Žinių laiškas 5847-046
2-ojo mėnesio 11 diena, praėjus 5847 metams po Adomo sukūrimo
11-asis mėnuo antraisiais trečiojo šabo ciklo metais
Trečiasis 119-ojo jubiliejinio ciklo šabo ciklas
Sabatinis žemės drebėjimų, bado ir marų ciklas.

Sausis 28, 2012

Shabbat Shalom Brothers, kai jūs skaitysite šį naujienų laišką, aš kalbėsiu Ashland Kentucky mieste, pasidalindamas apie šabo ir jubiliejaus metus. Parodysime, kaip įrodyti, kada jie yra ir kur jie buvo istorijoje. Tada mes jums parodysime, kaip jie pranašiškai parodo mums artėjantį karą ir kada jis bus čia. Tai mums dar kartą parodoma knygose „Abraomo pranašystės“ ir „Niddos įstatymo pranašystė bei 70 Shabua“.

Salė yra prekybos centre Kyova ir Fairfield Inn už 1/4 mylios, 10945 US Rte.60, Ashland, Kentucky

Eikite į vidurinį įėjimą tarp Elder Beerman ir Callihan's Restaurant tiesiai per maisto aikštelę, pasukite į kairę. Bendruomenės kambarys yra pirmasis kambarys kairėje.

Jei daugelis iš jūsų, remiantis šią savaitę gautais el. laiškais, pamirštų, Jehovos karalystės būstinė yra Jeruzalė. Iš Jeruzalės mes remiame savo mėnesių pradžią, žiūrint iš ten. Kai kuriais mėnesiais Mėnulį iš Šiaurės Amerikos galima pamatyti anksčiau nei Izraelis. Mes visada pranešdavome apie mėnulį, nes jis buvo matomas iš Jeruzalės ir niekur kitur. Ir toliau tai darysime, nepaisant daugybės laiškų, kuriuose mane vadina netikru mokytoju.

Tiems iš jūsų, kurie Mėnulio stebėjimą Šiaurės Amerikoje laiko oficialia mėnesio pradžia, klausimas jums. Kas tavo autoritetas? O jei sakote Jehova, tai kur yra Jo būstinė? Kada jis persikėlė į Arkanzasą, Biloksį ar kur esate? Turi būti kažkoks vienodumas. Taip, mes visi turime išmokti to ieškoti ir suprasti, kaip tai padaryti. Tačiau jei visi yra skirtingomis dienomis, mes visi atrodome maištingi tiems, kurie laikosi jungties. Kada Efraimas nustos maištauti ir pradės dirbti kartu bei sustabdyti muštynes? Nustokite pravardžiuoti ir niekinti pastabas.

Kadangi šį mėnesį jaunaties nebematė, aš nesupratau, kuri diena yra pirmoji šio 11 mėnesio diena. Mes nevažiuojame, tai galėjo būti matoma arba turėjo būti matoma. Mes einame pas du liudininkus netoli Jeruzalės, kurie iš tikrųjų matė pirmąjį mėnulio pusmėnulį. Jei jo nematyti, deklaruojamas 30 dienų mėnuo. http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml

Paskutinį kartą pranešimą apie Mėnulį gavome lapkričio mėnesį.

Karaimų Korner naujienlaiškis Nr. 539

Pranešimas apie jaunatį
Lapkričio 2011
Devintasis Biblijos mėnuo

Šeštadienį, 26 m. lapkričio 2011 d., jaunatis buvo pastebėta iš Izraelio. Mėnulis pirmą kartą pamatė:

Mėnulis nebuvo pastebėtas gruodžio 25 d., todėl gruodžio 26 d. tapo 30 9 mėnesio diena.

Antradienio naktį, sausio 24 d., mėnulis vėl nebuvo matomas, todėl sausio 25-oji saulėlydžio metu tapo 30-ąja diena.

Taigi per Šabą sausio 28 d. bus 2-oji 11 mėnesio diena, prasidedanti saulėlydžiu prieš naktį. Kiekvienas šabas yra nuo saulėlydžio iki saulėlydžio.

Visa tai tampa labai aktualu, jei šio ar kito mėnesio pabaigoje nematysime mėnulio iš Izraelio. Tai reikš, kad Pascha gali būti gerokai po pilnaties ir tai, be jokios abejonės, nuliūdins daugelį žmonių, kurie nesupranta Mėnulio matymo. Ir tie, kurie čia, Šiaurės Amerikoje, eis vieni, užuot priėmę valdžią iš Jeruzalės.

Būtent šią taisyklę Nojus naudojo būdamas arkoje. Jis įžengė po antrosios Paschos 17 dieną. Jis nematė mėnulio arkos viduje dėl lietaus nei pirmą mėnesį, nei antrą mėnesį, nei trečią mėnesį, nei ketvirtą ar penktą, nes buvo arkoje.

„Pradžios 7:16 Ir tie, kurie įėjo, vyrai ir moterys iš viso kūno, įėjo, kaip Dievas jam buvo įsakęs, ir ???? uždaryk jį“.

Nojus atidarė langą tik po 40 dienų lietaus.

Pradžios 8:6 Ir atsitiko, kad praėjus keturiasdešimčiai dienų Nojus atidarė savo padarytos arkos langą.

Šiuo metu jis galėjo patikrinti mėnulio, bet jo nematė. Žinome, kad to nematė, nes Nojus kiekvieną mėnesį turėjo 5 mėnesius po 30 dienų.

Dabar perskaitykite straipsnius apie jaunatį ir sužinokite, kur Jehova įkūrė savo karalystę praeityje ir ateityje. Tai Jeruzalė, ir mes turėtume būti pavaldūs Jo valdžiai ir išmokti paklusti dabar. Vėliau bus per vėlu.

Taip, išeikite ir praktikuokite matyti mėnulį, kad ir kur gyventumėte, bet suteikite valdžią Jeruzalei.

Praėjusią savaitę turėjome keletą klausimų apie pastarųjų savaičių naujienų laiško straipsnį.

Vienas parašė, kad pareikštų:

Kaip visiškas Izraelio sunaikinimas iki neegzistavimo dera su Jer 31:35-37 ir Jer 46:28?
Taip sako VIEŠPATS, kuris duoda saulę kaip šviesą dieną, o mėnulio ir žvaigždžių įsakymus kaip šviesą naktį, kuris padalija jūrą, kai riaumoja jos bangos. Jo vardas yra šeimininkų YHWH:

Jei tie potvarkiai nukryps nuo manęs, sako VIEŠPATS, tai Izraelio palikuonys taip pat nustos būti tauta prieš mane amžiams.
Taip sako VIEŠPATS; Jei galima išmatuoti dangų aukštyn ir ištyrinėti žemės pamatus apačioje, aš taip pat išmesiu visus Izraelio palikuonis už viską, ką jie padarė, sako VIEŠPATS. Jer 31:35-37

Nebijok, Jokūbai, mano tarne, sako VIEŠPATS, nes aš esu su tavimi. Aš padarysiu galą visoms tautoms, į kurias tave išvariau. tačiau nepaliksiu tavęs visiškai nenubausto. Jer 46:28

Kitas brolis parašė taip;

Sveiki Džozefai! Žemiau esančiame straipsnyje jūs teigiate, kad „Izraelis bus atkirstas, iškirstas, sunaikintas ir suvartotas, ir jie atrodys taip, tarsi jų nebūtų. Jų nebebus; jų nebebus ir nebebus.

„Tai, ką jūs skaitote, yra tai, kad Izraelio valstybė kartu su JAV ir JK bus visiškai sunaikinta, todėl jų nebeliks. Jų nebebus!!!!”

Nesu tikras, ar jūs tiesiog norite pasakyti, kad ateis „Jokūbo bėdų metas“, ar kad Jokūbo „nebus ir nebebus“. Jer 30:7 aišku, kad artėja didelis karas, bet ši ir kitos eilutės rodo, kad Jokūbas/Izraelis bus išgelbėtas… “Kokia siaubinga bus ta diena! Niekas nebus toks. Jokūbui tai bus vargo metas, bet jis bus iš jo išgelbėtas“.

Taip pat Dievas davė šį pažadą Abraomui, Izaokui ir Jokūbui... Kunigų knyga 26:44 Tačiau nepaisant to, kai jie bus savo priešų žemėje, aš jų neatstumsiu ir nesibjausiu jų, kad visiškai sunaikinčiau, sulaužydamas mano sandorą su jais. Aš esu Viešpats, jų Dievas. 45 Bet dėl ​​jų aš atsiminsiu sandorą su jų protėviais, kuriuos išvedžiau iš Egipto tautų akyse, kad būtų jų Dievas. Aš esu Viešpats“.

Yra daug kitų šventraščių, primenančių Dievo sudarytą sandorą su savo žmonėmis, ir man įdomu, ar turėjote omenyje, kad Izraelis „nustos egzistuoti“, ar kad „Saulė, mėnulis ir žvaigždės“ praras savo ryškumą.

Taigi leiskite man tai aiškiai pasakyti jums visiems.

Izraelį sudaro JAV, kurie yra Manasas, ir JK, kurie yra Efraimas. Kai kas sako, kad yra atvirkščiai. Izraelis taip pat susideda iš Izraelio valstybės, kuri yra žydai, taip pat iš Olandijos ir Norvegijos bei Švedijos, Danijos, Škotijos Airijos Velso ir daugelio kitų Šiaurės Vakarų Europos šalių.

Taigi, kai aš kalbu apie Izraelį pranašystėje, kalbu apie šias šalis. Ir būtent šis Izraelis bus nuniokotas šiomis paskutinėmis dienomis.

Kaip vienas skaitytojas sakė Lev 26 apie Jehovą, jų neatmes. Tai pasakyta po to, kai ant Izraelio buvo išlieti 5 prakeikimai. Perskaitykite juos Lev 26:14 iki 40. Visa tai įvyks Izraeliui, kol jie neatgailaus. Tada 40 eilutė mums sako, kad kai pagaliau atgailuosime, Jehova mus prisimins. Mes liksime savo nelaisvės vietoje, bet Jis neleis mums dabar mirti.

Taigi tie dalykai, kuriuos sakiau praėjusią savaitę apie Izraelį, JAV ir JK bei Izraelio valstybės visišką sunaikinimą, yra tai, kas atsitiks, ir tai mums parodo Danieliaus 9:25-27.

Tačiau daugelis iš jūsų pamiršo, kad Jehova gali ir apsaugos mus mūsų nelaisvėje, kai, KAI mes atgailaujame ir grįšime pas Jį.

Jehova pasakė, kad dėl sandoros, kurią sulaužėme, mes esame tauta; atkreipkite dėmesį į šį labai svarbų dalyką, kad kaip tauta būsime visiškai sunaikinti, kad nieko neliktų. Bet likutis liks. Tai yra 10 %, apie kuriuos anksčiau kalbėjau Izaijas ir Ezekielis. Eze 20:36 mums sakoma: „Kaip aš teisėjau su jūsų tėvais Mitsrayim žemės dykumoje, taip ir sėsiu į teismą su jumis“, – sako Mokytojas.

Ez 20:37 Aš paleisiu tave po lazda ir įvesiu į sandoros pančius,
Ez 20:38 ir išvalykite iš savo tarpo maištininkus ir tuos, kurie nusižengia man. Aš juos išvesiu iš krašto, kuriame jie gyvena, bet jie neįeis į Izraelio kraštą. Ir jūs žinosite, kad aš esu????.

Ar matėte tai? Jehova visus išves iš žemės, kurioje jie dabar gyvena, bet tik tie, kurie Jam paklūsta, ateis į Izraelio žemę. Ne raudongalviai, ne tie, kurie nuolat nori ginčytis ir kovoti su broliais, ne tie, kurie šmeižia brolius, ne tie, kuriuos Jis vadina MIKŠTĖLIAIS. Nė vienas iš jų nepateks į žemę, bet visi bus priversti išeiti iš vietos, kurioje dabar gyvena, kad mirtų kitoje žemėje. Ar matote, koks rimtas šis maištaujantis Efraimo požiūris? Tai gali jus ir jūsų šeimą nužudyti.

Dabar jūs turite žinoti, kokia yra lazda, kurią Jehova naudos, po kuria mes praeisime.

Iz 10:5 „Vargas Aššūrui, mano nepasitenkinimo lazdai ir lazdai, kurios rankoje yra mano nepasitenkinimas.
Iz 10:6 „Aš siunčiu jį prieš suterštą tautą, o prieš savo rūstybės žmones įsakau paimti grobį, paimti grobį ir trypti juos kaip gatvių purvą.

Asshur, Vokietija Šiaurės karalius yra lazda, kurią Jehova ketina panaudoti bausdamas Izraelį ir išvalydamas sukilėlius. Tai yra, nužudykite juos visus.

Clarke'o komentaras apie Bibliją

Aš paleisiu tave po lazda – tai užsimena apie paprotį duoti dešimtinę avims. Imu iš rabinų. Visos avys buvo aptvaros; o piemuo stovėjo prie aidžos durų, kur vienu metu galėjo išeiti tik viena avis. Rankoje jis laikė vermilijone pamirkytą strypą; ir jiems išeinant, jis suskaičiavo vienas, du, trys, keturi, penki, šeši, septyni, aštuoni, devyni; ir išėjus dešimtam, jis pažymėjo jį lazdele ir pasakė: „Tai yra dešimtas“. ir tai buvo skirta Viešpačiui.

Aš įtrauksiu jus į sandoros saitus – jums bus taikomi tie patys įsipareigojimai, kaip ir anksčiau, ir pripažinsite, kad esate surišti; jūs jausite savo pareigą ir gyvensite pagal jos prigimtį.

Taigi taip, Izraelis, visos dvylika genčių bus sunaikintos ir, kaip Danielius praėjusią savaitę parodė, palikome kaip nieką. Tačiau likutis išgyvena iš Džeikobso bėdų. 90% arba 270 milijonų amerikiečių netrukus mirs. Štai kodėl dabar šabo ir jubiliejaus metai yra tokie svarbūs.

Ir būtent iš šių 10% Jehova atkurs Izraelio tautą.

Per pastaruosius kelis mėnesius mums buvo malonu susipažinti su savo draugu Matthew Hasdell, kurį sutikome Izraelyje, o paskui atvykome į Kanadą susitikti su jauna mergina.

Praėjus 49 dienoms po susitikimo, jie susituokė. Medaus mėnulis prasideda 50 dieną. Man tai pasirodė labai įdomu. Prieš išvykdami grįžti į Australiją, jie surengė priėmimą, ir aš radau puikų mini pamokslą, kurį mūsų draugas Johnas Bennettas pasakė šiai netikinčiajai publikai.

Taigi dar kartą norėčiau, kad klausytumėtės jo, kaip jis mus moko apie sandorą. Tai yra užrašyta.
Eikite į http://www.maranathaourlordcometh.com/2.html ir slinkite žemyn iki pavadinimo „The Fathers Ketuba“

Trienalės Toros ciklas

Šį savaitgalį tęsiame savo įprastu būdu Trienalės Toros skaitymas

Lev 13 Jer 49-50 Patar 25 Apaštalų darbai 22

Leviticus 13

Įstatymai, reglamentuojantys ligas ir kūno išskyras (Kun 13-15)

Remiantis Mosby's Medical, Nursing ir Allied Health Dictionary, šiuolaikinė raupsai, dar vadinama Hanseno liga, yra „lėtinė, užkrečiama liga... kuri gali pasireikšti bet kuria iš dviejų formų, priklausomai nuo šeimininko imuniteto. Tuberkuloidinė raupsai, pastebimi tiems, kuriems yra didelis atsparumas, pasireiškia [odos] nervų sustorėjimu ir [nejautriais] lėkštės formos pažeidimais. Raupsų raupsai, pastebimi tiems, kurių atsparumas yra mažas, pažeidžia daugelį organizmo sistemų, odoje išplitusios [nuosėdos, formuojančios sukietėjimą] ir [maži gabalėliai], [akių uždegimas], [ragenos uždegimas], nosies kremzlės ir kaulų sunaikinimas, sėklidžių atrofija, [galūnių patinimas] ir [imuninės] sistemos pažeidimas. Gali atsirasti aklumas. Mirtis yra reta, nebent tuo pačiu metu pasireiškia tuberkuliozė [arba susijusi liga]. Priešingai nei tradicinis įsitikinimas, raupsai nėra labai užkrečiami, todėl, norint, kad ji užsikrėstų tarp individų, reikalingas ilgalaikis intymus kontaktas“ (4 leidimas, „Raupsai“).

Vis dėlto tai užkrečiama. Kaip teigiama Encyclopedia Britannica straipsnyje apie ligą: „Rupsų prevencija priklauso nuo bakteriologiškai teigiamų atvejų atpažinimo, kad juos būtų galima išskirti ir gydyti“ (1985, 7 tomas, p. 287). Ir tai gana bibliska. Nors Kunigų knygoje gydymas nėra akcentuojamas, kunigai, kaip medicinos kontrolės pareigūnai, turėjo diagnozuoti asmenis ir tada imtis veiksmų, kad apsaugotų bendruomenę nuo tolesnės infekcijos – izoliuodami tuos, kuriems pasireiškia ligos simptomai.

Gali būti net taip, kad Kunigų 13-14 aprašyta „raupsai“ buvo daug labiau užkrečiama nei šiuolaikinė to pavadinimo liga. „Tarp medicinos mokslininkų kyla diskusijų, ar hebrajų kalbos žodis, Biblijoje išverstas „raupsai“, yra lygiai tokia pati liga kaip ir šiuolaikinis variantas. Tai galėjo būti dar viena mirtina infekcinė liga, kuri skiriasi nuo šiuolaikinių raupsų formų“ (Grant Jeffrey, The Signature of God: Astonishing Biblical Discoveries, 1996, p. 147). Iš tiesų, „The Nelson Study Bible“ apie žodį „raupsuotieji“ Kunigų 13:2 pažymi: „Hebrajiškas saratas, iškraipantis odos ligas, įskaitant raupsus“. Taigi tuo metu, kai Dievas įkvėpė Mozę parašyti Leviticą, iš karto galėjo kilti susirūpinimas dėl labai užkrečiamos ligos.

Žinoma, gali būti, kad to meto raupsai buvo tokie patys kaip ir šiandien. Tokiu atveju Dievas galėjo tiesiog nustatyti bendrą būdą, kaip kovoti su užkrečiamomis ligomis, ty karantiną. Bet kuriuo atveju Jis taip pat iliustravo būtinybę pašalinti dvasinį nešvarumą tokio fizinio atskyrimo pamoka – ir tai dar labiau paaiškino tam tikrais ritualais ar apeigomis. Reikėtų pažymėti, kad „raupsai“ ant namų sienų ir drabužių buvo beveik neabejotinai „skilimas dėl pelėsio, pelėsio, sauso puvinio ir kt. (Nelson Study Bible, pastaba 14:34) – plintantis grybelis. „Visi tai buvo žalingi augliai ant žmogaus odos, drabužių ar namo sienos.

Ypač įdomu paskaityti skutimosi ir plovimo vandenyje reikalavimus. Neįtikėtina, kad mikroskopinių mikrobų, perduodančių ligas, idėja, kurią Leviticus laiko savaime suprantamu dalyku, net nebuvo tikima iki pat naujųjų laikų. Iš tiesų, iš vengrų gydytojo Ignazo Semmelweiso XX amžiaus dešimtmečio viduryje visa medicinos įstaiga šaipėsi už tai, kad prieš apžiūrint pacientus buvo plaunamos rankos – tarsi būtų nerimauti dėl kokių nors nematomų infekcijų sukėlėjų. Laimei, jo mintis galiausiai prigijo, bet tik tol, kol daugelis mirė be reikalo ir kol jis taip pat mirė po dešimtmečius trukusio atstūmimo, kuris, deja, nuvedė jį į psichiatrinę ligoninę (Jeffrey, p. 1800–145, iš SI McMillen, None of Šios ligos).

Tačiau apsvarstykite laiką, per kurį Mozė parašė Penkiaknygę. Senovės Egipto medicinos žinios buvo primityvios, palyginti su 1800-aisiais. Iš Papyrus Ebers rankraščio ir kitų senovės šaltinių akivaizdu, kad Egipte nebuvo jokios sanitarijos jausmo. Pavyzdžiui, daugelio skirtingų gyvūnų mėšlas buvo pagrindinė tepalo sudedamoji dalis nuo visų negalavimų. Kita vertus, senovės izraelitų įstatymai rodo tik rūpestį sanitarinėmis sąlygomis. Jie būtų apsaugoti nuo mikroskopinių patogenų. Tačiau kaip Mozė galėjo žinoti apie tokių mikrobų egzistavimą? Egiptiečiai tikrai to nepadarė – taip pat ir jokia kita senovės kultūra.

Tiesą sakant, „iki šio šimtmečio visos ankstesnės visuomenės, išskyrus izraelitus, kurie laikėsi Dievo medicinos įstatymų dėl karantino, laikė užkrėstus pacientus savo namuose – net ir po mirties, sukeldamos šeimos narius ir kitus mirtinoms ligoms. Per niokojančią XIV amžiaus juodąją mirtį [arba buboninį marą] ligoniai, kurie sirgo ar mirė, buvo laikomi tose pačiose patalpose kaip ir kiti šeimos nariai. Žmonės dažnai stebėdavosi, kodėl ši liga [kuri nusinešė pusę Europos ir atrodė nesustabdoma] vienu metu paveikė tiek daug žmonių. Jie šias epidemijas priskyrė „blogam orui“ arba „piktoms dvasioms“. Tačiau rūpestingas Dievo medicininių įsakymų, atskleistų Kunigų knygoje, laikymasis būtų išgelbėjęs neapsakomus milijonus gyvybių. Arturo Castiglione rašė apie didžiulę šio biblinio medicinos įstatymo svarbą: „Įstatymai prieš raupsus Leviticus 13 gali būti laikomi pirmuoju sanitarinio įstatymo pavyzdžiu“ (Arturo Castiglione, Medicinos istorija… 1941, p. 71). Laimei, Vienos bažnyčios tėvai pagaliau atsižvelgė į Biblijos nurodymus ir liepė maru užsikrėtusiuosius... patalpinti už miesto į specialias medicinines karantino patalpas. Slaugytojai juos maitino, kol jie mirė arba išgyveno po ligos. Tie, kurie mirė namuose ar gatvėse, buvo nedelsiant pašalinti ir palaidoti už miesto ribų. Šios biblinės sanitarinės priemonės pirmą kartą greitai suvaldė siaubingą epidemiją. Kiti miestai ir šalys greitai sekė Vienos medicinos praktika, kol galiausiai buvo sustabdyta Juodoji mirtis“ (Jeffrey, p. 149–150).

Ne, Mozė paprasčiausiai negalėjo suprasti būtinybės priimti tokius įstatymus natūraliomis tuo metu jam prieinamomis priemonėmis. Tačiau Dievas Kūrėjas suprato. Įsakydamas, kad Jo nurodymai, kaip elgtis su tokiomis situacijomis, būtų saugomi Biblijoje, Amžinasis davė mums dar vieną nuostabų įrodymą, kad ši nuostabi knyga tikrai yra Jo įkvėptas Žodis.

Remiantis Mosby's Medical, Nursing ir Allied Health Dictionary, šiuolaikinė raupsai, dar vadinama Hanseno liga, yra „lėtinė, užkrečiama liga... kuri gali pasireikšti bet kuria iš dviejų formų, priklausomai nuo šeimininko imuniteto. Tuberkuloidinė raupsai, pastebimi tiems, kuriems yra didelis atsparumas, pasireiškia [odos] nervų sustorėjimu ir [nejautriais] lėkštės formos pažeidimais. Raupsų raupsai, pastebimi tiems, kurių atsparumas yra mažas, pažeidžia daugelį organizmo sistemų, odoje išplitusios [nuosėdos, formuojančios sukietėjimą] ir [maži gabalėliai], [akių uždegimas], [ragenos uždegimas], nosies kremzlės ir kaulų sunaikinimas, sėklidžių atrofija, [galūnių patinimas] ir [imuninės] sistemos pažeidimas. Gali atsirasti aklumas. Mirtis yra reta, nebent tuo pačiu metu pasireiškia tuberkuliozė [arba susijusi liga]. Priešingai nei tradicinis įsitikinimas, raupsai nėra labai užkrečiami, todėl, norint, kad ji užsikrėstų tarp individų, reikalingas ilgalaikis intymus kontaktas“ (4 leidimas, „Raupsai“).

Vis dėlto tai užkrečiama. Kaip teigiama Encyclopedia Britannica straipsnyje apie ligą: „Rupsų prevencija priklauso nuo bakteriologiškai teigiamų atvejų atpažinimo, kad juos būtų galima išskirti ir gydyti“ (1985, 7 tomas, p. 287). Ir tai gana bibliska. Nors Kunigų knygoje gydymas nėra akcentuojamas, kunigai, kaip medicinos kontrolės pareigūnai, turėjo diagnozuoti asmenis ir tada imtis veiksmų, kad apsaugotų bendruomenę nuo tolesnės infekcijos – izoliuodami tuos, kuriems pasireiškia ligos simptomai.

Gali būti net taip, kad Kunigų 13-14 aprašyta „raupsai“ buvo daug labiau užkrečiama nei šiuolaikinė to pavadinimo liga. „Tarp medicinos mokslininkų kyla diskusijų, ar hebrajų kalbos žodis, Biblijoje išverstas „raupsai“, yra lygiai tokia pati liga kaip ir šiuolaikinis variantas. Tai galėjo būti dar viena mirtina infekcinė liga, kuri skiriasi nuo šiuolaikinių raupsų formų“ (Grant Jeffrey, The Signature of God: Astonishing Biblical Discoveries, 1996, p. 147). Iš tiesų, „The Nelson Study Bible“ apie žodį „raupsuotieji“ Kunigų 13:2 pažymi: „Hebrajiškas saratas, iškraipantis odos ligas, įskaitant raupsus“. Taigi tuo metu, kai Dievas įkvėpė Mozę parašyti Leviticą, iš karto galėjo kilti susirūpinimas dėl labai užkrečiamos ligos.

Žinoma, gali būti, kad to meto raupsai buvo tokie patys kaip ir šiandien. Tokiu atveju Dievas galėjo tiesiog nustatyti bendrą būdą, kaip kovoti su užkrečiamomis ligomis, ty karantiną. Bet kuriuo atveju Jis taip pat iliustravo būtinybę pašalinti dvasinį nešvarumą tokio fizinio atskyrimo pamoka – ir tai dar labiau paaiškino tam tikrais ritualais ar apeigomis. Reikėtų pažymėti, kad „raupsai“ ant namų sienų ir drabužių buvo beveik neabejotinai „skilimas dėl pelėsio, pelėsio, sauso puvinio ir kt. (Nelson Study Bible, pastaba 14:34) – plintantis grybelis. „Visi tai buvo žalingi augliai ant žmogaus odos, drabužių ar namo sienos.

Ypač įdomu paskaityti skutimosi ir plovimo vandenyje reikalavimus. Neįtikėtina, kad mikroskopinių mikrobų, perduodančių ligas, idėja, kurią Leviticus laiko savaime suprantamu dalyku, net nebuvo tikima iki pat naujųjų laikų. Iš tiesų, iš vengrų gydytojo Ignazo Semmelweiso XX amžiaus dešimtmečio viduryje visa medicinos įstaiga šaipėsi už tai, kad prieš apžiūrint pacientus buvo plaunamos rankos – tarsi būtų nerimauti dėl kokių nors nematomų infekcijų sukėlėjų. Laimei, jo mintis galiausiai prigijo, bet tik tol, kol daugelis mirė be reikalo ir kol jis taip pat mirė po dešimtmečius trukusio atstūmimo, kuris, deja, nuvedė jį į psichiatrinę ligoninę (Jeffrey, p. 1800–145, iš SI McMillen, None of Šios ligos).

Tačiau apsvarstykite laiką, per kurį Mozė parašė Penkiaknygę. Senovės Egipto medicinos žinios buvo primityvios, palyginti su 1800-aisiais. Iš Papyrus Ebers rankraščio ir kitų senovės šaltinių akivaizdu, kad Egipte nebuvo jokios sanitarijos jausmo. Pavyzdžiui, daugelio skirtingų gyvūnų mėšlas buvo pagrindinė tepalo sudedamoji dalis nuo visų negalavimų. Kita vertus, senovės izraelitų įstatymai rodo tik rūpestį sanitarinėmis sąlygomis. Jie būtų apsaugoti nuo mikroskopinių patogenų. Tačiau kaip Mozė galėjo žinoti apie tokių mikrobų egzistavimą? Egiptiečiai tikrai to nepadarė – taip pat ir jokia kita senovės kultūra.

Tiesą sakant, „iki šio šimtmečio visos ankstesnės visuomenės, išskyrus izraelitus, kurie laikėsi Dievo medicinos įstatymų dėl karantino, laikė užkrėstus pacientus savo namuose – net ir po mirties, sukeldamos šeimos narius ir kitus mirtinoms ligoms. Per niokojančią XIV amžiaus juodąją mirtį [arba buboninį marą] ligoniai, kurie sirgo ar mirė, buvo laikomi tose pačiose patalpose kaip ir kiti šeimos nariai. Žmonės dažnai stebėdavosi, kodėl ši liga [kuri nusinešė pusę Europos ir atrodė nesustabdoma] vienu metu paveikė tiek daug žmonių. Jie šias epidemijas priskyrė „blogam orui“ arba „piktoms dvasioms“. Tačiau rūpestingas Dievo medicininių įsakymų, atskleistų Kunigų knygoje, laikymasis būtų išgelbėjęs neapsakomus milijonus gyvybių. Arturo Castiglione rašė apie didžiulę šio biblinio medicinos įstatymo svarbą: „Įstatymai prieš raupsus Leviticus 13 gali būti laikomi pirmuoju sanitarinio įstatymo pavyzdžiu“ (Arturo Castiglione, Medicinos istorija… 1941, p. 71). Laimei, Vienos bažnyčios tėvai pagaliau atsižvelgė į Biblijos nurodymus ir liepė maru užsikrėtusiuosius... patalpinti už miesto į specialias medicinines karantino patalpas. Slaugytojai juos maitino, kol jie mirė arba išgyveno po ligos. Tie, kurie mirė namuose ar gatvėse, buvo nedelsiant pašalinti ir palaidoti už miesto ribų. Šios biblinės sanitarinės priemonės pirmą kartą greitai suvaldė siaubingą epidemiją. Kiti miestai ir šalys greitai sekė Vienos medicinos praktika, kol galiausiai buvo sustabdyta Juodoji mirtis“ (Jeffrey, p. 149–150).

Ne, Mozė paprasčiausiai negalėjo suprasti būtinybės priimti tokius įstatymus natūraliomis tuo metu jam prieinamomis priemonėmis. Tačiau Dievas Kūrėjas suprato. Įsakydamas, kad Jo nurodymai, kaip elgtis su tokiomis situacijomis, būtų saugomi Biblijoje, Amžinasis davė mums dar vieną nuostabų įrodymą, kad ši nuostabi knyga tikrai yra Jo įkvėptas Žodis.

Jeremijas 49-50

Pranašystė prieš Amoną (Jeremijo 49:1-33)

Tęsdami pranašystę prieš Moabą ankstesniame skaityme, pereiname prie Jeremijo pranašystės prieš Moabo brolių tautą Amoną, kuri iš karto seka 1 skyriaus 6–49 eilutėse.

Amonitai gyveno į šiaurę nuo senovės moabitų rytinėje Jordano upės pusėje. Šiandien jų palikuonys daugiausia gyvena toje pačioje vietovėje, Jordanijos tautoje ir apylinkėse. Jų senovės sostinė „Amonitų raba“ (2 eilutė) dabar yra modernios Jordanijos sostinės Amano vieta.

Kai Gadą ir kitas izraelitų gentis į rytus nuo Jordano asirai ištrėmė, amonitai užvaldė Gaditų teritoriją. Dievas 1 eilutėje kalba apie Milcomo paveldėjimą Gadą. Milcom (hebrajų Malcam, „jų karalius“, KJV) buvo amonitų dievas – kita vardo Molech forma (reiškia „karalius“) – „iš esmės tapatus moabitų chemošui“ („Molech“, Smitho Biblijos žodynas, 1986 m. ). Taigi komentarai apie Chemosh svarbiausiuose mūsų ankstesnio skaitymo momentuose taip pat būtų tinkami čia. Iš tiesų, Milcomo laukia lygiai toks pat likimas kaip ir Chemosui (palyginkite Jeremijo 48:7; 49:3). Be abejo, jie yra vienas ir tas pats.

Matome, kad amonitai įsiveržė į izraelitų teritoriją ir visoje joje įrengė savo garbinimą. Tačiau jie nebuvo teisėti Izraelio įpėdiniai, kaip Dievas nurodo 1 eilutėje. „Giminės teise buvo įpėdinis Judas, o ne Amonas; bet Amonas prisijungė prie Nebukadnecaro prieš Judą ir Jeruzalę (II Karalių 24:2) ir džiaugėsi jos žlugimu (Ps. 83:4-7, 8; Sof. 2:8, 9)“ (Jamieson, Fausset & Brown's Commentary, pastaba Jeremijo 49:1).

Taigi Amonas, kaip ir Moabas ankstesniame skyriuje, patirs sunaikinimą kaip bausmę. Nors senovės invazija, vadovaujant Nebukadnecarui, iš dalies galėjo būti numatyta pranašyste, akivaizdu, kad pagrindinis išsipildymas, kaip ir ankstesnio skyriaus pranašystė, įvyks Viešpaties dieną. Atkreipkite dėmesį į 2 eilutę: „Ateina dienos... apleistos... tada Izraelis užvaldys jo palikimą“ (ne tik žemę, kuri iš pradžių buvo suteikta Izraeliui, bet ir žemę, kurioje gyveno amonitai). Tai tikrai neįvyko Nebukadnecaro dienomis, nes Judas buvo paimtas į nelaisvę, o Izraelis, 10 šiaurinių genčių, liko išsibarstę. Ši pranašystė neišsipildys tol, kol visos Izraelio gentys nebus sugrąžintos į Pažadėtąją žemę (daugiau skaitykite mūsų nemokamą bukletą Jungtinės Valstijos ir Britanija Biblijos pranašystėje).

3 eilutėje Hešbonas „vienu metu buvo apsėstas amonitų, bet vėliau pralaimėtas moabitams“ (Nelson Study Bible, pastaba apie 3 eilutę). Šiandien Hešbonas, kaip Jordanijos Karalystės dalis, yra Jordanijos sostinės Amano valdžioje. „Ai nėra to paties pavadinimo izraelitų miestas“ (3 eilutės pastaba). „Kadangi žodis Ai hebrajų kalboje reiškia „griuvėsiai“, tai gali būti nuoroda į Rabą“ (The HarperCollins Study Bible, 1993, pastaba apie 3 eilutę).

Vietoj amonitų, besigiriančių „slėniais“, 4 eilutė gali būti išversta: „Kodėl giriatės savo jėgomis? Tavo jėgos senka“ (NRSV; žr. paaiškinimą „The New Bible Commentary“, pastaba 4 eilutėje). Ir jų šlovinami „lobiai“ gali būti tiesiog jų „priešiniai priešui“ (JFB, pastaba apie 4 eilutę). Žinoma, jų pasitikėjimas yra netinkamas. Dievas Amoną vadina „nukrypusia dukra“ (4 eilutė), nes tauta nukrypo nuo savo protėvio Loto, kuris garbino tikrąjį Dievą, tikėjimo.

Nepaisant baisaus sunaikinimo amonitai, Dievas nepadarys jiems visiško galo. Atvirkščiai, kaip su moabitais, Jis galiausiai „sugrąžins Amono žmonių belaisvius“ (6 eilutė; palyginkite 48:47).

Kitų pranašysčių apie Amoną galima rasti Amoso ​​1:13-15, Sofonijo 2:8-11, Ezechielio 21:28-32, 25:1-7 ir 10 eilutėse.

Pranašystė prieš Edomą (Jeremijo 49:1-33)

Jeremijo 7 skyriaus 22-49 eilutės yra nukreiptos „prieš Edomą“, Jokūbo brolio Ezavo palikuonis, gyvenusius kalnuotoje vietovėje į pietus nuo Moabo ir Judo (žr. Pradžios 25:30; 36:8). Šios ištraukos dalys yra aiškiai pritaikytos iš Obadijo pranašystės, kurią galbūt norėsite dar kartą perskaityti šioje vietoje. Edomas, amžinas Izraelio priešas, pagaliau iškentės nuosprendį.

Komentaruose paprastai aiškinama, kad ši pranašystė apie Edomą Jeremijo skyriuje 49 (kartu su pranašystėmis prieš Moabą, Amoną ir Damaską) išsipildė, kai Nebukadnecaro kariuomenė užpuolė Judą ir jo kaimynus apie 586 m. Pagrindinis pranašystės išsipildymas bus „tą dieną“ (22 eilutė) – kalba, kuri nuosekliai nurodo būsimą Viešpaties dieną. Kaip ir Obadijas, šiame skyriuje kalbama apie galutinę nacionalinę bausmę Edomui. Dievas tai vadina „Ezavo nelaimėmis...laiku, kai aš jį nubausiu“ (Jer 49:8). Ir tas laikas aiškiai apreikštas kitur, Dievas skelbia: „Nes mano kardas... nusileis ant Edomo ir ant mano prakeikimo žmonių, teisti...“. Nes VIEŠPATS turi auką Bozroje [Edomo sostinėje] ir didelę skerdimą Edomo žemėje... Nes tai Viešpaties keršto diena, atpildo metai už Siono reikalą“ (Izaijo 34:5-8; palyginkite 63:1, 4). Taigi, laiko tarpas yra metai, kurie baigiasi Jėzaus Kristaus sugrįžimu.

Dievas atsilygins Edomo žmonėms už tai, kaip jie istoriškai elgėsi su Izraeliu (žr. Obadijo 10). Šiandien, kaip minėta Biblijos skaitymo programos komentare apie Obadiją, edomitai ir toliau gyvena įvairiose Artimųjų Rytų vietose, įskaitant Jordaniją ir Turkiją. Tikėtina, kad daugelis dabartinių palestiniečių yra visi arba iš dalies edomitai. Be to, akivaizdu, kad dėl musulmonų imigracijos iš Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos daugelyje Europos tautų daugėja edomitų, o Turkija aktyviai siekia narystės Europos Sąjungoje, o tai galiausiai gali padėti paaiškinti kai kuriuos pranašysčių prieš galutinį laiką panašumus. Edomas ir galutinis laikas Babilonas.

Temanas (Jeremijo 49:7) buvo pagrindinis Ezavo palikuonis (žr. Pradžios 36:9-11) ir manoma, kad tai „Edomo miesto pavadinimas, kartais naudojamas kaip šiaurinės Edomo tautos pavadinimas. ; čia jis tikriausiai reiškia visą tautą“ (Word in Life Bible, 1998, pastaba apie Jeremijo 49:7). „Išmintis“ (arba gudrumas, kaip hebrajų kalba taip pat gali būti išverstas), dėl kurio žinomas Temanas (arba Edomas), greitai išgaruos (7 eilutė; palyginkite Obadijo 8).
Dedano gyventojai bus paleisti (Jeremijo 49:8) – Dedanas yra „miesto pavadinimas šiaurės vakarų Arabijoje, taip pat vartojamas Arabijos šiaurės vakarų regione prie Raudonosios jūros“ (8 eilutės pastaba).

9 eilutė yra pritaikyta iš 5 Obadijo. Renkantieji vynuoges ar net vagys pasisotindavo. Bet Dievas peržengs tai. Edomas bus visiškai apnuogintas, visiškai apiplėštas nuo visko ir visų (Jeremijo 49:10; Obadijo 6).

Kyla painiavos, ar kas nors išliks gyvas iš Edomo. Daugelyje Biblijos versijų Dievas sako Ezavui 11 eilutėje, kad Jis išgelbės vaikus ir našles. Tačiau Obadijo 18 skyriuje sakoma: „Edomo namai bus ražiena... ir iš Ezavo namų neliks gyvų žmonių“. Jei Jeremijo 49:11 reiškia, kad vaikai ir našlės išliks, tada Obadijo 18 būtų kalbama tik apie žudomus vyrus. Bet neatrodo, kad eilėraštis taip skaitomas. Be to, nors Dievas žada grąžinti Moabo ir Amono belaisvius (Jeremijo 48:47; 49:6), Edomui tokia nuostata nenumatyta. Ir kitose versijose, reikia apsvarstyti, Jeremijo 49:11 verčiama kitaip. Patikslintoje angliškoje Biblijoje Dievas rodomas klausiantis: „Ar aš paliksiu gyvus jūsų našlaičius? Ar jūsų našlės priklauso nuo manęs? Netiesioginis atsakymas šiame atvaizde yra ne. Ir dėl kitos galimybės atkreipkite dėmesį į 10 ir 11 eilučių pabaigą Jeruzalės Biblijoje: „Jo rasė sunaikinta, jos nebėra! Apie jo kaimynus ne vienas sakys: „Palik savo našlaičius, aš juos išliksiu gyvus, tavo našlės gali pasikliauti manimi“.

12 eilutė susijusi su Dievo rūstybės taure, vaizdiniais, kurie taip pat naudojami 25:15-29. Perėję prie šios kitos ištraukos, galime aiškiau pamatyti, ką Dievas turi omenyje 49:12. Jis pareiškia, kad jei Jo paties tauta Izraelis ir Judas, o ypač Jo šventasis miestas Jeruzalė turėtų gerti iš rūstybės taurės, t. y. kęsti dieviškąjį nuosprendį, tai Edomas, kuris buvo dar kaltesnis, tikrai turės (palyginti). 25:28-29).

Jeremijo 14 skyriaus 16-49 eilutės yra pritaikytos iš Obadijo 1-4. Atkreipkite dėmesį į Jeremijo 49:16: „O jūs, kurie gyvenate uolos plyšiuose, kurie laikotės kalvos aukštumos“, turintis „lizdą, aukštą kaip erelis“. „Uolos plyšiai“ gali reikšti Petrą, paminėtą mūsų ankstesnio skaitymo svarbiausiuose momentuose, ir galbūt kitas uolų tvirtoves. Aukštai virš Petros ir kituose Edomo kalnuose buvo garbinimo, stebėjimo ir prieglobsčio vietos. „Kai kurios Edomo kalnų viršūnės siekia daugiau nei šešis tūkstančius pėdų; Jeruzalė [palyginimui] yra maždaug 2,300 pėdų virš jūros lygio“ (Nelson Study Bible, pastaba apie Obadiah 3). Tačiau edomitai bus nublokšti – ne tik fiziškai, bet ir perkeltine prasme dėl savo išdidaus išdidumo (Obadijo 4; Jeremijo 49:16).

Iš tiesų, Edomas bus nuniokotas – „visi jo miestai bus amžina dykuma... kaip Sodomos ir Gomoros bei jų gretimų miestų nuvertimo metu“ (13, 18 eilutės). Tas pats pranašaujamas kitur apie Moabą ir Amoną (Sofanijos 2:9). Įdomu tai, kad manoma, kad Amono, Moabo ir Edomo teritorija – šiuolaikinė Jordanija – yra ten, kur buvo įsikūrę šie senoviniai miestai.

Jeremijo 49:19 vertimas neaiškus, nes tarp komentarų ir Biblijos versijų plačiai nesutariama, kas tiksliai turi omeny. Kitame skyriuje pateiktoje pranašystėje prieš Babiloną yra beveik tas pats teiginys (50:44), galbūt vėlgi parodo tam tikrą ryšį tarp pabaigos laiko Edomo ir pabaigos laiko Babilono. Abiejose pranašystėse neaišku, kas ką daro ir kas kalba. Dar kartą pažiūrėkite į Naujojo karaliaus Jokūbo vertimą 49 skyriuje. Palyginkite tai su Moffatt vertimu, kuriame Dievas sako: „Kaip piemenys, kai liūtas palieka Jordano džiungles į ganyklą, aš juos [šiuo atveju edomitus] persekiosiu. staiga pasišalina ir paimkite rečiausius jų avinus. Kas gali prilygti man? Kas drįsta man iššūkį? Koks ganytojas gali susidurti su manimi? Kita vertus, Ferrar Fenton vertimas pateikia tai kaip pasigyrimą šiuo atveju Edomu: „Žiūrėk, jis [Edomas] buvo kaip liūtas, kylantis iš Jordano tvenkimo į nuolatines pievas: „Aš būsiu gudrus – sako jis, – aš užpulsiu juos iš nugaros – koks herojus gali juos apginti? Nes kas man lygus ir kas manęs tikisi? O koks ganytojas gali stovėti prieš mane?'

Kad ir kaip būtų, Dievas sužlugdys Edomą: „Kaimenės jaunikliai bus ištremti, o jų ganykla bus išsigandusi dėl jų likimo“ (20 eilutė, REB). Edomo žlugimą lydės didelis žemės drebėjimas (21 eilutė), lygiagrečiai su kitomis pranašystėmis apie Kristaus sugrįžimą (plg. Izaijo 24:17-21; Zacharijo 14:4-5; Apreiškimo 16:18-20). „Tas“, kuris ateina „kaip erelis“, kad „išskleistų savo sparnus virš Bozros“ (Jeremijo 49:22), yra sugrįžtantis Jėzus Kristus, ateinantis smogti – kaip ir 48:40, kaip paaiškinta ankstesnio mūsų komentaruose. skaitymas.

Žinoma, kaip buvo pažymėta Biblijos skaitymo programos akcentuose apie Obadiją, net jei Edomas bus visiškai sunaikintas per antrąjį Kristaus atėjimą, kaip atrodo tikėtina, edomitai bus prikelti fiziniam gyvenimui ir galimybei išsigelbėti per antrąjį prisikėlimą, po 1,000 metų. vėliau (žr. Apreiškimo 20:5, 11-12; Mato 11:20-24; 12:41-42). Turime turėti omenyje, kad visi Dievo veiksmai siekia didžiausio visos žmonijos gėrio. Netgi Jo bausmė edomitams padės jiems galutinai atgailauti, kad ir kada tai būtų.

Be Obadijo, kitų pranašysčių apie Edomą galima rasti Amoso ​​1:11-12, Izaijo 21:11-12, 34:1-17, 63:1-6, Ezechielio 25:12-14 ir 35:1-15.

Pranašystės prieš Damaską ir Arabiją (Jeremijo 49:1-33)

Jeremijo 49:23-33 yra nukreiptas „prieš Damaską“, Sirijos didmiesčio sostinę, atstovaujančią visai tautai. Sirija, esanti į šiaurę nuo Izraelio žemės, paprastai buvo priešiška kaimynė senovės Izraeliui ir Judui, o šiandien tebėra priešiška kaimynė šiuolaikinei žydų valstybei Izraeliui.
Asirai sunaikino aramėjų Damasko karalystę maždaug tuo pačiu metu, kai žlugo šiaurinė Izraelio karalystė, o sirai buvo paimti į nelaisvę į šiaurę. Tačiau perkeltas miestas išliko, ir Jeremijas kreipiasi į miestą bei jo kontroliuojamą teritoriją.

Hamatas ir Arpadas „buvo dideli miestai, esantys į vakarus ir į šiaurę nuo Damasko sostinės“ (Nelson Study Bible, pastaba apie 23–25 eilutes). Jie vis dar valdo Damaską, kuris išlieka Sirijos sostine.

„Bėdos jūroje“, kurios „negali būti ramios“, gali reikšti invaziją į Sirijos Viduržemio jūros pakrantę iš jūros. Tai neįvyko Nebukadnecaro įsiveržimo metu, kuris atėjo iš rytų. Tai netgi gali būti tiesioginė pabaigos laiko nuoroda: „Ir... žemėje bus tautų vargas, sumišimas, jūra ir bangos riaumoja; žmonių širdys glūdi iš baimės ir laukimo to, kas ateis žemėje“ (Lk 21, 25-26). Tačiau kai kurie skaito Jeremijo 49:23 kaip tiesiog reiškiantį, kad esantys pajūryje arba „prie jūros“ (Jamieson, Fausset & Brown's Commentary, pastaba apie 23 eilutę) – kaip ir kitose išvardytose Sirijos dalyse, patiria neramumus dėl neišvengiamos invazijos perspektyva. Bet kokiu atveju kadaise galingą Siriją paralyžis baimė ir kančia (24 eilutė).

Damaskas, anksčiau buvęs „šlovinimo miestu“ (25 eilutė), bus sunaikintas „tą dieną“ (26 eilutė) – galima pagrįstai manyti, kad Viešpaties diena. Tai dar aiškiau matyti 27 eilutėje. Ji pritaikyta iš Amoso ​​1:4, kuri, atrodo, yra pabaigos laiko pranašystės dalis (žr. Biblijos skaitymo programos komentarus apie Amoso ​​1 ir 2 skyrius). Reikėtų priminti, kad „Ben-Hadadas“ buvo titulas, kurį naudojo daugelis Sirijos valdovų.

Be Amoso ​​1:3-5, kitos Sirijos pranašystės yra Izaijo 17:1-3 ir Zacharijo 9:1-4.

Jeremijo 49:28-33 žinia yra „prieš Kedarą [Izmaelio sūnų, arabų tėvą] ir prieš Hazoro karalystes... [kurie yra] Rytų vyrai“ (28 eilutė). Tai žmonės, kurie gyvena palapinėse, gano kaimenes ir jodinėja kupranugariais. Hazoras čia nėra garsesnis šio pavadinimo miestas Izraelio šiaurėje. Reiškia „aptvaras“, šis pavadinimas buvo suteiktas daugeliui miestų (pvz., žr. Jozuės 15:21-25). JFB komentare paaiškinama, kad Jeremijo 49 Hazoras buvo „ne Palestinos miestas, o Arabia Petraea rajonas. „Karalystės“ reiškia keletą klanų derinių, kurių kiekvienas valdo savo šeichą“ (28 eilutės pastaba). Tame pačiame komentare rašoma, kad „kedarenai, kaip arabai beduinai, gyveno plėšrūniškai Arabijos Petrėjoje“. Kaip buvo minėta Biblijos skaitymo programos komentaruose apie Izaijo 21:13–17, Smito Biblijos žodyne esantis įrašas apie „Kedar“ teigia: „Atrodo, kad ši gentis buvo viena ryškiausių iš visų izmaelitų genčių, todėl Šiuo vardu rabinai visuotinai vadina arabus“.

Jeremijo 28 skyriaus 30 ir 49 eilutėse konkrečiai minimas Babilono Nebukadnecaras kaip bausmės įrankis. Tai yra pagrindinė priežastis, kodėl daugelis Biblijos tyrinėtojų ir komentatorių mano, kad Nebukadnecaro išpuoliai išpildė visas pranašystes iš Jeremijo 47:1–49:33 – pranašystės prieš filistinus, moabitus, amonitus, edomitus, sirus ir arabus. Tačiau, kaip buvo paaiškinta, dauguma šio skyriaus pranašysčių dar galutinai neišsipildė. Šiame kontekste netgi gali būti, kad nors pranašystė prieš arabus neabejotinai buvo taikoma Nebukadnecaro invazijai, kaip aiškiai pasakyta, ji taip pat gali būti dvejopa. Tai reiškia, kad Nebukadnecaro invazija čia gali būti pateikiama kaip paskutiniųjų dienų įvykių, kurie galiausiai išsipildys, kaip ir kitos pranašystės, pirmtakas, tiesiogiai Jėzui Kristui įsikišus Viešpaties dieną.

Įdomu tai, kad šiuolaikinio „Nebukadnecaro“ samprata vis dar gyva musulmonų mintyse. Saddamas Husseinas vaizdavo save kaip tokį lyderį. Prieš jį Irano šachas bandė atkurti senovės Persijos imperiją pasitelkdamas šiuolaikinę karinę galią. Nors nė vienas žmogus neįgyvendino savo asmeninės vizijos, toks mąstymas turėtų mums priminti, kad nors senovės Biblijos pranašystės gali atrodyti anachroniškos ir niekaip nesusijusios su mūsų laikais, jose yra daug to, kas vis dar gana aktualu dabartiniams Artimuosiuose Rytuose.

Arabų šeichai apibūdinami kaip turtingi ir saugūs (49:31), tačiau be vartų ar užtvarų (turbūt turint omenyje tai, kad bevandenė dykuma yra apsaugos barjeras). Tačiau Dievas atneš „baimę iš visų pusių“ (žr. 29 eilutę) – tai įprasta Jeremijo pranašysčių tema (žr. 6:25; 20:3 paraštė, 10 eilutė; 46:5; 49:5) – o vėliau – tikrą „nelaimę“. iš visų pusių“ (49:32).

Ką bendro turi visos etninės grupės, apie kurias kalbama Jeremijo 47:1–49:33? Istoriškai jie paprastai buvo agresyviai nusiteikę prieš Izraelį, dažnai kovodami su izraelitais, kad juos sunaikintų ir pavogtų žemę, kurią Dievas davė savo žmonėms, ir tas pats pasakytina ir šiandien. Be to, užsidegę islamo tikėjimu, jie priešinasi Biblijos religijai ir jos šalininkams – dažnai žiauriai. Dievas galiausiai imsis veiksmų prieš Izraelio priešus (ty fizinius Izraelio palikuonis ir dvasinį Izraelį, Bažnyčią) ir prieš visus tuos, kurie prieštarauja Jo Žodžiui.

Jeremijas 50

50 skyriaus pradžia prasideda pranašyste prieš Babelį, netikrą dievą Belą ir netikrą dievą Merodaką. Tauta ateis prieš Babelį iš šiaurės ir sunaikins visą ją, tiek žemę, tiek to krašto dievus. Babelio žmonės ir žvėrys bėgs.

Tą dieną per savo pranašą Jehova sako: „Ateis Izraelio vaikai, jie ir Judo vaikai kartu, ateis verks ir ieškos VIEŠPATIES, savo Dievo“. Jis liepia savo žmonėms bėgti iš Babelio vidurio, išeiti iš chaldėjų žemės. Tuos pačius žodžius matome Apreiškimo 18:4. Pats Jehova kursto didžių tautų susirinkimą, kad jie susiburtų prieš Babelį, nes tai Jo kerštas jai.

Jehova sako, kad sugrąžins Izraelį į savo ganyklą ir atleis Izraelio ir Judo kreivumą, kurį paliks kaip likutį. Bet Babeliui ir chaldėjams Jis nutarė mūšį ir sunaikinimą, plėšimą ir sugriovimą, kad ji neliktų likučių. Ji laikė nelaisvėje Judo ir Izraelio vaikus, engė juos ir nepaleido. Tačiau Atpirkėjas gins jų bylą ir suteiks žemei ramybę. Jis sukels neramumus Babelio gyventojams.

Visos 35–38 eilutės yra „kardas, kardas, kardas“... prieš viską, kas yra Babelyje! Išgirdus Babelio užgrobimo garsą, žemė sudrebės, ir tautų šauksmas pasigirs.

Patarlė 25

Pirmoji Ezekijo rinkinio dalis dažniausiai yra sinonimas (Patarlių 25:1–27)

1. Paantraštė (25:1)
Dabar pereiname prie antrojo Saliamono patarlių rinkinio knygoje (Patarlių 25?29)? Šį rinkinį nukopijavo raštininkai, dirbę Judo karaliaus Ezekijo valdžioje maždaug 700 m. pr. Kr. Nežinome, ar Ezekijas liepė jiems pridėti šį antrąjį rinkinį prie Saliamono. Ankstesnė Patarlių knyga? arba jei jis sukūrė šį rinkinį kaip atskirą, o vėliau sudarytojai sujungė abi kaip vieną knygą.

Įdomu pastebėti, kad ankstesniame rinkinyje daugiausia buvo priešingos patarlės (Patarlės 10?15), po kurių dažniausiai buvo sinoniminės patarlės (16:1?22:16), o šis vėlesnis rinkinys yra išdėstytas su daugiausia sinoniminėmis patarlėmis. (25?27), po kurių daugiausiai priešingi (28?29).

Taip pat įdomu pastebėti kai kuriuos pasikartojimus antroje kolekcijoje. Hasselio Bullocko „Senojo Testamento poetinių knygų įvadas“ (1988, p. 158) išvardijamos abiejuose rinkiniuose identiškai kartojamos patarlės.

2. Apie elgesį su karaliais (25:2-7)
„TIPAS: TEMINIS, LYGIALIS (24:2-7). 2-27 eilutės sudaro pagrindinį Ezekijo padalijimą [ty Ezekijo Saliamono patarlių rinkinį], o 16 eil. toliau padalija šią dalį į dvi dalis (žr. diskusiją apie 27 eil.).

„Patarlės eil. 2-7 visi yra susieti su autorinio atlyginimo klausimu. Jie galėjo būti patalpinti Ezekijo kolekcijos pradžioje kaip pagarbos gestas dviem dideliems izraelitų išminties globėjams Saliamonui ir Ezekijui. Tonas čia labai pagarbus honorarams. Be to, šios patarlės sudarytos kaip trys lygiagrečios poros (2-3, 4-5, 6-7 eil.)“ (NAC).
Be jokios abejonės, Saliamonas turėjo omenyje save, sakydamas 2 eilutės žodžius. Dievas yra šlovinamas kurdamas visas visatos paslaptis, o karaliams tenka garbė ieškoti ir rasti atsakymus. Žinoma, visi žmonės tam tikru mastu turi šią privilegiją, bet ne valdovų ir vyriausybių mastu. Tai buvo ypač aktualu senovėje, kai akademiniai ir moksliniai tyrimai buvo glaudžiau susiję su honoraru, nes jie turėjo laiko ir išteklių tokiai veiklai. Pats Saliamonas tyrinėjo natūralų Dievo kūrinių pasaulį (1 Karalių 4:33). Jis taip pat studijavo dvasinius ir filosofinius dalykus, ieškodamas visų patarlių ir kitos išminties.

Patarlių 25:3 sakoma, kad karalių širdys yra neištiriamos. Atsižvelgiant į didžiulę valdovų turimą informaciją, gana sunku atskirti visų jų veiksmų motyvus.

6-7 eilutės mums sako, kad geriau būti nuolankiam, nei būti pažemintam. Gerai žinoti savo vietą, bet jei to nežinome, turėtume nuolankiai manyti, kad stotis yra žemesnė, o ne aukštesnė, ir atitinkamai elgtis. Jėzus patarė tokią pat pagarbą rodyti ir kitose socialinėse aplinkose, pasitelkiant vestuvių puotos pavyzdį (Lk 14:7-11).

3. Ginčų sprendimas be bylinėjimosi (25:8-10)
„TIPAS: TEMINIS“ (NAC). Ginčus ne teismo tvarka geriausia spręsti privačiai arba, jei reikia, su arbitru. Jėzus taip pat skatino ginčus spręsti ne teismo tvarka (Lk 12:57-59).

4. Puikūs papuošalai ir puikūs patarimai (25:11–12)
„TIPAS: TEMINIS, PAGALTINIS ŽODIS“ (NAC). 11 eilutėje „auksiniai obuoliai“ nėra aukso spalvos vaisiai, o tam tikri papuošalai ar meno kūriniai. Be juvelyrikos metaforos ir tinkamų žodžių svarbos abiejose patarlėse, abiejose galime pastebėti ir raktažodį „auksas“.

5. Patikimi ir nepatikimi žmonės (25:13-14)
„TIPAS: TEMINIS, PARALELĖS... Abi šios patarlės prasideda tam tikru oro aspektu ir jo poveikiu agrarinei visuomenei; iš šios analogijos jie pereina prie asmeninio patikimumo svarbos“ (NAC). 13 eilutė nekalba apie tikrąjį sniegą derliaus nuėmimo metu. Tai nedera (žr. 26:1) ir netgi gali būti pražūtinga. „Ketimas yra mintis apie sniego vėsumą intensyviame derliaus nuėmimo sezono įkarštyje ir jo gaivinantį poveikį, jei jis būtų prieinamas“ (Soncino, pastaba 25:13). Tik taip patikimai savo pareigas atliekantis žmogus yra malonus jį paskyrusiam. Palyginkite klaidingą pasitikėjimą nepatikimu žmogumi 19 eilutėje ir kvailo pasiuntimą pasiuntiniu 26:6 (taip pat žr. 10:26). 25:14 tie, kurie nesugeba pasigirti duodami bet kokiu pajėgumu, yra didžiulis nusivylimas. Be to, tai rimtas dvasinis reikalas, nes apima veidmainišką apgaulę. Naujajame Testamente Ananijas ir Safyra, kurie įžūliai melavo Bažnyčiai, atrodė gerai, buvo Dievo nubausti akimirksniu mirtimi kaip griežtas šio reikalo rimtumo liudytojas (žr. Apaštalų darbų 5:1-11).

6. Būkite kantrūs su valdžia (25:15)
„TIPAS: INDIVIDUALI PATARLĖ... Ši patarlė, apibūdinanti kantrybės svarbą bendraujant su valdžia, atsako į 25:2-7 (su didele pagarba karališkajai valdžiai) inclusio būdu ir taip pažymi 25:2-15. kaip pirmoji didelė Ezekijo dalis. Kaulai yra standžiausios žmogaus kūno dalys, o kaulų lūžimas čia reiškia giliausio, labiausiai užkietėjusio pasipriešinimo idėjai, kurią žmogus gali turėti, suardymą“ (NAC). Tai geriausia pasiekti švelniai įtikinėjant laikui bėgant.

7. Atsargiai elgtis su žmonėmis (25:16–27)
„Šios patarlės yra susietos su patarlių apie perteklinį medaus valgymą įtraukimu (25:16, 27). Jie paprastai susiję su santykiais su draugais, šeima ir kitais; kai kurie sutelkia dėmesį į veiksmus, kurie yra netinkami arba paradoksaliai tinkami“ (NAC).

„(1) Enough Is Enough (25:16-17)….TIPAS: PARALELĖ“ (NAC). Per daug medaus valgymo pavyzdys 16 eilutėje rodo, kad per didelis pasimėgavimas net patinkančiu dalyku gali sukelti pasibjaurėjimą. Čia yra paralelė su 17 eilute, kur per daug lankydamas kaimyną jis gali tave paniekinti arba, kitaip tariant, gali susilpninti savo sutikimą. Ryšys tarp šių patarlių dar aiškesnis hebrajų kalboje. „Paralelė... „kad tu neprisotintum jo [medaus] ir neišsispjautų jo“ [16 eilutėje], kad... „kad jis nepasisotintų tavęs ir tavęs neapkęstų“ [17 eilutėje]... yra akivaizdi, kaip nurodo NIV vertimas“ (16-17 eilučių išnaša).

„(2) Saugokitės šių žmonių (25:18-20)...TIPAS: TEMINIS... Visos trys šios patarlės yra panašumai (nors žodžio „patinka“ hebrajų tekste nėra), ir visi jie turėtų būti susiję su žmonėmis. vengti (melagingai duodančio, nepatikimo ir netaktiško). Kiekvieno iš jų esmė yra akivaizdi“ (NAC). Paskutinėje (20 eilutėje) „soda“ reiškia „natrio karbonatą, natūralų Egipte (taip pat žr. Jer 2, 22), kuris neutralizuojamas actu [?šnypščioji reakcija, sugadinanti soda, kuri šiaip buvo naudinga prausimuisi. ]. Tai būtų neproduktyvu. Būtų netinkama ir neproduktyvu „dainuoti dainas“... „sunkiai širdžiai“ [nes tai gali slegiančiomis priemonėmis paversti viską neigiamai ir pasirodyti žeidžiančiu]... Reikia ugdyti jautrumą kitiems; dainos gali tik suerzinti sielvartą. Tačiau žr. pavyzdį, kai Dovydas surengė Sauliui sereną (1 Sam 19:9); tai buvo išskirtinis atvejis, bet net ir ten Sauliaus atsakas buvo nenuspėjamas“ (Expositor's, pastaba apie Patarlių 25:20). Be to, Dovydo muzika Sauliaus akivaizdoje tikriausiai buvo raminančio ir įkvepiančio pobūdžio.

(3) Nugalėk blogį gėriu (25:21-22).TIPAS: INDIVIDUALI, KETURIŲ EILUČIŲ PATARLĖ. Daugelis mano, kad iki Naujojo Testamento Biblijoje nebuvo duotas nurodymas maloniai elgtis su priešais. Tačiau čia matome principą, aiškiai pateiktą Senojo Testamento Patarlių knygoje (taip pat žr. Išėjimo 23:4). Galbūt Jėzus užsiminė apie šią patarlę sakydamas: „Daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia“ (Mato 5:44, žr. 43-48 eilutes). Apaštalas Paulius tiesiogiai citavo šią patarlę (Romiečiams 12:20) ir ją apibendrino žodžiais „Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk pikta gėriu“ (21 eilutė).

Tačiau dėl tikslios degančių anglių kaupimo reikšmės ginčijamasi. Kai kurie mano, kad tai reiškia, kad būsimas dieviškasis nuosprendis bus nuteistas žmogui, su kuriuo nesusitaikys net ir gerai pasielgęs (plg. Psalmyno 140:9–10). Tačiau gerumo aktas šiuo atveju tikrai nebūtų malonus. Tai būtų būdas siekti keršto? ir kai kurie tai supranta taip. Kiti laikosi priešingos nuomonės, degančias anglis ant galvos laiko kaimyno poreikių tenkinimo metafora? Idėja yra tokia, kad kaimynui reikės židinio židinio, kad jis sušiltų, arba orkaitei ruošti maistą ir kad jis nešiotų jas namo. dėkle ant galvos. Iš tiesų senovėje anglys buvo dovanojamos vargšams. Tačiau tai atrodo keista iliustracija, kaip padėti kaimynui pamaitinti alkaną ir pagirdyti ištroškusį pirmoje patarlės dalyje.

Daugelis imasi sukrautų anglių tam, kad sukeltų gerumo gavėjui didelį skausmą – ne būsimame sprendime, o šiuo metu priversdamas jį jausti deginančią gėdą ir gailėtis dėl to, kad anksčiau netinkamai elgėsi su tuo, kuris dabar jam rodo gerumą. Tikimasi, kad tai paskatins atgailą. Įdomu tai, kad buvo „egiptietiškas ritualas, kurio metu žmogus viešai įrodė savo atgailą, ant galvos nešdamas keptuvę su degančia anglimi“ (FF Bruce, cituojamas www.zianet.com/maxey/Roman25.htm). Kita vertus, be „į dėklą dedamų anglių...nešiojamų kaip dovana vargšams ar atgailos ženklas... degančios anglys buvo dedamos tiesiai ant galvos, kad nubaustų, gydytų žaizdas ar palengvintų kančias mirštančiam žmogui. nuo pasiutligės! (NIV taikymo komentaras, pastaba apie Patarlių 25:21-22). Jei patarlė kalba apie tokį terapinį gydymą, mintis būtų arba kažkas gero, kas yra skausminga (gerumas, sukeliantis gėdą ir atgailą), arba kažkas skausmingo, kai yra gėris (gėda ir gailėjimasis, vedantis į atgailą ir susitaikymą).

Dar kitas požiūris yra tas, kad metafora susijusi su metalų lydymu degant anglims. Kaip kietasis metalas ištirpsta ir priverčia tekėti degančiomis anglimis, taip gerumas ištirpdo priešo kietumą. Tai būtų šiek tiek panašu į 15 eilutę: „Švelnus liežuvis laužo kaulą“.

Kad ir kokia būtų tiksli prasmė, atsakas į priešo dilemą yra atvirkštinis to, ko galbūt būtų galima tikėtis? Turime ištiesti ranką, kad ir kaip paradoksalu tai atrodytų. Aiški patarlės esmė yra ta, kad su priešais turime elgtis maloniai, darydami viską, ką galime, kad pasiektume taiką ir susitaikymą, tikėdamiesi teigiamo rezultato (jei ne dabar) ir pasitikėdami Dievu, kuris mus atlygins už paklusnumą Jam tinkamu požiūriu ir elgesys tokiomis aplinkybėmis.

„(4) Šaltas lietus ir šaltas žvilgsnis (25:23)….TIPAS: INDIVIDUALI PATARAS“ (NAC)? nors gali būti teminis poravimas su kita patarle. „Du posakiai apie pyktį ir ginčus reiškia, kad kreipimasis į tai, kaip žmogus kalba, gali turėti įtakos“ (NIV taikymo komentaras, pastaba apie 23–24 eilutes). 23 eilutėje yra aiškinimo sunkumų: „Pirma, šiaurės vėjas neatneša lietaus Izraelyje [kuris dažniausiai ateina iš vakarų]; antra, frazė „atneša lietų“ pažodžiui reiškia „jaučia lietaus gimdymo kančias“ (tai gali būti įvairiai interpretuojama), o trečioji – hebrajų kalba nepaaiškina, ar „gudrus liežuvis sukelia piktus žvilgsnius“ arba ar yra atvirkščiai. Tačiau perfrazuojant jį būtų galima interpretuoti taip: „Kaip šaltas vėjas pagimdo lietų, taip šaltas žvilgsnis pagimdo šmeižto audrą“ (NAC). Kiti įžvelgia netikėto šalto lietaus iš šiaurės svarbą? Lygiagrečiai su piktavališka kalba, sulaukiančia netikėto ledinio priėmimo. Dar kiti šią eilutę skaito taip, kad kalbama apie šiaurės vėją, skleidžiantį lietų, kad jį sustabdytų ar atbaidytų? Ir tą užgaulingą kalbą sustabdo pikti žvilgsniai.

„(5) Nerimstanti žmona (25:24)….TIPAS: INDIVIDUALI PATARAS“ (NAC)?, nors vėlgi, tai gali būti temiškai suporuota su ankstesne patarle. 24 eilutė yra pirmoji patarlė Ezekijo saliamoniškame rinkinyje, identiška pagrindinio Saliamono rinkinio patarlei (žr. 21:9).

„(6) Geras vanduo ir blogas vanduo (25:25-26)….TIPAS: TEMINIS…Šias dvi patarles sieja numanoma geriamojo vandens idėja“ (NAC). Geros naujienos „iš tolimosios šalies“ 25 eilutėje gali atitikti mūsų šiuolaikinį anglišką posakį „from out of the blue“? reiškia, kad tai visiškai netikėta. Arba tai gali reikšti geras naujienas apie tolimus giminaičius ir draugus, apie juos negirdėjus ilgą laiką.

(7) Jokios šlovės savigarbai (25:27). „TIPAS: INDIVIDUALI PATARLĖ… 27 eilutė užbaigia pirmąjį pagrindinį [Hezekijo rinkinio] padalijimą“ (NAC). Perteklinis gėrimas medumi nėra gerai. Kaip matėme 16 eilutėje, per daug medaus gali susirgti. Čia vedama paralelė su tais, kurie taip mėgsta būti gerbiami ir gerbiami, kad be galo siekia savo garbės. Čia nėra tikros šlovės, tik gėda ir, kaip matėme 6-7 eilutėse, pažeminimo tikimybė. Dvigubas šlovės paminėjimas 27 eilutėje (apie tai, kas nėra šlovė) sutampa su dvigubu šlovės paminėjimu 2 eilutėje (apie tikrąją šlovę). „Chiastinė visumos struktūra yra tokia: šlovė (2 eil.) / medus (16 eil.) / medus (27a eil.) / šlovė (27b eil.)“ (NAC).

Aktai 22

Paskutinį kartą Shaulą palikome suimti ir nuvežti į kareivines, nes žydų fariziejai kaltino jį vedus žmones nuo Toros ir suteršius šventyklą graikais, kurie buvo laikomi nešvariais. Jis sustojo ant objekto laiptų ir ketina kalbėtis su Jeruzalės žmonėmis. Šioje mūsų tyrimo dalyje atkartojami Sha'ulo žodžiai.

„Vyrai, broliai ir tėvai, dabar išgirskite mano gynybą prieš jus. Aš tikrai esu žydas (jehuditas), gimęs Tarsose iš Kilijos, bet užaugintas šiame mieste prie Gamilijo kojų, mokytas pagal mūsų tėvų Toros tikslumą, karštas dėl Elohimo, kaip ir jūs visi šiandien, kurie persekiojote šį kelią iki mirties, surišdami ir išvesdami į kalėjimus vyrus ir moteris, kaip liudija ir vyriausiasis kunigas, ir visa seniūnija, iš kurios gavau laiškus broliams ir išvyko į Damaską, kad net tų, kurie ten buvo, į Jeruzalę būtų nubausti.

[Gamili'elis buvo laikomas vienu didžiausių Toros mokytojų visoje istorijoje ir ne bet kuris jaunas žydas galėjo mokytis tiesiogiai iš jo. Tik geriausias ir šviesiausias] Apaštalas Sha'ulas, kaip mokoma, būdamas suaugęs, buvo išmokęs VISAS pirmąsias penkias Mozės knygas. Taip pat nuo Apaštalų darbų pradžios prisimename, kad Sha'ulas persekiojo naujus tikinčiuosius Mesiju.

„Ir atsitiko, kad man keliaujant ir artėjant prie Damasko, apie vidurdienį, staiga iš dangaus mane apšvietė didžiulė šviesa, ir aš parkritau ant žemės ir išgirdau balsą, sakantį man: „Šaulė! Sha'ul, kodėl tu mane persekioji? Ir aš atsakiau: "Kas tu toks, Mokytojau?" Ir Jis man pasakė: 'Aš esu Ješua iš Nacareto, kurį tu persekioji'. Ir tie, kurie buvo su manimi, matė šviesą ir išsigando, bet negirdėjo Mesijo balso, kalbančio su manimi.

Ir aš pasakiau: 'Ką man daryti, mokytojau?' Ir Mokytojas man pasakė: 'Kelkis, eik į Damaską, ten tau bus pasakyta visa, ką tau pavesta daryti.'
Taigi Sha'ulas buvo apakintas Didžiosios Šviesos pagarbos ir savo vyrų nusivedė į Damasko miestą. Sha'ul kalbėjo apie Hananiją, kuri buvo atvesta pas jį, ir kaip gerai apie jį kalbėjo žydai ir atsidavęs Torai. Kad Dvasia nuvedė šį vyrą pas Sha'ulą gatvėje ir pasakė jam: „Pažiūrėk“. Sha'ul pažvelgė į Hananyah ir paliudijo Sha'ului apie tai, kas jam atsitiko. Jis pasakė: „Mūsų tėvų Dievas paskyrė tave pažinti Jo troškimą, pamatyti Teisųjį ir išgirsti balsą iš Jo lūpų. Nes jūs būsite Jo liudytojas visiems žmonėms, ką matėte ir girdėjote. Dabar kelkis, pasinerk ir nusiplauk savo nuodėmes, šaukdamasis Jehovos vardo“.

Sha'ulas pasidalino su jais nurodymais, kuriuos gavo per regėjimą apie Mokytą, kuriame Mesijas liepė jam palikti Jeruzalę ir skelbti Gerąją Naujieną toli ir pagonims. Išgirdusi tai, minia atsiskyrė ir pradėjo šaukti: „Šalin nuo žemės tokį, nes nedera gyventi! Taigi kareiviai nusivedė Šaulą į kareivines, kad surištų, nuplaktų ir apklaustų. Tai yra tada, kai Sha'ulas jiems pasakė, kad jis yra romėnas ir nepasmerktas, ir netgi „gimė“ romėnu. Tai išgirdęs vadas ir kiti kareiviai greitai atsitraukė ir išsigando, kad apskritai jį surišo. Kitą dieną Sha'ulas buvo paleistas, o romėnų vadas sukvietė vyriausiąjį kunigą ir visą jų tarybą ateiti pas jį kartu su Shaul išsiaiškinti, kuo Sha'ulas buvo kaltinamas.