Жаңалықтар хат 5847-035
Адам ата жаратылғаннан кейін 22 жылдан кейін 8 айдың 5847-ші күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 8-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Қараша 19, 2011

Shabbat Shalom отбасы,

Елшілердің істері кітабы.... Әңгіменің қалған бөлігі.

Мен осы аптадағы News Letter үшін жақсы тақырып ойлай алмаймын. Кеш шығып жатыр, өйткені мен бөліскім келген бірнеше нәрсені білу үшін соңғы минутқа дейін күтуге тура келді.

Осы апталарда Жаңалықтар хатында біз Елшілердің істері кітабында айтылған көптеген адамдар туралы не болғанын бөлісеміз және сонымен бірге мерекеге байланысты артта қалған Киелі кітаптың осы бөлімін қамтитын Тора зерттеулерімен танысамыз. . Оларға не болды, қайда барды, сонда не істеді. Бізге айтатын көптеген жазбалар бар, бірақ олардың көпшілігі сіздің бұл нәрселерді білуіңізді қаламайды. Сондықтан бұл сіздердің көпшілігіңіздің көзін ашады деп үміттенемін.

Біз қазір 26 қарашада Барриде, Онтарио қаласында, 210 Essa Rd мекенжайындағы Comfort Inn-де кездесу өткізетінімізді растадық. 400 тас жолының дәл қасында. Кездесу сенбі күні 1:30-дан 6:XNUMX-ге дейін өтеді. Мұнда келушілер үшін карта бар.
http://www.comfortinn.com/hotel-barrie-canada-CN191/Hotel-Map?maphotel=CN191&country=CA&sid=xiPQNi.buUFOg6Di.25&sarea=&sname=&slon=-79.696228&slat=44.365437&schain=&scountry=&sstate=&type=&sradius=&sstate_country=&scity=

Шығын жоқ; бөлменің ақысы төленді. Сіз ақша үшін ұрылмайды немесе инкассация алынбайды; біз оны қаламаймыз. Сізді біздің топқа қосылуға шақырмайды; бізде жоқ. Қаласаңыз, сенбі аяқталғаннан кейін сатып алуға болатын кітап пен DVD болуы мүмкін. Бірақ олар менің веб-сайтымда да бар және оларды тегін көруге болады.

Сіздерді келіп, демалыс және мерейтойлық жылдар және оларды қалай білуге ​​болатынын білуге ​​шақырамыз. Сондай-ақ біз сіздермен Ыбырайымның пайғамбарлықтары, 70-шабува, Нидда заңының пайғамбарлығы және осының барлығы бізге басталатын 3-ші дүниежүзілік соғыс туралы қалай айтып беретіні туралы бөлісеміз. Мен Израильде көрсеткенім сол жердегілерді әрекетке шақырды.

Бізде сондай-ақ жағымды тосын сый бар; QLD-дан доктор Мэтью Хасделл. Австралия бізге қосылады және ол демалыс және мерейтойлық жылдар туралы өзінің керемет түсініктерімен бөліседі. Мен ол туралы өткен жаңалықтар хаттарында жаздым. Сіз оны мына жерден көре аласыз http://www.ustream.tv/recorded/18314711 онда ол осы бір ілімі үшін 1400-ден астам хит алды. Міне, ол өткен аптада менде URL мекенжайы болмаған сабақтан кейін сабақ берді. http://www.ustream.tv/recorded/18461090

Мүмкіндігінше көп ақпаратты жазу үшін бірнеше қалам мен көп қағаз қағазын алыңыз. Шұлықтарыңыз үшін ілгіштерді әкеліңіз, өйткені олар демалыс және мерейтойлық циклдер туралы білгіңіз келетін ақпараттың көлемін және олар сізге ешқашан ойламаған тәртіппен пайғамбарлықты қалай үйрететінін білгіңіз келеді.

Бұл көптеген пасторлар сіздің естуіңізді қаламайтын тақырып. Бұл пәнді олардың көпшілігі оқытпайды. Неліктен? Неліктен бұл? Бұл біз бөлісетін ілімнің қорытындысы болып табылатын Матай 22-де түсіндіріледі.

Азияның Еуропасында немесе Оңтүстік Африкада тұратын сияқты, неге келмейтіндігіңіз туралы ақсақ сылтаулары бар болса, біз үшін осында дұға етіңіз. Қыс келе жатыр, бізде боран болды. Барри бұл үшін танымал. Ауа-райы және жаңа адамдар шығып, білім алуы үшін дұға етіңіз.

Сондай-ақ желтоқсан айында Техасқа келу жоспарымызда бар. Қаңтарда Вирджинияға келуім үшін жоспарлар жасалып жатыр. Осы ілімді естігіңіз келсе және менің келіп бөліскенімді қаласаңыз; содан кейін Лораға loraskeahan21@gmail.com мекенжайы бойынша хабарласыңыз. Мен келгенім үшін ештеңе алмаймын. Мен бұл хабарды әлемнің кез келген жерінде естігісі келетіндермен бөлісуге құмармын. Сіздің пасторларыңыз мұны үйретпейді. Бауырлар осы хабардың таралуы үшін әрекет етулеріңіз керек. Демалыс күндерін сақтамасаңыз, сіз Лев 23-тің Қасиетті күндерін сақтамағандай және Демалыс күнін сақтамағандай күнә жасайсыз. Күнә жасауды тоқтатыңыз және осы керемет ілім туралы біліңіз.

Жазбалардың қазір қалпына келтіріліп жатқан бөлігі туралы сізге үйреткенімізде, істер кітабының осы кезеңінде бізге көмектесіңіз. Демалыс жылдары!! Істер кітабының осы тарауында не істегендерің не істемегендерің қалай жазылады?

Иешуа Ілиястың бәрін қалпына келтіретінін айтты. Ол мәлімдеген Малхайға сілтеме жасаған

Мал 4:6 «Ол әкелердің жүрегін балаларына, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады, сонда мен келіп, жерді біржола қиратпасам». Ескерту: 1Zech. 1:14.

Матай 17:11 Ал ?????? Оларға былай деп жауап берді: «Шынында да бірінші болып келеді және барлық істі қалпына келтіреді.1 Сілтеме: 1Марқа 9:12 және Елшілердің істері 3:21 қараңыз.

Ел. 3:21 Элохим ежелден бері өзінің барлық пайғамбарлары арқылы айтқан барлық істер қалпына келтірілетін уақытқа дейін көктің қабылдауы керек.

Демалыс күні қалпына келтірілді. Қасиетті күндер де қалпына келтірілді. Содан кейін Айдың бірінші жолағын көру қалпына келтірілді. Енді бізге демалыс күндері қайта оралды. Сіз олар туралы білгіңіз келе ме, әлде олар ашатын шындықтарды білмеуіңізді жалғастырасыз ба?

Бір-екі апта бұрын бізде ақымақ қыз мақалаға қатысты тағы бір қызықты түсініктеме болды.

Құрметті Джо:

Осымен қызықты байланыс таптым. Матай 25-тегі грек тілінен аударғанда ақымақ деген сөз – морай, ол сыпайы дегенді білдіреді.
Таза емес: дәм мен дәм жоқ (Merriam-Webster). Ақымақ қыздар иісінен айырылғандар еді. Менің ойым бірден Матай 5:13-ке түсті: «Сендер жердің тұзысыңдар, ал егер тұз дәмін жоғалтса, оны немен тұздауға болады? бұдан былай қуылып, адамдардың табанында тапталудан басқа еш пайда жоқ». «Дәм» сөзі тағы да гректің morai сөзі. Демек, ақымақ пәк қыздар құрамында тұзы да, дәмі де жоқ, яғни құрбандықтарында да жоқ.

Астық тартуларының құрбандығына тұз қосылуы керек еді. Тұзсыз бірде-бір астық тартуы ұсынылмады. Демек, біздің қызметте тұзсыз, иіссіз, немқұрайлы, ұқыпсыз атқарған жұмысымыздың бәрі ешбір құндылық емес, тек аяқ асты. Мен бұл туралы көбірек ойлауым керек. Миымды жұмыс істегеніңізге рахмет.

Шалом,
Ed

Осы аптада біз Елшілердің істері кітабын оқып жатқанда, мен сіздермен көпшілігіңіз біле бермейтін басқа да тарихпен бөліскім келді. Пауыл Ізгі хабарды жоюға тырысқанда да, оны таратуға көмектесу үшін не істегені туралы.

Мұны оқығанда, бұл адамдар өледі деп ойлағанын есте сақтаңыз. Бірақ олардың орнына бір керемет болды. Сондықтан өмір өзінің ең нашар сағатына қараған кезде және сіз Ехобаның сіз үшін және Оның жұмысы үшін ерекше бір нәрсе жасағанын көресіз.

Төмендегі сілтемеден не туралы айтылған көптеген суреттерді көре аласыз
http://www.biblesearchers.com/hebrewchurch/primitive/primitive6.shtml#Magdalene

Ариматеялық Жүсіптің Израильден Авалон аралына соңғы жер аударылуы
Кахалды зерттеу (иврит)
Израилдің Назареттік Екклесиасы (қауымы) (Израиль)
Христиандар «Иерусалим шіркеуі» деп атайды
Түсініктеме Роберт Д. Мок MD
robertmock@biblesearchers.com
Ақпан 6, 1999
Қайта жазылған тамыз, 2003 ж
2005 жылғы қарашада қайта өңделген

Алтыншы бөлім
Тақырыптар
Ариматеялық Джозеф Жерорта теңізінде адасып кетті
Ариматеялық Жүсіп пен магдалалық Мәриямның Рабанус тарихы
Джозефтің қонған жері Сте. Марсель жанындағы Мари де ла Камарагу
Шәулдің Әділ Жақыпқа шабуылы ариматеялық Жүсіптің жер аударылуына себеп болды.
Қалай саудагерлерінің жолы
Авалон аралы және Гластонбери Тор - Назарендіктер үшін жаңа үй
Шыны аралында жаңа үй мен мектеп салу
Авалон аралындағы Йнис-витрендегі ариматиялық мектеп
Ұлыбританиядағы апостолдық миссионерлер
Ежелгі еврей сенімінің мұрагерлері ретінде кельт друидтері
Мәсіх салған Ежелгі Уатл Екклесиясы
Гластонберидегі Леди капелласында қоршалған Уатл шіркеуі

Ариматеялық Джозеф Жерорта теңізінде адасып кетті

Ариматеялық Жүсіптің, Бетания отбасының және мүмкін Исаның анасы Мәриямның тұтқынға алынуы

1596 жылы Ватиканның кітапханашысы болып тағайындалған және Рим-католик шіркеуінің атақты тарихшысы кардинал Барониустың айтуы бойынша, оның бітіруіне отыз жылдан астам уақыт кеткен «Анналес Екклесиастика» атты басты шығармасында ол біздің эрамыздың 35 жылы мынаны жазған:

Кардинал Бароний – «Сол жылы аталған партия желкенсіз немесе ескексіз кемеде теңізге шығарылды. Кеме ақыры Марсельге қарай бет алды және олар құтқарылды. Марсельден Джозеф пен оның серіктестігі Ұлыбританияға өтіп, сонда Ізгі хабарды уағыздағаннан кейін қайтыс болды ». (Лионель Смитт Льюес, Гластонберидегі марқұм Викар, Гластонберидегі Ариматеялық Әулие Джозеф немесе Ұлыбританияның Апостолдық шіркеуі, Джеймс Кларк & Ко. Ltd, Кембридж, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988 дәйексөздерін келтірген. 92-бет)

Дәл осы оқиғаға басқа дереккөздерде Закей, Зебедейдің әйелі және Жақып пен Жоханның анасы Мәриям Салома, Иоанна мен оның ұлы, Иса соқыр болып туылған және көзін Иса, Шимон Кирена және евангелист Филип қалпына келтірген Реститутты қосады. Бұлардың бәрі Исаның көрнекті шәкірттері болатын және «яһудилердің», Ананус үйінің және Жоғарғы кеңестің жеккөрушілігі мен күдігін тудыратын еді.

Яһудея жағалауындағы Кесариядан шыққан бұл күн ертедегі христиан шіркеуінің әртүрлі тарихшылары арасында даулы күн болды. 41—42 жылдары қазір Кесариядағы Ирод сарайында тұратын жаңадан майланған Патша Ирод Агриппа I Апостол Жоханның ағасы Ұлы Жақыптың басын кескеннен кейін көптеген адамдар көшіп-қону туралы айтады. Басқа ғалымдар қайықпен бұл көшіп-қонуды Синедрион Степанды таспен атқылаудан кейін және тарсиялық раввин шәкірті Шаулдың Иерусалимдегі ұлы еврей ғалымы Гамалиелмен оның ішкі баспалдақтары туралы пікірталас кезінде Иерусалимдегі Әділ Жақыптың өміріне шабуыл жасауынан кейін айтады. храм.

Исаның өлімі б.з. 30 жылы, яғни б. з. 33 жылының айқышқа шегеленуінің дәстүрлі күнінен үш жыл бұрын, қазіргі христиан тарихшыларының көпшілігі Степанның өлімін б. з. 36 жылы, яғни Понтий Пилат пен Каифаны тақтан тайдырған күнге жақын деп санайды. Рим легаты. Егер айқышқа шегелену күні б.з. 30 жылы ертерек деп белгіленетін болса, онда еврейлік Назареттік Екклесияның ерте өсуі мен дамуы Аннас үйінің оларға қарсы қатты қарсылығы болғанға дейін шамамен алты жылға жуық өсті. еврей діні мен саясатындағы «Жыл адамы» атағына көтерілген раввин Шаул, Гамалиелдің шәкірті.

Иерусалимдегі Еврей Екклесиясын парызшыл студент Шаул (Саул) қудалауымен Назареттік Екклесияның көптеген ресми мүшелері қаладан қашып кетті. Бұл саяси драмада біз парызшыл Шәулдің Ирод ғибадатханасының баспалдақтарында Гамалиелмен айтысып жатқан Жақыпқа қарсы тікелей шабуылын табамыз. Осы уақытта жараланған Әділ Джеймс Иерусалимнен тез қашып, Құмран аймағындағы Иерихонға қашады. Назарет ізбасарларының көпшілігі Иордан өзенінің шығысындағы Переяға дейін барады.

Сондай-ақ шамамен б. з. 36 жылы ариматеялық Жүсіптің Палестина жерінен кетуі үшін ең қолайлы күн болар еді. Әділ Жақыптың Иерихонға көшіп кеткен күні және ариматеялық Жүсіп пен оның қамқорлығындағылардың Кесария жағалауында күштеп жер аударылған күні Степанның Жоғарғы кеңес мүшелерінің таспен атқылауынан қайтыс болғанға дейін болған сияқты. .

Ариматеялық Жүсіп пен магдалалық Мәриямның Рабанус тарихы

Англиядағы Оксфорд университетіндегі Магдалена колледжінің кітапханасында «Магдалена Мэридің өмірі» кітабының тамаша және әдемі қолжазбасы бар, ол Майенс архиепископы Рабанус Маурус (б.з. 776-850) жазған түпнұсқа қолжазбаның көшірмесі болып табылады. Мәтіннің бұл көшірмесі 1400 жылдардың басына жатады.

Оның тарихы белгісіз, бірақ сол кітапханада табылған Роберт Бэконның Тертиус Опасына ұқсас кәсіби жазушы жасаған түрлі-түсті алтын бедерлі жарықтандырумен жоғары сапалы пергамент стилінде жазылған. (Тейлор 80-81) Ғалымдар бұл түпнұсқаның көшірмесі болуы мүмкін немесе түпнұсқа автордың қолжазбасы белгілі Рабанус Хомилиясында кездесетін жазу стилін мұқият бақылағанын мойындайды. Рабанус құжатын да белгілі каталогшы Уильям Кав өзінің Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria кітабында түпнұсқа деп таныды және қабылдады. (Үңгір, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, ii том, 38-бет, Оксфорд, 1740-1743)

Елу тараудан тұратын бұл құжат Магдалена Мэридің (және Мартаның) өмірін марқұм Гаскоин Рабанус Маурусқа талдау жасаған стильде сипаттайды.

Гаскоин - «Оның түсініктемелері негізделген Әкелердің жазбалары сөзбе-сөз шығарылды, композициядағы құрастырушының үлесі жобаланған және ең аз пропорцияларға дерлік әсемдікпен қысқартылған». (Гаскойн, Alcuin, his Life and Work, Лондон, 1904 ж. келтірген, Джон В. Тейлор, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, 82-бет)

Бұл құжатты қазір магдалалық Марияның өмірі туралы бірнеше басқа қолжазбалармен салыстыруға болады. Рабанустың қолжазбалары, келесілер сияқты, ескі құжаттардың көшірмелері деп санайды, олар өздерінде ескі тарихтардың көшірмелері болды. Олар өмір мен өлімнің тарихи фактілерін әдеби және қарапайым егжей-тегжейде жазуға бейім, орта ғасырлар жазбаларында көптеп кездесетін ғажайып оқиғаларсыз. Рабанус ұзақ әңгіме болса да, ол өте аз ғажайып элементтері бар сөзбе-сөз.

Мириам Магдала Иешуамен бірге

Мэридің келесі өмірлері мына жерде кездеседі:

1. 7 ғ. – Гимн M. l'Abbe Narbey-ді Acta Sanctorum-ға қосымша ретінде жариялады. – құпия – Мэри мен Максиминус Стивенді таспен атқылаудан, Марсельге келгеннен, миссионерлік жұмыстардан, олардың өлімінен және Экске жерленгеннен кейін Палестинаны тастап кетеді.
2. Әулие Мэри – Файлонның өмірі – 10 ғ. Париж кітапханасында – 6 ғ. түпнұсқасы.
3. Әулие Мария – Дюшеннің өмірі – 11-13 ғ.
4. МС Лауд 108 Бодлиан – 13 ғ.
5. Bucheed Mair Vadlen және Buchedd Martha, – Кардиффтегі Хафод жинағы (1604).
6. Фрагмент – Hengwrt MS-тің Llwfyr Gwyn Rhydderch – Британ кітапханалары.
7. Әулие Мария Магдалинаның адалдық өмірі – итальяндық белгісіз – 14 ғ. – Рабануста айтылған Бетани отбасы оқиғасына сәйкес келеді.

Магдалалық Мәриямның істерінің 37-тарауында Рабанус Мор осы қауіпті саяхатты сипаттауды жалғастырады.
Рабанус Маурус – «Азия жағалауын тастап, шығыс желінің ықыласына бөленіп, олар Тиррен теңізі арқылы Еуропа мен Африканың арасын айналып өтіп, Рим қаласы мен Италияның барлық жерін оңға қалдырды. Олар оң жаққа қуана бұрылып, Рона өзенін теңіз қабылдайтын Вена провинциясындағы Галлия провинциясындағы Марсель қаласына жақындады. Сол жерде бүкіл әлемнің ұлы Патшасы Құдайды шақырып, олар қоштасты. Әр топ Киелі Рух басқарған өлкеге ​​барып, қазір барлық жерде “Жаратқан Ие олармен бірге жұмыс істеп, сөздерді келесі белгілермен растайды” деп уағыздап жүр”.

Дәстүрлер қисынсыз болса да, бұл қайықтың ішінде он екі адамнан тұратын компания болды, олардың құрамына: (Кардинал Барониус, шіркеу жылнамасы, Мистралдан үзінді келтіреді, Мирейодағы және Ватиканның басқа құжатын Джоветт келтірген Джордж Ф. Жоғалған шәкірттер драмасы, Келісім паб). ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 70-бет)

Ариматеялық Жүсіп
Ариматеялық Жүсіп плюс

1. Мэри Клеопас болды, бірақ 6-7 жыл бұрын Лұқамен бірге жүрген Клеопа жоқ.
2. Мәриям Саломе мен Сара күң
3. Марсель епископы болған Лазар
4. Магдалина Мәриям
5. Марта өзінің күңі Марселламен
6. Максиминус – «Бай жас билеуші» Магдалена Марияның паранимфосы болды – Максиминусқа, Францияға барды.
7. Трофим – Мартаның паранимфосы болды – Францияның Арль қаласына барды
8. Клемон – Барнабтың дінін қабылдағаны, Клементос Роман Кесарияда Петр мен Жүсіппен бірге Римнің үшінші епископы болды.
9. Оранжға кейінірек барған Евтропий
10. Сидониус – «Соқыр туылған адам», Әулие Реститут деп аталады, кейін ол Францияның Экс қаласына барды.
11. Кейінірек Францияның Лимоген қаласына барған Марсиан
12. Сатурин, кейінірек Тулузаға барған, Тулуза.

Бұл Гервай де Тилбери, Арль патшалығының маршалы (Францияның орталық бөлігіндегі Рона бойында) өзінің 1212 жылы «Отис Империалис» кітабында Отто IV-ке арнап, Лес Сент-Маридің ескі шіркеуі туралы былай деп жазды. Камарокко:

Гервайс де Тилбери – «теңіз жағалауында Раббымыздың ең жарылқауының құрметіне құрылған және Яһудеядан қуылған және теңізге ұшыраған жетпіс екі шәкірттің көпшілігі қасиетті еткен континенттік шіркеулердің біріншісін көруге болады. ескексіз қайық: Максимин Экс, Марсельдік Лазар, Марта мен Мэридің ағасы, Евтроп апельсин, Джордж Велей, Сатурины Тулуза, Марта, Магдалена Мэри және басқалардың қатысуымен Лимождық Марсиал. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, Джозеф Ариматеяда және Ұлыбританиядағы Дэвид тағында келтірілген, Триумф пайғамбарлық министрліктер, Altaden CA, 19-20 бет)
Содан кейін Inedits ескерткіштеріндегі Файлонның куәлігі бар, онда былай делінген:

Файлон - Ариматеялық Джозеф пен оның серіктерінің ескексіз қайықтағы дәстүрін мың жылдан астам бүкіл латын шіркеуі қабылдады. Бұған дәлел ретінде біз 29 шілдедегі Әулие Марта күніндегі Бревиарияға (дұғалар, гимндер, забурлар және римдік-католиктік діни қызметкерлер пайдаланатын оқулар кітабы) жүгінуіміз керек. Ол жерде біз екінші түнге (түн) арналған лекцияны табамыз. Мәриям, Марта және Елазардың қызметшісі Марселламен және жетпіс екі шәкірттің бірі Максиминді яһудилер ұстап алып, желкенсіз немесе ескексіз қайыққа отырғызып, Марсель портына аман-есен жеткізгенін айтады. Осы керемет фактіге әсер еткен көрші елдердің халқы тез арада христиан дінін қабылдады; Лазар Марсельдің епископы болды, Максиминус Экс-де… және… Марта… тамыз айының төртінші күні қайтыс болды және Тарасконда үлкен құрметпен жерленді. (Faillon, ii том, 114-бет, Джозеф Ариматеяда және Ұлыбританиядағы Дәуіттің тағында келтірілген, Triumph пайғамбарлық министрліктер, Altaden CA, 19-20 беттер)

Рэймонд Капт, «Гластонбери дәстүрлері» кітабында басқа дереккөзге сілтеме жасайды,

Рэймонд Капит – «желкендер мен ескектерсіз олар желмен және ағыстармен бірге Африканың солтүстігіндегі Киренаға зиянсыз келді. Желкендер мен ескектерді алғаннан кейін босқындардың шағын тобы финикиялық сауда кемелерінің сауда жолымен батысқа қарай Марсель, Францияға дейін жүрді. (Рэймонд Капт, Гластонбери дәстүрлері, Джозеф ариматеялық және Ұлыбританиядағы Дэвидтің тағын келтірген, Триумф пайғамбарлық министрліктер, Altaden CA, 21-бет)

Джозефтің қонған жері Сте. Марсель жанындағы Мари де ла Камарагу
Лес Сент-Мари-де-ла-Камарагдағы олардың қону алаңына жақын жерде он үш адамы мен екі баласы бар қайық қонды. Бұл бірінші ғасырдағы Рим әлеміндегі төрт ірі қаланың бірі, қазіргі таңда Марсель, Франция деп аталатын ежелгі Масилла қаласынан (Марселла) жиырма мильдей жерде болды.

Оңтүстік Францияның оңтүстік жағалауындағы Марсель қаласы Буш-дю-Рон провинциясының астанасы болды. Қаланың батысында құдіретті Рона өзенінің сағасы болды және ақ құмды жағасында құрғақ айлақтары мен қару-жарақ қоймалары бар жартас порты болды. Эфесий Эфестегі Дианаға арналған бағалы ғибадатхана болды. Сондай-ақ қалада Аполлондық дельфиялықтарға арналған ғибадатхана болды.

Камарагтағы Сте Мэри де ла Мер
Қаланы Тимучи немесе 600 кеңесі деп аталатын жақсы реттелетін ақсүйектер басқарды. Дәл осы қаланы Джозеф талай рет басып өткен, өйткені ол қалайы саудагерлерінің Морлай қаласынан қаңылтырды құрлықтағы Галлиядан әкелетін жері болған. Атлант мұхиты жағалауында. Бұл қала Жүсіп заманында ежелгі қала болды, оның негізін Финикиялық теңізшілер біздің дәуірімізге дейінгі 600-дей болды және «қоныс» дегенді білдіретін Массилиа деп аталды. Ол көптеген кемелері, қару-жарақтары мен қоршау машиналары бар құрғақ доктары мен амурилері бар үлкен табиғи айлағы бар ұлы теңіз қалаларының біріне айналды. Сауда оның ең үлкен байлығы ғана емес, сонымен қатар Эфес, Афины және Риммен маңыздылыққа таласқан батыстың ұлы оқу орталығына айналды. (Тэйлор, Джон В., Әулиелердің келуі, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 111-113 бет)

Мұнда Рона атырауының батпақты жағалауында қазір табиғи қорық, Камарагу орналасқан, онда жабайы боз аттар мен қара бұқалар Рона атырауының батпақты жерлерінде қоқиқаздар, бүркіттер, сұңқарлар және қаршылармен бірге жүреді. Дәл осы жерде Жүсіппен бірге шәкірттер түсірілді және сол жерден шіркеудің ең ерте дәстүрлері Францияның қайта тірілген Мәсіхтің хабарын естіген алғашқылардың бірі болғанын бейнелейді.

Жүсіп пен шәкірттері Марсель маңында демалып жатқанда, Апостол Филипп апостол Петрдің нұсқауымен Галлия аймағын барлау және Испания провинциясының үстіндегі Еуропа континентінде назареттіктердің миссиясын құруға кірісу үшін сапарға шықты. Джонның ағасы Ұлы Жақып бастаған. (Стоф, Генри В., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. 78-бет)

Осы кезде Лазар космополиттік Марсель қаласына үлкен қызығушылық танытты. Оның әкесі Теофил деп аталатын сириялық губернатор, ал анасы еврей әйел болған. Ол өмірінің көп бөлігін Яһудеяда жерлестер ретінде өткізді, осы ұлы қаладағы білімді және коммерциялық ойлы азаматтармен сөйлесуге өте ыңғайлы болды. Бізде Францияның оңтүстігіндегі Рейн бойындағы Лион шіркеуінің дәстүрлерінде Лазардың Марта мен Магдалина Мариямен бірге кейінгі жылдары Марсельге қайтып оралғаны туралы куәлік бар болса да, бұл уақытта ол осы қала арқылы өзімен бірге тұру үшін өткен деп болжауға болады. досы ариматеялық Жүсіп. Лазар ақыры Марсель епископы ретінде өмірінің соңғы жеті жылын өмір сүру үшін ұлы Марсель қаласына оралды.

Елазардың Жүсіппен бірге болғаны айтылады. Ол туралы Киелі жазбалардан басқа бізде бар жалғыз жазбалар Лион шіркеуінің дәстүрлерінде оны Марта мен Мэримен бірге Марсельге қайтаруға мәжбүр етеді, қай қаланың бірінші епископы болды және сол жерде қайтыс болды. Оның есімі өте ежелгі британдық триадаға қосылған; «Елазардың үштігі» немесе «Елазардың үш кеңесі» және оны Корнуолл, Гластонбери және Уэльстің кельт дәстүрлеріне қосады. Бұл үш триада:

Ежелгі Британияның Лазар үштігі

«Сені жаратқан Аллаға сен; Сені құтқарған Құдайды сүй; Сені үкім ететін Құдайдан қорқ».
Елазардың есімі мен кеңесі осы ерекше британдық ескерткіштерге қалай жол тапқанын оның Ұлыбританияда болуы мен оқытуынан басқа түсіндіру қиын.

Кейбір дәстүрлерде ескексіз және желкенсіз қайық Лес Сент Мэри де ла Мерге қонғанда, Петрдің нұсқауымен апостол Филип компанияны басқарып, оларды күтіп тұрғанын айтады. Ол Жүсіпті апостолдық комиссиямен Ұлыбританияға арнады.

Бұл логистика мүмкін емес сияқты көрінеді, тек британдықтарға елші болу тапсырмасын Филип Ариматеялық Джозефке Кесарияның Жерорта теңізінің шығыс жағалауындағы үйінде берген. Бұл оқиға Иерусалимдегі қуғын-сүргін оттары жалындаған Шаулды (Павел) Кесарияға жіберген кезде болған болуы керек. Бұл факті ме? Жоқ, бізде аты-жөні бойынша айғақ жоқ, бірақ Иерусалимде Ананус пен Қаяфаның нұсқауымен Шәулден басқа кім қудалау жолында болды? Сол жерде римдік жүзбасы мен итальяндық жасақтардың мұрнының астынан Шәул мен оның күзетшілері Жүсіп пен оның ізбасарларын жинап алып, оларды Жерорта теңізінің ортасына дейін батыстан ағып жатқан ағыстарға апару үшін қайыққа отырғызды.

Шәулдің Әділ Жақыпқа шабуылы ариматеялық Жүсіптің жер аударылуына себеп болды.

Жақыптың көтерілуінде біз Шәул (Саул) деп танитын «жаудың» Әділ Жақыпқа шабуыл жасап, оған шабуыл жасағанын сипаттайтын қызықты мәлімдеме бар. Пікірталастың ортасында «жау» келіп, діни қызметкерлерді қорлап, қорлай бастады, олар өздерінің өлтіретін ойларының тірі шындыққа айналуына жол бермекші болды. Содан кейін есептік жазба жалғасады:

Жақыптың көтерілуі – «Көп қан төгілді; абыржыған рейс бар, оның ортасында әлгі жау Жақыпқа (Әділ Жақып) шабуыл жасап, оны баспалдақтың басынан басын көтеріп тастады; және оны өлді деп ойлап, оған одан әрі зорлық-зомбылық жасамауды ойлады. Бірақ біздің достарымыз оны көтерді, өйткені олардың екеуі де басқаларға қарағанда көп және күшті болды; бірақ Құдайдан қорқып, олар басқаларды өлтіргеннен гөрі, өздерін төмен күшпен өлтіруге рұқсат берді. Бірақ кеш батқанда діни қызметкер ғибадатхананы жауып тастады, біз Жақыптың үйіне қайтып оралдық және түнді сол жерде дұға етіп өткіздік. Таң атқанша біз бес мың адам болатын Иерихонға түстік”. (Жақыптың өрлеуі, Шонфилд, Хью Джозеф, Елуінші күн төңкерісі, Израильдегі Иса партиясының тарихы, AD 36-66, Макдональд пен Джейнс, Сент-Гайлс, 49 дәйексөздері бойынша Клементс liii-дан lxxi-ге дейін келтірілген. Польша көшесі, 50, Лондон, WI, 1974, p)

Ежелгі қалайы саудагерінің жолы - Стофтың картасы, «Арнайы шәкірттер»

Бір күні басқа ұлттарға елші болатын жас әрі дауылпаз Шәуілдің ашулы мінезі бар еді, ол салқынқандылық танытқан кезде ол егжей-тегжейге назар аудармады. Әділ Джеймсті баспалдақтан күшпен лақтырып жіберіп, ол Джеймсті өлді деп ойлап, көз жеткізу үшін тексермей тастап кетті. Шәулдің ариматеялық Жүсіппен күресу үшін басқа «жасыру жоспары» болды. Римдіктердің бақылауындағы бұл космополиттік қалада Жүсіптің күші орасан зор болды. Кесария көшелерінде ашық зорлық-зомбылыққа жол берілмейді. Шәуле бұл үшін тым ақылды болды. Өзі Рим азаматы болғандықтан, ол Рим заңдарының оны Рим соттарында айыптауын қаламады. Ол римдіктерде әлсіздік бар екенін білді. Олар бүлік шығарғысы келмеді. Олар өздерінің әскери міндеттерін әдіспен орындаса да, тұтастай алғанда олар басқаруға тиіс халыққа өте төзімді болды.

Сонымен, Шаул назареттіктердің бүкіл тобын кейбір дәстүрлер бойынша қаланың солтүстігіндегі жағажайға дейін үнсіз шығарып салды және олар құмды жағажайда алдын ала дайындалған қайықпен жағажайда болды. Барлық жолаушылар қайыққа отырғызылып, теңізге шығарылды. Ескек те, желкен де жоқ. Тіпті руль де емес. Элементтер олардың мейіріміне ие болады және олардың өлімі «Құдайдың әрекеті» болар еді. Жағажайда олар қайықтың көзден таса болғанша батысқа қарай жылжып бара жатқанын бақылайды. Зорлық-зомбылық және қантөгіс жоқ. Егер кімде-кім сұраса, олар: «Олар кеше түнде батысқа қарай кемемен кетті», - деп айта алады.

Қалай саудагерлерінің жолы

Кез келген детективтік оқиға сияқты картинаның барлық элементтері бар. Мың жылдан астам дәстүрлердің барлығы ариматейлік Жүсіптің мәжбүрлі жер аударылуының теңізге бет алған ескексіз немесе желкенсіз қайықпен жүзіп бара жатқанын және Жаратқан Иенің кереметімен олардың барлығы қарсы беттегі жағажайға аман-есен қонғанын біріктіретін сияқты. Жерорта теңізінің.

Иерусалимнен алғашқы христиан миссияларының жолы финикиялық отарлау жолымен / қалайы саудасы, Дидор Сикулус сипаттаған.

Бастапқыда Финикия/Сирия жағалауындағы қалалар мен елді мекендерден Антиохияға дейін (1). Содан кейін барлық негізгі финикиялық елді мекендер Кипр (2), Крит (3), Сицилия (4), Кирения (5), Массилия (Марсель) (7), Сардиния (6), Испания (8) және сайып келгенде, Оңтүстік-Батыс Ұлыбритания (9) .

Ариматейлік Жүсіп пен оның серіктестігі Марсельге жақын жерде қанша уақыт өмір сүргенін білмейміз. Ариматеялық Джозефтің азық-түліктері бар, сонымен қатар бұл теңіз қаласында көптеген іскер достары мен серіктестерін күтуге болады.

Ұлыбританияға Ұлыбритания, Корнуолл және Уэльс елдеріне өмір сүруге рұқсат беру туралы өтінішпен Уэльстің оңтүстігіндегі Силурияға курьер арқылы Ұлыбританияға хабарлама жіберілгені туралы күшті нұсқау бар сияқты. Жалғыз түйін - біз ежелгі қалайы саудагерлерінің жолында Жүсіп туралы кеңестерді табамыз.

Дәл осы жерден Марсельде Джозеф он екі серігімен қалайы саудагерлерінің дәл осы жолын ұстанды... Олар Марсельден Францияның оңтүстік жағалауындағы Нарбоннаға барды. Содан кейін олар атпен орталық Селтика немесе Франция арқылы Фигеак, Рокамадур, Лимож арқылы және Францияның батыс жағалауындағы Морлеге дейін барды.

Кесариядан Марсельге қонуға дейін олардың жер аударылуы қанша уақытты алды? Бұл ескексіз және желкенсіз қайықпен Африканың солтүстік жағалауына және ең соңында теңіздегі Марсель қаласына дейін бірнеше айға созылуы мүмкін еді. Ариматейлік Жүсіп пен оның ізбасарлары Марсельге жақын жерде қанша уақыт тұрды?

Жүсіп Силурияның патша үйіне жылдам курьер арқылы олардың жер аударылғаны туралы хабар жіберіп, елінен баспана сұрады ма? Әйтеуір бұл сөз Уэльс пен Корнуоллдың кельт королінің корольдік сарайына жетті.

Қалай болғанда да Джозеф Марсель қаласынан қашан кететінін білді, өйткені Атлант мұхитының жағасындағы Морле деген жерде, сондықтан дәстүр бойынша Джозеф пен оның серіктестігін силур тайпасының мұрагер ханзадасы Арвираг басқарған британдық друидтік делегация қарсы алды. Корнуолл Герцогтығында. Ол Кунобелиннің ұлы, Шекспирдің кимбелині және әйгілі британдық Пендрагон мен жауынгер Карадакттың немере ағасы болды. Бұл Карадакус деп аталатын Пендрагон, Римнің ең қорқынышты жауынгері, Тюдор патшалары мен ханшайымдары олардың шығу тегі деп мәлімдейді. Бұл тайпа Британ аралындағы ең қуатты тайпалық конфедерацияны көрсетті. (Стоф, Генри В., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. 78-бет)

Бұл Францияның Морле қаласының Бриттани жағалауындағы аралда болды, онда Иктус аралынан (Әулие Майкл тауы) қазылған қалайы құймаларын тасымалдаған Джозефтің ежелгі кемелері сулы бұғазды кесіп өткеннен кейін қонды. Ежелгі Ұлыбританиядан ежелгі Галлия жеріне дейін осы құнды тауарды Римге апаратын алғашқы көлік жолы басталды.

Бұл жерде тағы да Морле, ариматеялық Джозеф жақсы білетін қала болды. Қалай мен қорғасын құймаларын портқа қондырған кемелерінен түсіріп жатқанда, ол оларды жануарларға тиеп, римдік сарбаздардың қорғаныш сүйемелдеуімен Францияның оңтүстік бөлігі арқылы Марсель қаласына апарды. Морла мекені ежелгі британдықтарға жақсы белгілі болды, өйткені ол орта ғасырларда британдықтардың француз Галлияға кірген жері болды. Олар жаулап алған жерінде де өз атын осы көне жерде, Бретани жерінде қалдырды.

Британдық корольдік және друидтік делегация Джозефті және оның ізбасарларын Ұлыбританияның батыс аралдарында туған жеріне жақын жерде тұруға көндіру үшін сонда болды. Фрекульф айтқандай,

Фрекульф – «Джозеф және оның серіктестігі, соның ішінде Лазар, Мэри, Марта, Марселла және Максимин Марсельден Ұлыбританияға жоғары дәрежелі кейбір друидтердің («Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doctores erant in Britannia.») шақыруымен келді. AD 38-39; Йенс Авалонда, друидтердің корреспондентінде орналасты, кейін оны Арвирагус оларға тегін сыйлық ретінде берді. Мұнда олар Ұлыбританиядағы христиандықтың орталығы және анасы болған алғашқы шіркеуді салады. Жүсіп 76 жылы қайтыс болып, жерленген. (Freculphus, apud God., Morgan, RW, St. Paul in Britain, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 10, Muskogee, OK 1529, 1984 бет.) келтірілген.

Яһудеядан жер аударылғаннан кейін үш жыл өткен соң олар шағын кемелермен Ла-Манш арқылы өтіп, Иктис деп аталатын Әулие Майкл тауына барды. Сол жерде олар Маразион қаласынан шығысқа қарай Римге қарай жөнелтілетін қаңылтырды тиеу орны болатын шағын айлаққа қонды. Олар қайықтарынан түскенде, су толқыны басылғанша күтіп тұрды және кеуіп қалған шығанақ арқылы кішкентай кельттердің Маразион қаласына дейін жүре алды.

Маразионнан Иешуа шәкірттері Жүсіппен бірге тері жамылғыларымен Корнуоллдың оңтүстігіндегі Лэндс-Энд маңында және Корнуоллдың батыс жағалауында саяхаттады. Сол жерде Северн теңізі деп аталатын жерде олар осы тылсым өлкеден шығып тұрған аралдық қорғандарды тоқып, сыртқа шығарды. Алыстан олар Гластонбери Торды көрді. Қазіргі Назарет пен Наиннің аралығындағы Ғалилея жазықтарынан оңтүстік-батысқа қарай он тоғыз жүз фут қашықтықта орналасқан әдемі Табор тауы туралы естеліктер олардың бастарына оралды.

Авалон аралы және Гластонбери Тор - Назарендіктер үшін жаңа үй
Олар киелі друидтік кораның орны болып табылатын биік жасыл төбеге жақындағанда, олар киелі жерге үйлеріне қайтып келе жатқандай сезімде болды. Мұнда олар әйгілі «Гластонбери Тордың» негізінде қалды. Олардың қатысуы және осы «келісімге келген халықтың» жеріне миссиясы арқылы жаңа киелі жер олардың қайта тірілген Иесінің «Ізгі хабарына» бағышталды.

«Тор» - бұл маңайдағы судан қорғайтын тосқауыл қалқанынан шығып жатқан еңіс төбе. Ол батпақты аралдардан жоғары көтерілген кезде оның негізін айнала тегіс концентрлі сақиналар ағып жатты. Мұнда «Йнес Уайтен» немесе «Шыны аралы» деп аталды.

Ариматеялық Жүсіп ұзақ сапардан шаршап, шаршап, тері жамылған қайықтан түсіп, ағаш таяғын альпинистер өздері басып алып, бағындыратын тау шыңдарына ту тіккендей жерге қондырады. Бұл сайт Weary-all Hill деп аталады. Сол жерде Жүсіптің таяғы Хануканың күзгі мейрамы кезінде гүлдейтін әдемі ақ гүлдері бар тікенді бұтаға айналды, Йешуа сол құрсақта Киелі Рухпен (Руах ХаКодеш) дүниеге келген деп айтылады. жас қыз Мариям, шамамен б.з.б. Бұл қасиетті оқиғаның Кислев айының 7-ші күні (еврейлердің желтоқсан айына тең келетін айы) қарсаңында болғаны тура күндер мен оқиғалардың Рождество (Мәсіх мессасы) сияқты мифтік оқиғаларға қалай ауысатынын куәландырады.

Бұл тікенді бұта да дәстүр бойынша шамамен он бес жүз жыл бойы Кромвельдің христиандарының бірі оны кесіп тастау арқылы оның жадын жоюға тырысқанға дейін өмір сүрді. Ағаш қайтадан тамырынан өсіп, Англияның бірнеше жерінде трансплантацияланды, олардың бірі қазіргі Гластонбери Эбби Чапелінде.

Сол жерде Авалонда Жүсіп пен шәкірттерді екінші делегация қарсы алды; бұл жолы Силурия патшасы Гидерий және дворяндармен бірге. Арвирагтың алғашқы ресми әрекеті Джозефке он екі тері жер, бір тері немесе әр шәкірт үшін 160 акр эквивалентті мәңгілік сыйлық ретінде салықсыз сыйға тарту болды. Барлығы 1920 акр жерді силуриялық роялти отбасы Уэльстің оңтүстігіндегі және Ұлыбританияның батысындағы Кельттер аралдарында бірінші Назарендік миссияға арнау үшін берді.

Domesday Book - 1085-1086 жылдардағы Уильям жаулап алушының бұйрығымен жасалған ағылшын жер иеленушілері мен олардың мүлкі туралы санақ пен сауалнаманың жазбаша жазбасы.

Бұл жерде бірнеше жыл бұрын салынған арнайы ғибадат үйі болды. . Ғасырлар бойы бұл «Ескі шіркеу» шіркеу деп аталды және бұл шіркеудің құрылысы туралы естелік олар күткен друидтерге күткен Мессияның өлімі мен қайта тірілуі туралы хабарды жеткізуге келген еврейлер туралы болады. Иса деп атады. Исаның шәкірттері назареттіктер алғаш рет «христиандар» деп аталған Антиохия қаласына евангелисттік миссиядан он жыл бұрын бұл шағын және қарапайым шіркеуді салды. Бұл балшық пен судан салынған шіркеу сонымен қатар Британдық Кулди Екклесиасы Иерусалимдегі еврей Назареттік Екклесиасының назареттік алғашқы миссиясы болғанының куәсі болып табылады.

Англияны жаулап алушы Уильямның «Құрметті күн» кітабы
Арвирагустың бұл хартиясы бүгінде сақталған және британдық корольдік мұрағаттарда жазылған және кез келген тарихшы көре алады. Бұл 1066 жылы Англиядағы алғашқы норманд патшасы болған жаулап алушы Уильям I билігімен жазылған «Domesday Book» кітабында жазылған. (Джоветт, Джордж Ф. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, бет. 70) Мұнда оқшауланған және қорғаныста, ең үлкен миссия станцияларының бірі Назарендіктер салынды.

Шыны аралында жаңа үй мен мектеп салу

Миссионерлер бөтен елге келіп, басқа елге біржола қоныс аударған дін өкілдері болғаннан кейін не істейді? Бірінші міндет – адамдар тұруы үшін тұрғын үйлер, бау-бақшалар салу және тұрақты тұру үшін жаңартылатын ресурстары бар дербес ауылды дамыту. Бір елден екінші елге қоныс аударатын барлық адамдар сияқты, олардың мекендейтін жерлері су табуға болатын жерлерге жақын жерде салынған; құдықтар, бұлақтар, көлдер, бұлақтар мен өзендер. Исаның трансплантацияланған шәкірттері де солай болды.

Бөтелке құдығы – суретші Роберт Мок MD

Мұнда ең жақсы дәстүрлер бойынша олар кельт сәулет өнерінің үлгілері бойынша салынған шағын домалақ балшық пен балшықтан жасалған саятшылықты тапты, Джозеф пен Мэри Иешуа жас кезінде осы аймақта тұрған, оқыған және ғибадат еткен жер екенін куәландырды.
Бұл жер өте күшті дәстүрлерге толы, Йешуа (Иса) бала кезінде өзінің ұлы ағасы Джозеф Ариматеялық Рим Декурионымен бірге қалайы мен қорғасын шахталарын іздестіру үшін Ұлыбританияға осы металдарды Римге қайтару үшін келген. . Бастапқы Жүсіп қалашығы салынған жер Исаның қолымен салынған шешендік өнердің айналасында болды. Ежелгі Британиядағы үйлердің құрылысына ұқсайтын балшық пен балшықтан жасалған он екі саятшылық бұл ғибадат орнын қазір Chalice Well деп аталатын көне бұлақтың жанында қоршап тұрған.

Мұнда олар шынымен де өркениеттен өздері білетіндей оқшауланды. Жүздеген жылдар бойы Рим империясының ұзын қолы ең жақсы генералдарды қолданып тырысты, бірақ кельт силур тайпаларының қатал қарсылығының қабырғасынан өте алмады. Пендрагон басқаратын құрама тайпалық күш ретінде олардың жауынгерлік дағдылары мен тактикасы керемет болды.

Мұнда назареттік Исаның шәкірттері жер үстінде тұрғызған алғашқы шіркеудің орны (шіркеу) жойылудан қорғалған жерде болды. Мұнда олар өмір сүрді, ғибадат етті және Иерусалимдегі еврей раввині, Құдайдың Ұлы ретінде өмірін қиған Йешуа рухының жетелеуімен еврейлік Назареттік Екклесияның принциптерін үйретті. Олар Исаның өлімі Песахтың (Құтқарылу мейрамының) көктемгі мерекелерінде Құдайдың Тоқтысы ретінде бейнеленген «күнә құрбандықтарын» орындады деп үйретті. Олар сондай-ақ Исаның өлімі ғибадатхананы, адамдарды және жерді тазарту және тазарту үшін қолданылған Қызыл сиырдың «күнә және тазарту құрбандығын» орындады деп үйретті.
Міне, осы аралда Исаның үлкен ағасы ариматеялық Жүсіп өмір сүрді; Иешуаның туылуын бақылаған ол, мүмкін Жүсіп пен Мәриямның Мысырдағы қорғаншылыққа қашуын жоспарлауға қатысқан болуы мүмкін. Ол Галилея маңындағы Ноцристің Эссене ауылдарынан оларға үй табуға көмектескен болуы мүмкін, оның жиені Жүсіп қайтыс болған кезде Исаны өз қамқорлығында ұстады және Йешуа онымен Ұлыбританияға қалайы мен барлау жұмыстарын жүргізуге мүмкіндік берді. Мұнда Ұлыбританиядағы алғашқы апостолдық миссия станциясы салынды, оны ариматеялық Джозеф басқарды және оның нұсқаушылары, мұғалімдері мен тәрбиешілері Магдалалық Лазар, Марта және Мәриям, Закей, Максиминус деп аталатын «Бай жас билеуші», Трофим, «Туған адам». Blind» деп аталады Restitute. Міне, Исаның достары, туыстары мен шәкірттері Исаның сауықтыруы мен рухани қызметіне ең жақын болған немесе олардың өміріне көбірек әсер еткен. Міне, Мәсіхтің астарлы әңгімелері мен тәлімдерін тыңдағандардың, Ғалилея төбелерінде мыңдаған адамдарға тәлім берген ұзақ күннен кейін шәкірттеріне оңаша тәлім бергендей, «Раввин Иешуаның ауызша ілімдерін» естігендердің ұлы ойлары болды. Олар Құдай Ұлының айтқан сөздерін ғана емес, сонымен бірге ол айтқан астарлы әңгімелердің кеңейтілген ілімдері мен жасырын мағыналарын да білетін.

Ертедегі Назареттік Екклезия Иерусалимде өмір сүріп, барлық мүліктерімен бөліскен кезде, адамдар барлығы коммуналарда өмір сүрді деген заманауи қате түсінік болды. Коммуналдық өмір заманауи ойға үлкен жатақханалар немесе адамдар тұратын және барлығына ашық жерде ұйықтайтын тұрғын үйлерді ұсынады. Яһудея жеріндегі адал еврей сенушілер аралас жатақхана стиліндегі тұрғын үйлерде коммуналдық өмір салтын ашуға тарап болмады. Бұл коммуналдық өмір салтының заманауи бұзылуы.

Ариматеялық Жүсіп пен Жүсіппен бірге болған Исаның он екі шәкірті үшін салынған алғашқы үй әр мүшеге жеке саятшылықтар немесе тұрғын үйлер салынған шеңберде салынған жабық және қорғалатын аймақ болды. Мұнда олардың жеке өмірі болды, сонымен қатар ғибадат ету және оқу үшін жалғыз орын болды. Мұнда монастырда тұратын әрбір монах пайдаланған кейінгі монастырлық жасушаның прототипі болды.

Үй орны 1853-54 жылдың қысында Швейцарияның Мейлен маңында көлде тұратын ауыл қазылған кезде археологтың күрегімен алғаш рет табылған ежелгі кельт ауылдарына ұқсас болды. Бұл Гластонберидің ата-бабалары да осындай ауылдарда тұратынын сезген ағылшын Артур Буллейдтің ақыл-ойын оятты. 1892 жылы наурызда Эдвард Бат жерінде Гластонбери ауылының жанындағы қорған қазылды және олар сонымен бірге қазіргі Гластонбери көлінің ауылы деп аталатын «кранногта» немесе қолдан жасалған аралда, бұзылмаған кельт ауылын ашты. іргетаспен, барлық үйлердің еденімен, керамикамен, қоржынмен, ағаш бұйымдарымен және металл бұйымдарымен. Мұнда ағаш сырықтар ариматейлік Жүсіп пен Исаның достары мен шәкірттерінің дәуіріне жақын жерде өмір сүрген кельт ауылдарының өмірін бейнелейтін ванналар, дөңгелектер, қасықтар, станогтар, траншерлер, тостағандармен араласқан.

Алайда еврей шәкірттерінің мақсаты өмір сүру, тұру және өлу емес, қайта тірілген Мәсіхтің “Ізгі хабарын” жариялау болды. Бұл Ізгі хабар еврей тіліндегі Иеміздің мерекелері, Тауратқа сай өмір сүру, Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың Құдайына сену және әрбір патшалық пен рудың мүшелері құтқарылу туралы білім алуы керек деген сеніммен қамтылған. Иса, Құдайдың жалғыз Ұлы.

Міне, халқы мен мәдениеті білім мен білімді жоғары бағалайтын елде, Синай тауынан Жаратқан Ие берген Тауратты тәлім-тәрбие беруде он бес жүз жылға жуық өткен еврейлер өздерінің университетін, жоғары білім мектебін және Друидтердің жоғары оқу орындарымен бәсекелеседі. Бұл қарапайым үй және қарапайым мектеп болды, бірақ көп ұзамай олардың беделі кеңейді. Көп ұзамай басқа кельт тайпаларының патшалары өз балаларын ариматей мектебі деп аталатын мектепке жібере бастады.

Авалон аралындағы Йнис-витрендегі ариматиялық мектеп

Жүсіп пен Мәриямның, Мартаның, Елазардың және басқалардың нұсқауы бойынша алғашқы британдықтар Мәсіхтің елшілері ретінде оқытылды және оқытылды. Ольстер патшасы Макнесса христиандық заң мен оның ілімдерін жазбаша түрде жазу үшін Авалонға діни қызметкерлерді жіберді, олар оны «Аспан соттары» деп атады. (қараңыз. Lewis and Old History of Ulster, Irish Tourist Bureau келтірген Джоветт, Джордж Ф. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 80 бет. )

Сондай-ақ осы жерде Авалонда Елазардың өмірі «Елазардың триадалары (заңдары)» деп аталатын кельт АЖ-де анықталған. (Капгрэйв, Де Санкто Джозеф аб Араматея, ежелгі қолжазба мен Қасиетті Граил кітабынан үзінді келтіріп, Джоуетт 163-те келтірілген) Осы жерден Елазар Мэри мен Мартамен бірге Францияның Прованс аймағына, Галлияға оралды. Лиондағы ежелгі шіркеу жазбаларында былай делінген: «Елазар Ұлыбританиядан Марсельге Галлияға қайтып, өзімен бірге магдалалық Мария мен Мартаны алып келді. Ол бірінші тағайындалған епископ болды. Ол жеті жылдан кейін сол жерде қайтыс болды ». (Джоветт, Джордж Ф. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 164 бет)

Бұл Silurian Pendragon Caradactus балалары Авалон мектебі болды; Глэдис, Линус және Еургейн шомылдыру рәсімінен өтті
және Раббымыздың хабарын үйретті. Олар әкелерімен бірге римдік әскери тұтқын ретінде Римге барды және оның кешірімінен кейін олар Британника сарайында тұрды. Бұл жерде Апостол Павелмен кездескен Римдегі алғашқы христиан шіркеуінің орны болды. Бұл сайт бүгінде Әулие Пудентианна шіркеуінде сақталған. Римдік сенатор Руфус Пуденстің үйінің қалдықтары бүгінде Римдегі Виминале төбесінде қазылып, сақталған.

Біз тек Авалондағы Ариматия университетінде оқытылатын білім түрін елестете аламыз. Алғашқы ұстаздар қатарына Исаның ең жақын досы Елазар, оның ең жақын серігі Магдалина Мәриям, Исаның көптеген достары мен шәкірттеріне қонақжайлылықтың негізі болған Марта және туа біткен соқырлықтан Иса сауықтырған Реститут кірді. Мұнда олар көп жылдар бұрын осында өмір сүрген, ғибадат еткен және оқыған еврей раввині Йешуа қолдаған және түсінген Тораны үйрету үшін иешива немесе еврей мектебін құрды. Көп ұзамай Авалондағы Тора Йешивадан немесе Авалондағы Ариматия университетінен қабылданғандар «Жақсы хабарды» жариялау үшін Еуропа континентіне түлектер ретінде қайтарылды.

Бұл Кулдидің алғашқы түлектеріне мыналар кіреді: Битус Ұлыбританияда асыл ата-анадан дүниеге келген және Авалон мектебінде дінге кіріп, шомылдыру рәсімінен өткен. Ол қазіргі Швейцария тауындағы Хельвилерге миссионер болып, Гельвет шіркеуінің негізін қалаушы болды. Оның өлімі біздің эрамызға дейінгі 96 жылы Тун көліндегі Underseven-де әлі де көрсетілген камерада болды. (Theatre. Magn. Britan., lib. vi. p. 9).

Клемент Романус (Клемент) дәстүр бойынша грек жастары болды, ол басқа елдердің көптеген бай және асыл жастары сияқты Ұлыбританиядағы университеттерге жіберілген болуы мүмкін. Ол ариматеялық Жүсіпті қабылдап, кейінірек Римге қайта оралды. Онда ол Рим империясының астанасына алғашқы евангелисттік миссиясын жасаған Апостол Петрдің қайын інісі Барнабпен кездесті. Шамамен б. з. 34—35 жылдары біз Барнаб екеуі Иерусалимдегі Демалыс Құтқарылу мейрамына оралған кезде Клементтің Клементтерді мойындау кітабында жазылған куәлігін табамыз. Жолда олар Кесарияға тоқтап, оның рухани тәлімгері ариматиялық Жүсіппен және елші Філіппен және оның отбасымен бірге елші Петірмен бірге тұратын Исаның барлық шәкірттерімен кездесті. Кейінірек біз Клементсті ариматеялық Жүсіппен бірге теңізге лақтырылған қайықта кездестіреміз. Кейде Мансуэтоспен бірге Голлиндік миссиясынан кейін Клементс Нерон циркінде айқышқа шегеленгенге дейін Симон Петрдің соңғы күндерінде Римде табылды. Онда Клемент Романды апостол Петр Римдегі христиан шіркеуінің екінші ресми епископы етіп тағайындады.

Мансуэтос Гибернияда дүниеге келген және жас кезінде Ұлыбритания мектептеріне жіберілген. Сол жерде ол Авалонда қайта қабылданып, шомылдыру рәсімінен өтті және кейінірек Римнен Клементпен (Клемент Роман) Галлияда Ізгі хабарды уағыздау үшін жіберілді. «Ол лотаринг шіркеуінің негізін қалап, миссиясын Иллирияға дейін созғаннан кейін Туулда бекітті. Ол ақыры б.з. 110 жылы шейіт болды”. (Панталеон, De Viris Illus. Germaniae, пар. I; Гулиел. Эйзенгрен, 2-бет, 5-бет; Петрус Мерсаеус, Де Санктис Герман.; Франциск Гуллиман, Helvetiorum Historia, кітап. 15; Петрус де Наталибус, Епископ. Регал Талленсис.)

Марселл, асыл британдық, Авалонға да қайта оралып, кейін Тонгрес аймағына миссионер ретінде жіберілді. Ол Галлиядағы ертедегі христиан шіркеуінің негізін қалаушы болды және оның Тревестегі епископына тағайындалды. Бұл шіркеу мен епархия көптеген ғасырлар бойы ерте Галлия шіркеуіндегі бас шіркеу және билік болды.

Линус Силурия тағының ханзада мұрагері және Авалондағы Ариматеялық Жүсіп пен Бетания отбасының студенті және дінін қабылдағаны болды. Ол британдық Пендрагон Карадактустың ұлы болды. Карадокты римдіктер басып алған кезде, оның бүкіл отбасы Римге жеткізілді, оның ішінде балалары Линус пен Гладис болды.

Рим Сенаты Карадоктың кешірімінен және кешірімінен кейін оның отбасы жеті жылдан кейін оралған кезде Линус Римде қалды. Британдық князь Линусты Римдегі христиан шіркеуінің бірінші епископы етіп Апостол Павел тағайындады.

Римдегі бұл шіркеу шын мәнінде шіркеу емес еді, бірақ Исаның ағасы Әділ Жақып басқаратын еврей сектасынан немесе Назареттіктер партиясынан және Иерусалимдегі еврей Назареттік Екклесиядан кейінгі үй шіркеуі болды. Ұлы Константиннің күніне дейін Рим қаласындағы назареттік және христиандық Исаның ізбасарлары үшін алғашқы және жалғыз үй шіркеуі Апостол Павелдің туған ағасы Рим Руф Пуденстің сарайлық үйі болды.

Руфустың үйі Palatium Britannica деп аталды. Бұл Руфустың әйелі Глэдис, Римде қуғында жүрген британдық Пендрагон Карадоктың қызы болғандықтан болды. Дәл осы үй Римдегі алғашқы Екклесия немесе басқа ұлттардың христиан шіркеуі болды. Бұл сенушілер отбасының сенімі римдік христиан шіркеуінің кейінгі православиелік христиандық сеніміне ұқсамай, Иерусалимдегі еврей назареттіктерінің сенімдері мен ғибадат стильдеріне көбірек ұқсас болды. (Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Treviorum Archiepiscopus,' және т.б.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Ұлыбританиядағы апостолдық миссионерлер

Апостол Саймон Зелотес - Ариматеялық Джозеф пен оның ізбасарларынан кейінгі Ұлыбританияға келесі миссионер Апостол Симон Зелотес болды. Бір менология Зелотестің Азиядағы Персияға шейіттануларын тағайындайды, бірақ басқалары оның Ұлыбританияда шейіт болғанын айтумен келіседі. Олардың негізгі билігі - Диоклетиан мен Константияның (б. з. 300 ж.) билігі кезінде Тир епископы Доротей.
Доротеус, Тир епископы – «Симон Зелотес бүкіл Мавританияны және африкалықтардың аймақтарын аралап, уағыздады. Ол ақыры айқышқа шегеленді, өлтірілді және Ұлыбританияда жерленді ». (Доротей, Синод. де Апостол.; Симон Зелотқа арналған конспект.)

Айқышқа шегелу қашқын құлдар, қашқындар мен көтерілісшілер үшін Римдік жаза болды; бірақ бұл друидтік, кельттік немесе ежелгі британдық заңдар бойынша жазалау түрі емес еді. Саймон Зелотес Авалонға барып, біраз уақыт болған және кейінірек аралдың сол бөлігін уағыздау үшін Ұлыбританияның шығыс бөлігінде шейіт болған сияқты. Дәстүрге сәйкес, ол Кейстордың маңайында Ұлыбританияның префектурасына қарасты Рим офицері Кайус Деций аймағында шейіт болды, оның зұлымдықтары Будикия соғысының тікелей себебі болды.

Ежелгі еврей сенімінің мұрагерлері ретінде кельт друидтері

Кельт мәдениетінде діни, рухани басшылық және білім беру друидтік діни қызметкерлердің қолына тапсырылды. Друидизмді Британ аралдарына Мәсіхтің туылуынан екі мың жыл бұрын осы аралды отарлаған адам деп танылған Құдіретті Ху Гадарн енгізген. Аралдың оңтүстік және батыс бөлігіндегі халық силур тайпаларымен бірге друидтік сенімнің ықпалында болды. Аралдың шығыс жағында өзінің жауынгер әйелі Будикеямен әйгілі Ицени тайпасы болды, өйткені ол друидтік болды.

Аралдардың шығыс бөлігі ерте кезде үстемдікке өтіп, қазіргі Англия корольдігінің негізін қалаған ерте англ және саксон басқыншыларының ықпалында болды. Англия атауы тайпалық «Бұрыш» атауынан шыққан, бірақ Англияны басқаруға Ысқақтың ұрпақтары көбірек әсер етті. Ежелгі пайғамбарлық айтқандай:
Жаратылыс 21:12, Римдіктерге 9:7 - «Сенің ұрпағың Ысқақ деп аталады (немесе аталды).

«Ысқақтың ұлдары» немесе Солтүстік Израиль халқының жоғалған тайпалары ғасырлар бойы сақ, сакай, сакки, сакасани, бет-сақ, саксондар, саксондар және саксондар деп аталды.

Друидикалық діни қызметкерлердің үш діни қызметкері болды;

1. Друидтер заңның қамқоршысы және аудармашысы болды. Олар дін мұғалімдері, ғылым нұсқаушылары болды және друидтердің заңдарын түсіндіруді тудыратын сот жүйесін басқарды.
2. Эубаттар друидтердің ашық мегалиттік храмдарында рәсімдерді орындайтын жұмысшы діни қызметкерлер болды.
3. Барбтың міндеті — кельт халқының қасиетті естеліктерін, батырлар хикаяларын, олардың есте қалдыруға тұрарлық тарихи шежірелерін, кельттер жырларын ауызша өлеңде сақтап, тайпа билеушісі мен халқын толқыту болды. шайқас күнінде ерлік пен қаһармандық әрекеттер жасау.

Друидтердің діні ауызша заңдармен сақталды және пергаментке немесе тасқа ештеңе жазылмады. Триадалар Құдайдың қарапайым нанымдарын және өмірдің, табиғаттың және ғибадаттың үштіктерін есте сақтауға арналған. Бұл триадалардың кейбірі көне заманнан сақталған.

• Әрбір адамның үш міндеті бар: Әділдік, Махаббат және Кішіпейілділік.
• Әрбір адамның үш құқығы бар: Өмір, Бостандық және Жетістік.
• Әр адамның үш міндеті бар: Аллаға құлшылық ету, Барша адамға әділ болу, Елің үшін өлу.
• Аллаға деген үш сенім бар: сені жаратқан Аллаға сену; Сені құтқарған Құдайды сүй; Сені үкім ететін Құдайдан қорқ.
• Ағасы мен әпкесі үш адамның талабы бар: жесір, жетім және бейтаныс.

Друидтердің білім беру жүйесі ежелгі әлемдегі ең кең білім беру жүйесі болды. Друидтердің қырық тайпалық астанасында қырық белгілі университеттер болған. Бұл тайпалар ақырында Англиядағы қазіргі уездердің шекарасын құрады және ежелгі тайпалық шекараларды бейнелейді.

Друидтік университеттер Ұлыбританияның жас дворяндарының көпшілігін қамтитын жалпы саны алпыс мың жастарды қабылдағаны және олар Еуропа континентінен мыңдаған жастарды, соның ішінде Римнің сенаторлық отбасыларын тартатыны белгілі. Друидтер үйрететін білімнің барлық оқу бағдарламасын меңгеру үшін кемінде жиырма жыл қажет. Бұл оқу бағдарламасына: натурфилософия, астрономия, арифметика, ботаника, геометрия, құқық, медицина, поэзия, шешендік өнер және табиғи теология кірді. Друидтік оқу орындары студенттерінің керемет ақыл-ой қабілеттерін ежелгі гректермен, римдіктермен және әлемнің басқа бөліктерінің азаматтарымен сөйлескен адамдар дәлелдеген.

Юлий Цезарь жылнамасында ол студенттерге аспан денелерінің қозғалысы мен ғаламның ұлылығын үйрететінін жазады. Олардың математика бойынша білімі жоғары болды, өйткені олар математиканы жердің өлшемдері мен жұлдыздардың қашықтығы мен қозғалысына қолдана білу қабілетіне ие болды. Олардың физика мен механика туралы білімдері мегалиттік тастардың жүздеген мильге қозғалысы, оларды төбелерден және корс деп аталатын қасиетті жерлерін салу үшін су арқылы тасымалдауда бейнеленген.

Барлық «Корлардың» ең қасиеттісі - Солсбери жазығында салынған аспалы тастар деп аталатын Стоунхендж. Оның құрылымы шеңберде орналасқан биіктігі бестен жиырма екі футқа дейінгі 139 мегалиттік блоктан тұрды. Бұл ғибадатхана мен сарай шамамен 3500 жыл бұрын б.з.б. 1500 жылы немесе Мұса мен исраилдіктердің Мысырдан көшіп кеткен дәуіріне жатады.

Друидтер жерінде тұратын барлық азаматтардың кем дегенде тоғыз ұрпақтан тұратын белгілі шежіресі болуы керек еді. Асыл тұқымды рулар мен тайпалық негіздерді, өмірдегі ата-баба орнын белгілеу және мүлікті иелену және сақтау үшін маңызды болды. Тегі жоқ кез келген адам заңсыз, русыз, русыз, ұлтсыз болған. Бұл шежіре жазбаларын әр рудың жаршылары қызғанышпен қорғап, дәлдікпен жазып алған. Бала он беске толған соң румен бірге жұртшылық рәсімін өткізіп, рулық шежірені жұртшылыққа жариялаған. Шежіреге қарсы шыққан кез келген адам өз қарсылықтарын білдіруді бұйырды. Жалпы заң бойынша әрбір британдық өзінің туған құқығы ретінде он акр жерді иеленді.

Друидтердің мүшесі болу және орден бастамасына кіру үшін оның тегін ата-бабаларының тоғыз ұрпағы үшін тегін дәлелдеу керек болды. Ешбір құл друид бола алмайды және егер ол құл болса, ол өзінің друидтік орденінен және ордендегі артықшылықтардан айырылды. Мұнда ерте британдықтар аңсаған және сақтау үшін күрескен бостандықтың негізгі принциптері жатыр. Өз аралдарын бағындыруға ұмтылған Рим әскерлеріне ұзақ және табанды қарсылықтың себебі осында болды. Британ аралын Рим ешқашан жаулап алған жоқ. Тек б.з. 120 жылы ғана Ұлыбритания Риммен келісімге қол қойып, Римнің үстемдігінің бір бөлігі болды. Осыған қарамастан, британдық азаматтар өз патшаларын, өз заңдарын және мүліктерін сақтап қалды. Өз кезегінде олар Рим империясын қорғау үшін үш легион солдат беруге келісімге келді.

Бұл ежелгі британдық ұран болды: «Y Gwir Yn Erbyn Y Byd»

«Әлемге қарсы шындық»

Әрбір друидиялық съезд мына сөздермен ашылды: «Ел патшадан жоғары». Друидтердің беделі және олардың әлеуметтік мәдениетіне ықпалы олардың танымалдылығы олардың ұлылығымен тең екенін көрсетті. Друидтердің барлық жазаларының ішінде ең қорқыныштысы - экскоммуникация болды. Азаматтың санасында қоғамнан, отбасынан алшақтау қорқынышы жеткілікті болды, оны сирек қолданды. Егер қандай да бір адамнан шығару туралы жарлық шығарылса, ол енді адам болып саналмайды. Оның азаматтық құқығы болмаған, жерді мұраға ала алмаған және қарызды өндіріп алу үшін сотқа бере алмаған. Кез келген адам өз мүлкін жоюға құқылы болды. Ешкім оны тамақтандырып, көмектесе алмады. Тіпті жақын туыстары да одан бас тартып, жек көріп қашатын.

Бір жылдан кейін көпшілікке арналған салтанатты рәсім жасалды: оның күнәсын өтеу үшін бір жыл және бір күн болды. Егер ол мұны істей алмаса, оны съезд алдына әкеліп, қылмыскердің аты-жөніне қарсы «тайпаның қылышын» шешіп тастайды. Оның есімі барлық тайпалық жазбалар мен шежірелерден өшірілді. Оның төсбелгісін алып, қылышын сындырып, басын қырып, жазалаушысы маңдайынан қан алып, осы қанды өз басына құйып: «Мына қарғыс атқан адамның қаны өз басына» деп айқайлады. Сосын оның маңдайына таңба тағып, оны хабаршы жетектеп: «Бұл кісінің аты да, руы да, руы да жоқ. Енді оған ешкім тиіспесін, онымен сөйлеспесін, оған көз қарамасын, қол оны көмбесін және оны мәңгілік қараңғылық орнатсын». Ол үшін өлімнен де ауыр сұмдықтарды көтере алмағандықтан, экскекцияланған адам жерленбеген қаңқаға айналу үшін жорғалап кетті.

Друидтер ақ киінген және алтыннан жасалған әшекейлер киіп, орманның қойнауында өздерінің мистикалық рәсімдерін тойлады. Емен тоғайлары олардың таңдаған қоныстары болды. Друидтер омелді ең жоғары құрметтейтін және емен ағашында өскен кезде ол адамды, қолдау үшін толығымен Құдайға тәуелді тіршілік иесін, бірақ жеке өмір мен өз еркін бейнеледі. Бір әйелге үйлену британдықтар арасында ерте қалыптасқан. Олар әйелдеріне құрметпен қарады, бұл үйлену әйелді еркекпен бір деңгейге көтеретін халық арасында болуы мүмкін және көбінесе оларды бір емес, бірнеше жағдайда шайқаста жүргізетін патшаларының жесірі ерікті түрде басқаратын. (Джон С. Вуртс, Хеджфилд, Германтаун, Па, «Друидтер», Magna Charta, Brookfield Publishing Co, PO Box 4933, Филадельфия, Па. -1945,)

Друидтік сенім туралы білім олардың Мәсіхтің келуін күткенін растайды. Шындығында, друидтік сенімде олар майланған Исаны күтті және Мәсіхтің хабары Корольдік силуриялық отбасында, оның ішінде Ұлыбританияның Арх Друиді болған Бронда, кейінірек белгілі болған кезде бірден қабылданды. Бран Бран.

Британ тарихшылары келтой тайпаларының заңды көші-қон жолдары деп санайтындарын құжаттап, бұл тайпаларды Израильдің жоғалған тайпаларына дейін іздей алады деп есептейді. Дәл осы друидтер өздерінің «Келтик триадаларында» Мәсіхтің келуіне дейін жазған және Прокопий Де Готтичиде жазған:

«Құдайымыз Жаратқан Ие бір,
Бастарыңды көтеріңдер, қақпалар, болыңдар
Сендер көтердіңдер, мәңгілік есіктер мен
Даңқ патшасы кіреді.
Даңқ патшасы кім? Иеміз Иса;
Ол – Даңқ Патшасы”.
(қараңыз. Procopius, De Gothici, bk 3, келтірген Джоветт, Джордж Ф. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 78 бет)

Ежелгі Ваттл Екклесианы Мәсіх салған

Ариматеялық Джозеф салған он екі анхорит үйлерімен бірге «Мәсіхтің өзі салған» ғибадат етудің Уатл шешендігі.

Ариматиялық миссияның жерінде салынған алғашқы шіркеу туралы ең толық және сенімді есеп Гластонбери тарихшысы Уильям Малмесбери болды. «Гластонберидің ежелгі ескерткіштері» біздің эрамызға дейінгі 1126 жылы жазылған және онда былай делінген:
Уильям Малмесбери – «Иеміздің 63 жылы («Иеміздің инкарнациясынан», егер Иса б.з.б. 56 жылы туылған болса, шамамен б. з. 7 жыл болар еді) он екі қасиетті миссионер, ариматеялық Джозефпен бірге (оларды жерлеген). Лорд) олардың басында Иса Мәсіхтің инкарнациясын уағыздап, Ұлыбританияға келді.

Ел патшасы мен оның қол астындағы адамдар олардың іліміне прозелит болудан бас тартты, бірақ олардың ұзақ жолдан өткенін және олардың байсалдылығы мен ерекше мінез-құлқына біраз риза болғанын ескере отырып, патша олардың өтініші бойынша оларға рұқсат берді. Олардың мекендеген жері оның аймағымен шектесетін, ағаштар мен бұталы бұталармен көмкерілген және батпақтармен қоршалған, Ынис-витрен (және кейінірек Гластонбери) деп аталатын арал.

Одан кейін тағы екі патша, бірінен соң бірі пұтқа табынушылардың өмірінің керемет қасиеттілігін қалыптастырғанымен, олардың әрқайсысына жердің бір бөлігін берді және бұл олардың өтініші бойынша, елдің әдет-ғұрпы бойынша, оларға расталды - «Гластонберидің он екі терісі» қайдан шыққан деп есептеледі.

Осы айдалада тұрып жатқан бұл қасиетті адамдар аз уақыттан кейін Архангел Жәбірейіл аянында олар бағытталған жерде Әулие Бикештің құрметіне шіркеу салуға кеңес берді. Құдайдың бұйрығына мойынсұнып, олар бірден өздеріне көрсетілгендей етіп шіркеу салды: қабырғалары жан-жағынан төбелесіп тұрған осьерлер еді.

Бұл біздің Раббымыздың құмарлығынан кейінгі отызыншы жылы (б. з. 61) аяқталды және дөрекі және пішіні нашар болса да, көптеген жағынан көктегі ізгіліктермен безендірілген; және осы аймақтағы алғашқы қауым болғандықтан, Құдай Ұлы оны Анасының құрметіне бағыштап, оны ерекше құрметпен құрметтеуге риза болды ». (Малмесберидегі Уильям, Гластонберидегі ежелгі заттар, 1-тарау, келтірген Тейлор, Джон В., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 151-152 бет)

Бірақ бұл бірінші ғибадат үйі емес еді. Исаның шәкірттері ариматеялық Жүсіппен бірге салған алғашқы құрылыстар ғибадат үйін қоршап тұрған жеке тұрғын үйлері бар жақын жерде бұлағы бар кельт ауылының үлгісінде болды. Бұл үйлер кейінірек анкориттік саятшылық деп аталды, бұл жүздеген жылдар бойы жалғасқан христиан дінінің алғашқы монастырлық сенушілерінің дәстүріне айналды. Бір зәкір кеткенде немесе өлген сайын оның орнына басқа анхорит тағайындалатын.

Бұл Ғибадат үйі Ұлы Августин, Гиппо епископы, православиелік Рим шіркеуінің заң ғылымдарының докторы және Кулди евангелизациялаған жерде Рим шіркеуін құру үшін Ұлыбританияға эмиссар болғаннан басқа ешкімнің куәлігі бойынша қасиетті естелікке ие болды. Христиан деп атаған еврей назареттіктері. Августиннің айтуы бойынша:

Ұлы Августин – «Ұлыбританияның батыс шекарасында сумен қоршалған, табиғаттың барлық сұлулығы мен өмірге қажетті заттарға толы белгілі бір патша аралы бар. Онда католиктік құқықтың алғашқы неофиттері, Құдай оларды алдын ала таныстырып, өз халқының құтқарылуы үшін ешқандай адам өнерімен емес, Мәсіхтің Өзінің қолымен салынған шіркеуді тапты. Құдай Тағала оны Өзі үшін және Құдайдың Анасы Мәриям үшін киелі ретінде бақылайтынын көптеген кереметтер мен жұмбақ сапарлармен көрсетті».

Көптеген ғалымдар Августиннің бұл сөзін түсіндіреді: Исаның шешендік өнері немесе Ұлыбританияда салған ғибадат үйі оның анасы Мәриямға арналған. Дегенмен, көптеген ғажайыптар мен жұмбақ сапарларды көрсеткен осы шіркеу болды. Бұл Құдайдың әлеміне айналдыруға арналған сайт болды. Бұл Раввин Йешуа (Иса) мен Исраилдің ежелгі пайғамбарлары көктегі көріністе мистикалық түрде тағына әкелінген кебобқа, керубтерге немесе Жаратқан Иенің арбаларына рухпен кірудің ежелгі ғұрыптары орындалатын орын болды. Құдайдың. Августиннің куәлігі бұл жердің Исаның Өзі үшін қасиетті болғанын, қазір Құдайдың оң жағында отырғанын, бірақ бұл жердің киелі екенін мойындайтынын көрсетеді, өйткені Исаның Әкесі сонда болды.

Августиннің бұл куәлігі де бұл жердің Иешуаның анасы Мәриям үшін қасиетті болғанын көрсетеді. Бұл сайт Мәриямға арналды ма және ол Нотр-Дамға, Мария Марияға арналған алғашқы шіркеу болды ма? Жоқ! Ол Ыбырайымның Құдайы Исаның Әкесіне арналды. Осылайша ол Жаратқан Иенің үйі ретінде Мәриям үшін қасиетті орын болды және Исаның анасы Мәриямның осы жерде тұрып, ғибадат еткенін көрсетеді.

Бұл еврей Екклесиясы кельттер жеріндегі жаңа құрылым болды. Осы жерге тән құрылыс материалымен салынған шіркеудің ұзындығы 60 фут, ені 26 фут болды және ағаш бағаналар мен қаңқалардан тұрғызылған және лай мен сабаннан жасалған, ежелгі Рим астанасының құрылысына өте ұқсас. Уэльстегі кельттердің астанасы. Еврейлерге олар оны Синай тауындағы Мұсаның шөл дала шатырының дәл үлгісі ретінде тұрғызды. Бұл ғибадат үйінің орны друидтердің санасындағы парадигманың өзгеруі болды.

Друидтік сенімде триадалар олардың оқуының негізі болды. Друидтер үшін барлық храмдар үш маңызды ерекшелікпен салынуы керек еді: дизайны бойынша ол дөңгелек болуы керек. Ол гипаэтральды немесе жоғарғы жағында ашық және бүйірлері ашық болуы керек еді. Оның ұлы Сүлейменнің Жаратқан Иенің ғибадатханасын салу туралы Дәуітке берген нұсқауына ұқсас, үлкен тастардан, үлкен үлкен монолиттерден, өңделмеген және темірмен қол тигізілмеген түрде салынуы керек еді.

Арматейлік Екклесия шын мәнінде друидтік храмдарға қарсы дизайн болды. Друидтердің дөңгелек дизайны Шексізді, Друидтік Құдіретті Тұлғаның, Шексіздің және Қараңғылықсыз ретінде бейнеленген Жасырынның бейнелерін бейнеледі. Жақын жерде Амесбери мен Стоунхендж жазықтарында, бірнеше мильдік обелисктері бар британдық друидтер өздерінің үлкен корларына немесе діни орындарына жаяу баратын. Мұнда сонымен қатар аймақтағы ең үлкен Тордың, Гластонбери-Тордың түбінде, Ыбырайымның, Ысқақ пен Жақыптың еврей Құдайына, яғни Құдіреті шексіз Құдайға арналған Вир Израильдің (Израиль ерлерінің Екклесиясы) еглвилері салынды. , Эйн Соф немесе Жасырын, Құдіретті, Бар және Білуші болған.

Дегенмен, друидтер толерантты халық болды. Олар сана мен білімнің идеяларын қудалаған жоқ. Олар жаңа идеяларды, әсіресе ғалам туралы білімдерді бағалайтын халық болды. Олар ариматиялық компанияның осы қарапайым шіркеуді салғанын көргенде, олар Заң шығарушы Мұсаға берілген ғибадатхана үлгісін білмегендіктен, осындай қарапайым дизайндағы ғибадатхана тұрғыза алатын қарапайым сенімге күлді. Бұл модель Едем бағындағы ашық аспан астындағы ғибадатхананың үлгісі болды. Бұл шөлді мекеннің үлгісі және Сүлеймен, Зеруаббел, Маккаби және Ирод храмдарының үлгісі болды. Бұл болашақ Езекиел ғибадатханасының үлгісі және осы үш өлшемді әлемде адам кіре алмайтын басқа өлшемді әлемде салынған Көктегі ғибадатхананың үлгісі болды.

Дегенмен олар, друидтер қайта тірілген Мәсіхтің тарихын тамашалады және тыңдады. Олар Израильдегі Йешуа (Иса) друидтердің Иса деп аталатын болашақ мәсіх екенін мойындады. Сондай-ақ бұл ежелгі адамдардың Қанахан жазығында және кейінірек Гишонда бір сенімде болған кездегі ежелгі естелігін жаңғыртты. Ол Ғалилеяның маңында және орталық Қанахан даласында өмір сүрген ата-бабаларының естелігін қайта тірілтті, Израиль жерінде және Синай шөлінде алғашқы діни мегалиттік тұрғызылған тастар табылғандықтан, Белгісіз Құдайға тас құрбандық үстелдерін салған қарапайым сенім туралы. Израиль жерінен батысқа қарай Ұлыбритания мен Ирландиядағы батыс аралдарына дейін созылған мегалиттік тас құрылымдар.

Бұл қарапайым еврей Екклесиясы британдықтардың санасында олар мегалиттік тастардан тұратын ашық аспан астындағы ғибадатханада ғибадат етуді тоқтатқаннан кейін ұзақ уақыт бойы сақталады. Осы күнге дейін бұл арматейлік экклизия Гластонбери ландшафтында әлі күнге дейін таңбаланған және екі мың жылға жуық сақталғандықтан тасқа салынған. Кейінірек кулдилерге айналған друидтік кельттер Римдегі христиандар шіркеуіне қарағанда, Иерусалимдегі еврей Назарендік Екклесияға көбірек ұқсас болды. Жақында көретініміздей, Римдегі Шіркеудің негізі Израилдің назареттік сенімінің арматейлік шәкірттерінің ілімдері мен негізіне негізделген. Бұл Римнің бірінші епископы болатын Кулди, Линус болар еді. Бұл Римнің екінші епископы болатын грек Кулди Клементс еді.

Ежелгі тарихшылардың айғақтары олардың Culdee Ecclesia-ға деген қамқорлығы мен қасиеттілігін көрсетеді. Ол «ежелгі шіркеу» дегенді білдіретін Vetusta немесе Vetusta Ecclesia деп аталады. Бұл римдік православие шіркеуінің өршіп бара жатқан сыбайлас жемқорлыққа және Римнің императорлық билігіне тізе бүгуден бас тартқан кельт британдықтарының қайтпас рухының қасиетті бейнесі болып қала бермек.

Бұл тарихшы Джон Тейлордың «Әулиелердің келуі» кітабында былай деген:
Джон Тейлор - «Гластонбери ғимаратының ең керемет ерекшелігі - бұл Леди капелласы немесе Әулие Джозеф капелласының британдықтардың ағаш шіркеуінің жалғасты көрінісі. Өйткені, іргелі шіркеу алғаш рет салынғаннан бері барлық ғасырлар бойы және аббаттың кейінгі ғимараттарына әсер еткен барлық ауытқулар арқылы алғашқы британдық шіркеудің шамамен мөлшері мен пішіні діни тұрғыдан сақталды. (Тэйлор, Джон В., Әулиелердің келуі, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 151-152 беттер)

Иерусалимдегі Израильдің Еврей Екклесиясы христиан шіркеуінің «Аналық Екклесия» деп аталатыны сияқты, «Ветуста Екклесиа» да «Ұлыбританияның Ана шіркеуі» деп аталды.

Генри I (1185) Гластонбериді қалпына келтіру туралы хартиясы – Бұл «Раббымыздың шәкірттері негізін қалаған әулиелердің анасы және жерленген орны» (Хитчинс, Корнуолл тарихы, том. I, 349-бет, сілтеме жасаған. Taylor, John W., The Coming of Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. қайта басылған 1985. 151-152 беттер)

Эдгар Хартиясы – «Мәсіхтің шәкірттері салған патшалықтағы алғашқы шіркеу» деп айтылады. (Conybeare's, Roman Britain, 254-бет, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 151-152 беттер)

Гластонбери аббаттығындағы ханым капелласы

Vetusta Ecclesia үстіне салынған «Леди капелласы» – фото Роберт Мок MD
Бұл ватл шіркеуі жүздеген жылдар бойы бұзылмай тұрды және ежелгі Калди Бриттері құрметтейтін қасиетті және қасиетті орын ретінде сақталды. Ол кейінірек оның нәзік құрылымын сақтау үшін тақталармен қоршалған және қорғасынмен жабылған. Кейінірек оның үстінен Мәриям капелласы деп аталатын тастан жасалған ғимарат салынды, сол кезде Дунстан шығысқа қарай дәл осындай мөлшерде үлкенірек шіркеу салды.
Бұл часовняның ішкі бөлігінде қымбат сыйлықтар орналастырылған, олардың бірі Иерусалим патриархы капеллаға сыйға тартқан жақұттан жасалған құрбандық үстелі жазылған. (Тэйлор, Джон В., Әулиелердің келуі, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 155 бет)

Кейінірек біз бұл құрбандық үстелі туралы Бодлиандағы қолжазбада естиміз, онда ол патша Генри VIII тартып алған олжалардың арасында «Гласконберьенің үлкен сапфирі деп аталатын күміс және алтын таспен безендірілген супер алтарь» болып табылады. (Малмесберидегі Уильямға ескертулер, Гластонберидегі көне дүниелер, транс Фрэнк Лома, факсимилді қайта басып шығару, 1992, JMF Books, Loaners, Felinfach, алғаш рет Талбот басып шығарған, Лондон, nd, 53-бет)

Ариматеялық Джозеф Мармордың саркофагтары – фото Роберт Мок MD
Уильям Мальмсбери – «Көптеген әулиелердің дене қалдықтары сақталған, әулиелердің күлінде дақ жоқ, тротуардың қабір тастары соншалықты қалың, құрбандық үстелінің бүйірлері соншалықты бай, иә, құрбандық үстелінің өзі және үстінде. төменде, ең таңдаулы реликтермен жинақталған! Жақсы Құдай! Осы жердің қалдықтарымен араласуға шақырған осындай жердің тұрғындары қандай бақытты». (Малмесберидегі Уильям, Гластонберидің көнелері, транс Фрэнк Ломакс, факсимильді қайта басып шығару, 1992, JMF Books, Llanerch, Felinfach, алғаш рет Талбот басып шығарған, Лондон, nd, 53-бет)

Гластонбери аббаттығының кітапханашысы және тарихшысы ретінде Уильям Мальмсберилік өз беделін «ежелгі адамдардың жазбаларынан» және б.з. 560 жылдардағы Мельчин тарихынан алады, оның жазбалары бұзылмаған, бірақ Джон Гластонбери дәйексөзінде келтірілген келесі,

Мелчиннің тарихы (560 ж.) – «Шәкірттер... бірінен соң бірі өліп, зиратқа жерленді. Олардың арасында Ариматеядан шыққан Марморлық Джозеф мәңгілік ұйқыға ие болды және ол кедергілерден салынған ораторияның оңтүстік бұрышына жақын linea bifurcata-да жатыр». (Мелчин немесе Мелкин – тарихшылардың Мерлинге дейін өмір сүрген мемлекеттері және Джозефтің қайықпен келе жатқан оқиғасы кітапта жазылған (Флорес Хисториарум, Лондон, 1890, 127 бетті қараңыз) келтірген Тейлор, Джон В., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 151-152 бет)

1184 жылы часовня және бүкіл аббаттық өрттен жойылды. 1100 жыл бойы ватл капелласы Исаның еврей назареттік шәкірттерінің мемориалы ретінде сақталды және барлық дерлік қазыналар, жәдігерлер және ежелгі тарихтың барлық кітапханасы жойылды.

Екі жыл ішінде капелла ежелгі шіркеу деп аталатын Ветуста немесе Ветуста Экклизиясының орны мен өлшемдерін сақтау үшін қайта салынды. Еврей Назареттік Екклесияның шәкірттері мен елшілері туралы естеліктер ежелгі дәуірде сақталған есімде сақталған.

Оны шіркеу деп атаған жоқ, бірақ шіркеу деп аталды, өйткені оның негізін салушылар мен құрылысшылар еврей христиандары ретінде өмір сүріп, өмір сүрген еврейлер болды. Британдық Кулди тарихшысы Джон В. Тейлор жазғандай,
Джон В. Тейлор – «Соған қарамастан, екі жыл ішінде Әулие Марияның ескі шіркеуі қайта салынды, мұнда «Ветуста» басынан бері ең мінсіз шеберліктегі төртбұрышты тастармен, керемет безендірілген'; және ескі дәстүрді кейінірек үзу немесе қате түсінік болмас үшін, кейіннен монах шіркеуінің ауласындағы бағанаға жезден жасалған тақтайша бекітілді, ал часовняның оңтүстік жағына ватлдар шіркеуінің түпнұсқасы, оның өлшемдері бейнеленген ( Ұзындығы 60 фут және ені 26 фут) және латын тіліндегі жазу.

Пластина әлі күнге дейін сақталған. Ол сегізбұрышты пішінді, 10 дюймден 7 дюймге дейін; оны тасқа бекіткен тесіктер әлі күнге дейін сақталған. Оны қара әріптермен жабатын ескі латын жазуының күні белгісіз, бірақ он төртінші ғасырдан кешіктірмей жазылған. Онда Иеміздің құмарлығынан кейін, б.з. 31 жылы ариматеялық Жүсіппен бірге алғашқы миссионерлердің келуі және осы алғашқы қауымның Киелі қызға Құдайдың бағышталуы туралы жазылған. Сондай-ақ ол осы шіркеудің шығыс жағындағы канцелярдың қосылғанын жазады және «бұл ұлғайту кезінде (түпнұсқа) шіркеудің орны мен көлемін ұмытып қалмас үшін, шіркеудің екі шығыс бұрышы арқылы өтетін сызыққа бағана тұрғызылды. бұл шіркеу оңтүстікке қарай созылып, жоғарыда аталған канцелді одан бөлетін сызық». (Тэйлор, Джон В., Әулиелердің келуі, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 156 бет)

Гластонберидегі Мэри капелласының ішінде, Англия

Гластонберидің соңғы ұлы аббаттығына қарап, біз аббаттың сол жағында шағын часовняны көреміз. Леди капелласы ариматеялық Джозеф пен Исаның шәкірттері салған түпнұсқа Ветуста Екклесианың орнына салынған. Бұл часовняның ішкі бөлігіндегі өлшемдер ағаш жақтау құрылымымен қоршалған және қорғасынмен қоршалған Синайдағы Жаратқан Иенің шөл дала шатырының өлшеміне сәйкес салынған бастапқы балшық пен суға арналған капелланың пішінін сақтайды.

Джон Тейлор кейінірек ойлағандай,
Джон Тейлор – «Ол жерде еврей құрылысшылары салған деп танылған – киелі қоршаудың батысында Құдай үйімен бірге шатыр орнатылып жатқанда және ғибадатхананың салынуында салынған бастапқы құйрықты шіркеу немесе ханым капелласы тұрды; Алдынан ашылып, онымен тікелей жалғасып, біз тұрған шығысқа қарай ең үлкен немесе ең үлкенінің бірі Әулие Петр мен Әулие Павелдің ұлы шіркеуі - немесе қандай ұлы шіркеу болды - өсті. барлық ағылшын шіркеулерінің. (Тэйлор, Джон В., Әулиелердің келуі, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. 156 бет)

Жүз жылдар бойы «Vetusta Ecclesia» Исаның алғашқы шәкірттері мен елшілерінің куәгері еврей Назареттік куәлік ретінде қалды. Корольдік силуриялық отбасының мүшелері апостолдардың бастапқы Назарендік сеніміне көбірек ұқсайтын Culdee Ecclesia мүшелері болды. Шіркеудің евангелисттік миссиясы баяу болғанымен, тамыры британдықтар деп аталатын «келтім халықтарының» жерінде терең сіңіп кетті.

Мұнда Гластонбери аббаттығындағы ханым капелласының жағында қарапайым сөздері бар бірегей тас қашалған, Джесвс – Мария. Көптеген тарихшылар бұл тастың мағынасын болжаған. Иса бұл шіркеуді анасы Мәриямға арнады ма? Исаның анасы Мәриям бұл жерді Исаның жас кезінде ариматеялық ағасы Жүсіппен бірге тұрған, салған және ғибадат еткен жеріне арнады ма? Әлде бұл тас Иса мен Мәриямның жастық шағында Әкесі туралы көбірек білу үшін барған және біраз уақыт болған кезде өмір сүрген жердің арнаулы ескерткіші ме?

Леди капелласының бүйіріне қашалған ежелгі тас (Джевс-Мария) –
суреті Роберт Мок MD

Содан кейін 177 жылы Лион мен Венаның Галлия аймақтарында қуғын-сүргін дауылдары жалындай бастады. Осы босқындардың көпшілігі батысқа қарай, Галлға келген алғашқы миссионерлерді назареттік еврей шәкірттері уағыздаған кезде негізі қаланған қауіпсіздік киелі орнына қашып кетті. Онда олар Гластонбери маңында Ұлыбританияда қасиетті орын тапты. Босқындардың құлшынысы мен қуғын-сүргін туралы әңгімелер Кульдилердің кельттердің санасын «Әлемге қарсы шындыққа» деген ежелгі друидтік айқайға берік болу үшін ғана өршітті. Алдымен Арвирагус, Карадок және Гвинивералар тәрбиелеген Жүсіптің, Бетани үштігінің және Йешуаның басқа да түпнұсқа шәкірттерінің хабарымен жеке сәйкестік жалпыға ортақ Назарендік сенушілердің христиандық сенімімен аймақтық, содан кейін ұлттық бірегейлікті ала бастады.

Британдық Кулдилердің ең көне өсиеттерінің бірі Лондонда архиепископты құрған кезде 177-192 жылдар аралығында Рим епископы болған грек Элутериусқа хат жазған Леврвг немесе Ұлы Люций патшадан (Жарық) шыққан. Ол христиан патшасы ретінде дұрыс басқару туралы кеңес пен басшылық сұрады. Римде (Манси) епископ Элевтерийдің екі хаты сақталған, олардың бірі үлкен қуғын-сүргін кезінде Лион мен Вена христиандарына, екіншісі Ұлыбритания королі Луцийге жазылған.

Мұнда ежелгі адамдардың жәдігерлері әлі күнге дейін бір адамның, ариматеялық Жүсіптің өмірін, оның өмірі мен оның ұлы жиені назареттік Исаға арнағанын куәландырады, ол басқа елшілер мен шәкірттер сияқты Тірі Құдайдың Ұлы деп сенген. Бұл куәлік тас жәдігерлерде, аңыздарда, қолжазбаларда, ресми жазбаларда және інжіл канонында сақталған және олар бірге Яһудея жағалауынан суда жүзу үшін қуылған Исаның достары мен шәкірттерінің динамикалық миссиясының жиынтық бейнесін құрайды. Жерорта теңізіндегі қараңғылыққа.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы оны интернеттен табуға болады

3 Лев Жер 22-23 Нақ. с. 15 Елшілердің істері 12

Leviticus 3

Бейбітшілік құрбандықтары (Леуіліктер 3)

The Nelson Study Bible-де былай делінген: “Татулық деген еврей сөзі “тұтастық, толықтық, саулық, денсаулық” дегенді білдіреді. Адамда бұл барлық өлшемдерде болса, ол тыныштықта болады. Бейбітшілік құрбандықтары Құдайдың үлкен сыйы ретінде тойлану, сусын ішу, сөйлесу, ән айту және құтқарылудан ләззат алу уақыты болды (7:11-21 қараңыз). Пауыл Исаны біздің кемелді татулық құрбандығымыз деп сипаттайды (Қол. 1:20-ны қараңыз)” (Леуіліктер 3:1-ге ескертпе). Татулық құрбандығында, басқа құрбандықтардан айырмашылығы, ұсынушыға тамақ ішуге рұқсат етілді, осылайша құрбандыққа риза болды: «Құдай да, адам да, діни қызметкер де бірге тамақтанды, бәрі де тартудан риза болды. Құдай алдымен өз үлесіне ие және қанағаттанады, өйткені Ол мұны өте жақсы деп жариялайды. — Бұл — Жаратқан Иеге арналған хош иісті өртеу. Адам (Мәсіхте) ұсынушы ретінде өз үлесіне ие және бұл құрбандықты достарымен бөлісуге рұқсат етілген. Ал діни қызметкер, яғни Мәсіх өзінің ресми сипатымен де риза болды, оның балалары да Оған риза. Мұнда бізге қандай сурет ұсынылған! Ұсынушы Құдаймен, Оның діни қызметкерімен және діни қызметкердің балаларымен бірге тойлайды» (Джукс, 108-бет).

Бұл суретте Құдайдың ризалығы ғана емес, сонымен бірге бүкіл діни қызметкерлердің отбасы — Мәсіхтің бүкіл денесінің символы. Ұсынушының өзі де солай. Мәсіх осы жерде үлгі көрсетті. Ишая Ол туралы пайғамбарлық етті: «Ол өз жанының ауыртпалығын көріп, қанағаттанады» (Ишая 53:11, Патша Жақып нұсқасы). Шынында да, Оның Құдайға қызмет етудегі өмір құрбандығы Оны тамақ ретінде қолдады. Ол: “Менің тамағым – Мені Жібергеннің еркін орындау және Оның ісін аяқтау”,— деді (Жохан 4:34). Шынында да, бейбіт құрбандықтың соңынан еру үшін әдетте “өртілген құрбандық” болуы керек еді. Өйткені татулық құрбандығы “өрттеп өртелетін құрбандыққа” ұсынылуы керек еді (Леуіліктер 3:5). Құдайдың еркіне сай, яғни өртелетін құрбандықпен бейнеленген ғибадат етуші Құдаймен және оның отбасымен татулық құрбандығын бөлісу мүмкіндігіне ие болады.

Басқа құрбандықтар сияқты, татулық құрбандығында да көп нәрсені айтуға болады, әсіресе олардың 7-тарауда алғыс айту немесе мадақтау немесе ант беру ретінде қолданылуына қатысты. Тағы да, сізге бұл тақырыпты өз бетіңізше зерттеу ұсынылады, өйткені ол мұнда қарастырылуы мүмкінден әлдеқайда кең.

Еремия 22-23

Еремияның бұл тараулары пайғамбардың Яһуданың Әміршісіне берген ескертуімен жалғасады. Көбінесе Жазбаларда, мысалы, Забур жырларында ол жанды қуантады және сенушілерді Еремия 1-5 тармақтарының бірінші бөлігінде не айтылғанын көруге талпындырады. Өзінің пайғамбары арқылы Әкеміз Өзінің әділ үкімінен бас тарту үшін не қажет ететінін анық айтады және жағдайы төмен адамдарға қамқорлық пен қамқорлық жасауды қамтамасыз етуде Өзінің қамқорлығы мен адалдығын тікелей білдіреді. 1-5-тармақтарды оқу бізге Құдай Сөзінің қанша рет және көптеген бөліктерінде бөтен адамдарға, жетімдер мен жесірлерге өте мұқият қараудың маңыздылығын көрсетеді. Бұлар Құдай үшін өте маңызды және олар бүкіл Жазбаларда айтылады (Заң. қ. 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:19-21). Бұл Оның күшті өсиеті, оған жеңіл қарауға болмайды, өйткені Ол бұларды жеңіл қабылдамайды. Бұл тармақтардан біз патша мен оның қызметшілері бөтенге, жесірге және жетімге қатысты осы нұсқауларды құрметтеп, мойынсұнса, бәрі жақсы болатынын оқимыз. Егер бұл сөздер орындалмаса - уәде етілген күйреу.

6-9 т.б. Құдай келісімін бұзудың салдары: жойылу, жер аударылу, соғыс және тұтқындалу. Сондай-ақ Құдай өз халқының менмендігінің жүрегін жоюды мақсат етеді, яғни келісім бұзылған кезде не болатынын “таңдаулы балқарағайлар” және тіпті басқа ұлт өкілдері де көреді. Ол сондай-ақ олардың жалған тәңірлерге табынуларына наразылығын білдіреді, өйткені олар пұттарға табынған. Сіз 13-ші және 17-ші тармақтардың арасындағы байланысты және бүгінгі дүниеде не болып жатқанын көре аласыз ба? Бұл ескертуде бейкүнәлар мен кедейлерді өз пайдалары үшін таптайтын ашкөздік пен биліктің жетегінде кеткен адамдар жазықсыз қан төгіп, зұлымдық пен зорлық-зомбылық жасаумен қатар бөлектеледі.

Еремия 22-бөлімінің соңында Құдай Яһуда патшасы мен оның ұрпақтарын Оның дауысы мен өсиеттерін тыңдамағаны үшін қарғыс жариялайды. Ол бұл адамды баласыз деп жазуды, гүлденбеуді, тіпті оның ұрпақтарын да өркендемеуді, Дәуіттің тағына отырмауды, тіпті Яһудада билік жүргізбеуді бұйырды.

Еремия 23 жаңа мәлімдемеден басталады - қазір билеушілерден бақташыларға, діни қызметкерлерге, пайғамбарларға және дін мұғалімдеріне көшу. Құдайдың бақташылары осы уақыт ішінде қойларды (Оның халқын) жинап, үйретудің орнына шашыратып жіберді. Біз бұрын білгеніміздей, пұтқа табыну мен қысымшылық кеңінен таралған. Бұл үшін Құдайдың Өзі және Мәсіх туралы пайғамбарлық етеді: «Сондықтан Мен өз отарымның тамтығын Мен оларды қуып шыққан барлық елдерден жинап алып, өз қорасына қайтарамын». 23:3. Ол отарды баққан бақташыларды өсіретінін, оларды көтеретінін және Мәсіхтің керемет уәдесін береді ... «әділдік бұтағы». Филиал - бұл Жазбаларда Иешуаға сілтеме жасайтын есім және сонымен бірге Өсімдік дегенді де білдіруі мүмкін. Еврей сөзі цемах, «айту-мазақ» деп айтылады. Бұл Ишая 11:1-дегі Есейден шыққан өскін және «Ишая 4:2-дегі Жаратқан Иенің бұтағы. Ақырында, Құдайдың Ұлы Мысырдан шығу туралы пайғамбарлығы, ол 7-8-тармақтарда өз халқын қайта жинаған кезде келеді.

Құдай Еремия арқылы пайғамбарлар мен діни қызметкерлердің қылмыстарын анықтауды жалғастыруда. Олар арамданған, яғни олар таза емес, Ехобаның үйінде зұлымдық жасап, Бағал арқылы пайғамбарлық етіп, Құдай халқын адастыруда. Олар зина жасап, өтірікпен жүрді. Олар адамдарға күнәларын айтпайтын, бірақ өкінбейтіндей етіп жұбататын. Осы күндері күнә және оның не екенін уағыздаудан бас тартқан уағызшылар мен пасторлар туралы ойланыңыз. Бұл аяттарда Құдайдың ашуланғаны осы.

Олардың жазасы қандай? Құдай оларға жусан жегізіп, улы су ішеді. Бұл біз Сандар кітабының 5-тарауында кездесетін қызғаныштың ащы суын ішу. Құдай адамдарға бәрі жақсы, бәрі жақсы және олардың ақыры жақсы болады деп айтатын бұл діни қызметкерлерді тыңдамауды айтады. бейбіт. Олар: «Сендерге жамандық келмейді», - дейді. Ехобаның жауабы қандай? Ол осылардың басына дауыл, құйын жібереді! «Барлық шопандарды жел жеп, ғашықтарың тұтқынға түссін. Сонда ұяласың»

22 – 27-тармақтар Құдай бізге өзінің кім екенін еске сала бастайды. Ол барлық жерде, Ол құдіретті, Ол бәрін біледі, бәрін көреді және барлық жерде. Одан жасырын ешнәрсе жоқ. Құпиялар жоқ. Бұл пайғамбарлар түстердің және сөздердің барлық түрлерін пайғамбарлық етіп, олардан екенін айтады. Ол «ЖОҚ» дейді, олар Оның Сөзін айтпайды. Олар тіпті Оның халқына Оның есімін ұмыттыруға тырысуда! Құдай Сөздерін айтпағанда, “Жаратқан Ие осылай дейді” деп жариялағандарға қарсы. Құдай бізге 30-шы тармақтарда – 23-тараудың соңындағы сөздерінде өз сөздерін жасай бастаған және оларды Өзінен алдым деп мәлімдейтін пайғамбарлар мен діни қызметкерлерге қарсы екенін анық айтады. Ол бізге Өз Сөзін беріп қойғанын және оларға қосудың немесе алып тастаудың қажеті жоқ екенін анық айтады. Құдай армандаушылар мен пайғамбарлардан Өзінен естігендерін сұрап, жаңа сөздерді сұрауға жүгірмеу керектігін анық көрсетеді. Ол Өз Сөзін түсіндірді және олар өзгерген жоқ және өзгермейді.

Мақал 15

Үлкен Сүлеймендік жинақтың бірінші бөлімінің соңы (Нақыл сөздер 15:1?16:8)

32. Екі жинақ (15:1?16:8)
«ТҮРІ: AB конверт сериясы. Бұл мәтін, шын мәнінде, кездейсоқ қайталау, бірақ танымал мақал-мәтелдер кластерлері бар. Ол екі жинақтан тұрады, 15:1-17 және 15:18 16:8, олар бір-бірімен құрылымдық жағынан да, мазмұны жағынан да параллельді. Әрбір негізгі жинақ ашудың арандатуына қарсы шыдамдылық туралы сөзден басталады (15:1,18) және әрқайсысы айқын және шынайы өркендеу туралы «жақсы сөздермен» аяқталады (15:16-17; 16:8). Осы белгілердің арасында екі жинақта (мұнда «I» және «II» деп аталады) бір-біріне өте егжей-тегжейлі сәйкес келетін ілімдер бар. Келесі диаграммада I жинақ қалыпты ретпен берілген, ал II жинақтағы бірліктер I жинақтағыларға сәйкес ретпен берілген. Бұл II жинақтағы өлеңдерді ауыстыру қажет дегенді білдірмейді; бұл салыстыруды анық ету үшін ғана жасалады? Сол сияқты, бұл талдау бұл аяттардың арасында мұнда айтылғандардан басқа параллельдер мен байланыстардың бар екеніне дау тудырмайды.

«II жинақ (жиырма төрт тармақ) I жинақтан (он жеті тармақ) ұзын ғана емес, I жинақта параллельі жоқ бір тармақты да қамтиды (15:23). Екінші жағынан, 15:23 сәйкес жауап беру қабілетіне қатысты және осылайша 15:1,18 жетекші тармақтарға қиғаш қатысты »(NAC).

1-тармақ тек не айтқанымызға ғана емес, оны қалай айтатынымызға да қатысты. Көптеген жағдайларда тыныштықты сақтау маңызды, өйткені бейбіт диалог әдетте айқайлаудан гөрі дау кезінде әлдеқайда тиімді. Нақыл сөздер 25:15-те бейнелі мағынада айтылғандай, бұл әлсіздікті білдірмеуі керек, өйткені жұмсақ тіл сүйекті сындырады.

Мұндағы екінші бөлімдегі хиазмаларға (концентрлік реттеулер) қатысты The New American Commentary былай дейді: «Бірінші серияда (2-4 тараулар) Құдайдың [барлық ғылым Оның кемелділігіне қызмет ететіні] әділеттілікті жүзеге асыруы туралы жалғыз нақыл сөз (3-т.) тілдің қолданылуына қатысты екі мақалдың арасына түседі (2,4-б.). Екінші топтамада (24-27-аяттар) Құдайдың әділдігі туралы екі мақал (25-26-аяттар) өмір мен өркендеуге немесе көрге апаратын мінез-құлық туралы екі мақалдың арасына түседі (24,27, 15-аяттар). Екі бөлімде де ортадағы мақал-мәтелдер әлемді басқаратын моральдық принциптер жай абстракция емес, Құдайдың араласуымен белсенді түрде сақталатынын көрсетеді” (2:4-24, 27-24 тармақтарға ескертпе). XNUMX-тармақта «тозақ» емес, «қабір» (NIV) бүгінгі күні әдетте анықталғандай, еврей шеолының дұрыс аудармасы болып табылады.

6-бөлімнің аяттары (15:8-9, 29) Құдайға ғибадат етуде дұрыс көзқарас пен өмір сүрудің маңыздылығын көрсетеді. Ол тек тақуалық дегенді қабылдамайды (сондай-ақ 21:27 қараңыз). Soncino Commentary Нақыл сөздер 15:9-ға қатысты былай деп ескертеді: “[8-ші тармақтағы] алдыңғы сөздерге арналған ілмек ретінде бұл тармақ өте маңызды, өйткені ол адамның дініне қатысты соңғы сынақты анық анықтайды. Критерий оның құрбандық шалу, намаз оқу сияқты ғұрыптарды ұқыпты орындауында емес, оның жүріп өткен өмір жолы мен әділдікке деген жалынды (етістіктің түрі қарқынды) ұмтылуында» (9-тармаққа ескерту).

11-ші тармақтағы «Тозақ [шеол, қабір] және жойылу» барлық адамдардың тағдырын, өлімнің келуін және бүгінгі күннің көпшілігі сияқты ежелгі дәуірде үлкен құпия болудан басқа нәрселерді білдіреді. Егер бұл жасырын құпия «Жаратқан Иенің алдында» болса, яғни Оның құзіреті мен түсінігі аясында Оның алдына қойылған болса, Ол адамның ішкі жан-дүниесін танып білуге ​​қаншалықты қабілетті, ол үлкен құпия ретінде жасырын емес.

20-шы тармақ Сүлейменнің негізгі жинағының алғашқы нақыл сөзіне ұқсайды, ол бірдей бірінші қос нүктеден басталады (10:1). Нақыл сөздер 15:22 11:14-ті еске түсіреді.

30-шы тармақта KJV және NKJV «көздің нұры» бар (ол жүректі қуантады), NIV «көңілді көзқарас» дейді (яғни, басқа біреуден). Қазіргі ағылшын нұсқасында мұны «достық күлімсіреу» деп түсіндіреді. 16:15-тегі «патша жүзінің нұрын» салыстырыңыз.

Жоғарыда II жинақтың 7-бөлімі (15:33 16:7) деп белгіленген аяттардың Жаратқан Иенің адамдармен қарым-қатынасына назар аударуымен байланыстырылуы Сүлейменнің негізгі жинағының бірінші жартысын аяқтайды. Шындығында, Нақыл сөздер 16:4, Zondervan NIV Study Bible-де атап өткендей, «Нақыл сөздердің осы бөлімінің орта тармағы (10:1 -22:16) Иеміздің адамның әрбір ойы мен іс-әрекетіне қатысты билігін қысқаша сипаттайды. Өлеңнің басындағы жеті тармақтан тұратын (1-7) қатарында да орталық орын алады. 16 Нақыл сөздер кітабының ортаңғы тарауы. Жеті тармақтың әрқайсысында Яхве есімі берілген [әдетте ағылшын тіліндегі аудармаларда «Жаратқан» деп берілген, бірақ «Ол Кім» Мәңгілік немесе Өздігінен Бар деген мағынаны білдіреді], тағы да оның бәрінен де Иеміз ретіндегі жоғары орнын баса көрсетеді» (ескертпе). 4-аят).

Нақыл сөздер 15:28 қалай жауап беру керектігін зерттеудің маңыздылығын көрсетсе, 16:1 мұны адамның дайындығының шектеулері бар екендігімен теңестіреді. Қолымыздан келгеннің бәрін жасай отырып, біз әрқашан қажет нәрсені айтуға мүмкіндік беретін Құдайға сенуіміз керек. Ол бізге қиын жағдайда не айту керек болса, көмектеседі (Марқа 13:11; Лұқа 21:12-15 салыстырыңыз).

Біз Елшілердің істерінен сәл артта қалғандықтан, біз Тауратты зерттеудің басқа бөліктеріне жеткенше жоспарланған тарауларды бұзамыз.

Елшілердің істері 7:23-9

23-тармақ Степанның Жоғарғы кеңестің алдындағы куәлігін жалғастырады және ол Мұсаның исраилдік бауырластарының бірін қорлағаны үшін мысырлық бақылаушыны өлтіргенін айтып жатқан жерінен басталады. Степан Жоғарғы кеңес мүшелеріне Ехобаның Мұсаны Исраилді құтқару үшін таңдағанын, бірақ оны қабылдамағанын көрсетеді. 35-аят: «Сені билеуші ​​әрі төреші етіп қойған кім?» — деп бас тартқан Мұса?

Степан оларға Мұсаның сөздерін де еске салады «???? Құдайларың сендерге бауырларыңнан мен сияқты пайғамбар шығарады. Оны естисің”,— деді. Ол Исраил ұрпақтарының шөл далада Иеһовадан бас тартқанын, Шекинаның киелі шатырда тұруын және Ешуаны және Исраил ұрпақтарын Уәде етілген елде халықты жеңу үшін басқарған Елшіні әңгімелейді. Ол Жоғарғы кеңеске Дәуіт патшаның да Ехобаға арнап үй салуды қалайтынын және Сүлеймен патшаның қол астында оны аяқтауды қалайтынын еске салады. Есіңізде болсын, Степанға қарсы айыптау күпірлік болды: ол Назереттік Иса туралы үнемі айтып, ғибадатхананы бұзып, Мұса заңын өзгертеді.

Бұл туралы Степан Ишая пайғамбардың 66:1-дегі сөздерінен үзінді келтіреді: “Аспан – Менің тағым, ал жер – Менің табан тірегім”. Ең Тағала адам қолымен жасалған үйлерде тұрмайды! Ал Степанның оларға келесі сөздері – олар Әділдің келуін жариялаған сайын, жылдар бойы ЯХВХ хабаршыларын өлтірген әкелері сияқты мойындары қатайған, жүректері қатал және құлақтары бар екенін сезінді.

Осыны естігенде, олардың жүректері жараланып, құлақтарын жауып, оны жүгіріп шығып, қала сыртына алып кетті. Олар оны сол жерде таспен ұрып, біз Сәуле есімді адаммен бірінші рет таныстық. Степанға қарсы жалған куәгерлер киімдерін осы Саулдың аяғына қойды. Дәл осы Саул туралы жоғарыда «Жаңалық бюллетенінде» айтылған, Иеһова Исаға ертедегі сенушілерді қудалау арқылы да Ізгі хабарды таратқан.

8-тарауда 1-тармақта 'Иерусалимдегі қауымға қарсы үлкен қудалау және олар (жамағат) Яһудея мен Самария елдеріне шашырап кетті' және 4-тармақта 'шашырап кеткендер жақсылық әкелу үшін барлық жерге барды' делінген. Жаңалықтар: Сөз!»

Бізге Філіптің Самариядағы жындарды сауықтыруға және қуып шығаруға арналған жұмысы туралы айтылды және көптеген адамдар сенді. Біз Киелі Рухты ақшаға сатып алмақшы болған Симонды тағы да кездестіреміз және Петір оған қатты ескертеді, ол 20-бапта: «Сенің күмісің сенімен бірге жойылсын, өйткені сен Элохимның сыйын ақша арқылы сатып алам деп ойладың!» Алайда Петір оған жүрегінің сауығуы үшін тек өкіну керектігін айтады. Бұл Римдегі шіркеудің негізін қалаған Симон. Бұл шіркеу кейінірек дүниежүзілік үлкен дінге айналады, бірақ мұның бәрі Апостол Петр емес, Симон Симонның ілімдеріне негізделген.

26-тармақ Філіпке хабаршы келеді және ол бірден «орнынан тұрып, кет» дегенді айтады. Өзінің мойынсұнғыштығының арқасында Филип Кушиттердің еліне баратын евнухпен шындықты бөлісе алады, ол да Ізгі хабарды таратады!

тарау 9 Иерусалимде бұл Саул Иса Мәсіхтің тәлімгерлерін әлі де қудалайды және «Жол» деп аталатын сектаның кез келгенін тұтқындап, түрмеге жабу үшін Дамаскіге бару үшін Бас діни қызметкерден заңды хаттар алады. Бұл Саулды жолға қойған әрекет. Дамаскіге барады, онда ол Мәсіхтің өзімен кездеседі. Мәсіхтің оған айтқан сөздеріне назар аударыңыз: «Шаул, Шаул, неге Мені қудалайсың? Мәсіх айтқандай, Ол Әкеде және кімде болса, Әкеде де. Мәсіх пен қауым бір. Саул сеніп, бірден 6-тармақта: «Ұстаз, маған не тілейсіз?» — деп сұрады. Саул соқыр болып қалды және Дамаскідегі сенуші Хананиямен кездесіп қалады, ол да Мәсіхтің Рухы оған қамқорлық жасап, жұбатуды тапсырған болатын.

Көптеген сенушілер Саулдың өздерін қатты қудалағаны үшін одан қорқа берді. Бірақ Мәсіхтің жұмысы мен оның бойындағы күш-қуатының арқасында ол күш-қуатын жалғастырып, оларға, сол жердегі яһуди халқына Ізгі хабарды үйретіп, уағыздап, Мәсіхтің келгенін дәлелдеді. Бір қызығы, біз 29-тармақ арқылы Иерусалимдегі басшылардың (Кеңес кеңесінің адамдары) Мәсіх пен Степан сияқты Саулды өлтіру туралы жоспарларымен толық танысамыз. Бұрынғы Степанның сөздерін дәлелдей отырып, оларға Әділ туралы хабаршылар жіберілсе, олардың жүректері қатып қалады!

9-тараудың қалған бөлігі өте жігерлендіретін жазбамен аяқталады… Пауыл Иерусалимдегі шәкірттерді бұдан былай қауымды қудаламайтынына және Барнабаның көмегімен Мәсіхке деген шынайы сеніміне сендіре алды. Сенушілер қауымы Кесария мен Тарс, Яһудея, Ғалилея және Самарияда көбейе берді. Петір де саяхаттап, емдеп жатыр, Лод пен Иоппада Ізгі хабармен бөліседі.

613 Мицвот

Біз 613 заңды зерттеуді жалғастырамыз.
http://www.jewfaq.org/613.htm
Сегізжылдық оқу барысында біз апта сайын 7 заң шығарамыз. Біз 576-582 заңдарын зерттейміз
Бізде де түсініктеме бар, өңдеу меннен, тағы да http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Біз әлі де Салттық тазалық аймағындамыз

(576)
Ажырататын су таза адамды арамдайды, ал арамды өлі дененің ластануынан тазартады. «Ал арам адам үшін күнәдан тазарту үшін өртеп жіберген құнажынның күлінен алып, үстіне ыдысқа ағын су құйылады. Таза адам иссопты алып, оны суға батырып, шатырға, барлық ыдыстарға, сол жерде болған адамдарға немесе сүйекке, өлгенге, өліге немесе қабірге тиген адамға себіңіз. » (Сандар 19:17-18) Мұнда біз «Қызыл құнажын» деп аталатын жарлықта қолданылған «тазарту суын» дайындауға арналған нұсқауларды көреміз (Сонымен қатар №574 және №575 Мицвотты қараңыз). Қызыл бұқаның күлі ыдысқа салынып (бір адамның денесінің метафорасы) және ағынды немесе ағынды сумен араласады — чай сөзі шын мәнінде «тірі» немесе «тірі» дегенді білдіреді. Бұл Иешуа туралы тағы бір символдық сілтеме.

Су-күл қоспасы өліммен тиіп, ластанған нәрсенің үстіне себілуі керек еді. Бұл жерде екі нәрсе назар аударады. Біріншіден, су шашатын адам «таза» болуы керек. Ақырында, мұндай Бір ғана Тұлға бар - Исаның өзі. Екіншіден, су шашатын құрал – қызыл бұқамен бірге өртенген қарапайым бұта иссоп болды. Естеріңізде болса, иссоп түпнұсқа Құтқарылу мейрамындағы Тоқтының қанын (басқа Мәсіхтің символы) сенуші исраилдіктердің үйлерінің тік есіктеріне жағу үшін қолданылған. Сондай-ақ Батшебадағы апатты оқиғадан кейін жазаланған Дәуіт патша бұл туралы айтқан: «Мені иссоппен тазарт, сонда мен таза боламын. Мені жу, сонда мен қардан да аппақ боламын. Маған қуаныш пен шаттықты естірт, сынған сүйектерің қуансын. Жүзіңді күнәларымнан жасырып, барлық заңсыздықтарымды өшір. Уа, Құдайым, жүрегімде таза жүрек жарата гөр және ішімде берік рухты жаңарт. Мені Өзіңнің қасыңнан тастама және меннен Киелі Рухыңды алма». (Забур 51:7-11) Дәуіт Жаратқан Иеден Қызыл Бұқаның жарлығы туралы уәдесін орындауды сұрайды. Ол өзін арамдаған күнәлары — өлімге тиген күнәлары — «оны иссоппен тазарту» арқылы тазарту суының шашырауы арқылы жуылуын өтінді. Және оның өтініші бізге Red Bull өсиетінің өкінген сенушіге тигізетін әсерін айтады: Құдайдың алдында тазалық, қуаныш, сауықтыру, Иеһовамен қарым-қатынас, күнәларымыздан арылу, рухымыздың жаңаруы және одан әрі өмір сүру. Иеһованың Рухы біздің ішімізде. Кім көбірек сұрай алады?

Мұса нұсқауларды айтып біткен жоқ. «Таза адам үшінші және жетінші күні арамға шашсын. жетінші күні ол тазарып, киімін жуып, суға шомылсын. ал кешке ол таза болады. Ал арам болып, өзін-өзі тазартпаса, ол Жаратқан Иенің киелі орнын арамдағаны үшін қауымның арасынан шығарылады. Оған тазарту суы шашылмаған; ол таза емес. Бұл олар үшін мәңгілік жарлық болады». (Руларды санау 19:19—21) Ол күнәсіз өмір сүрсе де, Исаның біз үшін “күнәға айналғаны” есімізге түседі. Ол біздің таза болу мүмкіндігіміз болуы үшін, Өзін адам баласының арамдығына ықыласпен бағындырды. № 575 Мицвада көргеніміздей, үшінші және жетінші күндік тазартуларды Иесуаның өзі Иеһованың мерекелерін орындау үшін орындады және осылайша ол адамзатқа су шашатын «таза адамның» талаптарын орындады. тазарту сулары.

Бұдан басқа, өсиет Red Bull тазарту принципі Теократиялық Израильден тыс Адамның барлық ұрпақтарына таралатынын айқайлайды: бұл «мәңгілік заң». Ехоба бізді құтқару жоспары туралы неше түрлі жолдармен айтты? Ұпайлар? Жүздеген? Нені іздеу керектігін білгенде, олар Жазбаларда кездеседі. Олардың барлығын ешкім ешқашан таба алмағанына сенімдімін. Өкінішке орай, Маймонид оны ешқашан таппаған.

Дегенмен, Маймонидтер назардан тыс қалдыруға болмайтын нәрсені атап өтті. «Тазалау суын шашқан адам киімін жуады; Ал тазартатын суға қолын тигізген адам кешке дейін таза емес болады. Таза емес адамның қолы тиген нәрсесі таза емес болады. Оны ұстаған адам кешке дейін таза емес болады”. (Руларды санау 19:21—22) Тазарту сулары бар “аулау” бар. Үстіне су шашқан адам таза болғанымен, шашқан адам таза емес болады. Мұның себебін алдыңғы митцвотадағы талдауымыз айтуы керек. Һаронға емес, Елазарға жоғалған және ластанған әлемді тазарту суларымен, тірі суда ерітілген қызыл өгіздің күлімен тазарту тапсырылды. Яғни, бұл дүниеде тазаруды тікелей басқаратын Мәсіх (біздің Бас діни қызметкер) емес, керісінше Оның шәкірттері, Оның ізбасарлары — біз! Әлемді тазарту үшін біз осында болуымыз керек, дүниеде болуымыз керек, бірақ одан емес. Арам дүниемен иығымызды ысқылағанда жеңіміз кейде кірленеді. Сондықтан Киелі Рух біздің ішімізде тұрады. Иса түсіндіргендей: «Әкем Менің атымнан жіберетін Көмекші, Киелі Рух сендерге бәрін үйретеді және менің айтқанымның бәрін естеріңе түсіреді». (Жохан 14:26; сондай-ақ Жохан 15:26-ны қараңыз) Бұл Пауыл «Сөз арқылы суды жуу» деп сипаттаған процесс (Ефестіктерге 5:26 қараңыз), басқаша айтқанда, біз осы жолмен өтетін тазарту процесі. өмір.

Киелі Рух бұл жерде әрқашан Оның шақырылған адамдарының агенттіктері («иссоп») арқылы әлемді тазарта бермейтінін атап өтуді елеусіз қалдырған болар едім. Пауыл мұны былай сипаттайды: “Ол өз уақытында ашылуы үшін, ненің тежеу ​​екенін енді білесіңдер. Өйткені заңсыздықтың құпиясы қазірдің өзінде жұмыс істейді; Енді кім тыйса (Ол Киелі Рухты меңзеп, зұлымдықты тыйып, Йешуаның Экклесиясының қатысуы мен мақсаты арқылы жерді тазартады) оны жолдан шығарылғанға дейін жасайды». Бұл Шіркеу көтерілген кезде болады, өйткені Исаның Жохан 14:16-дағы уәдесі Киелі Рухтың бізбен мәңгі бірге болатынына сендіреді. Ешқандай Рух, Шіркеу, жерді тазартатын әсер жоқ. «Содан кейін Жаратқан Ие өз аузынан шыққан деммен жалмап, Өзінің келуінің жарығымен жойып жіберетін заңсыз адам ашылады. Заңсыздың келуі Шайтанның әрекеті бойынша, барлық күш-қуатпен, белгілермен және өтірік кереметтермен және жойылатындардың арасындағы әділетсіз алдаумен, өйткені олар құтқарылу үшін шындықтың сүйіспеншілігін қабылдамады. . Осы себепті Құдай оларға өтірікке сену үшін, шындыққа сенбеген, бірақ әділетсіздікті ұнататындардың барлығы сотталуы үшін күшті адасушылықты жібереді ». (2 Салониқалықтарға 6:12-XNUMX) Бұл Құдай халқы Исаны ұсыну үшін жер бетінде болмағанда, тазарту суын шашу үшін, оның күлімен толтырылған тірі суды шашу үшін жер бетінде қандай болатынын бейнелі, бірақ байсалды бағалау. қызыл бұқа, өлімге қол тигізуді талап ететін әлемге.

(577)
Таразыдан шашты қырмаңыз. Жетінші күні діни қызметкер жараны тексерсін. Егер қабыршақ жайылып кетпесе және оның ішінде сары шаш болмаса және қабыршақ теріден тереңірек көрінбесе, ол өзі қырынсын, бірақ қабыршақты қырмайды. Ал діни қызметкер таразы бар адамды тағы жеті күн оқшаулайды. (Леуіліктер 13:32-33) Біз №502 және №565-568 Мицвотта зерттелген алапес еліне оралдық және осы тараудың қалған бөлігінде, №580-ге дейін жасай береміз. Леуіліктер 13 және 14-тің бәрі «алапесті» тексеру, оқшаулау және жариялау туралы, біз көргеніміздей, бұл рухани ауруға, бидғатқа немесе жалған ілімге қатысты барлық метафора.

Маймонидтердің мицвасы бір ұсақ-түйекке тең болса да, өсиет әлдеқайда күрделі. Нұсқау, әдеттегідей, бірдеңе дұрыс емес болуы мүмкін екенін түсінуден басталады, содан кейін мәселені мұқият тексеруден басталады. «Егер еркектің немесе әйелдің басында немесе сақалында жара болса, діни қызметкер жараны тексерсін. Егер ол теріден тереңірек болып көрінсе және оның ішінде жіңішке сары шаш болса, онда діни қызметкер оны таза емес деп жариялайды. Бұл бастың немесе сақалдың қабыршақты алапес ауруы...». «Сұлулық – терінің тереңдігі, ал көріксіздігі сүйекке дейін жетеді» деген ескі сөз бар. Рухани нәрселермен де солай. Сіз біраз уақыттан кейін рухани күйде бола аласыз, бірақ сіз тереңнен сенетін нәрсе ақырында жарыққа шығады. Егер сіз Иеһовамен отбасылық қарым-қатынаста болудың орнына жай ғана дінді ұстанатын болсаңыз, сіздің сенімсіздігіңіз қиыншылықтың алғашқы белгісінде өзін жариялауға бейім болады. Жағдайлар үмітсіз болып көріне бастағанда, Әйүптің әйелінің: «Құдайды қарғап, өл» деген кеңесіне құлақ асқыңыз келеді.

Ал содан кейін қарама-қарсы жағдай бар — бұл «алапес» — рухани ауру емес — бірақ бұл «ауыр дақ», былайша айтқанда, жалпы қабылданған көзқарасқа сәйкес келмейтін нәрсе. Бәлкім, бұл күпірлік шығар, бірақ осы уақытқа дейін бәрі сағынып келген шынайы әрі құнды нәрсе шығар. «Бірақ діни қызметкер қабыршақты жараны тексерсе және ол теріден тереңірек көрінбесе және оның ішінде қара шаш болмаса, онда діни қызметкер қабыршақпен ауырған адамды жеті күнге оқшаулауы керек». (Леуіліктер 13:29-31) Тексергеннен кейін келесі қадам оқшаулану болып табылады — бұл шынымен де солай ма, жоқ па анықталмайынша, зардап шеккен жанның «ауруын» басқаларға жұқтыра алмайтынына мұқият және сүйіспеншілікпен көз жеткізу. . Рухани тұрғыдан алғанда, бұл біз қандай доктриналарды қабылдайтынымызға сақ болуды білдіреді. Егер біреудің сізге айтып жатқан сөздері Құдайдың ақиқатына сәйкес келетінін тәжірибеден білмесеңіз және зерттесеңіз, оны тексеруге мүмкіндік болғанша оны оқшаулаңыз. Бұл басқа екі ықтимал әрекетті болдырмайды: оқытуды сынсыз қабылдау (оны «таза» деп соқыр айту, басқаша айтқанда) немесе оны бейтаныс немесе жалпыға түсініксіз болғандықтан ғана қабылдамау (тазалықтың тізе диагнозы).

Мен сізге бұл қалай жұмыс істейтіні туралы бірнеше мысал келтіремін. 1800-ші жылдардың ортасында Дарби есімді бір адам көтеріліс туралы ілімді «қайта ашты». Тіпті бүгіннің өзінде кейбіреулер оның тұжырымдарын жоққа шығарады (өйткені олар жаңа, шіркеу он жеті ғасыр бойы ескермеген нәрсе), ал кейбіреулер оларды ешқандай сыни тексерусіз шын жүректен қабылдайды. Екі жол да қатеге әкелуі мүмкін. Бұл жағдайда, көтерілу туралы ілім Жазбалардағы шындықтың тигельінде сыналғанда әдемі сақталады.

Екінші мысалда мен күдікті «алапес»мін. Киелі кітаптың «Болашақ тарихы» атты кітабым үшін зерттеу жүргізген кезде мен көптеген дәлелдемелердің жер бетіндегі Иешуа патшалығының басталуына қатысты басқа даталарды қоспағанда, бір күнде біріктірілгенін байқадым. күн оқиғаларын есептеуге болады. Менің тұжырымым бұлыңғыр сезімдерге, армандарға немесе алыпсатарлық болжамдарға негізделмеген, бірақ Жазба деректері - бізге белгілі бір себептермен берілуі керек суық, қиын сандар. Бұл, әрине, контекстен жарты тармақты алып, одан ілім жасаған Киелі кітапты түсіндірушілердің ұрпақтары алдында ұшады: Иса: «Күнді де, сағатты да ешкім білмейді», - деді, сондықтан біз біле алмаймыз. соңғы күндердің уақыты туралы кез келген нәрсе. Тіпті сұрамаңыз! Содан кейін мен келіп, маған дейінгі барлық ақылды жігіттер көрмеген нәрселерді көрсетемін. Мұсаның тілімен айтқанда, бұл «теріден тереңірек көрінбейтін қабыршақты жара». Енді, алапес заңы бойынша, сіз менің тұжырымдарымды ойланбастан қабылдамайсыз және бұл туралы бұрын ешқашан естімегендіктен үзілді-кесілді бас тартасыз. Сіз менің ілімдерімді «оқшаулауыңыз» керек — менің айтқанымды Киелі жазбалармен салыстырыңыз, оны қайталаңыз, ол туралы дұға етіңіз, логикамды сынап көріңіз, содан кейін ғана менің дұрыс немесе бұрыс, таза немесе таза емес екенімді шешіңіз. . (Айтпақшы, бұл күн болашақ тарихтың қосымшасында ашылып, талқыланады.)

Осы кезде біз Маймонидтің саусағын суға салған жерде болдық. Біздің бастапқы мәтініміз, Леуіліктер 13:32-33, бізді келесі қадамға апарады. Бізді шатастыруы мүмкін немесе мәселені шатастыратын барлық нәрселерді - бұрын ұстанған түсініктерімізді, дәстүрлерімізді және ер адамдардың пікірлерін - алып тастауымыз керек, басқаша айтқанда, біз «қырынуымыз» керек. Содан кейін біз «жараны» қарастыруды және зерттеуді жалғастырамыз. Дегенмен, біз күдікті аймақты қыруға болмайды. Яғни, болжанған бидғатты қате келтірмеңіз, ұсынылған нәрсені өңдемеңіз. Оның не айтқанын бағалаңыз, оны оқуға бейім болуыңыз мүмкін емес. Мен пайдаланған мысалда, мысалы, «Кен көтерілістің қашан болатынын біледі» деуден бас тартпаңыз. Мен ондай жоқ дедім.

Мұсаның нұсқаулары жалғасуда. Жетінші күні діни қызметкер таразыны тексерсін. Ал егер қабыршақ теріге жайылып кетпесе және теріден тереңірек көрінбесе, онда діни қызметкер оны таза деп жариялауы керек. Ол киімін жуып, таза болуы керек. Ал тазартылғаннан кейін қабыршақ теріге жайылып кетсе, діни қызметкер оны тексерсін. Ал егер қабыршақ теріге жайылып кетсе, діни қызметкерге сары шаш іздеудің қажеті жоқ. Ол таза емес. Бірақ егер қабыршақ тоқтап тұрғандай болып көрінсе және онда қара шаш өскен болса, онда қабыршақ жазылды. Ол таза, діни қызметкер оны таза деп жариялайды”. (Леуіліктер 13:34-37) Рухани қолдану: тиісті түрде қарастырып, зерттегеннен кейін ұсынылған доктрина Құдайдың ақиқатының жарығында қалай орындалатынына байланысты қабылданбауы немесе қабылданбауы керек. Егер бұл процедура бүкіл шіркеу дәуірінде орындалса, біз ешқашан бүгінгі күнгі бізді азаптайтын қателік пен апатияға ұшырамас едік деп ойлай алмаймын.

(578)
Алапестен тазарту рәсімі, мейлі адам болсын, мейлі үй болсын, балқарағай ағашы, иссоп, қызыл жіп, екі құс және ағын су арқылы жүзеге асырылады. «Алпестен тазаратын күннің заңы мынау: ол діни қызметкерге жеткізіледі. Діни қызметкер қостан шығып, оны тексерсін. Ал егер алапес ауруынан айығып кетсе, онда діни қызметкер тазартылатын адам үшін екі тірі әрі таза құсты, балқарағай ағашын, қызыл қызыл және иссопты алуды бұйырсын. Діни қызметкер құстардың біреуін ағын судың үстінде қыш ыдысқа салып өлтіруді бұйырсын. Тірі құсқа келсек, ол балқарағай ағашын, алқызыл және иссопты алып, оларды және тірі құсты ағын суда өлтірілген құстың қанына малсын. Ол алапестен тазартылатын адамға жеті рет шашып, оны таза деп жариялап, тірі құсты далаға жіберсін». (Леуіліктер 14:2-7) Мен сабандарды жарып жатқандай көрінуі мүмкін, бірақ «сауығу» мен «тазарту» арасында (ағылшын тіліндегі бақытсыз аудармада айтылғандай) маңызды айырмашылық бар, бірақ олар өте ұқсас естіледі. ұғымдар құлағымызға жетеді. Бұл жағдайда алапес ауруды діни қызметкерге «тазарту» үшін әкелген кезде айыққан. «Емдеу» еврей тілінен аударғанда рапа, яғни «ауырып, ауырғаннан немесе жарақаттанғаннан кейін денсаулықты немесе дұрыс жағдайды қалпына келтіруге себеп болу немесе ықпал ету» дегенді білдіретін етістік. (Семантикалық домендері бар Киелі кітап тілдерінің сөздігі) Діни қызметкер емес, емдейтін Иеһве. Шындығында, мен №502 Мицвада атап өткенімдей, бізде Таурат ережелері бойынша алапестен айығу туралы Киелі кітаптағы жалғыз жазба — Иесуаның — тәндегі Иеһованың — мұны жасағаны.

Рафа, орындалған емдеу бұл жерде «тазарту» деп аударылған тахара зат есімімен немесе физикалық, рәсімдік немесе моральдық тұрғыдан тазарту немесе тазарту дегенді білдіретін тахар етістігіне қарсы қойылады. Рафамен (емдеу) тұспа-тұс келгендіктен, мұнда салтанатты элементке баса назар аударылатыны анық: діни қызметкер қалпына келтірілген алапесті таза деп жариялайды; ол қоғамға өзінің тазарғанын жариялайтын рәсімді орындайды. Ал, алапестің рухани дерттің метафорасы екенін еске алсақ, моральдық тазарту жағы да айқындала түседі.

Бұл тазалық туралы мәлімдеме (нақты емдеуге қарағанда) біздің мицваның тақырыбы болып табылады. Рәсімде біз көрген басқа да мәліметтерге ұқсас мәліметтер бар. Біріншіден, балқарағай ағашын, алқызыл және иссопты пайдалану өлімге қол тигізу арқылы арамдалған адамды тазартуды қамтамасыз ететін «Қызыл құнажын» (Мицва № 574-ті қараңыз) деп аталатын жарлықтан көрінді. Менің тұжырымымды қайталау үшін: «Бұл үш субстанция бірге адам болмысының ирониясын білдіреді - оның қисынсыз мақтанышы, оның Жаратқан Иеден басқа еш қатысы жоқтығы және оның ластануының өшпес дақтары». Сол жерде олар қызыл бұқаны күлге айналдырған отта өртеніп кетті; мұнда олар құрбандық құстың қанына малынған. Бұл екінші параллельді еске түсіреді: бір құс құрбандыққа шалынса, екіншісі біріншісінің қанына малып, кейін босатылған. Бұл өтеу күніндегі екі ешкіні еске түсіреді, олардың бірі сойылып, екіншісі айдалада босатылған. Құстар да, ешкілер де Мәсіхтің өлімі туралы айтады, бұл бізге Құдайдың рақымында өмір сүруге еркіндік береді. Үшінші параллель - ағып жатқан (немесе «тірі» су) туралы, біз көргендей (Мицвот № 569 және № 576) Иса Мәсіхтің тазарту күшін бейнелейді.

Айта кету керек, тазаланған алапес оның денсаулығы қалпына келгенін растаған кезде шалатын құрбандықтардың мүлдем бөлек тобы бар. Олар Леуіліктер 14:10-32-де қарастырылған және астық пен май (минха), айыпты өтеу құрбандығы (ашам), күнәға арналған құрбандық (чата'т) және түгел өртелетін құрбандықты (ола) қамтиды. Осы кітаптың 12-тарауының соңында олардың нені білдіретіні туралы егжей-тегжейлі түсініктеме бар. Бұл құрбандықтардың барлығы алапестің тазаруына жауап ретінде шалынады, оған жету үшін емес.

Алапес заңындағы оқиғалардың реті (рухани деңгейде бәрімізге қатысты нәрсе) мынада: (1) Біз ауруды жұқтырамыз, бұл біздің Адам атадан мұра болған өлім күйінің жұқа жабық эвфемизмі деп ойлаймын; (2) Біз ауру, күнәкар екенімізді, бізді арамдайтын және ақырында өлтіретін дертке шалдыққандығымызды мойындаймыз; 3) Біз тексеріліп, таза емеспіз және сенім үйінен оқшауландық; (4) Біз Иеһова берген емді Оның Ұлы Исаның өмірі арқылы аламыз; (5) Бұл сауықтыру шүкіршілік ретінде мойындалады, өйткені біз бұрынғы алапес денемізде әлі де өмір сүріп жатырмыз, (6) біз діни ғибадаттарды құтқаруға апаратын жол емес, оған жауап ретінде ауыстырамыз және (7) ) Таза және толық болу күйі «сегізінші күні» (10-тармақ) жүзеге асырылады, бұл біз осы өмірде бізді азаптайтын зұлымдықтан мәңгілікке құтылатын мәңгілік күйге нұсқайды. (Әрине, бұл түсіндіру — алапес туралы заң Ехобаның құтқару жоспары туралы пайғамбарлық — Маймонидтерге бөртпе болар еді.)

(579)
Алапеске шалдыққан адам барлық шашын қырады. «Тазаланатын адам таза болуы үшін киімін жуып, барлық шашын қырып, суға жуынсын. Содан кейін ол қосқа келіп, жеті күн шатырының сыртында қалады. Ал жетінші күні ол басындағы барлық шашын, сақал-мұрттары мен қастарын, шашын түгел қырып тастасын. Ол киімін жуып, денесін суға жуады, сонда ол таза болады». (Леуіліктер 14:8-9) Кез келген алапеске шалдыққан адам ғана емес, тек ауруынан айыққан, «тазарылатын» (тахар — таза деп айтылады). »

Түсініктемелерде әдетте бұл қырыну (ивр. галах) тек тазарту процесінің бөлігі ретінде айтылады, бірақ менің ойымша, бұл қырыну. №577 Мицвада бізге «қабыршақты жараны» жақсырақ көру үшін алапестің шашын қырып тастауды тапсырды, бірақ біз ауырған жердің өзін, яғни «жіңішке сары шашты» қырмауымыз керек еді. кез келген, алапестің көрсеткіші болды. Сол жерде мен «қырыну» рухани мәселені – салт-дәстүрімізді, діни әдет-ғұрыптарды немесе құрдастарымыз қабылдаған ер адамдардың пікірлерін жасырып тастауға арналған эвфемизм деген қорытындыға келдім. Былайша айтқанда, кейде діни дәстүрлеріміздің өзі проблема екенін мойындай отырып, бір істі қасиетті жазбалар тұрғысынан қарастырамыз!

Шындығында, бұрынғы алапеске екі «қырыну» бар: бірін аптаға созылатын тазарту рәсімінің басында, екіншісі соңында. Егер мен №578 мицваның соңында ұсынған жеті сатылы алапес/өтелу кестесінің рухани салдары қандай да бір құндылыққа ие болса, бұл екі «қырыну» біздің Иеһоваға сенушілер ретінде өмір сүрудің маңызды нұсқаулары болып табылады. Біз өз жағдайымызды бірінші рет танып, «емделуді» алған кезде, біз оны дінге, әдет-ғұрыпқа немесе догмаға сілтеме жасамай-ақ істеуіміз керек - біздің емделуіміз құтқарылуымыздың негізгі мәселелерін жасыруға бейім діннің тұзақтарынан құтылу болып табылады. Мені қате түсінбеңіз. Мен өзіміздің сеніміміздің тәжірибесінде қабылдаған әдеттер мен дәстүрлер міндетті түрде жаман нәрсе (бірақ олар болуы мүмкін) деп айтпаймын. Біз корпоративтік жағдайда Ехобаға жақындағымыз келген сайын дөңгелекті қайта ойлап табудың қажеті жоқ. Бірақ олар өз алдына мақсат емес және ешқашан нүктеге айналмауы керек. Біз сенім жолымызды Құдайдың алдында жалаңаштан бастауымыз керек (шын мәнінде біз бармыз) және сенушілер ретінде өмірімізде дамытатын кез келген діни әдеттер өзіміздің жеке тәжірибемізден тыс басқалар таң қалдырмай, табиғи түрде орнығуы керек.

Екінші «қырыну» жетінші күні жасалады. Жаратқан Иенің «алты плюс бір» метафорасы — Құдайдың рақымының бір бірлігімен шектелген алты күш пен талпыныс, одан кейін мәңгілік қарым-қатынас пен бірлесу — бізді Иесуа келген кезде адам жасаған діни дәстүр толығымен жойылады деген қорытындыға әкеледі. жер бетінде біздің арамызда билік етсін. Бұл біздің корпоративтік ғибадатымыз мыңжылдықта анархияға айналады дегенді білдірмейді. Тора ғұрыптары (біз көргеніміздей, мұның бәрі Мәсіхке бағытталған) азаптан аман қалған ұрпақтарының игілігі үшін қайта қаралады. (Мыңжылдық патшалық туралы егжей-тегжейлі талқылау үшін «Болашақ тарих», 26-28 тарауларды қараңыз.)

(580)
Алапестің іздерін жұлып алмаңыз. “Алпес ауруы кезінде абай болыңдар, діни қызметкерлер, леуіліктердің үйрететінін мұқият орындаңдар. Мен оларға бұйырғандай, сендер де мұқият болыңдар. Мысырдан шыққанда, Құдайларың Жаратқан Иенің жолда Мәриямға не істегенін есіңе ал!» (Заңды қайталау 24:8) Көріп отырғаныңыздай, бұл мицваға арналған “дәлел мәтіні” жаңа нұсқау бермейді, керісінше, алапес заңына назар аударуға кеңес береді. Бұл сабақ Мириамның қарғысы туралы жазбада қамтылған. Егер біз оны тексеруге немқұрайлы қарасақ, біз өкініп қалар едік. Ол сандарда, 12 тарауда….

“Сосын Мәриям мен Һарон Мұсаға үйленіп алған эфиопиялық әйел үшін қарсы шықты. Өйткені ол эфиопиялық әйелге үйленді. Сонда олар: “Жаратқан Ие тек Мұса арқылы ғана айтты ма? Ол біз арқылы да айтқан жоқ па?» Жаратқан Ие мұны естіді”. Олардың жасырын ниеті, нәсілдік фанатизмі мүлдем қатысы жоқ нәрсеге, сәнді діни киім киген билікті басып алуға әкелгенін ескеріңіз. Ехоба біздің жүрегімізді біледі және ол біздің не ойлайтынымызды түсінеді. «(Енді Мұса жер бетіндегі барлық адамдарға қарағанда өте кішіпейіл болды.)» Бұл редакциялық қосымша (мүмкін Ешуа жазған) Мұсаның өзінің көшбасшылық ұстанымын қиындықтардан қорғауға ақылы болмағанын айтады. ағасы мен әпкесінен. Мо: «Егер Құдай менің қызмет еткенімді қаласа, мен қызмет етемін; егер ол менің шетке кеткенімді қаласа, бұл да жақсы».

“Кенеттен Жаратқан Ие Мұсаға, Һаронға және Мәриямға: “Үшеулерің, кездесу шатырына шықыңдар!”— деді. Сөйтіп үшеуі шықты. Сонда Жаратқан Ие бұлт бағанасына түсіп, киелі шатырдың есігінің алдында тұрып, Һарон мен Мәриямды шақырды. Екеуі де алға шықты». Ой-ой. “Сосын Ол былай деді: “Енді менің сөздерімді тыңдаңдар: егер араларыңда пайғамбар болса, Мен, Жаратқан Ие, аян арқылы оған Өзімді танытамын. Мен онымен түсінде сөйлесемін. Менің қызметшім Мұса олай емес. Ол менің барлық үйімде адал. Мен онымен бетпе-бет, тіпті ашық сөйлесемін, қара сөздермен емес; Ол Жаратқан Иенің бейнесін көреді. Неліктен менің қызметшім Мұсаға қарсы сөйлеуден қорықпадың?”— деді”. Жаратқан Ие сені қорғағанда, өзіңді қорғандым деп есепте.

«Сонымен Жаратқан Ие оларға қаһарланып, кетіп қалды. Бұлт киелі шатырдың үстінен кетіп бара жатқанда, кенеттен Мәриям қардай аппақ алапес ауруына шалдыққан». Оның Мұсаның эфиопиялық әйелімен болған мәселесіне байланысты ирония күлкілі. «Сосын Һарон Мәриямға бұрылып қараса, ол алапеспен ауырған екен. Һарон Мұсаға: “Уа, тақсыр! Өтінемін, біз ақымақтық жасап, күнәға батқан бұл күнәны бізге артпа. Ананың құрсағынан шыққанда еті жартылай шіріген өлі адамдай болма!» – деп, ренжітті. Біз Һаронның неліктен ауырмағанына таң қаламыз. Өзінің де кінәлі де, ақымақ та, сол тағдырға бірдей лайық екенін біліп, мойындағаны анық. Бәлкім, бұл Ехобаның оған жүктеген жауапкершілігі — бас діни қызметкер болу, келе жатқан Мәсіхтің рөлдерінің бірін пайғамбарлық ету. Өйткені, біреу Мәриямның ісін шешуі керек еді, ал Құдай оларға тек Мұса ғана бетпе-бет сөйлескенін еске салды. Һарон (бізден айырмашылығы, ол Голгофадан бері рақым тағына тікелей қол жеткізе алады) Мириямның атынан Мұсаға жүгінуге мәжбүр болды.

“Сонымен Мұса Жаратқан Иеге жалбарынып: “Уа, Құдай, оны сауықтыра көр!”— деп жалбарынды”. Бұл Тауратта дұға келтірілген бірнеше реттердің бірі, бірақ «дұға» (иврит: палал) сөзі қолданылмаған (Мицва №22 қараңыз). Мұса: “Мен дұға етемін” дегенде, ол жағдайдың шұғыл немесе қарқындылығын баса көрсету үшін “өтінемін, өтінемін” дегенді білдіретін “на” сөзін қолданды. Һарон Мұсаға жалбарыну кезінде дәл осы сөзді қолданды: “Өтінемін, оның өлі адамдай болуына жол бермеңіз…”.

Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: “Әкесі оның бетіне түкіріп қойған болса, жеті күн бойы ұят емес пе еді? Оны жеті күн лагерьден шығарсын, содан кейін ол қайтадан қабылдансын”,— деді. Сөйтіп, Мәриям лагерьден жеті күн қамалды, ал Мәриям қайта әкелінгенше халық жолға шықпады”. (Руларды санау 12:1—15) Күнәсына өкінген Мәриям денесіндегі күнәсының іздерін кем дегенде біраз уақытқа дейін бойымен алып жүрді. Жаратқан Ие мейірімді, сондықтан Мұсаның өтінішіне жауап ретінде Ол оны мәңгілік етпеді (Ол өкінбеген патша Ұзиях сияқты). Дегенмен, өкінген немесе өкінбегеніне қарамастан, Мәриямның күнәсі оған қарағанда көбірек әсер еткенін атап өтуім керек: бұл Исраилге азап шеккенде алға жылжуға кедергі болды. Біздің күнәларымыз жасырын түрде жасалуы мүмкін, бірақ олардың жалпыға ортақ салдары болуы мүмкін.

581-582 заңдар жаңа категорияны бастайды: Саясат

Саясат – Кіріспе

Әдепті әңгімеде дінге де, саясатқа да өз көзқарасын ешқашан талқыламау керек дейді. Алайда Тауратта бұл екі тақырып шаттықпен соқтығысады. Менің ойымша, егер сіз аздап сөйлесетін болсаңыз, Иеһве кешкі асқа қорқынышты қонақ болады деп ойлаймын.

Құдай оларға халықтардан бөлек тұруды бұйырғандықтан, яһудилер әдетте саясатты «біз оларға қарсы» (Израиль бүкіл әлемге қарсы) деп есептеді. Әлі орындалмай жатқан көптеген Киелі кітап үзінділері олардың ұлттық ұлылыққа қайта оралуын болжайтындықтан, дәл сол еврейлер (әлі де Құдай бар деп сенетіндер, яғни) Оны олар жағында деп есептейді. Ол ұзақ уақытқа созылады, бірақ бұл олардың ұлттық көтерілістеріне соқыр дегенді білдірмейді, тіпті олар оны көрмесе де. Өкінішке орай, еврейлердің саяси тағдырға деген сезімі Тауратқа деген раввиндік көзқараспен біте қайнасып кетті: ережелерді сақтау және дәстүрлерді сақтау халықты Құдаймен байланыстырады және олардың зұлымдықтарын тазартады және Мәсіх оларға тек көмекке келеді деген идея. олар өздерін лайықты көрсеткенде.

Екінші жағынан, Леуіліктер 26 және Заңды қайталау 28-тегі «баталар мен қарғыстар» үзінділері исраилдіктердің өздерінің рухани күйін, яғни «осы өсиеттердің барлығын орындаудағы» табыстарын, олардың бар-жоғын ескеру арқылы бағалай алуы керектігін анық көрсетеді. шын мәнінде батаға ие болу (және бұл арқылы мен жеке халық ретінде өмір сүруді жалғастыру ғана емес, өйткені Құдай оларға сөзсіз уәде берді). Жазбалардың стандарттарына қарағанда, яһудилер әлі күнге дейін Құдайдың қалауының орталығынан алыс дүниелер: олардың жартысы (кем дегенде) әлі де бүкіл әлемге шашыраңқы; олар дәстүрдің, ақылдың және байлықтың құдайлары, Яхведен басқа «құдайларға» қызмет етеді; олар шашыраңқы, қисынсыз жек көретін және шеттетілген халықтарда қудаланады және қудаланады; және олардың өз жеріндегі ұлттық өміріне сыртқы және ішкі жаулар күн сайын қауіп төндіреді (Заңды қайталау 28:64-66). Егер раввиндердің көзқарасы дұрыс болса, Құдай неге Өз уәдесін орындамады: «Егер сен Менің жарғыларыммен жүрсең, өсиеттерімді орындасаң және оларды орындасаң... өз жеріңде аман-есен тұрасың... Мен саған елде тыныштық сыйлаймын... Ешкім сені қорқытпайды... Мен сендердің араларыңда шатырымды орнатамын... араларыңда жүремін, сендердің Құдайларың боламын, ал сендер Менің халқым боласыңдар». (Леуіліктер 26:3—12, көңіл бөлетін жерлер) Бүгінгі күні мұның ешқайсысы да олай емес. Олар не ойласа да, Оның жарғыларымен жүрмейді.

Исраилдіктер өздерінің қаншалықты қателескендерін ақыры түсінгенде Ишая пайғамбар: “Біз бәріміз арам нәрсе сияқтымыз, ал біздің барлық әділдігіміз лас шүберек сияқты. Біз бәріміз жапырақтай сөнеміз, ал күнәларымыз жел сияқты бізді алып кетті. Ал сенің атыңды шақыратын, Сені ұстауға өзін-өзі шақыратын ешкім жоқ. Өйткені Сен бізден өз жүзіңді жасырдың, және біздің күнәларымыз үшін бізді жалмадың... Уа, Жаратқан Ие, ашуланба, біздің күнәларымызды мәңгі есте сақта». Бұл жерде өтініш берушінің Израиль екеніне ешбір күмән болмас үшін, ол былай дейді: «Шынында да, қараңызшы, біз сенің халқыңбыз. Киелі қалаларың — шөл, Сион — шөл, Иерусалим — қаңырап». (Ишая 64:6-7, 9-10)

Жаратқан Иенің жауабы бетке бір шелек салқын су сияқты. «Мені сұрамағандар іздеді; Мені іздемегендер тапты. Мен өз атыммен аталмаған халыққа: “Міне, мен мұндамын”,— дедім”. Егер сіз оны өткізіп алсаңыз, ол Пауыл Римдіктерге жазған хатында айтқандай, (еврейлерден айырмашылығы, көбіне) «сенім арқылы Құдайдың алдында түзетілген» басқа ұлт өкілдері туралы айтып отыр. сәт. Құдайдың айтуынша, бұл адамдар — біздер, мылқау болғандықтан, Иеһованы іздеп жүргенімізді тіпті білмедік — құтқарылу оларға ұсынылғанда қуана қабылдады, ал яһудилер оның Заңын орындаудан, нені (және Кімді) қабылдаудан табандылықпен бас тартты. ол: «Өз ойлары бойынша жақсы емес жолмен жүретін бүлікшіл халыққа, Менің бетіме үнемі ашуландыратын халыққа Мен күні бойы қолымды создым». Ал олар Ехобаның ашуын тудыратын не істеп жатыр? Діни нәрселер: «...Бақшаларда құрбандық шалатындар [не істеу керектігі туралы нұсқау алу үшін Леуіліктер 17:8-9-ды қараңыз] және кірпіштен жасалған құрбандық үстелдерінде хош иісті заттар түтететіндер [Мысырдан шығу 20:24-25, 30:1-6]; қабірлердің арасында отырып, қабірлерде түнейтіндер [Руларды санау 19:16]; шошқаның етін жейтіндер мен жиренішті заттардың сорпасын ыдыстарында [Леуіліктер 11:7, 41]; «Өздеріңе [әсіресе, тітіркендіргіш ұлттар] өздеріңді ұстаңдар, маған жақындамаңдар, өйткені мен сендерден киелімін! Бұлар менің танауымдағы түтін, күні бойы жанып тұрған от. Міне, Менің алдымда былай деп жазылған: “Мен үндемеймін, бірақ сенің және ата-бабаларыңның күнәларыңның орнын толтырамын, тіпті олардың кеудесіне қайтарамын”,— дейді Жаратқан Ие. (Ишая 65:1-7) Тізімделген мысалдардың әрқайсысы Құдайдың Таурат нұсқауларын бұрмалау болып табылады, біз Маймонидтердің көпшілігінде болған жағдайды көрдік. Яһудилердің шынайы жүрегі Құдай Сөзін құрметтемегендіктен ашылды. Бұл діни бүлікшілер өздерін «Тауратты ұстанушылар» деп мәлімдегенімен, шын мәнінде «өз ойлары бойынша жақсы емес жолмен жүреді».

Енді Пауыл жіпті алып жатыр. «Бұдан басқа ұлттар Құдайды [Ишая айтқандай] іздемесе де, сенім арқылы ақталды. Бірақ заңға [шынайы нәрсе немесе олардың бұрмаланған нұсқасына қарамастан, Пауыл оларға күмәнданудың пайдасын беруге дайын] заңды ұстану арқылы Құдаймен дұрыс қарым-қатынаста болуға тырысқан яһудилер ешқашан табысқа жете алмады. Неге жоқ? Өйткені олар сенімге емес, заңға бағыну және жақсы болу арқылы Құдаймен дұрыс жолға түсуге тырысты”. (Римдіктерге 9:30-32 NLT)

Бұл Америкадағы заңсыз шетелдіктер сияқты. Өздерінің қалыпты мінез-құлқына қарағанда, олардың көпшілігі үміттерін (бұл жағдайда жақсы, гүлденген өмір сүру үшін елде жеткілікті ұзақ тұруға үміт) «заңды сақтауға және жақсы болуға» негіздейді. Олар көп жұмыс істейді, елдің заңдарына бағынады (иммиграциялық заңдарды кешіріңіз) және бастарын төмен түсіруге тырысады, өйткені олар толқын жасағысы келмейді. Толқындар сізді депортациялауға әкелуі мүмкін. Енді жылдамдықты шектен асырмау және тоқтау белгілеріне толық және толық тоқтау жақсы нәрсе - заң оларды талап етеді. Бірақ бұл заңдарды сақтау заңсыз шетелдікті заңдастыру үшін ештеңе жасамайды. Тіпті ол дұрыс тіркелген көлікті жүргізіп жүріп жол қозғалысы ережелерін мүлтіксіз сақтаса да, бәрібір — ол осында болу арқылы заңды бұзады! Шын мәнінде, ол елдің «иман арқылы рақым» бағдарламасын пайдаланбайынша - заңды резидент болу үшін қандай қадамдар жасаса да - оның әрбір әрекеті, сөзбен айтқанда, мемлекетке қарсы қылмыс болып табылады. «Жақсы» болу оған заңды түрде бірінші кезекте осында болуға құқығы болмаса, көмектеспейді. Сол сияқты, Аспан Патшалығының «Заңдарын» сақтау, егер біз патшалықтың азаматы болмасақ, салыстырмалы түрде мағынасыз жаттығу.

Саяси тұрғыдан дұрыс көзқарас Пауылды яһудилерге сонша қатал болғаны үшін жазалайды. Бірақ олардың жаңсақ көзқарастары туралы ашық көзқарас оларға іс жүзінде ешқандай пайда әкелмейді және ол өз халқын қатты жақсы көрді, ол оларды қателіктерінен құтқарғысы келді. Егер абсолютті ақиқат деген нәрсе болса, онда қателікке шыдамдылық махаббаттың антитезасы болып табылады. «Құрметті бауырластар, менің жүрегімдегі сағынышым және Құдайға дұғам - еврей халқының құтқарылуы. Мен олардың Құдайға деген ынта-жігерін білемін, бірақ бұл дұрыс емес құлшыныс. Өйткені олар Құдайдың адамдарды Өзімен түзететін жолын түсінбейді. Керісінше, олар заңды сақтауға тырысып, Құдаймен дұрыс жолға түсудің өз жолдарына жабысады. Олар Құдайдың жолымен жүрмейді. Өйткені Мәсіх Таурат заңының барлық мақсатын орындады. Өйткені «Заңның барлық мақсаты» адамның Құтқарушыға мұқтаждығын және Құдайдың Оны ашу жоспарын көрсету болды. «Оған иман келтіргендердің бәрі Алланың алдында түзелді...»

«Мұса заңның адамды Құдайдың алдында түзететін жолы оның барлық бұйрықтарына мойынсұнуды талап ететінін жазды [біздің ешқайсымыз ешқашан орындамаған нәрсе, «заң жолын» тұйық көшеге айналдыру, егер сіз оған тәуелді болсаңыз сізді құтқарыңыз]. Бірақ сенім арқылы Құдаймен дұрыс қарым-қатынаста болу жолы былай дейді: «Сізге көкке барудың қажеті жоқ» (Мәсіхті тауып, оны сізге көмектесу үшін түсіру үшін). Және ол: «Өлгендердің орнына барудың қажеті жоқ» (Мәсіхті қайта тірілту үшін) деп жазылған. Мәсіхке сену арқылы келетін құтқарылу – бұл біз уағыздайтын хабар – қазірдің өзінде қол жетімді. Шынында да, Жазбаларда: “Хабар жақын; бұл сенің аузыңда және сенің жүрегіңде…”” Қысқаша айтқанда, Пауыл Құдайға жете алмайтынымызды айтады. Ол бізге жетеді. Ал біз Заңды сақтай алмаймыз, бірақ оның орындалуы Иесуа болатын Заң бізді өлімнен сақтайды, өйткені «Заңның барлық мақсаты» бір ғана сөзде жинақталған: Иешуа — бұл сөзбе-сөз «Жаратқан Ие» дегенді білдіреді. құтқару».

Бұдан шығатын қорытынды: «Егер Исаның [яғни, Иеһованың] Иеміз екенін аузыңмен мойындасаң және Құдайдың [яғни, Ехобаның] Оны өлімнен қайта тірілткеніне жүрегіңмен сенсең, құтқарыласың. Өйткені жүрегіңмен сену арқылы Құдайдың алдында әділ боласың, ал аузыңмен мойындау арқылы құтқарыласың. Жазбаларда былай делінген: “Оған сенетіндердің көңілі қалмайды”. Бұл жағынан еврей мен басқа ұлт өкілдері бірдей. Олардың барлығында бір Жаратушы бар, ол өз байлығын сұрағандардың бәріне жомарттықпен береді. Өйткені 'Кімде-кім Жаратқан Иенің есімін шақырса [шын мәнінде бұл жерде Ехоба — Пауыл Жоел 2:32-ні келтіріп отыр] құтқарылады'” (Римдіктерге 10:1-13 NLT) Сену және мойындау: дәл осындай процедура. Осы арқылы Ыбырайым Құдай алдында әділ деп танылды. Кейбір нәрселер ешқашан өзгермейді.

ПАТША

(581)
Исраил жеріндегі билеушіні, яғни Патшаны немесе Колледж басшысын қарғамаңыз. «Құдайға тіл тигізбе, халқыңның билеушісін қарғама». (Мысырдан шығу 22:28) Маймонид бір ескертуді алып тастап, оның орнына басқасымен ауыстырды. «Құдайға тіл тигізбе» дегенге не болды? Еврей тіліндегі “қорлау” сөзі қалал, яғни жеңіл қарау, менсінбеу, қорлау немесе қарғыс айту дегенді білдіреді. Менің ойымша, Құдайдың Тауратына осылайша қол сұғу арқылы раввиндер Оған дәл солай істеген сияқты. Қалал - біз Бесінші өсиетте көрген етістіктің тамаша антонимі: «Әкең мен анаңды құрметте (кабад: сөзбе-сөз салмақта...»). Көктегі Әкеміз Иеһова мен Көктегі Анамызға (бұлайша айтқанда), Оның Киелі Рухына шындап қараудың метафорасы.

Ал «қарғыс айту» туралы не деуге болады? Бұл еврей тіліндегі «арар» сөзбе-сөз аударғанда «байлау (заклинание сияқты), кедергілерге қарсы тұру, қарсы тұруға дәрменсіз ету» дегенді білдіреді. Демек, мағынасы: «Қарсылығың немесе бүлігің арқылы халқыңның әміршісіне қарғыс болма» дегенге көбірек ұқсайды. Ал «халқыңның билеушісі кім?» Иеһова Құдай мен билеушіге параллель болса да, түпкілікті «әмірші» Иешуа патша екенін меңзесе де, бұл жерде «басшы» деп аударылған наси сөзі Ескі Келісім Жазбаларында патшалық құрған Мәсіхті білдіру үшін ешқашан қолданылмайды. (Езекиел Мыңжылдық патшалықты сипаттай отырып, «Менің қызметшім Дәуіт олардың мәңгілік әміршісі (наси) болады» дейді (Езекиел 37:35) және комментаторлардың көпшілігі мұны Мәсіх деп түсіндіреді, бірақ мен нақты Дәуіттің қайта тірілгеніне сенімдімін және Патша Иесуа емес, біз, өйткені, сол кезде, Дәуіт өзінің жаңа өлмейтін денесін спортпен айналысатын боламыз, өйткені «Болашақ тарих», 27-тарауды қараңыз тақырыпты неғұрлым толық зерттеу.) Наси оның дәрежесіне немесе лайықтылығына қарамастан, ханзада, капитан, бастық, көсем немесе билеушіні білдіреді. Тіпті соңғы күндерде Израильге басып кірген ислам ордаларының басшысы Гог (Езекиел 38-39) наси деп аталады. (Наси мен наци арасындағы ұқсастық дәмді болғанымен, тек кездейсоқтық).

Әрине, Жазбада Мәсіх билеуші ​​деп аталады, бірақ басқа сөз қолданылады. Даниял 9:25 оны «Әмірші Мәсіх» деп атайды, бұл үзіндіде «басшы» деп аударылған сөзді қолданады: «Мен өз халқымды Мысыр жерінен алып шыққан күннен бастап Исраилдің ешбір руынан ешбір қала таңдаған жоқпын. Менің есімім сонда болуы үшін және халқым Исраилге билеуші ​​етіп ешкімді таңдаған жоқпын. Мен Иерусалимді таңдадым, сонда Менің есімім сонда болсын. Мен Дәуітті халқым Исраилге басқару үшін таңдадым”. (II Шежірелер 6:5-6) Мұндағы “басшы” сөзі – нагид, оның түбір етістігі “айту немесе жария ету, істі көрнекі ету” дегенді білдіреді. Осылайша, нагид - лингвистикалық түбірі «көтеру, алып жүру немесе алу» дегенді білдіретін насиге қарағанда басқарушының түбегейлі басқа түрі. Наси өзінің көшбасшылық рөлін алды; нагид өзінің табиғаты бойынша басқарады.

Негізінде, бұл өсиет бізге Құдай бізге «батасын берген» басшыға/әміршіні (оның әулие немесе арамза екеніне қарамай) белсенді түрде саботаж жасамау керектігін айтады. Мұны істеудің классикалық мысалы - Дәуіттің Саул патшамен қарым-қатынасы. Саул қызғанышпен Дәуітті бірнеше рет өлтірмек болғанымен, Дәуіт (айтпақшы, оның есімі “махаббат” дегенді білдіреді) “Құдайдың майланғанына” зиян тигізуден бас тартты, тіпті бұл оңай, дәлелді және ақылға қонымды іс болса да. істеу. Иешуа сол қағиданы ұстана отырып, Иродты, Пилатты немесе император Тиберийді (өзін-өзі айыптау үшін жақсы жұмыс істеп жатқан) қоқысқа тастамады; Ол бар болғаны бәріміз жасайтындай, Құдай тағайындаған жұмысын орындауға барды.

Міне, Маймонидтің барлық нәрсені қабылдауы рельстен шығады. Ол және оның басқа раввиндері Құдайдың сенің оларға – өзін-өзі тағайындаған діни элитаға, оларға мойынсұнып, құрмет көрсетуіңді қалайтын адамдарға «қарғыс» болмауыңды қалайтынына сендіреді. Ештеңе шындықтан алыс болуы мүмкін емес. Тағы да, Иешуа біздің үлгіміз. Құдай Өзінің даналығы бойынша өз мақсаттары үшін билік орындарын орнатуды орынды деп тапқан кемшілікті саяси билеушілерге қарсы ештеңе айтпағанымен (Римдіктерге 13:1-7 қараңыз), Иса дін мұғалімдері мен парызшылдарды екіжүзділіктері үшін қорлау мүмкіндігін жоғалтпады. амбиция, ашкөздік. Демек, Құдай: «Құдайға тіл тигізбе, халқыңның билеушісін де қарғама» дегенде, Ол шынымен де бір нәрсені екі түрлі жолмен айтады: Жаратқан Иеге тіл тигізбе және Ол сеніп тапсырған саяси билеушілерді қарғама. Сіздің әл-ауқатыңызбен, олар өз мандаттарын орындап жатыр ма, жоқ па. Жаман жаңалық? Біз өзімізге лайықты үкіметтерге ие боламыз. Ой!

(582)
Патша тағайындаңыз. «Құдайларың Жаратқан Ие сендерге беріп жатқан елге келіп, оны иемденіп, сонда тұрып, «Мен өзіме айналамдағы барлық халықтар сияқты патша тағайындаймын» десең, міндетті түрде патша тағайындайсың. Құдайларың Жаратқан Ие таңдаған сендердің үстіңнен...” (Заңды қайталау 17:14-15) Ехоба Исраилге өздеріне патша тағайындауды бұйырмайды. Мүлдем керісінше. Мінсіз алдын ала білу кейде азап болуы керек. Құдай Исраилдің бір күні өз билігін жердегі патшаның пайдасына тастайтынын білді (Патшалықтар 8-жазба 6:9?XNUMX). Бұл олар ақымақ шешім қабылдағаннан кейін не істеу керектігі туралы нұсқау ғана. Бұл: «Егер сіз мінсіз жақсы ұшақтан секіру үшін басыңызға кірсеңіз, парашют киіңіз және сымды тартуды ұмытпаңыз» деген сияқты. Содан кейін раввиндер келіп, сенгіш аудиторияға парашютпен секіру керек екенін айтады. Ой!

Әрине, бұл мәселеде Маймонидтердің таңдауы көп болмады. Егер ол Жаратқан Иенің өсиетін дұрыс жеткізсе, бұл Исраилді тікелей Мәсіхке, Құдайдың майланғанына — Исаға — «Құдайларың Жаратқан Ие таңдаған», яғни «Құрылысшылар бас тартқан Тасқа» апарар еді. Бұл оның және оның басқа раввиндерінің билік пен беделге иелік етуді босатуына себеп болар еді. Енді бұл мүмкін емес, солай ма?