Nieuwsbrief 5850-043
25e dag van de 10e maand 5850 jaar na de schepping van Adam
De 10e maand in het vijfde jaar van de derde sabbaticalcyclus
De derde sabbatcyclus van de 119e jubileumcyclus
De sabbaticalcyclus van aardbevingen, hongersnoden en pestilentie

17 januari 2015

Shabbat Shalom Broeders,

GRAPPEN MAKEN

Soms ben ik niet zo scherp. Ik weet iets nu al meer dan een jaar en heb geen idee van de meest voor de hand liggende dingen.
Een van de grootste excuses die mensen keer op keer gebruiken om het sabbatsjaar niet te houden, is het idee dat het alleen voor is als je in het land bent. Ze citeren uiteraard Lev 25:2 verkeerd. We hebben de afgelopen jaren veel antwoorden op deze verklaring gegeven, maar wat ik me net realiseerde en mezelf voor de gek hield omdat ik er niet eens aan dacht, is dit.

Vorig jaar tijdens Soekot in 2013 kregen we grafstenen uit Zoar te zien die de dood van de zieke dateerden volgens het jaar in de sabbatcyclus, toen ze stierven en ook in relatie tot de vernietiging van de Tempel. Sinds we deze twee te zien kregen, hebben we er nu nog zes gevonden tussen 6 en 300 CE. Ze bevestigen allemaal dat het volgende sabbatsjaar 500 zal zijn.

Dus, wat leren deze ons?

Al deze grafstenen zijn voor de Joden die de Thora hielden. Ze hielden de sabbat, heilige dagen en sabbatsjaren. En ze deden het allemaal terwijl ze in een vreemd land woonden. Ja, zij hielden het sabbatsjaar terwijl zij in het land Moab woonden. Zoar ligt in het land Moab en de tempel is nog niet herbouwd. Hier zijn Joden die het sabbatsjaar, de Shmita, houden terwijl ze buiten het land Israël woonden.
Nu hebben we een reëel voorbeeld van het feit dat het sabbatsjaar buiten het land werd gehouden. U kunt over deze twee grafstenen lezen in onze:

• Nieuwsbrief 5849-040    Grafstenen van Hanna en Hasadja de priester

Vergeet niet af te stemmen op dinsdag, 9 uur Central Time, terwijl we de wereldgebeurtenissen bespreken in relatie tot de sabbatsjaren en u uitleggen hoe u weet wanneer dit is en hoe u ze kunt houden. We zijn op Out Cry Radio.

New Moon

Aanstaande woensdag 21 januari 2014 is de nieuwe maan te zien. Het is de 29e dag van deze 10e maand. Toen Yehsua zei: “Niemand kan de dag of het uur weten”, was dit precies waar Hij op doelde met betrekking tot de tijd van Zijn wederkomst. Het is de eerste van de 7e maand, de feestdag is Jom Teruah, wat de dag vertegenwoordigt waarop Hij terug zal komen. De reden dat het een dag en een uur is die niemand kan weten, is omdat het het feest van Jom Teruah is, wanneer de maan wordt waargenomen om de maand te beginnen.

Ga deze woensdag op pad en bekijk de maan. Schrijf op hoe laat je het zult zien. Dit is het uur. Schrijf dan op of het woensdag te zien is of dat het donderdag te zien is. Dit is de Dag. Niemand kan de dag of het uur weten. Denk hier eens over na terwijl je naar de maan zoekt. Controleer of u het uur en de dag goed heeft weergegeven.

Nu zul je begrijpen dat de maand begint met de waargenomen maan en dan zul je het hebreeuwsisme begrijpen waarom niemand de dag of het uur kan weten.

De Shmita

Veel mensen hebben ons geschreven over het Shmita-boek van Jonathan Cahn. We hebben dit enkele weken geleden uitgelegd in ons artikel over de:

• Nieuwsbrief 5850-041    De betekenis van het Achtste Dagfeest - Deel 9 Geschreven in de sterren

We vermelden dit nogmaals vanwege de e-mail die ik hierover ontving.
Wat Rabbi Cahn ziet, is dat het dubbele deel dat in het zesde jaar is beloofd, wordt weggenomen omdat we Jehova niet gehoorzamen, niet willen gehoorzamen en de sabbatsjaren niet willen houden.

Lev 25: 20  En als u zegt: Wat zullen wij het zevende jaar eten? Zie, wij zullen niet zaaien of verzamelen in onze opbrengst! 21  Dan zal Ik Mijn zegen over jullie bevelen in het zesde jaar, en het zal drie jaar lang vrucht dragen. 22  En gij zult het achtste jaar zaaien en van oude vruchten eten tot het negende jaar; totdat de vruchten binnenkomen, zul je de oude vrucht eten.

Hier zegt Jehovah dat Hij je niet een dubbel deel zal geven, maar een drievoudig deel, genoeg om je drie jaar door te helpen. Mensen hebben hun Schriften verward. De dubbele gedeelten in de Schrift worden zes keer genoemd in verband met de eerstgeboren zegen. Maar we hebben het niet over een eerstgeboren zegen in de Shmita.

Je krijgt een drievoudige portie volgens Leviticus 25. DRIEVOUDIG. Hier is een e-mail die ik de afgelopen week ontving over precies dit onderwerp.
Een ander ding over het 6e jaar is dat het het jaar is waarin je voor de weduwe, de armen en de Leviet zorgt. Sommigen zeggen hoe we dit moeten doen als we geen land (leviet) of geen geld (arm) en geen echtgenoot of hulp (weduwe) hebben. In het zesde jaar moet jij voor ze zorgen. Dit doen maakt deel uit van het behouden van de landrust van het 7e jaar. Wij zullen hier de komende weken meer over spreken.

Een ‘onverwachte’ dubbele portie…….

“Als je vraagt: “Als we niet mogen zaaien of oogsten wat ons land oplevert, wat gaan we dan het zevende jaar eten?” dan zal ik mijn zegen over jullie bevelen gedurende het zesde jaar, zodat het land genoeg opbrengsten zal opleveren voor alle drie de jaren.’ Lev 25:20-21
Waarom geloven wij de Vader niet als hij zulke dingen tegen ons zegt?

Ik heb net geleerd dat Hij meent wat Hij zegt! Ik tuinierde al sinds 1990 en had door de jaren heen genoten van veel verse groenten en fruit. Maar we waren in de zomer van 2008 een nieuw huis aan het bouwen en hadden geen tijd voor een grote tuin. Omdat we nog niet op het terrein woonden, heeft manlief een stuk grond van slechts 12 x 20 meter bebouwd en hebben we er een kettinghond omheen laten rennen om de beestjes af te schrikken. We konden slechts ongeveer 3x per week wieden en water geven, en de locatie kreeg slechts ongeveer 6 uur zon. Tennessee kende een ernstige droogte en de temperatuur lag boven normaal, dus ik had niet echt verwacht dat ik veel zou krijgen.

Niet lang voordat ik die tuin aanlegde, had ik over de sabbatjaren gehoord. Dus ik dacht dat ik elke zeven jaar zou doen wat de Bijbel zegt en mijn land zou laten rusten, in de veronderstelling dat dat voor mijn eigendommen in 7 zou zijn. Tijdens Soekot van 2014 hoorde ik de leringen van Joseph Dumond en realiseerde ik me dat ik het schema van Jehovah moest gebruiken. , niet de mijne.

Ik was twee dagen geleden de zadencatalogi aan het doornemen, in een poging erachter te komen wat ik dit jaar moest planten – terwijl ik terugdacht aan wat hier goed voor ons heeft gedaan, toen ik besefte dat 2008 mijn best producerende tuin OOIT was! Ook al was het de kleinste tuin en had ik niet de ideale omstandigheden, toch heb ik dat jaar veel meer geoogst dan ooit tevoren of sindsdien! We hadden maandenlang enorme hoeveelheden verse groenten en ik gaf veel meer weg dan ik mee naar huis nam. Er was genoeg voor de zeskoppige ploeg die ons huis aan het bouwen was om mee naar huis te nemen naar hun families, naast wat ik inblikte en invroor. De timmerman grapte dat alle extraatjes die hij in onze keukenkastjes had gestopt, bedoeld waren als dank voor het feit dat hij hem zo goed te eten gaf.

Het viel me net op dat 2008 een ‘6e jaar’ was…..een ‘dubbele portie’……
Ik geloof dat Jehovah inzag dat ik van plan was Zijn gebod te onderhouden, en wist dat ik een open hart had dat bereidwillig van 'mijn' schema naar het Zijne zou veranderen zodra ik wist hoe. Het is opwindend om te zien dat de beloften van Abbas zelfs in mijn onwetendheid tot mij zouden kunnen reiken ~ en ik dank Hem voor de hoop en bemoediging die mij dat geeft!

Pamela Perrin TN.

Broeders, zoals ik u al eerder heb verteld, zijn er voordelen aan het gehoorzamen die u niet altijd kunt meten of uitleggen.

Listen

We zijn nu begonnen te luisteren naar de stem van Jehova, die stille, zachte stem, Zijn Aleph Tav.
Ik heb nu vier of meer keer naar deze leer van Eric Bissell geluisterd. Ik weet dat we het vorige week aan je hebben gepresenteerd, maar we hadden ook een aantal andere onderwerpen in die ene post. Naast de Torah-gedeelten willen we proberen deze leringen zo eenvoudig mogelijk te houden, zodat u zich kunt concentreren op het leren van elke letter en de diepere betekenis ervan.
Ik heb en maak nog steeds een hoop aantekeningen. Het wordt tijd dat jullie allemaal hetzelfde gaan doen.
Jullie hadden allemaal elke letter moeten opschrijven en jullie zouden ook het moderne equivalent moeten opschrijven, zodat je eraan gewend raakt ze te zien, uit te spreken en te schrijven. Net zoals je je ABC's hebt gedaan, moet je nu je Aleph Beth Gimmel doen.
Opnieuw wil ik de inleiding voor deel een en deel twee met jou. Om u alle tijd te geven om te verwerken wat u wordt getoond. Notities maken. Stop de video en schrijf dingen op.
Hier is de Aleph Tav. Dit is het Paleo-Hebreeuws en gaat van rechts naar links. Dit is wat we de komende tijd gaan bestuderen.

Elke letter heeft ook een numerieke waarde. Ik zal dit met u delen, maar we gaan niet die numerieke weg op. Wij willen gewoon weten en begrijpen wat Jehovah in onze moedertaal heeft gezegd. Oefen met het opschrijven van elk symbool en het uitspreken ervan totdat je het in je hoofd hebt. Gememoriseerd.

Klik op de volgende link en print deze uit. Het is de Hebreeuwse Aleph Tav in zowel Paleo- als Hebreeuwse Flame-letters, die Eric gaat uitleggen in de video die we nog eens gaan bekijken.  Alef-beit
Hier zijn nog een paar e-mails die deze week zijn binnengekomen en die ik ook graag wil delen.
Hallo joseph

Net als veel mensen dacht ik dat de

Groetjes,
Ik was aangenaam verrast toen ik in de nieuwsbrief van deze week een tabel zag die ik de afgelopen jaren dagelijks heb gebruikt bij het leren van oud-Hebreeuws. Helaas lijkt er echter geen eer te zijn toegekend aan de auteur van de kaart. Dit is slechts een korte opmerking om aan te geven dat naar mijn mening het diagram in de nieuwsbrief van deze week (Paleo-Hebrew_Fonts_Chart,_by_Kris_Udd (1)) moet worden toegeschreven aan de auteur ervan (http://www.ancient-hebrew.org/28_chart.html). Jeff Benner verdient de eer voor zijn werk dat velen zo vrijelijk lijken te gebruiken zonder de auteur te erkennen.

De site van het Ancient Hebrew Reasearch Center is een van de vele bronnen die mijn begrip en het leren van het Hebreeuws vergemakkelijken – vooral de mechanische vertaling en het forum (ik gebruik meestal de versie die is uitgebreid door een van de moderators – http://ancient-hebrew.proboards.com/thread/222/mechanical-translation-torah?page=4). Ik vertrouw erop dat het ook zal helpen bij het leren en begrijpen van de taal.
veel dank,
Reynaud

Er valt veel te leren en te begrijpen. Ik wil het werk dat Jeff Benner heeft gedaan niet negeren en zal zijn werken gebruiken zodra zijn boeken arriveren. Hier is een link naar zijn site.
De opdracht van deze week is om dit artikel te lezen en daarnaast nog twee inleidende video's te bekijken.
Eriktologie.pdf
Het is belangrijk dat u zowel deel één als deel twee bekijkt.
Welke Messias 1

Welke Messias 2

 3 1/2 jaar Torastudie

Wij gaan dit weekend verder met onze vaste Driejaarlijkse Torahlezing

Ex 25 Jesaja 37-39 Ps 144-145 Johannes 13

Plannen voor het interieur van de tabernakel (Exodus 25)

Nu lezen we over plannen voor de bouw van de tabernakel, waar God zei dat Hij bij de Israëlieten op aarde zou wonen. Let op enkele punten die je anders snel zou kunnen lezen.

Bepaalde offers werden door de Israëlieten gegeven. Alleen de offers die vrijwillig werden gegeven, mochten worden aanvaard. God wil niet dat we uit noodzaak of met tegenzin geven, maar blijmoedig en dankbaar (2 Korintiërs 9:7).

De Ark van het Getuigenis, elders de Ark van het Verbond genoemd, zou de twee tabletten met de Tien Geboden bevatten. Het waren blijkbaar de enige voorwerpen die daadwerkelijk waren bewaard. in de ark (zie 1 Koningen 8:9). Hoewel Hebreeën 9:4 lijkt te zeggen dat de gouden pot met manna en de staf van Aäron die bloeide zich in de ark bevonden, wordt er gespeculeerd dat er misschien een soort tas aan de zijkant van de ark was bevestigd met deze voorwerpen erin. (Sommigen hebben gesuggereerd dat de pot en de staf zich oorspronkelijk in de Ark bevonden en vervolgens werden verwijderd. Maar het lijkt onwaarschijnlijk dat iemand het deksel van de Ark zou hebben opgetild en met de inhoud ervan zou hebben gespeeld, behalve misschien tijdens de ene periode waarin deze door de Filistijnen werd ingenomen. en vervolgens werd er door de mannen van Beth Shemesh naar binnen gekeken, 1 Samuël 6:19. God zorgde echter op bovennatuurlijke wijze voor de terugkeer van de Ark uit Filistea en sloeg de mannen van Beth Shemesh omdat ze alleen maar in de Ark keken. Hij vermeldt niets over het feit dat ze iets hadden meegenomen. voorwerpen van binnenuit – en waarom zou Hij ook niet voor hun terugkeer hebben gezorgd?

Naast de Ark werd het Boek van het Verbond geplaatst (Deuteronomium 31:26). Alle genoemde items zijn “getuigenissen” – alsof getuigen een bewijskrachtige getuigenis afleggen in de rechtbank – van Gods wonderbaarlijke tussenkomst voor de kinderen van Israël. Bovenop de ark was het verzoendeksel geplaatst, nog een “getuigenis” van Gods eeuwige barmhartigheid, die Zijn troon vertegenwoordigde.

God gaf ook inzicht in het uiterlijk van de cherubs, onderdeel van het engelenrijk dat in dienst van God werd geschapen. Geborduurde patronen van cherubs werden ook in de gordijnen van de tabernakel geweven (Exodus 26:1). De artistieke afbeeldingen van deze wonderbaarlijke wezens, die in meer detail worden beschreven in het boek Ezechiël, waren de enige “afbeeldingen” van hemelse wezens die waren toegestaan ​​in Gods aanbiddingssysteem. Ze mochten uiteraard niet aanbeden worden. En het is duidelijk dat er geen afbeelding van God in alle tabernakeluitrustingen aanwezig was, zoals zo gebruikelijk was in heidense tempels.

Het toonbrood, dat twaalf broden voor alle stammen van Israël vormt, wordt zelf vollediger beschreven in Leviticus 12:24-5. De naam is afgeleid van de symbolische plaatsing voor het aangezicht van God. Andere vertalingen geven het weer met ‘brood van aanwezigheid’ of ‘brood van aanwezigheid’. Dat wil zeggen: het was in de tegenwoordigheid van God, net zoals het volk Israël dat was – aangezien Gods tegenwoordigheid onder de mensen was. Hen.

Het laatste vers van het hoofdstuk vertelt ons dat Mozes niet alleen werd verteld hoe hij de werktuigen moest maken, maar dat hij er feitelijk een hemels patroon voor “zag”. Het boek Hebreeën verzekert ons inderdaad dat de tabernakel en de voorwerpen daarin “kopieën waren van de dingen in de hemel” (zie 8:5; 9:11, 23-24).

Jesaja 37-39 

Hoofdstuk 37
We kunnen hier opmerken: 1. Dat de beste manier om de kwaadaardige bedoelingen van onze vijanden tegen ons te verijdelen, is door hen tot God en tot onze plicht te laten aanzetten en zo vlees uit de eter te halen. Rabsake was van plan Hizkia bang te maken voor de Heer, maar het bewijst dat hij hem bang maakt voor de Heer. De wind zorgt ervoor dat hij, in plaats van de jas van de reiziger van zich af te drijven, hem steeds dichter om zich heen wikkelt. Hoe meer Rabsake God smaadt, des te meer probeert Hizkia hem te eren, door zijn kleren te scheuren vanwege de oneer die hem is aangedaan en door zijn heiligdom te bezoeken om zijn gedachten te leren kennen. 2. Dat het grote mannen betaamt om de gebeden van goede mannen en goede ministers te verlangen. Hizkia stuurde boodschappers en eerbaren, die van de eerste rang, naar Jesaja om zijn gebeden te verlangen, zich herinnerend hoezeer zijn profetieën de laatste tijd duidelijk hadden gekeken naar de gebeurtenissen van de huidige tijd, in afhankelijkheid waarvan hij waarschijnlijk Hij twijfelde er niet aan dat de kwestie geruststellend zou zijn, maar toch wilde hij dat dit in antwoord op zijn gebed zo zou zijn: Dit is een dag vol problemenLaat het daarom een ​​dag van gebed zijn.

3. Wanneer we het meest in de problemen zitten, moeten we het meest ernstig zijn in gebed: nu de kinderen worden bij de geboorte gebracht, Maar er is geen kracht om voort te brengen, laat nu het gebed komen en help bij een deadlift. Wanneer de pijn het hevigst is, laten de gebeden dan het levendigst zijn; en wanneer we met de grootste moeilijkheden worden geconfronteerd, is het tijd om niet alleen onszelf, maar ook anderen, aan te sporen God vast te pakken. Het gebed is de vroedvrouw van barmhartigheid, die helpt deze voort te brengen. 4. Het is een bemoediging om te bidden, ook al hebben we maar enige hoop op barmhartigheid (Jes. 37:4): Het kan zijn dat de Heer, uw God, zal horen; wie weet, maar hij zal terugkeren en zich bekeren? De het kan zijn van het vooruitzicht op de haven van zegeningen zou ons ertoe moeten aanzetten met dubbele ijver de roeiriem van het gebed te hanteren. 5. Wanneer er nog maar een overblijfsel overblijft, gaat het ons aan om een ​​gebed op te richten voor dat overblijfsel, Jes. 37:4. Het gebed dat de hemel bereikt, moet worden verheven door een sterk geloof, ernstige verlangens en een directe intentie tot eer van God, wat allemaal versneld moet worden als we bij de laatste brandstapel komen. 6. Wij hebben geen reden om bang te zijn voor degenen die God tot hun vijand hebben gemaakt, want zij zijn bestemd voor de ondergang; en hoewel ze misschien sissen, kunnen ze geen pijn doen. Rabsake heeft God gelasterd, en laat Hizkia daarom niet bang voor hem zijn, Jes. 37:6. Hij heeft God door zijn scheldwoorden tot een partij in de zaak gemaakt, en daarom zal er zeker een oordeel over hem geveld worden. God zal zeker zijn eigen zaak bepleiten. 7. De angsten van zondaars zijn slechts een voorproefje van hun val. Hij zal hoor het gerucht van de slachting van zijn leger, die hem zal verplichten zich terug te trekken naar zijn eigen land, en daar zal hij gedood worden, Jes. 37:7. De verschrikkingen die hem achtervolgen zullen hem uiteindelijk naar de koning der verschrikkingen, Job 18:11, 14. De vloeken die over zondaars komen, zullen hen overvallen

Hoofdstuk 38

We kunnen daarom onder andere deze goede lessen waarnemen: 1. Dat noch de grootheid noch hun goedheid van de mens hen zal vrijstellen van de arrestaties van ziekte en dood. Hizkia, een machtige potentaat op aarde en een machtige favoriet van de hemel, wordt getroffen door een ziekte die zonder wonder zeker dodelijk zal zijn; en dit te midden van zijn dagen, zijn comfort en bruikbaarheid. Heer, zie, hij van wie u houdt, is ziek. Het lijkt erop dat deze ziekte hem overviel toen hij midden in zijn triomfen over het verwoeste leger van de Assyriërs zat, om ons te leren ons altijd te verheugen met beven. 2. Het gaat ons erom ons voor te bereiden als we de dood zien naderen: “Breng uw huis op orde, en vooral uw hart; breng zowel uw genegenheden als uw zaken in de beste houding die u kunt, zodat u, wanneer uw Heer komt, door Hem in vrede gevonden mag worden met God, met uw eigen geweten en met alle mensen, en dat u niets anders te doen hebt dan sterven." Doordat we klaar zijn voor de dood, zal deze nooit eerder, maar des te gemakkelijker komen: en degenen die geschikt zijn om te sterven, zijn het meest geschikt om te leven. 3. Jes. iemand die ziek is? Laat hem bidden, Jas. 5:13. Gebed is een zalf voor elke pijn, persoonlijk of publiek. Toen Hizkia door zijn vijanden gekweld werd, bad hij; nu hij ziek was, bad hij. Waar moet het kind heen gaan als hem iets mankeert, behalve naar zijn vader? Verdrukkingen worden gestuurd om ons op onze Bijbel en op onze knieën te brengen.

Toen Hizkia gezond was, deed hij dat ging naar het huis van de Heer om te bidden, want dat was toen het gebedshuis. Toen hij ziek op bed lag hij draaide zijn gezicht naar de muur, waarschijnlijk in de richting van de tempel, die een type was van Christus, naar wie we in elk gebed door geloof moeten opzien. 4. Het getuigenis van ons geweten voor ons dat we door de genade van God een goed leven hebben geleid en nauw en nederig met God hebben gewandeld, zal een grote steun en troost voor ons zijn als we de dood in de ogen kijken. En hoewel we er misschien niet op vertrouwen als onze gerechtigheid, waardoor we gerechtvaardigd kunnen worden voor God, kunnen we er toch nederig op pleiten als een bewijs van ons belang in de gerechtigheid van de Middelaar.

Hizkia eist geen beloning van God voor zijn goede diensten, maar smeekt bescheiden dat God zich niet zal herinneren hoe hij het koninkrijk had hervormd, de hoge plaatsen had weggenomen, de tempel had gereinigd en verwaarloosde verordeningen nieuw leven had ingeblazen, maar wat beter dan alle brandoffers en offershoe hij zichzelf met één oog en een eerlijk hart tegenover God had goedgekeurd, niet alleen in deze voortreffelijke prestaties, maar ook in een gelijkmatige loop van heilig leven: Ik heb in waarheid voor u gewandeld en oprechtheid, en met een volmaaktedat wil zeggen een rechtopstaande, hart-; want oprechtheid is onze evangelievolmaaktheid. 5. God heeft een genadig oor dat openstaat voor de gebeden van zijn getroffen volk. Dezelfde profeet die naar Hizkia werd gestuurd met de waarschuwing dat hij zich op de dood moest voorbereiden, wordt naar hem gestuurd met de belofte dat hij niet alleen zal herstellen, maar ook een bevestigde gezondheidstoestand zal krijgen en nog vijftien jaar zal leven. Zoals Jeruzalem in nood verkeerde, zo werd ook Hizkia ziek, opdat God de heerlijkheid van de bevrijding van beiden zou mogen hebben, en dat ook het gebed de eer zou hebben om instrumenteel te zijn in de bevrijding. Wanneer wij in onze ziekte bidden, verzekert God ons, hoewel Hij niet zo'n antwoord naar ons heeft gestuurd als Hij hier naar Hizkia heeft gestuurd, toch, als Hij ons door zijn Geest gebiedt goedsmoeds te zijn, dat onze zonden ons vergeven zijn, dat zijn genade ons zal vergeven. voldoende voor ons zou zijn, en dat wij, of we nu leven of sterven, de Zijne zullen zijn, we hebben geen reden om te zeggen dat we tevergeefs bidden.

God antwoordt ons als hij versterkt ons met kracht in onze ziel, maar niet met lichamelijke kracht, Ps. 138:3. 6. Een goed mens kan niet veel troost putten uit zijn eigen gezondheid en voorspoed, tenzij hij tegelijkertijd het welzijn en de voorspoed ziet. Daarom beloofde God, wetende wat Hizkia nauw aan het hart lag, hem niet alleen dat hij zou leven, maar dat hij ook zou leven. zie het goede van Jeruzalem al de dagen van zijn leven (Ps. 128:5), anders kan hij niet comfortabel leven. Jeruzalem, dat nu bevrijd is, zal nog steeds verdedigd worden tegen de Assyriërs, die misschien dreigden zich opnieuw te verzamelen en de aanval te hernieuwen. Aldus voorziet God er genadig in om Hizkia in alle opzichten gemakkelijk te maken. 7. God bestaat bereid om aan de erfgenamen van de belofte de onveranderlijkheid van zijn raadsman te tonen, zodat zij er een onwankelbaar vertrouwen in mogen hebben, en daarmee een sterke troost. God had Hizkia herhaaldelijk verzekerd van zijn gunst; en toch, alsof iedereen te klein werd geacht, zodat hij ongebruikelijke gunsten van hem zou kunnen verwachten, wordt hem een ​​teken gegeven, een ongewoon teken. Niemand waarvan wij weten dat hij een absolute belofte heeft gehad om nog een bepaald aantal jaren te leven, zoals Hizkia, vond God passend om deze ongekende gunst met een wonder te bevestigen. Het teken was het teruggaan van de schaduw op de zonnewijzer. De zon is een betrouwbare tijdmeter, en verheugt zich als een sterke man om een ​​race te lopen; maar hij die de klok heeft laten lopen, kan hem terugzetten wanneer hij wil, en ervoor zorgen dat hij terugkeert; want de Vader van alle lichten is de leider ervan.

Hoofdstuk 39

Daarom kunnen wij deze lessen leren: 1. Die menselijkheid en gemeenschappelijke beleefdheid leren ons om ons samen met onze vrienden en buren te verheugen als zij zich verheugen, en hen te feliciteren met hun bevrijdingen, en vooral met hun herstel van ziekte. De koning van Babylon, die had gehoord dat Hizkia ziek was geweest en hersteld, stuurde hem bij die gelegenheid een compliment. Als gelovigen onbaatzuchtig zijn, zullen de heidenen hen te schande maken. 2. Het betaamt ons om eer te geven aan degenen aan wie onze God eer toekent. De zon was de god van de Babyloniërs; en toen zij begrepen dat het met betrekking tot Hizkia was dat de zon, tot hun grote verrassing, op zo'n dag tien graden terugging, achtten zij zich verplicht Hizkia zoveel mogelijk eer te bewijzen. Zullen alle mensen zo wandelen in de naam van hun God, en wij niet?

3. Degenen die goede mensen niet waarderen vanwege hun goedheid, kunnen er toch toe worden gebracht hen groot respect te betuigen door andere aansporingen en ter wille van hun wereldse belangen. De koning van Babylon maakte zijn hof bij Hizkia, niet omdat hij vroom was, maar omdat hij voorspoedig was, zoals de Filistijnen een alliantie met Isaak begeerden omdat ze zagen dat de Heer met hem was, Gen. 26:28. De koning van Babylon was een vijand van de koning van Assyrië en was daarom dol op Hizkia, omdat de Assyriërs zo verzwakt waren door de macht van zijn God. 4. Het is moeilijk om de geest laag te houden te midden van grote vooruitgang. Hizkia is daar een voorbeeld van: hij was een wijs en goed man, maar toen het ene wonder na het andere in zijn voordeel werd verricht, vond hij het moeilijk om zijn hart ervan te weerhouden verheven te worden, ja, een kleinigheid trok hem toen in de strik van trots. De zalige Paulus zelf had een doorn in het vlees nodig om hem ervan te weerhouden te bestaan verheven door de overvloed aan openbaringen. 5. We moeten over onze eigen geest waken als we onze vrienden onze bezittingen laten zien, wat we hebben gedaan en wat we hebben, zodat we niet trots op hen zijn, alsof onze macht of onze verdienste ons had gekocht en verworven deze rijkdom.

Wanneer we naar onze genietingen kijken en de gelegenheid hebben om erover te spreken, moeten we dat doen met nederige erkenning van onze eigen onwaardigheid en dankbare erkenning van Gods goedheid, met een rechtvaardige waarde voor de prestaties van anderen en met de verwachting van verliezen en veranderingen. niet dromend dat onze berg zo sterk staat, maar dat hij binnenkort verplaatst kan worden. 6. Het is een grote zwakte voor goede mannen om zichzelf veel te waarderen op de burgerlijke achting die hen wordt betoond (ja, hoewel er iets bijzonders en ongewoons in zit) door de kinderen van deze wereld, en om dol te zijn op hun kennissen. Wat een slechte zaak was het voor Hizkia, die God zo waardig heeft gemaakt, om zo overtrots te zijn op het respect dat hem door een heidense prins werd betoond, alsof dat iets aan hem toevoegde! We moeten de beleefdheden van zulke mensen met rente beantwoorden, maar we mogen er niet trots op zijn. 7. We moeten verwachten dat we ter verantwoording worden geroepen voor de werking van onze trots, ook al zijn ze geheim, en in zulke gevallen waarvan we dachten dat er geen kwaad aan zat; en daarom moeten wij onszelf daarvoor ter verantwoording roepen; en als we gezelschap bij ons hebben gehad dat ons respect heeft betoond, en blij zijn geweest met hun vermaak, en alles hebben geprezen, moeten we jaloers op onszelf zijn met een goddelijke jaloezie, anders wordt ons hart verheven. Voor zover we reden zien om te vermoeden dat deze sluwe en subtiele zonde van hoogmoed zich in onze borsten heeft genesteld en zich met onze gesprekken heeft vermengd, laten we ons ervoor schamen en, zoals Hizkia hier, het op een onoprechte manier belijden en ons ervoor schamen. onszelf ervoor.

Gebed om redding van bedrieglijke buitenlanders (Psalmen 144)

Psalm 144 is de laatste in de reeks hier van vijf psalmen van David die redding zoeken van vijanden, in dit geval verwijzend naar verraderlijke buitenlandse vijanden in een tijd van oorlog of de dreiging van oorlog. Het bevat een aantal overeenkomsten met Davids grote overwinningslied, gevonden in 2 Samuël 22 en Psalm 18. Omdat het overwinningslied blijkbaar laat in Davids leven kwam, nadat al zijn vijanden waren onderworpen, en Psalm 144 werd geschreven toen David nog verlossing nodig had van buitenlandse vijanden. vijanden lijkt het erop dat het overwinningslied elementen ontleende aan Psalm 144 in plaats van andersom. In feite zit er meer in de specifieke formulering van beide nummers om dit te bevestigen, zoals we zullen zien.

Psalm 144 begint met David die God prijst als zijn ‘Rots’ (vers 1a). Het woord hier betekent ook ‘kracht’, wat een bolwerk of vesting zou kunnen betekenen. Hetzelfde woord verschijnt aan het begin van Psalm 18 als ‘kracht’ (vers 1), maar wordt in het volgende vers gecombineerd met een ander woord dat ‘rots’ betekent (vers 2; vergelijk 2 Samuël 22:2). Let ook op de verwijzingen naar God als “vesting” en “hoge toren” (Psalm 144:2; vergelijk 18:2; 2 Samuël 22:2-3).

In Psalm 144:2 verwijst David naar God als Hij “die mijn handen traint voor de oorlog, en mijn vingers voor de strijd” (144:1b). Vergelijk het overwinningslied: ‘Hij leert mijn handen oorlog voeren’ (Psalm 18:34; 2 Samuël 22:35). David geeft dus de eer dat God hem tot een succesvolle krijger-koning heeft gemaakt. De Nelson Studiebijbel suggereert: “Het is ook mogelijk dat deze psalm werd gebruikt bij de training van het leger (zoals Ps. 149). Oorlogvoering was in het oude Israël nauw verbonden met de aanbidding van God. Bevrijding van de vijand was niet alleen een taak voor stoere soldaten, het was een kwestie van actieve vroomheid” (inleidende opmerking bij Psalm 144). Als Gods aardse koninkrijk in die tijd streden Israël en zijn menselijke heerser op Gods bevel tegen buitenlandse vijanden. Gelovigen vandaag de dag, die wachten op Gods toekomstige Koninkrijk, hebben deze verantwoordelijkheid niet en nemen daarom niet deel aan fysieke oorlogvoering (vergelijk Johannes 18:36). Natuurlijk leert God ons geestelijke strijd te voeren tegen onze geestelijke vijanden.
Vers 3 van Psalm 144, waarin wordt gevraagd wat de mens is (het Hebreeuws duidt hier op sterfelijk mens) dat God voor hem moet zorgen, is bijna hetzelfde als Psalm 8:4. In werkelijkheid heeft David deze bewoording, zoals die in beide psalmen voorkomt, kennelijk overgenomen uit Job 7:17-18. In feite wordt de voorgaande zin van die passage, ‘Want mijn dagen zijn slechts een ademtocht’ (vers 16), weerspiegeld in de volgende woorden van Psalm 144: ‘De mens is als een ademtocht; zijn dagen zijn als een voorbijgaande schaduw” (vers 4). “Het Hebreeuwse woord dat [hier en in Job 7:16] met 'adem' is vertaald, is habel , de naam van een van Adams zonen (Abel), en het woord dat in Prediker achtendertig keer met 'ijdelheid' is vertaald. (Zie ook 39:4-6, 22; 62:9; 78:33, 94:11.) Het ‘schaduwbeeld’ wordt gevonden in 102:11, 109:23, Job 8:9 en 14:2, en Prediker 6:12 en 8:13″ (Wiersbe, Wees juichend, opmerking bij Psalm 144:1-4).

Deze presentatie van de kwetsbaarheid van het menselijk bestaan ​​vormt de basis voor Davids pleidooi voor Gods krachtige tussenkomst. De beelden van het neerbuigen van de hemel, het uitschieten van bliksemschichten als pijlen en de redding uit grote wateren die buitenlandse tegenstanders vertegenwoordigen (verzen 5-7) zijn ook allemaal te vinden in het overwinningslied (vergelijk 18:9, 14). , 16-17; 2 Samuël 22:10, 15, 17-18). Psalm 144 vraagt ​​echter dat deze dingen gebeuren, terwijl het overwinningslied laat zien dat ze al volbracht zijn. Het overwinningslied is dus in wezen lof en dank voor God die de smeekbede van Psalm 144 beantwoordt – wat de volgorde waarin deze psalmen zijn gecomponeerd verder aantoont.
Vers 8 en de samenvatting van het pleidooi voor bevrijding in vers 11 lijken te impliceren dat de buitenlandse vijanden een verdrag of andere overeenkomst schenden die zij met Israël hadden gesloten.

David, die bevrijding en overwinning verwacht, zegt dat hij een nieuw lied voor God zal zingen (vers 9; vergelijk 33:2-3; 40:3). Dit zou kunnen verwijzen naar het zingen van een oud lied met hernieuwde vreugde en ijver. Maar in dit geval kan het heel goed verwijzen naar de compositie van een compleet nieuw lied – het beste passend lijkt het overwinningslied uit Psalm 18 en 2 Samuël 22. In de context van dit nieuwe lied is de verwijzing naar God als “de Ene” die koningen redding geeft, die David, zijn dienaar, verlost van het dodelijke zwaard” (Psalm 144:10). Gezien het feit dat de namen van de psalmisten zelden voorkomen in de teksten van de psalmen, vergelijk dan het overwinningslied: “Hij geeft grote bevrijding aan zijn koning, en betoont barmhartigheid aan zijn gezalfde, aan David en zijn nakomelingen voor altijd” (18:50; vergelijk 2 Samuël 22:51).

Biddend om Gods bevrijding in geloof, kan David sterke, gezonde kinderen, voorspoed, vrede en tevredenheid voor Gods natie voorzien (Psalm 144:12-15). Zulk geluk is, zoals vers 15 duidelijk maakt, de beloning van het volk van God – zowel in dit tijdperk als, in ultieme zin, in het komende tijdperk.

Het zou nuttig zijn om Psalm 18 of 2 Samuël 22 na Psalm 144 te lezen om de tussenkomst van God te zien bij het beantwoorden van Davids gebed.

Lof voor Gods grootheid en genade (Psalmen 145)

Psalm 145, de laatste van de laatste verzameling van acht Davidische psalmen (138-145) is een grootse lofzang voor God de Grote Koning en Zijn majestueuze regering en genadige daden – inclusief de bevrijding van Zijn volk. Het dient als het afsluitende kader van de vijf gebeden van David die redding zoeken van slechte vijanden (140-144) – misschien hier geplaatst als dankbare en aanbiddelijke lofprijzing in collectieve reactie op Gods tussenkomst in al deze situaties uit het verleden en Zijn trouw om te blijven ingrijpen (vergelijk 145:18-20). De hymne dient ook als overgang naar de laatste vijf titelloze psalmen van hallelujah (“Prijs de HEER”) waarmee het boek Psalmen wordt afgesloten (146-150). Deze psalm heeft specifiek de titel ‘lof’ of ‘lof’ tehillah (afgeleid van hallel ) - de enige psalm met deze titel. Van de meervoudsvorm van dit woord, tehillim, is de traditionele Hebreeuwse naam voor het boek Psalmen gekomen- Sefer Tehillim of ‘Boek der Lof’.

David componeerde Psalm 145 in de vorm van een alfabetisch acrostichon, waarbij elk volgend vers begint met een volgende letter van het Hebreeuwse alfabet, met uitzondering, volgens de masoretische tekst, van de letter nu. Een aantal moderne versies, gebaseerd op andere teksten, bevatten na vers 13 een extra vers dat met deze letter correspondeert (hoewel niet als een afzonderlijk vers genummerd). Dit lijkt echter niet gerechtvaardigd. Als John Gill's expositie van de hele Bijbel commentaar: “Deze psalm is alfabetisch geschreven, zoals blijkt uit de titel ervan; maar de brief 'non' wil hier…. Ook wordt de volgorde bij alfabetische psalmen niet altijd strikt aangehouden; in de zevenendertigste psalm de brief 'is' ontbreekt, en drie [letters] in de vijfentwintigste psalm. De Septuaginta, Vulgaat-Latijnse, Syrische, Arabische en Ethiopische versies voorzien hier in dit gebrek, door de volgende woorden in te voegen: 'De Heer is getrouw in al Zijn woorden, en heilig in al Zijn werken', alsof ze begonnen zijn met het woord Nee, maar ze lijken, met een kleine wijziging, uit Psalm 145:17 te zijn gehaald” (noot bij vers 13).

David begint zijn lofzang met een krachtige verklaring dat hij dat zal doen verheerlijken (verheffen of verheffen), zegenen en lof God elke dag voor eeuwig en altijd (verzen 1-2) – waarmee hij het begrip laat zien dat hijzelf voor eeuwig zal leven om deze aanbidding te verrichten. Vervolgens noemt hij het thema van zijn psalm: “Groot is de HEER, en zeer te prijzen; en Zijn grootheid is ondoorgrondelijk” (vers 3; vergelijk Romeinen 11:33). David kan lof uit ontelbare manifestaties van Gods grootheid samenstellen: Zijn natuur, Zijn schepping, Zijn verlossingsplan, Zijn omgang met de mensheid.

In de verzen 4-12 noemt David een aantal manieren waarop lof voor God zal worden verkondigd. Hij begint met te verklaren dat de lof voor Gods ontzagwekkende werken van generatie op generatie zal weerklinken (vers 4). Dit wordt bereikt als verhalen over Gods grote daden aan de volgende generaties worden onderwezen. Het doorgeven van dergelijke kennis is in de eerste plaats de verantwoordelijkheid van ouders (vergelijk Deuteronomium 4:9; 6:7).
Een ander middel om deze kennis over te dragen is door het vastleggen van Gods daden voor het nageslacht, zoals dat in de Schrift gebeurde. Observeer vervolgens in Psalm 145 het heen en weer van ‘Ik zal mediteren’ (vers 5) en ‘Mensen zullen spreken’ (vers 6a), ‘Ik zal verklaren’ (vers 6b) en ‘Zij zullen spreken’ (vers 7a). XNUMX). Moderne Bijbelversies elimineren deze verschuivingen vaak, maar ze zijn duidelijk aanwezig in het Hebreeuws. Misschien is het idee hier dat David Gods lof verkondigt in deze en andere psalmen, waarover anderen in latere generaties zullen zingen en praten.
David voegt hier vervolgens Gods openbaring van Zichzelf door Zijn karakter in, waarbij hij in wezen Gods beschrijving van Zichzelf aan Mozes herhaalt als genadig, meelevend, vol barmhartigheid of liefdevolle toewijding, langzaam tot toorn en goed (verzen 8-9; vergelijk Exodus 34:6- 7). Soortgelijke bewoordingen kunnen ook in andere psalmen worden aangetroffen (bijvoorbeeld 86:5, 15; 111:4; 112:4).

In het volgende vers (Psalm 145:10a) zegt David dat al Gods werken Hem zullen prijzen, in navolging van Psalm 19:1-3, waar het bewijs van Gods creatieve handwerk in de hemel Gods glorie “verklaart”.

En een verdere methode voor het doorgeven van Gods lof is door het spreken van Zijn heiligen – Zijn geheiligde volk – wier taak het is om Zijn Koninkrijk en machtige daden te verkondigen aan de mensenzonen, de mensen van deze wereld (verzen 10a-12) . Dit wordt vandaag de dag vooral bereikt, zoals het Nieuwe Testament duidelijk maakt, door de verkondiging van het evangelie van het Koninkrijk. Maar in ultieme zin kan dit een afbeelding zijn van de heiligen, wanneer ze zijn opgewekt en verheerlijkt als koningen en priesters in Gods toekomstige koninkrijk, terwijl ze het evangelie aan alle naties onderwijzen.

Opgemerkt moet worden dat vers 13 de eeuwige aard van Gods koninkrijk en heerschappij benadrukt. We moeten ons realiseren dat de Schrift Gods Koninkrijk op drie manieren voorstelt. In de eerste twee betekenissen is het een huidige realiteit. God is in het bijzonder de Koning van Zijn volk – zowel het oude Israël als het geestelijke Israël van vandaag. Bovendien is God natuurlijk altijd en altijd de Koning van het universum, Soeverein over heel Zijn geschapen rijk. Maar voorlopig staat God verzet tegen Zijn heerschappij toe. En dit brengt ons bij de derde, toekomstige betekenis van Gods Koninkrijk. Wanneer Yeshua terugkeert, zal Hij Gods koninkrijk over alle naties vestigen, de wetten ervan over de hele wereld afdwingen en iedereen ertoe brengen Gods soevereiniteit te aanvaarden, anders zal hij worden verwijderd. Al deze betekenissen van Gods heerschappij komen in de rest van de psalm naar voren.

De verzen 14-16 illustreren Gods mededogen en goedheid terwijl Hij, door Zijn soevereine heerschappij, de behoeftigen helpt en voorziet in levensonderhoud voor alle levende wezens. Merk op dat het woord “genadig” in vers 8 vertaald is van Hannun, wat betekent dat je je in vriendelijkheid buigt om te helpen (Strong's nr. 2587, uit 2603). In vers 17 is het woord dat met ‘genadig’ vertaald is chassid (Strong's nr. 2623) - een bijvoeglijke vorm van hes (nr. 2617), wat loyale liefde of toewijding betekent. In de verzen 17-20 zien we inderdaad Gods loyale liefde voor Zijn toegewijde volk. Hij zal hun gebeden beantwoorden en hen redden.
Hoewel de bevrijding en het behoud van Gods volk in deze verzen vandaag de dag plaatsvindt, zal de uiteindelijke vervulling van deze passage komen met de vestiging van Gods koninkrijk op aarde in de toekomst, wanneer de goddelozen die weigeren onder Gods liefdevolle autoriteit te komen, vernietigd zullen worden (vers 20) en de lofprijzing van David zal deel uitmaken van een groot koor van alle mensen die God voor altijd prijzen (vers 21).

John 13

Het avondmaal is afgelopen voor Yeshua en Zijn discipelen. Yeshua weet wie het is die is uitgekozen om Hem te verraden. Yeshua, wetende dat Zijn tijd nabij is, staat op van de tafel en trekt Zijn klederen uit om een ​​nieuwe leer te beginnen. Hij wast de voeten van Zijn discipelen – en leert dat dienen gelijkstaat aan Hem zijn en Hem volgen. De grootste zijn is de minste zijn. Geen dienaar is groter dan zijn meester en geen afgezant is groter dan Degene die hem zendt.

Na het wassen van de voeten spreekt Yeshua opnieuw over Zijn verraad en dat ze niet allemaal rein zijn. Hij doopt zijn brood in de olie en overhandigt het stuk aan Judas, zodat hij kan gaan en wat hij doet, doe het snel.

Yeshua weet nu dat alles in beweging is gezet voor Zijn uiteindelijke overgave en kruisiging. Hij weet dat de Vader samen met de Zoon gewaardeerd zal worden. Hij gebiedt Zijn volgelingen om elkaar lief te hebben, zoals Hij hen heeft liefgehad. Hij vertelt hen waar Hij heen gaat, maar ze kunnen ze niet volgen en ze zijn verdrietig en verward. Petrus zegt dat hij voor Yeshua de dood in zal gaan, maar Yeshua, die weet hoe zwak het vlees is... vertelt Peter dat hij drie keer zal ontkennen dat hij Yeshua zelfs maar kent.