News Bréif 5850-035
28. Dag vum 8. Mount 5850 Joer no der Schafung vum Adam
Den 8. Mount am fënnefte Joer vum Drëtte Sabbatical Cycle
Den Drëtte Sabbatical Cycle vum 119. Jubileum Cycle
De Sabbatical Cycle vun Äerdbiewen, Hongersnout a Pest

November 22, 2014,

Shabbat Shalom Famill,

Mir sinn erëm um Enn vun engem Mount. Dëse Sabbat ass den 28. Dag vum Mount. Sonndeg gëtt den 29. Dag. Huelt Är Famill nom Sonnenënnergang eraus a übt de Mound ze gesinn. Mir hunn en Diagramm fir Iech ze hëllefen et ze fannen. Maacht et an e Concours fir ze kucken wien et als éischt ka gesinn. Dëst ass d'Zäit fir ze üben.
De Yehshua sot, datt kee Mënsch den Dag oder d'Stonn vu sengem Komm wësse kann. Dëst ass en Hebräismus a schwätzt vum Fest vun den Trompetten, deen duerch d'Siicht vum Mound bestëmmt gëtt fir den éischten Dag vum Yom Teruah unzefänken. Kee kann wëssen, wéini dat geschitt bis de Mound gesi gëtt.
Vill Chrëschten zitéieren dëst Vers an Ignoranz, a weisen datt se näischt iwwer d'Helleg Deeg wëssen. Si zitéieren dëse Vers all Kéier wann iergendeen mat Profezeiung iwwer d'Ennzäit bei hinnen kënnt. Et ass hir Kaart "Ech muss dech net nolauschteren". Stop ignorant iwwer d'Zäite vum Yehovah a gitt op säi Clock Zäitplang.

Mam Newsletter vun dëser Woch fänken mir un Sektiounen ze hunn déi op Portugisesch geschriwwe ginn. Mir hunn eng Dame a Brasilien déi dat fir eis mécht. Mir hoffen Dir wäert dësen Effort ënnerstëtzen an eis hëllefen d'Käschte verbonne mat dësen Iwwersetzungen ze finanzéieren, net vernoléissegt eis Verpflichtungen un de Wéngert an Israel an eis Pläng fir e Stand op der NRB Konventioun dëse Februar 2015 ze hosten. Är Ënnerstëtzung an Är Encouragement an Är Gebieder maachen alles wat mir maache méiglech a mir soen Iech Merci fir Är Hëllef, well mir probéieren dës Warnungsmeldung un d'Natiounen erauszekréien.

Mir hu geléiert datt Spriecher op dëser NRB Konventioun Mark Burnett a seng Fra Roma Downey, Mike Huckabee a Chuck Norris sinn. Et ass eis Hoffnung datt andeems mir dëst Evenement deelhuelen an eise Message deelen, kënne mir eng Medienquell fannen déi eis hëllefe fir eise Message vun de Bluttmounden de Sabbatical Joer zesumme mat Daniel 9 Profezeiung un d'Natiounen ze huelen. Et bleift nach ee grousse Stand. Mir hunn nach net genuch Fongen fir dëse Stand ze sécheren. Eis Annonce Campagne fänkt Dezember 1 a leeft fir 13 Wochen. Merci un all déi, déi eis gehollef hunn. Mir sinn nach net do, also betruecht w.e.g. eis an dësem ze hëllefen.

Ech wëll Iech just alles drun erënneren wat mir bis elo an eiser Etude vun dësem Aachten Dag Fest ofgedeckt hunn.

Als éischt, datt de Yehshua et gehal huet wéi mir am John 10:22 gesot ginn an datt dëst Aachten Dag Fest och als Fest vun der Dedikatioun bekannt war. Och wann Engagement Chanukah op Hebräesch heescht, war dësen Dag op kee Fall verbonne mat dem Fest deen de Moment bekannt ass als d'Fest vun Chanukah, déi ronderëm Chrëschtdag gehale gouf.

Als nächst hutt Dir geléiert datt fir dëse Festdag ze verstoen, musst Dir Wäisheet, Wëssen a Verständnis froen fir d'Gerechtegkeet ze kréien, déi Dir braucht fir am Räich ze sinn. All dëst gëtt Iech ginn wéi Dir d'Gebot befollegt an dëst ass wéi mir dem Yehovah weisen datt mir Him gär hunn, andeems Dir d'Geboter behalen.

Den Yehovah wëll bei eis wunnen, awer mir mussen d'Regele vum Räich halen, dat sinn d'Zéng Geboter. Mir sollen d'Sënn aus eisem Liewen setzen, fir en Deel vun deem Räich ze sinn, wéi eis am Fest vun Ongesauert Brout gewisen. Yehshua war déi éischt Uebst, déi aus dem Graf an d'Liewen zréckkoum, de Satan besiegt, deen d'Muecht vum Doud an d'Graf bis zu där Zäit huet. Déi 24 Eelst sinn Deel vun deenen éischte Friichten, déi eemol Mënschen op dëser Äerd waren an aus dem Graf erauskoum wéi de Yehshua dat gemaach huet, wéi mir am Matthew 27 liesen. Dëst gëtt duerch d'Gereschtwellenoffer all Joer vertrueden. Déi 7 Deeg vum Ongesauerte Brout sinn an de 7 Joerdausend Deeg vertruede bis zum 8. Dag Fest oder Millennium.

Den éischten Dag vum Fest vun Ongesauert Brout hu mir vergläicht wéi den Adam ëmbruecht gouf fir den éischten Joerdausend Dag ze sënnegen op déiselwecht Manéier wéi den Éischtgebuerene vun Ägypten um éischten Dag vum Fest vun Ongesauert Brout gestuerwen ass, anescht bekannt als Pessachnuecht.

De siwenten Dag vum Fest vun Ongesauert Brout ass duergestallt vun der Zäit, wou d'ägyptesch Arméien zerstéiert goufen, wéi déi gefruerene Maueren vum Waasser op si zréckgefall sinn, nodeems Israel iwwer d'Rout Mier gekräizt ass. Dëst stellt d'Zäit um Enn vum 7. Millennium duer, wou de Satan zesumme mam Graf an dem Doud an de Feierséi gegoss gëtt.

De 7. Dag wöchentlechen Sabbat gëtt dann mam 7. Millennial Rescht verglach. Nach eng Kéier, an all deem léiere mir iwwer d'8. Dag Fest.
Well sou vill vun iech der falscher Léier iwwer Himmel an Häll ënnerkomm sinn an et net wëssen, sidd Dir net fäeg déi räich an déif Bedeitung vum Aachten Dag Fest ze begräifen. Dës Woch wäerte mir erkläre wéi a wéini dës falsch Léier an dëse Chrëscht Spazéiergang koum. Wann Dir dës falsch Léier aus Ärem Geescht läscht, da wäert d'Wourecht méi liicht sichtbar sinn an den Aachten Dag Festdag méi einfach ze verstoen.
http://www.ucg.org/booklets/HL/index.htm

Himmel oder Häll Wéi eng gitt Dir?

Introduktioun

Déi meescht Reliounen a reliéis Organisatiounen, dorënner déi meescht chrëschtlech Bezeechnungen, léieren datt gutt Leit an eng Aart vu Paradäis goen, normalerweis Himmel, nodeems se stierwen. Den Himmel ass typesch charakteriséiert als Plaz vun oniwwertraff Gléck - dat ultimativt Paradäis. Et gëtt allgemeng geléiert a gegleeft datt all déi, déi dohinner goen, fir ëmmer glécklech liewen.

Awer trotz wéi enger wonnerbarer Plaz et soll sinn, schéngt et datt keen sech presséiert dohinner ze goen.
Verbreede Glawen un den Doud als Paart zum Himmel ännert net d'Tatsaach datt déi meescht Leit den Doud gesinn als eppes wat zu alle Käschten ze vermeiden ass. Duerch medezinesch Wëssenschaft maache mir normalerweis alles fir den Doud sou laang wéi méiglech ze verhënneren.

Wann d'Leit direkt an dat éiwegt Liewen am Himmel reesen mat Hëllef vun engem Himmelsexpress, géife mir net feststellen datt bal keen en Ticket kafe wëllt? Géife mir net feststellen, datt déi meescht Leit léiwer hiert aktuellt Liewen hei op der Äerd weiderféieren? D'Méiglechkeet fir direkt am Himmel ze wunnen schéngt net sou attraktiv ze sinn. Eis Handlungen weisen datt dëst de Wee ass wéi déi meescht vun eis denken.

Wat mécht eng Éiwegkeet?

Vläicht ass de Grond fir d'Verzweiflung fir an d'Noutwendegkeet duerch den Doud z'erreechen ass datt keen eis jeemools eng wierklech zwéngend Erklärung zur Verfügung gestallt huet wat déi Gerecht maache géifen nodeems se am Himmel ukomm sinn. Wa mir all Éiwegkeet do verbréngen, géift Dir mengen, Gott géif eis an der Bibel soen, wat mir sollten erwaarden, wa mir ukommen. Verbréngen mir eis Zäit Harfen ze plécken? Wäerte mir sëtzen an einfach op Gott kucken fir ëmmer an ëmmer? Dëst sinn allebéid populär Konzepter vum Himmel, awer déi meescht Leit kënne sech net virstellen datt et fir Éiwegkeet ze maachen. Éiwegkeet ass schliisslech eng laang Zäit!

Vläicht sollte mir eis eng einfach Fro stellen: Kommen dës gemeinsam Konzepter iwwerhaapt aus der Bibel?
Vill Leit, déi erwaarden an den Himmel ze goen, ginn zou datt si wéineg an de Schrëfte fanne kënnen iwwer wat se no vir kucken musse wa se dohinner kommen. De briteschen Historiker an Auteur Paul Johnson huet et esou gesot: "Himmel ... feelt echt Ureiz. Tatsächlech feelt et Definitioun vun iergendenger Aart. Et ass dat grousst Lach an der Theologie "(The Quest for God, 1996, S. 173). Wann den Himmel d'Zil ass, déi Gott fir seng Dénger gesat huet, firwat huet Hien sou wéineg doriwwer a sengem Wuert opgedeckt?

Et gëtt en einfache Grond datt mir e Vakuum begéinen wa mir an der Bibel kucken wat déi "gerett" - déi, déi eng Aart vun éiweger Strof verschount sinn - am Himmel maachen. D'Bibel seet net datt déi Gerecht am Himmel wunnen als hir Belounung. Wéi mir wäerte gesinn, weist d'Bibel datt Gott eppes anescht am Kapp huet - eppes wäit anescht a wäit besser wéi déi meescht Leit hir Konzepter iwwer den Himmel!

Troubling Froen iwwer Häll

Awer Duercherneen iwwer den Himmel ass net deen eenzege Problem dee mir begéinen wa mir populär Meenung vum Liewen nom Doud betruechten. Wat iwwer déi Ongerechteg, déi, déi net moossen? Wat geschitt mat hinnen?

Vill déi de Chrëschtentum bekennen gleewen datt déi Béis fir ëmmer an der Hell verbrennen. Si gleewen oprecht datt dëst ass wat d'Bibel léiert.
Awer mir mussen eng einfach Fro stellen: Géif e barmhäerzegen a léiwen Gott d'Mënsche fir Billioune op Billioune vu Joeren onermiddlech Péng opléisen, duerch all Éiwegkeet ouni Enn? Konnt de grousse Schëpfer Gott vum Universum sou onfeeling an onroueg sinn?
D'Bibel seet wierklech datt Gott "en Dag ernannt huet op deem Hien d'Welt a Gerechtegkeet beurteelt" (Akten 17:31). Zu där Zäit ginn déi, déi sech berouegt hunn an de Jesus Christus als hire Retter ugeholl hunn, éiwegt Liewen ginn. "Erléisung gëtt a keen aneren fonnt, well et gëtt keen aneren Numm ënner dem Himmel, deen de Männer gëtt, duerch dee mir gerett musse ginn" (Akten 4:12, New International Version).

Awer wat wäert an deem Dag mat de ongléckleche Leit geschéien, déi deen Numm nach ni héieren oder ausgesat waren? Wäerte si gejaut an d'Hällfeier zesumme mat deenen, déi Gott bewosst haassen a veruechten?

Nëmmen eng Minoritéit vun der Äerdbevëlkerung behaapt datt si Chrëscht sinn. Déi, déi Chrëschtentum bekennen, sinn am Ganzen nëmmen ongeféier en Drëttel vun der Weltbevëlkerung. Eng grouss Zuel vun deenen aneren zwee Drëttel haten ni d'Méiglechkeet sech wierklech ze berouegen an de Christus ze akzeptéieren einfach wéinst wou se liewen. Millioune méi duerch d'Joerhonnerte haten och ni d'Méiglechkeet, well se gelieft hunn. Wär et gerecht a richteg fir Gott hinnen déi selwecht Strof ze ënnerwerfen, déi hien deenen gëtt, déi Him bewosst refuséieren a wielen sech selwer zu senge Feinde ze maachen?

Dës Froen si weder trivial nach hypothetesch. Si beaflossen déi iwwerwältegend Majoritéit vun alle Leit, déi jeemools gelieft hunn. Wann se op hir Conclusioune gefouert ginn, hunn déi traditionell Äntwerten nüchtern Implikatioune iwwer de Charakter, d'Natur an d'Uerteel vum Gott, datt d'Chrëschten ubidden.

Mir mussen dës Froen quadratesch an éierlech stellen. Ass et net Zäit datt mir d'Wourecht iwwerpréift vun deem wat d'Bibel iwwer Himmel an Häll léiert?

D'biblesch Wourecht iwwer déi onstierwlech Séil

Traditionell Iwwerzeegungen iwwer Himmel an Häll baséieren op eng ënnerierdesch Léier - datt jiddereen eng onstierwlech Séil huet, déi iergendwou muss goen wann kierperlecht Liewen ophält.

Dëse Glawen ass net eenzegaarteg fir traditionell Chrëschtentum. "All Reliounen bestätegen datt et en Aspekt vun der mënschlecher Persoun ass, déi weider leeft nodeems de kierperleche Liewen eriwwer ass" (World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts, Andrew Wilson, Editeur, 1995, S. 225). An anere Wierder, am Allgemengen gleewen all Reliounen un eng Aart vun onstierwlecher Essenz, e Geescht deen getrennt weider lieft nodeems de kierperleche Kierper stierft. Déi meescht berufflech Chrëschten nennen dëst déi onstierwlech Séil.

Echec dëst Thema richteg ze verstoen ass e fundamentale Grond fir déi heefeg Iwwerzeegungen iwwer Himmel an Häll. Wann eng onstierwlech Qualitéit an engem Mënsch existéiert, muss se aus dem Kierper fortgoen wann de Kierper stierft. Déi typesch Usiichte vum Himmel an Häll hunn als Grondlag de Glawen un déi onstierwlech Séil, déi de Kierper beim Doud verléisst.

Wat seet d'Bibel iwwer d'Existenz vun enger onstierwlecher Séil? Huet dëse Glawen e Fundament an der Schrëft?

Net aus der Bibel mee aus der griichescher Philosophie

Vill sinn iwwerrascht ze léieren datt d'Wierder "onstierwlech" an "Séil" néierens an der Bibel zesumme sinn. "Theologen zouginn éierlech datt den Ausdrock 'onstierwlech Séil' net an der Bibel ass, awer seet zouversiichtlech datt d'Schrëft d'Onstierflechkeet vun all Séil iwwerhëlt" (Edward Fudge, The Fire That Consumes, 1994, S. 22, Akzent uechter bäigefüügt).
Bedenkt wéi zouversiichtlech Theologen dës Doktrin halen, ass et ganz iwwerraschend datt sou eng wichteg Viraussetzung net an der Bibel geschriwwe gëtt. Wann et net an der Bibel fonnt gëtt, wou ass d'Iddi entstanen?
The New Bible Dictionary bitt dësen Hannergrond iwwer d'netbiblesch Natur vun der onstierwlecher Séil Doktrin: "D'Griichen hunn de Kierper als Hindernis fir dat richtegt Liewen geduecht a si hunn no der Zäit gesicht, wou d'Séil vu senge Schëlleren fräi wier. Si hunn d'Liewen nom Doud am Sënn vun der Onstierflechkeet vun der Séil konzipéiert" (1996, S. 1010, "Resurrection").
No dëser Iddi geet de Kierper beim Doud an d'Graf an d'Séil existéiert weider als eng separat, bewosst Entitéit.
Glawen un eng separat Séil a Kierper war populär am antike Griicheland a gouf vun engem vu senge bekanntste Philosophe geléiert: "D'Onstierflechkeet vun der Séil war eng Haaptdoktrin vum griichesche Philosoph, Platon ... Am Platon sengem Denken war d'Séil ... bewegt an ondeelbar ... Et existéiert virum Kierper deen et bewunnt huet, an deen et iwwerlieft“ (Fudge, S. 32).

Wéini a wéi ass d'Konzept vun der Onstierflechkeet vun der Séil an d'Welt vum Chrëschtentum erakomm? Dat Alen Testament léiert et net. D'International Standard Bible Encyclopedia erkläert: "Mir ginn ëmmer méi oder manner vun der griichescher, platonescher Iddi beaflosst datt de Kierper stierft, awer d'Séil ass onstierflech. Sou eng Iddi ass ganz am Géigesaz zum Israeliteschen Bewosstsinn a gëtt néierens am Alen Testament fonnt" (1960, Vol. 2, S. 812, "Doud").

D'Kierch aus dem éischte Joerhonnert huet och net un dëser Iwwerzeegung gehal: "D'Léier gëtt ëmmer méi als eng postapostolesch Innovatioun ugesinn, net nëmmen onnéideg, awer positiv schiedlech fir déi richteg biblesch Interpretatioun a Verständnis" (Fudge, S. 24).

Wann esou eng Iddi net an der Kierch an der Zäit vun den Apostelen geléiert gouf, wéi ass et komm fir sou eng wichteg Plaz an der Chrëschtlech Doktrin ze iwwerhuelen?

Verschidde Autoritéiten erkennen datt d'Léier vu Platon an anere griichesche Philosophen déif d'Chrëschtentum beaflosst hunn. Geschicht a Reliounsstudie Professer Jeffrey Russell seet: "Déi onbiblesch Iddi vun der Onstierflechkeet ass net gestuerwen, awer souguer gebléit, well Theologen ... d'griichesch Philosophie bewonnert hunn [an] do Ënnerstëtzung fir d'Notioun vun der onstierwlecher Séil fonnt hunn" (A History of Heaven, 1997, p. 79).
Den Interpreter's Dictionary of the Bible, a sengem Artikel iwwer den Doud, seet datt "d'Ofkierzung" vum Nephesh [Séil] muss als Riedsfigur ugesi ginn, well et existéiert net onofhängeg vum Kierper, mee stierft mat et ... Kee bibleschen Text autoriséiert d'Ausso datt d'"Séil" vum Kierper am Moment vum Doud getrennt ass" (1962, Vol. 1, S. 802, "Doud").

Solle mir dann eng Léier akzeptéieren déi net an der Bibel fonnt gëtt? Vill Leit huelen et selbstverständlech datt hir Iwwerzeegungen op d'Liewen an d'Léiere vu Jesus Christus a Gottes Wuert baséieren. Awer de Jesus sot an engem Gebied zu sengem Papp: "Däi Wuert ass Wourecht" (John 17:17). Gëtt Gott de Mënschen d'Fräiheet fir aus de Philosophe vun der Welt ze zéien an hir Iwwerzeegungen an d'biblesch Léier ze integréieren wéi wa se e Fakt wieren?
Gott huet den Apostel Péitrus inspiréiert fir ze schreiwen: "Wësse dëst als éischt, datt keng Prophezeiung vun der Schrëft vun enger privater Interpretatioun ass, well Profezeiung ass ni duerch de Wëlle vum Mënsch komm, awer helleg Männer vu Gott hunn geschwat wéi se vum Hellege Geescht bewegt goufen" ( 2 Peter 1:20-21). Mir mussen op d'Wierder vu Christus, d'Prophéiten an d'Apostelen an den Hellege Schrëfte kucken, wa mir d'Wourecht iwwer d'Doktrin vun der Onstierflechkeet vun der Séil oder all aner reliéis Léier solle verstoen.
Loosst eis weider gräifen fir ze kucken wat d'Bibel eis iwwer d'Séil seet.

Séil an den Hebräesche Schrëften

Dat Hebräescht Wuert dat meeschtens an Englesch als "Séil" an der Bibel iwwersat gëtt ass Nephesh. Dem Strong seng ustrengend Konkordanz vun der Bibel definéiert succinct dëst Wuert als "eng Atemkreatur." Wann an der Bibel benotzt, heescht Nephesh net eng Geescht Entitéit oder de Geescht bannent enger Persoun. Éischter heescht et normalerweis eng kierperlech, lieweg, ootmen Kreatur. Heiansdo vermëttelt et eng verwandte Bedeitung wéi Atem, Liewen oder Persoun.

Iwwerraschend fir vill gëtt dëse Begrëff Nephesh benotzt fir net nëmmen op Mënschen ze referenzéieren, awer och op Déieren. Zum Beispill, bemierkt de Kont vun der Schafung vum Mierliewen: "A Gott huet grouss Walen erschaf, an all lieweg Kreatur, déi sech beweegt, déi d'Waasser reichend erausbruecht huet, no hirer Aart, an all geflügelte Vullen no senger Aart: a Gott huet gesinn datt et war gutt“ (Genesis 1:21, King James Version). D'Hebräesch Wuert iwwersat "Kreatur" an dësem Vers ass Nephesh. Am biblesche Kont sinn dës speziell "Séilen", Kreaturen vum Mier, gemaach ier déi éischt Mënsche geformt goufen an d'Liewe ginn.

De Begrëff gëtt och op Villercher (Vers 30) a Landdéieren ugewannt, dorënner Ranner a "kreegend" Kreaturen wéi Reptilien an Insekten (Vers 24). Et follegt also, wa mir en Argument maachen fir datt de Mënsch eng onstierwlech Séil huet, mussen Déieren och eng onstierwlech Séil hunn, well datselwecht Hebräesch Wuert vu Mënsch an Déier benotzt gëtt. Awer keng biblesch Geléiert géifen esou Fuerderunge fir Déieren eescht maachen. D'Wourecht ass, de Begrëff Séil bezitt sech op all lieweg Kreatur, egal ob Mënsch oder Béischt - net op eng separat, lieweg Essenz déi temporär de Kierper bewunnt.
Am Alen Testament gëtt de Mënsch als "Séil" (Hebräesch Nephesh) méi wéi 130 Mol bezeechent. Déi éischt Plaz, déi mir Nephesh a Bezuch op d'Mënschheet fannen, ass am zweete Kapitel vum Genesis: "An den HÄR Gott huet de Mënsch aus dem Stëbs vum Buedem geformt, an huet den Otem vum Liewen a seng Nues geoot; an de Mënsch gouf eng lieweg Séil" (Vers 7, KJV).

D'Wuert iwwersat "Séil" an dësem Vers ass erëm dat Hebräesch Wuert Nephesh. Aner Iwwersetzunge vun der Bibel soen datt de Mënsch e liewege "Wesen" oder "Persoun" gouf. Dëse Vers seet net datt den Adam eng onstierwlech Séil hat; éischter seet et, datt Gott den Adam den "Atem vum Liewen" otemt, an den Adam gouf eng lieweg Séil. Um Enn vu senge Deeg, wéi den Atem vum Liewen den Adam verlooss huet, ass hien gestuerwen an ass zréck an de Stëbs.
Den Alen Testament léiert kloer datt d'Séil stierft. Gott sot dem Adam an dem Eva, zwee "lieweg Séilen", datt si "sëcher stierwen" wa se Him net gefollegt hunn (Genesis 2:17). Gott huet och dem Adam gesot datt hien hien aus dem Stëbs vun der Äerd geholl huet an hie géif zréck an de Stëbs (Genesis 3:19).

Ënnert de méi kloer Aussoen an der Bibel iwwer wat mat der Séil beim Doud geschitt sinn Ezekiel 18:4 an 18:20. Béid Passagen soen kloer datt "d'Séil, déi sënnegt, stierft." Nach eng Kéier, d'Wuert fir "Séil" hei ass Nephesh. Tatsächlech gouf datselwecht Wuert souguer vu Läichen benotzt - doudege Kierper (kuckt Leviticus 22:4; Numeri 5:2; 6:11; 9:6-10).

Net nëmmen all dës Schrëften weisen datt d'Séil wierklech ka stierwen a stierft, awer d'Séil gëtt als physesch Wesen identifizéiert - net eng separat geeschteg Entitéit mat Existenz onofhängeg vu sengem kierperleche Host.

D'Schrëften soen eis, datt déi Doudeg kee Bewosstsinn hunn: "Fir déi Liewe wëssen, datt si stierwen; awer déi Doudeg wëssen näischt“ (Prediker 9:5). Si sinn net bewosst an engem anere Staat oder Plaz (kuckt "Jesus Christus a biblesch Schrëftsteller Vergläichen Doud mat Schlof").

D'Léier vum Neien Testament

D'Neien Testament enthält verschidde Aussoen, déi bestätegen, datt déi Béis, déi refuséieren sech ze berouegen, stierwen - permanent. Am Matthew 7: 13-14, a seng Jünger opzefuerderen de Wee ze wielen deen zum Liewen féiert, seet de Jesus datt d'Enn vun deenen, déi d'Liewen net wielen, Zerstéierung ass. Hien kontrastéiert dëse Wee mam Wee vun der Gerechtegkeet, a seet eis: "Schmuel ass de Paart a schwéier ass de Wee, deen zum Liewen féiert, an et gi wéineg déi et fannen."

De Jesus huet och ganz kloer gemaach datt déi total Zerstéierung souwuel "Séil a Kierper" enthält (Matthäus 10:28), dat griichescht Wuert fir "Séil" (Psyche oder Psuche) bezitt sech op kierperlech, bewosst Existenz (kuckt "Do Some Bibel Verses" Léiert Mir hunn eng onstierwlech Séil?" Ufank op Säit 8).

Den Apostel Paul huet och gesot datt déi Béis stierwen. Am Réimer 6:20-21 schwätzt hien iwwer déi, déi Sklave vun der Sënn waren a seet, datt fir si "d'Enn vun deene Saachen den Doud ass." Also déi, déi Sklave vun der Sënn sinn, déi gewéinlech Sënn maachen, kënne komplett stierwen. Awer vill probéieren den Doud hei an an anere skriftleche Passagen nei ze definéieren fir nëmmen Trennung vu Gott ze bedeiten.

Réimer 6:23 ass ee vun de bekanntste Verse vun der Bibel. Et seet kloer: "Fir de Loun vun der Sënn ass den Doud, awer d'Geschenk vu Gott ass éiwegt Liewen a Christus Jesus eisen Här." Erëm wäert d'Leit plädéieren datt den Doud hei en éiwegt Liewen vun der Trennung vu Gott bedeit. Notéiert awer datt den Doud hei direkt am Géigesaz zum éiwege Liewen ass. Wéi kann dann den Doud eng éiweg Existenz duerch eng onstierwlech Séil involvéieren?
Dëse Vers seet eis kloer zwou entscheedend Wourechten. Als éischt ass d'Strof vun de Béisen den Doud, d'ganz Stéierung vum Liewen, net e Liewen vum éiwege Leed op enger anerer Plaz (kuckt och Philippians 3:18-19; 2 Thessalonians 1:9). Zweetens, mir hunn net schonn éiwegt Liewen duerch eng vermeintlech onstierwlech Séil. Éiwegt Liewen ass eppes wat Gott eis muss ginn duerch eise Retter, de Jesus de Messias. Am 1 Timothy 6:16 seet de Paul eis och datt Gott eleng Onstierflechkeet huet.

De Paul mécht eng ähnlech Ausso am Galatians 6: 8: "Deen, dee säen fir seng sënneg Natur ze gefalen, vun där Natur wäert Zerstéierung ernimmen; deejéinegen, dee sënn fir de Geescht ze gefalen, vum Geescht wäert éiwegt Liewen ernimmen "(NIV). Dëst seet eis wat mat unrepentant Sënner geschitt. Schlussendlech wäerte se Zerstéierung ernimmen, a bezitt sech op d'Verschwendung an d'Verkéiersung, awer déi, déi sech berouegen a Gott befollegen, kréien schlussendlech éiwegt Liewen.

Kee bewosst Afterlife ouni Operstéiungszeen

Also ass de Mënsch eng onstierwlech Séil? Nee Huet hien eng onstierwlech Séil? Nee D'Bibel erkläert kloer datt de Mënsch temporär ass, vum Stëbs vun der Äerd. Et gëtt keng onstierwlech Qualitéit iwwer de Mënsch iwwerhaapt - ausser a bis hien et vu Gott duerch eng Operstéiungszeen kritt, dat heescht datt hien an engem Kierper erëm an d'Liewe bruecht gëtt, aus den Doudegen opgestan wéi de Jesus war.

D'Bibel seet kloer datt de Mënsch Onstierflechkeet bei der Operstéiungszeen setzt (1 Korinthians 15:50-54), net um Enn vu sengem kierperleche Liewen. Bis zu där Zäit huet de Mënsch net méi Permanenz wéi Déieren.

Och de Mënsch huet eng spirituell Séil mat bewosst Bewosstsinn onofhängeg vum kierperleche Kierper. Dëst gouf ëmmer erëm bewisen wann Eenzelpersounen fir Wochen, Méint an heiansdo Joer gläichzäiteg a Koma gaangen sinn, nëmmen aus deem Komatoszoustand erauszekommen ouni Erënnerung oder Erënnerung un de Passage vun der Zäit.

Wann een eng Séil hätt, déi onofhängeg vum mënschleche Kierper existéiert, hätt dës Séil net e bëssen Erënnerung fir bewosst ze bleiwen während de Méint oder Joeren, wou de Kierper onbewosst war? Dat wier e mächtege a logesche Beweis vun der Existenz vun enger onofhängeger Séil am mënschleche Kierper - awer keen huet nach ni sou eppes gemellt, trotz Dausende vun esou Optriede.

Dës Tatsaach ënnerstëtzt och wat d'Bibel léiert - datt d'Bewosstsinn beim Doud ophält. Nëmmen duerch eng Operstéiungszeen zum Liewen kënnt d'Bewosstsinn zréck.

Léiere e puer Bibelverse Mir hunn eng onstierwlech Séil?

E puer gleewen datt verschidde Schrëften de Glawen an enger onstierwlecher Séil ënnerstëtzen. Loosst eis e puer vun dëse Passagen betruechten a verstoen wat se wierklech soen.

Matthew 10:28: Séil a Kierper an der Hell zerstéieren?
"An fäert net déi, déi de Kierper ëmbréngen, awer d'Séil net kënnen ëmbréngen. Awer éischter Angscht Hien, dee fäeg ass souwuel Séil a Kierper an der Hell ze zerstéieren "(Matthäus 10:28).

Léiert de Jesus an dësem Vers datt d'Séil nom Doud weider lieft an onstierflech ass? Guer net. Wann Dir dës Schrëft genee kuckt, gesitt Dir datt de Jesus tatsächlech seet datt d'Séil zerstéiert ka ginn. De Jesus warnt hei iwwer d'Uerteel vu Gott. Hie seet net ze fäerten déi, déi nëmmen de kierperleche mënschleche Kierper zerstéieren kënnen (soma am griichesche), mee Angscht Him (Gott), deen och fäeg ass d'Séil ze zerstéieren (psuche) - hei bezeechnet d'Persoun säi kierperlecht Wiesen mat sengem Bewosstsinn.

Einfach gesot, Christus huet gewisen datt wann ee Mann en aneren ëmbréngt, de resultéierende Doud nëmmen temporär ass; Gott kann jidderengem erëm op bewosst Liewen erhéijen entweder kuerz nom Doud (kuckt Matthew 9:23-25; 27:52; John 11:43-44; Akten 9:40-41; 20:9-11) oder am Alter fir kommen nodeems de Christus op d'Äerd zréckkënnt. Déi Persoun déi gestuerwen ass ass schlussendlech net fir ëmmer fort. Mir mussen eng richteg Angscht viru Gott hunn, deen eleng säi kierperlecht Liewen an all Méiglechkeet vun all spéider Operstéiungszeen zum Liewen ewechhuelen kann. Wann Gott een an der "Häll" zerstéiert, ass d'Zerstéierung vun där Persoun permanent.

Wat ass vun der "Häll" geschwat an dësem Vers? Dat griichescht Wuert dat hei benotzt gëtt ass gehenna, dat aus der Kombinatioun vun zwee hebräesche Wierder kënnt, gai an hinnom, dat heescht "Dall vum Hinnom". De Begrëff bezeechent ursprénglech en Dall op der Südsäit vu Jerusalem, an deem heednesche Gottheete veréiert goufen.

Wéinst sengem Ruff als eng abominabel Plaz, gouf et spéider zu engem Dreckstipp wou Müll verbrannt gouf. Gehenna gouf synonym mat "eng Plaz fir ze brennen" - e Site benotzt fir onnëtzlech Saachen ze entsuergen.
Nëmme Gott kann d'mënschlech Existenz komplett zerstéieren an all Hoffnung op eng Operstéiungszeen eliminéieren. D'Schrëfte léiere datt Gott an Zukunft déi onverwierklech Béis an engem alles-konsuméierende Feier verbrennt, an se zu Asche dréit (Malachi 4:3) - se fir ëmmer annihiléieren.

1 Thessalonians 5:23: Geescht, Séil a Kierper?

Vill sinn duercherneen vun engem Ausdrock, deen den Apostel Paul an engem vu senge Bréiwer un d'Thessaloniker benotzt: "Elo kann de Gott vum Fridden selwer dech ganz helleg; a kann Äre ganze Geescht, Séil, a Kierper onbestänneg erhale bleiwen beim Kommen vun eisem Här Jesus Christus "(1 Thessalonians 5:23).

Wat mengt de Paul mam Ausdrock "Geescht, Séil a Kierper"?

Mat "Geescht" (pneuma), heescht de Paul déi net-materiell Komponent, déi mam kierperleche mënschleche Gehir verbonnen ass fir de mënschleche Geescht ze bilden. Dëse Geescht ass sech net bewosst. Éischter gëtt et dem Gehir d'Fäegkeet fir eis Existenz ze rationaliséieren, ze kreéieren an ze analyséieren (kuckt och Job 32:8; 1 Korinthians 2:11). Mat "Séil" (psuche) mengt de Paul dat kierperlecht Wiesen vun der Persoun mat sengem Bewosstsinn. Mat "Kierper" (soma), heescht de Paul e kierperleche Kierper vu Fleesch. Kuerz gesot, de Paul huet gewënscht datt déi ganz Persoun, och de Geescht, d'Vitalitéit vum bewosst Liewen a kierperleche Kierper, helleg a blamlos ass.

Offenbarung 6: 9-10: D'Séilen vun den Doudegen kräischen?

"Wéi hien de fënneften Sigel opgemaach huet, hunn ech ënner dem Altor d'Séile vun deenen gesinn, déi fir d'Wuert vu Gott a fir d'Zeegnes, déi se ofgehalen hunn, erschoss goufen. A si hunn mat enger haarder Stëmm geruff a gesot: 'Wéi laang, O Här, helleg a wouer, bis Dir eist Blutt op déi, déi op der Äerd wunnen, beurteelt an rächen?'“ (Offenbarung 6:9-10).

Fir dës Schrëft ze verstoen, musse mir de Kontext erënneren. De John war Zeien vun enger Visioun wärend hien "am Geescht" war (Offenbarung 4:2). Ënner Inspiratioun huet hien zukünfteg Eventer gesinn, déi am Symbolismus duergestallt goufen. De fënneften Sigel ass figurativ vun der Grousser Tribulatioun, eng Zäit vu Weltrout virum Christus sengem Retour. An dëser Visioun gesäit de Johannes ënner dem Altor déi martyred Gleeweger, déi hiert Liewe fir hire Glawen u Gott geaffert hunn. Dës Séilen ruffen figurativ aus: "Rache eis Blutt!" Dëst kann mam Abel säi Blutt verglach ginn, dat metaphoresch Gott aus dem Buedem rifft (Genesis 4:10). Och wa weder dout Séilen nach Blutt tatsächlech kënne schwätzen, weisen dës Sätze figurativ datt e Gott vu Gerechtegkeet déi béis Handlunge vun der Mënschheet net vergiessen, déi géint seng gerecht Unhänger gemaach goufen.

Dëse Vers beschreift net lieweg Séilen déi an den Himmel gaang sinn. D'Bibel bestätegt datt "keen an den Himmel eropgaang ass, awer deen, deen aus dem Himmel erofkomm ass, dat ass de Mënschejong, deen am Himmel ass [Jesus Christus]" (John 3:13). Och de gerechte Kinnek David, e Mann nom Gott sengem Häerz (Akten 13:22), gouf vum Péitrus beschriwwen als "dout a begruewen" (Akten 2:29), net am Himmel oder an engem anere Staat oder Standuert (Vers 34) .

D'Geschicht vun der Onstierflecher Séil Unterrécht

Trotz der verbreeter Notzung vum Ausdrock onstierflech Séil, gëtt dës Terminologie néierens an der Bibel fonnt. Wou ass d'Iddi vun enger onstierwlecher Séil entstanen?

D'Konzept vun der vermeintlecher Onstierflechkeet vun der Séil gouf fir d'éischt am antike Ägypten a Babylon geléiert. "De Glawen datt d'Séil weider an der Existenz no der Opléisung vum Kierper existéiert ass ... Spekulatioun ... néierens ausdrécklech an der Helleger Schrëft geléiert ... De Glawen un d'Onstierflechkeet vun der Séil koum un d'Judden aus Kontakt mam griichesche Gedanken a virun allem duerch d'Philosophie vum Platon , säin Haaptexponent, deen dozou gefouert gouf duerch Orphesch an Eleusinesch Geheimnisser, an deenen d'babylonesch an egyptesch Usiichten komesch vermëscht waren" (Jewish Encyclopedia, 1941, Vol. 6, "Onstierflechkeet vun der Séil," S. 564, 566).

De Platon (428-348 v. D'International Standard Bible Encyclopedia kommentéiert dem antike Israel seng Sicht op d'Séil: "Mir ginn ëmmer méi oder manner vun der griichescher, platonescher Iddi beaflosst datt de Kierper stierft, awer d'Séil ass onstierflech. Sou eng Iddi ass ganz am Géigesaz zum Israeliteschen Bewosstsinn a gëtt néierens am Alen Testament fonnt" (1960, Vol. 2, S. 812, "Doud").

Fréier Chrëschtentum gouf beaflosst a korrupt vu griichesche Philosophie wéi et duerch d'griichesch a réimesch Welt verbreet gouf. Bis 200 AD gouf d'Doktrin vun der Onstierflechkeet vun der Séil zu engem Kontrovers tëscht de Chrëscht Gleeweger.

Den Evangelical Dictionary of Theology stellt fest, datt den Origen, e fréien an aflossräichen kathoulesche Theolog, vu griicheschen Denker beaflosst gouf: "Spekulatioun iwwer d'Séil an der sub-apostolescher Kierch war staark vun der griichescher Philosophie beaflosst. Dëst ass an der Akzeptanz vum Origenes vum Platon senger Doktrin vun der Preexistenz vun der Séil als pure Geescht (nous) ursprénglech gesi ginn, deen duerch säi Fall vu Gott op d'Séil (Psyche) ofgekillt ass, wann et seng Participatioun am gëttleche Feier verluer huet. op d'Äerd kucken" (1992, "Séil", S. 1037).

Déi weltlech Geschicht weist datt d'Konzept vun der Onstierflechkeet vun der Séil en antike Glawen ass, dee vu ville heednesche Reliounen ëmfaassend ass. Awer et ass keng biblesch Léier a gëtt weder an den Alen oder Neien Testament fonnt.

Jesus Christus a biblesch Schrëftsteller vergläichen Doud mam Schlof

Wat geschitt mat enger Persoun wann hien stierft? D'Bibel vergläicht den Doud mat engem Schlofzoustand. Et ass natierlech keen normale "Schlof". Et ass e Schlof an deem et kee Gedanken, Gehiraktivitéit oder iwwerhaapt Liewen gëtt. Passagen duerch d'Bibel weisen datt dëst de Fall ass.
Zum Beispill, Ecclesiastes 9 Staaten, "Fir déi Liewe wëssen, datt si stierwen; awer déi Doudeg wëssen näischt . . . Well et gëtt keng Aarbecht oder Apparat oder Wëssen oder Wäisheet am Graf, wou Dir gitt "(Verse 5, 10).

Daniel 12: 2 beschreift déi Doudeg als "déi, déi am Stëbs vun der Äerd schlofen", déi spéider "erwächen" duerch erëmbelieft ginn.
Den Job schwätzt méi wéi eng Kéier vum Zoustand vun den Doudegen. "Firwat sinn ech net bei der Gebuert gestuerwen? Firwat sinn ech net ëmkomm, wéi ech aus der Gebärmutter koumen?...Fir elo wier ech roueg a roueg gewiescht, ech wier geschlof; da wier ech a Rou gewiescht ... Do ginn déi Béis ophalen ze stéieren, an do sinn déi midd an der Rou" (Job 3:11, 13, 17).

Vill Joerhonnerte méi spéit illustréiert d'biblesch Kont vum Doud vum Lazarus, e Frënd vum Jesus, den Doud als e schlofleche Staat. "Elo war e gewësse Mann krank, de Lazarus vu Bethany" (John 11:1). De Jesus huet decidéiert bei hien ze goen, awer fir datt hien e Wonner maache konnt fir säi Glawe vu senge Jünger ze stäerken, huet hie gewaart bis de Lazarus gestuerwen ass.

Ier hien op Bethany gaang ass, huet de Jesus den Zoustand vum Lazarus mat senge Jünger diskutéiert. Hien huet hinnen gesot datt de Lazarus schléift an datt hien hie géif erwächen (John 11:11-14). D'Jünger hunn geäntwert datt de Schlof gutt wier, well et him hëllefe gutt ze ginn (Vers 12). De Jesus sot hinnen dann kloer: "Lazarus ass dout" (Vers 14). Notéiert datt de Jesus präzis gesot huet datt de Lazarus dout war, awer gläichzäiteg huet hien den Doud als Konditioun wéi Schlof beschriwwen.

Wéi d'Zäit komm ass fir de Jesus ze handelen, „Hie huet mat haarter Stëmm geruff: 'Lazarus, komm eraus!' An deen, dee gestuerwen ass, ass erauskomm, gebonnen Hänn a Féiss mat grave Kleeder ... De Jesus sot zu hinnen: 'Loosst hien a loosst hie goen'" (Verse 43-44).
De Lazarus war net an den Himmel oder d'Häll gaangen. Hie war begraff ginn, wou hien am Doud "geschlof" ass, bis de Jesus hien duerch eng wonnerbar Operstéiungszeen aus dem Graf geruff huet.

Wéi de Lazarus geet jidderee beim Doud an engem bildleche Schlofzoustand. Déi Doudeg sinn onbewosst. Déi allgemeng Iwwerzeegung ass datt beim Doud de Kierper an d'Graf geet an d'Séil bleift bewosst a geet entweder an den Himmel oder an d'Häll. Awer wéi mir gesinn hunn, ass dëst Glawen net biblesch.
An enger anerer Referenz, déi den Zoustand vun den Doudegen beschreift, bezitt de Paul op déi gerecht Doudeg, déi operstane ginn fir Christus an der Loft ze treffen als "schlofen":

"Fir dëst soen mir Iech duerch d'Wuert vum Här, datt mir, déi lieweg sinn a bleiwen bis de Komm vum Här, op kee Fall virun deenen, déi geschlof sinn, wäerte virgoen. Fir den Här selwer wäert vum Himmel erofkommen mat engem Gejäiz, mat der Stëmm vun engem Äerzengel a mat der Trompett vu Gott. An déi Doudeg a Christus wäerten als éischt opstoen. Da wäerte mir, déi lieweg sinn a bleiwen, zesumme mat hinnen an de Wolleke gefaange ginn, fir den Här an der Loft ze treffen. An esou wäerte mir ëmmer mam Här sinn "(1 Thessalonians 4:15-17).

Also déi, déi an hire Griewer sinn, wäerten erëmbelieft ginn, opstinn fir de zréckkommend Messias zesumme mat senge Matleefer ze treffen, déi dann nach lieweg sinn. Si wäerten all an der Loft gefaange ginn fir Christus an der éischter Operstéiungszeen ze treffen. Si ginn dann zréck op d'Äerd fir mat Him am Räich vu Gott ze regéieren.

Dass déi Doudeg figurativ an engem Zoustand vum Schlof sinn, op d'Operstéiungszeen waarden, "war déi heefeg Meenung bis sou spéit wéi am 5. Joerhonnert" (DP Walker, The Decline of Hell: Seventeenth-Century Discussions of Eternal Torment, 1964, S. 35). ). D'Ännerung ewech vun der biblescher Léier ass e puer Joerhonnerte no Christus geschitt. Déi einfach Léier vun der Bibel ass datt déi Doudeg onbewosst sinn, am Graf waarden. Si schlofen, wéi de Jesus an de Paul et gesot hunn. Si wäerten net erwächen bis d'Operstéiungszeen.

Och de Martin Luther, Leader vun der protestantescher Reformatioun, huet op engem Punkt geschriwwen: "Et ass méiglecherweis, menger Meenung no, datt, mat ganz wéinegen Ausnahmen, déi Doudeg a kompletter Onsensibilitéit bis zum Dag vum Uerteel schlofen. . . Op wéi enger Autoritéit kann ee soen datt d'Séile vun den Doudegen net schlofen. . . op déiselwecht Aart a Weis wéi déi Liewewiesen am déiwe Schlof den Intervall tëscht hirem Nidderschlag an der Nuecht an hirem Opstand moies passéieren? (Bréif un Nicholas Amsdorf, 13. Januar 1522, zitéiert am Jules Michelet, The Life of Luther, iwwersat vum William Hazlitt, 1862, S. 133). Awer d'Reformatioun huet d'Wourecht net ëmfaassen datt déi Doudeg am totalen Onbewosstsinn schlofen.

Eventuell wäert alles aus dësem Schlof entstoen. Wéi de Jesus gesot huet, kënnt d'Stonn "an där all déi an de Griewer sinn seng Stëmm héieren an erauskommen" (John 5:28-29). Dëst ass déi tréischtend an encouragéierend Wourecht, déi an de Schrëften opgedeckt gëtt.

De Geescht am Mënsch

Mënschen hunn e spirituellen Bestanddeel fir eis Make-up. Wéi den Job 32: 8 seet: "Et gëtt e Geescht am Mënsch." Zechariah 12: 1 seet eis datt Gott "de Geescht vum Mënsch an him formt." An den Apostel Paul huet drop higewisen: "Fir wat weess de Mënsch d'Saache vun engem Mënsch ausser de Geescht vum Mënsch, deen an him ass?" (1 Korinthians 2:11).

Et ass dëse mënschleche Geescht dee mënschlecht Intelligenz un eise kierperleche Gehir vermëttelt, de mënschleche Geescht erstallt. Dëst ass wat d'Leit vill méi intelligent mécht wéi Déieren.

Awer dëse spirituellen Aspekt vun der mënschlecher Existenz ass näischt wéi dat onstierwlecht Séilkonzept. Et ass eppes däitlech anescht. De Geescht am Mënsch ass net animéiert vu sech selwer. Et ass keng geeschteg Entitéit déi nom Doud "liewe weider". Wéi d'Schrëft weist, huet de mënschleche Geescht kee Bewosstsinn ausser dem Kierper, well de Mënsch ass stierflech. Wa mir stierwen, wäerte mir guer näischt bewosst sinn.

Ecclesiastes 12: 7 seet eis datt, beim Doud, "de Geescht zréck bei Gott, deen et ginn huet" - wou et behale gëtt bis déi zukünfteg Zäit wou Gott déi eenzel Séilen an neie Kierper bei der Operstéiungszeen setzt, an domat Individuen erëm an d'Liewen bréngt mat hir Perséinlechkeet an Erënnerungen preservéiert an intakt.

De mënschleche Geescht ass kritesch fir eist Schicksal, well Gottes Hellege Geescht sech mat him verbënnt ass dat wat eis Gottes Kanner mécht (Réimer 8:16). A sou wéi de mënschleche Geescht eis mënschlecht Verständnis gëtt, sou gëtt Gott säi Geescht eis méi héicht, gëttlecht Verständnis (1 Korinthians 2:10-16). Mir ginn net mam Hellege Geescht gebuer, awer kréien et vu Gott no der Berouegung an der Daf (Akten 2:38).

Wäert e léiwe Gott d'Leit fir ëmmer an der Hell bestrofen?

Huelt dësen einfachen Test. Oder vläicht ass et besser wann Dir et just virstellt, well den eigentlechen Test zimmlech schmerzhaft wier.
Liicht e Match, hält dann Äre Fanger a senger klenger Flam fir fënnef Sekonnen. Waat geschitt? Dir wäert wahrscheinlech onfräiwëlleg jäizen a Misär fir e puer Deeg vun engem schmerzhafte Verbrenne leiden.

Vläicht hutt Dir e Verbrenne Affer gesinn, deen an engem schrecklechen Accident disfiguréiert gouf, säi Fleesch knaschteg a falsch geformt. Stellt Iech vir, datt Dir a Flamen gefaange sidd, déi Är Haut op déiselwecht Manéier verbrennen an verbrennen. Wéi géif dës Aart vu Krampf fillen wann et fir eng Minutt weidergeet? Fir ee Joer? Fir eng Liewensdauer? Fir ëmmer an éiweg?

Déi meescht Leit géifen d'Iddi schrecklech fannen, bal iwwer d'Fantasie eraus. Si wiere verständlech erschreckt a krank, datt iergendeen eng aner Persoun op déi Manéier gefoltert hätt.

Firwat sinn dann esou vill gewëllt d'Iddi ze akzeptéieren, datt de Gott, deen se vereeden an am héchste Wäertschätzen halen, sou Strof net nëmmen op e puer, mä op eng grouss Villfalt vu Leit, déi all Dag stierwen? Wéi kann esou e Glawen eventuell mat der Bibel Beschreiwung vun engem Gott, deen onendlech gnädeg a barmhäerzlech ass, passen?

Just wat ass d'Wourecht iwwer d'Häll?

Hell duerch d'Joerhonnerte

Déi traditionell Vue op d'Häll als e Feierkessel vu Strof ass zënter Jorhonnerte geléiert. Vläicht ee vun de fréiste fir dës Meenung ënner Chrëschten z'erklären war de kathoulesche Theolog Tertullian, dee ronderëm 160-225 AD gelieft huet. Am drëtte Joerhonnert huet de Cyprian vu Karthago och geschriwwen: "Déi Verdammt wäert fir ëmmer an der Hell brennen. Devouring Flamen wäert hiren éiwege Portioun sinn. Hir Péng wäert ni Diminutioun oder Enn hunn "(zitéiert vum Peter Toon, Heaven and Hell: A Biblical and Theological Overview, 1986, S. 163).

Dëse Glawen ass offiziell iwwer d'Joerhonnerte widderholl ginn. En Edikt vum Conseil vu Konstantinopel (modern Istanbul) am Joer 543 seet: "Wie seet oder mengt datt d'Strof vun Dämonen an de Béisen net éiweg wäert sinn ... loosst hien anathema sinn" (DP Walker, The Decline of Hell: Siventeenth-Century Diskussiounen iwwer Eternal Torment, 1964, S. 21).

De Lateranesche Kiercherot huet 1215 säi Glawen un déi éiweg Folter vun de Béisen mat dëse Wierder bestätegt: "Déi Verdammt ginn an éiweg Strof mam Däiwel" (Toon, S. 164). D'Augsburger Beicht vun 1530 liest: "Christus wäert zréckkommen ... fir éiwegt Liewen an éiweg Freed fir Gleeweger an déi gewielten ze ginn, awer fir ongott Männer an d'Däiwel an d'Häll an d'éiweg Strof ze veruerteelen" (Toon, S. 131).
Léieren iwwer d'Thema vun der Hell sinn op kee Fall konsequent duerch d'Joerhonnerte gewiescht. D'Iwwerzeegungen iwwer d'Häll hunn vill variéiert, jee no wéi eng Theolog oder Kierchenhistoriker seng Iddie liest. Am allgemengen ass déi allgemeng Iwwerzeegung datt d'Häll eng Plaz ass an där béis Leit fir ëmmer gefoltert ginn, awer ni verbraucht ginn, duerch ëmmer verbrenne Flamen.

D'Location vun der Hell war e Sujet vu villen Diskussioun. E puer hunn gegleeft datt et an der Sonn ass. Fir Jorhonnerte war déi gemeinsam Meenung datt d'Häll an der Äerd an enger grousser ënnerierdescher Chamber ass.
Déi ëmfaassend Beschreiwung vun der Hell als Plaz, wéi de Mënsch et allgemeng ugesinn, fënnt een net an der Bibel mee éischter am 14. Joerhonnert Wierk The Divine Comedy, geschriwwen vum italienesche Poet Dante Alighieri. Am éischten Deel vun dësem Wierk, "The Inferno" genannt, huet den Dante eng imaginär Rees duerch d'Häll beschriwwen, voll mat senge brennende Leiden.

Eng méi modern Interpretatioun refuséiert d'Iddi vu kierperlecher Folter a behaapt datt d'Folter vun der Häll mental Angscht ass, déi duerch Trennung vu Gott verursaacht gëtt. Eng rezent Ëmfro vun modernen Attitudë weist datt 53 Prozent vun den Amerikaner dës Perspektiv ëmfaassen (US News and World Report, 31. Jan. 2000, S. 47).
De Poopst Johannes Paul II "deklaréiert datt d'Häll 'net eng Strof ass, déi extern vu Gott opgezwong ass', awer déi natierlech Konsequenz vum onrouege Sënner säi Choix ass, ausser vu Gott ze liewen" (ibid., S. 48). Nach anerer hunn d'Doktrin vun der Häll direkt verworf a gleewen datt jidderee gerett gëtt.
Firwat gesi mir sou vill Diversitéit an Iwwerzeegungen iwwer d'Häll? Wéi de Glawen un d'Onstierflechkeet vun der Séil, sinn allgemeng Mëssverständnisser vun der Häll mat den Iddie vu Männer anstatt mat de Léiere vun der Bibel.
D'populär Konzept vun der Hell ass eng Mëschung aus klenge Stécker vun der Bibel Wourecht kombinéiert mat heidneschen Iddien a mënschlech Fantasi. Wéi mir wäerte gesinn, huet dëst eng grouss ongenau Portraitatioun produzéiert vu wat mam Béisen nom Doud geschitt.

En rosen Gott

Ee vun de grafeschste Beschreiwunge vun de Péng vun der Häll wéi vu Männer konzipéiert gouf vum puritanesche Minister Jonathan Edwards an enger Priedegt vun 1741, "Sinners in the Hands of an Angry God."

Hien huet gesot: "De Bogen vu Gott senger Roserei ass gebéit, an d'Pfeile fäerdeg gemaach ... [vun] e rosen Gott ... Et ass näischt anescht wéi säi bloe Genoss, deen Iech verhënnert datt Dir dëse Moment an der éiweger Zerstéierung verschlukt gëtt! De Gott, deen dech iwwer de Gruef vun der Häll hält, sou wéi een eng Spann oder e schrecklecht Insekt iwwer d'Feier hält, huet dech abhort a gëtt schrecklech provozéiert: Seng Roserei géint dech brennt wéi Feier; Hien gesäit op dech als wäertvoll näischt anescht, wéi an d'Feier gegoss ze ginn ...

"Dir sidd zéngdausend Mol méi abominabel a sengen Aen wéi déi haassegste gëfteg Schlange an eis ass. Dir hutt Him beleidegt ... an awer ass et näischt wéi seng Hand déi Iech hält fir all Moment an d'Feier ze falen ...

„O Sënner! Bedenkt déi ängschtlech Gefor, an där Dir sidd: et ass e groussen Uewen vun der Roserei, e breet an ouni Buedem, voller Feier vun der Roserei, datt Dir an der Hand vu Gott hält ... Dir hänkt un engem schlanke Fuedem, mat de Flamen vun der gëttlecher Roserei, déi doriwwer blénkt, a bereet all Moment et ze sangen an et zerbriechen ze verbrennen.

Dëst mënschlecht Konzept vun der Häll war sou schrecklech, datt d'Perspektiv vun esou engem Schicksal grouss Angscht, Angscht a Besuergnëss fir vill Puritaner verursaacht huet. "De schwéiere Schwéierpunkt op d'Häll an d'Verdammung kombinéiert mat enger exzessiver Selbstkontrolle hunn vill an klinesch Depressioun gefouert: Suizid schéngt prevalent ze sinn" (Karen Armstrong, A History of God, 1993, S. 284).

D'Puritaner waren net déi eenzeg, déi duerch Angscht virun der Hell gefoltert goufen. Vill Leit sinn terroriséiert vum Gedanke vun der Häll zënter dësem net-biblesche Konzept an d'reliéis Léier geklommen ass. Aner Ministeren an Enseignanten hunn, wéi Jonathan Edwards, eng ähnlech Approche benotzt fir d'Leit an d'Glaawen an d'Gehorsam Angscht ze maachen.

Ee vun de Grënn datt dëst Konzept vun der Häll iwwerlieft huet ass well d'Theologe gegleeft hunn datt d'Léier d'Leit vum Béisen ofschreckt. "Et gouf geduecht datt, wann d'Angscht vun der éiweger Strof ewechgeholl gëtt, déi meescht Leit sech ouni moralesch Zerstéierung behuelen an datt d'Gesellschaft an eng anarchesch Orgie zesummebréngt" (Walker, S. 4).

Konnt e barmhäerzege Gott d'Leit fir ëmmer folteren?

Ass et méiglech dës Vue vun engem Gott, deen d'Mënsche terroriséiert duerch d'Angscht vun der éiweger Péng an der Häll mat dem barmhäerzegen a barmhäerzege Gott, deen mir an der Bibel begéinen?

Gott ass e Gott vu Léift, deen net wëll datt iergendeen ëmkomm ass (2 Peter 3:9). Hien seet eis eis Feinde gär ze hunn (Matthäus 5:44). "Hie mécht seng Sonn op déi Béis an op déi Gutt, a schéckt Reen op déi Gerecht an op déi Ongerecht" (Vers 45). Awer déi traditionell Vue op d'Häll géif eis gleewen datt Gott béis Leit fir all Éiwegkeet rächen - net e puer Joerzéngte oder souguer Joerhonnerte, awer fir eng onendlech Längt vun der Zäit.
D'Iddi datt Gott d'Mënsche fir éiweg Strof veruerteelt ass sou repulsiv datt et e puer vum Glawen u Gott a Chrëschtentum ewechgehäit huet.

Een esou Beispill ass de Charles Darwin. A senger privater Autobiografie huet hien geschriwwen: "Also ass d'Mësstrauen ganz lues iwwer mech gekräizt, awer war endlech komplett ... Ech ka kaum gesinn wéi iergendeen d'Chrëschtentum wënsche soll; well wann jo, schéngt d'einfach Sprooch vum Text ze weisen datt déi Männer déi net gleewen ... éiweg bestrooft ginn. An dëst ass eng verdammt Doktrin "(zitéiert vum Paul Martin, The Healing Mind: The Vital Links Between Brain and Behaviour, Immunity and Disease, 1997, S. 327).

De Problem ass net datt d'Bibel dës "verdammt Doktrin" léiert, mee datt d'Männer falsch verstanen hunn wat d'Bibel seet.
Aner Aspekter vun der traditioneller Léier vun der Häll beleidegen einfach d'Sënner. Een esou Iwwerzeegung ass datt gerecht Leit, déi gerett ginn, kënnen d'Péng vun de Béisen Zeien. Wéi een Autor d'Vue erkläert, déi e puer halen, "Deel vum Gléck vun de geseenten besteet aus der Iwwerleeung vun de Folge vun de Verdammt. Dës Vue gëtt hinnen Freed, well et eng Manifestatioun vu Gott senger Gerechtegkeet an Haass vun Sënn ass, mä virun allem well et e Kontrast gëtt, datt hir Sensibiliséierung vun hirem eegene Gléck erhéijen" (Walker, S. 29).

Dëst Szenario ass besonnesch revoltéierend aus verschiddene Grënn. No esou verdréint Begrënnung wäerten d'Elteren zwangsleefeg d'Leed vun hiren eegene Kanner gesinn a vice-versa, dovunner genéissen. Mann a Frae géife Freed fillen, ongleeweg Ehepartner fir ëmmer gefoltert ze gesinn. Schlëmmst vun allem ass d'Doktrin Gott als sadistesch, grausam a barmhäerzeg.

Déi, déi insistéieren, datt d'Bibel éiwegt Péng duerch Feier léiert, solle froen ob esou e Glawen konsequent ass mat deem wat d'Bibel eis iwwer Gott léiert. Zum Beispill, wéi konnt Gott gerecht mat deenen ëmgoen, déi gelieft a gestuerwen sinn ouni jeemools eng Geleeënheet ze kréien gerett ze ginn? Dëst géif d'Millioune enthalen, déi als Puppelcher gestuerwe sinn, wéi och d'Milliarde vun Ongleeweger oder Idolater, déi gelieft a gestuerwen sinn, ni Gott oder säi Jong ze kennen. Leider falen déi grouss Majoritéit vun all deenen, déi jeemools gelieft hunn, an dës Kategorie.

E puer Theologen begrënnen dës Schwieregkeet andeems se unhuelen datt déi, déi ni d'Geleeënheet haten Gott ze kennen oder den Numm vu Jesus Christus ze héieren, eng Zort gratis Pass kréien. D'Begrënnung ass datt well hiren Zoustand vun Ignoranz wéinst Ëmstänn iwwer hir Kontroll ass, Gott wäert se an den Himmel zouginn onofhängeg vun hirem Mangel u Berouegung. Wann et richteg ass, bréngt dëst eng beonrouegend Méiglechkeet op - datt Missiounsefforten an esou Beräicher d'Ursaach kënne sinn datt Leit, déi hir Léier net akzeptéieren, verluer sinn!

Quandaries wéi dëst hu vill Theologen an aner Chrëschten an en Eck gemoolt. Deementspriechend hunn e puer dat traditionellt Konzept vun enger Häll vun éiweger Péng duerch d'Joerhonnerte erausgefuerdert. "An all Generatioun fuerderen d'Leit den orthodoxe Glawen un éiwegt bewosst Péng ze froen" (Four Views on Hell, William Crockett, Redakter, 1996, S. 140).

Trotzdem, wéi mir gesinn hunn, hunn d'Kiercherot duerch d'Joer d'Léier gehalen. Fest verwuerzelt am traditionelle Chrëscht Glawen, ass et eng Iddi déi net fort geet. Eng US News and World Report Ëmfro vu viru net ze laanger Zäit weist datt méi Amerikaner haut un d'Häll gleewen wéi an den 1950er oder souguer an den 1980er a fréien 1990er (31. Januar 2000, S. 46).

D'Perspektiv op d'Häll wäerte weiderhin d'Leit verfollegen. Wéi d'US News a World Report ofgeschloss hunn, "D'Häll seng mächteg Biller wäerten ouni Zweifel weider iwwer d'Mënschheet dréien, wéi se fir méi wéi 2,000 Joer hunn, als eng grim an ominös Erënnerung un d'Realitéit vum Béisen a seng Konsequenzen."

Méi wéi eng Hell an der Bibel

Also wat ass d'Wourecht iwwer d'Häll? Wat léiert d'Bibel wierklech? Vill sinn iwwerrascht ze léieren datt d'Bibel vun dräi Häll schwätzt - awer net am Sënn dee wäit gegleeft gëtt. Loosst eis entdecken firwat et sou vill Duercherneen iwwer d'Häll ass.

Vun den ursprénglechen Sproochen, an deenen d'Bibel geschriwwe gouf, ginn an eisen engleschsproochege Bibelen een Hebräesch Wuert an dräi griichesch Wierder "Häll" iwwersat. Déi véier Wierder vermëttelen dräi verschidde Bedeitungen.

D'Hebräesch Wuert Sheol, am Alen Testament benotzt, huet déiselwecht Bedeitung wéi Hads, ee vun den dräi griichesche Wierder, déi am Neien Testament "Häll" iwwersat ginn.

Den Anchor Bible Dictionary erkläert d'Bedeitung vu béide Wierder: "D'griichesch Wuert Hades ... ass heiansdo, awer irféierend, 'Häll' iwwersat an englesch Versioune vum N[ew] T[Estament]. Et bezitt sech op d'Plaz vun den Doudegen ... Dat al Hebräesch Konzept vun der Plaz vun den Doudegen, meeschtens Sheol genannt ... gëtt normalerweis als Hades iwwersat, an de griichesche Begrëff gouf natierlech an allgemeng benotzt vu Judden déi op Griichesch schreiwen "(1992, Vol. 3, S. 14, "Hades, Hell").

Béid Sheol an Hads bezéien sech einfach op d'Graf. E Verglach vun engem Alen Testament an enger New Testament Schrëft bestätegen dëst. De Psalm 16:10 seet: "Fir Dir wäert meng Séil net am Sheol verloossen, an Dir wäert net Ären Hellege erlaben Korruptioun ze gesinn." An Akten 2:27 zitéiert den Apostel Péitrus dëse Vers a weist datt et eng Referenz op Jesus Christus ass. Hei gëtt dat griichescht Wuert Hads fir den Hebräesch Sheol ersat.
Wou ass de Christus gaang wéi hie gestuerwen ass? Säi Geescht ass zréck bei Gott (Luke 23:46; kuckt "De Geescht am Mënsch" op Säit 14). Säi Kierper gouf an engem Graf geluecht, dat dem Joseph vun Arimathea gehéiert. Déi zwee Passagen, a Psalmen an Akten, soen eis, datt dem Jesus säi Fleesch net am Graf verfall ass, well Gott hien erëmbelieft huet.

Vill Schrëften, déi de Begrëff Häll an der King James Version benotzen, schwätzen einfach iwwer d'Graf, d'Plaz wou jiddereen, egal ob gutt oder béis, beim Doud geet. D'Hebräesch Wuert Sheol gëtt am Alen Testament 65 Mol benotzt. An der King James Versioun gëtt et 31 Mol "Graf", "Häll" 31 Mol an "Pit" - e Lach am Buedem - dräimol iwwersat.

Dat griichescht Wuert Hades gëtt 11 Mol am Neien Testament benotzt. An der King James Iwwersetzung, an alle Fäll awer een ass de Begrëff Hads "Häll" iwwersat. Déi eenzeg Ausnam ass 1 Korinthians 15:55, wou et "Graf" iwwersat gëtt. An der New King James Version hunn d'Iwwersetzer Mëssverständnisser vermeit andeems se einfach dat ursprénglecht griichescht Wuert hades an allen 11 Fäll benotzt.

Ee Wuert ass fir Demone Prisong

En zweet griichescht Wuert, Tartaroo, gëtt och am Neien Testament als "Häll" iwwersat. Dëst Wuert gëtt nëmmen eemol an der Bibel benotzt (2 Peter 2: 4), wou et op déi aktuell Restriktioun oder Prisongsstrof vun de gefallenen Engelen bezitt, anescht bekannt als Dämonen.

D'Expository Dictionary of Bible Words erkläert datt Tartaroo heescht "an Tartaros ze begrenzen" an datt "Tartaros de griichesche Numm fir de mythologeschen Ofgrond war, wou rebellesch Gëtter agespaart waren" (Lawrence Richards, 1985, "Himmel an Hell", S. 337) .

De Péitrus benotzt dës Referenz op zäitgenëssesch Mythologie fir ze weisen datt déi sënnend Engele "ausgeliwwert goufen ... a Ketten vun der Däischtert, fir fir Uerteel reservéiert ze ginn." Dës gefall Engele sinn elo agespaart wärend se op hiert ultimativt Uerteel fir hir Rebellioun géint Gott an destruktiven Afloss op d'Mënschheet waarden.

D'Plaz wou se agespaart sinn ass net eng däischter oder brennend Nidderwelt. Villméi ass hir Befaaschtung op der Äerd, wou se Afloss iwwer d'Natiounen an iwwer Individuen ausüben. D'Evangelien erzielen datt de Jesus Christus a seng Apostelen ganz reell Begeeschterung mam Satan a sengen Dämonen haten (Matthäus 4:1-11; 8:16, 28-33; 9:32-33; John 13:26-27). De Jesus huet souguer dem Satan als Herrscher vun dëser Welt bezeechent (John 12:31; 14:30; 16:11).

De Begrëff Tartaroo gëllt nëmme fir Dämonen. Néierens bezitt et sech op eng brennend Häll, an där de Mënsch nom Doud bestrooft gëtt.

En anert Wuert fir ze verbrennen - verbrennen, dat ass

Nëmme mat dem verbleiwen Wuert iwwersat "Häll", dem griichesche Wuert gehenna, gesi mir e puer Elementer, déi d'Leit allgemeng mat der traditioneller Vue op d'Häll associéieren - awer net op d'Manéier, déi an der Häll vun der Phantasie vun de Männer duergestallt gëtt.
Gehenna bezitt sech op en Dall just ausserhalb vun Jerusalem. D'Wuert ass ofgeleet vum Hebräesch Gai-Hinnom, dem Dall vun Hinnom (Joshua 18:16). "Reliéis war et eng Plaz vun idolatreschen a mënschlechen Affer. . . Fir dës Abominatiounen en Enn ze setzen, huet de Josiah [Kinnek vum Juda] et mat mënschleche Schanken an aner Korruptioune verschmotzt (2 Kg. 23:10, 13, 14)" (Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament, 1992, p. 360).


Dëst ass e Bild vum Gehenna Dall, deen Oste Richtung Mount vun der Offence kuckt. Dëst ass och d'Stad Silwan, déi op dee Mount vun der Beleidegung am Dall vum Gihon Quell eropgeet, och de Kidron an den Dall vum Josafat genannt.
Zu der Zäit vum Jesus war dësen Dall wat mir de Staddump nennen - d'Plaz wou Dreck geheit an an de Bränn verbraucht gouf, déi stänneg do gebrannt hunn. D'Karkasse vun doudegen Déieren - an d'Kierpere vu veruechtte Krimineller - goufen och an d'Gehenna gegoss fir verbrennt ze ginn.

De Jesus benotzt also dës speziell Plaz a wat do stattfonnt huet, fir Seng Nolauschterer ze hëllefen d'Schicksal kloer ze verstoen, déi den onberouegten an Zukunft wäert leiden. Si hätten einfach verstanen wat Hien gemengt huet.

Onstierflech Wuerm an der Häll?

Am Mark 9:47-48, zum Beispill, bezitt de Jesus speziell op Gehenna a wat do geschitt ass. Awer ouni e richtegen historeschen Hannergrond zéien vill Leit falsch Conclusiounen iwwer dat wat Hien gesot huet.

Notéiert seng Wierder: "Et ass besser fir Iech an d'Kinnekräich vu Gott mat engem Aen anzeginn, anstatt zwee Aen ze hunn, an d'Häll [gehenna] Feier gegoss ze ginn - wou 'hire Wurm net stierft an d'Feier net geläscht gëtt. '" All Awunner vu Jerusalem hätt direkt verstanen, wat de Jesus gemengt huet, well Gehenna - den Dall vun Hinnom - just ausserhalb vun de Stadmaueren am Süden war.

Ouni dëst Verständnis kommen d'Leit allgemeng mat verschiddene Mëssverständnisser iwwer dëst Vers. E puer gleewen datt de "Wuerm" eng Referenz op Gewëssenskrankheeten ass, déi veruerteelt Leit an der Häll leiden: "De Wuerm, deen net stierft" gouf bal ëmmer figurativ interpretéiert, sou datt d'Stécke vum Näid a Bedauern bedeit" (Walker, S. 61) . Vill gleewen datt den Ausdrock "d'Feier net geläscht ass" eng Referenz op ëmmer brennend Bränn ass, déi d'Verdammt gefoltert hunn.

Dës Schrëft ass notoresch aus dem Kontext interpretéiert ginn. Notéiert datt den Ausdrock "hire Wurm stierft net an d'Feier ass net geläscht" an Zitatzeechen erschéngt. De Jesus zitéiert aus dem Jesaja 66:24. E richtegt Verständnis vu Seng Ausso fänkt do un.
De Kontext am Jesaja 66 bezitt sech op eng Zäit wou, seet Gott, "all Fleesch wäert kommen fir viru mir ze bidden" (Vers 23). Et ass eng Zäit wou déi Béis net méi wäerte sinn. Wat wäert mat hinnen geschitt sinn? Am Vers 24 liesen mir datt d'Leit "erausgoen a kucken op déi Doudeg Kierper vun deenen, déi géint mech rebelléiert hunn; Hire Wuerm wäert net stierwen, an hiert Feier wäert net geläscht ginn, a si wäerte fir d'ganz Mënschheet éierlech sinn "(NIV).
Notéiert datt an dësem Vers de Jesus feststellt datt d'Kierper, déi vun de Wuerm betraff sinn, dout sinn. Dëst sinn net lieweg Leit, déi am Feier wéckelen. Wann de Jesus zréckkënnt, wäert hien déi kämpfen, déi Him widderstoen (Offenbarung 19:11-15). Déi, déi an der Schluecht ëmbruecht ginn, ginn net begruewen; hir Kierpere wäerten um Buedem gelooss ginn, wou d'Villercher an d'Magoten hir Fleesch verbrauchen.

Geméiss dem Theologesche Wordbook vum Alen Testament (1980), dat ursprénglecht Hebräesch Wuert iwwersat "Wuerm" am Jesaja 66:24 a Mark 9:47-48 heescht "Wuerm, Maggot, [oder] Larven."

Weder Jesaja nach Christus schwätzt vun onstierwlechen Würmer. D'Vermine vun deem se schwätzen, Maggots, wäerte net stierwen wärend Maggots, well se mat Fleesch erhalen fir z'iessen, si liewen an Mécken ze ginn. D'Mécke géifen dann Eeër leeën, déi zu méi Maggots (d'Larve vun de Mécken) auskommen, déi de Zyklus behalen, bis et näischt méi ass fir si ze konsuméieren.

Dës Hannergrondinformatioun hëlleft eis dem Jesus Christus seng Wierder besser ze verstoen. A sengem Dag, wann d'Kierpere vun doudege Déieren oder higeriichte Krimineller an de brennende Müllkoup vu Gehenna gegoss goufen, wäerten déi Kierper duerch Maggots zerstéiert ginn, duerch d'Feier déi stänneg do brennen oder duerch eng Kombinatioun vun deenen zwee. Historesch gouf e Kierper deen net begruewe gouf, awer verbrennt gouf, als verflucht ugesinn.

Wat heescht de Jesus am Mark 9:48 wann hien den Jesaja zitéiert a seet: "d'Feier ass net geläscht"? Mat dem viregten Hannergrond kënne mir verstoen. Hie mengt einfach datt d'Feier brennt bis d'Kierper vun de Béisen verbraucht sinn. Dësen Ausdrock, e puer Mol an der Schrëft benotzt, bezitt sech op Feier dat ganz verbraucht (Ezekiel 20:47). En net geläscht Feier ass een deen net geläscht gouf. Et brennt sech éischter aus, wann et alles verbraucht an net méi brennbar Material huet fir et weider ze halen.

Dëst ass e Bild vum Ufank vum Hinnom Dall och bekannt als de Gehenna Dall wéi et erof geet an de Kidron. Dëst ass just südlech vum Jaffa Gate haut. Et ass Beweis datt d'Häll gefruer ass an datt e Schnéiflak eng gutt Chance huet an der Hell ze iwwerliewen. Jo, ech maachen Spaass mat e puer populäre Zitater, déi d'Leit gär benotze fir Iech dat grousst Mëssverständnis ze weisen, deen se vu Gehenna hunn.

Wéini ginn déi Béis bestrooft?

Awer, mir kënnen eis froen, wéini fënnt dës Strof statt?
Wéi mir virdru gesinn hunn, zitéiert de Jesus vum Prophet Jesaja, deen iwwer eng Zäit geschriwwen huet nodeems de Messias seng Herrschaft op der Äerd etabléiert huet. Nëmmen da géif d'ganz Mënschheet "kommen a béien" virun Him (Jesaja 66:23, NIV). Nëmmen da géif dës Profezeiung erfëllt ginn.

De Jesus benotzt e gemeinsame Site vun der Müllentsuergung a sengem Dag - de brennen Dreckstipp am Dall vun Hinnom ausserhalb vun de Maueren vu Jerusalem - fir dat ultimativt Schicksal vun de Béisen ze illustréieren an deem wat d'Schrëften e Feierséi nennen. Just wéi de Refus vun der Stad duerch Maggots a Feier verbraucht gouf, sou wäerten déi Béis verbrennt ginn - verbraucht - vun engem zukünftege Gehenna-ähnlechen Feier um Enn vum siwenten Millennium (Offenbarung 20: 7-9, 12-15) .

De Péitrus erkläert datt zu dëser Zäit "den Himmel mat engem grousse Kaméidi verschwannen, an d'Elementer schmëlzen mat ferventem Hëtzt; souwuel d'Äerd wéi d'Wierker, déi dra sinn, wäerte verbrannt ginn" (2 Peter 3:10). D'Implikatioun ass datt d'Uewerfläch vun der Äerd eng geschmollte Mass gëtt, déi all Beweis vu mënschlecher Béisheet ofschaaft.

Wat geschitt duerno? Den Apostel John schreift: "Elo hunn ech en neien Himmel an eng nei Äerd gesinn, well den éischten Himmel an déi éischt Äerd ass fortgaang" (Offenbarung 21:1). Déi ganz Äerd wäert an e gëeegent Wunnhaus fir déi Gerecht transforméiert ginn, déi zu där Zäit éiwegt Liewen ierwen.

D'Zerstéierung vu Séil a Kierper an der Hell

Eng aner Plaz wou de Jesus vu Gehenna Feier schwätzt ass de Matthäus 10:28: "A fäert net déi, déi de Kierper ëmbréngen, awer d'Séil net kënnen ëmbréngen. Awer éischter Angscht Hien, dee fäeg ass souwuel Séil a Kierper an der Hell ze zerstéieren [gehenna].

Mir sollten bemierken datt de Jesus net vu Leit schwätzt déi éiweg Péng leiden. Hie seet datt Gott de Kierper a Séil am Gehenna Feier zerstéieren kann - zerstéieren - souwuel de Kierper a Séil. (Fir méi ze léieren, kuckt "Léiere e puer Bibelverse Mir hunn eng onstierwlech Séil?")
De Jesus erkläert hei datt, wann ee Mann en aneren ëmbréngt, den entstinn Doud nëmmen temporär ass, well Gott kann d'Affer erëm an d'Liewen erhéijen. Awer wann Gott een an der Häll zerstéiert (gehenna), ass den entstinn Doud éiweg. Et gëtt keng Operstéiungszeen aus dësem Schicksal, wat d'Bibel "den zweeten Doud" nennt.

D'Bibel erkläert datt onrepentant Sënner an de Séi vum Feier gegoss ginn, oder gehenna, um Enn vum Alter. "Awer déi feig, ongleeweeg, grujeleg, Mäerder, sexuell onmoralesch, Zauberer, Götzen an all Ligener hunn hiren Deel am Séi, dee mat Feier a Schwefel brennt, wat den zweeten Doud ass" (Offenbarung 21:8).

Dëse Vers an anerer wéi et weisen datt d'Doktrin vun der universeller Erléisung falsch ass. Net jiddereen wäert gerett ginn. E puer wäerten um Enn refuséieren sech ze berouegen - a si wäerte bestrooft ginn. Awer dës Strof ass net am Feier ze brennen ouni Enn. Et ass éischter en Doud ze stierwen, aus deem et keng Operstéiungszeen gëtt.

Wéi mir virdru diskutéiert hunn, wäerten déi Béis zerstéiert ginn. Si wäerte fir Éiwegkeet net op enger anerer Plaz oder engem Zoustand vun éiweger Angscht liewen. Si wäerten hir Zerstéierung am Séi vum Feier um Enn vum Alter ernimmen. Si gi quasi direkt vun der Hëtzt vum Feier verbraucht a wäerten ni méi liewen.

Déi Béis hunn zu Asche verbrannt

En anere Passage, dee graphesch déi total Zerstéierung vun de Béisen illustréiert, ass am Malachi 4:1 fonnt: "Well kuck, den Dag kënnt, brennt wéi en Uewen, an all déi houfreg, jo, all déi béis maachen, wäerte Stuerm sinn. An den Dag, dee kënnt, wäert se verbrennen, seet den HÄR vun den Hären, "dat wäert hinnen weder Wuerzel nach Branche loossen."

D'Zäitëmstellung ass d'Enn, wann Gott d'Retributioun op déi Béis bréngt fir hir rebellesch, reprehensible Weeër. Zu deenen, déi sech Gott erginn an Him an Gehorsam liewen, seet Gott: "Dir wäert déi Béis trampelen, well se wäerten Äsche sinn ënnert de Féiss deen Dag wou ech dat maachen", seet den HÄR vun den Hären. (Vers 3).

Gott, schwätzt duerch de Prophéit Malachi, mécht d'ultimativ Schicksal vun de Béisen kloer. Si solle wéi en netproduktive Bam opgeworf ginn, a léisst net sou vill wéi eng Wuerzel oder Zwee. Si wäerte vun de Flame vum Feierséi verbraucht ginn, a léisst nëmmen Asche.
D'Bibel léiert datt déi Béis duerch Feier bestrooft ginn - awer net déi mythesch Häll vun der Phantasie vu Männer. Gott ass e Gott vu Barmhäerzegkeet a Léift. Déi, déi bewosst entscheeden, säi Liewenswee ze refuséieren, charakteriséiert duerch Gehorsam op säi Gesetz vu Léift (Réimer 13:10), wäert stierwen, net fir ëmmer leiden. Si gi vu Feier verbraucht a vergiess. Si ginn net fir all Éiwegkeet gefoltert.

Denkt drun datt éiwegt Liewen eppes ass wat Gott muss ginn, an Hien wäert et nëmmen un déi ginn, déi sech berouegen an Him verfollegen - net déi, déi an der Rebellioun géint Him bleiwen.

Bewosst datt den endgülteg Doud vun den onverännerlechen Béisen an engem Feierséi en Akt ass net nëmmen vu Gerechtegkeet, mee vu Barmhäerzegkeet vu Gott senger Säit. Fir hinnen z'erméiglechen, weider an onberouegt ze liewen, éiweg Rebellioun géif sech selwer an anerer nëmme grouss Leed an Angscht verursaachen. Gott wäert se net duerch dat setzen, vill manner torture se fir all Éiwegkeet an onermiddlechen Péng ouni Enn.

Déi encouragéierend Wourecht vun der Bibel ass datt Gott wierklech e Gott vu grousser Barmhäerzegkeet, Wäisheet a gerechte Uerteel ass. Wéi de Psalm 19: 9 eis verséchert, "D'Uerteeler vum HÄR si ganz richteg a gerecht."

Lazarus an de Räiche Mann: Beweis vum Himmel an Hell?

Vill interpretéieren eng vun de Jesus senge Parabelen datt d'Leit onstierflech Séilen hunn, déi direkt beim Doud an den Himmel oder d'Häll goen. Awer seet dës Parabel wierklech dat? Loosst eis d'Saach ënnersichen, opmierksam op den historesche Kontext.
De Jesus stellt déi folgend Geschicht vir: „Et war e gewëssene räiche Mann, deen a purpurroude a feine Lengen gekleet war an all Dag iwwerflësseg gemaach huet. Mä et war e gewëssen Bettel, dee Lazarus genannt huet, voller Wounds, dee bei sengem Paart geluecht gouf, a wollt mat de Kribbelen gefiddert ginn, déi vum räiche Mann sengem Dësch gefall sinn. Doriwwer eraus koumen d'Hënn an hunn d'Blieder gelickt.

"Also ass et, datt de Bettel gestuerwen ass, a gouf vun den Engelen op den Abraham säi Brust gedroen. De räiche Mann ass och gestuerwen a gouf begruewen. A wéi hien an den Hades an de Folgen war, huet hien seng Aen opgehuewen an huet den Abraham vu wäitem gesinn, an de Lazarus a sengem Broscht. Dunn huet hie gekrasch a gesot: 'Papp Abraham, ernahmt mech, a schéckt de Lazarus, datt hien den Tipp vu sengem Fanger a Waasser taucht a meng Zong ofkille kann; well ech sinn an dëser Flam gefoltert.'

"Awer den Abraham sot: 'Jong, erënnert drun, datt Dir an Ärem Liewen Är gutt Saache kritt hutt, an och de Lazarus Béis Saachen; awer elo gëtt hien getréischt an du bass gefoltert. An nieft all deem ass tëscht eis an dir e grousse Golf fixéiert, sou datt déi, déi vun hei op dech wëllen, net kënnen, an déi vun do net bei eis passéieren.'

Du sot hien: 'Ech bieden dech also, Papp, datt Dir him an d'Haus vu mengem Papp schéckt, well ech fënnef Bridder hunn, fir datt hien hinnen Zeien kann, fir datt se och op dës Plaz vun der Péng kommen.'

"Den Abraham sot zu him: 'Si hunn de Moses an d'Prophéiten; loosst se se héieren.'
"An hie sot: 'Nee, Papp Abraham; mee wann een vun den Doudegen zu hinnen geet, da wäerte si sech ëmdréinen.'
"Awer hien huet zu him gesot: 'Wa si de Moses an d'Prophéiten net héieren, da wäerte se och net iwwerzeegt ginn, wann een aus den Doudegen opstinn'" (Luke 16:19-31).

Wa mir dëse Kont am Liicht vun anere Schrëften an a sengem historesche Kontext kucken, gëtt et offensichtlech datt dëst eng Allegorie ass, eng vertraute Geschicht vun der Zäit, déi de Jesus benotzt fir eng spirituell Lektioun ze weisen fir déi, déi d'Gesetz woussten awer net halen et. Et war ni geduecht fir wuertwiertlech ze verstoen.

D'Bibelsproochexpert Dr. Lawrence Richards, bei der Diskussioun iwwer dëse Passage am The Victor Bible Background Commentary, New Testament, erkläert datt de Jesus zäitgenëssesch jiddesch Gedanken iwwer d'Liewen nom Liewen benotzt huet (déi zu dëser Zäit vun der heednescher Mythologie beaflosst war) fir op eng spirituell Lektioun iwwer d'Bedeitung ze weisen. wéi mir anerer kucken a behandelen.

An dëser Vue op d'Afterlife war Hades, d'Wunneng vun den Doudegen, "geduecht an zwee Kompartimenter opgedeelt ze ginn" an "Gespréicher kéinten tëscht Persounen ofgehale ginn" an der Wunneng vun de Gerechten an deenen an der Wunneng vun den Ongerechten. "Jiddesch Schrëfte stellen och dat éischt als e gréngt Land mat séiss Waasser aus ville Quellen op", getrennt vun der zweeter, déi als gedréchent an dréchent Land beschriwwe gouf. Dës Elementer weisen an der Allegorie vu Christus op.

"An der Geschicht vu Christus war Gott dem Bettler seng eenzeg Hëllefsquell, well de räiche Mann wäert sécher net eng Saach fir hien maachen! .... Et ass wichteg dës Parabel vum Jesus als Fortsetzung vu sengem Konflikt mat de Pharisäer iwwer Räichtum ze gesinn. De Christus huet gesot: 'Dir kënnt net Gott a Geld déngen' (16:13). Wéi d'Pharisäer geschnëtzt hunn, huet de Jesus geäntwert: 'Wat ënnert de Mënschen héich geschätzt ass, ass grujeleg a Gottes Ae' (16:15).

"Et gëtt keen Zweiwel datt d'Pharisäer net iwwerzeegt bliwwen .... An dofir huet de Christus eng Geschicht erzielt fir d'Wichtegkeet ze ënnersträichen vun deem wat hie just gesot huet ...

"Während dësem Liewen wier de räiche Mann sécherlech am 1980er Fernsehprogramm "Lifestyles of the Rich and Famous" ze gesinn. D'Kamerae hätten sech op säi Marmerhaus mat sengen dekorativen Schmelzpaart konzentréiert .... an déi fantastesch Fester déi hie fir seng wichteg Frënn gehalen huet.

"Wéi d'Televisiounsausrüstung an d'Haus vum räiche Mann geholl gouf, kéint e Kameramann iwwer de stierwende Bettler gestouss sinn, aarm a verlooss just ausserhalb vum räiche Mann sengem Haus .... Sécherlech war hien ënner der Notiz vum Hausbesëtzer, deen ni e Gedanke gemaach huet fir de hongereg Mann just dobaussen, obwuel alles wat de Lazarus verlaangt huet just e Knuewel vun den iwwerlaaschte Dëscher war.

"Wa mir nëmmen dëst Liewen kucken, schéngt de räiche Mann souwuel geseent a glécklech ze sinn, an den aarme Mann, verworf a verflucht. Et stellt sech keng Fro, wéi ee Staat d'Leit héich schätzen, a wat se grujeleg fannen.

„Awer dann, seet de Jesus, sinn déi zwee Männer gestuerwen. An op eemol sinn hir Situatiounen ëmgedréint! De Lazarus ass vun 'Abraham senger Säit', e Saz, deen him op der Éiereplaz bei engem Bankett dréit, dat éiwegt Segen symboliséiert. Awer de räiche Mann fënnt sech a Péng, getrennt vun der Plaz vum Segen duerch e 'grousse Kloof' (16:26). Och wann hien just ee Tropfen Waasser freet, rëselt den Abraham leider de Kapp. Keng Erliichterung ass méiglech - oder passend! ...

"De räiche Mann hat seng gutt Saache kritt, an huet se egoistesch fir säi Virdeel eleng benotzt. Trotz heefeg Uerderen am Alen T[Estament] fir déi Räich hir gutt Saache mat den Aarm ze deelen, huet dem räiche Mann seng Gläichgültegkeet fir de Lazarus gewisen wéi wäit säin Häerz vu Gott war a wéi wäit säi Wee vu Gottes Weeër ewechgaang ass. Si ware säi Räichtum, an hie géif se nëmme fir sech selwer benotzen. Ah, wéi gutt stellt de räiche Mann déi Pharisäer aus, déi 'Geld gär hunn' an déi och deemools dem Jesus geschnëtzt hunn!

„An dofir gëtt dem Jesus säin éischte Punkt heem gefuer. Dir Pharisäer kënnen einfach Gott a Suen net gär hunn. D'Léift fir d'Geld ass Gott verfügbar, well Dir wäert sécher gefuer ginn fir Choixen am Liewen ze treffen, déi him haass sinn. Eng Léift vu Suen kann Iech gutt an dësem Liewen déngen. Awer an der nächster Welt wäert Dir sécher bezuelen.

"Awer de Jesus hält net hei op. Hie portraitéiert de räiche Mann als en Appel un den Abraham fir de Lazarus ze schécken fir seng Bridder ze warnen, déi sou egoistesch liewen wéi hien. Nees refuséiert den Abraham. Si hunn 'Moses an d'Prophéiten' (16:31), dat ass, d'Schrëften. Wa se d'Schrëften net oppassen, äntweren se net wann een vun den Doudegen zréckkënnt ....

"Am Wesentlechen dann mécht de Christus eng iwwerraschend Belaaschtung: d'Häertheet an d'Onwëllegkeet vun de Pharisäer a Léierpersonal vum Gesetz zu de Wierder vu Jesus reflektéieren eng Härtheet zum Wuert vu Gott selwer, wat dës Männer virstellen ze honoréieren ....

"Dëst ganzt Kapitel rifft eis ze realiséieren datt wa mir dës Realitéit eescht huelen, et beaflosst d'Art a Weis wéi mir Sue kucken a benotzen, an d'Art a Weis wéi mir op déi Aarm an déi Ënnerdréckt reagéieren" (1994, S. 193-195). Dëst ass de Punkt vun der Allegorie, déi de Jesus benotzt, erkläert den Dr Richards, net fir déi populär (awer falsch) Iddi vum Himmel an Häll ze léieren.

Wien war de räiche Mann?

De Räiche Mann war en eigentleche Jong vum Abraham. De Christus huet hien den Abraham säi "Papp" genannt (Luke 16:24) an den Abraham huet hien als "Jong" unerkannt (Vers 25). Esou Jongen hunn de Räiche Mann e legale Besëtzer vun der Ierfschaft vum Abraham gemaach. Tatsächlech hat de Räiche Mann all déi kierperlech Segen dem Abraham säi Som versprach. Hien huet violett, d'Symbol vum Kinnekräich, en Zeechen datt d'Davidesch oder Messianescht Kinnekräich säi war. Hien huet Léngen un, d'Symbol vum Paschtouer, weist datt Gott seng geweit Paschtéier an den Tempel seng waren. Wien war dëse Räiche Mann, deen dës Segen besat huet wärend hien op der Äerd gelieft huet?

Den israeliteschen Stamm deen endlech de Besëtz vu Kinnekräich a Priestertum iwwerholl huet, an de Stamm deen de Vertrieder vun all de Verspriechen dem Abraham ginn ass, war Juda. Et kann net de geringsten Zweiwel dovunner sinn, wann de ganze Parabel analyséiert gëtt. Denkt drun datt de Juda "fënnef Bridder" hat. De Räiche Mann hat och datselwecht (Vers 28).

"D'Jongen vum Lea; [1] Ruben; Jacob d'éischt gebuer, an [2] Simeon, op[3] Levi, a Juda, an [4] Issachar, op [5] Zebulon."

• Genesis 35: 23

"An d'Lea sot ..." Elo wäert mäi Mann frou sinn bei mir ze wunnen; well ech hunn him sechs Jongen gebuer.'“

• Genesis 30: 20

Juda an de Räiche Mann haten all "fënnef Bridder." Net nëmmen dat, déi fënnef Bridder vum Parabel haten an hirer Mëtt "Moses an d'Prophéiten" (Vers 29). D'Leit vu Juda besëtzen d'"Orakelen vu Gott" (Réimer 3:1-2). Och wann de Räiche Mann (Juda) déi aktuell Ierfschaft vun dem Abraham seng Segen (souwuel spirituell wéi kierperlech) kritt huet, huet de Christus gewisen datt hie mat senge Verantwortung trei war. Wann déi richteg Ierfschaft soll ginn, war de Juda an "Hades" an "an der Péng", während de Lazarus (Eleazar, de treie Steward) elo am Abraham säi Schëller war. Hie gouf schlussendlech an d'"éiweg Wunnengen" opgeholl (Vers 9).

Ginn e puer gefoltert fir ëmmer an engem Séi vu Feier?

"Den Däiwel, deen se täuscht huet, gouf an de Séi vu Feier a Schwefel gegoss, wou d'Béischt an de falsche Prophéit sinn [oder gegoss gi sinn, sou wéi vill unerkennen datt dëst sollt gemaach ginn]. A si wäerten Dag an Nuecht fir ëmmer an ëmmer gefoltert ginn" (Offenbarung 20:10).
Seet dëse Vers datt dës zwee Endzäit Individuen, de Beast a False Prophet, fir Éiwegkeet gefoltert ginn?

D'Beast an de falsche Prophet si Mënschen. Wärend se nach lieweg sinn, gi se an de Feierséi gegoss. "Da gouf d'Béischt gefaangen, a mat him de falsche Prophéit, deen Zeeche a senger Präsenz geschafft huet, duerch déi hien déi täuscht huet, déi d'Mark vum Déier kruten an déi, déi säi Bild veréiert hunn. Dës zwee goufen lieweg an de Séi vum Feier gegoss, dee mat Schwefel brennt" (Offenbarung 19:20).
Mir gesinn aus Malachi 4: 1-3 a Mark 9: 47-48 datt all Mënsch an de Séi vum Feier geworf gëtt zerstéiert ginn. Hie wäert stierwen. Seng Strof wäert éiweg sinn. Awer hien wäert net fir d'Éiwegkeet gefoltert ginn.

Offenbarung 20:10 schwätzt vum Satan, den Däiwel, deen um Enn vum 7. Millennium an de Séi vum Feier gegoss gëtt. Referenz op d'Beast an de falsche Prophet, dee gegoss gëtt, ass nëmmen parenthetesch hei - well se stierwen wéi dat 1,000 Joer virdrun geschitt ass. Si wäerten nach net do brennen. Also gefoltert "fir ëmmer an ëmmer" gëllt haaptsächlech fir de Satan - a viraussiichtlech och fir seng demonesch Kohorten (vergläicht Matthew 25:41).

Ausserdeem sollt drop higewisen ginn, datt de griichesche Saz, deen hei "fir ëmmer an ëmmer" iwwersat ass, eis tous aionas ton aionon, wuertwiertlech "bis d'Zäitalter vun den Zäiten" heescht. Och wann dëst fir Éiwegkeet bedeit, kann et och bis zum Héichpunkt vun den Zäitalter bedeiten, wat en Ennpunkt séier nom Goss an d'Feier erlaabt.

Wäert der Torment vun de Béisen fir ëmmer lescht?

"Hie wäert mat Feier a Schwefel gefoltert ginn a Präsenz vun den hellege Engelen an a Präsenz vum Lämmchen. An den Damp vun hirer Péng klëmmt fir ëmmer an ëmmer; a si hu kee Rescht Dag oder Nuecht, déi d'Béischt a säi Bild unzebidden, a wien d'Mark vu sengem Numm kritt" (Offenbarung 14:10-11).

Op den éischte Bléck kann dëse Passage schéngen d'traditionell Iddi vun engem seething, sulfurous Hellfire ze bestätegen, barmhäerzlech an éiweg hëlleflos onstierwlech Séilen tormentéieren. Awer wa mir net schonn un e virausgesot mental Bild vun der Hell halen, kënne mir séier begräifen datt dëse Passage eng wesentlech aner Ëmstänn beschreift.

Als éischt, bemierkt d'Astellung fir dëse Passage. Aus dem Kontext gesi mir datt d'Evenementer, déi et beschreift, op der Äerd optrieden an der Mëtt vun Äerdschüchtern Eventer a Katastrophen, déi direkt virum oder beim Christus sengem Retour optrieden, guer net an der Hell oder am Afterlife. Dës Warnung beschreift d'Strof, déi all d'Awunner vun der Äerd wäert treffen "déi d'Béischt a säi Bild unzebidden, a wien d'Mark vu sengem Numm kritt."
Kapitel 13 beschreift dëst "Béischt" - eng Endzäit diktatoresch Supermuecht géint Gott - a seng Mark. Déi, déi dës Mark akzeptéieren, weisen datt hir Loyalitéit zu dësem mächtege System ass anstatt Gott, an am Kapitel 14 weist Gott d'Konsequenze vun deem Choix - Warnung vun de schreckleche Strofe, déi dem Christus säi Retour viru kommen (kuckt Verse 14-20 an déi folgend zwee Kapitelen).

Notéiert och an dësem Passage datt den Damp vun dësen schrecklechen Eventer fir ëmmer eropgeet - et seet net datt déi tatsächlech Folge vun de Leit fir ëmmer weider geet. Den David huet am Psalm 37:20 geschriwwen datt "déi Béis stierwen [net fir ëmmer an der Häll gefoltert ginn] ... An den Damp wäerte se verschwannen."

Den Damp ass och ouni Zweifel verbonne mat Gott senger Roserei, déi op der Äerd gegoss ass, wéi an der Offenbarung 16 beschriwwen - déi verbreet Zerstéierung, grouss Hëtzt, Kricher an e massivt Äerdbiewen enthält. All dës Eventer wäerte massiv Bränn an eng enorm Quantitéit Damp generéieren.
D'Eegeschafte vum Damp si sou datt et "fir ëmmer an ëmmer eropgeet" (14:11) - dat heescht datt näischt wäert et verhënneren oder stoppen. Als Kolonn aus erhëtztem Gas mat klengen, suspendéierte Partikelen, klëmmt et, expandéiert a verschwënnt schlussendlech. Ausserdeem muss de griicheschen Ausdrock "fir ëmmer an ëmmer" iwwersat net fir all Éiwegkeet bedeiten. Et kéint just op dëst geschitt am Kulminatioun vun den Zäitalter bezéien.
D'Referenz am Vers 11 op déi Béis, déi "kee Rescht Dag oder Nuecht" kréien, schwätzt vun deenen, déi weider d'Béischt a säi Bild während dëser Zäit unzebidden. Si wäerten a konstante Schrecken an Angscht fir hiert Liewe sinn, a kënnen also kee Moment Rou fannen an dëser schrecklecher Zäit vu Gott senger Roserei.

Anstatt déi éiweg Folge vu Leit an der Hell ze beschreiwen, aus dem Kontext gesi mir datt dëse Passage tatsächlech spezifesch Eventer beschreift, déi um Enn vun dësem Alter op der Äerd stattfannen.

Schwätzt d'Bibel vun Hellfire Dat dauert fir ëmmer?

Zwee Verse, déi vill unhuelen, beweisen datt déi Béis éiweg am Hellfeier gefoltert ginn sinn Matthew 25:41 a 25:46. Awer maachen se? Loosst eis méi no kucken.

Als éischt bemierkt de Kader op deen se bezéien - wann de Jesus "a senger Herrlechkeet kënnt" (Verse 31-32). Mir ginn gesot datt Hien d'Schof vun de Geessen trennt. D'Schof representéieren déi Gerecht (Verse 34-40). Bei sengem Retour setzt hien d'Schof u senger rietser Hand. D'Geessen an dësem Fall representéieren Sënner. Si gi ernannt fir op der lénkser Hand vum Jesus ze versammelen. Duerno schéckt hien d'Geessen un "dat éiwegt Feier virbereet fir den Däiwel a seng Engelen" (Matthäus 25:41).

D'Wuert éiweg ass aus dem griichesche Wuert aionios iwwersat. De Schlëssel fir dëse Vers ze verstoen ass ze wëssen wat éiweg wäert geschéien. Heescht et op e Feier deen ouni Enn Folter, oder huet et eng aner Bedeitung?
Am Matthew 25:46 huet de Jesus an engem eenzege Saz vun éiweger (aionios) Strof a vum éiwege Liewen (aionios) geschwat. Zënter datt de Gerechten éiwegt, oder éiwegt, Liewen ginn, gleewen vill Theologen datt d'Bestrofung vun de Béisen esou laang muss daueren wéi d'Liewe fir déi Gerecht. Awer dëst kann net mat der Ausso versoen ginn, datt déi an de Feierséi gegoss gi stierwen - si ginn ëmbruecht. Wéi soss anzwousch erkläert, leiden si den Doud - den zweeten Doud (Offenbarung 2:11; 20:6, 14; 21:8).

Eng kloer an einfach Bedeitung vum Matthew 25:46, déi mam Rescht vun der Bibel passt, ass datt déi Béis an e Feier gegoss ginn, dat se annihiléiert - mécht se fir ëmmer ausstierwen. Déi resultéierend Strof fir an den Aionios Feier gegoss ze ginn ass en eemolegen Event. Et ass eng permanent Strof, d'Resultater vun deenen wäerten fir ëmmer bleiwen - dat ass, éiwegt Doud. Et ass net kontinuéierlech bestrooft déi fir ëmmer ouni Enn weider geet. Dëst ass déi eenzeg Erklärung déi mat de Rescht vun de Schrëften eens ass.

En zousätzleche Punkt muss iwwer d'Bedeitung vun Aionios gemaach ginn. Genesis 19 beschreift dem Gott seng Zerstéierung vun zwou Stied, Sodom a Gomorra, fir hir Schlechtheet: "Da huet den HÄR Schwefel a Feier op Sodom a Gomorra gereent" (Genesis 19:24). Si goufen total zerstéiert - duerch Feier verbraucht.

Am Neien Testament beschreift d'Buch vum Jude dës Stied als "d'Rache vum éiwege [aionios] Feier leiden" (Vers 7). Awer et ass offensichtlech datt d'Feier, déi Sodom a Gomorra zerstéiert hunn, nach ëmmer net brennen. Am Fall vun dëse Stied an am Fall vun de Béisen, déi zu aionios Feier consignéiert sinn, verbrennt d'Feier a komplett zerstéiert. Awer den éiwege Aspekt vum Feier ass säin éiwege Effekt, net wéi laang et tatsächlech verbrennt.

Hei ass e Bild vum Sphinx an engem Tempel deen ech bei de Ruine vu Gomorrah gemaach hunn. Wéi Dir gesitt, brennen se nach ëmmer net.

3 1/2 Joer Torah Zyklus

Mir fuere dëse Weekend weider mat eisem regelméissegen Triennial Torah Liesung 

Ex 16 Jesaja 9-11 Ps 122 Joh 5:30-6:27

Gott gëtt all Dag Brout (Exodus 16)

Bal annerhallwem Mount zënter dem Depart vu Rameses war d'Iessen, déi fir d'Rees virbereet a gespäichert gouf, elo ausgeschalt. Awer amplaz Gott fir hir Bedierfnesser ze bidden, hunn d'Israeliten nach eng Kéier beschwéiert a géint de Moses an den Aaron gemummt. De Moses huet hinnen drun erënnert datt hir Reklamatiounen net géint hien waren, mee géint Gott selwer. Eemol nach eng Kéier, huet Gott seng Gedold a Barmhäerzegkeet u seng Leit verlängert. Hien huet dat nächst Wonner fir en Test benotzt. Gott gëtt elo den Israeliten hir kierperlecht deeglecht Brout. Si hunn et "manna" genannt, dat heescht "wat ass et?", well et e Liewensmëttelartikel war, deen ni virdru vu Mënschen gesinn huet. Tatsächlech seet d'Bibel datt et "Engelen Iessen" war (Psalm 78:25 - net datt Engelen, als spirituell Wesen, waren Iessen, awer einfach datt se erlaabt d'Freed vum Iessen ze genéissen, wéi mir virdru gelies hunn iwwer si beim Abraham sengem Heem iessen, kuckt Genesis 18). Et ware Wonner an dëser neier Bestëmmung fir d'Israeliten. Nieft dem eigentleche wonnerbare Erscheinungsbild vum Iessen selwer huet Gott spezifesch Instruktioune fir seng Sammlung a Lagerung ginn. D'Manna op ee vu sechs Deeg vun der Woch ze späicheren géif zu Verschwendung an engem schlechten Geroch féieren. Awer dës Verschwendung géif net stattfannen wann duebel sou vill Manna e Freideg gesammelt gouf a fir de Sabbatsdag gespäichert gouf (Freides Sonnenënnergang bis Samschdes Sonnenënnergang). D'Manna géif elo d'Israeliten fir déi nächst 40 Joer ernären, bis Gott hinnen an dat versprach Land erlaabt huet. Gott huet och gebueden datt e gewësse Betrag an engem Container gesat gëtt fir als Erënnerung un seng Verspriechen ze konservéieren - an dëst Manna, an engem gëllenen Dëppe gehal a schliisslech op der Säit vun der Ark vum Bund gelagert (Hebräer 9:4) , gouf fir Jorhonnerte wonnerbar verhënnert ze verduerwen an ze sténken! Déi wonnerbar Brout vum Himmel gouf als Typ vun der "richteg Brout vum Himmel," Yeshua (John 6:32-35).

Gott huet seng Leit mat der Ernärung zur Verfügung gestallt, déi se gebraucht hunn. Fir hiren Deel, goufen d'Israeliten erwaart dem Gott seng Gesetzer gehorsam ze sinn, déi Hien ugefaang huet hinnen ze weisen. Tatsächlech, notéiert hei datt dës Episod d'Evenementer um Mount Sinai virausgaang ass, wou d'Israeliten déi Zéng Geboter presentéiert goufen an an dat agaange sinn, wat elo den Alen Bund genannt gëtt. D'Beweiser aus Schrëften wéi Exodus 15:26 a 16:28 wéi och anerer (zB Genesis 2:3; 7:2; 26:5) beweisen datt Gott seng Gesetzer a Statuten effektiv gutt waren virum d'Israeliten sinn souguer um Mount Sinai ukomm. Also, den Alen Bund ass net dat wat dës Gesetzer a Kraaft bruecht huet - d'Fallacy argumentéiert vun deenen déi probéieren ze soen datt Gottes Gesetz ewechgeholl gouf wann den Alen Bund um Christus sengem Doud opgehalen huet.

Elo huet Gott d'Wonner vun der Manna geliwwert net nëmmen fir d'Leit ze ernähren, mee fir se ze léieren halen de Sabbat (kuckt Vers 29) - Sengem ze befollegen Gesetz (Vers 28)—virum de Bund um Mount Sinai. An Hien huet et als Test (Vers 4). Och haut bleift de Sabbat e reellen Test Gebot, een dat wierklech op eng ëffentlech Manéier weist, wien sech voll op de Wee vu Gott engagéiert. Tatsächlech, an der heiteger Gesellschaft wäerten anerer eis einfach akzeptéieren wa mir no engem Code liewen net ze klauen, net ëmzebréngen, net Ehebriech ze maachen, Gott net ze verfluchten, etc.. Awer de Sabbat halen? Dat ass eng aner Saach. Dat ass einfach "komesch", e puer soen.

Sabbat-Kiechter hunn Aarbechtsplaze verluer an duerch all aner Probleemer gaang fir de siwenten Dag ze beobachten wéi Gott bestallt huet. Zum Schluss sinn awer hiert Liewen ëmmer besser dofir - well de Sabbat behalen zu echte Segen resultéiert. Trotzdem brauch et heiansdo richteg Glawen a Courage fir no dëser Iwwerzeegung ze liewen. Kee Wonner, datt de Sabbat eng richteg Identifikatioun ass Schëld vu Gottes Vollek (kuckt Exodus 31:13) - e siichtbar Badge dat weist wien bereet ass op Gott säi Wee ze goen egal wéi d'Hindernisser sinn. Natierlech ass dëst net ze soen datt jiddereen, deen de Sabbat observéiert, wierklech fir Gott engagéiert ass - et kéint e Virworf sinn, wéi et fir déi meescht vun de Pharisäer am Yeshua sengem Dag war. Trotzdem ass de Sabbat e wichtegt baussenzeg Zeechen, dat Gott säi Vollek ginn huet. An an der heiteger Gesellschaft ass et e richtegt Testbebot.

sidd Dir Gottes Test passéieren? Och déi vun eis, déi scho wësse Gottes Sabbat ze beobachten, solle regelméisseg ënnersichen ob mir et richteg halen (kuckt Jesaja 58:13-14).

"Bind d'Zeegnes op" (Jesaja 8)

Kapitel 7-12 ass eng grouss Sektioun vum Isaiah mat "eng Serie vu Prophezeiungen, déi speziell mat de Syro-Ephraimite Kricher verbonne sinn - d'Invasioun vu Juda vum Rezin a Pekah. Dës Prophezeiungen hunn als Zil de Juda zréck an de Glawen u Gott ze ruffen "(Nelson Studium Bibel, Note op 7: 1-12: 6). Natierlech hunn dës Prophezeiungen eng vill méi breet Uwendung wéi dëst, awer si goufen an dësem Zäitframe ginn an huet ouni Zweifel eng Bedeitung fir déi, déi se héieren hunn. Datt d'Prophezeiung vun dësem Kapitel un dee virdrun verbonnen ass, ass am einfachsten ze erkenne vun der Referenz op den Immanuel (8:8; vergläicht 7:14). Den Numm heescht "Gott mat eis", e Saz, deen am Vers 10 widderholl gëtt als Warnung fir Zerstéierung fir all Feinde vu Gottes Vollek, dorënner Assyrien.

Verse 13-15 diskutéieren wéi den Isaiah (an déi, déi a senge Schrëtt verfollegen) op Gott vertrauen, deen seng Hëllef wier, awer datt Gott e Stoussblock fir Israel a Juda wier. Den Apostel Péitrus diskutéiert spéider datselwecht Thema, an hien zitéiert aus dësem Passage fir säi Punkt ze maachen, et op Yeshua applizéiert, dee Gott am Fleesch war (1 Peter 2:7-8). Kombinéiert mam Jesaja 28:16, fënnt de Vers 14 och säi Wee an de Paul seng Schrëften (Réimer 9:33).

Mir gesinn dann d'Wierder: "Bindt d'Zeegnes, versiegelt d'Gesetz ënner menge Jünger" (Jesaja 8:16). Dëst kann zréck op de Vers 1 bezéien, wou dem Jesaja gesot gouf d'Prophezeiung op eng Schrëft ze schreiwen. Vläicht sollten dem Jesaja seng Unhänger seng Wierder schützen an erhalen. Awer am Vers 20 gesi mir d'Ausso: "Zum Gesetz an zum Zeegnes! Wann se net no dësem Wuert schwätzen, ass et well et kee Liicht an hinnen ass. Hei gëtt "d'Gesetz" allgemeng verstan fir op déi éischt fënnef Bicher vun der Bibel ze referenzéieren, während "d'Zeegnes" op all Schrëft doriwwer eraus bezitt. "Dëst Wuert," dann ass de Wuert vu Gott. Wann d'Leit Gott sichen wëllen, musse se säi Wuert sichen an oppassen op déi trei léieren an liewen vun dat Wuert. Amplaz hunn d'Leit nom Paganismus an dem Okkult no Äntwerten gesicht - grad wéi se haut maachen - wat kloer eng Violatioun vum Gesetz an dem Zeegnes war (Verse 19-20).

Dem Isaiah säi Buch ass tatsächlech Deel vum Zeegnes, deen d'Helleg Schrëft ausmécht. Et kann awer sinn datt dës Profezeiung geduecht war fir vill méi ze implizéieren wéi d'Inklusioun vu sengem Buch. Tatsächlech schéngt et déi ofgeschloss schrëftlech Offenbarung vu Gott ze implizéieren, déi voll Ufuerderunge vu senge Gesetzer festleeën. Vläicht ass et Gott schwätzt am Vers 16, gesot sengem Jünger géifen seng Offenbarung fir d'Mënschheet versiegelen oder komplett maachen. An deem Fall, schéngt dëst op Gott seng schrëftlech Offenbarung ze referenzéieren vun de Jünger vum Yeshua am Neien Testament fäerdeg. Dëst schéngt ganz raisonnabel déi aner Prophezeiunge vu Christus an der direkter Noperschaft berécksiichtegt.

Verse 17-18, erkläert wéi den Jesaja a seng Kanner Zeeche fir Israel sinn, ginn zum Deel am Buch vun den Hebräer zitéiert (2:13).

"Fir eis ass e Kand gebuer" (Jesaja 9:1-10:4)

Vers 1 mécht et kloer datt dëst eng Fortsetzung vum Kapitel 8 ass, de "Däischtert" gouf am 8:22 opgeworf. Kapitel 9 fänkt mat der Profezeiung vun engem "grousse Liicht" op déi genannte Lännereien un, déi souguer jiddesch Léier als eng messianesch Referenz unerkannt huet. De Matthew zitéiert et als erfëllt vum Yeshua (Matthäus 4:13-16). Wann d'Prophezeiung geschriwwe gouf, waren d'nërdlech Räich Territoiren vu Galiläa an Naphtali amgaang versklaavt a gefaange geholl ze ginn: "Déi antike Stammverdeelunge vu Zebulon an Naphtali (Josh. 19:10-16, 32-39), déi Galiläa abegraff hunn, waren déi éischt, déi de Brunt vun den assyreschen Invasioune gefillt hunn (2 Kin. 15:29). Déi dräi Ausdréck um Enn vum Vers - de Wee vum Mier, iwwer de Jordan, Galiläa vun den Heiden oder "Natiounen" - weisen d'Verwaltungsbezierker vum assyresche Eruewerer Tiglath-Pileser III un als Resultat vun den dräi Campagnen, déi hien an der de Westen ëm 733 v.Nelson Studium Bibel, Notiz zu Jesaja 9:1). D'Ënnerdréckung vun dëse Lännere verännert d'Hänn mat der Zäit, am Yeshua's Dag ënner der Herrschaft vun den Edomite Herods, déi selwer ënner Roum waren.

E puer Verse méi spéit gëtt erkläert datt de Grond datt d'Liicht op dës Lännere schéngt d'Gebuert vun engem Kand, e Jong (Vers 6) - anscheinend dee selwechte Jong, deen am Jesaja 7:14 ernimmt gëtt. Awer dëst ass kloer kee Kand vum Jesaja dem Prophet oder vun engem aneren vu sengem Dag, well dëse Jong gëtt Mighty Gott genannt. Dëst ass dann eng Referenz op Yeshua eleng. Awer e puer kënnen de Begrëff "Éiwege Papp" konfus fannen. Yeshua ass net Gott de Papp, och wann Trinitarians falsch streiden datt se een an datselwecht Wesen ausmaachen, wärend iergendwéi als ënnerschiddlech Persounen existéieren. De Papp a Jong si wierklech göttlech Membere vum selwechte Gott - dat ass, der eenzeger Gott Famill - och wann zwee verschidde Wesen (kuckt eis gratis Broschür Wien ass Gott? fir eng méi voll Erklärung). An e puer kënnen iwwerrascht sinn ze léieren datt wéi Gott de Papp, Yeshua de Papp vun der ganzer Schafung ass - well Gott de Papp alles erschaf huet duerch Yeshua (Epheser 3:9). Dëst ass wéi de Yeshua, als Gott a Schëpfer, de Papp vum Adam war an domat d'Mënschheet (vergläicht Luke 3:38). An et ass firwat Hien den Éiwege Papp genannt gëtt.

Am selwechte Passage, dat ass, Jesaja 9: 6-7, hu mir e perfekt Beispill vu wéi eng Profezeiung an der Zäit ouni offensichtlech Indikatioun viru kënnt. Fir d'Referenz op d'Kand, déi gebuer gëtt, ass dem Yeshua säin éischte Komm am mënschleche Fleesch virun 2,000 Joer, während Seng Herrschaft vun enger Regierung eng Referenz op säin zweete Komm ass, wat nach net geschitt ass.

Dëst wonnerbare Versprieche vun der Zukunft ass awer gefollegt vun enger Serie vu véier Chastisements vun Israel fir hir haiteg Ongehorsamkeet - all Enn mat der selwechter Ausso iwwer Gott senger Roserei, déi mir fir d'éischt am Jesaja 5:25 begéint hunn: "Awer seng Hand ass nach ëmmer ausgestreckt. ". Wärend déi onwahrscheinlech Leit d'Aggrandizes vun hire Gebaier iwwerluecht hunn (9: 9-10), huet Gott schonn Eventer a Bewegung gesat, déi d'Leit fortdroen. Dem syresche Kinnek Rezin seng Géigner (Vers 11), d'Assyrer, géife séier an Israel schloen, mat den ënnerworfene Syrer dann an den Assyresche Service gedréckt (Vers 12).

D'Israelite géifen als Gefaange vum Feind geholl ginn (10:4). A Belagerung an duerno Gefaangenschaft, mat wéineg Iessen fir ronderëm ze goen, géifen d'Israeliten géinteneen an engem Kampf fir Iwwerliewe gesat ginn (9:18-21). D'Enn vum Vers 21 schéngt ze weisen datt de Juda en Deel vun dësem Infighting a Gefaangenschaft ass - obwuel et méiglecherweis eng Referenz op Israel seng fréier Attacken op Juda ass, fir déi Israel beurteelt gëtt. Et sollt bemierkt datt d'Assyrer, ënner engem spéideren Herrscher Sennacherib, grouss Zuelen deportéiert hunn vum Juda 20 Joer nom Stuerz vu Samaria - sou datt vill Judden dunn d'nërdlech Stämme a Gefaangenschaft bäitrieden. Awer déi antik Invasioun an d'Gefangenschaft vun Israel a Juda vun Assyrien, et sollt erwähnt ginn, war e bloe Virleefer vun Enn-Zäit Eventer déi nach kommen. Datt dës Profezeiung eng duebel Uwendung op déi lescht Deeg huet, schéngt wahrscheinlech aus der Beschreiwung vun der Entstoe aus der Gefaangeschaft an der Zäit vum Christus sengem Retour (kuckt 11:1-12:6). Déi al Gefaangenschaft vun Israel ass viru méi wéi 2,000 Joer op en Enn komm - awer dëst war net begleet vum Kommen vum Messias oder souguer e Retour fir ze wunnen an am Verspriechen Land ze bleiwen. Tatsächlech hunn d'Nokommen vun Israel ni masseg an d'helleg Land zréckkomm. Also, eng Gefaangeschaft op en Enn mam Messias sengem Kommen an eng Neibesetzung vum Verspriechen Land muss nach zukünfteg sinn.

(Et sollt och bemierkt ginn datt nëmmen e klenge Prozentsaz vun de Judden aus der spéider babylonescher Gefaangenschaft zréckkoum. D'Majoritéit ass a Babylon bliwwen an hir Nokommen si spéider an aner Länner migréiert. Vun der klenger Zuel déi aus Babylon zréckkoum, goufen hir Nokommen spéider verdriwwen duerch D'Réimer sinn also zum gréissten Deel verspreet bliwwen. D'Minoritéit, déi am leschte Joerhonnert zréck an d'Land vun Israel zréckkoum, erfëllt sécher net d'Profezeiung vun Israel a Juda, déi als Ganzt aus der Gefaangeschaft zréckkoum. d'Komm vum Messias.)

Sou, do is eng zukünfteg Gefaangeschaft kënnt. Loosst eis also oppassen. Well wéi et am Jesaja sengem Dag war, ass Gott seng Hand ëmmer nach ausgestreckt.

Assyrien, de Rod vu Gottes Roserei (Jesaja 10:5-34)

Erëm gëtt et Indikatioun datt d'Prophezeiung eng Fortsetzung ass vun där am Kapitel 7 op Ahaz ugefaang huet. Denkt drun datt den Isaiah vu sengem Jong Shear-Jashub begleet gouf, dat heescht "Rescht wäert zréckkommen." An hei fanne mir déi ganz Wierder am 10:21. Ähnlech enthält de Vers 6 den Ausdrock "d'Bau ze gräifen, d'Bau ze huelen", wat un den Numm vum Isaiah sengem zweete Jong Maher-Shalal-Hash-Baz erënnert ("Quick to the Plunder, Swift to the Spoil"). , agefouert am Kapitel 8.

Assyrien gëtt vu Gott benotzt fir Israel ze bestrofen. Vers 11 seet dem Assyresche Leader seng Absicht Jerusalem wéi och Samaria ze attackéieren an ze plënneren. Wéi an de Kommentaren op eiser viregter Liesung ernimmt, hunn d'Assyrer ënner dem spéidere Kinnek Sanherib Juda ëm 20 Joer nom Fall vu Samaria agefall. Mir wäerte geschwënn dësen Episod am Detail duerchgoen, wa mir an eiser regulärer Liesung dorop kommen. De Sanherib ass erfollegräich fir e groussen Deel vu Juda ze zerstéieren an ze plënneren. Hien belagert tatsächlech Jerusalem, awer zum Schluss huet Gott seng Arméi wonnerbar zerstéiert. Den Jesaja 10 schéngt sécher op dës Eventer ze gëllen.

Mä et gëtt e méi breet Bild hei, mir sollten och berücksichtegen. Dëst Kapitel schéngt direkt an dat nächst ze fléissen, Jesaja 11, wat kloer d'Endzäit zréck vu Christus betrëfft an d'Grënnung vu sengem Räich iwwer all Natiounen. Tatsächlech, wéi scho erkläert, schéngt Jesaja 7-12 eng laang, verwandte Sektioun vun der Profezeiung ze sinn. Am ganzen fanne mir eng Rei vu messianesche Referenzen, déi zu engem Crescendo an de kloer Joerdausend Profezeiungen um Enn bauen. All dëst bitt eng Basis fir vill vum prophetesche Material an dëse Kapitelen als duebel an Interpretatioun ze kucken - op d'Evenementer vum Jesaja sengem Dag gëllen, awer als Virleefer vun nach méi groussen Eventer déi an der Endzäit passéieren. Also, wärend Gott am Jesaja 10 schwätzt fir Assyrien géint Israel a Juda ze bréngen, huet hie vläicht souwuel op déi al Invasioune referéiert, déi an der Zäit vum Jesaja stattfonnt hunn. an zu engem aneren Assyresch Invasioun vun der Enn Zäit. Tatsächlech weist d'nächst Kapitel Israel zréck aus der Assyrescher Gefaangenschaft beim Christus sengem zweete Komm (11:11), sou datt dëst éischter wahrscheinlech schéngt.

Mir kënnen also froen, wien sinn d'Assyrer haut? Déi al Israeliten, déi an d'assyresch Gefaangenschaft geholl goufen, sinn schlussendlech an Nordwesteuropa migréiert (kuckt eis Broschür D'USA a Groussbritannien an der Bibel Profezeiung fir méi ze léieren). Och d'Assyrer, nodeems hiert Räich am Joer 612 v. De réimeschen Naturfuerscher Plinius den Ältere lokaliséiert d'Assyrer nërdlech vum Schwaarze Mier a sengem Dag, am éischte Joerhonnert AD (Naturgeschicht, Buch 4, Sec. 12). E puer honnert Joer méi spéit huet de Jerome, ee vun de post-Niceenesche kathoulesche Pappen, de Psalm 83:8 op déi germanesch Stämm applizéiert, déi Westeuropa laanscht de Rhäin invadéieren: "Fir Assur [de Assyrer] ass och mat hinnen verbonnen" (Nicene a Post-Nicene Pappen, Bréif 123, sec. 16). A vun de germanesche Vëlker, Smith's Classical Dictionary seet: "Et kann keen Zweiwel sinn, datt se ... aus dem Kaukasus an de Länner ronderëm de Schwaarz- a Kaspesche Mier an Europa migréiert" ("Däitschland," S. 361). Tatsächlech schéngt e groussen Deel vun den germanesche Vollek vu Mëtteleuropa haut vun den Assyrer vun alen ofstammen ze kommen. (E méi detailléiert Studiepabeier iwwer dëst Thema ass am Moment amgaang, obwuel et fir eng Zäit net verfügbar ass.)

Fir d'göttlech Strof op d'Israeliten vun enger auslännescher Muecht am Jesaja sengem Dag ze bréngen, war Assyrien de logesche Choix. Antik Assyrien, wéi mir gesinn hunn, war dat preeminent Räich vum Dag. Et war och ee vun de krieglechsten an imperialisteschen Natiounen an der Geschicht. "Seng imperialistesch Ethik gouf am Mëttelassyresche Kréinungsritual verkierpert, an deem den offiziellen Paschtouer de Kinnek feierlech opgefuerdert huet: 'Erweidert Äert Land!'" ("Assyria," Den Oxford Begleeder zu der Bibel, 1993, p. 63). A fir datt mir net denken datt esou national Motivatioun just antik Geschicht ass, sollte mir un dem Adolf Hitler seng méi rezent Gejäiz fir Liewensraum ("Wunnraum"). Natierlech hunn vill Natiounen sech am Imperialismus an der territorialer Expansioun an der moderner Zäit engagéiert. Trotzdem ass et bedeitend datt dëse Fuedem nach an der moderner Geschicht vum assyresche Vollek zesumme mat aneren Europäer fonnt gëtt. Tatsächlech gëtt an den nächste Joeren eng Erhuelung vum Imperialismus virgesi fir den europäesche Kontinent ze gräifen.

Verschidde biblesch Prophezeiunge weisen datt eng europäesch zentréiert Erhuelung vum Réimesche Räich - "d'Beast" a Babylon genannt - déi dominant Muecht an der Welt wäert sinn just virum Retour vum Yeshua (kuckt Daniel 2, 7, 11; Offenbarung 13, 17-18 Uhr). Vum Jesaja 10 an aner Prophezeiungen, déi schéngen den assyresche Herrscher a Leit als wichteg Spiller op der Endzäitzeen ze weisen an als Haaptagente vun der Roserei géint Israel, schéngt et datt dës Zentraleuropäesch Leit déi féierend Kraaft an der kommender Muecht bilden block- wéi de Fall an enger Rei vun leschten Revivals vum réimesche "Beast" System. Tatsächlech mécht et nach méi Sënn wann mir mierken datt si ongeféier en Drëttel vun der Populatioun vun Europa ausmaachen - kloer eng dominéierend Kraaft. Et wäerten awer sécherlech och aner national Gruppen dat kommend europäescht Räich ausmaachen.

D'Ënneruerdnung vun Europa vun den israeliteschen Natiounen vun der Endzäit wäert hefteg sinn - wéi e Réckbléck op antik Zäiten weist. Panneauen vun assyreschen archeologesche Siten weisen grafesch Szenen vun der grujeleger Wëllen, mat där dës antike Eruewerer hir ënnerworf Vëlker behandelt hunn. Trotzdem weist Gott hei am Jesaja 10 an an anere Prophezeiungen, wéi zum Beispill Nahum, datt d'Assyrer vun der Enn Zäit wäert iwwer Bord goen an hir haart Behandlung vun der modern Israeliten. Tatsächlech muss dëst de Fall sinn zënter der Zäit vun Ierger déi nach op d'Vëlker vun Israel kommen wäert méi schlëmm sinn wéi alles wat jeemools geschitt ass (Jeremia 30:7; Daniel 12:1; Matthew 24:21).
Versoen sech selwer als Tools a Gottes Hänn ze gesinn, Seng Strof op Israel, gesinn d'Assyrer arrogant hir Ënneruerdnung vun Israel als just Eruewerung vun hirem eegenen Hand an hirem Kampf fir d'Welt ze iwwerhuelen (Jesaja 10:5, 7, 15) ) - an esou wäert et och an der Endzäit sinn. Déiselwecht Basishaltung gëtt am Habakkuk 1 gewisen fir vun de babylonesche Chaldeer gedeelt ze ginn. A wéi mir wäerte gesinn wa mir spéider eng Profezeiung vu Babylon am Jesaja 13 betruechten, wäerten d'babylonesch Chaldeer e weideren groussen Deel vun der leschter Deeg europäescher Allianz ausmaachen.

Awer wann Dir d'Problemer vun den Assyrer a Babylonier berücksichtegt, loosst eis de Fokus net verléieren datt Gott hei mat sengem eegene Vollek Israel schwéier onzefridden ass, se nennt "eng ongott Natioun ... d'Leit vu Menger Roserei" (10:6). Trotz de Segen, déi hien op si geduscht huet, si se flagrant sënnegen a rebelléieren géint Him. Dofir schéckt Gott dës aner Vëlker fir mat hinnen ze handelen. Duerno wäert Gott d'Assyrer an d'Babylonier och fir hir Arroganz a Grausamkeet bestrofen - an Israel wäert endlech fräi ginn. (Spéider am Jesaja wäerte mir Assyrien an Israel gesinn, déi glécklech matenee wunnen ënner der Herrschaft vum Yeshua, 19:24-25.)

D'Schluecht vu Midian am Jesaja 10:26 ass eng Referenz op d'Néierlag vun de Midianite vum Gideon an dem Israel seng Verëffentlechung vun der Midianite Ënnerdréckung (Riichter 7:25). Déi selwecht Geschicht gouf am Jesaja 9:4 bezeechent. Mir gesinn och Ernimmung vum Roude Mier Kräizgang an Israel d'Befreiung vun egypteschen Ënnerdréckung. Dës ginn als Aarte vun der Verëffentlechung vun der Assyrescher Ënnerdréckung benotzt (10:27).

Verse 28-32 beschreiwen eng Rees vun Aiath, oder Ai, ongeféier 10 Meilen nërdlech vu Jerusalem, op Nob, déi iwwersiicht Jerusalem. Tatsächlech ass all Stad opgezielt ee Schrëtt méi no un der jiddescher Haaptstad. Dëst beschreift den Terror vun den Awunner vun deene Beräicher wéi d'assyresch Kräften onermiddlech op Jerusalem marschéieren. Och wann et ëmstridden ass, kann dëst de Wee sinn, wou d'Sennacherib seng Invasioun géif huelen. (Mir wëssen, datt hien e groussen Deel vu Juda geplëmmt huet.) Awer et kéint och de leschte Fortschrëtt vun engem zukünftege Assyresche Kommandant op Jerusalem aus der Versammlungsplaz zu Megiddo am Norde vun Israel beschreiwen (vergläicht Offenbarung 16:14-16; 19 :19; Zechariah 14:12). An all Fall wäert Gott de Feind zerstéieren (Jesaja 10:33-34).

Aféierung an de Weltfridden; den zweeten Exodus (Jesaja 11-12)

Dës wonnerbar Sektioun schléisst d'Profezeiungen, déi am Kapitel 7 ugefaang hunn, betreffend de Messias of. Mat der Kraaft vu Gottes Geescht wäert Hien d'Äerd beurteelen, Gerechtegkeet opbauen an den Dram vun Zäiten, Weltfridden an d'Realitéit bréngen - och duerch d'ganz Natur, d'Welt an en Edenescht Paradäis transforméieren (vergläicht Jesaja 51:3; Hesekiel 36 :35).

Tatsächlech, Jesaja 11: 6-9 erkläert datt d'ganz Natur a vläicht souguer d'Physiologie vu villen Déieren geännert gëtt, also erfuerdert, et schéngt, eng Restrukturéierung vum globalen Ökosystem. Jesaja widderhëlt dës erstaunlech Profezeiung am Jesaja 65:25. Awer, et sollt bemierkt ginn, kënnen d'Déieren hei och symbolesch sinn fir d'Natiounen vun der Welt, mat hirer friddlecher Zesummeliewen en Enn vum Krich tëscht de Leit duerstellt. D'Lämmche, d'Kand, d'Kälwer, d'Fettling, den Ochs a d'Kéi ginn dacks an der Schrëft benotzt fir déi allgemeng friddlech israelitesch Vëlker ze symboliséieren. De Wollef (déi wëll Hondsaart) kann e Referenz op d'Nokommen vum Esau sinn oder op verschidden aner Araber (den Edomite Herodes gouf vu Christus als Fuuss bezeechent am Luke 13:32). An déi grouss Kazen (Leopard a Léiw) an de Bier ginn am Daniel 7 benotzt fir grouss Gentile Kinnekräicher ze symboliséieren. Dës Parallelen si vläicht am meeschte kloer am Jeremiah 5:6 gesi ginn, wou de Léiw, de Wollef an de Leopard wäit verstane gi fir d'Feinde vun Israel ze representéieren. A Gottes Joerdausend Herrschaft wäert d'wëll Natur vun de "Béischten" ënner de Männer geännert ginn, sou wéi et figurativ vum Nebuchadnezzar duergestallt gouf wéi hien (de babylonesche Léiw, vergläicht Daniel 2 a 7) gemaach gouf fir Gras mat den Ochsen ze iessen (4:33) .
Jesaja 11: 9 erzielt dramatesch d'Zäit wou d'Wësse vu Gott universell wäert sinn. Just wéi et keng Lücken an den Ozeanen ass, wou Waasser net fléisst, gëtt keen eenzegen Individuum vum Yeshua a Seng verherrlecht Hellegen verpasst wéi se d'Welt educéieren an evangeliséieren. Paul paraphrases loose Vers 10 a sengem Bréif un déi heiden Réimer ze weisen hir Inklusioun am Gottes Räich (Réimer 15:12).
Jesaja 11:11 beschreift de wonnerbaren zweeten Exodus deen d'End-Zäit Gefangenschaft vun Israel a Juda wäert verfollegen. D'Leit ginn gewisen datt se vun dëse Plazen zréckkommen: Assyrien (Bezeechnung Zentraleuropa am Enn-Zäit Kontext vun dëser Profezeiung); Ägypten; Pathros (Süd Ägypten); Cush (Sudan an Äthiopien oder vläicht méi grouss Deeler vun Afrika); Elam (wat kéint den Iran bezeechnen oder vläicht, baséiert op Enn-Zäit Siidlung, Osteuropa); Shinar (Mesopotamien an dofir den Irak, Nordoste vu Syrien a Südoste vun der Tierkei); Hamath (am Nordweste vu Syrien); an "d'Insele vum Mier." Dës lescht Plaz kéint och als "Küstland vum Mier" (NRSV) iwwersat ginn. Et gëtt verstanen aus der ganzer Welt ze bedeiten. Wa mir dës Profezeiung mat aneren vergläichen, déi d'End-Zäit Israeliten weisen, déi an den "Inselen wäit ewech" wunnen (Jeremia 31:10; kuckt 41:1, 8-9) an datt Gott se zréckbrénge wäert "vun de Küste vun der Äerd" "(31:7-9), muss dës lescht Plaz am Jesaja 11:11 hir Heemechtslänner vun der leschter Deeg bezeechnen - déi britesch Inselen, Nordwesteuropa, Australien, Neiséiland, Südafrika, Kanada an d'USA.

Wann Dir dëse Kont zesumme mat anere Passagen setzt, ass et evident datt déi meescht vun den Israeliten, déi nach lieweg sinn, wann hir Länner eruewert an iwwerfall sinn, séier virum Christus sengem Retour an aner Lännere gefaange gefouert ginn. Notéiert nach eng Kéier datt déi, déi aus hiren Heemechtslänner zréckkommen, lescht opgelëscht sinn - offensichtlech d'Minoritéit. Assyrien gëtt ernimmt éischten- als Plaz vun der Gefaangeschaft. Also firwat ginn aner Lännereien ernimmt? Wéi an de Bibellieseprogramm Kommentaren op Hosea 9 bemierkt gouf, wäerten zwee grouss Faktore méiglecherweis zur Streuung vu gefaangenen Israeliten bäidroen duerch wat als muslimesch Territoiren schéngen. Éischtens, Offenbarung 18: 11-13 weist datt Endzäit Babylon, vun deem modern Assyrien e féierende Spiller wäert sinn, sech am Sklavenhandel engagéieren, ouni Zweifel vun de gefaange Israeliten a vläicht aner Vëlker. Zweetens, well den europäesche Herrscher vun der Endzäit, bekannt am Daniel 11 als "Kinnek vum Norden", eng Zuel vu muslimesche Territoiren erofgeet a besetzt (Verse 40-43), schéngt et wahrscheinlech datt d'Europäer Militär astellen. Basen an Aarbechtslager an dëse Beräicher an dann d'Israelitesch Sklavenaarbecht aus Europa verschécken fir bei hinnen ze schaffen. Natierlech kann et och sinn datt e puer Israeliten a Judden nach virun der leschter europäescher Invasioun vun de muslimesche Muechten a Gefaange geholl ginn.

Jesaja 11:12-14 weist datt d'Israeliten zréckkommen fir d'Hellege Land zréck ze huelen. Verse 15-16 beschreiwen de Retour als wonnerbar, vu Gott mat grousser Kraaft guidéiert wéi Hien d'Israeliten aus Ägypten aus alen gefouert huet. Elo wäert Gott d'Rout Mier schloen, awer dës Kéier och "de Floss" - allgemeng versteet den Euphrat ze bedeiten - well seng Leit aus dem Süden an dat versprach Land zréckkommen an den Norden. Domat gëtt et eng Autobunn - en onbehënnerte Wee - fir déi aus béide Richtungen.

Fridden zu Jerusalem fir Gottes Haus bannen (Psalmen 122)

Psalm 122, den drëtte Lidd vun Ascents am éischte Set vun dräi, Zentren op Segen a Fridden zu Zion. "Dëst Gedicht beschreift d'Freed vum Pilger beim Arrivée zu Jerusalem fir Gott ze bidden" ( Nelson Studium Bibel, Notiz zum Psalm 122). Et ass den éischte vu véier Psalme vum David ënnert de Lidder vun Opstieg.

Den David war "freed" - d'Hebräesch connotéiert Laachen a lëschteg Freed - wann Begleeder him encouragéiert hunn se an "d'Haus vum Här" zu Jerusalem ze begleeden (Verse 1-2). Wéi den David viru sengem Jong Solomon säi Bau vum Tempel gelieft huet, géif dëst direkt op den Tabernakel bezéien, deen den David zu Jerusalem fir d'Ark vum Bund opgeriicht huet, eng Plaz vun der ëffentlecher Verehrung (2 Samuel 6:17-18). Awer den David huet vläicht geduecht datt dëse Psalm a spéider Tempelverehrung benotzt gëtt. An engem gréissere Sënn prefiguréiert et d'Leit, déi an de spirituellen Tempel vu Gott kommen - Seng Leit - a schlussendlech Gottes Räich.

Well hien zu Jerusalem gelieft huet, huet den David selwer net wäit misse goen fir am Gottes Haus ze bidden. Awer hien ernimmt anerer, déi vu wäitem kommen, a soen datt d'Stämme vu Gott (all Seng Leit) "opgoen" (opgoen op hirer Rees) op Jerusalem fir Him Merci ze soen (Vers 4). Gepackt mat Trapen vu Pilger, ass d'Stad "kompakt zesummen" (Vers 3) - mat all de Phylen zesummen gedréckt a gemëscht. Si kommen zum "Zeegnes vun Israel" (Vers 4). Dëst bezitt sech wahrscheinlech op d'Tabletten vum Zeegnes, déi d'Zéng Geboter bannent der Ark vum Bund droen (vergläicht Exodus 31:18; 25:21-22; 16:34). Et kann och mat sech bréngen op Gottes Fester ze kommen fir seng Gesetzer allgemeng ze léieren. Tatsächlech sollt dat ganzt Gesetz all siwenten Tabernakelfest gelies ginn (Deuteronomium 31:9-13).

Nieft dem Gottes Gesetz dat zu Jerusalem ënnerbruecht a geléiert gouf, gouf et och administrativ hei am zivilen Uerteel applizéiert - de Segen vun der Rechtsstaatlechkeet an der resultéierender ziviler Uerdnung fir Gottes Natioun ze bidden (Psalm 122:5). Déi féierend Riichter am Land waren d'Kinnek vun Israel. Wann den David vun "Tronen vum Haus vum David" am Plural schwätzt, kann hien op d'Sëtze vu sech selwer a Salomo schwätze nodeems hien de Salomo zum Kinnek gekréint huet virum eegenen Doud. Et kann och e prophetesche Virschau vun den zukünftege Trounen vum Uerteel am Gottes Räich sinn, wann de Yeshua um Troun vum David sëtzt a seng trei Matleefer mat Him regéieren (kuckt Luke 1:31-33; Offenbarung 3:21; 20:4). , Matthäus 19:28).

Den David rifft d'Vereeder op fir de Fridde vu Jerusalem ze bieden (Psalm 122:6). Eigentlech, den Numm Jerusalem heescht "Besëtz vum Fridden" oder "Grondlag vum Fridden." An et gëtt Wuertspiller op dëser Tatsaach am Psalm zentréiert.

Dem David säi Gebied - "Däerfen si liewen, déi dech gär hunn. Fridden sief bannent Äre Maueren, Wuelstand an Äre Palaise "(Vers 6) - hu vläicht no vir op déi gëttlech versprach friddlech a geseent Herrschaft vu sengem Jong Solomon gesicht, deem säin Numm "friddlech" bedeit. Keen Zweifel war et och dem David säi Wonsch fir seng dauernd Dynastie - datt d'Stad ëmmer eng Plaz vu Fridden an Harmonie fir Gottes Vollek wier, besonnesch well se sech fir d'Verehrung bei den alljährlechen Fester zesummekommen.

Leider huet Jerusalem ze dacks gescheitert säin Numm als Stad vum Fridden z'erhalen. An de bal 3,000 Joer zënter dem Salomo sengem Doud huet et vill Kricher a Konflikter gesinn - an haut sëtzt et als geopolitescht Pudderfass. De Psalm freet sech also op d'Zäit vum Kinnekräich vum Messias, dem Friddensfürst, fir seng komplett Erfëllung - eng Zäit vun där dem Salomo seng friddlech Herrschaft nëmmen e klenge Virgeschmaach war. D'Fest vun Tabernacles gëtt och esou e Virgeschmaach.

Awer och wann de Fridden, deen am Psalm gesicht gouf, schlussendlech wäit ewech war, well d'Haus vum Här zu Jerusalem war, war den David engagéiert fir a sengem Dag fir Fridden ze bieden a probéiert gerecht ze regéieren fir d'Wuel vun der Stad (Vers 9). Wéi virdru, nieft der Uwendung vun de Wierder vun dësem Psalm op dem David seng direkt Situatioun, sollte mir se och verstoen wéi se op d'Leit vum spirituellen Zion gëllen, déi de spirituellen Tempel vu Gott haut ausmaachen - Säi Vollek - de Fridden a Gutt vun deem mir sollten. all biede kontinuéierlech a striewen fir och wa mir op den ultimativen Fridden am Räich vu Gott freeën.

Johannes 5:30-6:27

De Yeshua léiert eis ze schaffen fir d'Liewensmëttel, dat bleift fir éiwegt Liewen ... wat Hien gëtt. Dës Aarbecht, dës Aarbecht déi mir maache sollen ass un Him ze gleewen, deen de Papp eis geschéckt huet. D'Leit ronderëm de Yeshua hunn deemools Him gefrot: "Wat fir Zeechen géift Dir dann maachen, fir datt mir Iech gleewen?" Nach denken am Fleesch a fleesch Manéier - si soten, datt de Moses hire Pappen Manna vum Himmel ginn huet fir ze iessen. De Yeshua korrigéiert se a sot: "Mosheh huet dir net d'Brout aus dem Himmel ginn, mä mäi Papp gëtt dir dat richtegt Brout aus dem Himmel."
"D'Brout vum Elohim ass deen, deen aus dem Himmel erofgeet an d'Welt d'Liewen gëtt."

D'Jehudim hunn ugefaang géint Him ze knabbelen fir ze soen datt Hien d'Brout vum Himmel ass, well se an hire fläissege Geescht diskutéieren datt se woussten vu wou hie koum a wien seng Elteren waren. De Yeshua weess dëst an hie geet weider iwwer d'Brout vum Liewen ze léieren, dat selwer ass, a wien dovunner iesst, wäert net hongereg sinn a wäert an dat éiwegt Liewen eragoen - well Hien ass d'Kraaft ginn eis am leschten Dag opzehiewen.

De Yeshua geet weider fir ze léieren datt säi Fleesch dat liewegt Brout ass a säi Blutt dat liewegt Getränk ass a wien säi Fleesch ësst a säi Blutt drénkt, wäert net stierwen, mee an d'éiwegt Liewen erakommen. Vill, vill hate grouss Schwieregkeeten a sinn an dëser Léier a Wourecht gestouss. Och e puer vu senge geléiert hunn et schwéier fonnt. E puer vun hinnen hunn Him souguer verlooss an sinn net méi mat Him gaang.
D'Fest vun de Stänn war ukomm, an de Yeshua wousst datt d'Jehudim versicht hunn Him ze verhaften an ëmzebréngen, ass am Geheimnis op d'Fest opgaang, well et war nach net Zäit fir Hien ze kräizegen.

Mëtt der Woch vum Fest erschéngt de Yeshua a léiert an der Set Apart Plaz. D'Yehudim an d'Leit bewonneren sech iwwer säi Wësse vu Bréiwer. Et ass GROUS Diskussioun elo iwwer wien dëse Mann ass: Ass Hien de Messias?