexandru, era nepoata evreilor.

49 Cf. 2 Regi, 17:24–28; Ios., Antiq., 9:14:1–3.

50 Ios., Antiq., 13:11:3.

51 De exemplu, Lev. 25:2–7.

52 Ios., Antiq., 15:7:9.

53 Strabon 16:2:34

54 Jos., Wars, 1:6:2, 1:13:7, 2:4:1, Antiq., 14:1:3, 14:7:3, 14:15:2.

55 Ios., Războaie, 2:13:7.

56 Doris era din „națiunea proprie” a lui Irod, adică un edomit (Ios., Antiq., 14:12:1), totuși se spune că este „un originar din Ierusalim” (Ios., Wars, 1:22:1). și „o evreică de o anumită reputație” (Ios., Wars, 12:3). Mariamme, fiica lui Alexandru, fiul lui Aristobul, a fost nepoata marelui preot Hyrcanus (Ios., Wars, 1:12:3, 1:17:8, Antiq., 14:12:1, 14:15). :14). A doua Mariamme a fost „fiica lui Simon, marele preot” (Ios., Antiq., 15:9:3, 18:5:4). Cleopatra mai este numită și „o nativă din Ierusalim”. Despre cele zece neveste ale lui Irod cel Mare vezi Jos., Antiq., 17:1:1–3; Războaie, 1:24:2, 1:28:4; HJP, 1, p. 320f.

 

mare preot pe nume Hyrcanus iar cealaltă Mariamme era fiica marelui preot pe nume Simon.57

Nu ar fi fost posibil ca Irod să fi păstrat coroana iudaică dacă el însuși nu ar fi fost evreu de religie. Prin urmare, regele Iudeii, pe vremea când s-a născut Mesia, deși edomit prin descendență era evreu prin religie. Acest fapt simbolizează fuziunea generală a iudahiților și edomiților din Idumea în această perioadă și în perioadele următoare. Deși până în secolul I d.Hr. iudahiții și edomiții puteau distinge între ei, străinii i-au clasificat pe toți drept evrei. În timp, chiar și propria lor capacitate de a distinge unul de celălalt a dispărut.

În chestiuni religioase, idumeii erau în general aliați cu zeloții, una dintre cele mai stricte secte religioase din iudaismul antic.58 Evreii idumei au participat la principalele sărbători religioase de la Ierusalim și au fost, de asemenea, un bastion în prima revoltă împotriva romanilor (66–70). CE).59

Concluzie

Nu poate exista nicio îndoială. Idumeii din primul secol e.n. nu erau doar evrei după religie, ci trăiau în Țara Sfântă – și nu în orice parte a Țării Sfinte, ci în acea parte care aparținuse istoric tribului lui Iuda. Sub dominația evreiască li se cerea să adere la credința evreiască sau să fie forțați să abandoneze țara. În același timp, idumeii erau în strânsă alianță cu zeloții, o sectă evreiască strictă, și și-au demonstrat loialitatea față de credința lor în războiul evreiesc împotriva Romei.

Cu aceste detalii suntem obligați să ajungem la concluzia că edomiții care trăiau în sudul Iudeii erau adepți stricti ai legii iudaice. Dacă nu ar fi fost, o alianță cu zeloții ar fi fost imposibilă, iar ceilalți evrei ar fi găsit motive pentru a-i expulza din țară.

Aceste fapte ne obligă să concluzionăm că atunci când Simon a invadat țara Idumeei în iarna anului 68/69 d.Hr. – un act în sine care nu a fost comis într-un an de sabat – nu a existat nicio modalitate posibilă ca acești evrei idumei să fi evitat legile anului sabatului. Dar, din moment ce ei și-au cultivat câmpurile, ni se prezintă dovezi clare că iarna anului 68/69 î.Hr. nu a făcut parte dintr-un an de sabat. Mai mult, deoarece recoltele din acest sezon de plantare ar fi în mod normal recoltate după începutul anului următor (69/70 d.Hr., socoteala Nisan), avem dovezi că anul viitor nu a fost nici un sabat.

Atacul asupra Ierusalimului de către liderul fracțiunii evreu Simon ben Gioras și recoltele cultivate în Idumaea în timpul iernii anului 68/69 d.Hr. elimină ciclurile ambelor sisteme „B” și „D” din considerare (vezi Graficul A). Sistemul „C” păstrează problema de a începe cu un an Tishri. Prin urmare, în mod implicit, ciclul anului de sabat se conformează din nou cu sistemul „A”. Rămânem cu concluzia că 70/71 e.n., socoteala Nisanului, anul în care Ierusalimul a fost distrus de romani, a fost un an de sabat (vezi Diagramele A și B).

 

57 Ibid.

58 De exemplu, Ios., Antiq., 4:4:1–4:5:2.

59 De exemplu, Jos., Antiq., 17:10:2, Wars, 2:3:2, 5:6:1, 6:8:2.

Resimțind toate acestea încă o dată.

Nu avem documente care să demonstreze că anul 70 d.Hr. a fost anul sabatic. În același an cu distrugerea Templului.

DAR……

Josephus consemnează o istorie a evenimentelor care vor dovedi că anul în care templul a fost distrus a fost un an sabatic și că a fost anul 70 e.n.

În iarna anilor 68-69 d.Hr. Simon ben Giora a invadat Iudeea Idumaea

Câmpurile erau cultivate în această perioadă.

martie 69 d.Hr. Simon ben Giora s-a întărit în Nain și a stocat recoltele de porumb. Zeloții evrei l-au atacat în Nain. Ceva ce nu ai făcut într-un an sabatic.

Observați că și-a aprovizionat recoltele în anul. Nu recoltați și nu faceți stocuri de recolte dacă este anul sabatic. Și nu ar fi atacat niciodată în anul sabatic. Era interzis. Aceștia sunt fanoși.

Sfârșitul verii anului 69 d.Hr. Simon ben Gioras a luat Hebronul și toată Idumea și toate recoltele

Tot pământul era cultivat și cu culturi. Era anul 69 d.Hr
Erau în război
Nu a fost un an sabatic 68-69

De asemenea, putem data evenimentele lui Tit cu istoria romană și știm că anul în care a atacat Ierusalimul a fost anul 70 e.n

Înainte de a deveni împărat, Titus și-a câștigat renume ca comandant militar, slujind sub tatăl său în Iudeea în timpul Primului Război evreo-roman. Campania a luat o scurtă oprire odată cu moartea împăratului Nero în 68, lansând cererea lui Vespasian pentru puterea imperială în timpul Anului celor Patru Împărați. Când Vespasian a fost declarat împărat la 1 iulie 69, Titus a fost lăsat responsabil să pună capăt revoltei evreiești. În anul 70, a asediat și cucerit Ierusalimul și a distrus orașul și al Doilea Templu. Pentru această realizare, Titus a primit un triumf: Arcul lui Titus comemorează victoria sa până astăzi.

Anul celor patru împărați a fost un an din istoria Imperiului Roman, anul 69 d.Hr., în care patru împărați au domnit succesiv:

Sinuciderea împăratului Nero, în 68, a fost urmată de o scurtă perioadă de război civil. Între iunie 68 și decembrie 69, Roma a fost martoră la ascensiunea și căderea succesive a lui Galba, Otho și Vitellius până la urcarea finală a lui Vespasian.

Senatul l-a recunoscut pe Vespasian ca împărat în ziua după ce Vitellius a fost ucis. Era 21 decembrie 69, anul care începuse cu Galba pe tron.

Primul război evreiesc-roman (66–73 e.n.), numit uneori Marea Revoltă (ebraică: ???? ??????, ha-Mered Ha-Gadol, latină: Primum populi Romani bellum in Iudaeos [citare necesară] ]), a fost prima dintre cele trei revolte majore ale evreilor din provincia Iudea (Iudaea) împotriva Imperiului Roman. Al doilea a fost Războiul Kitos din 115–117, care a avut loc în principal în diaspora, iar al treilea a fost revolta lui Bar Kokhba din 132–135 e.n.

Marea Revoltă a început în anul 66 e.n., având originea în tensiunile religioase romane și evreiești. Criza a escaladat din cauza protestelor anti-impozitare și a atacurilor asupra cetățenilor romani.[3] Romanii au răspuns jefuind Templul evreiesc și executând până la 6,000 de evrei în Ierusalim, provocând o revoltă pe scară largă. Garnizoana militară romană din Iudeea a fost rapid invadată de rebeli, în timp ce regele proroman Agripa al II-lea, împreună cu oficialii romani, au fugit din Ierusalim. Pe măsură ce a devenit clar că rebeliunea scăpa de sub control, Cestius Gallus, legatul Siriei, a adus armata siriană, bazată pe Legiunea XII Fulminata și întărită de trupe auxiliare, pentru a restabili ordinea și a înăbuși revolta. În ciuda progreselor inițiale și a cuceririi Jafei, Legiunea Siriană a fost ambuscadă și învinsă de rebelii evrei în bătălia de la Beth Horton, cu 6,000 de romani masacrați și Aquila a Legiunii pierdută - un rezultat care a șocat conducerea romană.

Mai târziu, la Ierusalim, încercarea lui Menahem ben Yehuda, liderul Sicariilor, de a prelua controlul asupra orașului a eșuat. A fost executat, iar Sicarii rămași au fost alungați din oraș. Un lider țăran carismatic, dar radical, Simon bar Giora, a fost, de asemenea, expulzat de noul guvern al Iudeei, iar Ananus ben Ananus a început să consolideze orașul. Yosef ben Matityahu a fost numit comandant rebel în Galileea și Elazar ben Hananiya ca comandant în Edom.

Generalul experimentat și modest Vespasian a primit sarcina de a zdrobi rebeliunea din provincia Iudeea. Fiul său Titus a fost numit în funcția de comandant secund. Având patru legiuni și asistat de forțele regelui Agripa al II-lea, Vespasian a invadat Galileea în anul 67. Evitând un atac direct asupra orașului întărit Ierusalim, care era apărat de principala forță rebelă, romanii au lansat o campanie persistentă pentru a eradica cetățile rebele și a pedepsi. populatia. În câteva luni, Vespasian și Titus au preluat cele mai importante fortărețe evreiești din Galileea și, în cele din urmă, au invadat Jodapatha, care se afla sub comanda lui Yosef ben Matitiyahu, după un asediu de 47 de zile. Alungați din Galileea, rebelii zeloți și mii de refugiați au ajuns în Iudeea, creând tulburări politice în Ierusalim. O confruntare între ierusalimii în principal saduchei și facțiunile preponderent zelote ale Revoltei de Nord sub comanda lui Ioan de Giscala și Eleazar ben Simon, a izbucnit într-o violență sângeroasă. Odată cu intrarea edomiților în oraș și luptând alături de zeloți, Ananus ben Ananus a fost ucis, iar facțiunea sa a suferit pierderi grave. Simon Bar Giora, care conducea 15,000 de soldați, a fost apoi invitat la Ierusalim de către conducătorii saducheilor să se opună zeloților și a preluat rapid controlul asupra unei mari părți a orașului. Au urmat lupte acerbe între facțiunile lui Bar-Giora, John și Eleazar până în anul 69.

După o pauză în operațiunile militare, din cauza războiului civil și a tulburărilor politice din Roma, Vespasian a fost chemat la Roma și numit împărat la 21 decembrie 69. Odată cu plecarea lui Vespasian, Titus s-a mutat pentru a asedia centrul rezistenței rebele din Ierusalim la începutul anului 70. Primele două ziduri ale Ierusalimului au fost sparte în trei săptămâni, dar o încăpăţânare a rebelilor a împiedicat armata romană să spargă al treilea şi cel mai gros zid. În urma unui asediu brutal de șapte luni, în timpul căruia luptele interne ale zeloților au dus la arderea întregii provizii de hrană ale orașului, romanii au reușit în cele din urmă să încalce apărarea forțelor evreiești slăbite în vara anului 70. După căderea Ierusalimului, Titus a plecat la Roma, lăsând Legiunea X Fretensis pentru a învinge cetățile evreiești rămase, finalizând campania romană de la Masada în anii 73–74.

Avem culturi în câmpul 69. Avem pe Vespasian care pleacă să fie împărat în decembrie 69. Îl lăsăm pe Titus să termine treaba.
Iosif va deveni apoi scriitorul istoric al lui Vespasian.

Vespasian a părăsit Iudeea și a fost încoronat împărat pe 21 decembrie 69 d.Hr
Titus se întoarce spre Ierusalim și sparge primele două ziduri înainte de a avea un asediu de 7 luni pe al treilea zid. Acum este anul 3 d.Hr., iar Templul și orașul au căzut în cele din urmă asupra lui Tish B'av. în august 70 d.Hr. 70 Av care este luna a 9-a. Înseamnă că primele asedii au început în luna a 5-a a anului 11 ianuarie a lunii februarie.

„Contracte și monede de închiriere pentru anul sabatic nr. 20 133 CE”

133 CE Contracte de închiriere înainte de revolta Bar Koch bah

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

Exclusiv în primul an a celei de-a doua revolte este leGeulat Yis(rael) „Pentru răscumpărarea lui Is(rael)” înscris atât pe monedele de argint, cât și pe cele de bronz. Pe parcursul anului doi, monedele continuă să folosească expresia exclusivă SH B leHerut Israel „anul 2 al eliberării Israelului” pe emisiunile de argint și pe toate emisiunile de bronz, cu excepția uneia rare (care a menținut expresia din primul an). Pe parcursul anilor trei și patru dintre problemele revoltei sunt nedatate și se schimbă în citire leHerut Yerushalem „pentru libertatea Ierusalimului”.

„Contractele de închiriere nr. 21 din anul sabatic 140 CE”

140 CE Contracte de închiriere înainte de revolta Bar Koch bah

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

„# 22 Tombstone # 1 – 360 CE Naveh # 18”

Pietre funerare scrise în inscripțiile în aramaică și ebraică sunt foarte rar de găsit și avem 12 dintre ele descoperite până în prezent. Am citit că se cunosc aproximativ 30.

Piatra funerară #1-360 CE Naveh #18 „Acesta este mormântul lui Mousis (Moshe) fiul lui Marsa, care a murit în anul trei al ciclului sabatic, în luna Kislev, în a douăzeci și șaptea zi a acestuia, care este anul 290 după distrugerea Templului”. 290 + 70 = 360

ARTICOL DE JURNAL

O piatră funerară bilingvă din Zo'ar (Arabia) (Muzeul Hecht, Haifa, Nr. inv. H-3029, Lista lui Naveh nr. 18)

Hannah M. Cotton și Jonathan J. Price

Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik

Bd. 134 (2001), p. 277-283

Publicat de: Dr. Rudolf Habelt GmbH

Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/20190821

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

„# 23 Tombstone # 2 – 393 CE Naveh’s # 17”

Piatra funerară # 2-393 CE Naveh's # 17

Cea mai veche piatră din Tzo'ar are o dublă datare care a fost publicată acum: piatra ?/7 din anul 323 până la distrugerea care este primul an pentru Shemitah.

323 + 70 = 393 CE și este primul an al ciclului Shemitah. Nu am alte informații despre el în afară de această mențiune a lui Joseph Naveh.

Mai multe despre Pietrele funerare ale lui Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Traducere în engleză de Yoel Halevi

Voi include aici lucrarea tradusă pentru vizionare. Dar am primit informațiile de mai sus de la ultima linie ca în treacăt.

Mai multe despre Pietrele funerare ale lui Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

 

Odată cu publicarea lui Issachar Stern a încă patru pietre din Tzo'ar, numărul de pietre publicate până acum este de 16. Recent am primit o fotografie cu o altă piatră în piaţa de antichităţi. Aceasta este transcrierea pietrei 17:

 

Fie ca spiritul lui 'amran, fiul lui Yodan, să se odihnească

care a murit în luna Nissan (1^st lună), pe a zecea

ziua lunii

în al șaselea an

a lui Sehmitah, care este

anul patru sute

treizeci si trei

spre distrugerea templului

Pace asupra Israelului

 

Se pare că am ajuns în punctul în care este nevoie de o vară la jumătatea drumului și de a analiza stilul celor 17 pietre și de a examina scrierea, limba și ortografia scriitorilor.

 

(de la pagina 582-584, scriitorul se extinde asupra scriitorilor și a abilităților lor. Principalul aspect este că au existat diferite niveluri de scriitori și că cei de nivel inferior au făcut greșeli. Nu cred că este nevoie să traducăm toate secțiunile din cauza faptului că majoritatea sunt probleme lingvistice care nu vor fi înțelese de cineva care nu are cunoștințe în ebraică și aramaică, voi prezenta doar câteva dintre puncte, astfel încât să aveți o idee despre ce este el vorbind despre)

 

Pietre scrise de experți

 

Piatră	Spre distrugere	Către Shemitah	Lună
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Elul

 

Punctele principale:

1. Pietrele au fost scrise de un expert într-un format consistent (chiar dacă au fost scrise la 35 de ani una dintre ele).
2. Ortografia este uneori vulgară prin adăugarea? a marca vocala lungă â
3. Omiterea consoanelor la sfârșitul rândurilor din cauza lipsei de spațiu
4. Unele lecturi sunt problematice (cum ar fi identificarea numelor) din cauza spargerii pietrelor
5. Se constată unele greșeli de ortografie, repetarea cuvintelor
6. Probleme legate de împrumutul de cuvinte din alte limbi sau utilizarea de cuvinte aramaice cu un înțeles diferit de aramaic. Folosirea cuvintelor în limba siriacă

 

De la pagina 584

Piatra în cauză (??/14) a fost scrisă de un expert, și nu există niciun motiv să credem că această scriere ar scrie ??? ??????- a cincea zi, ci mai degrabă ??? ???? ???- „a cincea zi a zece-a”, adică după cuvântul pe care intenționa să scrie „zecea”; totuși, pentru că nu avea spațiu pentru a termina cuvântul, a șters sau a abandonat ultimele două consoane de la sfârșitul rândului și a început să scrie din nou pe al treilea rând cuvântul „douăzeci”. Acest fenomen ne este cunoscut din piatra ??/11 unde scribul a scris numele „Ester” între rânduri.

Piatra ??/13 este frumos gravată și nu are nicio numărătoare de ani pentru Shemitah. Decedatul este probabil „mama lui Isus”. Este corect că scrierea celei de-a doua consoane este lungă (?/?) și cuvântul ar putea fi Umah și nu Imma. S-ar putea să ne uităm la o versiune arabă a cuvântului „mamă”

(scriitorul continuă să discute problema ortografiei și scrisului. Din nou, principala problemă de conștientizat este că există diferite niveluri de scriere în pietre. Diferitele niveluri sunt importante pentru că reflectă la cât de competenți au fost scriitorii în prezentarea informațiilor. Orice greșeli făcute în inscripții afectează înțelegerea noastră a sistemului de datare din pietre).

 

Stern are dreptate atunci când spune că „cercetătorii pietrelor trebuie să fie atenți... de la concluzia oricărei concluzii absolute/finale din detaliile din pietre”. După cum am văzut în trei dintre pietre, există greșeli în pietrele 1, 15 și 16. Aceste greșeli sunt atât în ​​limbaj, cât și în datare. Totuși, Stern vede și greșeli în datarea din cele trei pietre care au fost scrise în Elul (3, 10 și 14). Pietrele 3 și 14, care probabil au fost scrise de mâini experți, au fost discutate mai sus. Logica dictează că nu au făcut greșeli la întâlnire. De asemenea, se pare că piatra 10, deși a fost scrisă de un neexpert în scris, a fost exactă în datarea anilor. Poate că este necesar să se ia în considerare datarea distrugerii din 9^th de Av serios?

 

Apendice

 

Muzeul Ruben și Edith Hecht din Haifa achiziționase o piatră bilingvă (greacă și aramaică). O parte din limba greacă este greu de descifrat. Piatra plină a fost publicată de prof.Hanna Koten și Nave:

 

În al treilea an al Șemita, în luna Kislev, în ziua a douăzeci și șaptea, care este anul 290 de la distrugerea templului

 

Aceasta este cea mai veche piatră cu o dublă datare. Mai veche decât această piatră este piatra ?/6 din anul 282 până la distrugerea care nu contează la Shemitah. O altă piatră care nu contează pentru Shemitah este piatra ?13 (anul 305 până la distrugere). Anul ?? (=290) la distrugere, iar anul trei la Shemitah în piatră ??/18 se potrivesc cu datele celor mai multe dintre pietrele din Tzo'ar. Cea mai veche piatră din Tzo'ar are o dublă datare care a fost publicată acum: piatra ?/7 din anul 323 până la distrugerea care este primul an pentru Shemitah.

 

 

„# 24 Tombstone # 3 – 393 CE Naveh’s # 7”

Pietre funerare # 3 – 393 CE Naveh’s # 7

Aceasta este piatra de mormânt a lui Iacov Fiul lui Samul, care a murit mai departe A doua zi (luni), patruzeci ani, în a treia zi a lunii Iyar (2^nd lună), în primul an a lui Shemitah anul trei sute douăzeci trei la distrugerea templu 323 + 70 = 393 CE

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„# 25 Tombstone # 4 – 416 CE Naveh’s # 2”

Pietre funerare # 4 – 416 e.n. Pietre funerare # 2 a lui Naveh Aceasta este piatra funerară a Esterei, fiica lui Adayo, care a murit în luna Sebat din al treilea an al ciclului sabatic, anul trei sute 3 de ani după distrugerea Templului. Pace. Pace. Peste ea. 46 + 346 = 70

ARTICOL DE JURNAL

O altă piatră funerară evreiască aramaică din Zoar

JOSEPH NAVEH
Colegiul Ebraic al Uniunii anuale
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Publicat de: Hebrew Union College – Institutul Evreiesc de Religie
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/23507649

„# 26 Tombstone # 5 – 416 CE Naveh’s # 12”

Pietre funerare # 5 – 416 CE Naveh’s # 12

Apendice- piatra ?? (12)

Acesta este memorialul lui Yudan Hazzanul Fiul lui Amram, care moare în ziua a opta a lunii primului Adar din anul 3 la Shemitah, anul trei sute 46 spre distrugerea templului. Shalom Shalom Shalom 346 + 70 = 416 CE 

Yudan a murit la o lună după Ester, fiica lui 'dyo (piatra 2). Relatarea anilor este identică: al treilea an la Shemitah, anul 346 la distrugere. Notația „prima lună a Adar” indică că a fost un an bisect. Aceasta poate fi comparată cu piatra 11 din anul 398 până la distrugere.

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„# 27 Tombstone # 6 – 416 CE”

Piatra funerară # 6- 416 d.Hr. Să odihnească sufletul lui Iacov, fiul lui Semo, care a murit în a doua zi, a 10-a zi a lunii Sebat, în al treilea an al ciclului sabatic, anii 3 sute 300 de ani după distrugerea Templului . Fie ca el să se trezească cu vocea vestitorului păcii. 46 + 346 = 70

ARTICOL DE JURNAL

Pietre funerare aramaice din Zoar și concepții evreiești despre viața de apoi

Yael Wilfand
Jurnal pentru studiul iudaismului în perioada persană, elenistică și romană
Vol. 40, nr. 4/5 (2009), p. 510-539
Publicat de: Brill

Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/24669915

„# 28 Tombstone # 7 – 427 CE Naveh’s # 5”

Piatra funerară # 7-427 CE Naveh's # 5

Publicat (de Naveh) în 1987; vopsit în roșu. Lipsesc primele trei rânduri. Înălțimea păstrată este de 35 cm și are o grosime de 10 cm.

[această piatră funerară a lui X] [fiul/fiica lui Y care a murit] [în ziua Z (a sabaticului)] 26 de zile pe lună lui Nissan (1^st lună) în anul a lui Shemitah, anul 3 sute 57 de ani spre distrugerea templului Shalom Shalom 357 + 70 + 427 CE

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„# 29 Tombstone # 8 – 432 CE”

Piatra funerară #8-432 CE Acesta este mormântul lui Iyrsh, fiica lui Marsa, tipul care a murit joi, a 17-a zi a lunii Elul, în al patrulea an al ciclului sabatic, anul 3 sute șaizeci și 2 după distrugerea lui. Templul. Să vină pacea și să se odihnească pe locul ei de odihnă. Pace Pace 362 + 70 = 432

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

Această piatră funerară mi-a prezentat o mică provocare. Mi s-a adus la cunoștință că anul 432 nu este al 4-lea an, așa cum spune inscripția, ci al 5-lea an.

Deci acum ce fac? Îl ascundeți sau îl eliminați? Nu.

Nu am găsit erori cu ceea ce am copiat din sursă.

Dar anul de odihnă pe pământ ar fi fost unul dublu în 427 și 428. L-au socotit ei ca al 4-lea an de la acel an jubiliar de odihnă? Dacă așa au făcut-o, atunci această piatră confirmă din nou rezultatele noastre. Dar am doar această piatră funerară în primul ciclu sabatic. Ca să știu dacă, de fapt, așa se reconstituie timpul, mi-ar mai trebui câteva pietre funerare care datează în diverși ani în timpul primului ciclu sabatic. Doar că nu am aceste informații acum.

„# 30 Tombstone # 9 – 434 CE – Naveh’s #1”

Piatra funerară # 9 – 434 d.Hr. #1 a lui Naveh Mai odihnește sufletul lui Saul, fiul lui..., care a murit în prima zi a lunii Marheshwan din primul an al ciclului sabatic, anul trei sute șaizeci și patru după distrugerea lui Templul. Pace! 364 + 70 = 434 CE

ARTICOL DE JURNAL

O altă piatră funerară evreiască aramaică din Zoar

JOSEPH NAVEH
Colegiul Ebraic al Uniunii anuale
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Publicat de: Hebrew Union College – Institutul Evreiesc de Religie
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/23507649

Dar piatra funerară declară că este primul an al ciclului sabatic. Luna Marheshwan. Este a 8-a lună a anului. Așa că evreii au declarat noul an la Tishri 1, dar anul era încă parte din al 434-lea an care începea la Aviv și era, de fapt, anul sabatic.

Avem, de asemenea, următoarele note despre această piatră funerară de la Joseph Naveh din

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

Piatra (1)

Piatra a fost publicată în 1925 și a fost pierdută, iar fotografia ei nu a fost publicată. Numai frecarea pe care John Philby (reprezentantul guvernului britanic în Iordania. Inscripția a fost gravată după marcarea liniilor pe suprafața pietrei de 14.5X16.5cm.

Fie ca sufletul lui Saul, fiul lui... odihnă 

Care a murit în luna nouă

din Marcheshvan (8^th luna) în primul an al Shemitah (anul sabatic)

Anul trei sute șaizeci

Patru spre distrugere

A templului, Shalom

În fotografia frecării care însoțește hârtia lui Cowley, este foarte greu să vezi clar literele. În rândurile 4-5 se acceptă să se citească „din primul an al Shemitah”. Și de fapt, citirea frecării și a desenului (textului) este clar că această lectură nu este justificată, deși lectura celorlalte texte (4,7) este „în primul an al săptămânii”.

„# 31 Tombstone # 10 – 439 CE”

Piatra de mormânt # 10- 439 e.n. „Aceasta este piatra de mormânt a Annei, fiica preotului Haniel, care a murit în Sabat, prima sărbătoare a Paștelui, în a cincisprezecea zi a lunii Nisan, în anul al cincilea al ciclul sabatic, care este anul trei sute șaizeci și nouă de ani de la distrugerea Templului. Pace. Fie ca sufletul ei să se odihnească. Pace” 369 + 70 = 439 CE

http://museum.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=5&itemNum=397913

Piatra funerară a lui Hannah
Zoar, sudul Mării Moarte
Perioada bizantină, 483 d.Hr
Gresie și pigment roșu
H: 45.3; L: 25; D: 14 ​​cm
Cadou lui Max Ratner, Cleveland, prietenilor americani ai Muzeului Israelului
Număr de acces: 90.30.68

Publicații:
Misgav, H., Două pietre funerare evreiești din Zoar, în Israel Museum Studies in Archaeology, voi. 5, 2006

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

Această piatră funerară dovedește câteva lucruri pe care trebuie să le rețineți. Este o piatră funerară foarte importantă de remarcat.

1 Că Paștele este pe 15 la sfârșitul zilei de 14.

2. Când verificați calendarele, singurul mod în care puteți avea un Paște într-o sâmbătă din acel an este dacă treceți pe lângă Semiluna pentru a începe luna.

3. Singurul mod în care poți avea un Paște într-o sâmbătă și să treci de semiluna este dacă ai luna amânată cu 30 de zile. Calendarul ebraic nu face nimic din toate acestea. Însă calendarul biblic care merge după orz pentru a începe anul și apoi după semiluna pentru a începe fiecare lună.

„# 32 Tombstone # 11 – 449 CE Naveh # 21”

Piatra funerară # – 449 d.Hr Fie ca sufletul lui Martah fiica lui Pitlah, în vârstă de 70 de ani, care a murit în a cincea zi {Adar} pe primul Adar al primul an la Shemitah, care a fost un an bisect, an trei sute șaptezeci nouă ani de la templu [fie construit] 379 + 70 = 449 CE

Șapte epitafuri noi din Zoar

Traducerea este făcută pentru noi de Yoel Ha Levi

Această piatră funerară ne spune că 449 a fost un an bisect. Cu toate acestea, când ne uităm la Calendarul ebraic, vedem că nu a fost.

„# 33 Tombstone # 12 – 455 CE Naveh # 22”

Piatra funerară # 12- 455 d.Hr. Naveh # 22 Să se odihnească sufletul rabinului Simon Binabi, care a murit în a patra zi (miercuri) a treia zi a lunii Adar în al șaptelea an trei sute optzeci și cinci de ani după distrugerea Templului . Să odihnească în pace un înțelept. Fie ca el să se trezească cu vocea vestitorului păcii. 385 + 70 = 455

ARTICOL DE JURNAL

Pietre funerare aramaice din Zoar și concepții evreiești despre viața de apoi

Yael Wilfand
Jurnal pentru studiul iudaismului în perioada persană, elenistică și romană
Vol. 40, nr. 4/5 (2009), p. 510-539
Publicat de: Brill
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/24669915

„# 34 Tombstone # 13 – 456 CE Naveh’s # 4”

Piatra funerară # 13 – 456 d.Hr. Piatra funerară # 4 a lui Naveh Aceasta este piatra funerară a….Fiul lui Megalos (?) care a murit în Sabat, a douăzeci și cinci de zile din luna Tevet, în anul 1 al ciclului sabatic, la 386 de ani după distrugerea Templului.” 386 + 70 = 456

ARTICOL DE JURNAL

O altă piatră funerară evreiască aramaică din Zoar

JOSEPH NAVEH
Colegiul Ebraic al Uniunii anuale
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Publicat de: Hebrew Union College – Institutul Evreiesc de Religie
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/23507649

„# 35 Tombstone # 14 – 460 CE Naveh # 23”

Piatra funerară # 14- 460 d.Hr. Naveh # 23 Să odihnească sufletul preotului Yehuda. Fiul lui Ab…ma care a murit în a treia zi a lunii Chislev. În al cincilea an al ciclului sabatic, care este anul 300 sute 90 de ani după distrugerea Templului. Fie ca el să țină altarul și să se trezească la vocea vestitorului păcii. Pace Pace Pace 390 + 70 = 460

ARTICOL DE JURNAL

Pietre funerare aramaice din Zoar și concepții evreiești despre viața de apoi

Yael Wilfand
Jurnal pentru studiul iudaismului în perioada persană, elenistică și romană
Vol. 40, nr. 4/5 (2009), p. 510-539
Publicat de: Brill
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/24669915

„# 36 Tombstone # 15 – 468 CE Naveh’s # 11”

Piatra funerară # 15 – 468 CE Naveh’s # 11, Fie ca spiritul {est} al lui Ester, fiica lui Baba, care a murit în ziua a șasea (vineri) în ziua a treia, a lunii Kislev (9^th lună), în al șaselea an, a Shemitah, care a fost a an bisect, anul trei sută nouăzeci și opt spre distrugerea templului 398 + 70 = 468

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

Piatra funerară următoare este din

Pietre funerare noi din Tzoar (Colecția Moussaieff)

pe care o puteti citi la: link spre aici și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

Rețineți că piatra de deasupra se potrivește cu ciclurile noastre Shmitah. De asemenea, rețineți că piatra de deasupra a fost luna a 9-a. Cea de mai jos este luna a 6-a a lui Elul și aici apar unele dintre problemele din aceste pietre funerare pentru că începuseră să schimbe anii pe Tishri 1, luna a 7-a. Aici avem un exemplu excelent al acestei schimbări în întâlniri. Ambele pietre funerare sunt la 398 de ani de la distrugerea Templului. Când adăugăm 70 de ani la aceasta, ajungem la anul 468 d.Hr.

Deoarece piatra de deasupra este luna a 9-a, este în al 6-lea an al ciclului sabatic, așa cum ne-au arătat graficele noastre. Dar cel de dedesubt este în luna a 6-a și acum, în acest timp, conform evreilor, anul s-a schimbat la Tishri. Deci piatra de dedesubt îl afirmă acum ca fiind al 5-lea an al ciclului sabatic.

„# 37 Tombstone # 16 – 468 CE Naveh’s # 14”

Acest memorial al defunctului Mati (fiul lui) Sabah, care a murit în ziua a cincea, a douăzecea lunii lui Elul în al cincilea an al Shemitah anul trei sute nouăzeci opt la distrugerea templului Să se odihnească în pace 398 + 70 = 468 CE

Pietre funerare noi din Tzoar (Colecția Moussaieff)

care poți link spre aici și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„# 38 Tombstone # 17 – 470 CE Naveh # 24”

Piatra funerară # -470 CE Fie ca sufletul lui Yoseh, fiul lui Ofi care a murit în orașul Tefar în ţara lui Heymar şi a plecat în ţara lui Israel şi îngropat mai departe a șasea zi a douăzeci și șasea a lunii Tamuz pe data primul an al Shemitah, care este identic la anul [400] la distrugerea templului. Shalom Pace pe tine în locul tău de odihnă 400 + 70 = 470

Șapte epitafuri noi din Zoar

Traducerea este făcută pentru noi de Yoel Ha Levi

„# 39 Tombstone # 18 – 472 CE”

Piatra de mormânt #18-472 e.n. Aceasta este piatra de mormânt a Annei, fiica lui Levi, care a murit joi în ziua a 19-a a lunii Sivan, în al treilea an al anului sabatic, patru sute doi ani de la distrugerea Templu. Pace peste Israel Pace. 402 + 70 = 472

Cred că documentația pentru această piatră funerară este de la Altarul Muzeului Cărții și este una dintre cele două expuse.

„# 40 Tombstone # 19 – 476 CE Naveh’s #16”

Gravat, vopsit în roșu, 40X22X5cm

Acesta este memorialul lui Ya'akov (Iacob), fiul lui 'awid care a murit pe 2^nd (ziua), pe 10^th zile din… Marcheshvan (8^th luna), la prima anul Shemitah care este anul patru sute şi şase la distrugere a templului. Mai el sa se odihneasca in pace. Shalom Shalom Shalom 406 + 70 = 476

Această piatră spune că este primul an al ciclului Shmitah. Acest lucru se datorează faptului că și-au început anul la Tishri 1. Este luna a 8-a și anul sabatic încă nu se terminase. Se încheie la sfârșitul lunii a 12-a. Deci această piatră funerară se potrivește cu recordurile noastre, deoarece 476 a fost un an sabatic.

Pietre funerare noi din Tzoar (Colecția Moussaieff)

care poți link spre aici și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„# 41 Tombstone # 20 – 503 CE – Naveh’s # 17”

Piatra funerară # 20- 503 CE- Naveh # 17

Mai multe despre Pietrele funerare ale lui Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Traducere în engleză de Yoel Halevi

Fie ca spiritul lui 'amran, fiul lui Yodan, să se odihnească care a murit în luna Nissan (1^st lună), pe a zecea ziua lunii în al șaselea an a lui Sehmitah, care este anul patru sute treizeci si trei spre distrugerea templului Pace asupra Israelului 433 + 70 + 503

Voi include aici lucrarea tradusă pentru vizionare.

Mai multe despre Pietrele funerare ale lui Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

Odată cu publicarea lui Issachar Stern a încă patru pietre din Tzo'ar, numărul de pietre publicate până acum este de 16. Recent am primit o fotografie cu o altă piatră în piaţa de antichităţi. Aceasta este transcrierea pietrei 17:

Fie ca spiritul lui 'amran, fiul lui Yodan, să se odihnească care a murit în luna Nissan (1^st lună), pe a zecea ziua lunii în al șaselea an a lui Sehmitah, care este anul patru sute treizeci si trei spre distrugerea templului Pace asupra Israelului

Se pare că am ajuns în punctul în care este nevoie de o vară la jumătatea drumului și de a analiza stilul celor 17 pietre și de a examina scrierea, limba și ortografia scriitorilor.

(de la pagina 582-584, scriitorul se extinde asupra scriitorilor și a abilităților lor. Principalul aspect este că au existat diferite niveluri de scriitori și că cei de nivel inferior au făcut greșeli. Nu cred că este nevoie să traducăm toate secțiunile din cauza faptului că majoritatea sunt probleme lingvistice care nu vor fi înțelese de cineva care nu are cunoștințe în ebraică și aramaică, voi prezenta doar câteva dintre puncte, astfel încât să aveți o idee despre ce este el vorbind despre)

Pietre scrise de experți

Piatră	Spre distrugere	Către Shemitah	Lună
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Elul

Punctele principale:

1. Pietrele au fost scrise de un expert într-un format consistent (chiar dacă au fost scrise la 35 de ani una dintre ele).
2. Ortografia este uneori vulgară prin adăugarea? a marca vocala lungă â
3. Omiterea consoanelor la sfârșitul rândurilor din cauza lipsei de spațiu
4. Unele lecturi sunt problematice (cum ar fi identificarea numelor) din cauza spargerii pietrelor
5. Se constată unele greșeli de ortografie, repetarea cuvintelor
6. Probleme legate de împrumutul de cuvinte din alte limbi sau utilizarea de cuvinte aramaice cu un înțeles diferit de aramaic. Folosirea cuvintelor în limba siriacă

De la pagina 584

Piatra în cauză (??/14) a fost scrisă de un expert, și nu există niciun motiv să credem că această scriere ar scrie ??? ??????- a cincea zi, ci mai degrabă ??? ???? ???- „a cincea zi a zece-a”, adică după cuvântul pe care intenționa să scrie „zecea”; totuși, pentru că nu avea spațiu pentru a termina cuvântul, a șters sau a abandonat ultimele două consoane de la sfârșitul rândului și a început să scrie din nou pe al treilea rând cuvântul „douăzeci”. Acest fenomen ne este cunoscut din piatra ??/11 unde scribul a scris numele „Ester” între rânduri.

Piatra ??/13 este frumos gravată și nu are nicio numărătoare de ani pentru Shemitah. Decedatul este probabil „mama lui Isus”. Este corect că scrierea celei de-a doua consoane este lungă (?/?) și cuvântul ar putea fi Umah și nu Imma. S-ar putea să ne uităm la o versiune arabă a cuvântului „mamă”

(scriitorul continuă să discute problema ortografiei și scrisului. Din nou, principala problemă de conștientizat este că există diferite niveluri de scriere în pietre. Diferitele niveluri sunt importante pentru că reflectă la cât de competenți au fost scriitorii în prezentarea informațiilor. Orice greșeli făcute în inscripții afectează înțelegerea noastră a sistemului de datare din pietre).

Stern are dreptate atunci când spune că „cercetătorii pietrelor trebuie să fie atenți... de la concluzia oricărei concluzii absolute/finale din detaliile din pietre”. După cum am văzut în trei dintre pietre, există greșeli în pietrele 1, 15 și 16. Aceste greșeli sunt atât în ​​limbaj, cât și în datare. Totuși, Stern vede și greșeli în datarea din cele trei pietre care au fost scrise în Elul (3, 10 și 14). Pietrele 3 și 14, care probabil au fost scrise de mâini experți, au fost discutate mai sus. Logica dictează că nu au făcut greșeli la întâlnire. De asemenea, se pare că piatra 10, deși a fost scrisă de un neexpert în scris, a fost exactă în datarea anilor. Poate că este necesar să se ia în considerare datarea distrugerii din 9^th de Av serios?

Apendice

Muzeul Ruben și Edith Hecht din Haifa achiziționase o piatră bilingvă (greacă și aramaică). O parte din limba greacă este greu de descifrat. Piatra plină a fost publicată de prof.Hanna Koten și Nave:

În al treilea an al Șemita, în luna Kislev, în ziua a douăzeci și șaptea, care este anul 290 de la distrugerea templului

 

Aceasta este cea mai veche piatră cu o dublă datare. Mai veche decât această piatră este piatra ?/6 din anul 282 până la distrugerea care nu contează la Shemitah. O altă piatră care nu contează pentru Shemitah este piatra ?13 (anul 305 până la distrugere). Anul ?? (=290) la distrugere, iar anul trei la Shemitah în piatră ??/18 se potrivesc cu datele celor mai multe dintre pietrele din Tzo'ar. Cea mai veche piatră din Tzo'ar are o dublă datare care a fost publicată acum: piatra ?/7 din anul 323 până la distrugerea care este primul an pentru Shemitah.

„# 42 Tombstone # 21 – 505 CE Naveh’s # 25”

Fie ca acest suflet să se odihnească a lui Shemaayah, fiul lui Itzhaq care moare în a douăzecea zi a lunii de Nissan, în primul an a Shemitah, care este anul patru sute treizeci cinci ani până la distrugere a templului, mai să fie construită. Să se odihnească în pace pe locul lui de odihnă Shalom Shalom 435 + 70 = 505

Șapte epitafuri noi din Zoar

Traducerea este făcută pentru noi de către Yoe

„# 43 Tombstone # 22 – 505 CE Naveh’s # 3”

Piatra funerară # 22 – 505 d.Hr. Navweh # 3 mai odihnește sufletul lui Haifu, fiica lui..., care a murit marți, a unsprezecea zi a lui Elul, în ...anul ciclului sabatic, care este anul patru sute treizeci și cinci după distrugerea Templului. Pace Pace asupra Israelului, pace! 435 + 70 = 505

ARTICOL DE JURNAL

Un candelabru pe o piatră funerară din Zoar

VARDA SUSSMAN

Jurnalul de explorare al Israelului
Vol. 33, nr. 3/4 (1983), p. 231-234
Publicat de: Societatea de Explorare din Israel
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/27925899

ARTICOL DE JURNAL

O altă piatră funerară evreiască aramaică din Zoar

JOSEPH NAVEH
Colegiul Ebraic al Uniunii anuale
Vol. 56 (1985), p. 103-116
Publicat de: Hebrew Union College – Institutul Evreiesc de Religie
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/23507649

Acesta este anul 505 d.Hr. Este anul 1 al ciclului sabatic. Lipsește anul ciclului sabatic. Joseph Naveh împreună cu Wacholder bănuiesc că informațiile lipsă bazate pe tibia care o precede la fel ca monedele din primul secol este „primul an al ciclului sabatic”. Deși nu dovedesc cu siguranță că se sprijină din nou în acord cu cronologia noastră. Vă îndemn să citiți notele de la pagina 114 pentru această piatră funerară.

Pagina 113 Joseph Naveh „O altă piatră funerară evreiască aramaică din Zoar” Colegiul Ebraic Unon Anual Vol 56 (1985) pp. 103-116 Publicat de Colegiul Evreiesc al Uniunii – Institutul Evreiesc de Religie. Aici este link-ul.

„# 44 Tombstone # 23 – 515 CE”

Piatra funerară # 20 – 515 d.Hr. „Fie ca sufletul lui Hasadia, fiul lui Dematin, să se odihnească, care a murit joi, a cincea lui Av, în al patrulea an al ciclului sabatic, care este anul patru sute patruzeci și cinci de la distrugerea Templului. Pace asupra Israelului. Pace." 445 + 70 = 515

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

„Cutremurul nr. 45 din anul sabatic 749 d.Hr.”

Cutremurul din anul sabatic 749

Un cutremur devastator, cunoscut în literatura științifică sub numele de Cutremurul din 749, a avut loc la 18 ianuarie 749 în zonele califatului Omayyad, cele mai afectate fiind părți din Palestina și vestul Transiordaniei. Orașele Tiberias, Beit She'an, Hippos și Pella. au fost în mare parte distruse, în timp ce multe alte orașe din Levant au fost puternic avariate. Victimele s-au numărat la zeci de mii.

În izvoarele evreiești acest cutremur este cunoscut, în ebraică, ca Ra'ash Shevi'it, lit. „al șaptelea zgomot”, interpretat de savanți ca însemnând Cutremurul anului sabatic, deoarece 749 a fost un an sabatic, literalmente „al șaptelea an” în calendarul evreiesc.

„Ra'ash shvi'it” este menționat în piyyutim (poezii liturgice evreiești). Unii rabini cred că cutremurul a avut loc într-un an sabatic, caz în care, traducerea termenului ar fi „cutremur din al șaptelea an”.

Mulți dintre voi veți fi citit corect și nu l-ați pus sub semnul întrebării. Tocmai ți s-a spus că acest cutremur a avut loc în ianuarie și că a fost anul 749 Shmitah, care se potrivește din nou cu sistemul nostru. Dar anul nostru începe la Aviv și fiecare an sabatic și fiecare an jubiliar începe și se termină la Aviv 1, așa cum spune Ex12:2 vorbind despre luna Aviv.

„Luna aceasta va fi pentru voi începutul lunilor. Pentru tine va fi prima lună a anului.

Deci ceea ce aveți aici este un exemplu clar de „împrejmuire” pe care Iuda a făcut-o cu privire la Shmetah. Pentru a vă asigura că nu a fost rupt, apoi mutați-l înapoi în Tishri 1, cu 6 luni mai devreme pentru a începe și apoi pentru a se termina. Așadar, acest cutremur a avut loc în ianuarie, cu aproximativ a 11-a lună a anului, înainte ca Shmetah să înceapă în Aviv cu puțin peste o lună mai târziu.

Este absolut imperativ să înțelegem cine au fost schimbate calendarele și când și de către cine de-a lungul veacurilor, pentru a putea identifica cu exactitate anii sabatici și jubiliari ai lui Iehova. Toată lumea încearcă astăzi să le descopere conform calendarului ebraic actual, ceea ce este imposibil de realizat. Și când nu le pot da seama, le aruncă ca neimportante.

CUTREMURUL DIN 749 CE

YORAM TSAFRIR și GIDEON FOERSTER
Cathedra: Pentru istoria lui Eretz Israel și a lui
179-180
Publicat de: Yad Izhak Ben Zv
Adresă URL stabilă: http://www.jstor.org/stable/23403561

Pietrele funerare ale lui Naveh și explicații

În această secțiune voi include acele pietre funerare care au fost găsite și chiar și autoritățile sunt de acord că datarea lor este greșită. Da, nici nu se potrivesc cu întâlnirile noastre. Dar le voi include, astfel încât să le aveți pentru evidența dvs.

Inscripția Baalbek

Inscripția Baalbek din Liban a fost descoperită într-o livadă din apropierea orașului. Măsoară 35X18X5

Pe numele tău, binecuvântată amintire de dreptate acesta este obiectivul de înmormântare al rabinului Moise, fiul lui Ilie, care a murit (lit. adunat) din această lume în al șaselea an a lui Shemitah care este cele șapte sute şi şaizeci şi opt de an până la nimicire al Casei, El (Cel Sfânt-Fie binecuvântat) o va zidi și îi va trezi pe cei adormiți ai poporului său, Amin

 768 + 70 = 838 CE Acesta nu este al 6-lea an, dar este al 5-lea an al ciclului sabatic. Nu ni se dă luna pentru această piatră funerară, care, dacă ar fi murit după luna a șasea, ar explica de ce i-au mai dat un an de la Shmitah pentru că și-au început și și-au încheiat anii începând cu Tishri. Dar nu avem luna, așa că nu putem explica această discrepanță.

(există comentarii lingvistice aici care nu afectează înțelegerea)

Naveh's #1) În graficul de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh #2) În graficul de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh's #3) În graficul de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici cu explicația lui despre aceasta. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh's #4) În graficul de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh's #5) În graficele de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh's #6) Această piatră este cea mai veche dintre pietrele Tzo'ar cunoscute de mine în acest moment și nu conține anul până la numărătoarea Sabaical. Este gravat, iar literele sunt vopsite în roșu. Măsoară 35X20X6.5cm.

Această piatră funerară De Domitiana Fiul lui Hartah Cine a murit (aprins „adunat”) În anul două sute 80 Doi Spre distrugere A templului

(Deoarece nu există nicio referire la ciclul sabatic, nu îl putem folosi.)

Naveh's #7) În graficele de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Naveh's #8) Gravat, dimensiune necunoscută Acesta este locul culcat al Miriam, fiica lui..., care a murit în a 15-a zi din luna Shevat (luna a 11-a) din al treilea an al anului Shemitah trei sute [80/10 și t ]wo la distrugerea templului. Shalom (Avem această dată ca fiind primul an al ciclului sabatic, nu al treilea an. Joseph Naveh a notat și eroarea în graficul de mai jos.)

Naveh's #9) Această piatră funerară îi aparține lui Saul, fiul lui Iacov, care a murit în a 25-a zi a lunii Shevat (luna a 11-a) în al doilea an al anului Shemitah trei sute 28 până la distrugerea templului. Shalom Shalom Shalom (Avem această dată ca al 6-lea an al ciclului sabatic, nu al 2-lea an. Joseph Naveh a notat și eroarea în graficul de mai jos.)

lui Naveh #10) Gravat, dimensiuni necunoscute

Această piatră funerară îi aparține lui Mahirshah fiica lui Mersah the Haver care a murit în a cincea zi (joi), 17^th ziua lunii Elul (6^th lună) în al patrulea an a lui Shemitah anul 3 sută la distrugerea templu. Să intre în pace și odihnește-te în locul lui de odihnă Shalom Shalom Shalom Shalom

(Avem această dată ca al 6-lea an al ciclului sabatic, nu al 4-lea an. Joseph Naveh a notat și eroarea în graficul de mai jos.)

Naveh's #11) În graficul de mai jos, Joseph Naveh are această piatră funerară ca o eroare, dar se potrivește perfect cu anii noștri sabatici. Deci nu găsim nicio vină.

Inscripțiile Tzo'ar au numerele mai ales în cuvinte, cu toate acestea, găsim și numere combinate între cuvintele care sunt marcate prin consoane. Uneori, aceste consoane sporadice sunt marcate cu puncte sau linii deasupra lor, iar unele sunt între paranteze.

În fața noastră avem datele de pe 10 dintre pietre și Baalbek. Piatra 8 a fost omisă, deoarece numărarea anilor până la distrugere a fost deteriorată în ea. În funcție de locația rămasă pentru numerele „zecilor”, se presupune că acestea au fost marcate cu cifre. Reconstituirea lui 10 sau 80 s-ar putea potrivi cu sincronismul din pietre. Piatra 6, care este cea mai veche dintre pietrele cunoscute de noi până acum, nu are anul pentru Shemitah.

Șase dintre numerele de mai sus se potrivesc unul cu celălalt și, probabil, patru nu se potrivesc și sunt marcate cu *. În piatra 10 și 3, unde luna morții este 6^th lună, numărarea anilor de la distrugere precede celelalte pietre cu un an. Pentru asta există o explicație clară, care a fost explicată de Bornstein: anii de numărare până la distrugere încep pe 9.^th din Av (5^th lună). Cassuto, când a discutat despre piatra 3, a scris:

„Începutul numărării pentru distrugere nu este același cu începutul numărării pentru Shemitah. Numărul de distrugeri începe pe 9^th de Av (sau 10^th), și Shemitah, așa cum este bine cunoscut, din 1^st din Tishre (7^th lună). Prin urmare, (dacă) anul 435 până la distrugere este paralel în majoritatea lunilor sale, de la Tișre încoace, până la primul an până la Shemitah, aceasta va însemna că prima parte, care precede Tișre (adică ultimele două treimi ale luna Av și întregul Elul) sunt în anul Shemitah, iar textul vorbește în mod specific despre Elul în rândurile 3-4 „pe 11^th zi a lunii Elul, făcând totul să se potrivească”.

Diferențele dintre pietrele 1 și Baalbek îmi sunt neclare.

În orice caz, potrivirea în opt din cele nouă pietre cu datare duplicată este suficientă pentru a stabili sincronismul între numărarea până la distrugere și anii sabatici aproape de sfârșitul antichității.

Naveh's #12) Acesta se potrivește cu ciclurile anului sabatic și este notat mai sus.

Pietre funerare aramaice din Zoar

Care se găsește la aceasta legătură și este tradus pentru mine de Yoel Halevi.

„Noile pietre funerare din Tzoar”

Următoarele pietre funerare sunt alte pietre înregistrate de Joseph Naveh și sistemul său de numerotare și sunt înregistrate în

Pietre funerare noi din Tzoar (Colecția Moussaieff)

I-am inclus și aici pe cei care nu se potrivesc cu anii noștri sabatici.

Naveh's # 13

Gravata si vopsita rosu, 35X35X7cm, aceasta piatra este considerata din cel mai vechi tip (compara piatra ?/6), decoratiuni foarte limitate, nu contine o datare conform Shemitah. Și din această cauză, nu-l putem folosi. Dar îl includem aici, astfel încât să aveți toate pietrele după numerele Naveh.

Acesta este memorialul lui Oma(r) soția lui Yeshu'a care a murit în data de douăzeci ziua Adar, an 300 și cinci ani

Numărul 14 al lui Naveh se potrivește cu ciclurile anului sabatic cu o explicație.

Naveh's #15 Pictat în roșu cu niște violet în dreapta sus, 34X27X6, numele defunctului nu este pe piatră (nota 2 indică că numele a fost plasat între linii într-un mod neclar).

Fie ca spiritul să se odihnească care a murit pe 5^th (ziua), a șasea Nissan, în al șaptelea an anul patru sute spre distrugerea templului ... pace pe... 400 + 70 = 470 CE

Acesta este primul an al ciclului sabatic și nu al 7-lea. Dacă ar fi început anul sabatic înaintea actualului Shmitah, atunci ar fi terminat la Tishri cu 6 luni înainte de această dată de Nisan. Deci nu am o explicație pentru această piatră.

Numărul 16 al lui Naveh se potrivește cu ciclurile anului sabatic cu o explicație.

Următoarele sunt descoperirile noastre recente, cu încă trei pietre adăugate la lista noastră. Unele le aveam deja și altele nu le puteam folosi. Le includ pe toate aici pentru referință și studiu.

Șapte epitafuri noi din Zoar

De Joseph Naveh și tradus de Yoel HaLevi

Într-una dintre cele șapte pietre noi prezentate mai sus, piatra 19, cea mai veche de la anul 286 până la distrugere, nu conține anul din ciclul Shemitah, iar în piatra 24 anul distrugerii este neclar (ar trebui să fie? (400) ) sau ?? (407) În cele cinci pietre rămase, există o corelație între anii până la distrugere și Shemitah, așa cum este de așteptat de la majoritatea pietrelor prezentate în diagramă.

Graficul indică faptul că în trei pietre (3, 10 și 14), care au fost scrise în Elul, anul de distrugere înaintează cu un an (datorită numărării începând din Av). Pe de altă parte, în alte trei pietre (1, 15 și 16) nu există nicio corelație între ani.

Pentru utilizarea cercetătorilor care studiază calendarul antic, diagrama conține toate referințele de timp din pietre, atât ziua, luna și ziua săptămânii. Trebuie amintit că citirea acestor detalii este dificilă și se pot face greșeli. Trei greșeli din lucrarea mea anterioară au fost deja corectate (marcate cu * în pietrele 4, 8, 12 și).

„Noi piste pe care încă nu le-am găsit”

Unii dintre voi ar putea dori să caute alte pietre funerare care ar putea avea data când Templul a fost distrus și alta care se referă la ce parte a ciclului sabatic au murit. De asemenea, trebuie să știți că Rambam la sfârșitul secolului al XIII-lea. au decretat că nu trebuiau să mai spună când Templul a fost distrus și să înceapă să folosească date Anno Domino. ANUNȚ.

Deci, la începutul anului 1300 d.Hr., s-ar putea să vedeți această schimbare a timpului de calcul.

Dar dacă puteți găsi mai multe date folosind atât timpul distrugerii Templelor, cât și referindu-vă la anii sabatici și le puteți documenta, vă rog să mi le transmiteți. Iată câteva piste care vă pot fi de ajutor.

Inscripții comemorative marcarea locului de înmormântare erau cunoscute pe vremea Primului Templu urmând obiceiul celorlalte națiuni orientale, în special al fenicienilor. Cea mai elaborată până acum descoperită este o inscripție sculptată în stâncă deasupra unei peșteri funerare din Valea Cedronului, în afara Ierusalimului, la care se pare că se face referire explicit în Isaia 22:15–16, indicând mormântul ispravnicului regal Shebna: „Acesta este (mormântul lui ) … yahu care este deasupra Casei. Nu există nici argint și nici aur aici decât (oasele lui) și oasele soției sale cu el. Blestemat să fie omul care va deschide asta.” În perioada celui de-al Doilea Templu s-a dezvoltat practica înmormântării în sarcofage sau a înmormântării secundare în *osuare: acestea purtau în general cel mult numele persoanelor ale căror oase fuseseră reunite în ele. Pe de altă parte, peste unele locuri de înmormântare au fost plasate inscripții mai elaborate, precum mormântul familiei de preoți a lui Benei *Hezir din Valea Kidronului. Din perioada dominației romano-bizantine, după căderea Ierusalimului în 70 CE, se păstrează multe epitafe, reunite de JB Frey în al doilea volum al său Corpus Inscriptionum Judaicarum, cel mai mare număr fiind din *catacombele *Bet She'arim din Galileea. În mod normal, acestea poartă doar numele defunctului, fie în ebraică, fie în greacă: în două cazuri epitaful este un poem lung în versuri grecești.

Aceeași perioadă îi aparțin și numărul foarte mare de epitafe găsite în catacombele romane, adunate împreună cu altele din Europa în primul volum al lui Frey. Dintre acestea, marea majoritate (aproximativ 75 la sută) sunt în greacă: majoritatea celor 25 la sută rămase sunt în latină. Doar o mică minoritate include orice ebraic, iar acestea, în principal fraze stereotipate („Pace” sau „Pace la locul lui de odihnă”). Pe de altă parte, un număr foarte mare se disting prin simboluri evreiești, cum ar fi candelabru cu șapte ramuri sau menora. Epitafurile romane sunt pe ansamblu scurte, oferind puțin mai multe detalii decât numele defunctului, uneori cu adăugarea funcției comunale pe care a deținut-o (de exemplu, gramatic, „secretar”; archon, „director”); una dintre ele include o poezie în hexametre latine. Contemporane și asemănătoare cu catacombele evreiești romane sunt unele din *Venosa din sudul Italiei. Aici, însă, a existat tendința ca epitafurile să fie mai lungi, mai elaborate și mai descriptive, ca în cazul unei fete de 14 ani care, se relatează, într-o remarcabilă inscripție în curioasa latină târzie, era singura copil al distinșilor ei părinți, a fost dus la mormântul ei în mijlocul plângerilor universale și a fost comemorat de doi rabini și doi soli din Țara Sfântă (Frey, nr. 611).

Din Venosa și regiunea vecină din sudul Italiei s-au păstrat, de asemenea, o serie de *pietre funerare care demonstrează cum, începând cu anul 800, ebraica a înlocuit latină și greacă în epitafurile funerare. Acestea sunt acum relativ lungi, menționează școli evreiești și „erudiți ai academiei” (de exemplu, Natan b. Efraim din Venosa, care a murit în 846), și într-un caz încorporează pasaje poetice dintr-o rugăciune funerară. În alte țări ale Europei (Grecia, Galia, Spania, Pannonia) se păstrează în mod similar epitafe ale perioadei clasice târzii în latină și greacă: inscripția Mérida (Spania) este trilingvă, în greacă, latină și ebraică.

La vremea potrivită, însă, pe măsură ce s-a răspândit cunoștințele ebraice și latina a ajuns să fie considerată limba Bisericii, folosirea ebraii a devenit universală. Din 11^th secolului, pietre funerare cu epitafe în ebraică sunt păstrate în Spania, Franța, Germania și în alte părți. Acestea sunt în general la început foarte scurte, conținând puțin mai mult decât numele defunctului. Mai târziu tind să devină mai elaborate. Epitafurile spaniole din 13^th-14^th secolului (culese de F. Cantera), scrise uneori pe toate laturile unor pietre funerare orizontale ridicate, sunt veritabile documente literare. Inscripţiile medievale franceze sunt culese de M. Schwab. Colecții similare pentru alte țări rămân un deziderat. În Italia, din 16^th secolul, a devenit obișnuit să se încorporeze în epitaf o poezie scurtă într-un metru stereotip: un număr foarte mare dintre cele compuse de R. Leone *Modena de la Veneția au fost publicate de A. Berliner și R. Pacifici. Mai puțin literare, dar de mare importanță istorică, sunt inscripțiile funerare din locuri precum Praga (publicată de S. Hock), Frankfurt pe Main (publicată de M. Horovitz), Salonic (publicată de IS Emmanuel). Nu se păstrează nici un epitaf din Statele Papale din Italia sau Franța (Avignon, Carpentras) în epoca ghetouului, când inscripțiile comemorative asupra morților erau strict interzise.

În 17^th secolul, comunitățile înființate în Europa de Vest de către foștii Marranos au reintrodus folosirea limbajului popular pe pietre funerare, așa cum se arată în epitaful din Amsterdam (publicat de D. Henriques de Castro), Hamburg (colectat de M. Gruenwald), Curaçao (publicat). de IS Emmanuel), Barbados (publicat de EM Shilstone), Jamaica (inclus de JAPM Andrade în O înregistrare a evreilor din Jamaica, 1941), New York (publicat de David de Sola Pool), Londra, Veneția, Leghorn, Bordeaux, Bayonne etc. Multe dintre epitafurile spaniole se termină cu abrevierea de valedictory „SBAGDG"(Sua bendita alma goze de gloria, „Fie ca sufletul său binecuvântat să se bucure de slavă”), sau ceva asemănător. Uneori, aceste inscripții sunt bilingve (spaniolă/portugheză și ebraică). Engleza (deși nu olandeză, germană etc., în altă parte) a început să apară deja în 17^th secolul: în 1684 epitaful bijutierului englez al curții, Isaac Alvarez Nunes, din Londra, încorporează un poem englezesc în cupletele alexandrine. Pe de altă parte, cimitirele comunităților ashkenazi nu admiteau încă limba populară. Inscripțiile erau acum aici mai lungi și mai elaborate, uneori încorporând versuri grosolane care dădeau numele defunctului în formă acrostică. Inscriptia in cazul unui barbat era in general intitulata ??? pentru ???? ????????? („aici zace”), pentru o femeie, ???, pentru ???? ????????? („aici este îngropat”). La final, abrevierea ?????? pentru ?????? ????????? ????????? ????????? ????????? „Fie ca sufletul lui să fie legat în legătura vieții veșnice”; cf. I Sam. 25:29) era obișnuit. Acest lucru a rămas până în prezent, iar în vremurile recente este uneori singurul element ebraic care rămâne.

În cursul celor 19^th secolul în majoritatea țărilor lumii occidentale limba populară a început să pătrundă din ce în ce mai mult în epitafuri. La început, numele secular al defunctului figura împreună cu ebraicul; mai târziu, o inscripție vernaculară destul de lungă (de exemplu, engleză) a fost paralelă și a repetat detaliile ebraice: la timpul potrivit, deseori, numele ebraic figura singur, sau uneori nici măcar acesta. În unele cimitire (de exemplu, în Anglia) a fost făcută obligatorie folosirea unor evrei; în altele, aparținând unor grupuri puternic ortodoxe, nu este permisă nici un fel de engleză. În Israel, tendința este acum pentru epitafuri simple în care figurează doar ebraica.