Жаңалықтар хат 5847-028
Адам ата жаратылғаннан кейін 24 жылдан кейін 6 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 6-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Қыркүйек 24, 2011

Шабат Шалом бауырлар,

Өткен аптада мен Талмидей Иешуа стипендиясының бірінші немесе ұлықтау қызметіне қатыстым http://www.messianicfellowship.ca/ Торонтода. Мен қатты толқып кеттім. Мен Израильде кездестірген немесе кездестірген топтардың көпшілігі жасы үлкен. Бұл серіктестікте сәбиден жасөспірімге дейін көптеген балалар болды. Ал мен бас санау кезінде 49 адамды санадым. Бұл мерейтойлық цикл.

Мен бұл сан туралы ойлағанымда, жүргізуші Рэнди Дьюи Тора оқуларын жасағылары келетінін айтты, бірақ жыл сайынғы Парашатты жасағысы келмеді, бірақ әр тоқсан сайынғы оқуды қолдайтынын айтты, бұл біз www.sightedmoon сайтында дәл осылай істеп жатырмыз. .com.

Біздің қыркүйектік оқуларымыз осы үшінші демалыс цикліндегі бірінші жылдың бірінші айының бірінші аптасына негізделген. Біз тарихтан және жазбалардан бірнеше рет дәлелдеген бұл демалыс циклі және сіз оның көшірмесін жасай аласыз. Тора оқулары .Үштік Тора бөліктеріБұл циклды пайдаланған кезде сіз 3 ½ жылда бір рет толық Киелі кітапты (екі өсиетті де) оқисыз. Демек, демалыс циклінде бұл екі есе болады. Біз апта сайын оқитын өлеңдеріміз дүниежүзіндегі оқиғалармен немесе біз талқылайтын тақырыптармен сәйкес келетінін байқадық.

Мен ескі достармен танысып, жаңа достар таптым. Барғаныма өте қуаныштымын. Стипендия - бұл мен сағынған нәрсе және оны қаншалықты сағынғанымды ешқашан түсінбедім. Үйде отырып, жеке серіктестігіңіз болмаса, қызмет аяқталғаннан кейін бірнеше минуттан кейін жүктеп салынғаннан кейін дәл сол әрекеттерді тыңдай аласыз. Өткен аптадағы кездесуге сілтемені жоғарыдағы URL мекенжайынан таба аласыз. Шындығында, Дьюи мырза барлық сабақтарды жүктеп салмақшы, сонда сіздердің үйде оқитындарыңыз бізге қосыла алады. Болашақта оларда видео болады деп айттым. Міне, өткен аптадағы оқытудың сілтемесі - http://www.messianicfellowship.ca/Audio_Recordings.html

Бауырлар, бұл менің тобым емес және sightedmoon.com сайтына еш қатысы жоқ екенін ескеріңіз. Бұл жаңадан ашылған және әлі де олармен бірге қатысуға мүмкіндік беретін топ.

Сондай-ақ, мен Онтариодағы Дарем Онтариодан тапқан тағы бір мерекелік сайтты сіздермен бөліскім келеді. Олар туралы толығырақ мына жерден біле аласыз http://www.sonlithillmissions.blogspot.com/ және мен олармен жақын арада кездесемін деп үміттенемін.

Осы аптада мен Уэйверли Огайо штатындағы WXIC-те таңғы сағат 660-да көрсетіледі. Бұл бір ғана Мәсіхші ұстаз Чак Пэйт бар үлкен христиан станциясы. Шоу жексенбіде, 25 қыркүйекте, әрқайсысы шіркеуден шыққаннан кейін сағат 12:30-да көрсетіледі, содан кейін күн сайын дүйсенбіден жұмаға дейін 5:05-те үйге баратын қарбалас сағатты ұстау үшін көрсетіледі. Бұл керемет уақыт аралығы және Иеһова маған демалыс және мерейтойлық жылдардағы ілімдермен және оларды апта бойы Чак Пэйттің шоуында 1.5 миллионға жуық аудиторияға сақтамағаным үшін қарғыстармен бөлісу мүмкіндігін берді. Чак пен оның шоуы үшін, іздеп жүрген және әлі білмейтіндер үшін дұға етіңіз.

Мұнда вокзал тарихының веб-мекен-жайы берілген http://www.waverlyinfo.com/page.phpID=3076 және мұнда радио шоуларына сілтеме http://discoveringhiddentreasures.net/page6.html. Олар эфирге шыққан кезде жарияланады. Чакты дұғаларыңызда ұстаңыз, өйткені ол оны Киелі кітаптың еврей түбірлерімен бөлісуге шақыратын христиан шіркеулерінде сабақ беріп жатыр. Ол алға жылжып, жалғыз емес екенін білдірген сайын жұмыстың ауыртпалығынан асып түседі. Ол үшін дұға ет.

Осы аптада поштада бізде мыналар бар;

Сондықтан мен қазір DVD тыңдап жатырмын және ол сіз Иеһованы шын жүректен, жан-тәніңізбен және ақыл-ойыңызбен сүю туралы айтып жатқан жерде, содан кейін бұл нені білдіретінін түсіндіремін. Бұл өте қарапайым нәрсе болса да, бұл өте қажет, көпшілігіміз оны алған жоқпыз. Көп жылдар бұрын менің ең үлкен 3 балам кішкентай болған кезде (үш үлкені мен ең кіші баламның арасында үлкен алшақтық бар), мен бірдеңені сағынып жүргендей болдым және мен істеуім керек нәрсені істемей қалдым, өйткені менің қолымнан бәрі келеді. бұл уақыт менің балаларымды өсіретін уақыт болды және бәрі де өз балаларын өсіріп, қандай да бір қызметте және т.б. болатын сияқты көрінді. Мен не істеу керектігі туралы көп дұға еткеннен кейін, мен жалғыз жауап алдым (және Алып тұрды) «Құдайларың Жаратқан Иені бар жүрегіңмен, бүкіл жаныңмен және бүкіл ақыл-ойыңмен сүй». Бір сәтке тым қарапайым болып көрінді, мен мұны қалай істеу керектігін нақты білмегенімді түсінгенге дейін.
Жарайды, мұны сіздермен бөлісу керек болды, енді оқытуға қайта оралайық.
Лаура

Өткен аптада мен иудаизмнің 101 бөлімінен үзінді келтірдім және Жаңалықтар хатын аяқтауға асыққанда мен өңдеу керек нәрсені оқып шықтым. Бірақ бір оқырман оны ұстап алып, менің назарыма түсірді. Мен түзетемін және мұны сізбен бөлісемін. Алданып қалу өте оңай. Біз әрқашан сақ болуымыз керек.

Капарот (сонымен қатар Капарос деп те аталады) - бүгінгі күнге дейін кейбір (көп болмаса да) еврейлер орындайтын ежелгі еврей халықтық әдет-ғұрып. Дәстүр Йом Киппур еврейлердің Өтелу күнімен байланысты және дұға оқып жатқанда тауықты басының үстіне айналдыруды қамтиды. Халықтық наным - адамның күнәсі тауықтың мойнына жүктеледі, осылайша жаңа жылды таза парақпен бастауға мүмкіндік береді.

Таңқаларлық емес, капарот қазіргі уақытта даулы тәжірибе. Тіпті капаротпен айналысатын еврейлер арасында қазір тауықтың орнына ақ матаға оралған ақшаны ауыстыру жиі кездеседі. Осылайша еврейлер жануарға зиян келтірместен салт-дәстүрге қатыса алады.

Қапароттың шығу тегі

«Капарот» сөзі сөзбе-сөз аударғанда «өтірік» дегенді білдіреді. Бұл атау тауық малды соймас бұрын оның күнәсін ырым-тыйым бойынша беру арқылы жеке адамның күнәсін өтейді деген халық нанымынан туындайды.

Раввин Альфред Колтахтың айтуынша, каппарот тәжірибесі Вавилондық еврейлер арасында басталған болуы мүмкін. Ол 9 ғасырдағы еврей жазбаларында айтылып, 10 ғасырда кең тараған. Сол кездегі раввиндер бұл тәжірибені айыптаса да, раввин Мозес Иссерлес оны мақұлдады және нәтижесінде капарот кейбір еврей қауымдастықтарында әдетке айналды. Капаротқа қарсылық білдірген раввиндердің арасында еврейлердің әйгілі данышпандары Мұса Бен Нахман мен раввин Джозеф Каро болды. Раввин Каро өзінің Шулчан Арухында капарот туралы былай деп жазды: «Капарот әдет-ғұрпы ... алдын алу керек тәжірибе».
http://judaism.about.com/od/holidays/a/Kaparot-Kaparos-Yom-Kippur-Custom.htm

Бүгінгі күні ақша беруді алмастыру Вавилоннан келген халықтық әдет-ғұрыпты жасамайды.

Рош Хашананың Ташлих рәсімі сияқты, Капаротиса халықтық рәсімі ырымшыл, пұтқа табынушылықтан шыққан болуы мүмкін. Капаротқа раввиндік қарсылық күшті болды және бүгінгі күні де солай.

Бұл рәсімге көптеген қарсылықтарды түсіну үшін Қапаротты шайтанға құрбандық шалудан бастау деп есептейтін ғалымдарға дейін барудың қажеті жоқ. Қапарот текенің үлгісін, құтылу ырымын ұстанады, бірақ жануардың өлімін өз өмірімен алмастыруға болатынын көрсететін ырымға тым жақын келеді. . . Бұл ғұрыптың халық арасында қабылданатын әдетке айналуына үлкен билік өкілдерінің қарсылығы жеткіліксіз болғаны айтпаса да түсінікті.
http://www.myjewishlearning.com/holidays/Jewish_Holidays/Yom_Kippur/At_Home/Kaparot.shtml

Бұл салт Вавилонмен (немесе тіпті Мысыр тәжірибесімен) байланысты http://www.hsje.org/Holidays/kaparot.htm Ақпараттық мақала.
Жақсы ақпарат берген тағы бір сайт: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/kapparot.html

Күнәларыңды кетіру үшін ағып жатқан суға нан құю дәстүрін есіме түсіреді. Мен бірнеше жыл бойы бақылаған тәжірибемді, содан кейін ояндым. 🙂 және өкінді.

Тағы бір тақырып: Джим ректорды таныдыңыз ба, білмейсіз бе, әлде көп жыл бұрын ол кернейлерге хабар беріп, онда 7-шы айда 6-ші айлық фестивальдерге дайындық туралы түсінікті көтерді, өйткені біз 6-шы күні сенбілікке дайындаламыз. аптаның. Өткен жылы бұл хабарды кездестіріп, мен осы жылды ол ұсынғандай қарап, дайындалдым. Өте құнды кәсіпорын болды. Біреуін алдағы жылдары жалғастырамын.

Осы аптада сізге жағымды және тыныш сенбі болсын.

Өткен аптада бауырластар Ыбырайымның пайғамбарлықтарын оқып, оны түсінгендердің көмегімен; Сіз және Демалыс және Мерейтойлық жылдардың кейбір аспектілерін түсінуге сұрақтары бар немесе көмек іздейтін кез келген адам басқалардың айтқанын сұрап, оқи алады, сондықтан Face book парақшасы ашылды. Сондай-ақ келесі демалыс жылына қалай дайындалу керектігін білуге ​​болады. Сіз не істейсіз және не істеуге болмайды. Егер бұл сізді қызықтырса, келесі сілтемеге өтіп, тіркеліңіз. Мен анда-санда түсініктеме беремін, бірақ менде қазір тым көп нәрсе бар және бұл басқаларға өз үтіктерін қайрауға көмектеседі.
http://www.facebook.com/messages/#!/groups/146639628762752/notif_t=group_r2j

Біз соңғы апталарда сенбі күнін және оны қалай сақтау керектігін қарастырдық. Содан кейін біз күзгі Қасиетті күндерге бардық және Кернейлер мейрамы деп аталатын Айқайлау мейрамынан бастадық және біз оның қалай мереке екенін түсіндірдік және Ешуаның қайтып оралу уақыты туралы не айтқанын ешкім білмейді. Бұл күнді немесе сағатты ешкім білмейтінін және бұл жетінші айдың бірінші күні көрінетін аймен анықталатын Кернейлер мерекесінің түсіндірмесі болды.

Содан кейін өткен аптада біз Демалыс күндерінің қашан болатынын және күзгі Қасиетті күндерді пайдаланған кезде және оларды демалыс күндерінің арасындағы жылдарға сәйкес демалыс цикліне орналастырған кезде, сіз түсінгенде және білгенде, қорқыныштың он күнін және оның пайғамбарлық пен ақырғы уақыт оқиғаларына қалай айналатынын түсіндірдік. әр мереке. Дүниедегі қияметтің басы болып табылатын керней мейрамынан он күндік үрей, одан кейін он күннен кейін өтеу күні; бұл кейін күндердің орнына жылдарды санау арқылы қатысты қолданылады.

Біз осы аптада Өтелу күнін қарастырамыз.

Бастамас бұрын келесі бейсенбіде 29 мамырда Рош Хашананың басы болатынын есте сақтаңыз. Бұл мерекені Яһуда бұзды. Бұл жыл басы емес және ешқашан болған емес. Мысырдан шығу 12:2 «Бұл ай сендер үшін айлардың басы, ал сендер үшін жылдың бірінші айы. Айтып отырған ай — Авив — Құтқарылу мейрамы, Мысырдан шығу айы. Осы Авив айы — Ехоба бірінші ай деп айтқан. Ерекшеліктер жоқ.

Яһуда 7-ші айды бастау үшін біріктіруді қолданады. Бұл күн 27 қыркүйекте кешке сәйкес келеді. Сондықтан Яһуда және еврей күнтізбесін ұстанатындар 27-ші айдың бірінші күні ретінде 28-7 қыркүйекті пайдалануы керек. Бірақ олар мұны істемейтініне назар аударыңыз. Неліктен

Олар Керней мейрамын 27-ші күні өткізбейді, өйткені бұл Тазару күні келесі жұмада, яғни апта сайынғы сенбіге жақын жерде қонады және олар бұл екі қасиетті мерекені өткізу үшін тым үлкен қиындық деп шешті. Артқы күндер. Бұл көктемде оларды алаңдатпайды, тек күзде.

Осылайша, олар Иеһованың ең жақсы жолын ойлап тапты, бұл кейінге қалдыру ережелері деп аталатын ережені енгізу үшін күзгі Қасиетті күндерді бір, екі немесе тіпті үш күнге ауыстыруға болады, осылайша сізде Ұлы Қасиетті күн болмайды. апта сайынғы сенбі.

Енді барып, 23 Левтен осы ережелерді табыңыз; Егер солай етсеңіз, оларға бағыныңыз. Егер сіз оларды Лев 23-тен таба алмасаңыз, басыңызды шайқаңыз және уақыт пен заңдарды өзгерткен осы пұтқа табынушылықтан өкініңіз. Еврей күнтізбесін сақтау және кейінге қалдыру ережелерін қолдану арқылы сіз жоғары қасиетті күндердің өзгеруіне, уақыт пен заңдардың өзгеруіне келісіп, жиіркенішті болдыңыз.

Бүгін Еврей күнтізбесінде қолданылатын кейінге қалдыру ережелері туралы біраз білейік.

Еврей күнтізбесі уақыт өте келе дамыды. Мысалы, таннайлық кезеңге дейін айлар жаңа жарты айдың пайда болуын бақылау арқылы белгіленді, көктемде Құтқарылу мейрамын өткізу үшін екі-үш жыл сайын қосымша ай қосылып, тағы да табиғи оқиғаларды, атап айтқанда, көктемнің пісуін бақылауға негізделген. арпа дақылы, лақ қозы мен көгершіннің жасы және жеміс ағаштарының пісуі. Аморалық кезең мен Геондық кезеңге дейін бұл жүйе математикалық ережелермен ығыстырылды. Принциптер мен ережелер Маймонидтер 12 ғасырда Мишне Тауратты құрастырған кезде бекітілген сияқты.

Раввиндердің жаңалығы бойынша математикалық күнтізбе Йом Киппур жұма немесе жексенбіге, ал Хошана Рабба сенбіге түспеуін қамтамасыз ету үшін ұйымдастырылған. Бұл ережелер орнатылған, өйткені Шаббат шектеулері Йом Киппурға да қатысты, сондықтан Йом Киппур жұма күні түссе, шаббатқа қажетті дайындықтарды (шам жағу сияқты) жасау мүмкін болмас еді. Сол сияқты, Йом Киппур жексенбіде құласа, Йом Киппурға дайындық жасау мүмкін болмас еді, өйткені оның алдындағы күн сенбі. Бұған қоса, демалыс күндерінің заңдары Хошана Раббаның заңдарынан басым болады, сондықтан Хошана Рабба демалыс күні болатын болса, Хошана Рабба қызметінің бөлігі болып табылатын белгілі бір рәсімдер (мысалы, жұмыс түрі болып табылатын талдарды тасымалдау) орындалмайды. .

Йом Киппурдың (10 Тишрей) жұма немесе жексенбіде құлап кетуіне жол бермеу үшін Рош Хашана (1 Тишрей) сәрсенбі немесе жұма болуы мүмкін емес. Сол сияқты, Хошана Рабба (21 Тишрей) сенбі күні құлап қалмау үшін Рош Хашана жексенбі бола алмайды. Бұл Рош Хашананың құлауы мүмкін төрт күн ғана қалды: дүйсенбі, сейсенбі, бейсенбі және сенбі, олар «төрт қақпа» деп аталады. Әрбір күн санмен байланысты (оның аптадағы реті, жексенбіден 1-ден басталады) және бұл сандар иврит әріптерімен байланысты. Сондықтан кевия жыл басталатын күнді белгілеу үшін ,, және (дүйсенбі, сейсенбі, бейсенбі және сенбі үшін 2, 3, 5 және 7-ні білдіретін) әріптерін пайдаланады.

Бауырластар, мен мұны оқып жатқан кез келген адамды Лев 23-ке кіріп, Иеһова өзінің қасиетті күндерін бір-екі немесе үш күнге ауыстыруға болатынын қайда айтқанын білуге ​​шақырамын. Қолыңнан келсе маған көрсет. Ол жерде жоқ.

Осылайша, қосылыс сейсенбі түні/сәрсенбі күні болғандықтан, еврей күнтізбесі бойынша Керней мерекесі бейсенбіге ауыстырылды. Оның үстіне олар да екі күн ұстайды. Тағы да бұл Лев 23-те жоқ және сіз мұны жасамаңыз.

Лев 23:24 Исраил ұрпақтарына мынаны айт: “Жетінші айдың бірінші күні сендер демалыңдар, керней тартуды еске алыңдар, арнайы жиын өткізіңдер. 25 — Ешқандай ауыр жұмыс істемеңдер және өртелетін құрбандықтарды әкеліңдер. »

Бұл жерде оны екі күнге қалдыру немесе кейінге қалдыру туралы ештеңе жоқ. Алданбаңыз және деһия үкімдерінің осы бұзылған ілімін ұстаныңыз.

70 жылы ғибадатхана құлағанға дейінгідей ай көрінгенде, тіпті Талмуд мойындайды; Ай көрінген кезде, бұл 7-ші айдың бірінші күні басталады және оның қай күні болатыны маңызды емес.

Биыл біз айды 29 қыркүйек бейсенбіде көреді деп күтеміз, бейсенбі күні кешке және жұма күні жетінші айдың 1-ші күні болады. Бірақ егер ай көрінбесе, онда ай 30 күн деп жарияланады және 1-ші күн жұма күні кешке және сенбі күні болады. Содан кейін біз осы күннен бастап күзгі қасиетті күндердің әрқайсысын санайтын едік.

Міне, дәл осы себепті ешкім Айдың көрінетін күні мен сағатын нақты сәтке дейін біле алмайды. Сондықтан біз Израильден және ғибадатхана қабырғаларында бақылап тұрғандардың айды көруін күтеміз, содан кейін бізге хабарлау үшін жазамыз. Сондықтан дайын болыңыз, өйткені күйеу жігіттің қай сағатта келетінін білмейсіз. Бұл Оның келетін күні, сондықтан біз тек Әкені ғана білмейміз.

Қай жерде болсаңыз да, отбасыңызды алып шығып, оны іздеңіз және оны кім бірінші көретінін көріңіз. Бірақ біз Израильден хабар күтуіміз керек, өйткені бұл штаб-пәтер және Әкелеріміздің үйі қайда болды және болады.

Бейсенбі күні көрінсе, жұма күні қасиетті күн болады және бұл күні ешқандай жұмыс жасалмайды. Апта сайынғы сенбілікке сәйкес келетіндіктен, сіз екі күн дайындалуыңыз керек.

Матай 24:40 «Содан кейін екеуі далада болады, біреуі алынады, екіншісі қалады. 41 «Екеуі диірменде ұнтақтап жатыр, біреуі алынады, біреуі қалдырылады. 42 «Сондықтан сақ болыңдар, өйткені Қожайындарыңның қай сағатта келетінін білмейсіңдер.

Жарайды, біз Керней мерекесін және өткен аптада Қасиетті он күнді, сондай-ақ Шабат Шуваны түсіндірдік.

Тәубе ету мен терең тексеруден өткен осы он күндіктің соңында Өтеу күні келеді.

Бұл күннің Ехоба үшін қаншалықты маңызды екенін мұқият оқып шығыңыз.

Лев 23:27 «Осы жетінші айдың оныншы күні өтеу күні. Бұл сіз үшін бөлек жиын болады. Жан-жануарларыңды қинап, өрттен өртелетін құрбандық әкеліңдер. 28 Сол күні сендер ешнәрсе істемейсіңдер, өйткені бұл күн Құдайларыңның алдында күнәларын өтеу күні. 29 «Сол күні қасірет көрмеген адам өз халқының арасынан жойылады. 30 Сол күні кімде-кім қандай да бір жұмыс істесе, мен оны халқының арасынан жоямын. 31 «Ешқандай жұмыс жасамайсыңдар, ол барлық тұратын жерлеріңде ұрпақтарыңа мәңгілік заң. 32 Бұл сендердің демалыс күні, сондықтан жан-жануарларыңды азаптайсыңдар. Айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін сен демалыс күнін сақтайсың”.

Сіз жылдамсыз; яғни 24 сағат бойы ішіп-жеуге болмайды. Шындығында, Иеһова тоғызыншы күннің батқаннан 10-шы күннің батқанына дейін нақты айтады. Сіздің демалыс күндеріңіз күн батқаннан күн батқанға дейін өтеді және Ехоба бұл туралы өте нақты айтады. Бұған мойынсұнбаған және бұл бұйрықты мақсатты түрде орындамағандар кесіледі. Және бұл бұйрық мәңгілікке бұйырады. МӘҢГІ!!! Сіз санай алатын үш жұлдыз болған кезде емес. Ол күн батқаннан күн батқанға дейін. Кезең.

Бұл күннің маңыздылығы Һаронға оның екі ұлы Қасиетті киелі үйге жақындаған кезде өлтірілген кезде көрсетілді. Мұны оқып шығыңыз және осы салтанатты қызмет кезінде негізгі белгілер болып табылатын екі ешкі туралы біліңіз.

Леуі 16:1 Мұсаға Һаронның екі ұлы өлген соң, жақындап келе жатып, қайтыс болғаннан кейін айтты. 2 Сосын Мұсаға былай деді: “Бауырың Һаронға айт, ол өліп қалмауы үшін, сандықтағы өтеу қақпағының алдында перденің ішіндегі қасиетті орынға кірмеуін айт, өйткені мен бұлттың ішінде көрінемін. өтеу қақпағының үстінде. 3 Һарон мынаумен қасиетті орынға: күнә үшін құрбандыққа шалынатын жас бұқаның және түгел өртелетін құрбандық ретінде қошқардың қанымен бірге келуі керек. 4 Ол зығырдан жасалған ұзын көйлек киіп, етіне зығыр шалбар киіп, зығыр белбеуін байлап, зығырдан тақия кисін. Ол өз денесін суға жуып, оларды киеді. 5 Исраил ұрпақтарының қауымынан күнәнің құнын өтейтін құрбандыққа екі теке және түгел өртелетін құрбандыққа бір қошқар алды. 6 Ал Һарон күнә үшін құрбандыққа арналған бұқаны әкеліп, өзін де, үйін де кешірсін. 7 Ол екі ешкіні алып, кездесу шатырының есігінің алдында тұрғызсын. 8 Харон екі теке үшін жеребе тастасын: бірі жеребе, екіншісі Азазел үшін. 9 Харон жеребе түскен текені әкеліп, күнә үшін құрбандыққа шалсын. 10 Ал Азазелге жеребе түскен ешкі тірі қалып, оны күнәдан тазартып, шөл далаға Азазелге жіберді. 11 Һарон күнәнің құнын өтейтін құрбандықтың өзі үшін болатын бұқаны әкеліп, өзі мен үйінің күнәсін өтеп, өзі үшін күнә үшін әкелінетін құрбандық ретінде бұқаны сойып, 12 толтырылған отты ұстасын. Алдыңғы құрбандық ошағынан жанып тұрған отты көмірлермен, қолдарын тәтті хош иісті заттармен толтырып, жақсы ұрып, перденің ішіне кіргізсін. 13 «Ол оның алдында хош иісті зат түтететін отқа қояды, ал ол өлмес үшін, Куәгердің үстіндегі тазарту қақпағын хош иісті хош иісті зат түтетеді. 14 Сосын ол бұқаның қанынан алып, саусағымен шығыс жағындағы тазарту қақпағының үстіне себеді, сондай-ақ тазарту қақпағының алдына саусағымен қанның біраз бөлігін жеті рет шашады. 15 Ол халыққа арналған күнәнің құнын өтеу үшін әкелінетін текені сойып, оның қанын перденің ішіне кіргізіп, бұқаның қанын құйғандай жасап, қақпаққа себеді. өтеу және өтеу қақпағының алдында. 16 Ол Исраил ұрпақтарының арамдығы мен барлық күнәлары үшін қасиетті орынның құнын өтейді. Ол олардың арамдығы кезінде олармен бірге тұратын Кездесу шатыры үшін де солай істейді. 17 «Кімде-кім қасиетті орынға күнәларын өтеу үшін кірген кезде, ол шыққанша, кездесу шатырында болмауы керек. Ол өзін де, үйдегілерді де, Исраилдің бүкіл қауымын да өтейді. 18 «Ол алдындағы құрбандық үстеліне барып, оны өтеу керек. Ол бұқаның қанынан және ешкінің қанынан алып, құрбандық үстелінің айналасындағы мүйіздерге жағу керек. 19 Сосын ол қанның бір бөлігін саусағымен жеті рет сеуіп, оны тазартып, Исраил ұрпақтарының арамдығынан тазартсын. 20 Ол қасиетті орын, кездесу шатыры мен құрбандық үстелінің құнын өтеп болған соң, тірі ешкіні әкелсін. 21 Сосын Һарон екі қолын тірі ешкінің басына қойып, Исраил ұрпақтарының барлық қисық әрекеттерін және барлық күнәлары үшін жасаған қылмыстарын мойындап, олардың басына кигізсін. ешкіні алып, оны сау адамның қолымен шөл далаға жібереді. 22 Ешкі олардың барлық қисықтығын кесіп тастаған жерге көтереді. Осылайша ол ешкіні шөл далаға жібереді. 23 «Сосын Һарон кездесу шатырына кіріп, қасиетті орынға кіргенде киген зығыр киімдерін шешіп, сол жерде қалдырады. 24 Ол ғибадатханада денесін суға жуып, киімін киіп, шығып, өртелетін құрбандық пен халықтың өртелетін құрбандығын дайындап, өзін де, халықты да тазартады. , 25 Күнә үшін шалынатын құрбандықтың майын құрбандық үстелінде өрте. 26 Текені Азазелге жіберген адам киімін жуып, денесін суға шомылдырады, содан кейін ол қосқа келеді. 27 Күнәні өтеу үшін құрбандыққа арналған бұқа мен күнәнің құнын өтейтін құрбандық үшін қаны қасиетті орынға әкелінген ешкі қостың сыртына әкелінді. Олар терілерін, етін және тезегін отқа өртейді. 28 «Оларды өртеп жіберген адам киімін жуып, денесін суға шомылдырады, содан кейін ол қосқа келеді. 29 Бұл сендерге мәңгілік заң болсын: жетінші айдың оныншы күні өздеріңді азаптайсыңдар және араларыңдағы жергілікті немесе бөтенге ешбір жұмыс жасамайсыңдар. 30 «Сол күні ол сендерді тазарту үшін, бұрынғы барлық күнәларыңнан тазарту үшін тазартады. 31 «Бұл сен үшін демалыс күні, және сендер өз болмыстарыңды қинайтын боласыңдар, ол мәңгілік заң. 32 «Әкесінің орнына діни қызметкер болып тағайындалған діни қызметкер күнәдан арылу рәсімін жасап, зығыр киімдерін, яғни киелі киімдерді киіп, 33 Ең қасиетті орынды, кездесу шатырын және құрбандық үстелін, діни қызметкерлер мен қауымның барлық халқын күнәдан арылтады. 34 «Бұл сендер үшін мәңгілік заң болсын: Исраил ұлдарының барлық күнәлары үшін жылына бір рет күнәдан арылу». Ол Мұсаға бұйырғандай істеді.

Көпшілік екі ешкіге шатасып жатады. Оны қайта оқып, содан кейін Құтқарылу мейрамына оралыңыз және Құтқарылу мейрамында қай қозының өлгенін біліп, түсініңіз. Құтқарылу мейрамындағы қозы да ешкі болуы мүмкін екеніне назар аударыңыз. Мысырдан шығу 12:5 Тоқты бір жасар еркек мінсіз болсын. Оны қойдан немесе ешкіден алыңыз.

Енді Құтқарылу мейрамының екінші жартысы өтелу күні. Олар қол ұстасып жүреді; даналық иелері түсіну үшін.
7 «Ол екі ешкіні алып, кездесу шатырының есігінің алдында тұрғызсын. [Бұл екі ешкі Иешуа мен Шайтанның өкілі] 8 «Харон екі теке үшін жеребе тастасын, бір жеребе және бір жеребе үшін. Азазель үшін басқа лот. [ Аарон екеуінің арасындағы айырмашылықты ажырата алмағандықтан, жеңіліске ұшырады. Оларды тек Ехоба ғана ажырата алады. Шайтан алаяқ немесе жалған Мәсіх болуға тырысып, дүниенің көп бөлігін алдап кетті.]9 «Ал Һарон жеребе түскен ешкіні әкеліп, күнәнің құнын өтейтін құрбандық ретінде дайындасын.[ Міне, кілт. қандай ешкі екенін түсіну. Бұл ешкі Ехобаға арналған және ол күнәнің құнын өтейтін құрбандық. Бұл Құтқарылу мейрамында күнә үшін құрбандыққа шалынатын қозы сияқты мағынаға ие.] 10 «Бірақ Азазелге жеребе түскен ешкі тірі қалды, оны күнәдан тазартып, шөл далаға жіберді. Азазель.

[ Бұл ешкі, Азазел ешкі кейбіреулер үйретуге тырысатындай Ешуа емес. Жауабын Аян кітабынан табамыз. Аян 20:1 Мен көктен түсіп келе жатқан хабаршыны көрдім, оның қолында терең шұңқырдың кілті және үлкен шынжыр бар. 2 Ол айдаһарды, Ібіліс пен Шайтанды білдіретін ежелгі жыланды ұстап алып, оны мың жыл бойы байлап қойды да, 3 оны тереңдіктің шұңқырына тастап, жауып тастады және мөр басады. Ол мың жыл біткенше халықтарды адастырмауы үшін. Содан кейін оны біраз уақытқа босатуға тура келеді.

Лев 16-да сипатталған дәл сол нәрсе қазір аянда шын мәнінде жүзеге асырылады. Сол ешкі Шайтанды бір күшті адам айдалаға апарып, байлап алады.]

Енді осы ілімді қабылдап, оны демалыс және мерейтойлық жыл түсінігінде қолданайық.

Бұл таңғажайып он күн он жыл.

Кернейлер мейрамының бірінші күні - Израиль тұтқында болған жылдардың басы және сол жыл 2024. Осы тұтқында болған кезде олар өкінуге келеді және өткен аптада Лев 26:40-45-те оқығанымыздай, олар өкінсеңдер, Ехоба оларды өлімнен құтқарып, кешіреді.

Лев 26:40 Бірақ егер олар Маған қарсы жасаған күнәлары үшін өздерінің қисықтығы мен ата-бабасының қисықтығын мойындаса, 41 Мен де оларға қарсы шықтым. оларды жауларының еліне әкелді – егер олардың сүндеттелмеген жүректері төмендеп, қисықтығының жазасын қабылдаса, 42 сонда Мен Яақыппен жасасқан келісімімді, сондай-ақ Ысқақпен жасасқан келісімімді және Ыбырайыммен жасасқан келісімімді есіме аламын. , және жерді есте сақтаңыз. 43 Өйткені олар жерді тастап кетіп, демалыс күндерін өткізіп, оларсыз қаңырап бос қалды, және олар менің әділ шешімдерімді қабылдамағаны үшін және заңдарымды жек көргендіктен, қисықтығы үшін өтемақы төледі. 44 Осының бәріне қарамастан, олар жауларының елінде болғанда, мен оларды жоққа шығармаймын және оларды құртып, олармен жасаған келісімімді бұзатындай жек көрмеймін. Өйткені мен олардың Құдайымын. 45 Сонда мен олар үшін Митрайым жерінен алып шыққан ата-бабаларымның Құдайы болу үшін халықтардың көз алдында жасаған келісімін есіме аламын. Мен .' »

Өткен аптада біз екі куәгердің 2027 жылы сахнаға шығып, 3 жылы Израильдің барлық тайпалары Израиль жеріне қайтарылғанша 2030 ½ жыл бойы әлемді азаптайтынын білдік.

2030 - Шаббат Шуваны білдіреді, ол Қасиетті он күн ішінде апта сайынғы сенбі, тек қазір бұл демалыс жылы. Бүкіл Исраил Исраил жеріне қайтарылғаннан кейін олар сол жылы екі Құтқарылу мейрамын өткізеді. Бұл Даниялдың 1260 және 1290 күндері. Бұл сондай-ақ Аян 6:9-да айтылған қасиетті адамдардың ұлы азап шегуі және ол бесінші мөрді ашқанда, мен құрбандық үстелінің астында Элохимның Сөзі үшін және олар куәлік еткен куәлік үшін өлтірілгендерді көрдім. 10 Олар қатты дауыспен айқайлап: “Уа, Ұстаз, жер бетінде тұратындардан біздің қанымызды соттап, кек алғанша, қашанға дейін ақшыл әрі шынайысың?” 11 Әрқайсысына ақ халат берілді. Өздері сияқты өлтірілетін қызметшілері мен бауырларының саны толық біткенше, оларға тағы біраз демалу керектігі айтылды.

Бұл шейіт Екі Куәгер өлтірілген кезде басталады.

Аян 11:7 Олар куәліктерін аяқтағаннан кейін, терең шұңқырдан шыққан аң оларға қарсы соғысып, оларды жеңіп, өлтіреді, 8 олардың өлі денелері үлкен қаланың көшесінде жатыр. рухани жағынан Седом және Мицрайым деп аталады, мұнда да ұстазымыз бағанға қадалған, 9 және кейбір халықтар мен тайпалар, тілдер мен ұлттар үш жарым күн бойы олардың өлі денелерін көреді және олардың өлі денелерін қабірлерге қоюға рұқсат бермейді, 10 Жер бетінде тұратындар оларға қуанады және шаттанады. Олар бір-біріне сыйлықтар жібереді, өйткені бұл екі пайғамбар жер бетінде тұратындарды азаптады. 11 Үш жарым күннен кейін олардың ішіне Элохимнан өмір рухы кіріп, олар орындарынан тұрып, оларды көргендер қатты үрейленді. 12 Олар көктен: “Мұнда көтеріліңдер”,— деген қатты дауысты естіді. Олар бұлтпен көкке көтеріліп, жаулары оларды көрді.

Осыдан кейін үш жарым жылдық азап басталады.

Міне, Матай мен Лұқадан біздің қазіргі уақыттағы және сол уақыттың қай кездегі ұлылығы туралы түсінік бар.

Матай 24:36 «Бірақ сол күн мен сағатты Менің Әкемнен басқа ешкім, тіпті көктегі хабаршылар да білмейді.1 Сілтеме: 1Мк. 13:32. 37 «Нұхтың күндері қандай болса, Адам Ұлының келуі де солай болады. 38 Топан судың алдындағы күндерде олар Нұх кемеге кірген күнге дейін ішіп-жеп, үйленіп, үйленді, 39 топан су басып, бәрін алып кеткенше білмеді. Адам Ұлының келуі де болады.

Лұқа 17:28 «Лұттың күндерінде де солай болды: олар жеп, ішіп, сатып алып, сатты, егін егіп, құрылыс жұмыстарын жүргізді, 29 Лут кеткен күні Седомнан аспаннан от пен күкірт жауып, барлығын жойып жіберді. 30 «Адам Ұлы ашылған күні де солай болады.

Бұл азап уақытының соңы Нұхтың Топан суымен де, Содом мен Ғоморамен де байланысты. Бұл оқиғалардың тарихын хронологиялық түрде көрсетпейінше ғана жауап сізге көрінеді.

Алтыншы демалыс циклінде 3-ші жылдан кейін бірден екінші рет Құтқарылу мейрамынан кейін су тасқыны болды. Бұл екінші айдың 17-ші күні еді. Құтқарылу мейрамы екінші айдың 14 күні болатын еді және біз екінші айға дейін күтуге тура келді, өйткені Нұх атасын жерлеуге мәжбүр болды және таза емес болғандықтан, бірінші Құтқарылу мейрамына қатыса алмады.

Содомға қараған кезде оның да Құтқарылу мейрамының үшінші жылындағы 6-шы демалыс циклінде жойылғанын білуге ​​болады. Олардың арасы бір жыл, бірақ екеуі де осы 3-шы демалыс циклінің 4-ші және 6-ші жылында өтеді. Екеуі де Пасхада.

Бірақ Шайтан Өтелуде жабылуы керек және біз он күнді белгілеген кезде, Өтелу арқылы бейнеленген жыл 3-шы демалыс циклінің 6-ші жылы келіп түседі.

Дәл осы уақытта 2033 жылы Өтеу мейрамында Шайтан құлыпталады.

Демалыс күндерін зерттеу арқылы біз мұны біле аламыз. Сіз Демалыс күнін және Қасиетті күндер мен Демалыс жылдарын сақтаған кезде пайғамбарлық өздігінен түсіндіріледі және христиан пасторларының көпшілігі жасағандай болжаудың қажеті жоқ, өйткені олар сізге Лев 23-те бұйырылғандай Демалыс күнін ұстанбайды.

Осы соңғы 3 жарым жыл ішінде Тауратқа мойынсұнатын бізге түнде көлеңке болып Моабта жасырыну керектігі айтылған.

Ишая 16:1 Ел билеушісіне Селадан шөл далаға, Цион қызының тауына бір қозы жібер. 2 Моаб қыздары да Арнон өзенінің бойындағы қаңғыбас құстай, лақтырып тастаған ұяға ұқсайды. 3 «Кеңес әкел, үкім шығар; көлеңкеңізді күннің ортасында түн сияқты жасаңыз; қуылғандарды жасыр, қашып құтылғанға опасыздық жасама. Оларға қаскүнемнің бетінен пана бол. Өйткені жәбірлеушінің ақыры аяқталды, жойылу тоқтады, таптағандар елден қырылды.

Дәл осы соңғы 3 ½ жыл ішінде Иран Вавилонды жою үшін Римге зымырандарын атқылайды және одан кейін онда ешкім тұрмайды.

Ишая 13:17 «Міне, мен мидияларды оларға қарсы айдап салып жатырмын, олар күміске немқұрайлы қарайды, ал олар алтынды ұнатпайды. 18 Садақ балаларды жарып жібереді, олар құрсақтың жемісін аямайды, көздері бала да аямайды. 19 «Ал Бабыл, патшалықтардың сәні, халдейлердің мақтаншақтығы, Элохим Седом мен Амораны құлатқан кездегідей болады. 20 «Ол ешқашан қоныстанбайды, ұрпақтан-ұрпаққа қоныстанбайды. Арабтар ол жерге шатыр тікпейді, қойшылар да малдарын сонда қондырмайды.

Үш жылдық Тора оқуы

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы мекенжайынан табуға болады

Мыс 34 1-2 Нақ. с. 6 Елшілердің істері 4

Бұрынғы 34

Мұса бұрын Құдай берген Он өсиет тақталарын сындырғандықтан, Құдай оған тағы екі тақтайшаны тастан ойып алуды бұйырады, осылайша Құдай Өзінің өсиеттерін, яғни Өзі мен халқының арасындағы келісімдік қатынастың негізін қайтадан жаза алады. Бұл исраилдіктердің қорқынышты мойынсұнбаушылығына қарамастан, олармен Өзінің келісімдік қарым-қатынасын жаңартуға дайын болған Құдайдың зор мейірімділігі болды.

Содан кейін Құдай Мұсаның алдынан өтіп, оған өзінің ұлылығының бір бөлігін көрсетеді. Осылай отырып, Ол Өзінің керемет мейірімділігі мен рақымдылығына, яғни келісім қарым-қатынасын жаңартуға мүмкіндік беретін нәрсеге назар аудара отырып, өзінің мінезінің ұлылығын жариялайды (5-7-тармақтар). Сонда да Ол күнәнің салдары болатынын ескертеді (7-тармақ). Мұны естіген Мұса қайтадан Құдайдан адамдардың күнәлары үшін кешірім сұрауға асығады, сондай-ақ Құдай олардың «арасына баратынын» тағы да сұрайды (9-тармақ).

Құдайдың жауабы, Ол келісім қарым-қатынасын жаңартады. Және Ол бұл жаңаруды Қанахан тұрғындарын халықтың алдынан қуып шығаратын «керемет нәрсе» жасайтыны туралы керемет хабарландырудан бастайды (10-12-тармақтар). Исраилдіктер қанахандықтардың пұтқа табынушылардың әдет-ғұрыптары мен идеяларының бұзылуына жол бермеу үшін олармен ешқандай келісім жасамауы керек еді. Олар, әрине, пұтқа табынушылықты қабылдамауы керек еді.

Құдай Исраилмен қарым-қатынасын неке деп санады (Еремия 3:1-14). Исраилдіктер үшін пұтқа табынушылардың құдайларымен «жезөкшелік ету» (Мысырдан шығу 34:15-16) — оларға табыну немесе олардың діни рәсімдерін қабылдау — осылайша некелік опасыздық пен рухани азғындықтың бір түрі болды. Бірақ бұл фразаның тура сөзбе-сөз мағынасы да болды, өйткені ғибадатханадағы жезөкшелермен, еркек пен әйелмен жыныстық жоралар исраилдіктер кіретін жердегі жиіркенішті және қорлайтын пұтқа табынушылық діндерінің негізгі бөлігі болды. Бұл жерде, 32-тараудағы алтын бұзау оқиғасына Құдайдың реакциясы сияқты, біз пұтқа табынушылықтың діни әдет-ғұрыптары жиіркенішті және Ол үшін мүлде қабылданбайтынын көреміз — бүгінгі таңдағы танымал діни дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың шығу тегін зерттеген сайын ескеруіміз керек. Қандай қасиетті күндерді ұстанатыныңыз маңызды. Сондай-ақ Құдай осы контекстте шынайы сенімнен тыс адамдармен некеге тұру Оның ақиқатын бұзуға әкелетін қауіпті жол екенін ескертетініне назар аударыңыз.

Содан кейін Құдай 21-23 тараулардағы келісімнің кейбір шарттарын қайталайды. Мысырдан шығу 34:26 23:19-дағы ешкіні ана сүтіне қайнату туралы тыйымды қайталайды. Алдыңғы тармаққа қатысты The Jerome Biblic Commentary былай делінген: “19b-дағы заң (және Dt 14:21) ғасырлар бойы комментаторларды таң қалдырды; дегенмен Рас Шамра әдебиетінің ашылуы мен жариялануы (UM [Cyrus H. Gordon, Ugaritic Manual, 1955] 52:14, “Birth of Gods”) бұл жұмбақты жойды. Еврейлердің көршілері қанахандықтардың арасында бұл әдет-ғұрыптың культтік болғаны енді анық болды. Сондықтан исраилдіктер қанахандықтардың кейбір культтік тұжырымдарын қабылдамауы үшін одан бас тартулары керек еді”. Сол аятқа сілтеме жасай отырып, Мэтью Генридің түсіндірмесінде былай делінген: «Жинау мейрамында (16-тармақ) олар [исраилдіктер] өздеріне жасаған егіні үшін Құдайға алғыс айтуы керек және оларға сүйену керек. Оны келесі егінге дайындаңыз және кейбір басқа ұлт өкілдерінің ырымшылдықпен пайдалануынан пайда алуды ойламауы керек, олар егіннің соңында бөгеттің сүтіне лақты қайнатып, сол сүтті құмыра шашып жіберді. , сиқырлы түрде, олардың бақшалары мен егістіктерінде, келесі жылы оларды жемісті ету үшін. Бірақ Исраил мұндай ақымақ әдеттерден жиренуі керек”.

Пұтқа табынудан пайда болған әдет-ғұрыптардан аулақ болғанымыз үшін, ешкіні өз ана сүтіне әдейі қайнатпау әлі де дұрыс сияқты. Дегенмен, аталған шектеу негізінде православиелік еврейлер ет пен сүт өнімдерін бірге жемейді. Шындығында, бұл тағамдарды «кошер» деп санау үшін әртүрлі ыдыс-аяқтармен әртүрлі жерлерде дайындалуы керек. Яһудилер бұл аяттардан жалпы принципті көреді - өмірді (сүтті) тамақтандыру үшін берілген нәрсе оны жою үшін пайдаланылмауы керек. Алайда бұл Құдайдың ниеті болмағаны анық. Құдайдың жарғылары мен заңдарын ұстанған Ыбырайым (Жаратылыс 26:5) Сараға Құдайға қызмет ету үшін ет пен сүт өнімдерін және екі періштеге қызмет етуді тапсырды: «Сонымен [Ыбырайым] сары май мен сүтті және өзі жасаған бұзауды алды. дайындап, олардың алдына қойды; Олар тамақтанып жатқанда, Иса олардың қасында ағаш түбінде тұрды” (Жаратылыс 18:8). Осылайша, тіпті Құдайдың өзі физикалық түрде көрінсе де, сүт пен етті бірге жеді. Дегенмен, кейбір еврейлер шектеудің тар екенін мойындай отырып, ет пен сүт өнімдерін бірге жеуге қарсы, қаншалықты алыс болса да, белгілі бір сүт өнімі жейтін жануардың анасынан алынған болуы мүмкін деген негіздермен дауласады. . Бірақ егер біз жалпы диетамызға қашықтағы мүмкіндіктерді қолданатын болсақ, онда арам нәрсенің молекуласы оған қандай да бір жолмен кіріп кетті деп қорқып, ешқашан ештеңе жей алмадық. Бұл, әрине, Құдайдың ойында болмаған.

Бұл жолы Құдайдың алдында болғаннан кейін, Мұса таудан жүзі жарқырап түсті. Бұл Мұса Құдаймен кейінгі кездескен сайын болған сияқты. Сонда Мұса халықтың алдына шығады және олар оның Құдайдан келгенін біледі, өйткені оның жүзі жарқырап тұрды. Кейінірек Пауыл түсіндіргендей, ол осы уақытша даңқтың сөнуін жасыру үшін перде киетін еді (Қорынттықтарға 2-хат 3:7, 13). Біз Мұсаның жарқыраған жүзін Құдайдың мінез-құлқындағы ұлылығына тән деп санауымыз мүмкін. Оны көргенде, басқалар біздің Құдайды бейнелейтінімізді және Оған жақын болғанымызды біледі. Онымен байланыстарымыздың арасында уақыт өткен сайын, біздің рухани күшіміз бен зейініміз әлсірейді, мысалы, біз бейнеленгенін қаламайтын нәрсе. Содан кейін біз Құдайға жаңару үшін барамыз және нұрымызды басқалардың алдында тағы да жарқыратуға дайынбыз.

1-2

Ескі өсиетте Еремия есімді тоғыз адам туралы айтылады. Құдай осы кітапты жазған адам діни қызметкер және Исраилдің ең ұлы пайғамбарларының бірі болды. Еремия кітабындағы бірнеше өмірбаяндық әңгімелер болғандықтан, Еремия туралы басқа пайғамбарларға қарағанда көбірек белгілі.

Еврейше Еремия есімі “Мәңгілік жоғарылатылған” немесе “Мәңгілік тағайындаған” дегенді білдірсе керек. Бұл пайғамбардың Киелі кітапта туылғанға дейін Құдайдың арнайы мақсатпен, яғни шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, Иса Мәсіх және елші Пауылдың киелі болғаны көрсетілген санаулы адамдардың бірі болғанымен байланысты болуы мүмкін (Лұқа 1: 13—14; Ишая 49:1, 5; Ғалаттықтарға 1:15; Еремия 1:5 Жақия мен Иса сияқты Еремияның да өз міндетін атқару үшін дүниеге келгенге дейін таңдалғанын білдіруі мүмкін.

Еремияның әкесі Хелкия (1:1) Патшалықтар 2-жазба 22:8-дегі бас діни қызметкер Хилкия болмағанға ұқсайды. Діни қызметкерлер Анатот қаласында (Иерусалимнен солтүстік-шығысқа қарай 3 мильдей жерде) тұратын діни қызметкерлер Итамар әулетінен (Патшалықтар 1-жазба 2:26 салыстырыңыз), ал Садоқтан кейінгі бас діни қызметкерлер Елазардың ұрпағынан болды.

Еремияның қызметі Жосияның билігінің 13-ші жылы (Еремия 1:2) басталды (ш. б. 627 немесе 626 жж. Софония да уағыздаған деп есептелетін кезде. Еремияның есімі бар кітапта оның сөздері мен істері Яһуданың соңғы бес патшасының билігі кезінде (шамамен 40 жылға созылған) және Яһуданың Вавилон тұтқынында болған алғашқы жылдарына қатысты (1—3-тармақтар). Жосия патшаның ұлы реформасы Еремия уағыздағаннан кейін бес жыл өткен соң, Еремияға жақын болған әділ билеуші ​​болды. Жосия қайтыс болғаннан кейін Еремия оны жоқтады (2 Шежірелер 35:25). Бірақ Жосия жасаған реформалардың негізінен үстірт пайдасы көп ұзамай моральдық және рухани ыдыраумен ауыстырылды. Оның соңынан төрт зұлым билеуші ​​— Ехохаз, Ехоақим, Ехояхин және ақырында, Бабылдың Яһудаға басып кіруімен билігі аяқталған Седекиях болды.

«Дәстүрлі күнге сәйкес, [Еремияның] шақыру уақыты (Жосияның билігінің 13 жылы — Еремия 1:2) шамамен Ассирияның соңғы ұлы билеушісі Ашурбанипалдың қайтыс болуымен тұспа-тұс келді, бұл Ассирия империясының ыдырауын білдіретін оқиға болды. Оның қамытын астында Яһуда ғасырға жуық қызмет етті. Ассириялықтардың күші мен ықпалының әлсіреуіне қарсы Яһуда Жосияның басшылығымен өзінің тәуелсіздігін бекітті” (International Standard Bible Encyclopedia, “Еремия, Book of”). Бұған көп ұзамай скифтердің келуі көмектескені сөзсіз. Бірақ олар ақырында шығып кеткеннен кейін, Яһуда үстемдікке таласатын екі держава — Мысыр мен Жаңа Вавилон империясы арасындағы осал жағдайға тап болды және соңғысы ең жоғары болып шығады.

Еремия “халықтардың пайғамбары” (5-тармақ), “дүниенің барлық патшалықтарына” (25:26) тағайындалды. Ал 46-51 тараулар әртүрлі текті ұлттарға бағытталған. Алайда “халықтар” ең алдымен Яһуда мен Исраил халқына қатысты сияқты. Оның уағыздары, әрине, көп жағдайда өзі тұратын Яһуда халқына арналды. Бірақ Еремия Исраил үйіне де пайғамбарлық айтты — Құдай оны уағыздай бастағанға дейін шамамен бір ғасыр бұрын жазалап, тұтқынға жіберген болатын. Демек, Құдайдың хабары ақыр заман Исраиліне арналғаны анық. Еремия Исраилдің жоғалған 10 руының қазіргі ұрпақтары әлі алда болатын ұлттық қиыншылықтар туралы жазған. Еремияның бірқатар үзінділері осы дәуірдің соңында Мәсіхтің қайтып келуіне дейін және одан кейін болатын оқиғаларға анық сілтеме жасайды.

Бұл кітаптың ең үлкен құндылықтарының бірі оның Құдайдың әділ болмысын және өзгеруді өте қажет ететін адамның бүлікшіл болмысын түсінуде әмбебап қолдану болып табылады. The Expositor's Bible Commentary кітабына сәйкес, “Еремия кез келген басқа пайғамбарларға қарағанда өкіну туралы көбірек уағыздады” (Еремия туралы кіріспе жазбалар). Біраз уақыт Еремияның хабары өз заманындағы адамдар үшін өкініп, әйтпесе Бабылға тұтқынға алынуы керек еді. Алайда жауап өкіну емес, реніш болғандықтан, Құдай Еремияға Иерусалимнің құлауы мен халықтың тұтқынға алынуы сөзсіз жазаға айналғанын ашты. Осы аяннан кейін Еремия халықты өкінуге шақыруды жалғастырды, бірақ ол Құдайдың еркі олардың Бабылға мойынсұнуы болатынын уағыздады. Алайда халық, әсіресе билік бұл хабарды пессимистік, адасушылық, отаншылдық, тіпті сатқындық деп бағалады. Нәтижесінде Еремия бірнеше рет бас тартуға, дұшпандыққа, келеке-мазаққа, қудалауға және өміріне қауіп төндірді. Біраз уақыт ол түрмеде отырды.

Еремия өзінің атымен аталған бұл кітаптан басқа, пайғамбардың синониміне айналған «Жоқтаулар» кітабын да жазған. Шынында да, Еремия кітабының көп бөлігін халықтың Құдайға мойынсұнбағандығы және оларды күтіп тұрған қайғылы тағдыр туралы жоқтау ретінде сипаттауға болады. Ағылшын тілінде пайғамбарға негізделген «жеремиад» сөзі бар, ол «талғамды және ұзақ жоқтау немесе қасірет туралы әңгіме» (American Heritage Dictionary, 1969) ретінде анықталған. Бұл таң қалмауы керек. Танымал қиялдың Еремиясы - қатал және мұңды өлімші. Бірақ бұл пайғамбардың шектен шыққан және әділетсіз сипаттамасы. Халықтың мінез-құлқын сынап, жазалауды ескерткен хабарлары оның өзі ойлап тапқан дүние емес еді. Керісінше, ол Құдайдың хабарларын жеткізген. Оның үстіне, бұл хабарлар егер адамдар өкінетін болса, мейірімділік пен құтқарылатын керемет уәдені қамтиды. Ал Еремия 1:10 оның тапсырмасына оң және теріс, яғни сындарлы және жойғыш элементтерді қосу керек екені анық көрінеді. Оның кітабында келе жатқан Мәсіх, жаңа келісім және бақытты жаңа ғасыр туралы қуанышты пайғамбарлықтар да бар.

Еремияның жеке басын әділетсіз бейнелеудің бір бөлігі созылмалы күйзеліске ұшыраған адамның суреті болып табылады. Дегенмен, ол жиі меланхолиядан зардап шексе де, бұл табиғи әлсіздіктің емес, оның өміріндегі үлкен күйзеліс пен құрбандықтың көрінісі болды. Жаман хабарды жеткізуші болған пайғамбардың жалғыз өмірі, әсіресе Еремия сияқты терең уайымшыл және жүрегі мейірімді адам үшін ауыр және қайғылы жүк болды. Ол халықтың діннен тайғандығы мен пұтқа табынушылығына ашуланып, жиіркенгенімен, сүйікті отандастарын келеңсіз тағдыр күтіп тұрғанын біліп, қайғырды. Оған қоса, көп жылдар өтіп, пайғамбарлықтары орындалмай жатқанда, ол абдырап, масқара болды.

Еремия кейде «жылаған пайғамбар» деп аталады (9:1, 10; 13:17; 48:32-ні қараңыз), бірақ басқалардың зұлымдықтары мен болашақ азаптары үшін жоқтау – әлсіздік емес, рухани күш (Езекиел 9:4; 21:6; Матай 6:6; Еремияның басқа да күшті жақтары оның Құдайға деген сенімі, дұғаға берілгендігі, шақыруын орындаудағы адалдығы және дұшпандық пен қауіп-қатерге қарсы тайынбас батылдығы болды. Еремияның өмірі Мәсіхтің өмірімен параллельді, ол “қайғыны жақсы білетін және қайғы-қасіретті жақсы білетін” (Ишая 5:4; Матай 53:3).

Ақырында Еремия өзінің жақын болашаққа қатысты пайғамбарлықтарының орындалғанын көреді. Жосияның әділ билігінен кейін ұлттық құлдырау кезеңі Яһуданың бабылдықтардың қолына түсуімен аяқталады. Бірақ пайғамбардың ісі, біз көретініміздей, сол пәлекетпен бітпейді.

Барлық пайғамбарлық кітаптардың ішінде Еремия ең ұзыны. Ол «Ишаяға немесе Езекиелге қарағанда ұзағырақ, ал Кіші пайғамбарлар біріктірілгенде шамамен үштен біріне қысқа. Бұл Киелі кітаптағы ең ұзын кітап деген мәлімдеме жасалды» (Expositor's). Ол сондай-ақ пайғамбарлық кітаптардың ішіндегі ең күрделісі. Ол хронологиялық немесе тақырып бойынша реттелмеген. Бұл ішінара Еремияның жазушы емес, негізінен уағыздаушы болғандығына байланысты болуы мүмкін, ол кейінірек оқиғалар мен хабарларды кейінірек айтқан. (Иеремия кітаптың көп бөлігін хатшысы Барухқа айтып берді.) Дәл солай, “кешендік сөздерді, прозалық уағыздарды және басқа материалдарды ұйымдастыру мазмұнға, аудиторияға және байланыстырушы сілтемелерге негізделген” (Nelson Study Bible, Еремия туралы кіріспе жазбалар). ). Киелі кітапты оқу бағдарламасы тарауларды библиялық тәртіппен қамтымайды, керісінше, Еремияның өмірінің оқиғалар ағынын бақылап, оның хабарларын осы контексте орналастыру үшін бөлімдерді айқын хронологиялық ретпен орналастырады.

Құдай Еремияны шақырып, оған тапсырма бергенде, ол өзінің жастық шағын тәжірибесінен және беделді түрде сөйлеуге кедергі келтіретінін айтып, қарапайым және құлықсыз болды. Bible Reader's Companion былай дейді: “Оны Құдай наар (1:6) деп шақырды, ол шамамен 16-18 жас аралығындағы жас еді” (6-тармаққа ескерту). Алайда жастық салыстырмалы және оның жасы маңызды емес еді, өйткені оның қауіпсіздігі мен табысы өзіне емес, Құдайға байланысты болды (7-8, 17-19-аяттар). Расында, бұл Құдайдың басшылығы мен шабыттандырғанының дәлелі болар еді, сондай-ақ өз міндеттерін орындай алмаған ел ақсақалдары үшін ұят болды. Тақта отырған патша да жас еді, ол халықты тамаша реформалар жүргізетін еді.

Еремияның шақырылған кездегі жас шағы да Құдай Сөзін оқитын, шындықты түсінетін және білгеніне сай әрекет етуге берік сенімі бар кез келген жас үшін шабыт болуы керек. Құдай жастарды да шақырып, жұмыс істейді.

10-шы тармақта Құдай Еремияға жұмбақ тапсырма береді: «Міне, бүгін мен сені халықтар мен патшалықтардың үстінен бұзып, құлату, қирату және құлату, салу және отырғызу үшін тағайындаймын» (Жаңа қайта қаралған стандартты нұсқа). «Тамырын кесу, құлату, қирату, құлату, салу және отырғызу сөздері Еремия кітабының негізгі нүктелерінде Еремияның шақыруын растау үшін қайталанады (18:7; 24:6; 31:28; 42:10; 45). :4)» (Nelson Study Bible, 10-тармаққа ескерту). Еремияның кейінгі өміріне сүйене отырып, Құдайдың жұлу, түсіру, қирату және құлату арқылы не айтқысы келгенін анықтау оңай. Бұл ұлы пайғамбар яһудилерге мойынсұнбағандарына өкінулерін бірнеше рет ескертті, бірақ олар оны қорлады. Сондықтан Құдай оны халыққа үкім шығару үшін қолданды: Дәуіттің ұрпақтары мен патшалары Бабыл жаулап алған кезде құлатылып, тамырымен Вавилонға дейін жойылады.

Бірақ пайғамбардың тапсырмасының соңғы бөлігі әлі қалды: «салу және отырғызу». Бұл нені қамтыды Еремия 45:4-тен біз бұл тұрғыдағы құрылыс пен көгалдандырудың бастапқыда Құдайдың бұл жерге Өз халқын отырғызып, олардың Патшалығын құруды қажет ететінін көреміз - енді жойылып, жойылады. Демек, комиссия басқа жерде патшалық құру үшін адамдарды басқа жерге отырғызумен айналысатын сияқты. Бұл сұрақты кітаптың соңына қарай толығырақ қарастырамыз.

Құдай мұнда бадам ағашының белгісін береді, «басқа ағаштар әлі ұйықтап жатқанда гүлдейді .... көктемнің хабаршысы ретінде, маусымның басын «қадағалап» тұрғандай. Сол сияқты, Құдай Исраилге үкім шығаруға дайын, Өз сөзін 'қадағалап отырды' (1:11-12 ескертпе). Сондай-ақ Еремия қайнап жатқан қазанның оңтүстікке қарай қисайғанын көрді. Бұл аянда айтылған апат жаудың Яһуда мен Иерусалимге солтүстіктен шабуыл жасауы болды. 20:4-те Еремия ақыры бұл жаудың Бабыл екенін анықтайды. Вавилонның өзі Иерусалимнің шығысында болды, бірақ жол шөлді айналып өтіп, солтүстіктен жақындады» (13-14-тармақтарға ескерту). Бір қызығы, Еремия пайғамбарлық ете бастаған кезде солтүстік-шығыстағы жау әлі Ассирия болатын. Бірақ бұл көп ұзамай өзгереді. Шынында да, Еремия кітабында Бабылға 164 рет сілтеме жасалған, бұл Киелі кітаптың қалған барлық кітаптарынан көбірек. Еремия Яһуданы жойып жіберген Бабылды мидиялықтар мен парсылар жойып, енді ешқашан қайта тірілмейтінін алдын ала айтты. Осыған қатысты пайғамбарлықтардың кейбірі екі жақты, сонымен бірге Яһуданың солтүстік-батысында (осылайша әлі де солтүстікте) орналасқан Вавилон деп аталатын ақырғы уақыттағы саяси, экономикалық және діни жүйенің көтерілуі мен құлдырауына қатысты, ал кейбір пайғамбарлықтар тек қана аяқталу уақыты.

Құдайдың хабарын уағыздау Еремияға үлкен азап әкелді, бірақ Құдай оған: «Олардың [қорқытатын] жүзінен қорықпа» (1:8, 17) — өйткені Ол Құдіреті шексіз Құтқарушы, мінсіз қорғаныс береді (1) :18-19). Біз де осы сөздерден жігер ала аламыз, өйткені Құдай Өзінің шынайы Ізгі хабарын заманның соңына дейін уағыздау үшін Өзінің Шіркеуіне тапсырған тапсырманы орындаймыз (Матай 28:19-20 қараңыз).

тарау 2
Еремия «барып, Иерусалимді естіп айқайлауы» керек еді, бірақ оның хабары бүкіл Исраил туралы болды (Еремия 2:1-3). Содан кейін Құдайдың хабары «Жақыптың үйіне және Исраил үйінің барлық әулеттеріне» бару болды (4-тармақ). Есіңізде болсын, солтүстік Израиль патшалығы бір ғасыр бұрын тұтқынға алынды. Дегенмен, біз Еремияның қызметі басталғаннан кейін шамамен үш жыл өткен соң, исраилдіктердің аз ғана пайызы елге қысқа мерзімге, яғни аймақты басып алған скифтерге оралғанын білеміз. Демек, Еремияның хабары қандай да бір дәрежеде оның заманындағы яһудилер мен исраилдіктерге арналған болуы мүмкін. Бірақ тағы да назар аударыңыз, бұл хабар «Исраил үйінің барлық әулеттеріне» арналған. Еремия пайғамбарлық еткен уақытта исраилдіктер бүкіл Ассирия империясына шашырап кеткендіктен, олардың көпшілігі Қара және Каспий теңіздерінің маңында болғандықтан, оның хабары сол дәуірде оларға ешқашан жеткізілмеген деп сенімді түрде болжауға болады.

Құдай оны ешқашан ести алмайтын адамдарға хабарды жеткізбейтіндіктен, бұл пайғамбарлықтар екі жақты болуы керек, соңғы күндердегі Исраил ұрпақтарына көбірек бағытталған болуы керек, әсіресе осы тараудағы және кітаптың көп бөлігідегі сипаттамалар біздің американдықтарымызға сәйкес келетіндіктен, және британдық қоғамдар және бүгінгі әлемнің көп бөлігі. (Еремия кітабында “Израиль” атауы “Яһуда” сияқты дерлік аталады. Ал “Иерусалим” — барлық 12 рудың көне астанасы — кейде Яһудаға қарағанда Исраилге көбірек қатысты екені анық.)

Исраилдіктердің есте сақтау қабілеті қысқа, олар өткен және қазіргі баталардың көзін ұмытып кетеді (7, 32-аяттар) және пұтқа табынушылықтың сансыз түрлеріне тез бет бұрады. «Заңды ұстанатындар» (8-тармақ) шынайы Құдай мен Оның заңынан бас тартып, жалған тәңірлерге айналды! Көптеген мәдениеттер өздерінің дәстүрлері мен құдайларына жабысса, Құдай шынайы дінді қабылдау үшін таңдаған Израиль (шынайы сый әкелетін жалғыз жол!) Құдайды тез тастап, «пайдасы жоқ нәрсе үшін» солай жасады (аят). 11). Бұл жерде «екі зұлымдық» бар: Құдайдан бас тарту және жалған тәңірлерді алмастыру (13-тармақ). «Тірі судың қайнар бұлағы Құдай шексіз өмір беретін тұщы ризық берді. Оның орнына адамдар су сақтауға жарамсыз және өмір сүруге жарамсыз сынған цистерналарды таңдады» (The Nelson Study Bible, 13-тармаққа ескерту). Еремия 17:13-те Құдай Өзінен бас тартқаны үшін ауыр жазаны, “тірі сулардың бұлағын” жариялайды.

Ол жиі жасайтындай, Құдай ағаш пен тастан құдайлар жасаудың ақымақтығын түрлі-түсті етіп суреттейді, бірақ Исраил мен Яһуда Яһудадағы қалалардың саны сияқты көптеген мылқау құдайлар жасайды (2:27-28). «Қиындық кезінде сізді құтқара алатынын қараңыз!» Құдай мазақ етеді (28-тармақты салыстырыңыз). Бүгінде біздің халықтар бізді құтқаратын, соғыс қаруы мен ақша сияқты түкке тұрғысыз және жансыз нәрселерге сенеді. Ал кейбіреулер әлі күнге дейін нақты пұттарға қызмет етеді, кресттердегі күштерді, Мәриямның мүсіндерін, сәттілік әшекейлерін және т.б. көреді. Содан кейін Еремияның басқа жерінде тікелей айыпталған басқа адамдарға қате сенім бар (17:5).

14-тараудың 16-2 тармақтары Құдай Исраилді құлдықтан босатқанымен, халық мысырлықтармен сәтсіз мәміле жасағаннан кейін ассириялықтардың құлдығына және тонауына және құлдығына ұшырағанын көрсетеді (Ноф және Тахпанхес, сонымен қатар Мемфис және Дафна деп те аталады). , Солтүстік Египеттегі негізгі қалалар болды). 18-тармақта «Қара» дегенді білдіретін Сихор Ніл өзеніне сілтеме болса, Ассириямен байланысты «өзен» Евфрат болып табылады. Яһуда бұл жерде негізінен ескертілді: «Неге Мысырға немесе Ассирияға сену керек, олар құтқара алмайды». Бұл қазір бізге ескерту болуы керек. Қазіргі исраилдіктер Құдіреті шексіз Құдайға емес, одақтарға көбірек сену арқылы қателеседі (36-37 тармақтарды салыстырыңыз).

Еремия бірнеше рет Исраил мен Яһуданы сүйетін, жомарт күйеуінен бас тартқан, сондай-ақ жалған құдайлармен және ұлттық одақтастарымен бірге азғындық жасап, «жезөкшелік» жасаған опасыз әйел ретінде бейнелейді (20-тармақ). Ол өзін «жууға» қадамдар жасайды (22-тармақ) — өзін әділ сезінуге және көрінуге тырысады. Бірақ оның жүрегі жууды қажет етеді, оның ойлары тазартылады (4:14 салыстырыңыз). Ал шын тәубеге келу, Алланың кешірімі мен құдіретінің арқасында ғана адам шынайы рухани тазаруға болады. Исраил азғындықпен ғана емес, қызу кезіндегі ұрғашы жануар сияқты серіктестерді белсенді түрде азғыру арқылы азғындық жасайды (23-25-тармақтар).

Ең сорақысы, Исраил түзелмеді ғана емес, Құдай халықты: «Сенің қылышың пайғамбарларыңды жойып жіберетін арыстандай жалмады» (30-тармақ). Өкінішке орай, Исраил мен Яһуда әрқашан Құдайдың шынайы қызметшілерінен бас тартты, тіпті оларды азапқа ұшыратты. Бұл дәл қазір болмағанымен, уақыт әлдеқайда нашарлайтыны туралы болжам бар. Сондай-ақ Құдай былай дейді: «Сендердің етегдеріңде бейшара бейкүнә жандардың қаны бар» (34-аят). Бүгінде айырмашылық аз. Ең бейкүнә балалар. Қазір аз ғана балалар отқа құрбан болады, бірақ көбісі өлтірілуде, әлі де туылмаған сәбилер қырылып жатыр, қоғамның бұрмаланғаны, азғындағаны және азғындағаны соншалық, балалардың барлығы дерлік өлімге апаратын өмір жолына түседі.

Құдайдың абсолютті заңдарына мойынсұну автоматты түрде баталар әкеледі, ал мойынсұнбау автоматты түрде жазаға әкеп соқтырады, Ол Исраилге: «Мұны өзіңе түсірдің» (17-тармақты салыстыр) және «Зұлымдығың сені түзейді» (19-тармақ). Ұлттық ескерту болғанымен, әрқайсымыз жауап беруіміз керек. Егер біз Құдайдың жолына қайшы өмір сүрсек, бұл ақыр соңында бізді қуып жетеді. Шынында да, бұл қазірдің өзінде салдарын тудырып жатқаны сөзсіз. Олай болса, бәріміз қазір Құдайға бет бұрып, адал болып, күнә әкелетін азаптан аулақ болайық.

Нақыл 6

Осы тараудың бірінші бөлігі (6:1-19) бізге төрт ілімді ұсынады; ақылсыз уәделерден азат болу (1-5-аяттар), құмырсқадан үлгі алу арқылы еңбексүйгіштікке үйрену және жалқаулықтан аулақ болу (6-11-аяттар), арамзадай болмау (12-15-аяттар) және нәрселерді жек көру. Құдай жек көреді (16-19 аяттар).

«6:1-19-дағы төрт ескерту неке адалдығын бұзуға қатысты нұсқаулардан бөлек; бұл бөлім болмаса, бұл тақырып 5-7 тарауларда үзіліссіз жалғасады. Зұлымдық зұлымдарды тұзаққа түсіретінін еске түсіре отырып (5:22), біз 6:1-19-ды осы тақырыптың [енгізілген] экспозициясы ретінде оқи аламыз. Сондай-ақ экскурсия оқырманға ақымақтыққа азғырудың бәрі әйелдерден келмейтінін еске салады» (NIV Application Commentary, 6:1-19-ға ескертпе).

Кепілге қатысты 1-5 тармақтар «кепілдеме (11:15-ті қараңыз) немесе несие беруден сақтандырады. Бұл бізде мүмкіндік болса, ешқашан жомарт немесе көмектеспеу керек дегенді білдірмейді, тек біз жеткізе алмайтын нәрсені уәде етпеуіміз керек. Сүлейменнің заманында төлей алмаған косинер қолындағы барынан айырылып, құлдыққа айналуы мүмкін еді. Бүгінгі күні заңдар әртүрлі болса да, қарызды төлей алмау әлі де құлдықтың бір түрі болып табылады және маңызды мәселе болуы мүмкін. Қазіргі жағдайлар Ескі өсиет дәуіріндегіден өзгеше, бірақ ескерту әлі де қолданылады» (Nelson Study Bible, 1-5 тармақтарға ескерту).

Тағы бір ауыр тұзақ - жалқаулық. Осылайша біз құмырсқалардың мысалына жүгінеміз. Олардың атқаратын жұмысы бар және оны аяқтау керек (6-8-тармақтар). 9-11 тармақтар бізге қажетті ұйқыдан аулақ болуды айтпайды. Керісінше, денсаулық бізге кедергі болмаса, біз «күндіз ұйықтамауымыз» керек. Біздің бәрімізде көп нәрсе істеу керек және оны істеуге өте көп уақыт бар. Жалқаулық пен өндірістің жоқтығы, сайып келгенде, бізді материалдық жағынан кедей етеді, бірақ одан да жаманы, ол бізді дұға және Киелі кітапты зерттеу сияқты рухани міндеттерден арылтып, рухани кедейлендіреді және Құдайдан алыстау қаупі бар.

12-15-тармақтарда «арам және зұлым» (NIV) «бұзаушы. Жалқаудан айырмашылығы, оның жалғыз қалауы - ұйықтау үшін, бұзақы көп қиындық тудыруды немесе көбірек бұзақылықты күте алмайды. Жалқаудан айырмашылығы (6-т. қара), ол дұрыс емес істермен айналысса да, тым бос емес. Ол келіспеушіліктер әкелгенді ұнатады. Бірақ жалқау сияқты, ол да өзін бәле күтіп тұрғанын түсінбейді» (12-15 тармақтарға ескерту).

16-19-тармақтарда зұлымдық көбірек сипатталған. «Бұл үзінді Жаратқан Ие жек көретін жеті нәрсені сипаттайтын сандық мақал (30:15-31). Бұл мақал-мәтелдердегі алты, тіпті жеті сандық прогрессияның қолданылуы поэзияны көріктендіруші, есте сақтауды қамтамасыз ететін, шарықтау шегіне жеткізетін шешендік құрал. Тақырыпқа қатысты тағы да айтуға болатындай әсер қалдырады» (16-19-тармақтарға ескерту). Комментатор Тремпер Лонгман былай дейді: «Мұндай құрылғы құбылыстың бірнеше түрлі мысалдары бар екенін айтудың тәсілі, олардың бірнешеуі ғана берілген» (Нақыл сөздерді қалай оқу керек, 45-бет). Ол сондай-ақ мұндай тілдің айналасындағы ежелгі мәдениеттерде қолданылғанын атап көрсетеді: «Нақыл сөздер 6:16-19-ды угар мифінен үзіндімен және [біздің кіріспеде айтылған] ахикар мәтінінен алынған үзіндімен салыстырыңыз....'Шынымен де (бар) екі құрбандық бар. Бағал жек көреді, бұлт үстіндегі үш шабандоз ұят пен арсыздық құрбандығын және күңдер азғындайтын құрбандықты [қабылдамайды]”. (КТУ 1.4. III. 17-21). [Және] 'Екі жақсы нәрсе бар, ал үшіншісі Шамашқа ұнайды: оны ішіп, бөлісетін адам, даналықты меңгерген {және оны сақтайтын}; Ал бір сөзді естіп, бірақ айтпайтын адам». (92-93а жолдар)» (76-бет).

«Осы түрдегі тізімде соңғы тармақ ең көрнекті болып табылады» (Нельсон, 16-19 тармақтарға ескерту). Жаманның мінезінде де (12-14-аяттар) да, Құдай жек көретін жеті нәрседе де (16-19-аяттар) соңғы тармақ басқа адамдар арасында, әсіресе бауырластар арасында, әйтпесе жақын болатын адамдар арасында келіспеушілік тудыруы. Құдай мұны мүлдем жексұрын деп санайды. Адамдар Оның Шіркеуіндегі рухани балаларының арасында алауыздық тудыратын болса, бүгінгі күн әлдеқайда нашар. Құдай өз халқының бірлігін қалайды (Забур 133:1-ді қараңыз).

6-тараудың соңғы бөлігі прологтың алтыншы насихатын (20-35-тармақтар) құрайды, бұл азғындық қаупіне қарсы қосымша ескерту. 27-29 аяттар себеп пен салдарға және кез келген азғын әрекеттердің жаман салдарының абсолютті болмай қоймайтынына баса назар аударады. 32-тармақ ой толғауға лайық. Азғындық адамның «жанын» оның өмірін және тіпті физикалық жазалар болмаған кезде де бұзатын барлық күнәлардың ішіндегі ең өзін-өзі жоюы деп айтатын сияқты. Елші Пауыл Қорынттықтарға 1-хат 6:18-де: “Азғындықтан қашыңдар. Адамның әрбір күнәсі тәнінен тыс, ал азғындық жасаған адам өз денесіне қарсы күнә жасайды».

30-шы тармақтағы аш адамның өзін қорламау үшін ұрлық жасайтыны туралы мәлімдеме ұрлықты кешіруге арналмаған. Шынында да, егер ол ұсталса, ол өтемақы төлеуге мәжбүр болады. Бұл мәлімдеменің мәні мынада: мұндай жағдайларда ұрлық кем дегенде өмір сүру құралы ретінде түсінікті және оны түзетуге болады. Басқа адамның әйелімен ұйықтау, керісінше, ешқашан мағынасы жоқ, өйткені бұл өмір сүру құралына қарама-қарсы, бұл өлімге апаратын жол, әсіресе қызғаншақ күйеуден, оны тыныштандыру мүмкін емес.

4 актісі

Біз 1-2-тармақтан саддукейлердің өлгеннен кейін қайта тірілу туралы елшінің тәліміне қатты ренжігенін оқимыз. Бұл сол кездегі тартысты пікірталас еді. Парызшылдар деканның қайта тірілгеніне сенсе, саддукейлер сенбеді.

Петір мен Жохан осыны жариялады. Енді олардың нақты жауабы болғаны керемет жаңалық болды. Өлімнен кейін өмір бар және олар оны Йешуа қабірден шыққаны үшін білді.

Садукейлер сауығып кеткен адамға дәл көз алдында тұрып аз сөз айта алмады. 16-тармақта олар мұны жоққа шығара алмайтындарын мойындайды.

Міне, бәріміз үлгі алуымыз керек дұға.
Елшілердің істері 4:29 «Ал енді олардың қоқан-лоққыларына қарап, өз сөзіңді айту үшін қызметшілеріңе батылдық таныт. бөлек қызметші». 30 Олар дұға етіп болған соң, жиналған жер шайқалды. Олардың барлығы да Киелі Рухқа толып, Элохим сөзін батылдықпен айтты.

Біз 613 заңды зерттеуді жалғастырамыз.
http://www.jewfaq.org/613.htm
Сегізжылдық оқу барысында біз апта сайын 7 заң шығарамыз. Біз 549-554 заңдарын зерттейміз
Бізде де түсініктеме бар, өңдеу меннен, тағы да http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(549) Өрттелетін құрбандықтың етін жемеңдер. (Бұл тыйым әрбір шекара бұзушыға қатысты, қасиетті нәрселердің ешқайсысынан ләззат алмау үшін қолданылады. Егер ол солай істесе, ол күнәға батады.) «Сендер өз қақпаларыңда астықтың, жаңа шараптың немесе майдың оннан бір бөлігін жеуге болмайды. , малыңыздың немесе отарыңыздың тұңғыш төлінен, ант еткен тартуларыңыздан, ерікті тартуларыңыздан немесе қолыңызбен әкелген жоғары тартулардан. Бірақ оларды Құдайларың Жаратқан Иенің таңдаған жерде жеулерің керек”. (Заңды қайталау 12:17-18) Біреу абдырап қалды. Өрттелетін құрбандықты (олах) шекара бұзушы да, басқа біреу де жемеген. Бірақ ғибадат етушілер мен діни қызметкерлер шалынатын құрбандықтарды, соның ішінде ондықтарды (маасер), тұңғыштар (бекорлар), селемдік тартулар (ант немесе алғыс айту үшін) немесе термелік тартуларды (т'рума) жеу керек еді. Иеһве белгілеген жерде (ақырында Иерусалим) және басқа еш жерде емес. Есіңізде болсын, Ехоба барлық жерде болса да, Оның алдында тойлау үшін “Ол бар жерге” бару керек. Елуінші күн мейрамынан бері бұл жер әрбір сенушіде, өйткені бұл жерде Ехобаның Киелі Рухы тұрады.

(550) Қаханим ғибадатхананың ауласынан тыс жерде күнә үшін немесе айып үшін әкелінетін құрбандықтың етін жеуге болмайды. «Астықтың, жаңа шараптың немесе майдың, отарыңыздың немесе отарыңыздың тұңғыш төлінің, ант еткен тартуларыңыздың, ерікті тартуларыңыздың немесе көк тартудың оннан бір бөлігін өз қақпаларыңызда жеуге болмайды. сіздің қолыңыздан. Бірақ оларды Құдайларың Жаратқан Ие таңдаған жерде, Құдайларың Жаратқан Иенің алдында жеулерің керек”. (Заңды қайталау 12:17-18) Келтірілген үзіндіде Мұса күнә құрбандығы (чата'т) немесе айып құрбандығы (ашам) туралы арнайы айтпаған. Бірақ жарайды, кем дегенде, діни қызметкерлер немесе коханимдер бұл құрбандықтарды, содан кейін тек Ехоба таңдаған жерде жеуі керек еді. Тағы бір айта кетерлік жайт, Исаның Иерусалимдегі құрбандығы біздің күнәміз бен кінәмізбен адекватты және тұрақты түрде күресетін жалғыз нәрсе болар еді. Ашам мен чата'т тек уақытша және тек символдық болды.

(551) Қан құрбандық үстеліне шашырамай тұрып, аздаған қасиетті құрбандықтардың етін жемеңдер. «Астықтың, жаңа шараптың немесе майдың, отарыңыздың немесе отарыңыздың тұңғыш төлінің, ант еткен тартуларыңыздың, ерікті тартуларыңыздың немесе көк тартудың оннан бір бөлігін өз қақпаларыңызда жеуге болмайды. сіздің қолыңыздан. Бірақ оларды Құдайларың Жаратқан Иенің таңдаған жерде жеулерің керек”. (Заңды қайталау 12:17-18) Кіші дәрежеде киелі Бұл сәл жүкті болу сияқты. Бірдеңе Жаратқан Ие үшін белгіленген, немесе жоқ. Айтуынша, қан әрқашан жануарды өлтіру контекстінде (яғни, оны жеуге дейін) қарастырылады, өйткені қанды тұтынуға болмайды, сондықтан қисынды түрде Маймонид бұл мәселеде дұрыс.

Таңдаудың қажеті жоқ, бірақ әртүрлі құрбандықтардың қаны сәл басқаша түрде өңделді. Өрттей өртелетін құрбандық (олах) үшін қан «құрбандық үстелінің айналасына» шашылды. Бұл бейбітшілік құрбандығына (селем) берілген нұсқау еді. Белгілі бір жағдайларда күнәнің құнын өтеу үшін әкелінетін құрбандықтың қанын (чата'т) қасиетті орынның алдындағы перденің алдында діни қызметкер саусағымен жеті рет шашып, хош иісті зат түтететін құрбандық үстелінің мүйіздеріне жағып, қалғанын жағу керек еді. құрбандық үстелінің түбіне төгілді. (Алайда қаны киелі шатырға немесе ғибадатханаға әкелінген хатат құрбандықтарын жеуге болмайды. Леуіліктер 6:30-ды қараңыз). қалған бөлігі оның түбінде ағызылды. Сондықтан құрбандықтың табиғаты қанның қалай және қай жерде рәсімделетінін анықтады. Біздің құрмет көрсетуге, алғыс айтуымызға, антымызға немесе қателіктерімізге қатысты мәселелер құрбандық үстелімен байланысты болды, оның оттары сот туралы, жақсылық пен жамандықты ажыратады. Алайда біздің күнәларымыз Мәсіхтің түпкілікті құрбандығы контекстінде өтелу және дұға жасалатын киелі жерде шешілуі керек.

(552) Кохеин алғашқы жемістерді ғибадатхананың ауласына қоймас бұрын жеуге болмайды. «Астықтың, жаңа шараптың немесе майдың, отарыңыздың немесе отарыңыздың тұңғыш төлінің, ант еткен тартуларыңыздың, ерікті тартуларыңыздың немесе көк тартудың оннан бір бөлігін өз қақпаларыңызда жеуге болмайды. сіздің қолыңыздан. Бірақ оларды Құдайларың Жаратқан Иенің таңдаған жерде жеулерің керек”. (Заңды қайталау 12:17-18) Мен бұл үзіндінің соңғы бірнеше мицвотты қолдау үшін неліктен қолданысқа енгізілгенін білмеймін. Маймонидтер нақты мәтінде айтылмаған мәселелерді қозғай береді, дегенмен олардың барлығының тек тағайындалған ғибадат орнында Ехобаға құрбандық шалуға қатысы бар. Бұл жерде шығу нүктесі — алғашқы жемістер, бұл мәтінде аспан тартуы, яғни т'рума туралы айтылғандықтан ойға келді. Бұл «салым» дегенді білдіретін жалпы сөз. Ол негізге алынған «ром» сөзі «биіктік» дегенді білдіреді, сондықтан құрбандықты «көтеру», «толқынды тарту» немесе «төбелік тарту» деген мағынаның қайдан шыққанын түсіну оңай.

Тұңғыш жемістер мейрамының талаптарын ең анық анықтайтын үзінді Леуіліктер 23:9-14. Оның маңызды бөлігінде былай делінген: “Мен сендерге беретін жерге келіп, оның егінін орсаңдар, діни қызметкерге жинаған алғашқы жемістеріңнен бір бау әкеліңдер... Нан да, кепкен дәнді де жемеңдер. Құдайыңа құрбандық әкелген күнге дейін жаңа піскен астықты тапсырасың». Ешбір аулада ештеңе орнату туралы сөз жоқ. Сондай-ақ мейрамға тек діни қызметкерлер ғана қатыса алмайды. Тағы да біз раввиндерді сұңқар сияқты қарауымыз керек екенін көреміз. Олар Құдайдың Заңы деп есептейтін нәрселерді айтқанда, олар беделді және ақылға қонымды болып көрінсе де, олар бізге тікелей оқиғаны көрсетпейді. Ескерту.

(553) Исраил жерінен тыс жерлерден ғибадатханаға құрбандық шалу үшін әуре бол. «Өзіңде бар киелі нәрселерді [яғни, Құдайдың ниеті үшін тағайындаған нәрсеңді] және уәде етілген тартуларыңды алып, Жаратқан Ие таңдаған жерге бар. Құдайларың Жаратқан Иенің құрбандық үстелінде өртелетін құрбандықтарыңды, ет пен қаныңды ұсыныңдар. Құрбандықтарыңның қаны Құдайларың Жаратқан Иенің құрбандық үстеліне төгіліп, етін жейсіңдер”. (Заңды қайталау 12:26-27) Өткелдің шарттары абзацтың бірінші сөйлемімен анықталады: «Құдайларың Жаратқан Ие сендерге уәде еткендей шекараларыңды кеңейткенде...» Маймонидтердің бұл жерде мүлде қате екенін көрсетеді. . Бүкіл ғибадатхана қызметі шағын, ауылшаруашылық негізіндегі халық үшін жұмыс істейтін қауымдастық үшін жасалған, оның шекаралары кеңейетін, өйткені олар қанахандықтарды елден қуып шығарған кезде (айтпақшы, шекаралар өте ауыр түрде анықталған). Толығырақ Сандар 34. Қосымша ақпарат алу үшін Болашақ тарих, 6-тарауды қараңыз). Төрт желге шашырап кетудің өзі жоспардың бір бөлігі болмауы керек еді. «Исраил жерінен тыс жерлерге» жіберілу олардың мойынсұнбауы мен жолдан таюының нәтижесі болды, өйткені Мұса оларға ескерткендей: «Сонда Жаратқан Ие сендерді жердің бір шетінен екінші шетіне дейін барлық халықтардың арасына шашыратып жібереді. Өзің де, әкелерің де білмейтін басқа құдайларға: ағаш пен тасқа қызмет етіңдер. Сол халықтардың арасынан тыныштық таппайсың, табаның да тыныштық таба алмайды. Бірақ сонда Жаратқан Ие сенің жүрегіңді дірілдеп, көздеріңді тоздырып, жаныңды азапқа түсіреді”. (Заңды қайталау 28:64-65) Бүгінде Исраилдің көп бөлігі осында. Бірақ Ехоба оларды қайтара бастады. Біз інжір ағашының бүршік жарғанына куә болдық. Жаз алыс болуы мүмкін емес.

ПАРСИМОНИЯЛЫҚ ПРАКТИКАЛЫҚ

(554) Құрбандыққа әдейі кір келтіріп, шалуға жарамсыз етілетін аңдардың етін жемеңдер. «Ешқандай жексұрын нәрсені жеме». (Заңды қайталау 14:3) №510 Мицва да осыған ұқсас нәрсені айтты және Маймонид те қателесті. Контекстте Мұса тек қандай жануарлардың тамаққа жарамды екенін анықтады. Үзіндіде былай делінген: «Мыналар жеуге болатын жануарлар: өгіз, қой, ешкі, марал, қарақұйрық, елік, жабайы ешкі, тау ешкі, бөкен және тау. қой. Сондай-ақ жануарлардың арасында тұяқтары екіге бөлінген, сондай-ақ сүт шайнайтын барлық жануарларды жеуге болады ». (Заңды қайталау 14:4—6) Жануарды құрбандыққа жарамсыз етіп көрсету үшін әдейі кемшілікке ұшырату соншалықты қулық, тіпті Ехобаның бұған тыйым салу ойына да келмеген сияқты. Адам табиғатынан байқау: менің тәжірибем бойынша, өзін-өзі тағайындаған қоғамдық моральдық төреші қандай да бір қарсылық білдірсе, ол өзінің жеке кінәсі үшін, ең болмағанда, жүрегінде сүйіспеншілікке толы туыс болып табылады. Алып кетуді армандайтын адамдар әдетте өздерін арам санайды. Азғындыққа қарсы шыққандар еріксіз нәпсіқұмарлықтарды жасырады. Оның құмарлығын жоққа шығаратын бұрынғы шылым шегушінің евангелисттік құлшынысы сияқты қатты ештеңе жоқ. Маймонид Құдай тіпті айтпаған заңды олқылықты екі рет айыптаса, ол туралы не айтады?