Жаңалықтар хат 5847-037
Адам ата жаратылғаннан кейін 7 жылдан кейін 9 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 9-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Желтоқсан 3, 2011

Шабат Шалом бауырлар,

Күн батқаннан кейінгі соңғы сенбі Жаңа ай Иерусалимнен көрінді.
Karaite Korner ақпараттық бюллетень №539

Жаңа ай туралы есеп
қараша 2011
Тоғызыншы Киелі кітап айы

26 жылы 2011 қарашада сенбіде жаңа ай Израильден көрінді. Ай бірінші рет көрінді:
*Ариэлден 4:45-те Адина Мекленбург, одан кейін Анна Култер, Фрэнк Мекленбург және Дэвид Култер;
*Зев Бурдың Пория Иллиттен 4:47-де, одан кейін Девора Бур;
*Иерусалимнен сағат 4:48-де Йоэл Халеви, одан кейін Вилли Ондричек, Нехемия Гордон және Зоран Вучинич.

Иерусалимнен көрінген жаңа айдың суреттері мына сайтта орналастырылған:
http://tiny.cc/xu707

Жақында Кит Джонсон екеуміз Truth2U.org сайтында «Тыйым салуға қарсы тұрамыз» тақырыбында сұхбат бердік. Джононың әйелі Чанни баға жетпес түсініктер әкелді және Truth2U-дегі алғашқы көрінісімен шоуды ұрлады!
http://tiny.cc/hfr6f

Біз сондай-ақ Джефф Гилберттің әр жаңа ай сайын жаңа серияның біріншісі болатын Talking Torah бағдарламасында сұхбат алдық:
http://tiny.cc/zk34n

Рош Чодеш Самеач!
Жаңа ай құтты болсын!

Нехемия Гордон
Иерусалим, Израиль

26 қараша күні Барриде демалыс күндері және Ыбырайымның пайғамбарлықтары туралы бөлісу үшін кездесу өткіздік. Біз сондай-ақ Нидда заңының пайғамбарлығы мен 70 Шабуа туралы үйреттік, олардың барлығы алдағы соғысты көрсетеді. Біз Матай 22-мен аяқтадық.

Содан кейін австралиялық доктор Мэтью Хасделл «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» негізіндегі ілімдерін қайталап айтып берді.

Бізге Онтарионың оңтүстігінен 35-ке жуық адам келді. Және олардың көпшілігі үйренген нәрселеріне қатты әсер етті.

Бір ханым пікір қалдырды... Кеше керемет болды! Жүсіп те, Матай да кішіпейіл болып, бізге шындықты берді. Осы тамаша шолу арқылы мен кітаптың қалған бөлігін тереңірек зерттеп, түсіне бастайтынымды білемін. Джозеф, сабақ беруге уақыт бөлгеніңіз үшін рахмет.

Джозефтің сабақ беруі іс жүзінде 2 сағат болды, бірақ біз 20 сағаттық ақпарат алдық!

SW
Онтарио

Сыртқа шыққан басқалары оларға ешқашан Демалыс күндері туралы ешкімнің үйретпегеніне және олардың қашан болғанын және оларда қанша пайғамбарлық бар екенін білуге ​​болатынына таң қалды.

Көптеген адамдар бұл тақырыпты жігермен және жаңа айқындықпен қарастыруға асықты.

Біз БАРЛЫҚ заттарды қалпына келтіру процесінің бөлігіміз. Демалыс күні қалпына келтірілді, содан кейін Қасиетті күндер қалпына келтірілді, содан кейін айды бастау үшін айды көру қалпына келтірілді, енді бізге демалыс күндері туралы ақпарат қалпына келтірілді. Бізге тек осы белгіленген уақытқа мойынсұнуды бастау керек.

Біз Техасқа келе жатырмыз және бұл жолы таңертеңгі сессияда демалыс күндерін егжей-тегжейлі түсіндіреміз. Олар қашан және қалай санау керектігін түсіндіреміз. Неліктен еврейлерде 5770, ал менде 5847. Цукерман мен Вахолдер нені жасырды және неге. Неліктен Яһуда демалыс күндерін бізден 1 жарым жыл бұрын сақтайды? Неліктен Жерге демалыс жылы керек? 2 Патша 17-18 Езекия, Хоше және Пекахпен болған дау және бұл түсінбеушілік тағы бір жалған хронологияға қалай әкелді. Дэниэлсті алдау хронологиясы. Және тағы басқалар.

Түстен кейін біз Ыбырайымның пайғамбарлықтарын егжей-тегжейлі қарастырамыз, сонда сіз оны түсінесіз.

Түстен кейін біз 70 Шабууа мен Нидда пайғамбарлығын және Ыбырайымның терең ұйқысы туралы пайғамбарлықты және Иеһова онымен Келісім жасаған кезде оны жеңген қорқынышты түсіндіреміз. Бұл Барри оқытуынан кейін ғана жүзеге асырылған жаңа ілімдер.

Сіз бұл кездесуге келгенде, сіз осы ілімдерді үйренгеннен кейін ешқашан бұрынғыдай болмайсыз. Пасторыңызды әкеліңіз, достарыңызды әкеліңіз, жақындарыңызды әкеліңіз және бүкіл жиналысыңызды әкеліңіз. Мен жазылушыларды іздемеймін және сіздің тобыңызды алғым келмейді. Осы жылдар бойы Иеһованың Киелі кітапта бізге көрсеткен және ешкім сізге үйретуге алаңдамағанын сіздермен бөліскім келеді. Оны бір көргеннен кейін сіз өзіңіздің Киелі кітапты ешқашан бұрынғыдай оқымайсыз.

Егер сіз мұны өз штатыңызда немесе провинцияңызда немесе еліңізде оқытқыңыз келсе, «Lora Skeahan» lorna-40@live.com мекенжайына хабарласып, бүгіннен бастап келісімдер жасай бастаңыз. Бізде Вирджиния мен Солтүстік Каролина осы қыста жоспар құрып жатыр. Егер сізде қызығушылық болса, кешіктірмеңіз. Сіз бір адам болсаңыз да, сұраңыз, біз сіздің қасыңызда қызығушылық танытқан адамдар жеткілікті ме, жоқ па көреміз.

Егер қызығушылық жеткілікті болса, бізді қабылдауға топ жинай алмасақ, жергілікті қонақүйде бал залын жалға береміз. Біз мұны тегін жасаймыз. Келгеніңіз үшін ақы алмаймын, қонақүйдегі нөмірді мен өзім төлеймін және әуе билетімді өзім төлеймін. Сіз Тора мен демалыс күндерін үйренгісі келетін адамдарды қамтамасыз етесіз. Сіз келіп, Иеһоваға жақындауға деген құлшынысыңызды арттырасыз. Сіз мұны істейсіз, мен сізбен мұғалімдеріңізден бұрын естімеген нәрселерді бөлісемін.

Сіз маған кітапты немесе DVD сатып алып, немесе бұл мен үшін болатын шығындарды кейінге қалдыруға көмектесу үшін қайырымдылық жасау арқылы көмектесе аласыз. Мұны естігеннен кейін бұл жұмысты орындауға қаншалықты қысқа уақыт қалғанын түсінесіз. Ыбырайымның қорқынышы туралы бұл жаңа ілім мен Матай 22 ілімдері мені өлімге дейін қорқытады. Әуе билетінің, қонақүй бөлмесінің және бал залының құны мен сыртқа шыққан сайын шамамен $2000-3000 тұрады. Тек мұны істеу керек. Бұл менің бөліскім келетіндерге тегін. Бірақ егер сіз көмектесе алсаңыз, осы мақсат үшін кейбір қайырымдылықтарды жіберу арқылы көмектесіңіз;
Джозеф Дюмонд,
14 Willow Cres.
Оранжвилл Онтарио
Канада L9V 1A5

Және бұл қаражат не үшін қажет екенін көрсетіңіз. Біз әлі де ақша жинап жатқан ферма үшін немесе бүкіл әлем бойынша Тәлімдер үшін.

Біз бейне түсіруге тырыстық, бірақ менің сабақтарымды жазып алған кезде микрофонды қосуды ұмытып кеттік, ал Мэтью үшін қандай да бір себептермен бейне өшірілді. Доктор Хасделл осы демалыс күндері Ганновер Онтарио қаласында тағы да сөз сөйлейді және біз оны қайтадан жазуға тырысамыз.

Ганновердегі тобымыздан келесі хабар бар.

Мәсіхтің денесіне баталар мен сәлем болсын,

Осы сенбі (3 желтоқсан) Maranatha Fellowship http://maranathaourlordcometh.com сайтында біз Австралиядан келген доктор Мэттью Хасделлдің бізбен бірге болғанына қуаныштымыз. Доктор Мэтью «Мерейтойлардағы пайғамбарлықтар және Ыбырайымның пайғамбарлықтары» туралы зерттеуі туралы бөліседі. Бұл уақыт кестелерінің бүгінгі шіркеуге қандай қатысы бар? Жақында әлемге не болатыны туралы не айтады және біз қалай дайындаламыз?

Осы терең білім беруді тыңдау үшін осы керемет мүмкіндік үшін бізге қосылыңыз. Жиналыс Ганновер, Онтарио, 10, 30-ші даңғылы, Hanover Seniors серіктестік залында сағат 432:15-да басталады. Сондай-ақ оқуды, сонымен қатар Таурат бөлігін оқуды жалғастыру үшін серіктестік түскі асқа (Кошер өтінемін) қосылуға шақырамыз.

Кез келген сұрақтар немесе бағыттар бойынша бізге хабарласыңыз.

Ассаляму алейкум!

Крейг пен Лори Зулауф
519-379-4200 ұяшығы
519-794-3434 үй

Дұрыс бөлу нүктесі

Доктор Дэвид Л. Перри Т.Д.

Осы аптада менде бір нәрсе бар, оны түсіну үшін тағы бір рет сіздің ойыңызды созамын. Мен соңғы бірнеше жыл бойы доктор Дэйв Перримен осы тақырыпта сөйлестім және оның нені түсіндіріп жатқанын ешқашан түсінбедім.

Дэйв Перри - тамаша ғалым және Павел түсіндіріп жатқан дүниелерді бүгінде әлемнің көпшілігінде бұрмалайтын нәрселерді түсінді. Христиандар Пауылды Тауратты жою үшін пайдаланады. Қазір мәсіхшілерге сенген кейбір мәсіхшілердің Пауылдың жазбаларына еш қатысы болмайды. Біздің тақырыпта айтылғандай, Петірдің 2-жазбасынан үзінді келтіре отырып, түсініксіз және тұрақсыз адамдар өздерін құртуға тырысатын түсіну қиын нәрселерді айтады.

Доктор Дэйв Перри мәселенің мәніне барады және сіз мұны түсіне алсаңыз және бұл бірнеше оқуды қажет етуі мүмкін, бірақ оны түсінгеннен кейін сіз Полдың қаншалықты керемет болғанын және сізге және маған қаншалықты қажет екенін білесіз. оқу және үйрену.

Доктор Дэвид Л. Перри Т.Д. © 11/11/2011

Біздің көпшілігіміз әлемде жүгіру уақытын өткіздік. Сенімге келген кезде бізге Киелі кітапты зерттеу және іс жүзінде ұстану үшін маңызды болғанға дейін істеп жүрген нәрселеріміздің көпшілігі болмаса, кейбіреулері туралы айтылады немесе автоматты түрде жоғалады. Көп нәрсе бізге басқалардан келеді; Пасторлар, мұғалімдер, отбасы, басқа сенушілер. Егер сіз еврей тамырларын тапсаңыз - сақ болыңыз! Раввиндер, данышпандар, жазбалар – тағы да көп нәрсе; кейбіреулері таң қалдырады – кейбірі біз бұрын ешқашан естімеген. Кейбір мәселелер қайта-қайта пайда болады және сізді ақылсыз жасау нүктесіне апаруы мүмкін; әсіресе сізде құрал жоқ болса – кез келген мәселені сол арқылы өлшей алатын нәрсе сізге келеді. Бұл «Дұрыс бөлетін нүктені» анықтаудың «нүктесі». Сіз жай ғана пастор немесе раввин емес, ұқыпты жұмысшы болуыңыз керек. Сіздің қылышыңыз ұзарып, өткір болады!

2 Тим.2:15 бізге нұсқау береді; «Өзіңді (Жаратқан Иеге) ұнамды екеніңді көрсету үшін оқы, ол ұятты қажет етпейтін, шындық сөзін дұрыс бөлетін жұмысшы».

Бұл қызықты мәлімдеме, біз оны мұқият қарастырғанымыз жөн. Бұл аят қате мен шындықты дұрыс бөлуді айтпайды, тіпті өтірік пен шындықты дұрыс бөлуді де айтпайды. Қандай 2 Тим. 2:15 бізге «шындықты дұрыс бөлу» керектігін айтады. Қазір қалыптасып отырған мәселе; Бізге бұл «дұрыс бөлу» нүктесінің не екенін үйретті ме? Мен көптеген түрлі жексенбілік шіркеулерде болдым, көптеген әр түрлі сенбі күнін ұстанатын шіркеулерде, көптеген әртүрлі мессиандық/еврей түбірлері ассамблеяларында болдым; бұл «дұрыс бөлу» нүктесі ешқашан Киелі кітапта дәл, толық есептелген жолмен үйретілмеген. Бұл «дұрыс бөлетін» нүкте православиелік, реформаторлық және консервативті иудаизмнің әртүрлі фракцияларынан да қашып құтылады.

Айтқандай, мен әртүрлі діни орындардың «блокында» болдым. Мен кімнің не үшін сенетінін білгім келді. Менің байқағаным, сіз барған жерде «микс» бар. Бұл «аралас» қателердің, дұрыс өтіріктердің және кейбір жағдайларда нақты шындықпен араласатын «труизмдердің» араласуы. «Труизм» ақиқаттың бөлігі ретінде анықталады, бірақ толық ашылған емес – шындыққа толық жауап береді. Менің жеке тәжірибем арқылы тапқан және анықтағаным; барған жеріңіздің бәрінде «аралас» бар – «рецепттер» әртүрлі, бірақ соған қарамастан бұл «аралас». Бұл топтардың барлығы өткен және «нүкте» айналасында сөйлеседі. Бұл бөлмедегі пілге ұқсайды, ол ешқашан ешқандай мағыналы шешуші жолмен анықталмайды.

Шайтан айлакер, ол тіпті жоқ екеніне сенеді және көпшілікті өтірікке сендірудің жалғыз жолы - бұл өтірікті негізінен шындықпен араластыру екенін білетін ақылды. «Ібіліс бүге-шігесіне дейін» делінеді – мен тек «немесе оның жоқтығында» дегенді қосар едім (шындыққа жақынырақ). Ең жақсы алдау – алданғанды ​​тіпті сезілмейтін алдау екенін түсінгеніміз абзал. Бұл; алдау - алданған адам алданғанын ешқашан түсінбейді. Біз бәріміз жалғасып келе жатқан алдау бағдарламасында туылғанымызды есте ұстауымыз керек, біз оны заңдастырамыз немесе тастаймыз. Басқа сөздермен айтқанда; біз ақыр соңында алдауды ешқашан байқамаймыз және осылайша ағымдағы бағдарламаны заңдастырамыз немесе біз оны білеміз, оны өзгертуге және/немесе кетуге тырысамыз.

Сэмюэл Клеменс лақап аты «Марк Твен» бірде: «Бізді қиындыққа душар ететін біз білмейтін нәрсе емес; бұл біз анық білеміз – олай емес». «Марк Твен» агностик болса да – ақиқат шындық. Тіпті атақты еврей данышпан Маймонид АКА «Рамбам» бір кездері былай деді; «Шындықты қай жерде тапсаң да қабылдау керек». Раввин Яһуда былай деді; 'біз мұқият оқу үшін ынталы болуымыз керек; Өйткені оқудағы қателік пенделік күнәға алып келуі мүмкін». Менің әкем: «Не істеуге тұрарлық нәрсені болса да, дұрыс істеуге тұрарлық» деген. Жаңа Келісімге сенуші қандай адам осы мәлімдемелердің кез келгеніне қатысты қиындыққа тап болуы мүмкін? Біздің заманымызда Жер.16:19 туралы хабардар еврейге де, басқа ұлттарға да бірдей қолданылады.

Ер.16:19 '... Расында, біздің ата-бабаларымыз өтірік, бос әурешілік және пайдасыз нәрселерді мұра еткен.

Яһудеи-христиан шіркеуінің иудалық еврей тамырларынан алуға болатын көптеген білім бар. Талмуд, Мишна, Гамара, Авот, Таргумс және т.б. үшін ақыл-парасат негізгі сөз болуы керек, олардың барлығында құнды ақпарат пен түсініктер бар. Дегенмен, олар бейтарап ақпаратты және өкінішке орай кейбір абсолютті қоқыстарды қамтуы мүмкін. Христиан жазбалары жақсырақ емес; Кез келген жазбаларды қарау немесе еврей немесе басқа ұлт өкілдерінің кез келген ілімін тыңдау үшін парасаттылық қолданылуы керек. Осы жазбалардың немесе ілімдердің кез келгенінің ең жақсысы түсініктеме болуы мүмкін, өйткені Таураттағы Яхтың Сөзінен ештеңе жоғары немесе өзгерте алмайды.

Христиандық сенімнің ивриттік тамырларын тапқан біздің көпшілігімізде Шіркеуден шыққан немесе қандай да бір тәрбие алғанбыз. Біз бәрімізге өкініп, көп нәрседен бас тартуға мәжбүр болдық – Бұл оқу-танымдық-тәубе ету процесі аяқталған жоқ. Кейбір жағдайларда өте аз немесе мүлдем жоқ адамдар бар; Бұл шындыққа келген кезде плюс болуы мүмкін, өйткені үйренуге немесе қорғауға ештеңе жоқ. Біз бәріміз оңға да, солға да бұрылмай, сол түзу және тар жолда болуымыз керек екенін түсінуіміз керек (Дт.7:13 – Prv.5:32). Бір жағында «Шіркеу» шұңқыры және екінші жағында «Раббиндік» арық бар екенін түсіну өте маңызды - оны болдырмау керек.

Мәсіхші «Пастор» бар, ол жексенбілік шіркеуді Мәсіхтік Еврей Ассамблеясына өзгертті, ол мәлімдеме жасады; «Мен еврейлердің қателіктерін қабылдау үшін шіркеу қателіктерінен бас тартқым келмейді». Бұл мәлімдеменің мақсаты өте дәл. Дегенмен, бұл дұрыс мәлімдемеге қарамастан, көптеген адамдар раввиндік еврей қателігін қабылдап, батыл түрде қорғап, жігерлі түрде ақтайды. Көптеген Мәсіхтік Ассамблеялар барған сайын өсіп келе жатқан раввиндерге нақты слайд көрсетеді. Менің айтқанымдай; «Еврейлердің барлығын еврей болғандықтан ғана қоқысқа тастау үлкен қателік, ол еврей болғандықтан барлық еврейлерді қабылдау сияқты» - біз барлық жерде парасаттылықты қолдануымыз керек.

«Сенім - өтірікке қарағанда шындықтың қауіпті жауы» - Лютеран атеист Фридрих Ницшеге айналды.

Шіркеуден келген кейбіреулер Шіркеуге ашуланып, Шіркеу кез келген нәрседе дұрыс болуы мүмкін деген үмітпен ашуланды. Мен барлық шындыққа жанаспайтындарға, бос жерлерге, бүйірлік қадамдарға, өтіріктерге және қателік постуляцияларына ашуланғаным есімде – біз бәріміз «бұл нені білдіреді» бағдарламасынан келдік. Біздің көпшілігіміз діни софизммен күресуге және оны өңдеуге тура келді, басқаша айтқанда, бәріміз ондағы анық нәрсені елемеуге үйретілді. Дегенмен, бәріміз шайтанның ең жақсы құралы өтірік пен қатені шындыққа араластыру екенін есте ұстауымыз керек. Олай болса да; Шіркеудегі «шындықтың» үлкен пайызы діни қателікті қолдауға бейім түрде оқытылады. Бұл міндетті түрде Шіркеудің кейбір «шындық» бар екенін білдіреді; бірақ біз оны толық есептелген Киелі кітапты, Жазбаларды, Тауратты және Рухани сараптауды дұға арқылы електен өткізуіміз керек.

Тораның теологияны елемейтін және/немесе азайтатындықтан, Шіркеу «толық жабдықталған шәкірттердің» орнына ең көп шығарған нәрсе - нашар жабдықталған рухани шизофрения. «Шизофренияның» он саусағы, он саусағы, екі көзі, екі аяғы, аузы, мұрны және т.б. қысқасы ол қалыпты болып көрінеді, бірақ оның шындыққа деген көзқарасы шындық емес. Сол сияқты бұл «рухани шизофрениктер» де библиялық шындықты көрсетпейтін діни шындыққа көзқарасы бар. Ашық; дінді ұстану Жазбаларға мойынсұнумен бірдей емес. Иудаизмнің өте күрделі «раввиндері» дәл осы «Рухани шизофрения» сценарийінің жылтыратылған нұсқасына ие.

Біз «алмастыру теологиясы» туралы естігенде, біз классикалық түрде шіркеудің өздерін Киелі кітаптағы «Израиль халқының» орнына қойып, бір кездері Израильге уәде етілген баталарды алуды ойлаймыз. Олар өздерін Ыбырайым арқылы барлық халықтарға берген батаның заңды жалғасы деп санайды - бұл ішінара дұрыс (труизм). Дегенмен олар өздерін Киелі кітаптағы Исраилдің бөлігі ретінде қарастырмайды және Жаңа өсиеттің барлық керісінше дәлелдеріне қарамастан, Келісімнің белгіленген уақытын сақтамайды (Рим.11:25; Еф.2:12:19, т.б.). Енді барып оқыңыз: Mt.15:3, Mk.7:9/:13 – Иса (Мәсіх) негізінен «сен дәстүрлеріңмен Иенің өсиетін бұздың» дейді – «сен-сенің» яһуди, парызшылдар, яғни раввиндер еврей. «алмастырушы теология». «Шіркеудің» де, «Раввиндердің» де өздерінің «алмастырушы теологиясы» бар.

Елшілердің істері 15:19-21 - еврей болсын, басқа ұлт болсын ('біз' v: 21) барлық сенушілер Демалыс күні жиналыста Мұсаның сөздерін үйренуі керек деген Жаңа өсиеттің ең айқын нұсқауы. Исаның өзі: “Мұса Мен туралы жазған” (Жохан 5:46). Сонымен; Бізде басқа ұтымды таңдау қалмады, егер біз Иса ХаМешиах (Иса) туралы білгіміз келсе, біз Тораны қосамыз. Дегенмен бір мәселе бар – Тауратты құрметтейтін және Мұсаға құрметпен қарайтындардың көпшілігі Раввиндердің орнын ауыстыратын раввиндерді кейінге қалдырды. Шіркеудегі заң ілімдерінің көбісі еврей және/немесе раввиндік көздерден алынған. Егер біз зерттелмеген зерттеусіз айтылғандарды қабылдайтын болсақ, біз «шіркеу» қателік сабағымызды жақсы меңгерген жоқпыз.

Нақты жағдай; Православиелік, реформаторлық, консервативті және мессиандық еврейлердің көпшілігі Dt.6:4-тегі «Шеманы» және №6-ның Һарондық батасын «Адонай Элохийну» – «Адонай, Жаратқан Ие анау және мынау Жаратқан» деп айтады. Мәселе мынада: Мұса Dt.6:4-те 'Adonai Eloheynu' деп жазбады; ол «Элохим Иеһова» деп жазды. Num.6:27 еврей әдебиетінің динамикасын пайдаланады; «...Олар менің атымды Исраил ұрпақтарына қояды; Мен оларға батасын беремін»; Төрт рет кездесетін бұл “есім” (Num.6:22-27) — Ехоба. Келісім кітабының Мыс. Ендеше, сен ойлайсың ба, біз Мұсаның сөздерін үйренеміз бе, әлде Раббидің сөздерін алмастырамыз ба? Мойынсұнбағандар мойынсұнбағандықтан, біз шынымен «батаға» ие болып жатырмыз ба? Сіз Нехемия Гордон туралы қалай ойлайсыз – ол «Раввиндер «Аарондық бата» деп есептелген нәрсені «Ирониялық батаға» айналдырды» деген бағаны дұрыс айтады.

Өте қысқаша мәселе мынада; «Адонаи» — заңды еврей сөзі, ол Жазбаларда шамамен 460 рет кездеседі. «Тетраграмматон» YHWH (Яхве) 7,000 немесе одан да көп рет кездеседі. Мәселені көріп тұрсыз ба? Олар (фарисейлер / раввиндер) 5% -ды жабу үшін 95% алды - заңды ('adonai') алып, оны заңсыз пайдаланады. Ұнаса да, қаламасаңыз да, бұл Жазбаны бұрмалаудың мысалы, одан да сорақысы, Жазбаларды Жазбаларды жабу және жасыру үшін пайдалану. Әрі қарай Жазбаны ең асыл сөзбен өңдеу және өзгерту – Оның есімін қорғау; – Мәселе мынада: Ехоба ешқашан өз есімін өз халқынан жасыруды сұрамайды. Мүлдем керісінше; Ол Өзінің «Жаратқан Ие» есімін өз халқына қоюды бұйырады – Біз Оның есімін сақтықпен қолданамыз, бірақ бұл «пайдаланбау» дегенді қамтымайды – Рабби мырза, пастор, Ассамблея жетекшісі мырзаға рахмет.

Мен «тетраграмматонның» үш негізгі баламасы бар екенін мойындаймын – YHWH, YHVH және YHUH. Сондай-ақ, мен бұл дұрыс айтылымның не екенін ешқайсымыз анық біле алмайтынымызды мойындаймын. Дегенмен; Сіз зерттегіңіз келетін кеңестер мен дәлелдер бар, соның ішінде; Вавилондық еврей «vav» бастапқыда палео-еврей «waw» болды. Александра Клементтері (б.з. 150 ж.) фонетикалық жағынан грекше: IA OU E – «Яхве» ретінде. Біздің ағылшын тіліндегі «U, V, W» көптеген ескі ағылшын емлелерінде «U» ретінде қолданылатын «V» мен прогрессияның ұқсастығын көрсетеді. Біз «қос U» деп айтамыз, бірақ «қос V» деп жазамыз, т.б.. Біз бір нәрсені анық білеміз; Бұл «Адонай» немесе оның балама «Ием» бұл атау емес – раввиндік бұрмалауды және ең жақсы жағдайда христиан дінінің надандығын, ең нашар жағдайда бағынбауды көрсетеді. Сондай-ақ қараңыз – http://www.truthseek.net/Yahweh.html немесе http://ha-shem.followersofyah.com/, т.б.

Қазір бұл статус-кво діні әдеттегідей екі жағынан да жеткілікті түрде ашылды (өйткені одан да көп) – зерттелмеген/тексерілмеген қасықпен тамақтандырылған теологияның түбегейлі проблемасы бар; Енді біз бастапқы тақырыбымызға – «Дұрыс бөлетін нүктеге» орала аламыз. Бұл ұғымды түсіну; біз әдетте шіркеуде немесе ассамблеяда көп естімейтін мәселелермен танысуымыз керек екенін түсінуіміз керек. «Өсиет кітабы», «Заң кітабы», Өсиет класы, Заң санаттары, арнаулы сөз тіркестері, Мелкиседек діни қызметкері, леуілік діни қызметкерлер, не «қалады», «неше болды», бұл келісімдер қалай жұмыс істейді, осы сәйкес келісімдерге тән мәліметтер және т.б. Апостол Пауылдың ешкімге ұқсамайтынын түсіну; Ғамалиелдің аяғында тәлім берген парызшыл парызшыл, барлық құрдастарынан асып түсті, осы мәселелерді талқылады; қайта тірілген Исадан Ізгі хабарды үйренді (Ғал. 1:11-12).

Апостол Пауыл туралы айтатыным, ол тең құқық бұзушы. Ол христиан шіркеуінің статус-кво христиан теологиясына толықтай жағымпазданбайды. О; Мен олардың араласып, қалғанын елемейтінін білемін, бірақ Пауылдың барлық кеңесін таразылауға рұқсат етілгенде; бұл қатенің не екені анықталды. Ол фарисейлерге – Киелі кітап кезеңіндегі раввиндерге және постмодерндік иудаизмге мүлдем ұнамайды. Мәсіхшілердің де Паулиннің таңдалған үзінділерінен дәйексөз келтірген кезде өздерінің жасырын және жеке мүдделері бар. Басқа мессиандықтар мен басқа квазиТаураттарды бақылайтын топтар Пауыл мен оның Жаңа өсиеттегі Таураттың куәліктерін бірге бағалауға қосқан үлесін елемейді. Бұл, әрине, православиелік, консервативті және реформаторлық иудаизмнің әртүрлі фракцияларын қамтиды.

Бірінші; Егер мен сізге жақындап, «заң туралы сөйлесейік» десем. Басқа ештеңе айтпағанда, сіз не ойлайтыныңызды білесіз бе? Жоқ, жасамас едіңіз. Сіз қандай «заңға» немесе қандай санатқа қатысты айтылғанын ол бастапқыда анықталғанша немесе біз сөйлей бастағанша білмейсіз. «Заңның» көптеген түрлері бар; Корпоративтік, азаматтық, қылмыстық, жалпы, канондық, теңіздік, муниципалдық, штаттық, федералдық, ауырлық күші, физика, математика және т.б. Пауыл Жаңа өсиетте 16 құқық санатының 19-сын анықтайды – Заң; Рим.3 сенім, жұмыс; Рим.7 [неке v:1-4], (Құдай), менің мүшелерім, ақыл, күнә, өлім; Рим.8 рух; Рим.9 әділдік; 1Қор.9 Мұса; Гал.9 (Мәсіх); Ефес.2 Өсиеттердегі бұйрықтар; Евр.7 леуілік діни қызметкерлердің басшылығымен (v:11). тән өсиеті; және Jms.1 еркіндіктің тамаша заңына лақтырады және; Jms.2 «патша заңы». Әрине, Исаның Мат.19-да өсиеттерді сақтауды және Пауылмен бірге тағы бір «заңды» – Өсиет заңын жанама түрде анықтайды (Евр.10:29). – Сонша сенуші; шіркеу дұрыс, бірақ арнайы емес айтқанда; «біз заң астында емеспіз» – олар қайсысы туралы айтып жатыр? –

Елшілердің істері 17:11 әдетте қате келтірілген немесе ұқыпсыз сойылған; онда былай делінген: «Олар (еврейлер v: 10) Салоникадағылардан (яһудилер т. 1) асылырақ болды, өйткені олар сөзді бар ынтасымен қабылдап, күн сайын Жазбаларды зерттеді, солай ма, жоқ па».

«Дайын» ​​ақыл жабық ақыл емес. Дәлелдерді таразылау; осыны зерделеңіз – сеніміңізге түсінік қосыңыз – түсінігіңізге білім қосыңыз – біліміңізге даналық пен даналық шешіміңізді қосыңыз. (Ефес.4:14)

Алдымен негізгі қарсылықпен айналысайық – мен әдетте «сен Тауратты азайтып жатырсың» деп естимін, сіз заңды бөле алмайсыз, Пауыл заңға ешқандай айырмашылық жасамайды, Таурат бұл Таурат және оны бөлуге болмайды, Иса: «Мен келдім. жою емес, орындау үшін' және т. Әрине болар еді!

Жаратылыс 49:10 Шило келгенше Яһудадан аса аса таяғы да, заң шығарушы да оның аяғынан кетпейді. …' (Шило – Мәсіхтің эпитеті [басқа атау], яғни Яхшуа)

Бұл мәлімдеме емес (өздігінен іргелі) бұл пайғамбарлық – алдағы өзгерістер туралы хабардар болғанға дейін. Кейбіреулер мұны түсіндіргісі келеді. Апостол Пауыл Жаңа өсиеттегі осы «өзгерістің» дәлелін келтірмегенде, олардың уақыттары әлдеқайда жеңіл болар еді. Қойылатын сұрақ; «Ол бұл заттарды – Раввин мектебін қайдан алды?» Егер солай болса, әлем осы білімге толы болуы керек, бірақ олай емес.

Ғал 3:19 Неліктен Таурат заңына қызмет етеді? (Заң кітабы v: 10) Ол уәде етілген ұрпақ келгенше, заң бұзушылықтар үшін қосылды; … '

Еврейлерге 9:10 «Бұл тек тағамдар мен сусындар, суару және қайта құру уақытына дейін оларға жүктелген тән ережелері болды». (нақтырақ айтқанда) «Мәсіхтік қалпына келтіру».

Елшілердің істері 3:21 «...барлығының қайтарылатын кезіне дейін...» (Петірдің 12-бетінен бастап)

Еврейлерге 7:12 «Діни қызмет өзгергендіктен, Заңды да өзгерту қажет». (Евр. 7:1-17 оқыңыз.

Есіңізде болсын, Таурат сондай-ақ «екі немесе үш куәлікпен іс анықталады» (Дт.19:15). Міне, біз түсінуіміз керек - бұл Таураттағы өзгерістерді енгізу үшін Таураттың өзгеруі емес; Бұл шын мәнінде Таурат беттерінде, яғни Мұсаның алғашқы бес кітабында болған. «Қандай көтерілістің дамуы» - Йосемит Сэм. Істің ақиқатына айналады, әрқашан болған өзгерістерден бас тарту Таураттағы «керектігін азайту» (Dt.4:2; 12:32).

Пр.25:2 Бір нәрсені жасыру — Жаратқан Иенің ұлылығы: … Оны анықтау — патшалардың құрметі.

2Қор. 3:11 'Егер жойылған нәрсе керемет болса, қалғаны одан да керемет'.

Енді «қалуды» қарастырайық; өйткені бізде проблема бар. Біз «қалу» бұрын белгіленбесе, «қалу» бола алмайтынын білеміз – Дұрыс па? Бірақ сол мағынада, егер бірдеңе «қалып қалмаса» сөйлемде ақпараттық маркер ретінде «қалуды» қолданудың ешқандай хабардарлық мағынасы жоқ – Дұрыс па? Бізде қазір «не немесе» емес, «екеуі де» жағдайы бар – біз көре білуді пайдалануымыз керек. Ол үшін біз Киелі кітапты түсіндіруге мүмкіндік беруіміз керек. Апостол Пауыл таптырмас ресурс болып табылады, өйткені ол Исаның басшылыққа алған Інжіл-Таурат мәселелерімен айналысады (Гал. 1:11-12) үш жыл бойы зерттелген (v:18).

Киелі кітап – бір кітап; Доктор Чак Мислер «Ескі өсиет жасырылған Жаңа өсиет, ал Жаңа өсиет ашылған ескі өсиет» деп дұрыс айтады. «Брит ХаДаша» шын мәнінде қайта жаңартылған келісімді білдіреді деп айтатындар «даша» анықталған «жаңа» және «қайтадан жаңа редакция» дегенді білдіретінін елемейді. Мәселелер мен жаңа құрамдас бөліктер бар; бірақ Жаңа өсиеттің «жаңа» («даша») басынан бері әрқашан болған мәселелерді қамтиды, яғни «қайта жаңа редакция». Бұл тағы да «не-немесе» емес, «екеу-және» жағдайы; бір немесе басқа таңдау. Біз ненің «қалып» жатқанын, ненің қалмағанын, ненің «жаңа» және ненің жоқ екенін еш күмәнсіз білу үшін Киелі кітапты түсіндіретін Киелі кітапты түсінуді пайдалануымыз керек.

Кейбіреулер Киелі кітап мәтінін елемейді, өйткені оларда «Рух» бар. Сөздің Рухсыз өлі екені рас, өйткені Сөз рухани түрде ашылуы керек; Сөзсіз қате рух – өлім. 1 Жақ. 4:1 бізді рухтардың Иеден екенін білу үшін «сынауға» бағыттайды. Рухтарды сынау үшін (оның ішінде Ях'ның Бөлек Рухы бар) сізге Киелі кітаптан бұларды қалай табуға болатынын білу немесе кем дегенде білу қажет; өйткені Иенің кез келген рухы ешқашан Иенің Сөзін, яғни біз Киелі кітап деп атайтын нәрсені бұзбайды, жасырмайды, айла-шарғы жасамайды немесе бұрмалап көрсетпейді. Шындығында, Жохан 14:26 Иенің Рухы барлығын сіздің есіңізге түсіретінін айтады, бірақ бұл сіз оны бірінші кезекте оқып, білуге ​​уақыт бөлгеніңізді болжайды. Бұған Пауылдың дәлелдері кіреді - осы жазбаны жалғастырайық.

Ефес.2:12 «Ол кезде сендер (бұрынғы басқа ұлттар v:11) Мәсіхсіз едіңдер, Исраил қауымдастығынан жат, ал уәде келісімдерінен бөтен болып, дүниеде Иемізден үмітсіз болдыңдар: ...»

«Уәде келісімдері» термині арнайы сөз тіркесі болып табылады. Бұл Ыбырайымның 15-ші басындағы уәдесіне тікелей қосылуы мүмкін келісімдерге қатысты. Бұл келісімдер, ең алдымен, Жаратқан Иенің Ыбырайыммен (және оның ұрпақтарымен) жасаған келісімінен шығады – әдетте Ыбырайымның 15-ші басындағы уәде келісімі деп аталады. 12-ші бастың «Анты» мен 15-тегі «Келісім» және ежелгі келісімді кесу рәсімі арасында қарастырылатын мәселелер бар; бірақ бұл басқа мақалаға арналған болады (егер қызығушылық болса). Жаратқан Ие Ыбырайымға Жаратылыс 15:13-те оның ұрпақтары бөтен адамдар болатынын, азап шегетінін және «400 жыл» өздеріне тиесілі емес елде қызмет ететінін, бірақ «төртінші ұрпақта» шығатынын айтады (v:16).

Көпшілік бұрын естімеген бірнеше ойды түсіну пайдалы болар еді; бірі «алғашқы еске алу» заңы – Киелі кітапта мәселе бірінші рет айтылған орын ретінде анықталған, әдетте ең айқындаушы болып табылады. Сондай-ақ кейбір библиялық мәселелердің параметрлерін анықтауға көмектесетін соңғы ескерту заңы бар.

Ыбырайымның ұрпақтары Мысырда құл болған және «төртінші ұрпақта» шыққан – бұл бізді 1-ші айда 1-ші Құтқарылу мейрамына әкеледі (Мыс. 12:2). Бұл бізді «3-ші айда» Синайға апарады (Мыс. 19:1). Оны қайдан табуға болатынын немесе оны қалай анықтау керектігін айтпағанда, «Өсиет кітабы» туралы көп адам естіген жоқ. «Өсиет кітабы» Мыс. 19:5-тен 24:8-ге дейін бар. «Китап келісімі» термині Ex.24:7-де айтылған. Параметрлер Ex.19:7-8 бойынша алдын ала қабылдау (алғашқы қабылдау) және Ex.24:7-8 болатын адамдарды қабылдаудан кейінгі (соңғы қабылдау) арқылы белгіленеді. Бұл қазіргі заманғы келісім-шартқа ұқсас - бұрын және кейін қол қою); Жаратқан Иенің алғашқы сөздері Мысырдан шығу 19:5-6. Петір Иеһованың Мысырдан шығу 19:5-6-дағы «егер сен менің дауысыма құлақ ассаң», 1Пт.2:9-дағы бастапқы ұсынысын анықтайды – «сіз шақырылдыңыз»). Демек, «Өсиет кітабы» (осы жерде BotC-ден кейін) Ex.19:5-24:8 (Таураттағы бірінші және соңғы ескертпелер).

Егер сіз өзіңіздің пасторыңыздан немесе раввиніңізден Келісім кітабы туралы сұрасаңыз; ол сізге заң кітабымен бірдей екенін үнемі айтып береді; Өйткені бұл йешива мен семинарияда оқытылатын нәрсе. Бұл іс жүзінде барлық түсініктемелерден таба аласыз. Бұл шатасудың себебі бар – Киелі кітапта «Кітап келісімі» тіркесі небәрі 3 рет кездеседі, ал «Заң кітабы» (Осында BotL дегеннен кейін) тіркесі шамамен 19 рет кездеседі; Пауылдың Ғал.1:3-да Жаңа өсиеттегі жалғыз айтқаны (бұл анықтаушы болады).

Мыс. 24:7, 2Кг.23:2 және 2Хр.34:30 — Киелі кітапта «Келісім кітабы» туралы айтылған жалғыз үш тармақ. Мыс. 3:24 Таураттан алынған; атап айтқанда, «Келіт кітабының» нақты есебі; қалған 7 емес. 2кг. және 2Chr. қайта ашудың баяндалған есептері болып табылады – олар бұл атауларды (BotC және BotL) бір-бірінің орнына қолданатын сияқты. Біз Сүлеймен патшадан кейін Еробоғамның басқаруындағы Исраил (шын мәнінде Яһуда үйі) жолдан тайғанын түсінуіміз керек. Бұл жолдан таюшылық Ахаздың билігі кезінде де алға-артқа ауып кетті. Жағдайды түзетуге бел байлаған Жосия болды.
Исраил ондаған жылдар бойы Тораны ешкімнің есінде сақтамады. Дегенмен, қайта іске асырудың бұл шатастырылған есептері Тораны нақты анықтамайтын немесе қолдамайтын тұжырымға (BotC болу BotL болып табылады) қайта анықтау үшін қолданылады. Және бұл алдымен Тауратқа баруды немесе Ехобаның Тауратында нақты анықтайтын нәрсені кейінге қалдыруды (орын беру) ойланбастан.

Менің Келісім диаграммамды мына жерден көре аласыз www.YahsSpiritofTruth.com/index_files/Page993.htm

Gen.15 — «Уәде келісімі» – «Келісім кітабы» (Мыс. 19:5-24:8 – Ғал. 3:18-де «мұра» деп те аталады) — берілген уәдеге «жауап» 430 жыл бұрын (Ғал. 3:17/Мыс. 12:41- Жар. 15:13/16). Пауыл бізге келісім «бекітілгеннен», яғни «бекітілгеннен» кейін сіз оған ештеңе қоса алмайсыз немесе одан ештеңе ала алмайсыз деп айтады (Ғал. 3:15). Бұл үлкен; өйткені бұл «заң» туралы Ex. 24:12 бұл емес және ол ешқашан келісім бола алмайды. Бұл кейінірек түсіндіріледі, Мыс. 24:12 - бұл Заң кітабының параметрлері ретінде ашылатын нәрсе туралы бірінші айтылған орын - Дт. 31:26 Бұл соңғы айтылған заң; Мұсаның соңғы сөзі шын мәнінде «Заң кітабы» деген атауды білдіреді. Мұның Апостол Пауылдың Кол. 2:14-ке және «Бізге қарсы» деген «қағалғанына» үлкен қатысы бар.

Дт. 31:26 Осы Заң кітабын алып, Құдайларың Жаратқан Иенің келісім сандығының шетіне сал, сонда ол саған қарсы куә болуы үшін.

Келісім кітабы «Бізге қарсы» болуы мүмкін емес; Бұл неке Кетуба болды – ЯХВО Ыбырайымның ұрпақтарына осылайша үйленіп, Ехобаның отбасы болды. (Кетуба – еврей тіліндегі міндетті некеге тұру ұсынысы). Сіздің неке антыңыз сізге қарсы ма? Шатасып қалдыңыз ба? – әйеліңізден сұраңыз; алға мен сізге батылдықпен ;-).

Жер. 31:32 — Мен оларға күйеу болсам да, — дейді Жаратқан Ие: ...

Ескерту – Пауыл сіздің KJV (грек) Жаңа өсиетіңізде иврит әдебиетінің динамикасын (нүктені қайталау үшін) қайтадан пайдаланып жатыр – Гал.3:17 және :18 бірдей 1, 2, 3 ретпен құрылымдалған – Назар аударыңыз нөмірді көрсету. (www.YahsSpiritofTruth.com/index_files/Page993.htm сайтындағы менің Келісім диаграммамды қараңыз).

Ғал. 3:17 Мен мынаны айтамын, бұған дейін бекітілген келісім (1), төрт жүз отыз жылдан кейін қабылданған Заң (2) күшін жоя алмайды. әсері жоқ. :3 Егер мұра (18) заң бойынша (1) болса, ол енді уәде бойынша емес (2), бірақ Жаратқан Ие оны Ыбырайымға уәдесі бойынша берді (3). (KJV)

(BotC) келісімі 15-ші Баста жасалған уәде келісіміне мұрагерлік жауап екенін ескеріңіз. Сондай-ақ мұрагерлік келісім, яғни BotC (1) және 3-ші ұрпақта берілген уәде (15) «заңның» (2) БӨЛІГІ ЕМЕС екенін ескеріңіз.

Ескертпе – «Заң» дегенді білдіретін «Таурат» сөзінің құрамындағы «заң» сөзі немесе мағынасы «түбір сөз» құрамында жоқ. «Таурат» таза түрде – Оқыту мен Нұсқаудың дәйекті жарығы дегенді білдіреді. Таурат көптеген нәрселерге нұсқау береді және дәлелдейді; оның ішінде; Жаратылыс, тарих, өмір туралы есептер, әңгімелер, хаттамалар, бата, қарғыс, ант, ант, Мелхиседек мәселелері, леуіліктерге қатысты мәселелер, пайғамбарлықтар, мәлімдемелер, келісімдер мен заңдар және т.б.

Ғал 3:19 Неліктен Таурат заңына қызмет етеді? Бұл күнәлар үшін, уәде етілген ұрпақ келгенше қосылды...”

Ғал 3:19 біртүрлі және комедия ретінде қызықты болады. Бұл шешілуі керек «жұмбақ». Пауыл бізге Келісім мен Уәде Заңның бөлігі емес екенін айту үшін секіріп өтті. Пауыл айтып отырған заң — бұл Өсиеттің бөлігі болып табылмайтын «Заң кітабы» (Ғал. 3:10). Енді мынаны қараңыз; v:19 «Олай болса, ол заңға қызмет етеді (BotL v:10). Бұзушылықтарға байланысты қосылды...' -??? – Құқық бұзушылықтар? Неге? Заң? Біз шынымен заңға заң бұзушылықтар үшін заң «қосылды» деген қорытынды жасаймыз ба? – Кешіріңіз, адамдар, бірақ бұл мағынасыз. Таурат Тауратқа қосылмайды... Ғал 3:19 в:17 және 18-ге сәйкес мағыналы болуының жалғыз жолы - ешқашан Өсиет бола алмайтын «Заң» Келісімшарттың жанына «қосылған» (жағына). Келісімге қарсы «бұзушылықтар» себебінен жасалған келісім. Бұл абсолютті мағына береді.

«Өсиет кітабы» — қанмен бекітілген келісім (Гал.3:15/Мыс. 24:8). Сіздің жеке неке – адамдық неке – бұл қанмен бекітілген келісім. Егер ерлі-зайыптылардың бірі неке туралы келісімді бұзса, бұл келісімде бұл келісімнің бұзылуын немесе бұзылуын заңды түрде соттайтын ештеңе жоқ. Сіз осы неке келісімінен тыс сотқа немесе магистратураға баруыңыз керек. Сол сияқты Пауыл Римде. 7:1-4 Құтқару келісімінің аспектісін (бұл қанмен бекітілген) адам некесінің мысалын қолдана отырып түсіндіреді, ол сондай-ақ «Қанмен бекітілген» келісім болып табылады – екеуі де Мелкиседек діни қызметкерінің келісімі (егер орын бар болса немесе кейінірек түсіндіріледі) мүмкін басқа мақалада).

«Қосылған» сөзі (Ғал. 3:19) гректің «prostithemi» сөзінен аударылғанын атап өткен жөн – сіз оны дерлік естисіз; бұл біздің ағылшын тілінде «prosthetics» және «prostheses» деп түсінетін грек сөздерінің тобы. Егер сіз қолыңызды жоғалтсаңыз, денеңізге «қосылған» аяқ-қол пішінін «протез» салып, бүкіл дененің көлеңкесін түсіре аласыз, бірақ – сіз бұл саусақтарыңызды ешқашан сілкіп тастамайсыз. Дәл осылай «қосылған»/'проститемия» заңы келісім ретінде әрекет ете алмайды, дәл сол сияқты «протездік» – «қосылған» мүше дене ретінде әрекет ете алмайды. Рим.5:20 сол «заң» идеясының тыныс белгілерін (түсіндіреді); «Кірді» деп аударылған «pareiserchomai» грек сөзі «қатар кіру» дегенді білдіреді.

Ғал 3:17-де тағы бір түсінік бар – Мыс. 24-тің дәл сөздік суреті; ол сондай-ақ 400 жыл / 4-буын 15:13 & :16 сөздерінің тыныс белгілерін белгілейді (тексереді); осы санамен. Өйткені, Өсиеттің Мұрагерлік кітабы да, «Заң кітабына» айналған «заң» да (Гал.3:10/Дт.31:26) сахнаға іс жүзінде бірдей жақын уақыт аралығында шықты. «Екеуі де» (BotC Ex.19:5-24:8 және «заң» Ex.24:12, яғни 40 күн мен түннен кейін) «Екеуі де» 430-ші басылымнан кейін 3 жыл (және шамамен 4 – 15 ай) уәде.

Қазір бізде Мелхиседек діни қызметкерлігі мен оның мәселелері мен леуілік діни қызметкерлігі мен оның мәселелерін ажырату үшін жеткілікті ақпарат бар. ЯХВХ айтқан кезде;
«Мыс. 19:5 '... Егер сөздеріме құлақ асып, келісімімді сақтасаңдар, онда сен маған барлық адамдардан ерекше қазына боласыңдар, өйткені бүкіл жер менікі: 6 Ал сендер Маған Құдайдың мейірбаншысы боласыңдар. діни қызметкерлер патшалығы және қасиетті халық. Исраил ұлдарына айтатын сөздерің осы. »

Бұл қай діни қызметкер болды? Бұл қарапайым; Сіздің Киелі кітапта тек екі ғана аталды - Мелхиседек және Левилік діни қызметкерлер. Кейбіреулер ғалым болып көрінгісі келеді және анық нәрсені мойындағысы келмей, «Құдайдың діни қызметкері» туралы мәлімдемелермен үшінші таңдауды таңдауға тырысады - олар Киелі кітаптағы тек екі ескертуге ғана бой алдырғандарын түсінбейтін сияқты ( 2 және Ев.3) тікелей Мелхиседек діни қызметкеріне байланысты. Сосын «Аарон мен оның ұлдары» үшінші таңдау деп санайтындар бар. Алайда Евр.2:14 өзі Һарондық діни қызметкерлердің леуілік діни қызметкер екенін көрсетеді (Аарон — леуілік).

Сонымен; Бұл қандай діни қызметкер болды? Мыс. 19:5-6-да Һарондық/Леуілік діни қызметкерлер деген ұғым болған жоқ. Ол кезде Леви тайпасы ғана діни қызметкер болғанын ешкім естіген емес. Жалғыз таңдау - Мелхиседек діни қызметкері. Раввиндік типтер Левиге діни қызмет Синайдағы келісімге дейін ұзақ уақыт бұрын берілгенін айтады – Талмудты, Мишнаны, басқа жазбаларды және Жаратылыс 49:5-ті көріп. Айтылғандай; Жазбалардан тыс / Таураттан басқа жазбалар ұмтылуы мүмкін ең жақсысы - түсініктеме. Ештеңе Торадан жоғары бола алмайды – Ештеңе! Жаратылыс 49:5 – Таурат; ол Шимеонға да, Левиге де (тек) қатысты (тек) Симеон мен Леви – Қазір 34-ші генералда жасалған әрекеттер үшін қарғыс ашады; өзіңнен – өзіңнен сұра; Қалай біреу сол тармақты (Жар. 49:5) екіге бөліп, діни қызметкерді (ол жерде жоқ сөз) қалай ғана Леви мен печенье Шимеонды суреттен алып тастай алады?

Ендеше, Мыс. 19:5-6-дан көретініміз — Ехобаның ұсынысы: егер адамдар келісімді сақтаса, олар Оның (Мелхиседек) діни қызметкерлер патшалығы болады. Бұл «А» жоспары болды; Исраилдіктерді леуілік діни қызметкерлер қатарына кіргізген 32-ші жылғы «Алтын бұзау» оқиғасымен жоғалып кетті. «Діни қызметкерлер халқы» мен «діни қызметкерлері бар халық» болу арасында үлкен айырмашылық бар. Еврей түбір мұғалімдерінің көпшілігі иврит тілінің циклдік табиғатын үйретеді, яғни ол циклді - болашақты білгіңіз келсе; басына қараңыз. Исаның басшылығымен біз Мелхиседек әулиелігінің бастапқы «А» жоспарына қайта ораламыз. Дәл осындай ұсыныс (Мыс. 19:5-6) 1Ptr.2:9-да анықталған.

Біз; сен, мен, бәріміз (1Ptr.2:9) бастапқы Мелхиседек діни қызметкеріне шақырылды - Исаның басшылығымен біздің Мелхиседек (Евр. 9:11) Бас діни қызметкер. Біздің көпшілігіміз, соның ішінде Иса (Евр.7:13) ешқашан леуілік діни қызметкер бола алмас еді; өйткені біздің көпшілігіміз (соның ішінде Иса) Леви руынан шыққан жоқпыз (Евр.7:14). Анықтама арқылы түсінікті ету арқылы – еврей Мелек Патша дегенді білдіреді және Зедек – Әділдік ergo дегенді білдіреді, Мелкиседек – Әділдік Патшасы – ergo «патша діни қызметкері» дегенді білдіреді (1Ptr .2:9). Және «патша заңы» (Жкп. 2:8). Біздің шақыруымыз тіпті Аян кітабында (Аян 1:6 және 5:10) дәлелденген, ол тікелей «А жоспарына» қосылады – Мыс. 19:5-6 мен 1Птр. 2:9 айқышқа шегеленгеннен кейінгі (Евр. 7:14 және 8:4)

Евр.7:12 Діни қызметкерлердің ауысуы үшін заңның да өзгеруі қажет.

Бұл «заң жоқ» деген өзгеріс емес – бұл «әулиелік жоқ» деген өзгеріс емес. Бұл «өзгеріс» бастапқы Мелхиседек діни қызметкерлігіне қайта оралу болып табылады – Мелкиседек діни қызметкерлік заңының параметрлеріндегі «А» жоспарына қайта оралу – Келісім және Келісім емес. Мелкиседектің Келісімге жатпайтын заң мәселелерінің мысалдары мыналарды қамтиды; Құтқарылу мейрамы, Тұңғыш туылғандарды сатып алу, Таза ет, Жаңа ай, Мерейтойлық жыл, Өтелу күні және сол сияқтылар Өсиет кітабында Мысырдан шығу 19:5-24:8; бірақ 1:1-ден 24:8-ге дейінгі теңгерімге дейін/арасында айтылған (дәлелді қоса алғанда) (шын мәнінде v:11 – Мыс. 24:9-11 үшін Мелхиседек келісімін растайтын асы. (бар болса түсіндіріледі). бөлме)

Мелкиседек діни қызметкерінің келісім кітабында (Мыс. 19:5-24:8) не бар? Жоғары нүктелер мыналарды қамтиды – Ex.19 ұсыныс, алдын ала қабылдау және ұлт қасиетті (Set-Apart), Ex. 20 10 өсиет, халықтың Жаратқан Иенің дауысын естімеу туралы өтініші, Мыс. 21 Сот шешімдері, соның ішінде – Мыс. 22 Азаматтық кодекстер, Мыс. 23 Ұлттық тағайындалған уақыт, 7-ші жыл Демалыс күні (Мереке күндері 23 Лев. кеңейтілген), Мыс. 24 қабылдау және түпкілікті қабылдау (Ескертпе – біреуі v: 3-те “YHWH-ның барлық сөздері және барлық үкімдер” және қайтадан v-де :7), Қанды ратификациялау және келісімді растайтын тағам (v:9-11).

Барлық Мелкиседек діни қызметкерінің уәдесі 1] ұсыныс, 2] келісім, 3] қанды ратификациялау 4] ас асын растайтын келісім және 5] Ыбырайымның 15-ші бастағы Уәде келісіміне тікелей қосымшасы болуы керек (тексеріңіз – басқа келісімдер). бұл ойлардың барлығына ие емес). Басқа ратификацияларға назар аударыңыз - тұз, аяқ киім, босаға және ант.

Бұл Уәде Келісімдері 1] Жаратылыс 15 Уәде Келісім, 2] Өсиет кітабы (Мыс. 19:5- 24:8 – Уәдеге жауап), 3] Жаңа/қайтадан шығарылған Келісім ( 31:31-33/Лқ. 22:20/Евр. 8:8-10) 4] Тоқтының үйленуі (Аян 19:7) және 'Ант' (Ях. Жарат. 5/Евр. 12:6).

Осы және басқа да Келісім мәселелерінің егжей-тегжейлі қысқаша мазмұнын алғыңыз келсе, менің кітабыма тапсырыс беруді қарастырыңыз – «Уәде шарттары» ISBN: 978-1-103-07046-4 www.lulu.com/starlight басқа опциялар үшін ( оның ішінде Келісім диаграммасымен PDF жүктеп алу, менің диссертациям) менің веб-сайтыма кіріңіз – www.YahsSpiritofTruth.com (internet Explorer пайдаланыңыз).

Нақты айтылған; Келісім кітабының (BotC) параметрлері Ex.19:5 (бірінші айтылған заңға сәйкес) Ex. 24:8 (V: 7-де берілген есімді қоса алғанда, соңғы ескерту заңына сәйкес). Сондай-ақ анық көрсетілген, Заң кітабының (BotL) параметрлері Ex. 24:12 (бірінші айтылған заңға сәйкес) Дт. 31:26 (26-шы тармақтағы есімді қоса алғанда, соңғы ескерту заңына сәйкес).

Енді «Дұрыс бөлу» нүктесінің заң жағын қарастырайық. Кейбіреулеріңіз сұрағыңыз келуі мүмкін; «телефонды ұстаңыз» – мұны қалай айтуға болады, мысалы. 24:12 Заң кітабының басы ма? Қазіргі уақытта леуілік діни қызметкерлер де жоқ. Бұл дұрыс сұрақ пен мәлімдеме болар еді.

Біз бірнеше тармақтарды ескеріп, түсінуіміз керек. Бірі айтылғандай; бірінші ескерту заңы және соңғы ескерту заңы. Тағы біреуі Экс. 24:12 - таудағы 4-ші шақыру, ол атақты 40 күн мен 40 түннің басы болып табылады. Келісім кітабы қанмен ратификацияланған; ешнәрсені қосуға немесе алып тастауға болмайтынын анық білдіреді (Ғал.3:15). Экс. 24:12 мәлімдемесінде «осында кел; Мен сізге ... заң беремін ... мен жаздым' - Біз келіскендіктен емес. YHWH Заңды, соның ішінде мөрмен бекітілген плюс жоқ минус пактінің Заңын түсінеді және сақтайды. Сондықтан біз Оған сене аламыз. Сол сияқты, Жаратқан Ие соңын басынан біліп, исраилдіктердің не істейтінін білді – келісімді бұзатын және 40 күннен аз уақыт ішінде Алтын бұзау жасайды (Мыс. 32). Ескертпе – Алтын бұзауды Һарон өзі жасады. Ол енді Мелхиседек діни қызметкері болуға жарамсыз болды.

Мәселе мынада, Ex. 24:12 Мыс. 32:1, халық Мұсаның не істеп жатқанын, оның қайда екенін, не алғанын және оның қанша болатынын білмеді. Мысалы. 24:12 Мыс. 32:1 толық 40 күн мен 40 түнді алады. Мұса зақымдануды бақылаудың резервтік жоспары, яғни «В» жоспары ретінде екі еселенген нұсқау алды. Бұл бұрынғыға дейін емес. 27:21 Тіпті Һарон мен оның ұлы туралы айтылған. Пауыл Евр. 7:11;

Еврейлерге 7:11 «Егер кемелділік леуілік діни қызметкерлер арқылы болса, халық сол арқылы заңға ие болды...»

Енді мен өз ойымды айта аламын – ол үшін сұрақ қоюым керек; «Еврей тілінде өмір қашан басталады? – Туған кезде ме, әлде жүктілік кезінде ме? Тұжырымдама - дұрыс па? Мысалы. 24:12 — Мұса таудан түскенге дейін адамдар бұл туралы білмеген, бірақ сол уақытта олар Алтын бұзаумен келісімді бұзған леуілік діни қызметкерлерді әкелген «Заңның» (кесиеттен кейінгі) тұжырымдамасы. Мыс. 32) және қазір леуіліктердің діни қызметкері болды. Израиль енді болмайды; келісімін бұзғаны үшін, діни қызметкерлер (Мелхиседек) халқы (Мыс. 19:5-6); Олар енді (келісім бұзылғаннан кейін) леуілік діни қызметкерлер бар халық болар еді (Мыс. ш. 40:13-15 / Сан. 8:16-19).

Демек, Пауылдың Евр.7:11-дегі құпия бағалары дұрыс. Мен Пауылдың Жаңа Өсиеттің «Еврейлер» деп аталатын тарауының авторы екеніне дауласатындар бар екенін түсінемін. Мен Павелге күмәнданбаймын; нақты жазушы «Еврейлердің» авторы болды ма, жоқ па. Қалам Пауылдың жазғаны немесе Пауылдың студенті, замандасы, шәкірті немесе жазушысы; Еврейлер Пауылдың Жаңа өсиеттегі Тораның қалған дәлелдерімен өте тығыз келіседі, дау іс жүзінде жойылады. Пауылдан бас тартатындар немесе оны жоққа шығаратындар оның Ізгі хабарды Исадан үйреткені туралы мәлімдемесін жоққа шығаруы немесе мүлде жоққа шығаруы керек (Ғал. 1:11-12). Олар мұны өздеріне қауіп төндіреді.

2 Ptr. 3:15 Жаратқан Иенің ұзақ азап шегуі құтқарылу екенін ескеріңіз. Сүйікті бауырымыз Пауыл да өзіне берілген даналық бойынша саған жазғанындай; :16 Сондай-ақ оның барлық хаттарында бұл туралы айтқан. Түсіну қиын кейбір нәрселерді түсінбеген және тұрақсыз адамдар басқа Жазбалар сияқты өздерін жойып жібереді.

Шөл далада аман қалу жаттығуларында адамдардың адасып қалуының екі негізгі себебі бар екендігі үйретіледі. 2] Есте сақталмаған хабардар – (өткен шалғынды, төбені, тасты, ағашты, өзенді, т.б. ұмытып). 1] Бағытты көрсететін нәрселерді ескермеу – (күннің шығуы, күннің батуы, айдың шығуы, жұлдыздар үлгісі, өзеннің ағуы, компастың батуы және т.б.). Бұл Киелі кітаппен бірдей, адамдардың адасып қалуының екі негізгі себебі бар. 2] Есте сақталатын хабардарлық жоқ (Jms.2:1); және 1] Бағытты көрсететін нәрселерді елемеу (25 Птр. 2:2/3 Tm.16:1).

Бір ерекше қарсылық бар, оны шешу керек. Кейбір Шіркеу сенушілерді тек 10 өсиет келісім болатынына әртүрлі айқын «дәлелдерге» жүгінуді үйретті. Өкінішке орай, дәл осындай қателікке бейім немесе тікелей растайтын құрметті «ғалымдар», уағызшылар мен мұғалімдер бар. Кейбір «ғалымдар» халықтың ЯХВХ-ның естілетін Даусын (Мыс. 20:19) естімеуді сұрағанына (бұл рұқсат етілген) жүгінеді, бұл кейін адамдар «10 өсиет» деп атайтын нәрсені ғана қабылдағанын дәлелдеу үшін ' келісім». Олар сондай-ақ Дт. 5:22 «Ол бұдан артық қоспады»; Олар Дт. 5:1'...Уа, Исраил, жарлықтар мен үкімдерді тыңда...', Дт. 5:4 “...тауда оттың арасынан бетпе-бет…”; Тіпті Dt.5: 22 нақты айтқандарын ескермеу;

Дт. 5:22 Бұл сөздерді (оның ішінде Дт. 5:1) Жаратқан Ие барлық қауымыңа тауда оттың, бұлттың және қою қараңғылықтың арасынан қатты дауыспен айтты. . Ол оларды екі тас тақтаға жазып, маған тапсырды.

Еврей сөзі «ақиқатқа қатысты» дегенді де білдіруі мүмкін, енді ол «шындыққа тағы да қосты» деп оқылады.

Dt.5:31 Ал сен болсаң (Мұса), менің қасымда тұр, мен саған оларға үйрететін сөздердің, өсиеттердің, жарлықтар мен үкімдердің барлығын айтамын. Оларды мен иеленуге берген жерде істеңдер.

Енді мынаны қосыңыз; 9:10 Жаратқан Ие маған Иенің саусағымен жазылған екі тас тақтайшаны берді. Оларда Жаратқан Иенің қауым күні тауда оттың ішінде сендермен айтқан сөздерінің бәрі жазылған.

«Тас тақталарды» көргенде, біз он өсиет деп атайтын нәрселер туралы ойлаймыз. «Он өсиет» деген тіркес Киелі кітапта 3 рет қана кездеседі. «Он» сөзі №6235 иврит тілінен шыққан, ол №6237-ден № 6240-қа тең (барлық 3 бірдей еврей емлесі) – ол цифрлардың ауқымын (10-ға еселік), оның ішінде алты ұпай мың «120,000» дегенді білдіруі мүмкін. '. Бұл бүкіл Келісім кітабының сол тас тақтайшаларда жазылғанының ең күшті библиялық дәлелі - олар алды және арт жағына жазылған (Мыс. 32:15) және Мұсаға 40 күн болды, Ях жазумен айналысты (Чарлтон Хестон). стилі 🙂 ) және бұл Неке стиліндегі отбасылық Катубаның Келісім кітабының қағаз көшірмесін растау болды. Ал Мұса «БАРЛЫҚ» деп тікелей айтты немесе қатты меңзеді. Ал олар Құдайдың сандығына орналастырылды ма? Не? Он өсиет? Ішінара келісім? Жартылай келісім? Сізге ұнайтын бөлік – «Келісім»?

Дт.10:4 Ол тақтайшаларға бірінші жазбаға сәйкес, Жаратқан Иенің қауым күні тауда оттың арасынан сендерге айтқан он өсиетін жазды және Жаратқан Ие оларды маған берді. .

Заңды қайталау тек куә (қайта айту). Келісім ратификациялануы керек. Мен сұрағанда; «Қанмен бекітілген 10 өсиет қана қайда»? – жауап беретіндердің; әрқашан жауап Ex. 24:7—8. Содан кейін мен оларды v:3-ке нұсқаймын – бұл бүкіл Келісім кітабының нақты оқиғасының нақты есебі;

Мысалы. 24:3 Сонда Мұса келіп, халыққа Жаратқан Иенің сөздерін, “барлық үкімдерін” айтып берді. Жаратқан Иенің айтқан сөздерін орындаймыз”. *Бұл бүкіл Өсиет 1:19-5:24 қабылданғаннан кейінгі 8-ші, 2-ші v:7.*

Ескертпе – Пактінің қанмен ратификацияланған кітабынан; Мысалы. 21:1 «...Үкімдері мыналар...» – Мыс. 24:3 “… “барлық” сөздер… “және” “барлық” үкімдер…”

Ескерту – «жиналыс күні» нақты; барлық басқа ақпараттық дәлелдермен (тауда, жарықтандыру, күн күркіреуі, өрт, түтін, дауыс, сізбен сөйлесті, жасайды және т.б.) бұл тек Келісім кітабының оқиғасын білдіреді (Мыс. 19: 5 -24:8 – нақтырақ айтқанда «конференция күні» Ex.19:16-24:3). «Жиналыстың (барлық) (1) күнінде» мен тамақ ішпеген және ұйықтамаған бір адам Мұсаның «40 күнінде» дүниенің айырмашылығы бар; бұл көп уақыт!

ЖАРАЙДЫ МА; Ескерту сөзімен осының барлығын қайталап, біріктірейік. Еф. 2:12 «Уәде етілген келісімдер» туралы айтады. Бұл арнайы сөз тіркесі. Келісімдердің бұл ішкі жиыны (бүкіл Киелі кітап келісімдер жүйесінің бір бөлігі) 15-ші Жаратылыстан YHWH Ыбырайыммен жасаған Уәде Келісіміне тікелей қосылады. Бұл «уәде» Ыбырайымға (және оның ұрпақтарына) «жауап» болуы керек еді. 19 жылдан кейін Ыбырайымның ұрпақтары бекіткен Келісім кітабы (Мыс. 5:24-8:430) бұл «Жауап» болды. Осы уақытқа дейін мұның бәрі Мелхиседек діни қызметкерлігінің қол астында болды, адамдар бастапқыда сол Мелхиседек – Әділдік Патшасы – Діни қызметке шақырылды (Мыс. 19:5-6/1 Птр. 2:9).

Біз сол «А жоспары» діни қызметке қайта шақырылуда – Жоғарғы («Мелхиседек») діни қызметкеріміз Исаның тұсында. Бірақ халық «Алтын бұзау» жасап, келісімді бұзды (Ер. 31:31-33 қара: 32). Олар өздерін арамдады; олар келісімді бұзды және бұдан былай сол (Мелхиседек) діни қызметкері болуға жарамсыз болды. Олар енді (Левилік) діни қызметкерлермен «В жоспары» ұлты болар еді. Мысалы. 24:12 — леуілік діни қызметкерлерді әкелген (Мыс. 8:40-13). Гал. 15:3-те келісім бекітілгеннен кейін (бекітілген/расталған) ешкім (соның ішінде Яхве) бір нәрсені қоса немесе алып тастай алмайтынын айтады. Сіз оны сақтайсыз немесе бұзасыз.

Бұл бізді «Дұрыс бөлу нүктесіне» әкеледі – Келісім кітабы (Мыс. 19:5-24:8) — Мелхиседек діни қызметкерінің келісімі. Мелхиседек діни қызметкерлігі мәңгілік, ол Жаратылуға дейінгі кезеңнен қайта жаратылғанға дейін созылады. Бұл Мелхиседек діни қызметкерінің үстемдігі (мәңгілік болса да) Киелі кітапта Жаратылыс 1:1-ден Мысырдан шығуға дейін созылған. 24:8 (шын мәнінде v:11) «Алтын бұзау» келісімін бұзғаны үшін тікелей атақты леуілік діни қызметкерлерді қабылдаған Заңға дейін (Қанмен бекітілген Келісім v:8-ден тыс). Мелкиседек діни қызметкерлігі – рухани; ол мәңгілік, ол ешқашан жойылған емес (Евр.7:3). Бірақ адамдар келісімді бұзды/бұзды және өздерін Мелхиседек діни қызметкері және «ұлты» болуға жарамсыз етті – олар содан кейін жақынырақ, органикалық леуілік діни қызметкерлердің микро-басқару нұсқауының анағұрлым тікелей нысанына берілді. Бұл жағдайды сипаттайтын ең жақсы сөздік сурет - бұл әлдеқайда үлкенірек қолшатырдың астындағы кішігірім қолшатыр - барлығын қамтитын қолшатыр. (Евр. 7:7) – Үлкенірек/үлкен Мелхиседек қолшатыры ешқашан өшпеді.

Мелхиседек Келісім кітабында әлі де міндетті болып табылатын Мелхиседек келісімінің заңы бар екені анық болуы керек, бұл Левилердің Заң кітабына ұқсамайды. Сонымен, сақтықты атап өту керек – бұл «кешке қарсы» емес – жалпы «еркін коньки»! Мен Левилердің Заң кітабының параметрлерін Ex. 24:12 дейін Дт. 31:26. Біз бұдан былай Левилік заңы бар (христиан шіркеуі дұрыс деп есептейтін нақты заң нүктесі) «қалмайтын» леуілік діни қызметкерлердің қарамағында емеспіз (Қор. 2-хат 3:11/13). Дегенмен; Левилік діни қызметкерлердің заң кітабында (Мыс. 24:12-ден Dt.31:26) қайта баяндалған Мелкиседек діни қызметкеріне қатысты көптеген мәселелер бар - левилік діни қызметкерлер - осы Заңға дейін Мелкиседек діни қызметкері (Жар. 1) кезінде айтылған. :1 - Мыс. 24:11). Бұлар өздерінің алғашқы Мелхиседек орнында тұрып, «қалып» қалады (Қор. 2-х. 3:11). Бізге не таңылғанын, бізге не жүктелетінін тексеруіміз керек; ойланбағандар да, біз білеміз деп ойлаған нәрсені - біз оны білеміз деп ойлағандай қайта қарастырамыз.

2 Кор. 3:13 «...Исраил ұрпақтары жойылған нәрсенің соңына дейін шыдамдылықпен қарай алмады: ...»

Дұрыс бөлу нүктесі - Киелі кітапты дұрыс бөлетін құрал - Киелі кітап мәселелерін салыстыру және өлшеу үшін жиг, модель, салыстыру. Сіз мойынсұнғыңыз келе ме? – Керемет! Бірақ ол үшін мойынсұнудың не екенін және одан да маңыздысы мойынсұнушылықтың не екенін білуіміз керек (Иса.1:12). Бізге көптеген жылдар бойына көптеген нәрселер ұсынылды – істеу керек және орындалмайтын нәрселер тізімі, әртүрлі шіркеу мен раввиндік күтулер мен қабылдамаулар, киппа, намаз орамалдары, зициттер (оның ішінде Тауратта кездеспейтін Раввин орамалдары мен түйіндері) бар киім үлгісі. ), сақалдар, филактериялар, тефиллин, 5 заңның 9-тен 613-ға дейін әртүрлі тізімі, Мелхиседек пен Левилік мәселелер мен раввиндік көзқарастарды, соның ішінде халаканы, әртүрлі үлгідегі өндірілген конструкцияларды, Сүндет, Ауызша Тора, Талмудты араластыратын «Нуахид» заңдарының өсіп келе жатқан тізімі , т.б.

Мәсіхшілер (соның ішінде еврей түбірлері) көптеген мәселелермен қоршалған; Олардың кейбіреулері бұрын ешқашан естімеген – Айдың сенбі күні, таңертеңнен таңғы сенбіге дейін, тек күндізгі демалыс күндері, Моуедим мәселелері – Құтқарылу мейрамының 2 күні ме?, 14-ші немесе 15-ші күні жейміз бе?, Арпа немесе күн мен түннің теңесу күні? Абиб 16 немесе апта сайынғы Демалыс күнінен кейінгі күн бе?, Шавут – 7-ші демалыстан кейінгі күн бе, әлде аптаның ортасында ма?, қай күнтізбеден кейін жүру керек, Жаңа Ай қашан – көрінеді, қараңғы немесе қосылыс? Өтелу күні, Йом Теруах немесе Рош хаШана немесе Мыс.12:2 ?, Тауратта табылмаған еврей күндері мен айларының вавилондық пұтқа табынушылық атаулары – әрі қарай және одан әрі және одан да көп және одан да көп, сөзсіз.

Яхтың Мелек Зедек ақиқатын табу үшін бізге осы субъективті екіұштылықты, шизофрениялық қиялды, ақиқат тұжырымдарды, діни дауларды, нашар зерттелген қателерді және ашық өтіріктерді бөлу үшін «Дұрыс бөлу» құралы қажет. Ол үшін біз білуіміз керек; Келісім дегеніміз не және не емес? – Мелхиседек деген не және леуіліктер деген не? – Тора не дейді? – Нақты есептер нені дәлелдейді? – Иса шын мәнінде не деді?, Иса Пауыл мен басқа шәкірттерге нені үйретті? – Не қалды? Нешеге дейін болды? Біз Киелі кітапқа Киелі кітапты – Яхтың ақиқатын түсіндіруге мүмкіндік беруіміз керек.

Біз бірлікте болуымыз керек. Біз Бірлікті талап етеміз және растаймыз. Осы соңғы хабардарлықты қарастырыңыз: Шіркеу Келісім мәселелері мен заң мәселелері арасында «дұрыс бөлетін» болса, Мелкиседек келісімін ескере отырып - және - Егер раввиндік яһудилер Келісім мәселелері мен заң мәселелері арасында «дұрыс бөлетін болса», Левиттік құқықты жоққа шығаратын болса. Сонда біз бір Мелхиседек Келісімінде тұрар едік, өйткені біз тек мәлімдей алатын және растай алатындай бірлікте боламыз - Бірақ (осы уақытқа дейін) ешқашан білмеген.

ЖАРАЙДЫ МА; орын бар болғандықтан – Келісім-шартты растайтын тағам барлық «Уәде келісімдеріне» қоса беріледі – Сіздің жеке некеңізде қабылдау болды- Дұрыс па? Бұл ұлы мен қызы арасындағы неке келісімінің антына куә болған қалыңдықтың отбасы мен күйеу жігіттің отбасы бірінші рет «ортақ – одақта» («бірлестік») «ортақ асқа» бірге отыратынын растайды. сол неке келісімі. Бұл бұрынғы оқиғалармен бірдей. 24:9—11. Бұл сіздің Киелі кітапқа негізделген некеңіз Мелкиседек келісіміндегі Мелхиседек келісімі екенін білдіреді. Раввин немесе Парсон әдетте Жаратылыс кітабындағы жаратылыс оқиғаларын айтады - бұлар да мәңгілік Мелкиседек діни қызметкерінің қол астында. Бұл хабардарлық барлық Киелі кітаптағы неке рәсімдеріне қосылуы керек. Атап айтқанда, Аян 3:20-да Келісімге арналған фразалар бар.

Аян 3:20 Міне, мен есік алдында тұрып, қағамын: кім менің дауысымды естіп, есікті ашса, мен оған кіріп, онымен, ол менімен бірге кешкі ас ішемін. («менің дауысым» Мыс. 19:5-6 – «суп» Мыс. 24:9-11- BotC)

Соңғы бір ескерту – мен шектеулімін – мен бәрін білмеймін және біле алмаймын; Мен үйретуге болатын көзқарасты сақтауға тырысамын, бірақ – Ях маған кейбір нәрселерді білуге ​​мәжбүр етті.

Мен «Шындық» туралы үш нәрсені білдім;

1) Көлем ешқашан өтірікті шындыққа айналдырмайды.

2) Қайталау ешқашан өтірікті шындыққа айналдырмайды.

3) «Ақиқаттың» егжей-тегжейіне мән бермеу сізді ешқашан адал етпейді.

«Дұрыс бөлу нүктесі» – доктор Дэвид Л. Перри Т.Д. © 11/11/2011 – оның зерттеулерінен және «Уәде келісімдері» атты кітабынан бейімделген, оны www.lulu.com/starlight сайтынан алуға болады (оның ішінде диаграммасы бар PDF, оның диссертациясы, өлеңдері және т.б.) оның веб-сайты – www.YahsSpiritofTruth.com (internet Explorer пайдаланыңыз).

Күнделікті іздеңіз, ақылмен таңдаңыз, «Рухпен және (толық есептелген) шындықта» сүйіңіз - Иенің құрметі мен баталары

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Лев 5 Жер 26-28 Нақ. с. 17 Елшілердің істері 13-14

Leviticus 5

Құқық бұзу туралы ұсыныстар және оған ілеспе ережелер

Айып үшін құрбандық кейде күнә үшін құрбандық деп аталса да (5:6-9 салыстырыңыз), күнә мен қылмыс арасында жалпы айырмашылық бар. Кейбіреулер күнә Құдайға қарсы, ал қылмыс басқа адамға қарсы деп санайды. Бірақ Киелі кітап Құдайға қарсы қылмыс жасауға болатынын анық көрсетеді (15-19 тармақтарды салыстырыңыз). Сонда күнә мен қылмыстың айырмашылығы неде? Джукс былай деп түсіндіреді: «Біздің шолақтығымызбен, сыртын көре алмауымызбен біз табиғи түрде адамның не екеніне емес, не істейтініне қараймыз; және біз оның зұлымдық жасауына жол беруге дайын болсақ та, біз оны зұлым деп ойлайтын шығармыз. Бірақ Құдай біздің қандай екенімізді және не істейтінімізді бағалайды; біздің күнәміз, біздегі күнә, біздің күнәларымыз сияқты. Оның көз алдында біздегі күнә, біздің зұлым болмысымыз [Римдіктерге 7 салыстырыңыз], біздің күнәларымыз сияқты анық көрінеді, бұл табиғаттың жемісі ғана. Ол жемісті көруді күтудің қажеті жоқ. Ол тамырдың жаман екенін біледі, бүршіктер де солай болады... Осылайша, күнә үшін құрбандықта күнәнің белгілі бір әрекеті айтылмайды, бірақ белгілі бір адамның күнәкар ретінде мойындап тұрғаны көрінеді: айып құрбандығында кейбір әрекеттер тізімделеді және ол ешқашан көрінбейді. Күнә үшін ұсынылатын құрбандықта мен күнәкар ретінде өзі үшін құрбандық ұсынып, өтелуді қажет ететін адамды көремін: Айып құрбандығында мен өтелуді қажет ететін кейбір әрекеттерді және осы қылмыстар үшін ұсынылатын құрбандықты көремін....

«Әрине, күнә үшін құрбандық шалу кезінде адамның әрекетінен гөрі көрінетініне қарамастан, оның күнәкар екенін дәлелдеу керек. Бірақ бұл белгілі бір бұзушылықтарды санамалау арқылы емес, жай ғана заңға сілтеме жасау арқылы жасалатынын ескертейік; ол ешқандай ерекше құқық бұзушылық айтылмаса да, елеусіз қалдырылған немесе бұзылған деп айтылады» (148-149 б.). Әрине, адамның күнә жасағанын көрсететін белгілі бір әрекеттер болады. Алайда күнә үшін ұсынылатын құрбандық бұлар үшін өтелмейді — ол Құдайға қарсы шыққан жалпы күнәкар табиғатты өтейді (Римдіктерге 8:7 салыстырыңыз). «Екінші жағынан, құқық бұзу құрбандығында бұл керісінше. Бізде белгілі бір қателіктер мен құқық бұзушылықтардың бірінен соң бірін егжей-тегжейінен басқа ештеңе жоқ; бірінші сынып Құдайға қарсы жасалған зұлымдық, екіншісі көршімізге жасалған зұлымдық» (149-150 б.). Ендеше, күнә үшін ұсынылатын құрбандықтар белгілі бір күнәларды өтеу болып табылады. Дәл осы тарауда егжей-тегжейлі сипатталғандай, қайтаруды талап ететін құқық бұзушылықтың нақты әрекеттері.

Еремия өз өмірі үшін сыналуда (Еремия 26)

Бұл тарауда сипатталған оқиғалар Жойақимнің билігінің басында, осылайша шамамен б.з.д. 608 жылы орын алды. Кейбір комментаторлар бұл тарауды 7-тараумен параллель деп санайды, өйткені екі жерде де Құдай Еремия ғибадатханада Шилоның негізгі сабағын жариялаған. Егер олар бірдей оқиға болса, онда 7-ден 10-ға дейінгі тараулар уақыт тәртібі бойынша осында келуі керек. Және бұл болуы мүмкін. Алайда 7-тараудағы сөздер Жосия әлі балаларды құрбандыққа шалатын Тофетті жоймағанын білдіруі мүмкін, бұл Киелі кітапты оқу бағдарламасында сақталған хронологиялық тәртіпке қолдау көрсетеді. Демек, Еремия өзінің 13 жылдан астам уақыт бұрын айтқан мәлімдемесін қайталауы мүмкін (сондай ол кейінірек 19-тарауда Тофетке қатысты кейбір мәлімдемелерді қайталайды).

“Яһуданың барлық қалалары” ғибадат етуге келетініне сілтеме (26:2) бұл елдегі жыл сайынғы мерекелердің бірі болғанын көрсетеді. Еремияның халыққа үндеуінің мәні Яһудаға өкінуі керек, әйтпесе Иерусалим Шило сияқты тағдырға ұшырайды. Еремия 7-нің негізгі ойларында түсіндірілгендей, Шило киелі шатыр мен Келісім сандығының демалатын орны болғанына қарамастан, Құдай оның жойылуына жол берді. Бұл кезде адамдар ғибадатхана мен Иерусалимге және олардың ғибадат түрлеріне әлі де тым көп сенім артты. Олар Құдай өзінің киелі ғибадатханасы мен қаласын қиратуға ешқашан жол бермейді деп ойлады. Бірақ олар қателесті.

3-тараудың 26-тармағында Жазбаларда кездесетін маңызды принципке назар аударылады. Құдай ауыр зардаптармен қорқытса да, егер адамдар жауап беріп, зұлымдық жолынан бас тартса, Ол кешірім беруге дайын (қараңыз: 18:7-8; Патшалықтар 1-жазба 21:29; Жоел 2:13; Жүніс 3:10). Олай етпесе, жаза жеңілер еді. Иерусалим «барлық халықтардың қарғысына» айналады, яғни барлық халықтарға үлгі болу үшін жойылады (Еремия 26:6).

Діни жетекшілер жиналғандарды Еремияға қарсы көтерді. Олар негізінен Құдайдың ғибадатханасы жойылады деп күпірлік ретінде көргені үшін өлім жазасын алатынын айтып, оны тұтқындады. Иса кейінірек діни жетекшілердің өздерінің үздіксіз күшіне қауіп төндіретіні туралы айтқан көптеген мәлімдемелеріне, соның ішінде ғибадатхананың жойылатыны туралы мәлімдемесіне байланысты осындай реакцияға ұшырайды (Лұқа 21:5-6; 22:2 қараңыз).

Еремияға қатысты тыңдау “барлық әміршілер мен бүкіл халықтың” (Еремия 26:11—12) алдында шақырылды, бұл екі палаталы ұлттық кеңесті немесе жоғары сотты білдірсе керек. Мұндағы «ханзадалар» патша үйінен шыққанымен, міндетті түрде патша әулетіне жатпайды. «Әміршілер» деген сөзден аударылған еврей сөзі «көсемдерді, көсемдерді... білдіруі мүмкін. [Сөз] сонымен қатар патша билеушілері мен шенеуніктерін білдіретін сөз ретінде жиі кездеседі, әртүрлі дәрежелер мен атақтарға күмән жоқ .... Осылайша Еремия 26:11 Яһуда әміршілері туралы айтылады, ал контекст (10-16-тармақтар) оларды «патша үйін» басып алып, сот билігіне ие болып, Еремияны өлуге немесе аман қалуға бұйырғандар ретінде бейнелейді» (Харрис, Арчер). және Уолтке, Ескі өсиеттің теологиялық сөзі, 1980, 2-том, 884-бет). 17-тармақта кейбір “елдің ақсақалдарының” “халық жиналысына” сөз сөйлегені айтылады. Бәлкім, бұл ақсақалдар осы жиналыстың мүшелері болған, ру немесе қала өкілдері болып қызмет еткен.

«Еремия өз атынан үш рет қорғаныс жасады. Алдымен ол Жаратқан Иенің өздері естіген хабарды жеткізу үшін жібергенін жариялады. Ол жалған пайғамбар емес еді. Екіншіден, ол өзінің хабарламасының шартты екенін жариялады. Егер адамдар өз жолдарын түзететін болса (қараңыз. 3:12; 7:3) Құдай апат әкелмейтінін уәде етті. Осылайша Еремияның хабары қалаға біраз үміт берді. Үшіншіден, Еремия егер олар оны өлім жазасына кесетін болса, жазықсыз қанды өз мойнына алатындарын ескертті. Олар Құдайдың алдында жазықсыз адамды өлтіргені үшін кінәлі болар еді” (The Bible Knowledge Commentary, Еремия 26:12-17).

Бұл олардың кейбіреулерін алаңдатқан болуы мүмкін, бірақ 16-тармақтағы шенеуніктердің реакциясы Еремияның айтқандарына сенуден гөрі заңдық техникалық тұрғыдан көбірек негізделген. Пайғамбар басқа құдайдың атынан сөйлемейінше немесе оның пайғамбарлығы жалған болып шықпайынша, оны өлтіруге болмайды. Соңғысын әлі анықтау мүмкін болмады. Ал Еремия Исраилдің шынайы Құдайының атынан айтқандай, біріншісі орындалмады. Демек, Еремия ілтипатсыз болып көрінді. Бірақ 17-тармақтағы кейбір ақсақалдардың Миханың Иерусалим мен ғибадатхананың жойылатынын жариялағаны туралы 90 жылдан астам уақыт бұрын таразы басын оның пайдасына аударған оқиға болды. Миха өлім жазасына кесілген жоқ. «Бұл шынымен де жақсы қорғаныс және дәлел өте қорытынды болды. Кейбіреулер пайғамбарды қорғаған Ахикам [24-тармақта айтылған] деп ойлайды» (Адам Кларктың түсіндірмесі, 17-тармаққа ескерту).

Бұл тарау тек осы жерде ғана айтылған Урия (немесе Урия) есімді Құдайдың басқа пайғамбары туралы қысқаша әңгімемен аяқталады. Ехоақим оны өлтірмекші болып, Мысырға қашып кетті. Бірақ бұл уақытта Мысырдың вассалы болғандықтан, Яһуда экстрадициялау құқығына ие болды және Урия оны өлім жазасына кесу үшін үйіне әкелінді. Бұл эпизод Еремияның ісі өте темірдей болып көрінгенімен, мемлекет әлі де қауіп төндіретінін көрсету үшін енгізілген болуы мүмкін, өйткені Иоақим сияқты жемқор патша пайғамбардың өлім жазасына кесілгенін оңай көре алатын. Қалай болғанда да, Еремия Ахикамның көмегімен құтқарылды, бұл алдыңғы сот қорғауына немесе пайғамбардың оны паналағанына қатысты болуы мүмкін.

Бір қызығы, Ахиқам адал Жосия патшаның қол астында қызмет еткен Шафанның ұлы еді. «Шафанның әулеті Яһуданың соңғы жылдарында маңызды рөл атқарды... Шафан — Жосия патшаның хатшысы, ол Заңның ашылғанын Жосияға жеткізді (Патшалықтар 2-жазба 22:3-13). Шафанның кем дегенде төрт ұлы болды, олардың үшеуі туралы Еремия (Ахикам, Гемария және Еласа) жақсы мағынада айтқан. Төртінші ұлы Язания әулеттің “қара қойы” еді; Оның ғибадатханадағы пұтқа табынушылардың арасында болуы Езекиелді таң қалдырды (Езек. 8:11). 586 жылы Иерусалим құлағаннан кейін Ахиқамның ұлы Гедалияхты Навуходоносор Яһуданың әміршісі етіп тағайындады” (Киелі кітап білімінің түсіндірмесі, 24-тармаққа ескертпе).

Бабылдың қамыты (Еремия 27-28)

Еремия 27:1-де былай делінген: «Яһуда патшасы Жосия ұлы Ехоиакимнің патшалығының басында...» Көптеген комментаторлар «Ехоиакимді» Еврей тіліндегі масореттік мәтіндегі ежелгі көшіру қатесі деп қабылдайды, өйткені ол шын мәнінде «Седдекия» деп айту керек деп есептейді. ,» кейбір басқа ерте қолжазбалардағы сияқты. 27-тараудың Ехоякимнің емес, Седекиях патшалығының алғашқы кезеңінде, дәлірек айтсақ, оның төртінші жылында жазылғаны анық (3, 12; 28:1-тармақтарды салыстырыңыз).

Алайда Еремия 26 және 27 арасындағы тараулар дұрыс емес жерде орын алғаны тағы бір түсініктеме болуы мүмкін. Еремия 26 «Яһуда патшасы Жосия ұлы Ехоақимнің патшалығының басында» қойылған (26:1). Бәлкім, 26-тараудың соңғы тармағында: «Дегенмен Шафан ұлы Ахиқамның қолы Еремиямен бірге болды, сондықтан олар оны Жояким патшалығының басында өлтіру үшін халықтың қолына бермеуі керек еді. Яһуда патшасы Жосияның ұлы». Содан кейін 27-тараудың бірінші тармағында былай деп оқылады: «Бұл сөзді Жаратқан Ие Еремияға жеткізді, былай деді: ...» Бұл кейбіреулерге екіталай көрінгенімен, біз мұны мүмкін деп жоққа шығара алмаймыз.

Тараудың мазмұнына көшетін болсақ, біз Седекия билігінің осы төртінші жылында (б.з.б. 594-593) саяси қастандықтардың ошағына тап боламыз. «Едом, Моаб, Аммон, Тир және Сидон елшілері [Вавилонға қарсы] төңкеріс жасау үшін Иерусалимде жиналды. Еврейлер сарайында египетті қолдайтын қастандықтар, әсіресе жаңа патша Псамметих II (б.з.б. 594-589) билікке келуімен Египеттен көмек іздеген болуы мүмкін. Еремия [Құдайдың нұсқауы бойынша] Яһуданың жалғыз үміті бабылдықтарға бағынышты болып қалу екенін айтып, бүлікке қарсы шықты” (HarperCollins Study Bible, ескертпе 27:1-28:17).

Құдай мұнда тағы да Еремияға біртүрлі болып көрінетін, бірақ әсерлі тапсырма береді. Пайғамбар «баулар мен қамыттарды» жасап, сосын тағып, оларды Құдайдың Бабылға мойынсұнулары керек деген хабарының бір бөлігі ретінде жиналған елшілерге олардың ұлттық басшыларына жеткізу үшін беруі керек. «Қамыты – екі өгіздің ауыр жүкті көтеру үшін пайдаланатыны. Әдетте қамыт малдың мойнына салынатын былғары немесе арқан ілмектері немесе ағаш шыбықтары бар арқаннан тұрды. Арқаға жүкті тартуға арналған ағаш білік бекітілген (Заңдылық 21.3; 1 Патша 6.7; 11.5; 1 Патшалықтар 19.19-ды қараңыз). Күлдіктің символы ретіндегі қамыт [Еремия 27:8, 12] үшін Патшалықтар 1-жазба 12.1-11 тармақтарын да қараңыз» (Еремия 27:2 туралы ескертпе).

«Еремияға жүктелген тапсырма үлкен сенімді талап етті, өйткені ол конфедерацияға негізделген сенімді үміттерге толы болған кезде, оның отандастары мен шетелдік елшілер мен олардың патшаларын қорлау арқылы арандататыны анық» ( Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 3-тармаққа ескерту).

Құдайдың өз пайғамбары арқылы жіберген хабары айналасындағы халықтардың басшыларына олардың билікті тек Ол рұқсат еткенде ғана қолданатынын түсіндіруге арналған. Ол Набуходоносорды жоғарылатып, осы көсемдер мен олардың халықтарын өзіне бағындырмақ. Дегенмен, Вавилон императорының бұл көтерілуінде Құдайдың ең жоғары болып қала беретіні анық. Ол тіпті Набуходоносорды «Менің қызметшім» деп атайды (6-тармақ). «Барлық әскери күші мен жаулап алуларымен Бабыл патшасы әлі де Исраил Құдайының қызметшісі болып, Иеміздің ниетін, яғни Яһуданың [және осы басқа халықтардың] үкімін орындады» (Nelson Study Bible, аяттарға ескертпе). 6-7).

8-ші тармақта қамыт символы елшілерге түсіндіріледі: Бабылға бағыныңдар немесе басқаша, семсер, аштық және індеттің үш еселенген қорқынышты циклі арқылы жазалау балама. Содан кейін Еремия оларға пайғамбарларды немесе басқа оккультизммен айналысушыларды тыңдамау туралы маңызды ескерту жасайды (9-11-тармақтар). Сосын ол сол хабарды Седекия патшаға, діни қызметкерлерге және қамыт киіп жүргенде кезіккен барлық адамдарға жариялайды (12-16-тармақтар).

Содан кейін Еремия жалған пайғамбарларға қарсы шығады. Набуходоносор бұрынғы Иерусалимге басып кірген кезде ғибадатхананың жиһаздарының көп бөлігін алып кеткен (Даниел 1:1-2; Патшалықтар 2-жазба 24:11-13). Жалған пайғамбарлар бұлардың жақын арада қайтарылатынын айтты. Бірақ Еремия ғибадатханада қалған «ыдыстардың» да қала жойылатын кезде Бабылға апарылатынын айтады (Еремия 27:16-22). Еремия жалған пайғамбарларды Құдайдың сөздерінің орындалуын тоқтатуға және олар жариялаған нәрселерді жүзеге асыруға тырысу үшін оның алдында арашалауға шақырады. Бұл Құдай үшін кім сөйлегенін дәлелдейді.

Бұл тез байқалмауы мүмкін, бірақ Еремия осы қиындық пен апат туралы мәлімдеменің ортасында үміт пен жігер беретін сөздерді ұсынады. 22-тармақта ол Бабылдың ақырында жазаланатынын және ғибадатхананың жиһаздары Яһуданы қалпына келтірудің бір бөлігі ретінде қайтарылатынын айтады. Бір таңқаларлығы, бұл заттар Вавилонда жақсы есепке алынды, олар кейінірек парсылар басып алған кезде белгілі бір сандармен қайтарылды (Езра 1:7-11 қараңыз). Дэниелдің оларға қамқорлық жасап, каталогтауға үлес қосуы әбден мүмкін.

Хананияның өтірігі (Еремия 27-28)

Еремия 28-бөлім Ханания пайғамбарды таныстырады, ол Құдай үшін сөйлейді деп жалған түрде Еремияға қарсы келеді. «Ханания Еремия сияқты кіріспе формуланы қолдануға батыл болды, бұл оған ұқсас шабыттану туралы талапты білдіреді. 2-тармақтағы еврей тіліндегі sabarti («Мен бұзамын») етістігінің түрі болашақ оқиғаның немесе уәденің сенімділігін көрсететін пайғамбарлық кемелділік болып табылады. Қамыт Еремияның жаңа ғана жасағанын білдіреді. Еремияның Құдай берген мойынсұну туралы кеңесіне үзілді-кесілді қайшы келе отырып, Ханания тұтқындар мен ғибадатхана ыдыстарының екі жыл ішінде қайтарылатынын болжап, уақыт элементін бірінші орынға қою арқылы (3-тармақ)» (Expositor's Bible Commentary, Еремия 28:3-ке ескерту) ) Бұл нанғысыз батыл және мүлдем ақымақтық еді.

Ханания Яһуданың жақында ұлттық қалпына келтірілетіні туралы хабарына Еремия былай деп жауап береді: “Бұл рас болса ғой!” (5-6 тармақтарды салыстыр). Бірақ, деп жалғастырды ол, бұл дереу бейбітшілік пен өркендеу тақырыбы Құдайдың пайғамбарларының хабарларының ұзақ дәстүріне қайшы келеді (7-8 тармақтарды салыстырыңыз). Егер Құдайдың пайғамбары деп есептелген адам бәрі жақсы екенін айтып, «бірқалыпты жүзуді» болжаса, оның реакциясы Еремия сияқты болуы керек: «Оған сену үшін оны көру керек» (9-тармақты салыстырыңыз; Заңды қайталау 18:21-22). .

(Бүгін біз осындай жағдайды бастан кешіреміз, жалған қызметшілер Құдайдың шынайы қызметшілерінен басқа хабарды айтады. Тек Құдайға жақын адамдар ғана Оның қызметшілерінің кім екенін анықтай алады. Бақытымызға орай, бүгінде адамдардың көпшілігі Оның Сөзіне қол жеткізе алады және дін мұғалімдерінің қандай екенін тексере алады. Киелі кітапқа қарсы айт (Елшілердің істері 17:11 қара).

Бұл сөгіске ашуланған Ханания Еремияның қамытын бұзып, Құдайдың атына тағы бір жалған пайғамбарлық жариялап, одан өзінің “белгісін” қорлайды. Оның хабарландыруы “Еремияның әрбір сөзін теріске шығарды және Яһуда мен оның айналасындағы халықтардың Бабылға қарсы көтеріліс себебін алға тартты, бұл Седекия патша бұрыннан армандаған еді” (Nelson Study Bible, 10-11 тармақтарға ескерту). Бірақ Ханания мен оған сенім артқандар көп ұзамай ұлы Жаратушы Құдайды бейнелеуге қатысты маңызды сабақ алады. Ханания Еремияның мойнындағы ағаш қамытты сындырған болуы мүмкін, бірақ оның хабарын қабылдағандар көп ұзамай «темірдің» бейнелі қамытының астында азап шегеді. Ханания, шын мәнінде, өлімнің қамытын қоспағанда, өз мойнында қамытын ұстайтындай ұзақ болмайтынын біледі (13-тармақ).

Бір қызығы, Еремия Хананияның «осы жылы» өлетінін айтқанымен (сол аят), Құдай жарлықты орындау үшін жыл бойы күтпейді. Оның орнына, жалған пайғамбар екі айдан кейін ғана қайтыс болады (1, 17-тармақтарды салыстырыңыз). «Болған қақтығысты (28:1) көрген Яһуда халқы мен діни қызметкерлер Еремияның болжамын Хананияның өлімімен байланыстырудан аулақ бола алмады. Құдай өзінің ескертулерін айғайлайды» (Bible Reader's Companion, 17-тармаққа ескертпе). Соған қарамастан қыңыр басшылар мен адасқан халық шындыққа, яғни Еремияның басқа пайғамбарлықтарының бәрі шындыққа айналудан бас тартты және кішіпейілділікпен өкінді.

Көріп отырғанымыздай, Еремияның заманындағы жалған пайғамбарлар күшті әрі ықпалды болған. Қайтадан, бүгінгі күннің өзінде Құдайдың шынайы қызметшілері болып көрінетін жалған пайғамбарлардан — жалған уағыздаушылардан — сақ болу керек (Матай 7:15; 2 Қорынттықтарға 11:13; Жоханның 1-хаты 4:1). Елші Петір былай деп ескертеді: “Бірақ халық арасында жалған пайғамбарлар да болды, тіпті араларыңда да жасырын түрде жойқын жат ағымдар әкелетін... және тез жойылатын жалған мұғалімдер болады. Және олардың деструктивті жолдарымен жүретіндер көп... Ашкөздікпен олар сені алдамшы сөздермен пайдаланады; Ұзақ уақыт бойы олардың үкімі бос болған жоқ, олардың жойылуы ұйықтамайды» (2 Петір 2:1-3). Киелі кітап тіпті қазіргі заманның соңында дүниені алдайтын ұлы жалған пайғамбардың пайда болатыны туралы алдын ала айтылған (Аян 19:20; Салониқалықтарға 2-хат 2:3-12).

Мақал 17

Major Solomonic Collection екінші бөлімі Жалғасы
34. Мінез-құлық туралы ескертулер (17:2-8)
«ТҮРІ: КЕЗДЕЙ МАҚАЛДАР.... Бұл тармақтарда инклюзио туралы түсінік бар болса да [2-тармақтағы «дана» және 8-тармақтағы «гүлденеді» деген сөздердің екеуі де еврей тілінің skal сөзінен аударылған, бұл дана қабылдауға және табысқа апаратын әрекетке сілтеме жасайды] және белгілі бір тақырыптар мен терминдерді қайталаңыз [отбасылық мәселелер (2, 6-аяттар), құдайдың үкімі (3, 5-аяттар), еріндер (4, 7-аяттар)], нақты үлгі көрінбейді» (NAC).

2-тармақта «қабілет пен мінез туған кездегі кемшіліктерді жеңе алады. Сонымен қатар, артықшылық үшін туғандар азғындық пен қабілетсіздік арқылы өздерінің төл құқықтарынан айырылуы мүмкін» (2-тармаққа ескерту). Біз өмірде тұрған жерде қалудың қажеті жоқ. Даналық арқылы біз жағдайымыздан жоғары көтеріле аламыз. Керісінше, ақымақ масқара арқылы бізде бар нәрсені жоғалтуымыз мүмкін.

8-тармақта басқаларға берілген сыйлық оны табысқа жетелейтіні үшін оны өте құнды деп айтса керек. Бұл Мәсіхтің «алғаннан гөрі берген бақытты» деген жалпы қағидасымен бірдей емес (Елшілердің істері 20:35). Нақыл сөздер 17:8-де айтылған ой жалпы алғанда альтруисттік беру емес, сыйлықтарды пайда табу үшін пайдалану стратегиясы. Бұл параның күші туралы жай ғана бақылау болуы мүмкін (NIV салыстырыңыз), бірақ олай болмауы керек. Әділдікті бұзу үшін пара беру айыпталғанымен (23-тармақ), басқа нақыл сөздер жақсы қарым-қатынас пен есіктерді ашу үшін сыйлықтар берудің тиісті әлеуметтік контекст бар екенін атап өтеді (18:16; 19:6; Лұқа 16:9). Ежелгі дәуірде патшалардың алдына сыйлықтармен келу дұрыс болған және мүмкін одан да қарапайым жағдайларда мұны талап ететін. Сондай-ақ Жақыптың Есауды тыныштандыру және онымен татуластыру үшін сыйлықтар бергенін еске түсіріңіз (Жаратылыс 32:13-21).

35. Біріктірілген төрт жинақ (17:9-26)
«В.В. 9-16-да көптеген өзара байланыстар бар, бірақ қандай да бір нақты үлгінің арналғанын айту қиын. Дегенмен, бұл өлеңдер тақырыптық параллельдер немесе қанатты сөздер негізінде төрт инклюзио немесе хиазм жинақтарына (9-13, 14-19, 20-22 және 23-26 тармақтар) бөлінген сияқты. Мақал-мәтелдердің байланыстары мынадай:

? «ӘЛЕУМЕТТІК ЖӘНЕ АНТИСОЦИАЛДЫҚ. Түрі: Хиазм (17:9-13). Бұл бөлімде көпшіл немесе араласпайтын және бірге тұру оңай адамдар сипатталады. Ұсынылған ескерту: адам өзіндегі немесе басқалардағы қоғамға жат, түзетілмейтін немесе кекшіл мінез-құлықтан сақ болу керек» (NAC).

Қылмысты жабуға арналған 9-тармақ 10:12-ні еске түсіреді.
The Expositor's Bible Commentary кітабында 11-тармақта айтылғандай, “бүлікке ұмтылғандар міндетті түрде ауыр жазаға ұшырайды...”. Ол жаза ['қатыгез хабаршы']... (мәләк 'акзари) түрінде жіберіледі. Бұл сөз патша жіберетін аяусыз хабаршыға қатысты болуы мүмкін; бірақ ол сондай-ақ дауылдарға, індеттерге немесе Құдайдың жазалаушы елшісі болған кез келген бақытсыздыққа қатысты болуы мүмкін ».

? «ТЕЗ ДАУ. Түрі: Inclusio (17:14-19). Бұл мәтіннің шекаралары vv. 14,19” (ҰАК).
The NIV Application Commentary 16-тармаққа қатысты былай делінген: «Бұл сатиралық нақылдың мәні екі жақты: даналықты сатып алуға болады деп ойлау ақымақтық, өйткені ол Құдайдың сыйы және оны зерттеу арқылы алу керек (2:1-6). ) және даналықты сатып алуға болатын болса да, ақымақтарда онымен не істеу керектігін білу мағынасы (сөзбе-сөз «жүрек») жетіспейді. Ақшаға ие болу мен ақыл-ойдың жетіспеушілігінің өткір қиылысуы жүректің «қалау» және «ақыл» (NRSV) ретінде даналықты үйренудің алғы шарты екенін анық көрсетеді. Кейбіреулер ұстаздың есігінің алдында гонорардың пайда болғанын көреді, бірақ Израильде бұған дәлел жоқ. Керісінше, біз ақша, жауапкершілік, тіпті мақал сияқты жақсы нәрселермен не істеу керектігін білмейтін ақымақты көреміз (26:6-9). (17:16-ға ескерту).

Жанжал мен ақша туралы айтатын болсақ, 18-аятта ескертілгендей, достар арасындағы шиеленістің түбінде ақша жатуы мүмкін. Досқа кепіл болу туралы сақтық, мысалы, несиеге қол қою кезінде, 6:1-5-ті еске түсіреді (және 11:15 бөтен адамға да, жалпыға да кепілдік болудан сақтанды). Мақал-мәтел досыңызға ешқашан көмектеспеу керек дегенді білдірмейді, егер сіздің жағдайыңыз жақсы болса және досыңыздың әдепсіздігі сізге немесе достыққа зиян тигізбесе. Бірақ сіз немен айналысып жатқаныңызды білгеніңіз жөн. Және бұл әдетте ақылға қонымсыз бағыт.

19-тармақта жойылуды іздейтін немесе шақыратын “өз қақпасын көтеретін” адам туралы айтылады. Soncino Commentary 19-тармақта «оның қақпасы» сөзбе-сөз «оның ашылуы» екенін еврей комментаторлары ауызға қолданады (қараңыз. Ps [119:]130), бұл фразаны «үлкен, қатты және менмен сөйлеу» деп түсінеді. тіл.' Тағы бір түсіндірме: қызғаныштың назарын аударатын және оп-оңай құрдымға жіберуі мүмкін көрнекті өмір сүру” (Нақыл сөздер 17:19-ға ескертпе).

? «ЖҮРЕК ЖӘНЕ ОТБАСЫ. Түрі: Inclusio (17:20-22)» (NAC). 21-ші тармақтағы ақымақ әрі келеке бала, 20-шы тармақтағыдай, 25-ші тармақта және Сүлейменнің негізгі жинағының алғашқы нақылында айтылғандай, ата-ананы қатты қайғыртқандай өтірік жүрегі мен бұрмаланған тілі болуы мүмкін (10:1).

Нақыл сөздер 17:22, керісінше, бақытты жүрек толық және сау өмірдің кілті екенін көрсетеді. Бұл мақалдың жанама түрде медицинаны қолдану туралы жақсы айтылғанын да байқауымыз мүмкін. Есіңізде болсын, бұл дәрі сізді уландыратындай, көңілді жүрек жақсылық жасайды деп айтпайды. Керісінше, бұл дәрі жақсылық жасағандай, көңілді жүрек жақсылық жасайды дегенді білдіреді. Бұл барлық белгіленген дәрі-дәрмек сізге пайдалы дегенді білдірмейді, бірақ кейбір дәрі-дәрмектерді қолдану дененің саулығына және бақытты болуға ықпал ететіні анық.

? «ӘДІЛЕТ ЖӘНЕ ОТБАСЫ. Түрі: Хиазм (17:23-26)…. 25-тармақтың парақорлыққа және әділетсіздікке еш қатысы жоқ сияқты [осы қысқаша бөлімдегі басқа мақал-мәтелдерден ерекшеленеді], бірақ 21-тармақта ол алдыңғы мәтінге сілтеме береді [қайтадан кестені қараңыз. біріктірілген төрт жинақ осында]. «Ақылсыз бала әкесін мұңайды» өлеңдері vv. 20-22 және bb. 23-26 осылайша дидактикалық [оқыту] мақсатына қызмет етеді; олар оқырманды («Ұл») осы тармақтарда [барлық төрт біріктірілген жинақтың] сипатталған зұлым адамға айналмауға және осылайша өзінің нағыз әкесін де, Нақыл сөздер кітабының артындағы болжамды әкесін де қайғырмауға шақырады» (NAC) .
36. Сөздерді орынды қолдану (17:27?18:4)
«ТҮРІ: ИНКЛЮЗИО ЖӘНЕ ПАРАЛЛЕЛ….Кейде Нақыл сөздер кітабы ешнәрсені орынды сөздерден артық бағалайтын сияқты. Себебі, ол сөзді жанның көрсеткіші ретінде қарастырады. Адамның не айтқанына (және оның қаншалықты айтқанына) назар аудара отырып, адамның дана немесе ақымақ екенін анықтауға болады. Сөз – жүректің қасиетін көрсететін жеміс. Параллель құрылым (17:28?18:3) инклюзияға енгізілген (17:27; 18:4).

Сөйлеуде ұстамды болудың құндылығы (17:27) «егер аяғын аузына салудан аулақ болса, тіпті имбецилдің өзі ақылды болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл ақымақ үшін мүмкін емес (17:28: 18:2 [15:2 салыстырыңыз])» (17:27?18:4-ке ескерту).

13-14 актілері
тарау 13

Біз осы аптада Антиохияда жинап жатырмыз және сахнада сенуші пайғамбарлар мен ұстаздар Ассамблеясы, атап айтқанда: Барнаба, Шимон (Нигер деп аталады), Кирендік Люций, Манахем және Пауыл. Олар ораза тұтып, дұға етіп жатыр, оларға Киелі Рух келіп, оларға «Мен оларды шақырған ісім үшін Барнаба мен Пауылды маған бөліңдер» деп бұйырады. Сенушілер олардың үстіне қолдарын қойып, дұға етті, Пауыл мен Барнаба сол жерден шықты.

Пауыл мен Барнаба Селеукия портынан Кипрге жүзіп барды, сонда олар Жақия да болған Саламаиде яһудилерге Құдай Сөзін уағыздады. Олар бүкіл арал бойынша Памфосқа дейін Құдай Сөзін уағыздады. Барнаба мен Пауыл сол жерде Құдай Сөзін тыңдағысы келетін Проконсулды кездестірді, ол Сергий Пауыл есімді, сондықтан ол Пауыл мен Барнабаны өзімен сөйлесуге шақырды. Бірақ сол жерде Елумас (оның еврей аты-жөні Бар-Ешуа) Пауыл мен Барнабаға қарсы шығып, Проконсулға жеткізілген сөзді ұрламақ болған сиқыршы да бар еді. Осыған байланысты Пауыл бұл Елуманы қатты сөгіседі, сондықтан Киелі Рухқа толы Пауыл бұл адамның көзін соқыр етіп тастады! Бұл ... кереметтің арқасында проконсул сенді.

Бұл Елумас (Елимус, Бар Иса) кім болды? Халықаралық стандартты Библия энциклопедиясынан:
БАР-ИСА
bar-je'-zus (Bariesous): «Белгілі бір сиқыршы (грек магос), жалған пайғамбар, яһуди», оны Пауыл мен Сыйлас Кипрдегі Пафоста Римнің губернаторы Сергий Паулдың пойызында тапты (Елшілердің істері 13:6). ). Проконсул «түсінікті адам» (сөзбе-сөз парасатты немесе зерделі адам), ізденгіш ақылды, өз заманының ойы мен сиқырына қызығатын. Бұл сипат оның қызметкерлері арасында маголардың болуын және оның Барнаба мен Саулды тыңдағысы келетінін түсіндіреді. Бар-Иса сиқыршының еврей есімі болды. Елимас оның есімінің түсіндірмесі деп айтылады (Елшілердің істері 13:8). Бұл грек магосына балама арамей немесе араб сөзінің грек транслитерациясы. «Білу» араб тілінен алынған «алим», «дана» немесе «білімді адам» дегенді білдіреді. Құран Кәрімде Сур жазба 106, Мұса Сачир `алим, «данышпан сиқыршы» деп аталады. Сондықтан Элимас «сиқыршы» дегенді білдіреді (Симонды «Магусты» салыстырыңыз).??Шығыс Рим империясын өзінің жаңа және керемет діни жүйелерімен толтырды, бұл неоплатонизммен аяқталып, христиандықтың ең өрескел және ауыр қарсыластары болды. олардың неғұрлым қатаң діни формаларында. Ырым тым кең тараған болатын және кез келген ғажайыптар, мейлі жалған, мейлі қандай да бір жаңа сенімнің адал өкілдері болсын, көпшіліктің сенімі арқылы өз міндеттерін оңай тапты. Вавилония сиқырдың отаны болды, өйткені әшекейлер ең көне тақталарда кездеседі. Бастапқыда «Магос» Вавилонияны басып алған парсылардың діни қызметкерлеріне қатысты болды, бірақ бұл атақ оны Ювенал (vi.562, т.б.), Гораций (Ст. i0.2.1) және т.б. Латын авторлары халдей астрологтары мен алаяқтарын, бәлкім, вавилондық еврейлерді атап өтеді. Мажустардың көпшілігі, дегенмен, өз заманының ғалымдары, Вавилон ғылымы мен Парсы ғұламаларының мұрагерлері болды, олар жай жалған немесе сиқыршылар ғана емес (МАГИЯны қараңыз). Бәлкім, кейбір шығыстық жүйенің өкілі, «ғылым» мен діннің қосындысы ретінде Бар-Иса Сергий Паулдың пойызына қосылған болуы мүмкін. Сергий де, Елима да елшілердің ілімі туралы естіген және бұл Сергийдің қызығушылығын және Элимастың қорқынышын оятты. Елшілер проконсулдың бұйрығына мойынсұнып келгенде, олардың ілімі оған айтарлықтай әсер қалдырды. Өзінің ықпалы мен пайдасын жаңа ұстаздар тартып алады деп қорқып, Елимас “проконсулды сенімінен айыруға тырысып, оларға қарсы тұрды” (Елшілердің істері 13:8). Киелі Рухтың жетелеуімен Пауыл ғажайыптар жасаушыны өз сөзімен соқыр етіп таң қалдырды, осылайша проконсулға оның артында Құдайдың күші тұрғанын ашты. Сергий Паул «Иеміздің іліміне таңғалып» сенді (Елшілердің істері 13:12).??SF Hunter

Осыдан кейін Пауыл мен Барнабамен бірге саяхаттап жүрген шағын топ бар сияқты және олар Памфулия арқылы, содан кейін Писидиядағы басқа Антиохияға барады. Олар сенбі күні сол жердегі қауымға кіріп, отырып, халық алдында оқылған Таурат пен Пайғамбарларды тыңдайды. Осыны жасағаннан кейін, қауым жетекшілері, мүмкін, олардың келушілері бар екенін біле тұра, әсіресе Пауыл — сол кездегі ең танымал парызшылдардың бірі болмаса, олардан халықпен сөйлескіңіз келе ме деп сұрады.

Пауыл исраилдіктердің тарихын барлық қауымға қарапайым адамдардан бастап исраилдік еркектерге, содан кейін Құдайдан қорқатындардың бәріне уағыздай бастады. Ол оларға ата-бабалары арқылы баяғыда Құдайдың Исраил халқын таңдағаны, оларды Мысырдан қалай құтқарғаны және шөл далада қырық жыл бойы оларды қалай қолдағаны туралы айтты. Ол Құдайдың өздері үшін жойып, жер аударған жеті халық туралы айтты, осылайша Ол уәде еткен жерді оларға мұра етіп берді. Төрт жүз елу жыл бойы олар патша сұрағанша, Саулды берді. Ол Саулды Құдайдың қалай алып тастағанын және оның Исраил халқын билеу кезінде өз еркін орындайтын өз жүрегіне сай келетін Дәуітті қалай қайта тірілткенін қарастырды.

Содан кейін Пауыл кейбіреулерді үйретіп, 23-24-тармақтардағы уәдені және не болғанын еске салады: «Жохан Құдайға тәубеге келуді алғаш рет жариялағаннан кейін, Элохим уәде бойынша Исраилге Құтқарушы Исаны, яғни Исаны тудырды. Ол келгенге дейін бүкіл Исраил халқы». Пауыл Жоханның сөздерін айтып, оның: «Мені кім деп ойлайсыңдар? Мен Ол емеспін. Бірақ қараңызшы, менің соңымнан Біреу келеді, мен оның аяқ киімін шешуге лайық емеспін”. V25 Ол оларға осы құтқару сөзінің жіберілгенін айтады.

Пауыл халыққа уәде етілген Құтқарушы Исаны, Иерусалим билеушілері мен ұшқыштың қалай өлтіргенін айтып берді, өйткені олар әр сенбі сайын пайғамбарлар оқылғанымен, Оның кім екенін түсінбейді. Ол оларға Ізгі хабарды уағыздады: Құдай Исаны қайта тірілтті және оның қайта тірілгенін Ғалилеядан Иерусалимге дейін көптеген куәгерлер көрді. Ол оларға Құдайдың Сөз, пайғамбарлар және Забур жырлары арқылы қайта тірілген Исамен бірге орындалған уәделері туралы айтып береді, сол арқылы олардың күнәларының кешірілуі жарияланады. Ол сондай-ақ Исаны уәде етілген Құдай ретінде қабылдамай, пайғамбарлар арқылы айтқан Құдайдың үкімінің орындалуына айналған Иерусалимдегі адамдар сияқты болмауға шақырады.

Халықтың бұл Ізгі хабарға қуанғаны сонша, яһудилер мен жаңа жасырын адамдар Пауыл мен Барнабаның соңынан еріп, оларды әрі қарай сөйлеп, тағы бір демалыс күні қалуға шақырды. Келесі сенбі күні бұл сөзді тыңдауға көп адам келді, бүкіл қала дерлік. Осыған байланысты яһуди басшылары қызғанышпен қарады, өйткені олар Пауылға қарсы шығып, оған қарсы жаман сөздер айта бастады. Бұған Пауыл былай дейді: «Алдымен Құдай сөзі сендерге айтылуы керек еді, бірақ сен оны тастап, өздеріңді мәңгілік өмірге лайық емес деп санағандықтан, біз басқа ұлт өкілдеріне жүгінеміз». Яһуди басшылары (парызшылдар) қаланың ақсүйектерін, көсемдерін және саясаткерлерін Пауыл мен Барнабаға қарсы жинап, оларды қаладан қуып жібергенше, бұл сөз сол аймаққа тарай берді. Пауыл мен Барнаба аяқтарының шаңын сілкіп тастап, Киелі Рухқа қуанып, естіген және сенгендердің бәрімен бірге Иконионға қарай жүрді.

тарау 14
Иконионда көптеген еврейлер де, гректер де қауымдарға сенді. Сенбейтін яһудилердің кейбірі бауырластардың арасын дау-дамай тудырса да, Пауыл мен Барнаба сол жерде біраз уақыт тұрып, Киелі Рух арқылы кереметтер мен кереметтер көрсетті. Біраз уақыттан кейін қала Ізгі хабарға сенетіндер мен сенбегендер арасында екіге бөлінді, осы уақытқа дейін Пауыл мен Барнаба сенбейтін яһудилер мен басқа ұлт өкілдерінің (саясаткерлермен бірге) ойлап тапқан жоспарын ұстады. Оларды таспен ұрып, олар қаладан шығып, Ізгі хабарды жеткізу үшін Лустра мен Дербеге барды.

Лустра мен Дербеде Пауыл Ізгі хабардың уағыздалғанын естігенде сенген туа біткен мүгедек адамды емдей алды. Осыны естігенде, сол маңдағылар: v11 «Құдіреттілер ер адамдай болып, бізге келді!» — деп айта бастады. Пауыл мен Барнаба өздерін құдай деп ойлады. Олар Барнабаны Зевс деп атады, ал Пауылды Гермес деп атады. Пұтқа табынушы діни қызметкер тіпті оларға сыйлықтар әкелді, бірақ Пауыл мен Барнаба қорқып, наразылық ретінде киімдерін жыртып тастады! Пауыл мен Барнаба дауыстап айқайлады: «Адамдар, неге бұлай істеп жатырсыңдар? Біз де сендер сияқты жаратылыстағы адамдармыз, сендерге Ізгі хабарды жеткізіп жатырмыз: осы түкке тұрғысыз істерден бас тартып, көкті, жерді, теңізді және олардағының бәрін жаратқан тірі Құдайға бет бұрамыз. өткен ұрпақтар барлық халықтарға өз жолдарымен жүруге мүмкіндік берді». Бірақ халық олардың сөздеріне құлақ аспады, ал парызшылдар келіп, халықты итеріп жіберді, сондықтан халық Пауыл мен Барнабаны таспен ұрып, Пауылды өліп қала жаздады. Осыдан кейін олар сол қаланы тастап кетті.

Олар сол жерден Дербеге барып, Ізгі хабарды уағыздауды жалғастырды және көп адамдар сонда сенді. Олар Лустра, Иконион және Антиохия арқылы келген жолымен қайтып оралды, бұл сапарында бұрын кездескен барлық сенушілерді жігерлендіріп, нығайтты. Олар әрбір жиналыста намаз және ораза ұстайтын ақсақалдар тағайындап, Исаны ұстазымызға тапсырды. Олар Писидия, Памфулия, Перге және Атталея арқылы саяхаттап, Антиохияға қайта оралды. Олар Құдайдың құдіретімен болған барлық нәрселер туралы және Элохим басқа ұлттарға сенім есігін ашқаны туралы айтты.

613 заң.

http://www.jewfaq.org/613.htm
Сегізжылдық оқу барысында біз апта сайын 7 заң шығарамыз. Біз 590-596 заңдарын зерттейміз
Сондай-ақ бізде http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah сайтынан редакциялаумен түсініктеме бар.

Біз саясат санатында жалғастырамыз

(590)
Кептірілген жүзімді (мейіз) жеуге болмайды. «Ол да... мейіз жемейді». (Руларды санау 6:3) Жүзімнің пішінін өзгерту жүзім жемісінен дәм татудың дүниеге инвестиция салуды, оған деген сүйіспеншілікті білдіретінін өзгертпеді. Осылайша кез келген пішіндегі жүзім Назира үшін ол өмір сүрген әлеммен бейбітшілік жағдайын, тіпті ымыраға келуді бейнелейді. Мен бұл жағдайды көрсететін ең айқын мысал - Луттың Содомдағы өмірі. “Зұлымдардың арам істерінен қысым көрген” (Петірдің 2-хаты 7:594) дегенмен, Лут сонда қалып, былайша айтқанда, “жүзімдіктерін бағуды” жөн көрді. Көршілері «шарап пен алкогольді ішімдікті» ішіп жатқанда, Лут (егер метафораны созып айтсам) жүзімін мейіз жасау үшін пайдаланды - өзінің отырықшы өмірін қауіпсіз және уақыттың күйзелістеріне төзімді ету үшін қолдан келгеннің бәрін жасады. бұл оның рухани болмысын құрғақ және мыжылған етіп көрсетті. Әрине, назирлік анттың астында болу сізді автоматты түрде кемелді етпеді. Оның классикалық мысалы ретінде өзінің қасиетті шақыруын елемейтін Самсон болып табылады. №XNUMX Мицваға жеткенде ол (және оның шашы) туралы көбірек айтатын боламыз.
Сондай-ақ Құдайға ұнамды өмір сүру үшін нәзиралық ант алудың қажеті жоқ. Мұның ең соңғы мысалы - Исаның өмірі, ол толығымен Иеһвеге бағышталғанымен (өйткені Ол Ехоба болған) біз білетін ешбір ант бермеген. Ол шарап ішті (тіпті оны кейде жасады), ол — Көктегі заңды Ие ретінде — жердегі біздің қайғы-қасіретке жанашырлық танытса, оған ие болу үшін маңызды болатын адамзатпен байланысын көрсетті. Оның өлі денеге қол тигізгеніне куә болды (Матай 9:25-ті қараңыз), бірақ жас қыздың мәйіті оның қолын тигізгенде қайта оянудан басқа амалы болмады. Расында, Исаның қолы тиген кез келген адам өлі болып қалу мүмкін емес.
Бәлкім, сіз, мен сияқты, біз аударатын назирит (назар, «бөлу» дегенді білдіреді) сөзінің еврей түбірі мен Исаның туған қаласы Назарет (грекше: Назораиос), әсіресе, Матайдың ескертулеріне сүйене отырып: “Ол пайғамбарлар айтқан: “Оны назареттік деп атайды” деген сөз орындалу үшін, ол Назарет деген қалаға келіп тұрды” (Матай 2:23). , жауап жоқ — бұл транслитерация артефакті. Матай бұл Мәсіхке қатысты пайғамбарлыққа сілтеме жасаған: «Есейдің сабағынан таяқ шығады және оның тамырынан бұтақ [бұл сөз] шығады. Оған Жаратқан Иенің Рухы, даналық пен парасаттылық Рухы, ақыл-кеңес пен құдіреттілік Рухы, білім мен Жаратқаннан қорқу Рухы тіреледі». (Ишая 11:1-2) Мұндағы “бұтақ” деп аударылған сөз еврей тілінен аударғанда бұтақты, бұтақты немесе мүшені, ал жалғасым бойынша өркенді, өскінді немесе тамыр сабағын, басқаша айтқанда, сол сияқтылардың бірін білдіреді. кейінгі ұрпақтың бір түрі. Мұндағы “таяқ” Есей ұлы Дәуіт патша; Осылайша Мәсіхтің Дәуіттің тікелей ұрпағы екендігі туралы пайғамбарлық айтылды.
Біз «христиандар» назареттік Исамен бірдей болғандықтан, алдымен «назарендіктер» деп аталуымыз аз емес. (Мысалы, Елшілердің істері 24:5-ті қараңыз.) Біз сенушілер, онда табиғи жолмен өстік пе (яһудилер ретінде) немесе (яғни басқа ұлт өкілдері ретінде) егілген болсақ та, тамыры мен сабағы Иса болып табылатын “бұтақтар”. Бұл жағдай Мәсіхтің мыңжылдық патшалығында қалпына келтірілген Исраилге қатысты да пайғамбарлық етілген: «Сенің халқың да әділ болады. Олар жерді мәңгілікке мұра етеді, Менің еккен бұтағым [незер], Менің даңқымды алу үшін менің қолыммен жасаған іс». (Ишая 60:21) Өкінішке орай, бұл өмірдегі барлық сенушілер нетсерим — Құдайдың Мәсіхінің бұтақтары болса да, назарлар аз сияқты — дүниеден толығымен бөлініп, Ехобаға бағышталған.

(591)
Ол жүзімнің дәнін жемейді. «Ажыратылған күндері бойы ол жүзім бұтасының дәнінен терісіне дейін ештеңе жемейді». (Руларды санау 6:4) Жүзім шырынды тәтті емес. Олардың тұқымдары мен терісі бар, олар қажет және функционалды болса да, сіз өз мүддеңіз үшін жегіңіз келмейтін нәрсе емес. Біз назираның жүзім жемісінен бас тартуы әлемде тұрақтамаудың, яғни қажылық менталитетінің сақталуының символы деген қағиданы орнаттық. Жүзім дәнін жеу идеясы бізге осы дүниеде тамыры тереңде жатқан кейбір адамдар оның тәттілігін білмейтінін еске салады, өйткені олар Исаның сүйіспеншілігі туралы ештеңе білмейді. Олар оның ащысынан, көңілсіздігінен және азабынан басқа ештеңені бастан кешірмейді. Сондықтан көптеген мұсылман жастары өздерімен бірге мүмкіндігінше көп адамды өлтіруден артық ештеңе ойламайды. Сондықтан буддизмге табынушылар өмір циклінен құтылуды — «нирванаға» жетуді, жоқтық күйін, жанның жойылуын қалайды. Назира дүние ұсынатын кез келген тартымды тәттіден ғана емес, оның ащысынан да аулақ жүреді. Ол Құдайға бөлінген.

(592)
Назира жүзімнің қабығын жеуге болмайды. «Ажыратылған күндері бойы ол жүзім бұтасының дәнінен терісіне дейін ештеңе жемейді». (Руларды санау 6:4) Дәл сол сияқты, жүзімнің дәндері де, қабығы да емес, оны жеген кезде сізге ұнамайды. Егер тұқымдар тек өлімші өмірдің ащы өзегін бейнелейтін болса (мен бұл жерде метафораны оның бұзылу нүктесіне дейін созып жатқанымды түсінемін), онда тері қарапайым функционалдылықты, қызықсыз, бірақ әлемдегі өмірдің қажетті тәртібін білдіреді - күн көру, жұмысты аяқтау, жауапты болу, барлығын бірге ұстау. Мәселе мынада, егер өмірде бар болғаны осы болса, бұл көп өмір емес. Егер сіз уәде етілген жерге — Жаратқан Ие сізді жетелеген жерге қоныстанғыңыз келсе, сіз «бүкіл жүзімді», азғантай жұмысты, аздап азапты немесе кейде көңілсіздікті сезінуіңіз керек, бірақ бәрінен де тәтті және нәрлі. Алайда нәзира өз Құдайымен неғұрлым қарқынды кездесу үшін өзін барлық жақсылық пен жамандықтан ажыратады. Біз осы тарауды ашқан үзіндіде Ишая өзінің жоқтығына өкініш білдірген ол: «[Жаратқан Иені] ұстауға жанталасып жүрген» адам. Сіз экстремалды спорт туралы естідіңіз; бұл шектен шыққан руханият. Бұл саябақта серуендеу мен Эверест тауына шығудың айырмашылығы сияқты. Бұл сіз еріксіз жасайтын нәрсе емес.

(593)
Назира шашының өсуіне рұқсат етсін. «Оның [назирит] бөлінетін антының барлық күндері оның басына ұстара түспеуі керек; Жаратқан Иеге арнаған күндері аяқталғанша, ол киелі болады. Ол өз басының шаштарын өсірсін». (Руларды санау 6:5) Бұл жерде Ехоба біздің басымыздағы шашты маңызды шындықтың символы ретінде қолданады. Шаш күлкілі нәрсе. Біз оны өсіре алмаймыз (немесе оның өсуін тоқтата алмаймыз), бірақ біз қалауымыз мүмкін. Біз оның өсу қарқынын, құрылымын немесе түсін сыртқы жағынан бұзбай өзгерте алмаймыз - кесу, бұйралау, бояу немесе т.б. Сонымен, біздің шашымыз Құдайдың ризығына, оның біздің өміріміздегі жұмысына дайын метафора болып табылады. Ол Құдайдың шарттарымен, Оның рақымымен және Оның кестесімен келеді. Назира шаштарын қиюдан аулақ болу арқылы: «Мен Жаратқан Иенің жоспарына кедергі болмаймын; Мен Оның бергенін бұзбаймын немесе оған өз еркімді немесе «стильді» таңу арқылы Оның жұмыс режимін өзгертпеймін.

(594)
Назира шашын алғызбасын. «Ол ант берген күндердің бәрінде оның басына ұстара түспеуі керек; Жаратқан Иеге арнаған күндері аяқталғанша, ол киелі болады. Ол өз басының шаштарын өсірсін». (Руларды санау 6:5) Бұл шын мәнінде бөлек митцва емес, тек алдыңғы растайтын ойдың теріс қайталануы. Маймонид 613 сиқырлы санын ойлап табу үшін тізімді толтыруда.

Бұл өсиет туралы біз бірден ойлайтын Назира, әрине, Самсон, оның оқиғасы Билер 13-16-да айтылған. Делила оған опасыздық жасау үшін күшінің көзін ашу үшін оны қалай алдағанын бәріміз естідік. Бірақ Самсонның өзі оның назирлік антының бұған қатысы бар екенін мойындамағаны анық. Оның өмірінің жазбаларында екі рет оқыдық: “Содан кейін оған Жаратқан Иенің Рухы күш түсірді”, содан кейін ол шығып, філістірлердің бір тобына дөрекі әрекет жасады. Делила шаштаразды шақырмайынша, оның шашы мен күші арасындағы байланыс туралы еш жерде оқымаймыз - ол үш түрлі жағдайда оған опасыздық жасауға дайын екенін дәлелдегеннен кейін. Жазбада Самсонның шашын қырқып алған кезде күшінің жоғалып кеткеніне таң қалғаны анық айтылған.

Не болды? Менің ойымша, бұл Жаратқан Ие Таураттың көптеген метафораларының біріне тұрып, төрт аяқпен жүруге рұқсат берген сирек жағдайлардың бірі - символға мән беру. Самсонның назирлік мәртебесі көрсеткендей, Құдайдың ниеті үшін ерекшеленген киелі болып қалуды қаламағаны анық. Ол қиыншылыққа тап болған сайын, суреттегі бір філістір болатын сияқты, оқыңыз: жау - әйел. Назиралық ант оның ешбір өлі денеге тиіспеуін талап етті (көретініміздей). Бірақ мың філістірді есектің жақ сүйегімен өлтіру, Самсонның назиралық антының бұл бөлігін, тіпті өлтіру қажет болса да, онша мән бермегенін дәлелдейді. Сонымен қатар, біз №589 Мицвада көргеніміздей, назирит жүзім жеп немесе шарап ішпеуі керек еді, өйткені бұл Ехобаға қоныстанудың орнына “жерге қоныстану” суреті еді. Бірақ Самсон өз халқы мен Құдайының жауларының арасында өмір сүруге өте ыңғайлы болды. Сондықтан Ехоба анттың шарттарын өзімен бірге келген сыйлықтармен байланыстырды — егер оның шашы (Құдай берген нәрсенің символы) қырқылған болса, оның күші де (Құдайдың берген сыйы) кесіледі. Құдай өзінің рәміздерін байыппен қабылдайды.

(595)
Ол мәйіт бар жабық ғимаратқа кіруге болмайды. «Ол [Назира] Жаратқан Иеге бөлінетін барлық күндері өлі денеге жақындамауы керек». (Руларды санау 6:6) Иеһованың нұсқауы раввиндерге қарағанда жалпырақ, өйткені олар саңылау іздеп жатқанда, Ол жүректердің көзқарасына қызығушылық танытады. Тәннің өлімі өз алдына әлдеқайда қайғылы нәрсенің — жанның өлімінің символы ғана. Тәндік өлім жанның тәннен біржола кетуімен (әрбір тіршілік иесі өмірінің соңында бастан кешетін нәрсе) болатыны сияқты, рухани өлім де рухтың жаннан кетуімен белгіленеді. Тыйым салынған жемісті жеген кезде Адам мен Хауа осы өлімге ұшырады. Олар күнә жасағанда, Құдайдың тірі Рухы оларды қалдырды, яғни нешаманы немесе оларды бақта «тірі жаратылыстарға» айналдырған «өмір тынысын» (Жаратылыс 2:7-ні қараңыз) тастап кетті немесе олардың физикалық денелері мойынсұнбады. біршама уақыт. Міне, осы өлімнің арқасында біз, олардың балалары, жаңадан туылуымыз керек - рухани жоғарыдан туып, Киелі Рухқа қайта оралуымыз керек - егер біздің жанымыз (нефеш) физикалық өлімімізде денеден бөлектеніп аман қалу үшін. (Толық түсініктеме үшін «Болашақ тарих», 29-тарау: «Үш есік» бөлімін қараңыз).

Назираның Ехобаға бөлінуі осы жаңа туылуды бейнелейді және болжайды. Осы антын орындау арқылы ол іс жүзінде: «Жаратқан Иеге бағышталған адамға өлім тимейді» деп жариялайды. Жарық қараңғылықпен қатар өмір сүрсе, Ехобаның әлемінде өмір өліммен қатар өмір сүре алмайды. Білсе де, білмесе де антының осы тұсын сақтай отырып, Нәзіріттің ұлықтап айтып отырғаны осы.

(596)
Назарит ешбір өлген адам үшін (мәйіттің қасында болу арқылы) өзін арамдамауы керек. «Ол Жаратқан Иеге бет бұрған күндердің бәрінде өлі денеге жақындамауы керек. Ол тіпті әке-шешесі, ағасы немесе әпкесі өлгенде, өзін арамдамауы керек, өйткені Құдайға деген сүйіспеншілігі оның басында. Ол айырылған күндерінің бәрінде Жаратқан Иеге киелі болады”. (Руларды санау 6:6-8) №375 Мицвада біз діни қызметкерлердің өлі денелерге қол тигізбеуі керек екенін білдік, өйткені олар Ехобаға қызмет ету үшін бөлінген, сондықтан арам түспеуі керек. Бірақ бұл жерде ерекше жағдайлар көрсетілді: діни қызметкердің жақын туыстарының (анасының, әкесінің, ұлының, қызының, ағасының немесе пәк қарындасының) мәйітіне бару оны таза емес деп санамайды, яғни ғибадатханада өзінің діни міндеттерін орындауға жарамсыз деп санайды. . Назирада олай емес. Оның (немесе) бөлінуі толық болуы керек еді. Ал егер өлі денеге тиіп кетуден құтылу мүмкін болмаса, назириттің берген анты бірінші орнына қайта оралды — ол бәрін басынан бастауға, күнә және айыпты құрбандықтарын ұсынып, анттың басындағыдай шашын қиюға мәжбүр болды (9-12-тармақтарды қараңыз). ).

Неліктен айырмашылық? Дәл сол таңба (мәйітпен жақын кездесу) діни қызметкер мен назирит үшін сәл басқаша нәрселерді білдірді. Діни қызметкер үшін осылайша арамдану күнәмен ластануды (адамдық жағдайдың сөзсіз құрамдас бөлігі) білдіреді, бұл адамды Құдайға және адамға қызмет етуге (уақытша болса да) жарамсыз етті. Жағдайды түзету үшін суда жуу арқылы тазалау және уақыттың өтуі қажет болды. Бірақ назиритпен өлі денемен қарым-қатынас рухани өліммен сәйкестендіруді білдіреді, бұл өмірді бейнелейтін Иеһоваға бөлінумен мүлдем сәйкес келмейтін нәрсе. Өліммен байланыс, содан кейін, ант туралы дау туғызды.

Маймонид діни қызметкерлер (Мәсіхтің адамдар мен Құдай арасындағы делдал ретіндегі пайғамбары) мен назириттер (құтқарылған сенушінің символы) арасындағы бұл негізгі айырмашылықтың ешқайсысын түсінбеді. Өзінің үлкен томасында, Мишне Тауратында ол адам өзін діни қызметкер немесе леуілік ете алатынын ескертті (біз білетіндей, бұл ата-баба негізінде қатаң түрде тағайындалған Яхве шақырулары, сондықтан ешкім діни билік лауазымына қисынды түрде ұмтыла алмайды). Рамбам былай деп жазды: «Осы дүниеге келген, рухы және оның ақыл-ойы оны қозғайтын әрбір адам оған Құдайдың алдында тұру, Оған шынайы қызмет ету, Оның алдында жауапты болу, Оны тану және тік жүру үшін өзін-өзі бөлуге нұсқау береді. және Құдай оны жаратқандай, Оның жолдарында тура; және ол өзін басқа адамдар қудалайтын ұсақ-түйек ой-пікірлердің қамытынан босатып алды — ондай адам өзін киелілердің киелі деп санады, ал Жаратқан Ие оның барлық уақытта және барлық әлемде оның үлесі және мұрасы болып табылады және ол Құдайда алады. Құдайдың діни қызметкерлер мен леуіліктерге берген лайықты әрі толық сыйы келер дүние». Маймонидтер соншалықты көркем суреттелген адам, бірақ олар үшін Ехобаның символдық нұсқауларына байланысты діни қызметкер немесе леуілік емес; керісінше, ол Назираның антымен анықталады, олар үшін Таураттың анықтаушы нышандары әлдеқайда маңыздырақ: (1) осы дүниеде тұрақтаудан аулақ болу, (2) Иеһованың жоспары мен ережелерін бұзудан немесе өзгертуден бас тарту және ( 3) Адам атаның құлауымен адамзатқа әкелген рухани өлімнің толық жойылуы, басқаша айтқанда, Ехобаның отбасында екінші рет туылуы.