Жаңалықтар хат 5847-047
Адам ата жаратылғаннан кейін 16 жылдан кейін 11 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 11-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Ақпан 11, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Еске сала кетейік, егер сіз Флорида штатының Окала аймағында болсаңыз, Сандхилл саябағындағы Орман қоғамдастығы орталығындағы демалыс және мерейтойлық жылдар туралы білуге ​​келіңіз.
777 South 314-A, Ocklawaha, FL 32179 [ FCC телефоны № 1.352.438.2840 ].

Бұл оқиғаны Ken & Jan Gordon 1.352.625.4236 басқарады

Біз Ганноверде демалыс және мерейтойлық жылдарды түсіндіріп, қысқа мерзімде тамаша кездесу өткіздік. Тіпті бұл негізгі түсінік бұл туралы ешқашан естімегендерді таң қалдырады. Мен мұны сіздің қалаңыздағы тобыңызбен бөлісуді асыға күтемін. Егер сіз Демалыс және Мерейтойлық жылдар туралы осы ілімді және олар ашатын пайғамбарлықтарды қабылдауға ынталы болсаңыз, Лора Скеаханға lorna-40@live.com мекенжайы бойынша хабарласыңыз және сіз маған келіп, мұны сізбен бөлісуімді ұйымдастыра аласыз.

Мен Ганновер Онтариодағы сабақты тек аудио түрінде http://www.maranathaourlordcometh.com/2.html сайтынан табуға болады.

Міне, осы ілім туралы Джон Беннет бауырлас не айтты.
Джозеф Дюмонд бауырластың «Демалыс және мерейтойлар» кітабының I ЖӘНЕ ІІ бөлімі – Джозеф тыңдаушысына неліктен демалыс күндерін сақтау керектігінің себептерін және мойынсұнбаудың салдарын түсіндіреді. Ол мерейтойлық хронологияға қатысты әртүрлі жалған теорияларды әшкерелейді, содан кейін Жазбаларға сәйкес демалыс күндерін қалай сақтау керектігін үйретеді. Жаратқан Иенің үкімі бізде, сондықтан оянатын уақыт келді: сіз оянғанша ұйықтап жатқаныңызды ешқашан білмейсіз! Міне, 3 сағаттық кептеліп қалған ШЫНДЫҚ!

Сондай-ақ демалыс және мерейтойлық жылдар туралы көбірек білгісі келетіндер үшін Лора апта сайынғы вебинар өткізеді және оны бір-бір қадаммен жасайды және оны барлығы түсінетін және үйренетіндей етіп жасайды. Егер сіз онымен тікелей эфирде сөйлесетін болсаңыз, сіз барған кезде сұрақтар қоя аласыз және ол оларды тікелей эфирде түсіндіреді. Сіз өткен сеанстарды көре аласыз және болашақ сеанстардың қашан болатынын біле аласыз http://www.instantpresenter.com/sabbathkeepers

Мен сондай-ақ келесі аптада Абилин Техасқа, Эшланд Кентуккиге немесе Барриге, Торонтоға немесе Ганновер Онтариоға немесе Израильге Иерусалимге немесе Окала Флоридаға келген және мен ұсынған презентацияны тыңдағандардың пікірлерін іздеймін. Бұл туралы және сіз не үйренгеніңіз туралы және сіз басқаларға кеңес бересіз бе, жоқ па, соны ойлап көріңіз. Сондай-ақ, сіз осы кездесулерде бұл ақпаратты алғаш естігеннен бері не істеп жатқаныңызды білгім келеді. Егер сіз бірнеше сөз жазуға аз уақыт бөлсеңіз, мен оларды алдағы жаңалықтар хатында жариялай аламын. Рақмет сізге.

Соңғы бір жылда менің басымнан біртүрлі оқиға болды.

Мен мұны өз көзіммен көрмесем, бұл орын алады деп ойламас едім.

Мен зұлым және зұлым электрондық поштаның тұрақты қорын алдым.

Сенбейтіндер болса түсінетін едім. Негізі солардан күтемін. Бірақ мен алатын электрондық хаттар осы атауды қолданып, сенбі мен қасиетті күндерді сақтайтындардан келеді. Ағайын деп есептейтіндерден.

Иса Матай 7:15-те былай деді: “Бірақ сендерге қой терісін жамылған жалған пайғамбарлардан сақ болыңдар1, бірақ олар жабайы қасқырлар. Сілтеме: 1-тармақты қараңыз 23 “Оларды жемістерінен танисың. Жүзім тікенді бұталардан жиналады ма, ал інжір ошағаннан ба? 16 «Сонымен әрбір жақсы ағаш жақсы жеміс береді, ал шіріген ағаш жаман жеміс береді.

Сіз оларды жемістерінен танисыз.

Мен олардың арам пиғылдарын жариялауды ойладым, бірақ мен баршаңызды шаббатта мұндай зұлым көзқарастарға ұшыратпаймын. Олардың кейбіреулері өздерін көшбасшы деп атайтындардан шыққан.

Сіз оларды жемістерінен танисыз.

Неліктен бұл адамдар мені осындай умен жазуды таңдады? Менің айтқанымның қате екенін Жазбалар арқылы көрсету үшін бе? Жоқ олай емес.

Бұл жерде біз қателесуге үйрететін демалыс күндерін дәлелдеу үшін бе? Тағы да жоқ, өйткені олар бұл туралы тіпті айтпайды, бұл жаңалықтар хаттарының көпшілігінде айналады.

Маған жек көретін электрондық поштаның 100% дерлік маған жасалған жеке шабуыл. Бұрынғы шіркеуге барған тарихым туралы, жолда мен олар сияқты атын дұрыс айтпаймын және олар мені ойдан шығарған көптеген қате ойларды ойлап тапты. Олар мені көп нәрсеге айыптауға тырысты. Шындығында, мені осылай жауап беруге итермелейді.

Олардың веб-сайттарына кіргенде, олардың қолынан келгенін үйрететін әрбір адамға шабуыл жасайтынын көресіз. Әрбір басшыны анау-мынау деп айыптау және абсолютті шындықты жалғыз өзі үйретеді.

Аян 12:10 Мен көктен мынаны айтқан қатты дауысты естідім: «Енді Құдайымыздың құтқарылуы, күші және билігі,1 және Оның Мәсіхінің билігі келді. Біздің Элохим күндіз-түні құлады. Сілтеме: 1:11 қара.

Шайтанның және оның жанындағы періштелердің үштен бірінің бір ғана жұмысы бар. Ехобаның алдында істеген барлық зұлымдықтарыңды айыптау үшін. Шайтанмен қосылып, бауырластарды айыптай бастағандарыңыз қаншама? Сіз саусағыңызды көрсетіп, өзіңізді басқалардан жақсы деп санайсыз. Мұны істегенде өте сақ болыңыз. Өте сақ болыңыз.

Осы зұлым тілмен айналысатындардың көпшілігі еврей деп есептейтіндей болуға тырысады. Еврей ванабилері, бірақ олар еврей емес. Жоқ, бұл адамдар бірнеше жыл бұрын христиан дінінің қандай да бір түрі болған және қазір олардың жолдарының қателіктерін көрді. Бірақ егер бәрі өздері сияқты болмаса, олардың оларға ауызша шабуыл жасауға, жала жабуға немесе олар туралы өсек айтуға құқығы бар.

Жақып 3:3 Қараңдаршы, біз жылқылардың аузына биттерді салып, олар бізге бағынсын деп, олардың денесін айналдырамыз. 4 Кемелерді де қараңыз: олар соншалықты үлкен және қатты желмен қозғалса да, ұшқыштың қалаған жеріне өте кішкентай рульмен бұрылады. 5 Тіл де кішкентай мүше, бірақ мақтанады. Кішкентай өрт үлкен орманды қалай тұтандыратынын қараңыз! 6 Ал тіл – от, әділетсіздік дүниесі. Біздің мүшелеріміздің арасында тіл орнатылған, ол бүкіл денені арамдайтын және өмір дөңгелегін өртеп жібереді және оны тозақ отқа қояды. 7 Өйткені аңдар мен құстардың, бауырымен жорғалаушылардың және теңіз жәндіктерінің кез келген түрін адамзат баласы қолға үйреткен. 8 Бірақ ешкім тілді ұстай алмайды. Бұл бағынбайтын, зұлым, өлімге әкелетін умен толтырылған. 9 Онымен біз Элохим мен Әкемізді мадақтаймыз және ол арқылы Элохимға ұқсап жаратылған адамдарды қарғаймыз. 10 Бір ауыздан бата мен қарғыс шығады. Бауырларым, бұлай болмауы керек. 11 Бұлақ бір тесігінен ащы мен тәттіні шығарады ма? 12 Бауырластарым, інжір ағашы зәйтүн жемісін бере ала ма, әлде жүзім інжір жемісін бере ме? Демек, бұлақ та тұзды да, тәтті суды да жасай алмайды. 13 Араларыңда кімдер дана әрі саналы? Жақсы мінез-құлқымен даналық момындықпен істерін көрсетсін. 14 Ал егер жүректеріңізде қызғаныш пен өзімшілдік болса, онда шындықты мақтан тұтпаңыз және оған қарсы өтірік айтпаңыз. 15 Бұл жоғарыдан түсетін даналық емес, ол жердегі, рухани емес, жындық. 16 Себебі қызғаныш пен өзімшілдік бар жерде әбігершілік пен кез келген жамандық бар. 17 Бірақ жоғарыдан келген даналық алдымен таза, сосын тату, жұмсақ, мойынсұнуға дайын, жанашырлық пен игі жемістерге толы, ешкімді алаламай және екіжүзділіксіз. 18 Ал әділдіктің жемісін1 татулық орнатқандар тыныштыққа себеді.

Сіз бұл адамдардың веб-сайттарынан сізге көп нәрсені үйреткен көптеген Мәсіхші жетекшілердің есімдерін таба аласыз. Бұл сыншылар өкінбей-ақ тілінен талай отты тұтатудан, келіспейтіндердің бәріне жала жабудан қорықпайтынын байқайсыз.

Олардың веб-сайттарына кіргенде, олардың басқаларға шабуыл жасағанын көресіз. Жақып 3:15-те оқығаныңыздай, бұл жындық болып табылады және бауырластардың не істеп жатқаны немесе басқаларға таратуы және жіберуі емес.

Мұндай зұлымдық қайдан шыққаны туралы Джон Жақыппен келіседі. Иә, дәл осы зұлымдықты Бауырластар өз аузынан және өз веб-сайттарынан шығарып жатыр.

1Жо 3:10 Құдайдың балалары мен шайтанның балалары мынаны көрсетеді: кім әділдік жасамаса, ол Құдайдан емес, ал бауырласын сүймейтін адам Құдайдан емес. 11 Өйткені сендер әу бастан естіген хабар: бір-бірімізді сүюіміз керек, 12 зұлым адам болып, бауырын өлтірген Қабыл сияқты емес. Ал оны неге өлтірді? Өйткені оның істері жаман, ал ағасының ісі әділ болды. 13 Бауырластарым, бұл дүние сендерді жек көретін болса, таңданбаңдар. 14 Біз өлімнен өмірге өткенімізді білеміз, өйткені біз бауырластарды жақсы көреміз. Бауырын сүймейтін адам өлімге душар болады.15 Кім бауырын жек көрсе, ол кісі өлтіруші болып табылады, және бірде-бір кісі өлтірушіде мәңгілік өмір жоқ екенін білесіңдер.

Өткен аптада жасаған өзіміздің Тора бөлігінен бізде бұл асыл тас бар.

Про 26:18 Отты, жебе мен өлімді лақтыратын есуас адамдай ма? 19 Отын жоқ жерде от сөнеді. Ал қасіретші жоқ жерде дау-дамай тоқтайды. 20 Көмір отты жағу үшін, отын отты жағу үшін қандай болса, дау-дамай дауды тудыру үшін де солай. 21 Ертегі айтушының сөзі дәмді ұсақ-түйекке ұқсайды, Олар дененің ішіне енеді. 22 Жаман жүректі жалынды еріндер Күміс шөгінділермен қапталған қыш сияқты. 23 Жек көретін адам оны аузымен жасырады, Ішіне алдау салады. 24 Жақсы сөз айтса, сенбе, Жүрегінде жеті жексұрын бар. 25 Оның өшпенділігі алдаумен жабылғанымен, Оның зұлымдығы қауымның алдында ашылады. 26 Кім шұңқыр қазса, соған түседі, ал тасты домалатқан адам оны өзіне айналдырады. 27 Өтірік тіл қиналғандарды жек көреді, Ал мақтанған ауыз құрдымға жібереді.

Отын жоқ жерде от сөнеді. Егер сіз өшпенділік шығаратындарды тыңдамасаңыз, онда оларда оны қайталайтын ешкім болмайды. Оларды тыңдау немесе оларды жек көру арқылы сіз олардың отын сақтайтын ағаш боласыз.

Енді мен иудаизм 101-ден үзінді келтіремін.
http://www.jewfaq.org/speech.htm

Сөйлеу және Лашон Ха-Ра

Деңгей: Орташа
Иудаизмде өсек пен жала ауыр күнәлар болып табылады
• Иудаизм сөйлеу арқылы кез келген алдау немесе ұятқа қалдыруға тыйым салады
• Сөз рас болса да тыйым салынады
• Ертегіге рұқсат беретін кейбір ерекшеліктер бар

Бақыланбайтын адамдар еврей заңын сақтау қаншалықты қиын екендігі туралы айтқанда, олар әдетте шаббатты сақтау немесе кошерді немесе басқа да осыған ұқсас егжей-тегжейлі рәсімдерді сақтаудың қиындығын айтады. Дегенмен, сақтау өте қиын, тіпті байқағыш еврейлер де жиі бұзатын заңдар - бұл дұрыс емес сөйлеуге қатысты заңдар. Бұл еврей құқығының өте маңызды саласы; Бұл тақырыпта барлық кітаптар жазылған.

Сөз құдіреті

Иудаизм сөйлеудің күшін және сөйлеу арқылы жасалуы мүмкін зиянды жақсы біледі. Раввиндер ғаламның өзі сөйлеу арқылы жаратылғанын атап өтеді. Йом-Киппурде оқылған Әл-Чейт мойындауында санамаланған 43 күнәнің 11-і сөйлеу арқылы жасалған күнәлар. Талмудта тілдің қауіпті құрал екендігі айтылады, сондықтан оны дұрыс пайдаланбау үшін оны екі қорғаныс қабырғасының (ауыз бен тіс) артында жасыру керек.

Сөйлеудің зияны біреуді ақшалай ұрлау немесе алдау арқылы келтірілген зияннан да жаман: жоғалтқан ақшаны қайтаруға болады, бірақ сөйлеу арқылы келтірілген зиян ешқашан қалпына келмейді. Осы себепті кейбір дереккөздерде лашон ха-ра (кемсіткіш сөз) үшін кешірім жоқ деп көрсетілген. Бұл гипербола болса керек, бірақ бұл дұрыс емес сөйлеудің маңыздылығын көрсетеді. Хасидтік ертегі дұрыс емес сөйлеудің қауіптілігін айқын көрсетеді: Бір адам қауымды аралап, раввин туралы жаман өтірік айтты. Кейіннен ол өзінің қателігін түсініп, өкіне бастады. Ол раввинге барып, кешірім сұрап, жағдайды түзету үшін қолдан келгеннің бәрін жасайтынын айтты. Раввин әлгі адамға: «Қауырсыннан жастық алып, оны кесіп таста да, қауырсындарды желге шашып жібер», - деді. Ер адам мұны оғаш өтініш деп ойлады, бірақ бұл өте қарапайым тапсырма және ол оны қуана орындады. Ол раввинге мұны істегенін айту үшін қайтып келгенде, раввин: «Енді барып, қауырсындарды жинап ал. Өйткені сіз қауырсындарды еске түсіруден гөрі сөздеріңіздің зиянын өтей алмайсыз ».

Сөйлеуді жебемен салыстырды: жебе сияқты сөздер босатылғаннан кейін оларды еске түсіру мүмкін емес, олардың келтіретін зиянын тоқтату мүмкін емес және олардың келтіретін зиянын әрқашан болжау мүмкін емес, өйткені жебе сияқты сөздер жиі адасып кетеді.

Ертегі

Тауратта орынсыз сөйлеуге ерекше назар аударатын екі митцвот бар: өз халқыңның арасында ертегіші ретінде көтерілмеңдер (Лев. 19:16) және бір-бірлеріңе қиянат жасамаңдар (Лев. 25:17, Бұл дәстүр бойынша адамға сөзбен қиянат жасауды білдіреді).

Ертегі айту, негізінен, кез келген өсек. Ертегіші деген еврей сөзі «рахил» (Рейш-Каф-Йод-Ламед), ол саудагер немесе саудагер деген мағынаны білдіретін сөзбен байланысты. Ертегіші саудагер сияқты, бірақ ол тауардың орнына ақпаратпен айналысады деген ой. Біздің қазіргі «Ақпарат ғасырында» ақпараттың өнім ретіндегі идеясы бұрынғыдан да айқын болды, бірақ ол тіпті Тауратта да бар.

Басқа адам туралы бірдеңе айту, тіпті бұл шындық, тіпті теріс болмаса да, жасырын болмаса да, ешкімге зиян тигізбесе де, адамның өзі де дәл солай айтатын болса да, бұл митцваны бұзу болып табылады. сұраса! Өсек айту қантөгіске апарады дейді, сондықтан Тәураттағы келесі сөздер «досыңның қаны төгілгенде шетте тұрма» деген сөз. Эдомиттік Дойиг туралы әңгіме (21 Самуил тараулары 22-XNUMX) ертегі айту арқылы жасалуы мүмкін зиянды көрсету үшін жиі қолданылады. Дойиг Кохеин Ахимелехтің Дәуітке нан мен семсер бергенін көрді, бұл Саул сарайының жетекші мүшесіне көмектесу үшін жасалған мүлдем жазықсыз әрекет. Дуэйг бұл туралы Саулға хабарлады. Дуэйгтің әңгімесі мүлде ақиқат еді, теріс емес, құпия емес, Ахимелех Саулға сұраса, дәл осылай айтар еді (шын мәнінде ол кейін айтты). Алайда Саул бұл ертегіні Ахимелехтің Дәуітті көтеріліске қолдап жатқанының дәлелі ретінде түсіндірді және Нобта коханимдердің біреуін қоспағанда, барлығын өлтірді.

Ғайбатты тыңдаған адам оны айтқан адамнан да жаман, өйткені оны ешкім тыңдамаса, өсектен ешқандай зиян болмайды. Лашон ха-ра (кемсіту) үш адамды өлтіреді делінеді: сөйлеген адамды, оны естіген адамды және ол туралы айтылған адамды. (Талмуд Арачин 15б).

Еврей заңында, егер адам басқаша айтпаса, барлық нәрсе құпия болып саналады. Осы себепті, Тәуратта Алла Тағаланың Мұсаға үнемі: «Исраил ұрпақтарымен сөйлесіп, былай деп айт» немесе «Исраил ұрпақтарымен сөйлес және оларға айт» деп айтатынын байқайсыз. Мұса, Мұсаға оның сөздерін қайталауға тыйым салынады! Сондай-ақ құпияларға ешқандай шектеулер жоқ. Талмудта 22 жыл бұрын естіген құпиясын ашқан студенттің оқиғасы баяндалады және ол бірден оқу үйінен қуылды! (Талмуд Жоғарғы кеңесі 31а)

Ертегі айтудың бұл күнәларының ең ауыры - лашон ха-ра (сөзбе-сөз «жаман тіл»), бұл жағымсыз нәрселер рас болса да, адамның беделін түсіру немесе адам туралы жағымсыз сөздер айту. Шынында да, шынайы мәлімдемелер жалған сөздерден де зиян келтіреді, өйткені егер ол шындық болса, теріс пікірді жоққа шығарып, өзіңізді қорғай алмайсыз! Кейбір дереккөздер лашон ха-раның ауырлығы жағынан кісі өлтірумен, пұтқа табынушылықпен және жақын жыныстық қатынасқа/зинақорлыққа тең екенін көрсетеді (тіпті өмірді сақтап қалу үшін де бұзбайтын үш күнә).
Тіпті адам туралы жағымсыз нәрселерді білдіруге немесе ұсынуға тыйым салынады. Әзілмен болса да адам туралы жағымсыз сөздер айтуға тыйым салынады. Дұшпандарының алдында адам туралы жақсы сөздер айту да «лашон ха-раның көлеңкесі» болып саналады, өйткені бұл оның дұшпандарын сізге қайшы келетін жағымсыз сөздер айтуға итермелейді!

Жалған сөздерді айтатын адам мотзи шейм ра, яғни жаман хабар таратушы деп аталады. Бұл төменгілердің ең төменгісі болып саналады.

«Үш адамның көзінше» айтылған нәрсені қайталау әдетте күнә емес. Үш адамның көзінше айтылса, ол жұртшылыққа белгілі, қайта айтудың еш зияны жоқ деген ой. Дегенмен, бұл жағдайда да, өсекті одан әрі тарататыныңызды білсеңіз, оны қайталамау керек.

Ертегіге рұқсат етілгенде

Ертегіге рұқсат етілген немесе тіпті талап етілетін бірнеше ерекше жағдайлар бар. Ең бастысы, ертегі айту еврей сотында талап етіледі, өйткені бұл айғақтар беру миццва және бұл мицва ертегі айтуға қарсы жалпы тыйымды жоққа шығарады. Осылайша, адам еврей сотында құпия түрде ашық айтылған нәрсе болса да, адамға зиян тигізетін болса да, ақпаратты ашуға міндетті.

Сондай-ақ адам адамды шұғыл, ауыр зардаптардан қорғау үшін ақпаратты ашуға міндетті. Мысалы, егер адам біреуді өлтірмекші болып жатқанын естісе, ол бұл ақпаратты ашуға міндетті. Ертегіші болмау туралы өсиеттің «досыңның қаны төгілгенде шетте тұрма» деген сөзбен қатар қойылуының тағы бір себебі осы.

Шектеулі жағдайларда, егер біреу белгілі бір ақпаратты білсе, ол кірмейтін қарым-қатынасқа түссе, ақпаратты ашуға рұқсат етіледі. Мысалы, адамға оның болашақ серіктесінің сенімсіз екенін немесе болашақ жұбайының ауруы бар екенін айту рұқсат етілуі мүмкін. Бұл ерекшелік елеулі және күрделі шектеулерге жатады; дегенмен, егер бұл шектеулер қанағаттандырылса, ақпараты бар адам оны ашуға міндетті.

Осы ерекшеліктердің барлығында адамға ақпаратты ашуға рұқсат етілмейді, егер сол мақсат ақпаратты ашпай орындалса. Мысалы, егер сіз аурудан басқа себептерге байланысты адамды некеге тұрудан бас тарта алсаңыз, ауруды ашпауыңыз мүмкін.

Сөйлеу арқылы адамды қателесу

Леуіліктер 25:17-де: “Бір-бірлеріңе зұлымдық жасамаңдар”,— делінген. Бұл дәстүрлі түрде адамға сөйлеу арқылы қиянат жасау деп түсіндіріледі. Ол адамды ұятқа қалдыратын, қорлайтын немесе алдайтын немесе адамға эмоционалды азап немесе күйзеліс тудыратын кез келген мәлімдемені қамтиды.
Міне, осы митцва тыйым салған мінез-құлықтың кейбір жиі қолданылатын мысалдары:

• Адамды кемсітетін лақап атпен немесе басқа ұят есіммен атауға болмайды, тіпті ол үйреніп қалған болса да.
• Білімі жоқ адамнан ғылыми мәселе бойынша пікір сұрауға болмайды (бұл оның білімі мен білімі жоқтығына назар аударады).
• Егер сіз сатып алғыңыз келмесе, саудагерден бір нәрсені қаншаға сататынын сұрай алмайсыз.
• Басқа адамның көмектесе алмайтынын білсеңіз, біреуді көмекке жібере алмайсыз (басқа сөзбен айтқанда, біреуді айналып өту еврей заңын бұзу болып табылады!).
• Адамды алдауға болмайды, тіпті алдау арқылы зиян тигізбесе де; мысалы, бұл алдау еврей емес адамға еш зиян келтірмесе де, еврей емес адамға оның кошер екенін айтып сатуға болмайды.
• Зақымдалған тауарды, егер сіз берген баға олардың зақымдалған күйіндегі тауарлар үшін әділ болса да, зақымдалған тауарды сатуға болмайды.
• Егер адам қабылдамайтынын білсеңіз, сіз оған сыйлық ұсына алмайсыз немесе адамды кешкі асқа шақыра алмайсыз.
• Егер сіз оны айтқыңыз келмесе, оны мақтауға болмайды.

Сіз оларды жемістерінен танисыз.

Сіз оларды жемістерінен танисыз. Лашон ха-ра таратпа, оны алға жіберме, оның бір бөлігі болма. Жаңа ғана оқығаныңыздай, үш адам осыдан зардап шекті. Оны айтқан адам; ол кімге бағытталған және оны жіберген және ештеңе жасамаған.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Лев 15 Жер 52 Нақ. с. 27 Елшілердің істері 24

Леуіліктер 15 (өткен аптадағыдай)

Аурулар мен дененің бөлінуін реттейтін заңдар (Леуіліктер 13-15)

Қазіргі алапес, Хансен ауруы деп те аталады, Мосбидің медициналық, медбикелік іс және одақтас денсаулық сөздігіне сәйкес, «созылмалы, жұқпалы ауру... иесінің иммунитетіне байланысты екі түрдің кез келгенін қабылдауы мүмкін. Қарсылығы жоғары адамдарда байқалатын туберкулоидты алапес [тері] нервтерінің қалыңдауы және [сезімсіз], табақша тәрізді зақымданулар түрінде көрінеді. Қарсылығы аз адамдарда байқалатын лепроматозды алапес дененің көптеген жүйелерін қамтиды, теріде кең таралған [қатайған шөгінділер] және [ұсақ түйірлер], [көздің қабынуы], [мүйізді қабықтың қабынуы], мұрын шеміршегі мен сүйегінің бұзылуы, тестикулярлық атрофия, [аяқтардың ісінуі] және [иммундық] жүйенің тартылуы. Соқырлық пайда болуы мүмкін. Туберкулез [немесе онымен байланысты ауру] бір мезгілде пайда болмаса, өлім сирек кездеседі. Дәстүрлі нанымға қарамастан, алапес өте жұқпалы емес және оның жеке адамдар арасында таралуы үшін ұзақ, жақын қарым-қатынас қажет» (4-басылым, «Лепра»).

Дегенмен, бұл жұқпалы. Британ энцилопедиясы бұл ауру туралы мақаласында былай делінген: «Алпес ауруының алдын алу бактериологиялық оң жағдайларды тану және оларды оқшаулау және емдеу үшін негізделеді» (1985, 7-том, 287-бет). Және бұл өте библиялық. Леуіліктерде емдеуге ерекше мән берілмесе де, діни қызметкерлер медициналық бақылау қызметкерлері ретінде жеке адамдарға диагноз қойып, содан кейін аурудың белгілерін көрсететін адамдарды оқшаулау арқылы қоғамды одан әрі инфекциядан қорғау үшін әрекет етуі керек еді.

Тіпті Леуіліктер 13—14-те анықталған «алапес» қазіргі заманғы ауруға қарағанда әлдеқайда жұқпалы болған болуы мүмкін. «Медицина ғалымдары арасында Киелі кітаптағы «алапес» деп аударылған еврей сөзінің қазіргі нұсқамен бірдей ауру екендігі туралы біраз пікірталастар бар. Бұл алапестің қазіргі түрлерінен ерекшеленетін тағы бір өлімге әкелетін жұқпалы ауру болуы мүмкін» (Грант Джеффри, Құдайдың қолтаңбасы: таңғаларлық библиялық ашулар, 1996, 147-бет). Шынында да, The Nelson Study Bible, Леуіліктер 13:2-дегі “алапес” сөзіне қатысты “Еврей сарааты, тері ауруларын, соның ішінде алапесті” көрсетеді. Сондықтан Құдай Мұсаға «Леуіліктер» кітабын жазуға шабыттандырған кезде өте жұқпалы ауру туралы бірден алаңдаған болуы мүмкін.

Әрине, сол кездегі алапес бүгінгідей болуы да мүмкін. Бұл жағдайда Құдай жай ғана жұқпалы аурумен күресудің жалпы әдісін, яғни карантинді енгізген болуы мүмкін. Қалай болғанда да, Ол сондай-ақ осындай физикалық бөліну сабағы арқылы рухани арамдықты жоюдың қажеттілігін көрсетті және мұны белгілі бір рәсімдер немесе рәсімдік рәсімдер арқылы одан да айқынырақ көрсетті. Айта кету керек, үй қабырғалары мен киімдеріндегі «алапес» «зең, зең, құрғақ шірік және т.б. арқылы ыдырау» болды. (Nelson Study Bible, 14:34-ке ескертпе) — саңырауқұлақтарды тарату. «Осының бәрі адамның терісінде, киімінде немесе үйдің қабырғасында болатын зиянды өсінділер болды».

Әсіресе, қырыну және суда жуу талаптарын оқу қызықты. Бір қызығы, микроскопиялық микробтардың ауруды жұқтыруы туралы идея, ол Левиттіктер кәдімгідей деп санайды, тіпті қазіргі заманға дейін жалпыға бірдей сенбеді. Шынында да, венгр дәрігері Игназ Земмельвейсті 1800 жылдардың ортасында пациенттерді тексермес бұрын қол жууды енгізгені үшін бүкіл медициналық мекеме мазақ етті - бұл көзге көрінбейтін жұқпалы агенттер бар сияқты. Бақытымызға орай, оның түсінігі ақырында ұсталды - бірақ көбісі қажетсіз өлгенше және ол да қайтыс болғанға дейін, өкінішке орай, оны психиатриялық мекемеге апарған ондаған жылдар бойы бас тартудан кейін (Джеффри, 145-146 беттер, С.И. МакМилленнен, ешқайсысы Бұл аурулар).

Мұсаның Бесінші кітабын жазған уақытын қарастырайық. Ежелгі Египеттің медициналық білімі 1800 жылдармен салыстырғанда қарабайыр болды. Папирус Эберс қолжазбасынан және басқа да көне дереккөздерден Мысырда ешқандай санитарлық сезім болмағаны анық. Мысалы, әртүрлі жануарлардың тезегі барлық ауруларға арналған негізгі жақпа ингредиент болды. Исраилдіктердің ежелгі заңдары, керісінше, тазалық туралы қамқорлықтан басқа ештеңені көрсетпейді. Олар микроскопиялық қоздырғыштардан қорғайтын еді. Сонда Мұса мұндай микробтардың бар екенін қайдан білген? Мысырлықтар, әрине, жоқ, басқа да ежелгі мәдениет.

Шындығында, «осы ғасырға дейін Құдайдың карантинге қатысты медициналық заңдарын ұстанған исраилдіктерден басқа бұрынғы барлық қоғамдар жұқтырған науқастарды, тіпті қайтыс болғаннан кейін де үйлерінде ұстап, отбасы мүшелерін және басқаларды өлімге әкелетін ауруға ұшыратты. Он төртінші ғасырдағы жойқын қара өлім [немесе бубонды оба] кезінде ауру немесе өлі науқастар отбасының басқа мүшелерімен бір бөлмеде ұсталды. Адамдар жиі [Еуропаның жартысын өлтірген және тоқтаусыз болып көрінетін] ауру неге бір уақытта соншалықты көп адамға әсер етті деген сұрақ туындады. Олар бұл індеттерді «жаман ауа» немесе «зұлым рухтар» деп атады. Алайда Құдайдың Леуіліктер кітабында жазылған медициналық өсиеттеріне мұқият көңіл бөлу миллиондаған адамдардың өмірін сақтап қалар еді. Артуро Кастильоне Киелі кітаптағы осы медициналық заңның маңыздылығы туралы былай деп жазды: «Леуіліктер 13-тегі алапеске қарсы заңдар санитарлық заңнаманың алғашқы үлгісі ретінде қарастырылуы мүмкін» (Артуро Кастильоне, Медицина тарихы... 1941, 71-бет). Бақытымызға орай, Вена шіркеуінің әкелері, ақырында, библиялық нұсқауларды қабылдап, оба жұқтырғандарды ... қала сыртында арнайы медициналық карантиндік қосылыстарға орналастыруды бұйырды. Қамқоршылар оларды өлгенше немесе аурудан аман қалғанша тамақтандырды. Үйлерде немесе көшелерде қайтыс болғандар дереу шығарылып, қала шегінен тыс жерде жерленді. Бұл библиялық санитарлық шаралар бірінші рет қорқынышты індетті тез арада бақылауға алды. Басқа қалалар мен елдер Венаның медициналық тәжірибесін Қара өлім ақыры тоқтатылғанға дейін тез орындады» (Джеффри, 149-150 беттер).

Жоқ, Мұса сол кездегі табиғи құралдар арқылы мұндай заңдарды енгізу қажеттілігін түсіне алмады. Бірақ Жаратушы Құдай түсінді. Сондай-ақ мұндай жағдайларды шешуге қатысты нұсқауларының Киелі кітапта сақталуын бұйырған Мәңгілік бізге бұл тамаша кітаптың шынымен Оның рухының жетелеуімен жазылған Сөзі екенін тағы бір таңғаларлық дәлелдеді.

Jeremiah 52

Седекия патшаның құлауы. Ол жиырма бір жасында билігін бастады. Бізге оның анасы Хамуталдың аты Либналық Еремияның қызы екенін айтады. Бұл Еремия пайғамбар емес. Седекиях Ехобаның көз алдында зұлымдық жасады. Ол Иерусалимге әкім болып тағайындалғаннан кейін Небукадресстсар мен Бабылға қарсы шықты. Набукадрестсар Седекияхқа қарсы келіп, оның бүкіл әскерімен Иерусалим қаласының айналасына қос ті. Бұл Седекия патшалығының тоғызыншы жылында болды. Вавилон әскері қалаға қарсы қоршау дуалын тұрғызды. Қала Седекия патшалығының он бірінші жылына дейін қоршауда қалды, яғни екі жыл.

Азық-түліктің тапшылығы күшейіп, «қалада адамдар жейтін тамақ жоқ». Ақырында Бабыл әскері қаланың қабырғасын бұзып, Иерусалим қаласының жауынгерлері қашып кетті. Бұл кісілер Патшамен бірге түнде патшаның бағының жанынан қаладан жасырын түрде шығып кетті. Халдей әскері бүкіл қаланы аралап, ақырында Седекиях пен оның адамдарын аңдып, Иерихонның шөл даласында қуып жетті. Седекияны Бабыл патшасының алдына әкеліп, соттады. Бабыл патшасы Седекияхтың ұлдары мен Яһуданың барлық бастарын оның көзінше өлтірді. Седекияхтың көзін шығарып, соқыр болып, қола бұғаулармен Бабылға апарып, қайтыс болған күнге дейін түрмеге қамады.

Бабыл күзетінің бастығы Набузарадан Ехобаның үйін, патша үйін және бүкіл Иерусалимді өртеу үшін Иерусалимге жіберілді. Кедейлердің біразы жер аударылып, кейбірі қалада қалды. Қалада қалған кедейлердің кейбірін Бабыл патшасы жүзім өсіруге және жер өңдеуге пайдаланды. Әскер бәрін қиратты; ғибадатхананың барлық алтын бағаналарын, жезді, ғибадатхананың барлық ыдыстарын алып, Бабылға алып кетті. Бізге ғибадатхананың екі бағанына, қоладан жасалған екі капитолға қатысты ерекшеліктер айтылады. Набуходоносор Рибладағы барлық лауазымды дворяндарды қаладан шығарды және өлтірді.

Бабыл патшасы Яһудаға үш түрлі жер аударылды. Билігінің жетінші жылында үш мың жиырма үш, он сегізінші жылы: сегіз жүз отыз екі, ал жиырма үшінші жылы жеті жүз қырық бес яһуди болды.

Мақал 27

Езекияның Сүлеймендік жинағының бірінші бөлімі Жалғасы (Нақыл сөздер 27)
12. Мақтану және мақтау (27:1-2)
«ТҮР: CATCHWORD….Бұл екі мақалдың екеуі де бір ауызша түбірден басталады [«мақтану» және «мадақтау» деп аударылған сөздер еврей тілінен халал сөзінен шыққан]. Екеуінің артында тәкаппарлық пен кішіпейілділік арасындағы қарама-қайшылық жатыр.... Екі аят бірге Құдайдың билігі мен қауымның үкімінің алдында кішіпейілділік ұстанымын қуаттайды» (NAC). Нақыл сөздер 27:1 Жақып 4:13-16-да айтылған, мұнда Құдай рұқсат ететін немесе орын алуы мүмкін күтпеген жағдайларды ескерместен жақын болашақты жоспарлау менмендік пен зұлым мақтану деп аталады.

13. Төзгісіз тұлғалар (27:3-4)
«ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ, ГРАММАТИКАЛЫҚ ПАРАЛЛЕЛ…. Бұл екі мақал еврей тілінде бір-біріне қатты параллель. Екеуі де шыдай алмайтын мінез-құлыққа қатысты» (NAC). Мақал-мәтелдерге кіріспеде атап өткеніміздей, 3-ші тармақтағы ақымақтардың ауыр, яғни шыдауы қиын деген тұжырым ассириялықтардың «Ахиқар сөздерінде» кейінгі қайғы туралы жазылған сөзге ұқсайды: «Мен құм көтердім, мен көтердім. тұз; бірақ {қайғыдан} ауыр ешнәрсе жоқ».

14. Адал достық (27:5-6)
“ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ, ЖАҢАЛЫҚ СӨЗ….Жалпы сөзге [еврей түбірі “сүйіспеншілік” дегенді білдіреді] қоса, екі тармақта да шынайы достықтың табиғатына қатысты” (NAC)?ол ашықтық пен адалдықпен, соның ішінде досты сөгумен сипатталады. өз игілігі үшін қажет. Бұл жасырын сүйіспеншілікке (ашық болу үшін тым ұялшақ болу, басқа адамның игілігіне емес, өзін қабылдамауға көбірек көңіл бөлу) және жаудың алдамшы сүйіспеншілік көрсетуіне қарама-қайшы келеді.

15. Нағыз достар, жақын (27:7-10)
«ТҮР: ПАРАЛЛЕЛЬ….Төрт тармақ параллель орналасқан (ABAB) және әдетте маңызды достық қарым-қатынас орнатуға қатысты. 7 және 9-шы тармақтардың екеуі де жағымды заттарға (бал, хош иісті заттар, май) және ащы болып көрінетін нәрсенің (ащы тағам немесе тікелей кеңес) шын мәнінде тәтті болуы мүмкін деген парадоксқа қатысты. 8-ші тармақта үйден жырақта жүрген адамды айыптайды, ал 10-шы тармақ оқырманды көршілерді [жақын жерде] дағдарыс кезінде [алыстағы туыстардан гөрі] баруға болатын дос ретінде өсіруге шақырады» (NAC). Өздігінен 7-ші тармақ көп нәрсеге ие адамдар (дәмді тамақ немесе жалпы сән-салтанат жолында) одан ауырып, оларда бар нәрсені бағалай алмайтынын, ал аз адам болса да, не болса да рахат алатынын көрсететін сияқты. ала алады. Алдыңғы және кейінгі тармақтардың контекстінде мақал достық пен кеңеске де қатысты болуы мүмкін, мүмкін, қабылдаушы одан шаршап кетпес үшін достық кеңесті аямау керек.

16. Әкелік кеңес (27:11-27)
“ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫ…. 11-тармақ – 1?9-нұсқадағы ұзақ өсиеттерге ұқсас ұлдың даналыққа құлақ асуын сұрайтын әкелік өтініш. Егер 11-тармақта аталық ілімдер сериясына тақырып болса (және келесі материалы жоқ үзінді ғана емес), осы тақырыптың астына келесілердің қаншасын орналастыруға болатынын сұрауға болады. Бұл маңызды болуы мүмкін. 12-27 көбінесе әкесі баласына табиғи түрде үйретуі мүмкін мәселелерге қатысты: дұрыс іскерлік тәжірибелер мен қоғамда ерлермен қарым-қатынас жасау дағдылары »(NAC).

Мұндағы алғашқы екі мақал-мәтел Сүлейменнің негізгі жинағындағы нақыл сөздермен бірдей дерлік (27:12-ні 22:3-пен және 27:13-ті 20:16-мен салыстырыңыз).

Нақыл сөздер 27:14 достыққа қатысты қосымша кеңес береді (25:20-ға ұқсас). Тиісті әлеуметтік сезімталдықсыз достық көрсету жағымсыз болуы мүмкін. Жағымсыз туралы айтатын болсақ, келесі тармақ, 27:15, 19:13-тегідей ренжіген немесе дауласатын әйелді үнемі тамшылатумен салыстырады. Келесі тармақ, 27:16, алдыңғы тармақпен бірге болуы керек, өйткені ол өздігінен түсініксіз болады. Желді тоқтату немесе саусақтардың арасынан май ағып кетпеу сияқты ұрыс-керіс әйелі де бақылаусыз болады дегенді білдіреді. Дегенмен, аяттың еврей тілі қиын және аудармасы анық емес.

17-ші тармақтың темір қайрайтын темір туралы (мысалы, балта басындағы темір файл) мәні мынада: достар бір-бірімен тығыз қарым-қатынас жасау арқылы «қайралады» (әртүрлі түрде тиімдірек болады). Бұған 5-6 және 9-тармақтарда айтылған сөгіс пен шынайы кеңес жатады.

18-тармақта қожайынының немесе жұмыс берушінің мүлкіне немесе бизнесіне қарайтын және сол көзден күнкөріс пен құрметке ие болатын қызметші немесе қызметкер қатысты (інжір ағашының символы). Сайып келгенде, бұл Құдайдың қызметшілері тапсырған жұмыста адал басқарушылар болғаны үшін алатын баталары мен болашақ сыйына қатысты болар еді.

19-шы аят әртүрлі түсіндірмелерге ұшырайды. «Еврей сөзін сөзбе-сөз аударуға болады: «Су сияқты, бет жүзге, адамның жүрегі адамға»» (NAC). Екінші қос нүктенің NKJV көрсетілімі керісінше болса, мағынасырақ болады, өйткені біз ер адамдардың жүрегін көре алмаймыз. Мағынасы, адамның жүрегін адам ашады, яғни адам (ол туралы көргеніміз, не айтқанымыз, не істегеніміз) оның жүрегіндегі нәрсені ашады.

20-тармақтағы «тозақ» сөзі еврей шеолынан аударылған, яғни «қабір» дегенді білдіреді. Мұнда салыстыру жасалған, бұл да ескерту. Бейіт пен қирау ешқашан тоймайтын құбыжықтар ретінде бейнеленгендіктен, адамдар өліп, жойылуды күтіп тұрғандықтан (30:16 салыстыр). Сонымен қатар, ашкөздіктен басқа, біз “адамдардың ашкөздік тәбеті жойып жіберетінмен салыстырылғанын” атап өтуге болады (NIV Қолданбаға түсініктеме, 19-20 тармақтарға ескерту). Демек, бұл мақал адамдардың сараң екенін ғана емес, ашкөздіктің басқаларды, сайып келгенде өзін-өзі жеуге әкелетінін білдіруі мүмкін.

21-тармақтың бірінші жолы 17:3-пен бірдей. Алдыңғы аятта тигельге назар аудару Құдайдың адамдардың мінез-құлқын тазартуымен салыстырғанда тазарту процесіне қатысты болды. Бұл жерде рафинирлеу процесі таза металдарды нені ашатынына назар аударылады, бұл адамдардың ол туралы айтқан сөздері арқылы адамның мінезін ашумен салыстыру. Әрине, біз мұны жалпылама түрде қарастыруымыз керек. Әділ адамдар әділдік мәселелеріне байланысты көпшіліктің сынына ұшырауы мүмкін (Матай 5:11-ті қараңыз), дегенмен кейбіреулер жақсы мінезді байқайды (Петірдің 1-хаты 2:12 салыстырыңыз). Шынында да, егер біз біреу туралы дұрыс адамдардан (бұл адамды жақсы білетін жақсы мінезді адамдардан) сұрасақ, біз дұрыс баға аламыз.

22-тармақта тигельден гөрі табиғи материалдарды өңдеудің тағы бір метафорасы бар. Мәселе мынада, ақымақтарды олардың ақымақтығынан бөлуге болмайды, бұл серіктес таңдауда сақ болу маңыздылығын көрсетеді.

Алдыңғы қысқа мақал-мәтелдерге қарағанда 23-27-тармақтар кеңейтілген өлеңді құрайды. Мұндағы хабар пасторлық тілде айтылғанымен, әдетте адамның өмір сүру құралына қатысты болуы мүмкін. «Өз ісіңмен айналыс, ол саған қамқор болады» (ҰАК). Бұл еңбекқорлықтың сыйы.

Мақал 28

Езекия жинағының екінші бөлімі негізінен антитетикалық (Нақыл сөздер 28:1-11)

Сүлеймендік нақылдардың Езекия жинағына (Нақыл сөздер 25?29) қатысты бұрын айтылғандай, бірінші бөлімде (25?27) негізінен синонимдік мақал-мәтелдер болса, қазір біз оқып отырған екінші бөлімде (28?29) көбіне әділді зұлымға қарсы қоятын антитетикалық нақыл сөздер.

17. Қорқынышты өмір (28:1)
«ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (ҰАК). Бұл аят адамның өмір жолы оның психикалық көзқарасын анықтайтынын айтады. Кейбіреулері ар-ұжданынан зардап шегіп, оның салдарынан қорқады, ал басқалары өмірді кездейсоқ және кездейсоқ деп есептейтін зұлымдар белгісіздікпен және тіпті паранойямен өмір сүреді. Әділдер болса, түптеп келгенде Құдайдың жауапты екенін және оның қамқорлығында екенін біле тұра, өмірге сеніммен және сенімділікпен қарайды.

18. Азаматтық толқулардың зұлымдық себептері және әділ тұрақтылық (28:2)
«ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (ҰАК). Көптеген комментаторлар бұл жерде көптеген билеушілерді саяси тұрақсыздық кезеңіне байланысты қысқа уақыт ішінде бірінен соң бірі көп билеушілердің сабақтастығына сілтеме ретінде қабылдайды. Бұл Исраил мен Яһудаға әділетсіздіктің кесірінен болды. Алайда кейбіреулер мұнда билеушілерді көптеген губернаторлар немесе үстемдіктер бір уақытта басқарып, халыққа үкіметтің ісінуі идеясының ауыртпалығын арттырады деп санайды. Қарама-қарсылық тұрақтылықтың белгісі ретінде әділеттіліктің ұзартылуымен байланысты болғандықтан, бұрынғы түсініктеме жақсырақ сәйкес келеді.

19. Қуғын-сүргін, дұрыс жолмен жүру және заң (28:3-11)
«ТҮРІ: ПАРАЛЛЕЛ…. Бұл тармақтар параллельдің ортасында заңға қатысты қосымша тармақпен параллельді келесідей орнатады:

3-тармақтың бірінші жолының тілі даулы. Жаңа король Джеймс «кедейлерді қыспаққа алатын кедейді» ұсынады. Басқалары мұны «Кедей мен кедейді қыспаққа алған» деп аудару керек деп есептейді. Сонымен қатар, бұл сызық кедейлерді қыспаққа алатын адамның кедей екенін білдіруі мүмкін. Бұл егін қалдырмайтын жаңбырдың екінші жолының бейнесіне сәйкес келеді. Үй иесінің немесе жұмыс берушінің өз жұмысшыларына қысым жасайтыны сонша, олар ол үшін өнім өндіруді тоқтататын немесе ірі бизнес немесе қиянатшыл үкіметтер қарапайым халықтан халық бұдан былай экономиканы немесе үкіметті қолдау үшін жеткілікті тауар сатып ала алмайтын немесе жеткілікті салық төлей алмайтын дәрежеге дейін бопсалауда. . Бұл басқаларға қаржылай қиянат жасаған адамның өзі үшін емес, кедейлерге дұрыс қарайтындар үшін жиналады деген 8-тармаққа сәйкес келеді. Яғни, кедей-кепшікке жақсы қарым-қатынаста болғандар ақыр соңында барлық материалдық игіліктерге қол жеткізетіндер. Бұл белгілі бір дәрежеде осы өмірде дұрыс, бірақ түпкілікті мағынада бұл заманның соңында әділдердің мұрасына қатысты.

6-шы тармақ Езекияның Сүлеймендік жинағындағы нақыл сөздердің бірі болып табылады, ол Сүлеймендердің негізгі жинағындағы тармақтарға мағынасы жағынан өте ұқсас (19:1-ді қараңыз).

Келесі тармақ, 28:7, ашкөз серігінің әкесін ұятқа қалдыратынын ескертіп, Дана сөздеріндегі 23:20-25-ті еске түсіреді.

Нақыл сөздер 28:9-да айтылғандай, адамдар Құдайды тыңдамаса, Ол да тыңдамайды. Расында, олардың дұғасы Оған тәкаппарлық. Ол олардың басқа ғибадат көріністеріне қарап, мұны жиіркенішті деп санайды (15:8 салыстырыңыз).

28:10-дағы әділдерді адастырмау туралы ескерту Исаның Матай 18:6-дағы шәкірттерін күнәға батырмау туралы ескертуіне ұқсайды. Бұл нақыл сөзде Нақыл сөздер 26:27-дегідей қылмыскер өз шұңқырына түсіп, тұзақ ретінде қарастырылады.

28:11 үшін NIV: «Бай адам өз көзінше дана болуы мүмкін, бірақ парасатты кедей адам оны көреді». The New American Commentary атап өткендей: «Бұл контекстте байлардың ақшасы өздерінің ақылды және моральдық жағынан жоғары екенін дәлелдейді деп ойлайды, бірақ кедейлер өздерінің қатыгез екенін көреді».

Езекияның Сүлеймендік жинағы жалғасы (Нақыл сөздер 28:12?29:2)
20. Әртүрлі нақыл сөздер (28:12?29:27)
Сүлеймен Езекияның нақыл сөздер жинағының қалған бөлігі «қоғамның жалпы денсаулығына қатысты. Мәтін моральдық көшбасшылықтың қажеттілігіне баса назар аударады, жеңіл ақша табудың барлық әрекеттерін жоққа шығарады және қоғамның іргелі институттарын сақтау қажеттілігін атап өтеді ....

«(1) Жақсы үкімет және жаман үкімет I (28:12) ….ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ» (NAC). Мұнда біз әділдердің қуанышы зұлымдардың пайда болуына қарама-қайшы келетінін көреміз. Контекстте әділдердің қуанышы зұлымдық үстемдік ететін қарама-қарсылыққа қарағанда, қоғамда әділдік үстемдік етіп жатқанына қуануға негіз бар. Бұл идеяны көрсету үшін кейбір нұсқалар қуанудың орнына «триумф» сөзін қолданады, бұл қуанышқа себеп болды. Керісінше, зұлымдар қоғамды басқарған кезде, адамдар қиянат пен қанаудан аулақ болу үшін өздерін тапшы етеді. Бұл тармақ 28 және 29:2 тармақтарындағы ұқсас тілге сәйкес келеді.

«(2) Күнәдан бас тарту (28:13-14) ... ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ» (ҰАК). 13-тармақта кінәні мойындаудың маңыздылығы көрсетілген. Бұл сонымен бірге күнәларымызды мойындау жеткіліксіз екенін көрсетеді. Біз сондай-ақ олардан бас тартуымыз керек, яғни өкіну арқылы өмірімізді өзгертуіміз керек. 14-тармақта NKJV-де «құрметпен» деп аударылған сөз шын мәнінде «қорқыныш» дегенді білдіреді, бәлкім, салдардан қорқу деген мағынада. Бұл жердегі діни мағынадан басқа, қателіктерін немесе тіпті қылмыстарын өкінішпен тез мойындайтын, салдарынан тиісті қорқумен өзгерістер енгізетін, әртүрлі жағдайларда басқалардан мейірімділікке ие болу ықтималдығы жоғары болса, бұл аяттардың жалпы қоғамдық қолданылуы да болуы мүмкін. әлеуметтік, жұмыспен қамту немесе сот.

«(3) Тирания (28:15-16) ….ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ….
«(4) Кінә және кінәсіздік (28:17-18) .... ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ» (ҰАК). 17-ші тармақ қашуға тырысқан, бірақ табысқа жете алмаған қанішерге қатысты. «Оған ешкім көмектеспесін» деген сөз кісі өлтірушілерге қандай да бір жолмен көмектеспеу керек дегенді білдірмейді. Өйткені, біз барлық күнәкарларға кінәсін мойындап, тәубеге келуге көмектесуге тырысуымыз керек. Мәселе мынада: біз олардың соттан қашу әрекетін қолдап немесе олардың жасаған істері туралы жақсы сезінуге тырысу арқылы олардың қашуларына көмектеспеуіміз керек.

«(5) Әділ жолмен және арамдықпен өркендеу (28:19-27) .... ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ …. Мақал-мәтелдер мал-мүлікті айыптамаса да, сараңдықтан бас тартады. Ол қаржылық сақтықты, еңбекқорлықты және жомарттықты тез және оңай ақшаға деген ұмтылысты салыстырады. Ашкөздік шындыққа жанаспайтын бизнес-кәсіпорындарда (19-аят), пара алуда (21-аят) [осы аятқа қатысты біраз сұрақ бар], күшті адамдарға ұнамды болудан (23-аят), ата-анасынан алудан көрінуі мүмкін. (24-т.), және жалпы ашкөздік (22, 25-тармақтар)» (ҰАК).

19-тармақ — Езекия жинағының сөздері немесе мағынасы жағынан Сүлейменнің негізгі жинағындағы тармақтарға жақын нақыл сөздердің бірі (12:11 салыстырыңыз).

Нақыл сөздер 28:20 бай болуға асықпауды ескертеді. Мұндағы басты мәселенің бірі, 22-тармақтан көрініп тұрғандай, бұл іспен айналысатын адамның «жаман көз» болуы, ақшаға келгенде, өз-өзіне бей-жай қарайтындығы. 23:6-ны еске түсіріңізші, онда NKJV-де «сараң» деген сөз бар болса, оның тура мағынасы, шетінен көрініп тұрғандай, «көзі жаман» (салыстырыңыз 22:9, мұнда сөзбе-сөз «жақсы көз» дегенді білдіретін сөздер «жомарт» деп аударылады. көз»). Бұл өзін-өзі шоғырландыру адамды басқаларды менсінбеуге, оларды пайдаланып жатқанына мән бермеуге әкеледі. Жылдам және оңай ақшаға ұмтылу да көптеген мақал-мәтелдерде айтылған еңбек пен шыдамдылық қағидаларын айналып өтуге тырысатын ақымақтықтың белгісі. Бұл ерте ме, кеш пе кедейлікке әкеледі.

21-тармақтың тармағы даулы. Кейбіреулер бұл аятты өте аз параның нәтижесінде пайда болатын алаламауды көрсетеді. Басқалары: «Мәселе, билердің кедейлермен дауласуда байларға жағымпаздық танытпауында, өйткені кедейлер шарасыздықтан әрекет етуі мүмкін» дейді. Тағы біреулері бұл мәселе судьялардың кедейлерге бейтараптық танытпауында, өкінішті жағдайларға қарамастан, заң сақталуы керек деп санайды.

24-ші тармақта ата-анасын тонағанында ешнәрсе жоқ деп айтатын адам, бәлкім, ол бәрібір мұраға ие болатынын негіздейді немесе оны ата-анасы оны ешқашан жазалағысы келмейтін нәрсе деп санайтын шығар. Сонда да аят қылмыскерді жойғыштың серігі деп белгілейді (18:9-дағы ұқсас сөйлемді қараңыз). Бұл қоғамды ірітетіндердің қатарында ұлдың бар екенін білдіреді. Оның үстіне кім өз ата-анасына солай қарайтын болса, басқа қоғамға қалай қарайды?

27-ші аят мұқтаждарға бергендердің кемімейтінін көрсетеді. Тек адами деңгейде жомарт адамдарды жақсы көреді, бұл өмірде ілгерілеуге қызмет етеді, ал жомарт адамдардың өздері мұқтаждық көргенде, басқалар оларға көмекке келеді. Оның үстіне, басқаларға көрсеткен жақсылығымызды Алла тағала сыйлайды. Кедейлердің мұң-мұқтажына көзін жұмғандарға келсек, олар да қарғысқа ұшырамайды, яғни! Оң нәтиже сияқты, бұл теріс нәтиже ішінара адамдардың табиғи реакциясына және ішінара Құдайдың араласуына байланысты.

«(6) Жақсы үкімет және жаман үкімет II (28:28?29:2)….ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ, ҚОСУ….Өлеңдер 28:12-де қайталанады.” Зұлымдық пен әділ билікті (28:28; 29:2) қарама-қарсы қоятын тармақтардың арасында 29:1 зұлымдықта табандылық танытқандардың ақырында құлайтынына сендіреді. Себебі олар сөгістерге құлақ асудың маңыздылығын көрсете отырып, өзгертуден қыңырлықпен бас тартады.

24 актісі

Енді елші Шаул Кесарияда губернатордың алдында сотталады. Саулдың айыптаушылары: Ханания, ақсақалдар және бір Тертулл сол жерге жетіп, олар Саулды айыптады. Олардың бәріне Тертулл сөйледі және ол Феликстің Рим билігіне үлкен мақтау сөздерімен бастады. Ол Шәулді келіспеушілік тудырды және нацарендер деп аталатын сектаның жетекшісі болды, ғибадатхананы арамдады және яһудилер Шаулды өз заңдары бойынша соттағысы келеді деп айыптайды.

Енді сөз кезегі Шәуілге келді. Ол губернаторға Иерусалимде болғанына небәрі он екі күн болғанын және оның ғибадатханада ешкіммен дауласып, келіспеушілік тудырмағанын немесе дау тудырмағанын айтты. Ол сондай-ақ бұл адамдар өзіне тағылған айыпты дәлелдей алмайтынын айтты. Ол олар секта деп атаған Жолға сәйкес Таурат пен Пайғамбарларда жазылғанның бәріне сенетінін және өлгендердің, әділдердің де, әділетсіздердің де қайта тірілуіне сенетінін мойындады.

Ол Азиядағы яһудилерге көрсеткен айғақтары мен мейірімді істері туралы айтып, олар қалада айыпталмаған, егер ол жөнсіз бірдеңе жасаған болса, олар да осы сотта куәгер ретінде қатысуға кеңес берді. Ол Феликске өлгендердің қайта тірілгені туралы айтқанға дейін бәрі жақсы болғанын айтты, содан кейін бүкіл халық шу көтерді. Содан кейін Феликс «Жолдың» жұмысы мен сенімі туралы біліп, сот ісін аяқтады және қолбасшы Лисий қайтып келгенде, шешім шығаратынын айтты. Ол Шәулді қорғау үшін қамауда ұстауды және оған мейірімділікпен қарауды бұйырды, сонымен қатар достарының оған баруына рұқсат берді.

Шаул түрмеде отырған бірнеше күн өткеннен кейін де Феликс еврей әйелі Друсиланы Шәулді тыңдауға әкеліп, екеуіне де Мәсіх туралы Ізгі хабарды жеткізді. Саул әділдік, ұстамдылық және болашақ сот туралы айтып берді, бұл Феликске ыңғайсызданып, оны сол күні жіберді. Феликс Шаулды екі жыл түрмеде ұстады, оны жиі шақырып, сенімі туралы сөйлесуге шақырды (бостандыққа шығу үшін күміс пара алуға үміттенді). Ақырында Порций Фест Феликстің орнына келді және яһудилерді қуантқысы келген Феликс Саулды қызметінен кеткеннен кейін босатпады. Ол түрмеде қалды.