Жаңалықтар хат 5850-036
Адам ата жаратылғаннан кейін 5 жылдан кейін 9 айдың 5850 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің бесінші жылындағы 9-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі

Қараша 29, 2014,

Жаттығуда жүрген патшалар мен діни қызметкерлерге Шаббат Шалом!

Тауратқа сенетін және оны ұстанатындардың бәрі қай ұлтқа, қандай түсте болса да, Израильдің бір бөлігі болып табылады, олар табиғи туылған ұрпақтар немесе бала асырап алу арқылы егілген. Барлығымыз сол алғашқы қайта тірілудің бір бөлігі болуға тырысамыз. Баршаңызды біздің сегізінші күн мейрамын зерттеуге тағы да қош келдіңіздер.

Бұлттар 9-шы жаңа айды жасырады
Еврей айы дүйсенбіге қараған түні 24 қарашада басталады

23 жылдың 2014 қарашасында бүкіл Израильдегі бақылаушылар айды көруге тырысты, бірақ бұлттылықтан ол көрінбеді. Бұлт болмаса, ай оңай көрінуі керек еді. «Әлеуетті көріну» принципіне сүйене отырып, ай 23 қарашада басталуы керек еді, бірақ нақты көріну негізінде ол 24 қарашада басталмайды. ... Израильдегі суық ылғалды ауа-райында көзге түскендердің барлығына алғысымды білдіремін. және бұлттарға қарамастан жаңа айды көру.
Израильдегі суық ылғалды ауа-райында бұлтқа қарамастан жаңа айды көруге тырысқандардың барлығына алғыс айтамын. Мен олардың және қазір батыстық БАҚ-та ешқашан жарияланбаған лаңкестік шабуылдардың жаңа толқынынан қоршауда қалған Иеһованың барлық халқының қауіпсіздігі үшін дұға етемін. Нақты уақыттағы есептердің тамаша көзі - еврей ақпарат агенттігі 0404. Аруц Шева ағылшын тіліндегі жақсы (кемірек болса да) ресурс болып табылады.
Нехемия Гордон
Шарлоттадағы кезбе еврей, NC

Көрінбейтін

Өткен аптада біз веб-сайтты бейсенбі күні жаңарттық, осылайша енді португал тіліндегі аударылған бөлімдерді қоса аламыз. Осыны орындау барысында біз өткен айда жариялаған әрбір мақаланы және 5-ші күні жарияланатын жұмыстардың 8-ін жоғалттық. Бізде бұл уақытта оларға ешқандай резерв болмады. Егер сізде 8-ші күндік оқу сериясына арналған жаңалықтар хаттарының әрқайсысының бірінші беті болса, көшірмесін жібере аласыз ба. Бізде кейбір мазмұн бар, бірақ кіріспе жоқ.

Иә, мен аяқтаған оқытуды біз де жоғалттық, енді оларды қайталап, қайта зерттеу керек. Технология….

NRB жаңартуы

Мен сізді 23-26 ақпанда Нашвиллдегі (ТН) Gaylord Opryland Resort және Convention Center орталығында өтетін Ұлттық діни хабар таратушылардың конвенциясы туралы хабардар еткім келеді. Егер сіз сол уақытта ауданда болсаңыз, біздің стендке келіп, бізге келіңіз.

Міне тізімі осы шарада спикерлер. Бұларға қосымша болады Майк Хакаби және Чак Норрис. Мен сізді сілтемелерді басып, спикерлерге көз жүгіртіп, хабарламамызды бөлісу үшін неге осы шараға қатысуымыз керек екенін білуге ​​шақырамын.
Біз мұны істегіміз келді және мен бәріңізден мұны дұрыс орындау үшін қаражат жинауға көмектесуіңізді сұрадым.

Гедеон сияқты мен де бұл Ехобаның қалауы ма, әлде менің еркім орындалады ма, соны білу үшін жүнді жөнелдім. Бұл Fleece осы оқиғаға 5000 доллар жинауы керек еді. Мен шамамен 20,000 XNUMX доллар сұрадым.

Осы аптада біз іздеген жүннің мөлшерін қанағаттандыру үшін жеткілікті қайырымдылыққа ие болдық. Сондай-ақ осы аптада мен NRB-нің әрбір мүшесіне 13 желтоқсаннан бастап алдағы үш айда 1 рет түсетін жарнама үшін төледім. Бұл жарнамаларда қанды айлар, он тайпалар, демалыс және мерейтойлар туралы ілімдер көрсетіледі. Жыл, Тозақтың 2300 күні және Ыбырайымның пайғамбарлықтары. Әрбір жарнама айына бір рет көрсетіледі. Бұл жарнамалар қызығушылық танытқандарды қайда апаратынын барлығыңыз веб-сайттың промо-беттерінде көре аласыз.

Мен 8 адамнан осы шараны өткізуге көмектесуін сұрадым. Үш бөлме салықты қосқанда 660 доллар тұрады. Біз қазір алғымыз келетін стенд (10 X 20) $5000 тұрады. Біз сондай-ақ осы оқиға үшін кітаптарға тапсырыс беріп, DVD жасауымыз керек. Тағы да шамамен $3000 құны. Енді біздің бірінші міндетіміз орындалғаннан кейін, хабарды жеткізу үшін кәсіби дисплей мен сапалы қызметкерлерді ұсыну үшін біз сіздің дұғаларыңызға мұқтажбыз. Мен қазір сұраған адамдардың барлығы осы хабарды өз бетімен үйреткен. Олар жеделдікке ие болады және олар хабарды түсінеді. Олардың көпшілігі 2013 жылы Теннессидегі Суккот жиналыстарында болды және хабарды бірінші қолмен естіді.
Мен олар үшін дұғаларыңызды сұраймын, өйткені бұл хабардың шығуына жол бермеу үшін шайтан оларға шабуыл жасайды. Даниел хабарын мөрленген күйде сақтау үшін. Мен мұны шабуылдауға көмектесетін және осы жұмысты орындауға кедергі жасайтын адамдардан бірнеше рет көрдім. Мен сенің дұғаларыңды Ехобаның осы хабарды Оған мойынсұнбағаны үшін жақын арада соғыс қарғысына ұшырайтын халықтарға жеткізуін сұраймын. Мен сіздердің дұғаларыңызды сұраймын, бұл қаржыландыру тек осы жобаны жүзеге асыру үшін ғана емес, сонымен қатар алдымызда тұрған істі орындау үшін осы жұмысты қаржыландыру үшін жеткілікті.

Басқа жобалар

Біз Калифорниядағы 40,000 40,000 католиктер конвенциясында стенд ашу туралы өтінішімізді әлі естіген жоқпыз. Иә, бұл дұрыс, бір уақытта барлығы XNUMX XNUMX. Бұл конгресс наурыз айында өтеді. Сондықтан біз олардан хабар күтеміз.

Біздің португал аудармашымыз 5 жылғы демалыс жылын еске түсіру кітабының алғашқы 2016 тарауын аяқтады. Ал егер сіз басты бетке өтсеңіз, оны Португал жалауын басу арқылы португал тілінде оқи аласыз. Барлық беттер аударылған жоқ. Жұмысын Португалияда өңдеген Бразилиядағы бұл ханым мұны кітаптарды, содан кейін Жаңалықтар хаттарын аударып, толық уақытты жасайды. Оның бұл жұмысты толық уақытты орындауы үшін бізге оны төлеуге сіздің көмегіңіз қажет.

Сондай-ақ бізде ағымдағы жөндеу төлемдері бар Израильдегі жүзімдік. Жүзімдіктің бір бөлігі қазір еврей Шмита жылын немесе 2014-2015 қалғанын сақтайды. Біздің бөлім 2015 жылы егін жинайды және оның 100% Иеһоваға тиесілі. Біз бұл егінді 2016-2017 жылдардағы демалыс жылы жүзім демалуы үшін жасауымыз керек. Бұл құлап, Ринаның көлігі сынып қалды Сыра-Шебаға бара жатыр. Боғоз сол күні түсте көлікті жөндеуге қайтып келгенде, ол шешіліп, өзен арнасына аунап кетіпті. Бұл енді есептен шығару болды. Бізді Хамас жақтастары жек көреді. Газа жолдың жоғары екенін ұмытпаңыз. Рина мен басқа әйелдерді PA террористі жалғыз айдап бара жатқанда жолдан шығаруға мәжбүр болды. Нехемияның үнемі болып тұратын сансыз шабуылдар туралы жоғарыдағы хабарына назар аударыңыз. Бауырластар, сақ болыңдар, өйткені олар да сендерге келеді.

Бұл жүзімдік тағы екі жылдан кейін өзін-өзі қамтамасыз етеді деп үміттенеміз. Оған дейін біз инвестициямызға қамқорлық жасауымыз керек. Егер сіз бізге мұны істеуге көмектесіп, Боаз мен Ринаға жаңа көлік алуға көмектессеңіз, жүзімді тасымалдау үшін бізге көлік қажет болса, оны дұғаларыңызда сақтаңыз.

Қайсысы бізге ашылатынын білу үшін қанша есікті қағып жатырмыз. Мұны жалғастыру және есік ашылғанда дайын болу үшін бізге сіздің көмегіңіз қажет. Жасаған істерімізге, қол жеткізген істерімізге қарасам, таң қаламын. Осы жылдар ішінде сіздердің көпшілігіңіздің күш-жігеріңіз бен қолдауыңыздың арқасында ғана. Кейбіреулер көп берді, ал басқалары қолдарынан келгенін берді. Оның басым бөлігі зейнеткерлер мен жесірлерден келеді. Оған ең аз мүмкіндігі барлар. Осының бәрі үшін біз, бәріміз бірге және бірлесіп жасадық, сенбіліктер мен мерейтойлық жылдар туралы осы хабарламаны бөлісе отырып, мен сіздердің дұғаларыңыз, қайырымдылықтарыңыз және маған көтергіш қажет болғанда жігерлендіруіңіз үшін қайта-қайта алғыс айтқым келеді. Рахмет, рахмет, сіздердің барлығыңыз қол жеткізіп жатқан бұл хабарды әлі естімегендерге рахмет.

Намаз оқуды жалғастырыңыз. Ешқашан дұға етуді тоқтатпа. Осы аптада менде тағы бір адам Нидда ілімі туралы сұрады, егер менде бұл испан тілінде болса. олар бұл шындықтарды айтты немесе өте қажет болды. Бұл жарнамада мен жатыр мойны обырының әйелдер арасында 4-ші орында тұрғанын және егер сіз Ехобаға мойынсұнсаңыз және әйелдің етеккір циклі кезінде жыныстық қатынасқа түспесеңіз, оның алдын алуға болатынын айттым. Бұл Нидда бейне оқытуындағы хабардың бір бөлігі болды. Иеһоваға дұға етіңіз, испан және басқа тілдерге аудару үшін көбірек адамдарды жібереді. Біздің ағымдағы және алдағы міндеттемелерді орындауға қаражатымыз бар. Дұға етуді жалғастырыңыз және Ехобаға сіздің де қамқорлықыңызды білдіріңіз.

Осы апталық зерттеудің кіріспе сөзі

Мен осы сегізінші күн мерекесін зерттеуде осы уақытқа дейін қарастырған нәрселердің барлығын еске салғым келеді.
Біріншіден, Иешуа оны Жохан 10:22-де айтылғандай сақтады және бұл Сегізінші күн мейрамы Суккоттың соңында келген Арнау мерекесі ретінде де белгілі болды. Арнау иврит тілінде чанука дегенді білдірсе де, бұл күн Рождествода өткізілетін Чанука мейрамы деп аталатын мерекемен ешқандай байланысы жоқ (Ханукканың жалған мерекесі қазірден шамамен 20 күн өткен соң).

Содан кейін сіз осы мереке күнін түсіну үшін Патшалықта болу үшін әділдікке жету үшін даналық, білім және түсінік сұрау керек екенін білдіңіз. Мұның бәрі өсиетке мойынсұнғаныңыз үшін сізге берілген және өсиеттерді орындау арқылы біз Ехобаны сүйетінімізді осылай көрсетеміз. Бұл Патшалықтың заңдары, сіз оны Діни қызметкер ретінде үйретесіз немесе Патша ретінде сол заңдарды орындайсыз.

Содан кейін сізге Ехобаның бізбен бірге өмір сүргісі келетіні көрсетілді. Бірақ біз он өсиет болып табылатын Патшалықтың ережелерін сақтауымыз керек. Ашымаған нан мейрамында көрсетілгендей, сол Патшалықтың бір бөлігі болу үшін біз күнәні өмірімізден алып тастауымыз керек. Йешуа осы уақытқа дейін өлім мен қабірдің күші болған Шайтанды жеңіп, қабірден қайта тірілген алғашқы жеміс болды. 24 ақсақал – бір кездері осы жер бетінде адам болған және Йешуа Матай 27-де оқығандай істегенде, қабірден шыққан алғашқы жемістердің бөлігі. Бұл жыл сайын арпа толқынымен ұсынылды. Ашытылмаған нанның 7 күні 7-ші немесе 8-ші мыңжылдықтың алдындағы 8 мыңжылдық күнде бейнеленген. Адамның 7 мыңжылдығы күнәны біздің өмірімізден алып тастады.
Ашымаған нан мейрамының бірінші күнін біз Адам атаның бірінші мыңжылдықта күнә жасағаны үшін өлтірілгенін, Мысырдың тұңғышы Құтқарылу мейрамының бірінші күні қайтыс болғанымен салыстырдық.

Ашымаған нан мейрамының жетінші күні Израиль Қызыл теңізден өткеннен кейін мұздатылған су қабырғалары қайта құлаған кезде Мысыр әскерлері жойылған уақытты білдіреді. Бұл 7-мыңжылдықтың аяғында Шайтанның қабір мен өліммен бірге отты көлге лақтырылатын уақытын білдіреді, ол Тауратты ұстанатындардың бәрі де су арқылы бейнеленген Киелі Рух деп аталады. Шайтанның қол астындағы Мысырдағы күнәдан Ехобаның қол астында билік ету.

7-ші күндік апталық сенбі 7-ші мыңжылдық демалыспен салыстырылады. Осының бәрінде біз 8-ші күн мерекесі туралы тағы да білеміз.
Өткен аптада біз Қасиетті күндер туралы ілімдерімізді мыңжылдықтармен салыстыру арқылы тоқтатуға және Сегізінші күн мерекесі туралы адамдарды шатастыратын тозақ туралы жалған ілімдерге жүгінуге тура келді. Осы жалған ілімдерді санаңыздан алып тастасаңыз, шындық оңайырақ көрінеді және Сегізінші күн мейрамы түсінікті болады.

Жұмақ пен Тозақ қатар жүреді және сенің жұмаққа баратының туралы жалған ілімдер тозаққа баратын сияқты көп. Шайтан сізді оның бөлігі болмау үшін Иеһованың Құтқару жоспарының шындығын тағы да шатастырады. Осы аптада біз Аспанға қарайтын боламыз және оған сіз немесе біреу бар ма, жоқ па. Жалған ілімдерді жойғаннан кейін ғана біз Сегізінші күн мерекесінің шындығын және Иеһованың ұлылығын түсіне аламыз.

Жұмақ сонда боласың ба?

Аспан әділдерге Құдайдың сыйы ма?

Егер аспан жақсы адамдардың сыйы болса, онда олардың мәңгілікке не істейтіні туралы Киелі кітап неліктен аз айтылған? Бұл біздің сыйымыз емес және Құдайдың ойында мүлде басқа нәрсе болуы мүмкін бе?

Әділдердің сыйы көктегі мәңгілік пе? Бес американдықтың төртеуі бұған сенетін сияқты ( Ұлттық шолу, 9 қараша 1998 ж.). Ғасырлар бойы бұл дәстүрлі христиандықтың үміті болды.

Аспанға бару қандай болар еді? Онда мәңгілік не істер едік? Негізінен, Киелі кітап шын мәнінде құтқарылғандардың сыйы ретінде көкті көрсетеді ме?

Адамның аспан туралы қиялдары

Құтқарылғандардың сыйы ретінде аспан туралы нанымдар ғасырлар бойы айтарлықтай өзгерді. Дәстүрлі аспан суреттері кейде алтын немесе шыны көпірмен белгіленген, оның үстінде кемпірқосақ бар кіреберісті көрсетеді. Әулие Петр әдетте есік күзетшісі ретінде бейнеленген. Тұрғындар періштелердің сүйемелдеуімен бейнеленген немесе олар жұп қанат өсірген періштелер сияқты көрінуі мүмкін.

Халық санасындағы тағы бір кең тараған көзқарас тұрғындардың бұлт үстінде отырып, арфаны жұлып алуы. Аспан декорында көбінесе зергерлік бұйымдар, жұлдыздар, шамдар және кернейлер бейнеленген. Теологтар мен философтар өздерінің көк туралы түсініктерін ғасырлар бойы қоршаған қоғамның әсерінен өзгертті. «Монахтар мен монахтар ауылда немесе қалада өздерін үйдегідей сезінетініне байланысты, ең алдымен қоршаған орта тұрғысынан анықталған аспан туралы уағыздады» (Коллин МакДаннелл және Бернхард Ланг, Аспан: тарих, 1988, б. 108).

Ішінара өз тәжірибелері мен қалауларына сүйене отырып, кейбір дін мұғалімдері ауылдық жерді болжаса, басқалары қалалық жұмақты елестетеді. Соңғысы үшін «аспан қалаға айналды... немесе аспан сарайларының көрнекі тәжірибесі. Басқа әлем туралы жазбалар алтын көшелерді, әшекейленген ғимараттарды және бай киінген тұрғындарды сипаттайды» (сонда).
Қайта өрлеу дәуіріндегі кейбіреулер тәтті жұмақты елестетеді: «Ең батыл түрде жаңа теология аспанды жайлы табиғи ландшафттың буколикалық жағдайында эротикалық адам махаббатының орны ретінде қарастырды» (сонда, 112-бет).

Көктегі мәңгілік не істейді?

Аспан тұрғындарының Құдаймен қарым-қатынасы талқыланды. Заманауи автор көптеген адамдардың көктегі Құдаймен қарым-қатынасын қалай елестететінін сипаттайды: «Ол жерде қасиеттілер мәңгілік, үзіліссіз, Оған көз тігіп, Оның тамаша кемелдіктерін үнемі тамашалайды» (Джон Макартур, Аспанның ұлылығы, 1996, б. 221).
Басқалары, егер олар мәңгі жасайтын болса, аспан өте қызық жер болуы мүмкін деп санайды. Жаңа ғана үзінді келтірген жазушы айтқандай, көптің дұғасы: «Құдай өтінемін, мені әлі жұмаққа апарма... Мен Гавайиде де болған емеспін!» (49-бет).
Аспанның қазіргі христиандық тұжырымдамалары әртүрлі пейзажды ұсынады. Басқа бір жазушы былай дейді: “Менде Иса үшін жер бетінде құрбандық шалған адал мәсіхшілерге аспан ұсынатын болады деген теория бар. Чикагоның қараңғы ауданында әдейі тұратын менің альпинист досымның Йосемит аңғарлары бар. Суданның құрғақ жеріндегі миссионер дәрігердің зерттейтін жеке жаңбырлы орманы болады» (Филип Янси, «Аспан не үшін?») Христиандық бүгін, 26 қазан 1998 ж.).
Көптеген адамдар үшін аспанның ең маңызды аспектісі - жақындарын қайтадан көру мүмкіндігі: «Қазіргі заманғы аспанның көптеген қазіргі христиандар үшін ең сенімді элементі - бұл отбасымен қайта кездесу үміті. Еуропа мен Америкадағы газеттердің сансыз «естелік» бөлімдері өлімнен айырылған отбасылар қайта қосылады деген сенімді көрсетеді» (МакДэнелл мен Ланг, 309-бет).

Біз көретініміздей, Құдайдың жақын адамдарын біріктіретін жоспары бар. Бірақ аспан туралы танымал идеялар Құдайдың жоспарының ұлылығы мен мақсатын түсінуге өте жетпейді.

Адамдар өлгенде жәннатқа бара ма?

Жақсы адам өлсе бірден жәннатқа барады деген халық сенімі. Бірақ дәстүрлі христиан үшін бәрі оңай емес. Бұл көзқарас бойынша дене қабірге барады, бірақ жан көкке көтеріледі.

17-ші ғасырда жазылған Вестминстер конфессиясында былай делінген: «Адамдардың денесі өлгеннен кейін қайтадан топыраққа айналады және бұзылуды көреді; Бірақ олардың (ешқашан өлмейтін, ұйықтамайтын) жандары өлмейтін тіршілігі бар, дереу өздеріне берген Аллаға қайтады. Әділдердің рухтары киелілікте кемелденіп, ең биік аспанға қабылданады, онда олар Құдайдың жүзін нұр мен салтанатта көреді және денелерінің толық өтелуін күтеді ».

Бірақ бұл тұжырымдама Киелі кітапқа сәйкес келе ме? Жазбаларда шынында да әділ адамдар өлгенде көкке барады деп айтылған ба?
Дәуіт, Исраил патшасы және көптеген Забур жырларының авторы, Құдай оны «Менің жүрегімдегі адам» деп атаған (13 Елшілердің істері: 22), жасады емес қайтыс болғанда жәннатқа барады. Елші Петір Құдайдың рухының жетелеуімен сөйлей отырып, былай дейді: «Бауырластар, рубасы Дәуіт туралы ашық айтуға рұқсат етіңіздер. ол өлді де, жерленген де, және оның қабірі осы күнге дейін бізбен бірге» (2 Елшілердің істері: 29). Содан кейін ол былай деп қосады: «Дэвид жоқ көкке көтеріліңдер» (34-аят).

Дэвид кіреді Еврейлерге 11: 32 Сеніммен өлгендердің арасында, оны 39-аятта былай делінген: «Олардың барлығы сенім арқылы жақсы куәлікке ие болып, уәдесін алған жоқ».

Дәуіт қайтыс болғаннан кейін шамамен 1,000 жыл өткен соң жазылған Жоханның Інжілінде былай делінген: «Аспанға ешкім көтерілген жоқ бірақ көктен түскен, яғни Адам Ұлы [яғни Иса Мәсіх]» (Джон 3: 13). Бұл Мәсіхтің алғашқы келуіне дейін өмір сүрген Ыбырайым, Мұса, Дәуіт, пайғамбарлар және басқа да әділ ерлер мен әйелдердің аспанға бармады. Олар Дәуіт сияқты қабірге жерленді.
Адамның жаны өлгеннен кейін көкке кетеді деген көзқарас (көптеген адал ниетті ұстанса да)Киелі кітаптан табу мүмкін емес. Бұл Жазбаларды дұрыс түсінбеуден және Киелі кітаптың қайта тірілу туралы не үйрететінін түсінбеуден туындайды.

Неліктен қайта тірілу керек?

Теологтар Киелі кітапта қайта тірілу туралы айтылғанын, тіпті оның нені білдіретінін немесе қашан болатынын білмесе де мойындайды. Ең көп тараған көзқарас - қайта тірілуде дене көктегі жанмен қайта қосылу үшін көтеріледі. Бірақ, жоғарыда атап өткеніміздей, жанның өлмейтіндігі туралы түсінік — денеден бөлек бір нәрсе ретінде өмір сүретін жан — Киелі кітапта емес. Бұл Киелі кітап жазушыларынан гөрі пұтқа табынушылық философиясы мен дәстүрінен бастау алады.

Біз мына сұрақты қоюымыз мүмкін: егер қайта тірілу кезінде дененің көктегі жанмен бірігуі керек екені рас болса, Құдай неге бұлай жасайды? Қайта тірілу қандай мақсатқа қызмет етеді? Мәйітті қабірде неге сақтау керек?

Әділдер өлген соң бірден көкке баратын болса, неге Құдай жан мен тәнді ғасырлар бойы бір-бірінен алшақ ұстаудың орнына, жан мен тәнді бір мезгілде көкке жібермейді? Неліктен қайта тірілу керек? Егер жан бірден аспанға кетсе, денелерді тірілтумен неге әуре болады? Бұлтартпас шындық, егер аспан туралы халық ілімі рас болса, қайта тірілудің логикалық себебі болмас еді.

Неліктен біз қайта тірілудің аспанға деген дәстүрлі көзқарасқа сәйкес келетіні туралы көп шатасушылықты көреміз? Өлген соң жұмаққа бару идеясының Киелі кітапта жоқтығынан шығар!

Аспан Патшалығы дегеніміз не?

Көптеген адамдар көкке баратынына сенеді, өйткені Иса Көк Патшалығы туралы бірнеше рет айтқан. жылы Матай 5: 3, мысалы, Ол былай дейді: «Рухы кедейлер бақытты, өйткені көктегі Патшалық солардыкі». Матай 5-тегі тағы үш тармақта адал адамдардың “аспан Патшалығына” кіруі туралы айтылады және бұл сөз тіркесі Матай кітабында барлығы 32 рет кездеседі.

Дегенмен, Мэтью болған кезде ескеріңіз тек терминін қолданатын библиялық жазушы Аспан Патшалығы, Басқа Киелі кітап жазушылары бұл терминді қолданады Құдай Патшалығы — бұл Жаңа өсиетте 69 рет кездеседі. Матай жазған Ізгі хабарда сипатталған оқиғалар мен Інжілді басқа жазушылар арасындағы салыстыру терминдердің бір-бірінің орнына қолданылатынын көрсетеді.

Мысалға, Матай 5: 3 Исаның сөздерін былай деп жазады: “Рухани кедейлер бақытты, өйткені олардыкі аспан патшалығы». Лұқа дәл сол батаны сипаттай отырып, Исаның мына сөздерін жазады: «Сен бақыттысың, өйткені кедейсің. Құдай Патшалығы «(Лұқа 6: 20).

Сол сияқты, қайда Матай 19: 14 Иса былай деп жазды: “Балалар Маған келсін, оларға тыйым салмаңдар. Өйткені Аспан Патшалығы соларға тиесілі”,— деді Лұқа 18: 16 және Mark 10: 14 «Аспан Патшалығы» дегенді емес, «Құдай Патшалығы» терминін қолданыңыз. Басқа мысалдарды салыстыру арқылы көруге болады Матай 4: 17 және Mark 1: 14-15, Матай 13: 31 және Mark 4: 30-31, және Матай 19: 23 және Лұқа 18: 24.
Неліктен біз бір нәрсені сипаттау үшін қолданылатын екі түрлі терминді — «аспан Патшалығы» мен «Құдай Патшалығын» көреміз?
Түсіну үшін біз Мәсіхтің күнінің маңызды мәдени сезімталдығы мен тәжірибесін қарастыруымыз керек. Құдайдың есімін босқа алуға тыйым салған Он өсиеттің үшінші бөлігіне мойынсұнып (20 шығу: 7), «Құдай» сөзін үнемі қолданбау әдеттегідей болды. Оның орнына адамдар басқалар Құдайға сілтеме ретінде түсінетін басқа сөзді ауыстырады.

Көбінесе бұл Иса Мәсіхтің тәжірибесі болған сияқты. Мысалы, Өзінің айқышқа шегеленуінен аз уақыт бұрын, Ол шынымен Құдайдың Ұлы болған-болмайтынын айту үшін ант бергенде, Ол былай деп жауап береді: «Бұл сен айтқандай болды. Соған қарамастан, сендерге айтамын: бұдан кейін Адам Ұлының Құдайдың оң жағында отырғанын көресіңдер. қуат, және көктегі бұлттардың үстінде келе жатыр» (Матай 26: 64). Бұл жерде Ол «Құдіретті» Құдайдың синонимі ретінде анық пайдаланды және мұны Құдайға тіл тигізгені үшін өлтіргісі келетін діни қызметкерлер мен діни билік өкілдері түсінді.
Матай жазған Ізгі хабарда жазылғандай, Иса Әке Құдайға сілтеме жасаған жағдайлардың жартысына жуығында басқа сөзді ауыстырады. Оның хабарының өзегі болған Құдай Патшалығы туралы айтқанда (Mark 1: 14-15), Ол әрдайым дерлік «патшалық» терминін қолданады аспан» орнына. Ол сенушілер баратын көкте болған патшалық туралы емес, Жаңа өсиеттің басқа жазушыларынан анық көрінетіндей, «Құдай Патшалығы» деген сөздің синонимі болатын терминді қолданады.

Өз кітаптарында еврей емес аудиторияға көбірек назар аударған басқа жазушылар Исаның не айтқысы келгенін түсіндіру үшін «Құдай Патшалығын» қолданады. Демек, Мәсіхтің “аспан Патшалығы” деген сөз тіркесін қолдануы Патшалықтың бар екенін білдірмейді in аспан, бірақ ол көктегі Өзі Құдайдан. Сонымен бірге бұл Патшалық орнайды деген мағынада да бұл термин дәл -дан аспан — Иса оны жерден жерге әкелетіні сияқты, біз көретініміздей.

Исаның ізбасарлары жер бетінде Оған қосылады

Иса шәкірттеріне көкте өмір сүруді күту керектігін айтқан жоқ. Ол орнауы тиіс көктегі Құдайға тиесілі Патшалықтың орнына сөйледі жер бетінде Мәсіхтің екінші келуі кезінде. Исаның ізбасарларына қосылу үшін келетіні туралы түсіндірмесіне назар аударыңыз Оның қайтып оралуында жер бетінде Оның орнына Ол қазір тұратын көкте Онымен бірге өмір сүруге келді.

Иса айқышқа шегеленіп, қайта тірілгеннен кейін 40 күн бойы шәкірттеріне тәлім беріп, оларға Құдай Патшалығы туралы нұсқау берді (1 Елшілердің істері: 3). Осыдан кейін Ол көктегі Әкесіне қосылды. Ол аспанға көтерілгеннен кейін шәкірттерінің алған нұсқауларына назар аударыңыз:

«Осы сөздерді айтқаннан кейін, олар қарап тұрғанда, Иса көтеріліп, олардың көзінен бұлт Оны қабылдады. Иса көтеріліп бара жатқанда, олар көкке қарап тұрғанда, олардың қасында ақ киім киген екі адам тұрды, олар да: — Ғалилеялықтар, неге аспанға қарап тұрсыңдар? Сізден көкке көтерілген дәл осы Иса,Оның кетіп бара жатқанын көргендей келеді аспанға'» (1 әрекеттері: 9-11).

Иса қайта-қайта Құдай Патшалығын орнату үшін қайта оралуы туралы айтады жер бетінде (Матай 25: 31-34; Luke 21: 27-31). Ол жерге қайта оралып, Патшалығын орнатады Мұнда- аспанда емес. Әдетте Иеміздің дұғасы деп аталатын дұғада Ол ізбасарларына көктегі Әкелеріне дұға етуді бұйырады. «Сенің патшалығың келді» (Матай 6: 10; Лұқа 11: 2). Бұл патшалық әрбір христианның шынайы мақсаты (Матай 6: 33); оның келуі үшін дұға етуіміз керек.

In Лұқа 19: 12 Иса астарлы әңгімеде Өзін «өзіне патшалық алып, қайтып оралу үшін алыс елге кеткен бір ақсүйекпен» салыстырады. “Алыстағы ел” – көктегі Әкесінің мекені. Иса қайтып келгенде Құдай Патшалығын жерге әкеледі.

Біздің мәңгілік мекеніміз осында болуы керек

Ескі өсиеттің бір пайғамбарлығы Исаның қайтып оралуы туралы нақты айтылғаны сонша, ол бізге дәл айтады қайда Ол өзінің Патшалығын орнату үшін жерге қайта оралады: «Сол күні Оның аяғы Зәйтүн тауында тұрады, Шығыстағы Иерусалимге қарайды... Ал Жаратқан Ие бүкіл жердің Патшасы болады» (Zechariah 14: 4, 9).

Елшілердің істері кітабында Исаның көкке көтерілуін сипаттайтын біз оқыған оқиға оның шәкірттерімен соңғы рет Зәйтүн тауында сөйлескенін және олардың көз алдында бұлтқа көтерілгені сол таудан болғанын айтады. Ол Құдай Патшалығындағы билігін бастау үшін сол тауға қайтады.

Тағы да еске түсіріңіз, бұл Матай 5: 3 Иса рухы кедейлердің, кішіпейілдердің Көк Патшалығын мұра ететінін айтты. Содан кейін екі тармақтан кейін, 5-тармақта Исаның: «Момындар бақытты, өйткені олар мұрагер болады. жер.» Бұл мәлімдемелерді қалай үйлестіреміз? Аспан Патшалығы, Құдай Патшалығы жер бетінде орнайтынын түсіну арқылы.

Бұл және басқа да көптеген аяттар әулиелердің үкімін сипаттайды жер бетінде Құдай Патшалығында. Мысалы, Аян 5: 10, қайта тірілген әулиелер туралы айта отырып, былай дейді: «Сен оларды Құдайымызға қызмет ету үшін патшалық және діни қызметкерлер етіп тағайындадың. олар жер бетінде патша болады» (NIV).
Бұдан басқа Аян 21 және 22-де, сайып келгенде, Құдай Әке және Құдайдың көктегі қаласы, Жаңа Иерусалим жерге түседі, содан кейін жаңарады. Демек, жер Құдай тағының орны болады. Ал адамзаттың тәубеге келгені, содан кейін ұлықталған, Онымен бірге мәңгілік қалады.

Сонда да біз жермен шектелмейміз, бірақ Исаның мұрагерлері ретінде бүкіл кең ғалам мен рухани әлемді мұраға аламыз.
Әулиелердің сыйы — Құдай Патшалығындағы мәңгілік өмір. Бұл Мәсіх қайтып келгенде беріледі, бірақ біз көргеніміздей, Иса өзінің адал ізбасарларымен бірге билік жүргізеді жер бетінде аспанда емес. Ақыр соңында, Құдай Әке де құтқарылғандармен бірге болады Мұнда. Құдайдың біз үшін жоспарлаған тамаша болашақ көктегі өмір туралы кез келген адам арманынан әлдеқайда жоғары!

Ежелгі пұтқа табынушылықтардың аспанға деген сенімі

Өлгеннен кейін жандардың көкке баратыны туралы идея Киелі кітапта емес, пұтқа табынушылық дінінде пайда болған.
“Жандар” өлгенде көкке барады деген идея Киелі кітапта емес, пұтқа табынушылық дінінде пайда болған. Ежелгі тарихқа қысқаша шолу жасасақ, Вавилон, Мысыр және басқа да патшалықтардың тұрғындары осындай о дүниелік өмірді елестеткен.
Сәйкес Бұл иман әлемі, Льюис Браун, Египет құдайы Осирис өлтіріліп, қайта тірілген және көкке көтерілген деп есептеген: «Осирис қайтадан өмірге келді! Ол керемет түрде өлімнен қайта тіріліп, көкке көтерілді; және сонда көкте, сондықтан миф жариялады, ол мәңгі өмір сүрді» (1946, 83 б.).

Браун былай деп түсіндіреді: «Егер мысырлықтар Осирис құдайының тағдыры өлгеннен кейін қайта тірілу болса, оны адам тағдырына айналдырудың жолын табуға болады деп ойлады ... Бұрын тек осы уақытқа дейін сақталған өлместік бақыты. Содан кейін барлық адамдарға патшалар уәде етілді ... Өлгендердің көктегі тіршілігі Осирис патшалығында жүргізілді және оны мысырлық теологтар егжей-тегжейлі сипаттады. Өлгеннен кейін адамның жаны биіктегі Сот залына жету үшін бірден жолға шығып, Осиристің, Судьяның аспан тағының алдында тұрды деп есептелді. Онда ол Осирис пен оның қырық екі серіктес құдайларына есеп берді» (84-бет).

Егер құдайларды қанағаттандыра алса, «жан бірден Осиристің қатпарына жиналды. Бірақ егер ол аспандық таразыларда өлшенген кезде жетіспейтін болса, онда ол «Жұмыстының» сынықтарына айналу үшін тозаққа тасталды. Өйткені мәңгілік өмірге тек әділ жандар, кінәсіздер ғана лайық деп саналды» (86-87 б.).

Адамдардың өздерінің Құтқарушы құдайларының соңынан аспанға бара алатыны туралы бұл идея ежелгі құпия діндердің негізгі бағыты болды. Браун былай деп жалғастырады: «Адамзат барлық жерде, Мексика мен Исландияда, Зулуланд пен Қытайда, болмыстың жұмбағын шешуге тырысқанда, азды-көпті жабайы болжамдар жасайды ...

«Ерте заманда бұл идея вавилондықтар мен мысырлықтар арасында ғана емес, сонымен бірге Грециядағы және оның айналасындағы варвар тайпалары арасында да өркендеді... Бұл жұмбақтар Фракиядан немесе теңіздің арғы жағындағы Мысыр мен Кіші Азиядан түсті... Олар әрбір адам қанша кедей болса да, зұлым болса да, көкте орын бар еді. Бар болғаны табынушылықтың құпияларына «басталу» болды... содан кейін оның құтқарылуына сенімді болды және ешқандай арсыздық пен моральдық азғындық [яғни, азғындық] оның жүзінен жұмақ қақпасын жаба алмайды. Ол мәңгілікке құтқарылды» (96-99 б.).

Адам әрқашан өлмей өмір сүргісі келді. Бұл дүние және оның барлық ұсынатындары ешқашан адамзатты қанағаттандырған емес. Ғасырлар бойы адамзат өлген соң жұмаққа бару үмітімен қауіпсіздік пен бақыт іздеді. Өкінішке орай, тым көп адамдар шындықты дәлелдей алмайтын сенімдерді қабылдады.

Өмір мен өлімнің жұмбақтарының жауабын Құдай ғана біледі және оларды Өз Сөзінде, Киелі кітапта ашады. Көптеген адамдар ойлағандай, Құдай құтқарылғандардың сыйы ретінде көкте мәңгілік өмір сүруді уәде етпейді. Керісінше, Иса жеңіске жеткендер Онымен бірге Құдай Патшалығында билік ететінін айтады, ол жер бетінде Ол қайтып оралғанда орнайды (Аян 3: 21; 5:10; 11:15). Сайып келгенде, олар Мәсіхтің мұрагерлері ретінде бүкіл ғалам мен рухани әлемді мұра етеді (салыстырыңыз Римдіктерге 8: 17; Еврейлерге 1: 1-2; 2:5—11; Аян 21: 7).

Пауылдың “кетіп, Мәсіхпен бірге болғысы” келетіні

Көптеген адамдар Пауылдың Філіпіліктерге 1:23-24-тегі сөздерінен ол қайтыс болған сәтте оның санасы көктегі Мәсіхпен қосылу үшін денесін тастап кетеді деп сенген деп болжады. Бірақ бұл солай ма?

Елші Пауыл өз өмірін Құдай Патшалығы туралы Ізгі хабарды уағыздауға арнады (14 Елшілердің істері: 22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Бұл процесте ол қуғын-сүргінге ұшырап, ұрып-соғып, бірнеше мерзімге бас бостандығынан айырылды. Ол філіпіліктерге хат жазғанда, Римде үй қамауында болған. Пауыл Рим үкіметінің тұтқындарды өлтіруге құқығы бар екенін білген. Пауыл болашақта оны не күтіп тұрғанын, бір жағынан өлім жазасына кесілу ме, әлде екінші жағынан оны босату ма екенін білген.

Філіпіліктерге 1:23-24-те ол екі ықтимал нәтиже туралы былай деп жазады: “Себебі мен бұл екеуінің арасында қиналып отырмын, өйткені кетіп, Мәсіхпен бірге болғым келеді, бұл әлдеқайда жақсы. Сонда да тәндік өмірде қалу сендерге көбірек қажет”.
Көптеген адамдар Пауылдың осы жердегі сөздерінен ол қайтыс болған кезде оның санасы көктегі Мәсіхпен қосылу үшін денесін тастап кетеді деп сенді деп болжады. Бірақ бұл солай ма?

Бұл жазбада не айтылғанына назар аудармас бұрын, оның не істейтініне назар аударайық емес айту. Ол жасайды емес айту қашан or қайда Пауыл кетсе, Мәсіхпен бірге болар еді. Кету терминологиясы да жерді көкке тастап кету сияқты географиялық сипатта емес. Бұл аяттарда жәннатқа сілтеме жоқ. Басқаша қорытынды жасау — Пауылдың сөздеріндегі болжамдарды оқу. Пауыл жай ғана өзінің қазіргі физикалық өмірінен, яғни оны өлім арқылы тастап кетуді меңзеп отыр.

Філіпіліктерге хат жазғанда, Пауыл екі тілекпен күрескен. Ол өзінің тәндік өмірін аяқтап, Мәсіхпен бірге болғысы келді, бірақ ол Құдай халқымен бірге қалғысы келді.

Тімотеге жазған екінші хатында ол өзінің физикалық өмірінің ақыры жақын екенін және кетуге дайын екенін біле тұра, алда не күтіп тұрғаны туралы догматикалық түрде айтады: «Себебі мен қазірдің өзінде сусындық тарту ретінде төгіліп жатырмын, ал менің кететін уақытым жақындап қалды. қолында. Мен жақсы күреске шықтым, жарысты аяқтадым, сенімімді сақтадым. Ақырында, мен үшін әділдік тәжі әзірленді, оны әділ Төреші Жаратқан Ие маған береді. сол күні, және маған ғана емес, сонымен қатар Оның келуін жақсы көретіндердің барлығына» (2 Тимоти 4: 6-8).

Сонда Пауыл сыйлығын алмайтынын түсінді өлім кезінде бірден. Ол өлім жазасына кесілсе, қабірге баратынын және оның сүйегі қайта тірілгенге дейін сонда болатынын білді. Ол өлгендердің ойлау процесі болмағандықтан, оның келесі оянған сәтінде ол қайта тірілу кезінде басқа қасиетті адамдармен бірге қайта оралған Мәсіхпен бірге болатынын түсінді.

Тімотеге жазған хатында ол өзіне әділдік тәжі дайындалғанын және оған берілетінін білді. Мәсіхтің пайда болуының «сол күні» Исаның екінші рет келуі. Пауыл атап өткендей, Иса Пауылдың сыйлығын өзімен бірге алып келеді. Пауыл оны алады сол кезде, бұрын емес, Мәсіхтің қайтып оралуында қайта тірілгендердің бәрімен бірге.

Бұл қайта тірілуді сипаттай отырып, Пауыл Қорынттағы қауымға былай деп түсіндіреді: «Міне, мен сендерге бір жұмбақ айтамын: бәріміз ұйықтамаймыз, бірақ бәріміз бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы кернейде өзгереміз. Өйткені керней тартылып, өлілер шірімейтін түрде қайта тіріліп, біз өзгереміз» (1 Қорынттықтарға 15: 51-52). Пауыл өзінің сыйлығын, яғни «өзгерістерін» — Мәсіхтің келуімен алатынын білген. Ол сондай-ақ осы уақытқа дейінгі өлімнің қайта тірілуге ​​дейін «ұйқы», яғни ессіздікті білдіретінін білген.

Пауылдың өлімінен Мәсіхтің барлық ізбасарларымен бір уақытта қайта тірілгеніне дейінгі уақыт оған жай ғана сәт болып көрінеді. Ол санасының келесі сәтінде Құдайдың даңқты ұлы ретінде Мәсіхпен бірге болады. Осы өмірдегі азаптарынан шаршаған Пауыл одан кетіп, Мәсіхпен бірге болғысы келгені таңқаларлық емес!

Ілияс көкке барды ма?

Әділдер өлгенде көкке барады деген сенімді растау үшін көптеген Киелі кітаптағы оқиға Ілияс пайғамбарды қамтиды.
Ілияс біздің эрамызға дейінгі IX ғасырда Құдайдың пайғамбары болған Киелі кітапта «Ілияс құйынмен көкке көтерілді» делінген.2 Kings 2: 11). Бірақ бұл Ілиястың заманынан кейін шамамен 900 жыл өткен соң «көктен түскеннен, яғни Адам Ұлынан басқа ешкім көкке көтерілген жоқ» деген Жохан Інжіліндегі куәлікке қайшы келе ме? (Джон 3: 13).

Бұл Киелі кітаптағы сәйкессіздікті қалай түсіндіре аламыз? Мұқият қарау екі үзіндіні оңай татуластыруға болатынын көрсетеді.
Мұқият зерттеу мұны көрсетеді үш Киелі кітапта “аспан” туралы айтылады. Олардың бірі — Құдайдың тұрағы — Оның тағының орны — және бүгінде қайта тірілген Иса тұрған аспан. Біздің Бас діни қызметкеріміз Мәсіх туралы айта отырып, Киелі кітапта былай делінген: «Бізде аспандағы Ұлы мәртебелі тағының оң жағында отырған сондай Бас діни қызметкер бар» (Еврейлерге 8: 1). Аспан Құдайдың мекені деп аталады (Заңды қайталау 26: 15). Елші Пауыл бұл аспан деп атайды «үшінші аспан» (2 Қорынттықтарға 12: 2) — атап өткендей, тағы екі бар екенін көрсетеді. Ол «үшінші» деп сипатталады, өйткені ол рухани әлемде болғандықтан, физикалық саладағы қалған екеуінен тыс.
Киелі кітапта талқыланған тағы бір аспан, бізге жақын орналасқан екінші аспан, біз ғарыш деп атаймыз. Бұл айдың, планеталардың, кометалардың, астероидтардың, күннің және жұлдыздардың домені. Дәуіт бұл туралы Құдайдың жаратушы қолөнерінің кереметі туралы ой жүгірткен кезде айтты, ол оны «Сен белгілеген аспан, саусақтарың, ай мен жұлдыздар» деп сипаттады.Забур 8: 3). Көптеген Жазбаларда “аспан жұлдыздары” туралы айтылады (Genesis 26: 4;Заңды қайталау 1: 10; 28:62; Isaiah 13: 10).

Тағы бір аспан, бізге ең жақын, оттегі мен басқа газдардан тұратын біздің планетаны қоршап тұрған ауа қабығы. Бұл аспан — жер атмосферасы — сияқты үзінділерде айтылады Genesis 7: 11-12, ол Нұхтың заманындағы үлкен топан суды сипаттайды: «Аспанның терезелері ашылды. Жер бетінде қырық күн, қырық түн жаңбыр жауды». Сондай-ақ Киелі кітапта «аспан құстары», яғни жоғарыда ұшатын құстар (Әйүп 35: 11; Еремия 16: 4).

Киелі кітап үзіндісінде қай аспан білдіретінін анықтау үшін контекстке мұқият қарауымыз керек. Ілиясты дәл осы бірінші, ең жақын аспанның төменгі ағысына — жер атмосферасына түсірді. Дәлелге назар аударайық.
Құдай бұған дейін Ілиясқа Еліше есімді адамды оның орнына пайғамбар етіп майлау керектігін айтқан болатын (1 Kings 19: 16). Кейінірек, екеуі бірге жүріп бара жатқанда, Ілияс Елішеге: “Мені сенен алып кетпес бұрын, сен үшін не істей аламын?”— деді. (2 Kings 2: 9). Бұл Ілиястың рөлін атқаруға мүмкіндік беретін Елішеге Құдайдың сыйлары туралы талқылауға әкелді.

«Содан кейін олар әрі қарай сөйлесіп жатқанда, кенеттен отты аттар бар от күйме пайда болды да, екеуін ажыратты; Ілияс құйынмен көкке көтерілді» (11-тармақ). Ілияс қазір жоқ еді. Ілиястың бұрынғы ізбасарлары мен шәкірттері енді Елішеге жаңа көшбасшы ретінде қарауы керек еді. «Иерихондық пайғамбарлардың ұлдары оны көргенде: “Ілиястың рухы Елішеге тіреледі”,— деді” (2 Kings 2: 15).

Көптеген оқырмандар сол кезде Ілиясты өлмейтін етіп, Құдай тұратын көкке алып кетті деп болжайды. Бұлай болған жоқ. Пайғамбар ұлдары басқаша білген. Олар дауыл Ілиясты жер бетіндегі басқа жерге алып кеткенін білді. Олар Елішеге: “Міне, сенің қызметшілеріңнің арасында елу мықты адам бар. Жаратқан Иенің Рухы оны көтеріп, әлдебір тауға немесе аңғарға лақтырмас үшін, оларға барып, қожайыныңды іздеуге рұқсат ет» (2 Kings 2: 16).
Шәкірттері Ілиястың қауіпсіздігін ойлап, оны іздеуге 50 адамнан тұратын топты жіберді. 50 адам үш күн іздеді, бірақ таба алмады (2 Kings 2: 17).

Тағы бір үзінді Ілиястың көкте өмір сүру үшін алынбағанын нақты дәлелдейді. Киелі кітапта Ілиястың құйыннан қуылғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң Яһуда патшасы Жорамға хат жазғаны жазылған.

Киелі кітапта біз үшін жазылған оқиғалар тізбегіне назар аударайық. Ілиястың соңғы жазылған және күні белгіленген әрекеті Исраил патшасы Ахазияның тұсында, Ілияс патшаға күнәлары үшін өлетінін айтқан кезде болды (2 Kings 1: 3, 17). Ахазияның билігі бар болғаны бір жылға жуық уақытқа созылды. 850 жж
Ілиястың орнынан алынып, оның орнына Елішенің тағайындалғаны келесі 2 Патшалар 2 тарауында жазылған. Бұл оқиға Елішәнің өміріндегі оқиғалармен, соның ішінде Яһуда патшасы Жосафатпен кездесуімен жалғасады (2 Kings 3: 11-14). Бірнеше жылдан кейін Жосафат ұлы Жорам әкесінің орнына Яһуда патшасы болды, б.з.б. 845 ж.2 Kings 8: 16).

Жорам Яһуда халқын Құдайдың өсиеттеріне қарсы көтеріліске басқарып, зұлым патша болды. Жорамның билік еткеніне бірнеше жыл және Ілияс биліктен кеткеннен кейін бірнеше жыл өткен соң, Жорам хат алды. Ілиястан патшаға күнәларының салдарынан ауыр зардаптар туралы ескерту. Бұл хатта жазылған 2 Chronicles 21: 12-15.

Бұл хат пайғамбардың құйынмен жойылып, орнына Еліше келгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң әлі тірі және жерде болғанын дәлелдейді. Құдай Ілиястың орнына Елішені өзінің пайғамбары етіп таңдады, сондықтан ол Ілиясты басқа жерге алып кетті, ол жерде кем дегенде тағы бірнеше жыл өмір сүрді — бұл оның Джорамға жазған хатында көрсетілгендей.

Киелі кітап Ілиястың хат жазғаннан кейінгі өмірі туралы бұдан артық ештеңе айтпайды. Бірақ ол Құдай уәде еткен мәңгілік өмірді әлі ала алмай, сеніммен өлген ескі өсиеттің басқа пайғамбарлары мен әділ адамдары сияқты ақырында қайтыс болды (Еврейлерге 11: 39).
Тағы да Жазбаларды мұқият оқып шыққанда, Ілиясты керемет түрде от күймемен алып кету оны көктегі мәңгілік өмірге емес, жердегі басқа жерге апарғанын көрсетеді.

Енох көкке апарылды ма?

Кейбір адамдар сенеді Genesis 5: 24 және Еврейлерге 11: 5 Құдай Енохты көкке алып кеткенін жариялайды. Бірақ бұл аяттарда осылай айтылған ба?
Genesis 5: 24 былай дейді: «Енох Құдаймен бірге жүрді; Ал ол жоқ, өйткені Құдай оны алды».Еврейлерге 11: 5 былай деп қосты: “Сенім арқылы Енох өлімді көрмеу үшін алып кетті, “Құдай оны алып кеткендіктен табылмады”; Өйткені ол ұсталғанға дейін Құдайға ұнамды екендігі туралы куәлік еткен».

Кейбіреулер Енох көкке көтерілді деген тұжырымға қателеседі, бірақ Киелі кітапта бұл туралы еш жерде айтылмағанына назар аударыңыз. Бұл жай ғана «Құдай оны алды» дейді. Ол нақтыланбайды қайда ол алынды.

Кейінірек Иса Мәсіх Жоханның Ізгі хабарында «Киелі жазбаларды бұзуға болмайды» (Джон 10: 35). Оның айтатын ойларының бірі - Киелі кітаптың бір үзіндісі екінші үзіндіге қайшы келмейді.

Дәл осы Жоханның Інжілі осы мәселеге өте қатысты таңғаларлық шындықты ашады: «Ешкім аспанға көтерілді бірақ көктен түскен, Бұл, Адам Ұлы көкте кім бар» (Джон 3: 13).

Иса Мәсіх көкке көтерілген жалғыз адам екені анық. “Кім көкте” деген тіркес мұны Мәсіх көкке оралғаннан кейін елші Жохан жазғанын білуге ​​мүмкіндік береді. Сондықтан бұл мәлімдемеге дейін бірде-бір адам, оның ішінде Енох та көкке көтерілген жоқ.

Енохтың сенімі туралы кейінірек оқыдық Еврейлерге 11:5: «Сенім арқылы Енох жойылды ол өлімді көрмеуі үшін, 'және табылмады, Өйткені Құдай оны алды'; Өйткені ол ұсталғанға дейін Құдайға ұнамды екендігі туралы куәлік еткен». «Алынған» деп аударылған сөз «басқа жерге ауыстырылды» дегенді де білдіруі мүмкін. Жаңа американдық стандартты Киелі кітапта бұл «ол үшін жасалды» делінген болмайды өлімді көріңдер» — бұл оның өлгенін Еврейлердің сол тарауынан білетініміздей, «жоқ» дегеннен гөрі жақсырақ аударма.

13-ші тармақта осында тізімделген сенімдегі барлық ерлер мен әйелдердің, соның ішінде Енохтың қысқаша мазмұнына назар аударыңыз: «Олардың бәрі қайтыс болды сенімде, уәделерін алмаған соң, бірақ оларды алыстан көріп, оларға сенімді болды, оларды құшақтап, олардың жер бетінде бөтен және қажы екенін мойындады »(Еврейлерге 11: 13). Енох басқалардың бәрі сияқты өлді.

Енох өлімді көрмеу үшін қалайша басқа жерге ауыстырылды? Құдай бізге болған оқиғаның егжей-тегжейлерін бермейді, бірақ Киелі кітапта айтылғандай Енохтың қайтыс болғанына қайшы келмейтін бірнеше сценарий ұсынылды.
Бәлкім, Құдай Енохты белгілі бір уақытта өлтірілмеуі үшін басқа жаққа апарған болуы мүмкін, бәлкім, оның құдайдың соты келетіні туралы хабарын ұнатпайтын ашулы қудалаушылардың қолынан шейіт болудан қорғады (Яһуда 14-16 қараңыз). Құдай сол сияқты табиғаттан тыс Ілияс пен Філіпті жер бетіндегі басқа жерлерге апарды (қараңыз 2 Kings 2: 11; 8 Елшілердің істері: 39).

Екінші жағынан, біз Енохтың өз уақытында 365 жасында қайтыс болғанын, ал оған дейінгі және одан кейінгілер 800 және 900-де өмір сүргенін байқауымыз керек. Осыған байланысты кейбіреулер Құдай оны өмірінің қалған ғасырларын қайғылы дүниеде өткізбеу үшін өмірден ерте алып кетті деп болжайды (салыстырыңыз). Ишая 57: 1-2). Оның келесі сана сәті қайта тірілу болады. Бұл жағдайда «ол өлімді көрмеу үшін» оның өлу процесін бастан өткермеуін білдіреді - оның өмірі бірден аяқталады.
Тағы басқалары Енохтың ерте қайтыс болуымен бірге қуғын-сүргінге ұшырау ықтималдығын алға тартып, Енохты уағыздау үшін өлтірілген, яғни шейіт болған деген қорытындыға келді. Енохтың алынып, табылмағаны Мұсамен болғандай, Құдай оның денесін алып, көметінін меңзейді.Deuteronomy 34: 5-6).

Бұл жағдайда Енохтың өлімді көрмеуі үшін алынуы немесе ауыстырылуы жеке мәселе ретінде қабылданады - оның рухани түрленуі, дүниелік жолдардан Құдайдың өмір сүру жолына ауыстырылуы, сондықтан ол өмірде соңғы өлімді көрмеуі үшін. отты көл (салыстырыңыз Қолостықтарға 1: 13; Джон 8: 51).

Қайтадан, бізде нақты не арналғанын білу үшін жеткілікті мәліметтер жоқ. Бірақ біз Енохтың өлімді айналып өтіп, көкке бармағанын білеміз. Ол қайтыс болды және Иса Мәсіхтен басқа ешбір адам көкке көтерілмеді.

Кресттегі ұры

(Осыны қарастыру үшін осында қалдырамыз. Келесі апталарда Жаңалықтар хатында тағы бір түсініктеме береміз).
Көптеген адамдар Иса айқыштағы ұрыға дәл сол күні өзімен бірге көкке барамын деп сендірді деп ойлайды. Бірақ бұл шынымен де Иса Мәсіхтің айтқысы келгені ме?

Иса Мәсіх өлім аузында асылып жатқанда, өзімен бірге айқышқа шегеленген сотталған қылмыскерге былай деді: «Саған шындығын айтамын, бүгін сен менімен бірге жұмақта боласың» (Лұқа 23: 43). Көптеген адамдар Исаны сол күні өзімен бірге көкке баратынына сендірді деп ойлайды. Бірақ бұл шынымен де Оның айтқысы келгені ме?

Үтірдің «сізден» кейін және «бүгін» алдында қойылуы, әрине, осыны білдіретін сияқты. Дегенмен, үтір қойылса, мүлде басқа мағынаның қалай берілетініне назар аударыңыз кейін Бұрынғыдан гөрі «бүгін»: «Сендерге бүгін анық айтамын, сен менімен бірге жұмақта боласың».

Киелі кітаптың түпнұсқа мәтіндерінде тыныс белгілері жоқ

Алдымен Киелі кітаптың түпнұсқа мәтіндерінде (грекше Жаңа өсиет және еврей және кейбір арамей тілінде ескі өсиет) тыныс белгілері қолданылмағанын түсінуіміз керек.

Доктор Э.У. Буллингер түсіндіреді Companion Bible: «Біздің қазіргі тыныс белгілерінің ешқайсысы [Киелі кітап мәтіндерінде] тоғызыншы ғасырға дейін кездеспеді... Грек мәтінінің барлық заманауи басылымдарының және одан жасалған барлық нұсқалардың тыныс белгілері толығымен негізделген. адам билігіне, және бір үзіндінің интерпретациясын анықтауда немесе тіпті әсер етуде ешқандай салмағы жоқ» (1990, 94-қосымша, 136-бет, екпін түпнұсқада).

Көп жағдайда Киелі кітаптың аудармашылары мен жариялаушылары Жазбалардың мағынасын түсіндіру үшін тыныс белгілерін қолданып, тамаша жұмыс жасады. Бірақ бұл олардың доктриналық көзқарастары Мәсіхтің сөздерінің мағынасын өкінішке орай жасырған жағдайдың бірі. Үтір қою арқылы бұрын «Бүгін» Мәсіхтің өліп жатқан адамға айтқан сөздерінен гөрі кейін Бұл, олар Иса ешқашан ойламаған нәрсені айтты.
Біз мұны білеміз, өйткені Киелі кітапта Исаның өзі өлген күні жұмаққа немесе көкке бармағаны анық айтылған! Оның орнына Ол қайтыс болып, қабірге жерленген. Елші Пауылдың нақты сөздеріне назар аударыңыз 1 Қорынттықтарға 15: 3-4: «Себебі мен алғанымды, ең алдымен, сендерге тапсырдым Мәсіх біздің күнәларымыз үшін өлді Жазбаларға сәйкес және бұл Ол жерленді,және бұл Ол үшінші күні қайта көтерілді Жазбаларға сәйкес».

Мәсіх қайта тірілгеннен кейін Мәриямға не айтқанына назар аударыңыз: «Маған жабыспа, өйткені Мен әлі әкеме көтерілген жоқпын» (Джон 20:17). Өлгеннен кейін толық үш күн өткен соң, Исаның өзі көкке әлі көтерілмегенін анық айтты.
Иса бұдан бұрын қабірде үш күн, үш түн болатынын ашық айтқан болатын (Матай 12: 40). Жазбалардың ешқайсысында Оның денесі жерленген, ал жаны басқа жерге кеткен деп айтылмаған. Иса өлді және жерленді. Ол тек бейітке барды. Сондықтан өліп жатқан қылмыскер істей алмадым сол күні көкте Исамен бірге болды, өйткені Исаның өзі ол жерге бармады.
Егер Иса адамға сол күні көкте немесе жұмақта болатынын айтпаса, ол оған не деді?

Болашақ Патшалық және жердегі жұмақ

Киелі кітапты сауатты зерттеудің негізгі принципі контекстті мұқият тексеру болып табылады. Ер адамның өтінішінің нақты тұжырымына назар аударыңыз: «Ием, мені есіңе ал Патшалығыңа келгенде» (Лұқа 23: 42). Ұры өлген сәтте Исамен бірге көкке бірден баруды күтпегеніне назар аударыңыз.

Ол Құдай Патшалығының табиғаты туралы бірдеңе білген болуы мүмкін - бұл Мәсіх жер бетінде орнататын нақты Патшалық болатынын, сол кездегі көптеген яһудилер оны түсінді. Исаның өзі бұрын толық астарлы әңгіме айтқан болатын, өйткені олар Құдай Патшалығы бірден пайда болады деп ойлады (Лұқа 19: 11). Сондай-ақ Иса шәкірттеріне: «Сенің Патшалығың келсін» деп дұға етуді үйретті (Лұқа 11: 2). Бұл Патшалық — Иса орнататын Патшалық Оның қайтып келгенінде жер бетінде, Біз өлгенде баратын аспандағы жер емес.

Сондай-ақ Исаның әлгі адамға: «...Сен Менімен бірге боласың Жұмақта». Терминнің библиялық қолданылуының табиғатын түсіну жұмақ бұл үзіндіні түсіну үшін өте маңызды.

Мұндағы грек сөзі «жұмақ» деп аударылады, парадеизо, жабық бақ немесе саябақты білдіреді. Септуагинтада, ескі өсиеттің грек тіліндегі аудармасы Мәсіхтің уақытында кең таралған, дәл осы сөз Едем бағы туралы сілтемелерде қолданылған. Лұқа 23-те кездесуден басқа, бұл сөз Жаңа өсиетте тек екі рет қана қолданылады. Екі жағдайда да бұл Құдайдың қатысуын білдіреді.
In 2 Қорынттықтарға 12: 2-4 Пауыл а көру онда ол «жұмаққа кірді». Пауыл бұл жұмақ “үшінші аспанда”, яғни Құдайдың мекенінде болғанын айтты.

Иса бізге “өмір ағашының” “Құдай жұмағының ортасында” орналасқанын айтады (Аян 2:7). Аян 22:2-де өмір ағашы Жаңа Иерусалимде болуы керек екені түсіндіріледі. Құдай келеді көктен осы Жаңа Иерусалиммен (Аян 21:2-3) Аян 20-да айтылған өлгендердің қайта тірілуінен кейін. Тек сол уақытта адамдар осы жұмақта Құдаймен бірге тұрады.

Сонымен қатар, Мәсіхтің келе жатқан билігі тұсында болатын Исраил жерінің қалпына келтірілуі Ишая 51:3-те Едем бағымен салыстырылады — тағы да, paradeisos Септуагинтада.

Осы жазбалардың барлығын біріктіре отырып, адамдар Құдаймен Оның Патшалығында өмір сүретін Мәсіх айтқан жұмақтың болуы керек екенін көреміз. болашақ уақытта.

Бұл Мәсіхтің мағынасы екенін біз қайдан білеміз? Тағы да, жоғарыда айтылғандай, Иса келесі үш күн мен түн бойы өліп, жерленетінін ашық айтты, содан кейін Мәриямға әлі көкке көтерілмегенін анық айтты.
Кейбір теологтар мен діни конфессиялар Мәсіхтің пайдалануын қайта анықтауға тырысады жұмақ Бұл Иса келгенге дейін әділ өлгендердің қайда кеткенін білдіреді — тозақ жанындағы уақытша «ұстау орны», өйткені Мәсіх қайтыс болғаннан кейін көкке көтеріліп, олардың соңынан еруге жол ашпайынша, жұмақ олар үшін қол жетімді емес еді. .

Бұл тұжырымдама, алайда, Киелі кітапта оқытылатын нәрсе емес, өлімнен кейінгі өмір туралы пұтқа табынушы грек мифологиясынан (Елизия өрістері грек жер асты әлемінің жақсы адамдарға арналған бөлімі) тікелей шығады. Ескі өсиет дәуіріндегі әділ өлгендер «жұмақ» деп аталатын жерге барып, кейінірек Иса қайта тірілгеннен кейін көкке көтерілді деген пікірді елші Петірдің Елшілердің істері 2:29 және 34-тегі ашық сөздері, яғни Мәсіх өлгеннен кейін екі ай өткен соң және қайта тірілу — Дәуіт патшаның «өлді және жерленгені» және «Дәуіт жоқ аспанға көтеріл».

Тиісті Жазбаларды біріктіре отырып, біз бұл жерде мәселенің шындығын көре аламыз. Исамен бірге айқышқа шегеленіп жатқанда, жақын арада өлім күтіп тұрған қарақшы жұбаныш пен сенімділік іздеді. Иса оны беріп, әлгі адамға: «Бүгін саған айтамын, сен Менімен бірге жұмақта боласың», - деді. Иса айтқан “Жұмақ” аспан емес, Құдайдың жоспары бойынша адам қайта тірілетін Едемге ұқсайтын дүние болды, бұл туралы осы кітапшада кейінірек айтылады.

Аудармада жоғалған иврит идиомасы

Оның «Мен бүгін саған айтамын» деген жауабының бір бөлігі «өте салтанатты екпін үшін үнемі қолданылатын иврит тіліндегі қарапайым идиома болды» ( Серіктес Киелі кітап, 173-қосымша, б. 192). Мәсіхтің мәлімдемесіне өте ұқсас осы еврей сөз тіркесінің мысалдарын Заңды қайталау 30:18 («Мен бүгін сендерге міндетті түрде өлетініңді жариялаймын») және Елшілердің істері 20:26 («Сондықтан мен бүгін айтамын») табуға болады. Мен барлық адамдардың қанына кінәлі емеспін» (New International Version).

Көптеген ғасырлар өткен соң, ағылшын тіліндегі нұсқаларымызда көретін тыныс белгілері қойылған кезде, Исаның мағынасы үтірдің дұрыс қойылмауына байланысты бұрмаланып, еврей тіліндегі бұл сөз көмескіленіп қалды. (Бірнеше басқа Киелі кітап аудармалары мен анықтамалық еңбектер, соның ішінде Ротерхэм аудармасы, Эмфатикалық Диаглотт, Concordant Literal New Testament және Ағылшын және грек Жаңа өсиетіне сыни лексика және сәйкестік, иврит идиомасын танып, дұрыс тыныс белгілері үшін «бүгін» дегеннен кейін үтірді дұрыс қойыңыз.)

Қорытындылай келе, Иса өліп жатқан адамның дәл сол күні жұмақта немесе көкте болатынын ешқашан айтқан немесе тұспалдаған емес. Мәсіх Құдайдың жердегі болашақ Патшалығында адам қайта тірілген және Исаны қайта көретін уақыт келетініне салтанатты түрде сендіріп, оны жігерлендірді.

Бұл әсерлі оқиғаны Құдайдың құтқару жоспарының уақыт шеңберін және Киелі кітапта сипатталған уәде етілген қайта тірілулерді түсінгенде ғана дұрыс түсінуге болады.
(бізде тағы да басқа түсінігіміз бар, оны келесі аптада сізбен бөлісеміз. Содан кейін сіз екеуінің төрешісі боласыз.)

Аспанда құтқарылған адамдар бар ма?

Танымал ілім: христиандар қайтыс болғаннан кейін олар бірден аспанға барады, онда олар өздерінің тұрақты мекенінде тұрады. Бірақ мұндай ілімді Киелі кітаптан таба аламыз ба? Адам баласы көкке көтерілді ме?
In Аян: 19:1, елші Жохан рухани аянда басынан кешкендерін айтып, былай дейді: «Осылардан кейін мен көкте: «Аллелуя! Құдайымыз Жаратқан Иеге құтқарылу, даңқ, құрмет пен күш!
Мұнда Құдайды мадақтап жатқан көп халық қазір көкте өмір сүріп жатқан құтқарылған адамдар тобы болуы керек пе? Адам баласы көкке көтерілді ме?

Танымал ілім: христиандар қайтыс болғаннан кейін олар бірден аспанға барады, онда олар өздерінің тұрақты мекенінде тұрады. Бірақ мұндай ілімді Киелі кітаптан таба аламыз ба?

Кез келген Киелі кітап іліміндегі шындықты түсіну үшін біз ойлануымыз керек барлық тақырыптағы үзінділер. Біз мұны істегенде, шындық әдетте анық болады. Біз сондай-ақ алдымен Киелі кітаптағы қарапайым мәлімдемелер мен үзінділерді қарастыруымыз керек және олардан анық емес сөздердің мағынасын түсінуіміз керек.

Осындай бір анық мәлімдемеге назар аударыңыз Жохан: 3:13: «Аспанға ешкім көтерілген жоқ бірақ көктен түскен, яғни көктегі Адам Ұлы [Иса Мәсіх]».

Жохан бұл сөздерді Иса өліп, көкке көтерілгеннен кейін, және Мәсіхтің көптеген ізбасарлары қайтыс болғаннан кейін ондаған жылдар өткен соң жазды, бірақ ол әлі де растады. Исадан басқа ешкім жоқ аспанға кеткен еді.

Олай болса, Жохан Аян кітабына естіген-көргендерін жазғанда кімнің дауысын естіген болар еді? Ол кітаптың көптеген жерлерінде дауыстарға сілтеме жасайды. Бір мысалға ерекше назар аударайық:

«Сосын мен қарадым, мен тағының айналасындағы көптеген періштелердің, тірі жаратылыстардың және ақсақалдардың дауысын естідім; Олардың саны он мың есе он мың, ал мыңдаған мың болды, олар қатты дауыспен: “Өлген Тоқты күш пен байлық пен даналықты, күш пен құрметті, даңқ пен батаны алуға лайық!”— деді”. (Аян: 5:11-12). Демек, кем дегенде жүздеген миллион періштелер бар және Аян 19-дағы дауыстар олардыкі болуы мүмкін.

Оның үстіне, Аян кітабындағы Жохан болашақ туралы аян алғанын есте ұстауымыз керек - Аян 19-да Мәсіхтің қайтып келуі және Оның ізбасарларының қайта тірілуі кезіндегі оқиғаларға қатысты. Тіпті 1-ші тармақта құтқарылған адамдардың көкте Құдайдың алдында қысқаша көрініп, сол уақытта (олар қайта тірілгеннен кейін ғана) Оны мадақтау туралы айтылған болса да, бұл олардың бүгін осылай істеп жатқанын білдірмейді.

Расында, қайтыс болғандар әлі де өлі және қабірде - ес-түссіз және Құдайды мадақтауға қабілетсіз (Забур: 6:5; 30:9; Ишая: 38:18). Жазба, біз көргеніміздей, Иса Мәсіхтен басқа ешбір адам көкке ешқашан кірмегенін көрсетеді және ол қазір де солай болып қала береді. Демек, Аян 19-да айтылған дауыстар қазір көктегі құтқарылған адамдардың дауыстары бола алмайды.

Қайта тірілу: Құдайдың өлімнен кейінгі өмір туралы уәдесі

Киелі кітапта өлгендердің қайта тірілу кезінде қайта тірілгені анық айтылған. Бірақ олардың жаны өлген соң жұмаққа немесе тозаққа кеткен болса, оның мәні неде? Танымал нанымдар Киелі кітапқа сәйкес келмеуі мүмкін бе?

Адам өлсе, қайта тіріле ме?» (Жұмыс: 14:14). Бұл сұрақ ерте заманнан бүгінгі күнге дейін ер адамдарды қызықтырды.
Киелі кітапта Құдай Әйүп патриархты осы маңызды сұрақты қою үшін ғана емес, бізге жауап беру үшін рухтандырған. Құдайға жауап бере отырып, Әйүп былай дейді: “Қызметімнің барлық күндерін күтемін, менің өзгерісім келгенше. Сен шақыр, мен саған жауап беремін; Сен өз қолыңның жұмысын қалайсың» (Жұмыс: 14:14-15). Әйүп өлгенін растады ерік қайта тірілу арқылы өмір сүреді.

Ескі өсиеттің басқа үзінділері де қайта тірілуді растайды. Даниел: 12:2, мысалы, «олардың көбісі Жердің шаңында ұйықтап жатқандар оянады ... «

Бірақ мәңгілік өмірге апаратын жол ол заманда толық түсінілмеді. Мәсіхтің келуі және шындықты толық ашуы қалды. Иса былай дейді: “Мен қайта тірілу және өмірмін. Маған сенген адам өлсе де, тірі қалады» (Жохан: 11:25). Мәсіх арқылы біз өлгеннен қайта тірілуімізді сезіне аламыз. «Себебі Адамда бәрі өлгендей, Мәсіхте бәрі тіріледі» (Қорынттықтарға 1-хат: 15:22).
Осы қайта тірілу мәселесіне толығырақ тоқталайық. Бұл ілімнің әсері қандай? Ал кім және қашан қайта тіріледі дегенді алда не күтіп тұр?

Үміт нұрынан да артық

Қайта тірілу туралы ізгі хабар — адам қабірдің күшінен құтыла алатыны туралы ілім христиандықты бірінші ғасырдағы басқа діндер мен философиялардан ерекшелендірді. Еврей секталары арасында қайта тірілу ұғымы дау тудырды. Кейбіреулер өлгендердің қайта тірілуін догматикалық түрде жоққа шығарды, ал басқалары тірілетінін айтты (Елшілердің істері: 23:8).

Иса өмір сүрген әлемге еврей болғанымен қатар, бірнеше ғасырлар бойы осы аймақта дәйекті түрде үстемдік еткен екі империяның — грек және римдіктердің мәдениеті қатты әсер етті. Грек және рим діндері өлгендерге көп үміт артқан жоқ.
«Ескі грек нанымы және оның римдік әріптесі, дене өлгеннен кейін, тәнсіз жан қайғылы ымыртта өмір сүрді ... Өлгеннен кейінгі өмірде қайғы, тыныштық және үмітсіздік ойланып тұрғандай көрінді... Ол күндердің адамдары үшін өлім болды. түпкілікті апат» (Дж.Б. Филлипс, Ақиқат сақинасы: аудармашының айғағы, 1967, 40-41 б.).

The Жаңа Библия сөздігі бұл күннің қайғылы болжамын растайды және Мәсіхтің қайта тірілуі адамдарға үміт сәулесінен гөрі көп нәрсені бергенін айтады. «Бірінші мәсіхшілік уағызының ең таңғаларлық ерекшелігі - оның қайта тірілуге ​​баса назар аударуы. Алғашқы уағыздаушылар Мәсіхтің қайта тірілгеніне сенімді болды, демек, сенушілердің де қайта тірілетініне сенімді болды. Бұл оларды ежелгі әлемнің барлық басқа мұғалімдерінен ерекшелендірді ... Тіпті сол күнгі ең жақсы ойға оның өлім алдындағы үмітсіздігінен артық ештеңе тән емес. Христиандық сенім үшін қайта тірілудің бірінші маңызы екені анық» (1996, 1010 б., «Қайта тірілу»).

Шіркеуді бастаған шындық

Иса Мәсіхтің қайта тірілгені туралы толғандыратын шындық Жаңа өсиет шіркеуін бастады. Елшілердің істері 2-де жазылғандай, Шіркеу құрылған күні уағыздап, елші Петір ізгі хабарды жарқыратып жіберді:

«Исраилдіктер, мына сөздерді тыңдаңдар: Назареттік Иса, Құдай сендерге кереметтерімен, кереметтерімен және белгілері арқылы Құдайдың араларыңда жасағанын куәландырды, оны өздерің де білесіңдер. Құдайды алдын ала біліп, заңсыз қолдармен ұстап, айқышқа шегелеп, өлтірдің. Құдай тірілткен, өлімнің азабынан арылдым, өйткені оны ұстап тұру мүмкін емес еді» (Елшілердің істері: 2:22—24).

Назареттік Исаның қайта тірілгені туралы хабар елге қатты толқын сияқты тарады. Исаның шәкірттері белсенділік танытып, құлшыныспен уағыздай бастады. Жаман еврейлер тобы көп ұзамай гүлденген шіркеуге айналды.
Алғашқы күндері шіркеу мыңдаған адамға өсті (Елшілердің істері: 2:41; 4:4). Жас шіркеу үміт - қайта тірілу арқылы мәңгілік өмірге деген үмітті таратты. Шәкірттер Құдайдың киелі рухының жетелеуімен Исаны жеке Құтқарушысы ретінде қабылдап, өкініп, шомылдыру рәсімінен өтіп, Киелі Рухты қабылдағандардың бәрі қайта тірілетінін үйретті (салыстырыңыз). Елшілердің істері: 2:38; Римдіктерге: 8:11).

Шәкірттер күткен қайта тірілу гректер мен римдіктер қабірдің арғы жағында жатыр деп сенетіндей, стандартты емес жартылай ыдырау кезеңі емес еді. Шәкірттер “өмірді ұстануға” шақырылды шынымен өмір» (Тімотеге 1-хат:6:19, NIV).

Иса айқышқа шегеленер алдында оларға: “Мен тірі болғандықтан, сендер де өмір сүресіңдер”,— деген болатын.Жохан: 14:19). Сондай-ақ Иса шәкірттерімен бүкіл адамзатқа қатысты ниетін айтты: «Мен олардың өмірге ие болуы және өмірге көбірек ие болуы үшін келдім» (Жохан: 10:10). Біз бұл өмірде Мәсіх айтқан мол өмірге кірсек те, ол өлімнен қайта тірілуде толық жүзеге асады.

Қайта тірілу өмірге мағына береді

Бірінші ғасырдағы әлемде өлімнен кейінгі өмір туралы көптеген қарама-қайшы идеялар болды. Пұтқа табынушылық философиясы адамдардың көпшілігінің түсінігін бұлыңғыр етті.

Біздің жағдайымыз ұқсас. Батыс әлемінде көптеген адамдар бейіттен басқа ештеңе жоқ деп санайды. Атеизм мен агностицизм өз іздерін қалдырды. Әлем Мәсіх пен елшілердің қайта тірілу туралы алғашқы хабарын естіп, түсінуі керек.
Көптеген адамдар, ежелгі дүниедегілер сияқты, өлім мәселесіне алаңдайды. Құдай Сөзінде жарияланған қайта тірілу туралы шындық Құдайды жоққа шығаратын кез келген көзқарасқа тән уайым мен үмітсіздікке қарсы тұра алады.

Мәсіхтің қайтып келуі және адалдардың қайта тірілуі туралы айта отырып, Пауыл сенушілерді «бір-бірін жұбату осы сөздермен» (Салониқалықтарға 1-хат: 4:18). Қайта тірілу туралы шындық өлімге қатысты табиғи уайымымыз үшін жұбаныш береді.

Қайта тірілу: тарихи факт

Неліктен біз өлілердің қайта тірілуіне сенуіміз керек? Біз сергек болуымыз керек, өйткені біз қадамдарымен жүретін Мәсіхтің қайта тірілуі библиялық және тарихи расталған. факт.

Өлім жазасына кесіліп, қабірге қойылғаннан кейін Исаның денесі жоғалып кетті, тіпті Оның қайта тірілгенін жоққа шығарғысы келген Оның жаулары да бос қабірді түсіндіре алмады. Исаның қайта тірілгенін көптеген куәгерлер, соның ішінде бір рет 500 адам растады (Қорынттықтарға 1-хат: 15:6). Петір барлық елшілердің атынан сөйлеп, салтанатты түрде былай деді: «Біз Оның куәгерлер осыларға» — «ата-бабаларымыздың Құдайы Исаны қайта тірілтті» (Елшілердің істері: 5:30-32).

Жылдар өткен соң Пауыл да Иса туралы былай деді: “Құдай Оны өлімнен қайта тірілтті [және] Оны көп күн көрді Ғалилеядан Иерусалимге дейін Онымен бірге келгендер Оның куәгерлері халыққа» (Елшілердің істері: 13:30-31). Апостолдар және ертедегі шіркеудің басқа мүшелері жанын берді Бұл шындық үшін құрбан болғандар ретінде, өйткені олар бұл шындық екенін анық білді.

Әр адам өз ретімен

Исаның ізбасарларының болашақтағы қайта тірілуінің бастаушысы ретінде қайта тірілгенін Киелі кітапты көптеген оқырмандар түсінеді. Көпшілікке түсініксіз нәрсе — Киелі кітапта сипатталған біреуден артық болашақ қайта тірілу.

Қорынттықтарға 1-хат 15-те Пауыл былай деп жазды: «Бірақ енді Мәсіх қайта тірілді. бірінші жеміс ұйықтап қалғандардың. . . Өйткені Адам атаның бәрі өлгендей, Мәсіхте де өледі барлық тіріледі. Бірақ әрқайсысы өз ретімен; Мәсіх - бірінші жеміс, содан кейін Мәсіхтің пайда болуы кезіндегілер. Содан кейін ол өз патшалығын Әкесі Құдайға тапсырған кезде аяқталады» (20-24-тармақтар, Монтгомери Жаңа өсиет).
Алғашқы жемістерге сілтеме осыны көрсетеді басқа Жемістер соңынан еру керек — Исаның соңынан Оның қайтып келгенінде Оған тиесілі адамдар. Пауыл Құдайдың өз жоспарында бәрін – «барлығын» қайта тірілуде тәрбиелейтін тәртіп орнатқанын көрсетеді. Және бұл тәртіпте әркім қайта тірілмейді бір уақытта.

Мұнда Исаның алғашқы жеміс деп аталатынына назар аударыңыз. Алайда Оның ізбасарлары басқа жерлерде алғашқы жемістер және тұңғыштар деп аталады (Жақып: 1:18; Еврейлерге: 12:23). Осылайша Мәсіх алғашқы жемістердің біріншісі. Бұдан шығатын қорытынды: Қорынттықтарға 1-хат: 15:24-те көргеніміздей, басқалары кейінірек жеміс ретінде — «соңында» болады. Ал басқа жазбалар мұны растайды, көретініміздей.

Адамдар өлгеннен кейін жұмаққа немесе тозаққа барады деп сенетіндер Жазбалардан салыстырмалы түрде аз ғана адам құтқарылатынын көргенде мазасызданды. Олар бұл болжамды жиі Матай: 7:13-14 сияқты үзінділерге негіздейді: «Тар қақпадан кір; Өйткені қиратуға апаратын қақпа кең, жол кең, сол арқылы кіретіндер көп. Өйткені өмірге апаратын есік тар, жол қиын, оны табатындар аз».

Бұл тармақтарда Иса «қазіргі зұлым заманда» (Ғалаттықтарға: 1:4) не болып жатқанын түсіндіреді, бұл жағдайда Құдай барлығын дінге келуге шақырмайды. енді. Біз Аян: 12:9-да Шайтанның “бүкіл әлемді алдап жүргенін” оқимыз. Жохан былай деп жазды: «Біз Құдайдан екенімізді және бүкіл дүние зұлымның билігінде екенін білеміз» (Жоханның 1-хаты: 5:19).

Жалпы адамзат алданған әзірге. Иса былай дейді: «Мені жіберген Әкем өзіне тартып алмаса, ешкім Маған келе алмайды; Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін» (Жохан: 6:44). Бұл жерде Иса өзі айтып отырған қайта тірілуде тек кейбір адамдар, яғни Құдай арнайы шақырғандар болатынын анық көрсетеді. Киелі кітап осы нақты дәуірде, яғни Мәсіхтің қайтып келуіне дейінгі дәуірде, Құдай адамзаттың аз ғана бөлігін Өз Патшалығына кіруге және оған қатысуға шақырады деп үйретеді.

«Бұл бірінші қайта тірілу»

Осы ғасырда қазір шақырылғандардың қайта тірілуі Аян кітабының 20-тарауында толығырақ сипатталған.
Жоханның қайта тірілуді қалай суреттегеніне назар аударайық: “Мен төрелік ету өкілеттігі берілген адамдар отырған тақтарды көрдім. Мен Иса туралы куәліктері үшін және Құдай сөзі үшін басы кесілгендердің жандарын көрдім. Олар аңға да, оның мүсініне де табынбаған, маңдайларына да, қолдарына да оның белгісін алмаған. Олар өмірге келіп, Мәсіхпен бірге мың жыл билік етті. (Қалған өлілер мың жыл біткенше тірілмеді.) Бұл бірінші қайта тірілу.
«Бірінші қайта тірілуге ​​қатысқандар бақытты әрі қасиетті. Екінші өлім оларға билік ете алмайды, бірақ олар Құдай мен Мәсіхтің діни қызметкерлері болады және онымен бірге мың жыл билік етеді» (Аян: 20:4-6, NIV). Кейбіреулердің Мәсіхтің 1,000 жылдық билігінің басында, яғни “бірінші қайта тірілуде” қайта тірілгеніне назар аударыңыз. Адалдардың осы қайта тірілуіндегілер Онымен бірге патшалық ету үшін өлмейтін және шірімейтін етіп қайта тіріледі, содан кейін ешқашан өлмейді.
Бірақ бұл терминнің қолданылуына назар аударыңыз бірінші қайта тірілу кем дегенде тағы біреудің соңынан еру керектігін көрсетеді!

Келесі қайта тірілу

Шынында да, біз көріп отырғанымыздай, сол үзінді жақшаның ішінде түсіндіріледі, «The демалыс мың жыл біткенше өлілер тірілмеді». 1,000 жылдан кейін тағы бір қайта тірілу бар екені анық кейін бірінші және осы қайта тірілуде басқалары құтқарылу мүмкіндігіне ие болады. Олар кейде «ұлы ақ тақ» соты деп аталатын кезеңде Құдайдың шындығын және Оның жоспарын түсінуге шақырылады (11-тармақ).

Бұл сот мезгілі 12-тармақта әрі қарай сипатталған: «Мен өлілердің де, кішінің де, үлкеннің де Құдайдың алдында тұрғанын және кітаптардың ашылғанын көрдім. Және тағы бір кітап ашылды, ол – Өмір кітабы. Ал өлгендер істеріне, кітаптарда жазылғандарына қарай сотталды”.

Бұл топтағы қайта тірілгендер ешқашан Құдайдың ақиқатын толық түсінген емес. Соны ескеріңіз өмір сүрген адамдардың көпшілігі Құдайдың шындығын ешқашан естімеген.Киелі кітаптың Құдайы мұндай адамдарды тозақ отында мәңгілік азап шегуге соттағаннан гөрі, әлдеқайда жұбаныш пен жігерлендіреді. Ол мәңгілік өмірге мүмкіндік береді барлығына — осы дәуірде салыстырмалы түрде аз, бірақ алдағы екінші немесе жалпы қайта тірілуде миллиардтаған адамдарға.

Үкім марапаттау немесе айыптау туралы соңғы шешімнен әлдеқайда көп. Сот - бұл а процессбұл соңғы шешім қабылданғанға дейін уақыт өте келе орын алады. Осы қайта тірілуде уақытша, физикалық өмірге қайта оралғандар (Езекиел:37:1-14) бірінші уақыт, олардың саналары Құдайдың жоспарының шындығына ашылады. Олар Құдайдың нұсқауларын қабылдап, оны ұстанатындарын немесе орындамайтындарын шешуге мүмкіндік алады.

Шындықты көруге келгеннен кейін олар өздерінің жаңа түсінігіне берген жауаптарына қарай сотталады. Көптеген адамдар бұл шындықты қабылдап, өкініп, Құдайдың мәңгілік өмір сыйын, яғни бірінші қайта тірілуде өлмейтіндерге қосылатынын алады.

Өткен ұрпақ бірге тіріледі

Исаның өзі осы екінші қайта тірілу кезеңі туралы айтып, ол тіпті ұзақ уақыт қираған Содом қаласының күнәкарларының да болашақ сотта өкіну мүмкіндігіне ие болатынын айтты. Ол шәкірттерін Ізгі хабарды уағыздау миссиясына жібергенде (Матай: 10:9-14), Ол оларға кездескендердің кейбірінің хабарларын қабылдамайтынын айтты. Олар туралы Иса былай деді: «Сендерге шындығын айтамын, сот күні бұл қалаға қарағанда Содом мен Ғомора жерінің жағдайы жеңілірек болады» (Матай: 10:15).

Сол күні Содом мен Ғомораға төзімділік танытуға мүмкіндік бар екені олардың өкініп, Құдай Патшалығына кіру мүмкіндігіне ие болатынын көрсетеді. Себебі, олар бұрын өмір сүрген кезде Құдайды немесе Оның жолын білуге ​​ешқашан мүмкіндік алмаған немесе естігендерін толық түсінбеген. Олардың шақыру және үкім шығару уақыты келді әлі болашақ. Бұл а емес секунд құтқарылу мүмкіндігі, кейбіреулер мұны ойлайтындай. Керісінше, бұл олардың болады бірінші мүмкіндік — олардың Құдайдың ақиқатының анық түсінігіне қарай әрекет етудің алғашқы мүмкіндігі.

Осыған ұқсас мысалда Иса ежелгі Ассирияның Ниневи қаласының баяғыда өлген халқы мен Сүлейменнің заманындағы Киелі кітаптағы «Оңтүстік патшайымы» Мәсіхтің ұрпақтарымен бірге «сот күні қайта тіріледі» деді (Матай: 12:41). -42). Сол ұрпақтардың адамдары шынайы Құдайды немесе Оның Ұлы Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірді ұсыну туралы жоспарын ешқашан түсінбей, көп ғасырлар бұрын өмір сүріп, өлді.

Барлық адамдарға үлкен мейірімділік таныта отырып, Құдай Өзін ешқашан білмей-ақ барлық ғасырларда өмір сүрген және өлгендердің бәрін құтқарады. Киелі кітап бізге Құдайдың сүйіктілерді ойнамайтынын айтады (Елшілердің істері: 10:34; Римдіктерге: 2:11). Ол барлығын өздеріне қолайлы уақытта шақырады және ақыр соңында барлығына Оның құтқару сыйын алу үшін бірдей тамаша мүмкіндік беріледі.

Үшінші қайта тірілудің дәлелі

Басқа жазбаларда Құдайды және Оның өмір жолын қабылдаудан бас тартқан зұлымдардың үшінші тобының отты көлдегі түпкілікті жойылу алдында қайта тірілетіні айтылған.

Иса кейбіреулердің Құдайдың шындығы мен рухани түсінігін әдейі және біле тұра жек көретінін түсіндірді. Бұл адамдар «осы заманда да, болашақта да» кешірілмейтінін айтты (Матай: 12:31-32).
Дегенмен «бәрі қабірлерде жатқандар [Мәсіхтің] даусын естіп, шығады» (Жохан: 5:28-29). Тіпті кешірілмейтіндер де өлгеннен кейін қайта тіріледі.

Бұл топ «бір кездері нұрланып, көктегі сыйдан дәм татып, Киелі Рухқа ие болғаннан» кейін де Құдайдың өмір жолынан әдейі бас тартқандардан тұрады (Еврейлерге: 6:4-6). Бұл санаулы адамдар бір кездері кешіріліп, дінге бет бұрған, бірақ кейіннен Құдайдың оларға берген Киелі Рухынан және баға жетпес білімінен бас тартуды таңдаған адамдар.

Өйткені олар «Құдай Ұлын аяқ астынан таптап, оны киелі еткен келісімнің қанын арам нәрсе деп санап, ... рақым Рухын қорлағандықтан», олар үшін «күнәлар үшін құрбандық қалмайды, тек қорқынышты күту ғана қалды. сот пен Құдайдың жауларын жалмап кететін қаһарлы от» (Еврейлерге: 10:26-29, NIV).

Жоғарыда көргеніміздей, Құдай түзелмейтін зұлымдардың ақырғы тағдыры өртену керектігін ашты: «Міне, пеш сияқты жанып жатқан күн келе жатыр, және барлық тәкаппарлар, иә, зұлымдық жасағандардың бәрі өледі. сабан. Ал келе жатқан күн оларды өртеп жібереді,— дейді Әскербасы Жаратқан Ие,— оларда тамыр да, бұтақ та қалдырмайды» (Малахи: 4:1).

Бұл Құдай берген барлық мүмкіндіктерге қарамастан, өздерінің ерікті бүліктеріне қайсарлықпен өкінген немесе өкінуден бас тартқан аздаған адамдардың соңы болады. Олар отты көлде жойылып, «екінші өлімде» өледі, одан қайта тірілу болмайды (Аян: 20:13-14; Аян: 21:8).

Бізге тіпті өлімнің өзі де, қабір де осы отта жойылады (Аян: 20:14). Өйткені Алланың үкімі сонда толық болады. Құтқарылғандар енді ешқашан өлімнен қорықпайды. Пауылдың Қорынттықтарға 1-хат: 15:26-дағы сөздері сонда орындалады: «Жойылатын соңғы жау — өлім».

Сіздің тамаша болашағыңыз

Жазбаларды мұқият зерттеу өлімнен кейінгі өмірге қатысты танымал нанымдардың негізгі мәселелерін көрсетеді. Өкінішке орай, бұл қате идеялар Құдайдың біз үшін жоспарлаған керемет болашақ туралы шындықты бүркемеледі!

Осы Киелі кітаптағы шындықтарды ескере отырып, бұл бізді қайда қалдырады? Көріп отырғанымыздай, адамдардың жұмақ пен тозақтың табиғаты туралы нанымдары кең және шатастыратын спектрде болды. Бірақ бәріміз келісетін бір нәрсе бар: «Тірілер өлетінін біледі» (Уағыздаушы: 9:5).

Адамзат өмір сүргенше, адамзаттың басында өлім үміті ілулі болды. Адамдар Құдайдың ақиқатын түсінбегенде, олар өлім қорқынышының құрсауында қалып, қатыгез әрі кешірілмейтін құлдыққа түседі.

Экспозитордың Інжілге арналған түсіндірмесі Мәсіхтің қайта тірілуінде мысалға келтірілген қайта тірілу туралы ақиқат көптеген адамдардың көзқарасын қалай өзгерткенін қысқаша баяндайды: «Бірінші ғасырда бұл [өлімнен қорқу] өте шынайы болды. Философтар адамдарды өлім алдында сабырлы болуға шақырды, ал кейбіреулері бұған қол жеткізді. Бірақ бұл адамдардың көпшілігіне жеңілдік әкелмеді. Қабірлердегі жазулардың үмітсіз үні анық көрінетіндей, қорқыныш кең таралған. Бірақ христиандық Ізгі хабардың көптеген керемет нәрселерінің бірі - ол ерлер мен әйелдерді осы қорқыныштан құтқарады ... Олар мәңгілік өмірге, ең жақсысы қабірден тыс өмірге деген сенімді үмітпен құтқарылады» (Леон Моррис, 1981, том. 12, 29 б., Еврейлерге ескертпе: 2:14-15).

Киелі кітап адамның ең жақсысы қабірдің ар жағында екенін көрсетеді. Бұл дінді қабылдаған мәсіхшілер бірінші қайта тірілуде мәңгілік өмірді мұра ететінін және өлім енді оларға ешқашан талап қоймайтынын көрсетеді: «Осылайша, бұл азғындық бұзылған және бұл өлмейтін адам өлмейтіндік киген кезде, әкелінеді. “Өлім жеңіспен жұтылды”,— деген сөздерді орындау үшін” (1 Қорынттықтарға: 15:54).

Болашақ өмір осы уақытша, қазіргі өмірден әлдеқайда жоғары болады. Бұл мақсатқа да, рахатқа да толы өмір болады: «Сенің қасыңда қуанышқа толы; Оң жаныңда мәңгілік рахат бар”,— деп жазды Дәуіт (Забур: 16:11).
Енді бірінші қайта тірілуде мәңгілік өмірге ие болғандарды не күтіп тұрғанын көрейік.

Біз қандай боламыз?

Біз бұл қайта тірілуде қандай болатынымызды жалпы түрде біле аламыз, өйткені Киелі кітап бізге қайта тірілген Иса сияқты болатынымызды айтады. «Алғашқы адам топырақтан жаратылған; Екінші Адам – көктен келген Жаратқан Ие... Ал біз топырақ адамының бейнесін алғанымыздай, көктегі Адамның бейнесін де алып жүреміз» (1 Қорынттықтарға: 15:47, 49).

Біз қайта тірілуде Мәсіхке ұқсайтынымызды білеміз. Бұған тән мен қан емес, рухани тәні бар рух болу кіреді (45, 50-тармақтарды қараңыз).

Оның үстіне, Пауыл шынайы мәсіхшілер «бауырластардың үлкен әулетінің үлкені» болып табылатын «Ұлына ұқсайтынын» айтады (Римдіктерге: 8:29, Ағылшынша қайта қаралған Киелі кітап). Сіз оны ұстадыңыз ба? Біз Исаның бауырлары боламыз және Оған ұқсайтын боламыз. Мәсіх мәңгі өмір сүрсе де, бізде жоқ болса да, біз соншалықты биік деңгейге көтерілеміз, сондықтан бізді шақырады. Құдайдың балалары және Иса Мәсіхтің бауырлары.
Елші Жохан дәл осы екі шындықты растайды: біз Құдайдың балалары боламыз және Иса Мәсіх сияқты даңқты кейіпке ие боламыз. «Міне, Әке бізге қандай сүйіспеншілік сыйлады, - деп жазады ол, - біз аталуымыз керек. Құдайдың балалары» (1 Жохан: 3:1). Ал келесі аятта ол бізге: «Біз білеміз, ол түсірілгенде. біз де Оған ұқсаймыз, өйткені біз Оны қандай болса, солай көреміз”.
Көзге елестетпейтін әсемдікте өскен біз Мәсіхтің құдайдың даңқы мен билігін бөлісеміз (Римдіктерге: 8:16-18; 2 Қорынттықтарға: 3:18; 2 Салониқалықтарға: 2:14; Еврейлерге: 1:1-3; 2:5- 9;Аян:21:7) — дегенмен біз ешқашан Оған тең келе алмаймыз. Ол — Құдайдың жалғыз Ұлы, ол Әкеден басқа бәрінен де жоғары.

Мәсіхтің даңқы

Мәсіхтің ұлылығы қандай? Жердегі физикалық қызметі кезінде Ол өзінің үш шәкіртіне өзінің осы даңқты рухани күйде қалай көрінетінін алдын ала көрсетті. «Ол өзгерді... Оның беті күндей жарқырап, киімі жарық сияқты аппақ болды» (Матай: 17:2).
Арада жылдар өткен соң, Аян кітабын жазу кезінде Жохан қайта тірілген, дәріптелген Мәсіх туралы аянды көрді. Джон өзінің керемет келбетін қалай сипаттайтынына назар аударыңыз: «Оның шашы ақ жүн сияқты аппақ еді, ал көздері оттай жалындады; Оның аяқтары пеште тазартылған күйдірілген қоладай болды, ал дауысы күшті ағынның дыбысындай болды... Оның жүзі күн сияқты жарқырап тұрды» (Аян: 1:14-16, REB).

Бұл тіл Құдайдың даңқты Ұлы Иса Мәсіхті таң қалдыратын жарқыраған жаратылыс ретінде сипаттайды. Біз де сол керемет көрініспен бөлісетін боламыз!

Қайта тірілгеннен кейін Иса тәнде болған кездегі келбетін алу мүмкіндігіне ие болды. Таңертең ол бақтағы қабірден көтерілгеннен кейін, магдалалық Мәриям Оның қабірін зиярат етті. Ол қабірдің бос екенін көргенде, жылай бастады (Жохан: 20:11).
Сонда «Иса оған: «Әйел, неге жылап тұрсың? Кімді іздеп жүрсің?» Ол оны бағбан деп ойлап, оған: «Мырза, егер Оны алып кеткен болсаңыз, қайда қойғаныңызды айтыңыз, мен оны алып кетемін», - деді» (15-тармақ). Сондықтан Иса Мәриямға өзінің жарқыраған күйінде емес, кәдімгі адам ретінде көрінді. Ол алдымен Оны бағбан деп ойлады.

Тағы бірде Иса шәкірттері жиналып жатқан жабық бөлменің ішінен еш жерден көрінді: «Сегіз күннен кейін шәкірттері қайтадан ішке кірді... Иса есіктер жабылған кезде келді де, ортаға тұрып: «Саған тыныштық! “(Жохан: 20:26). Қайта тірілгеннен кейін Иса ғимараттың қабырғалары немесе қабірінің тас қоршауы сияқты қатты кедергілерден өте алды.
Иса сияқты, біз рухқа айналғанда, физикалық нәрселерді басқаратын заңдармен шектелмейміз. Иса сияқты жай ғана заттануға қабілетті болғандықтан, біз физикалық нысандарға қатысты шектеулерге ұшырамаймыз. Бұл өзгерістің бір бөлігі ретінде бізге өмір сүру үшін бұдан былай тамақ жеудің қажеті жоқ, бірақ егер таңдасақ, ләззат пен қарым-қатынас үшін тамақтану мүмкіндігі болады. Исаның қайта тірілгеннен кейінгі екі көрінісінде Ол шәкірттерімен бірге тамақтанды (Лұқа: 24:28-30; Жохан: 21:9-15).

Қайта тірілуде Құдай мәңгілік өмір сыйлайтын адамдар осы табиғаттан тыс қасиеттерге мәңгілікке ие болады. Даниял кітабындағы қайта тірілудің сипаттамасына назар аударайық: “Жердің шаңында ұйықтап жатқан көп адамдар оянады: кейбіреулері мәңгілік өмірге, басқалары ұят пен мәңгілік жек көру үшін оянады. Дана адамдар аспанның жарығындай жарқырайды, ал көптерді әділдікке жетелейтіндер жұлдыздар сияқты мәңгілікке жарқырайды» (Даниел: 12:2-3, NIV).

Мұның бәрі нені білдіретінін жақсырақ түсіну үшін тегін кітапшамызды оқыңыз Сіздің тағдырыңыз қандай?

Біз рухани тіршілік иелері ретінде не істейміз?

Құдайдың отбасындағы рухани тіршілік иелері ретінде біз ең жоғары деңгейде және ортада өмір сүріп, жұмыс істейтін боламыз. Иса былай деді: «Мәңгілік өмір — олар сені, жалғыз шынайы Құдайды және Сен жіберген Иса Мәсіхті танып білуі үшін» (Жохан: 17:3). Біз Құдаймен бірге мәңгілік Оның ортасында — рух әлемінде және елестетпейтін күште боламыз. Жаңа өмірімізде бос отырмаймыз. Біз позитивті түрде айналысамыз. Иса былай деді: «Әкем осы уақытқа дейін жұмыс істеп келеді, мен де еңбек етіп келемін» (Жохан: 5:17).

Мәсіх жер бетінде Құдай Патшалығын орнату үшін қайтып келгенде, бірінші қайта тірілудегілер төрешілер (Аян: 20:4) және діни қызметкерлер (6-тармақ) болып қызмет етеді және «жерде патшалық етеді» (Аян: 5:10). Біз көкке енжар ​​және бос өмір сүру үшін бармаймыз.

Иса Жаратушының бұйрықтарына қарсы тұру арқылы өзін-өзі жойып жіберген әлемге қайта оралады. Ол адамдарды Құдайдың заңдарына бағынуға үйретеді. Ол адамдарға көмектесу үшін жаппай қайта тәрбиелеу процесін бастайды un ескі нәрселерді жасау тәсілдерін үйреніңіз және бірінші рет Құдайдың жолымен істеуді үйреніңіз.

Исатайдың жер бетіндегі Мәсіх және Патша ретіндегі болашақ билігі туралы Исатайдың пайғамбарлығына назар аударыңыз, онда «таулар» және «төбелер» сәйкесінше үлкен және кіші патшалықтардың немесе саяси мемлекеттердің символы болып табылады:

«Соңғы күндерде Жаратқан Иенің киелі үйінің тауы таулардың басына орнатылып, төбелерден жоғары көтерілетін болады. және оған барлық ұлттар ағылады. Көптеген адамдар келіп: “Жүріңдер, Жаратқан Иенің тауына, Жақыптың Құдайының үйіне барайық. Ол бізге Өзінің жолдарын үйретеді, ал біз Оның жолымен жүреміз”. Өйткені Сионнан Заң және Жаратқан Иенің сөзі Иерусалимнен шығады.

«Ол халықтар арасында төрелік етіп, көптеген адамдарды әшкерелейді; олар қылыштарын соқаға, найзаларын ілгекке айналдырады. халық ұлтқа қарсы семсер көтермейді, олар енді соғысуға үйренбейді» (Ишая: 2:2-4).

Сол кезде Мәсіх Құдайдың жолын білмейтін барлық адамдарды үйретеді. Бұл үшін Құдайдың қайта тірілуі кезінде Құдайдың даңқты балаларына айналғандардың бәрі оған көмектеседі (Лұқа: 20:36-ны қараңыз).

Егер біз сол жаңа өмірге кірсек, бізге үлкен күш пен шексіз қуат беріледі. Құдай әулетінің өлмейтін мүшелері ретінде біз “мәңгілік Құдай, Жаратқан Ие, жердің шеткі Жаратушысы, [Ол [ол] шаршамайтын да, шаршамайтын да” (Ишая: 40:28) сияқты боламыз.

Жақсы жаққа өзгеріс

Біздің өлімге әкелетін денемізді өзгертетін оқиғаны сипаттай отырып, Пауыл былай деп жазды: “Күннің өз әсемдігі бар, айдың тағы бір кереметі, ал жұлдыздардың тағы бір кереметі бар; және бір жұлдыз екіншісінен жарықтығымен ерекшеленеді. Өлгендердің қайта тірілуі де солай: тез бұзылатын егілген нәрсе is тозбайтын етіп көтерілді. Қорлыққа себілген, ол даңққа бөленеді; әлсіздікке себілген, ол күшпен көтеріледі; физикалық дене егілді, ол рухани денені көтереді» (Қорынттықтарға 1-хат: 15:41-44, REB).

Құдай бізге ешқашан шаршамайтын және ауырмайтын денелер және Өзінде болатын табиғаттан тыс қабілеттерге ие ақылдар береді. Мәсіхпен бірге билік ете отырып (Аян: 2:26; 3:21), біз дүниежүзінде бейбітшілік орнатуға көмектесеміз. Біз Құдай туралы білімін Оның жер шарын қамтитын қайта тәрбиелеу бағдарламасында ең алыс елдерге таратуға көмектесеміз. «Олар Менің барлық қасиетті тауымда зиян тигізбейді де, қиратпайды да,— дейді ол,— өйткені су теңізді жауып тұрғандай, жер де Жаратқан Иені тануға толы болады» (Ишая: 11:9).

Мәсіх қайта оралған кезде өзгергендерге Оның қайтып оралғандағы барлық адал ізбасарлары, сондай-ақ шақырылған, өкінген және Құдайға адал мойынсұнушылықпен өмір сүрген өлгендер кіреді. Оған Еврейлерге 11-де аталған барлық адал адамдар кіреді, олар «уәделерді қабылдамай сеніп өлді, бірақ оларды алыстан көріп, оларға сенімді болды, оларды құшақтап, жер бетінде бөтен және қажы екендіктерін мойындады» ( 13 аят).

Сеніммен өлгендердің арасында Ыбырайым, Ысқақ және Жақып бар (17-21 аяттар). Олар әлі алмаған уәде — Құдай Патшалығының уәдесі. Иса айтқандай: «Сендерге айтамын, шығыс пен батыстан көп адамдар келіп, Аспан Патшалығында Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге отырады» (Матай: 8:11). Аспан Патшалығы Құдай Патшалығының синонимі екенін есте сақтаңыз, оны Мәсіх қайтып келгенде жер бетінде орнатады.

Құдайдың шақыруына жауап беру

Сіз Мәсіхпен Оның Патшалығында болу үшін қайта тірілгенде әлемнің түкпір-түкпірінен шыққандардың қатарында бола аласыз. Құдайдың шақыруына жауап берсеңіз. Құдай бұл шақыруды Ізгі хабарды уағыздау арқылы береді. Сіз оқып жатқан бұл кітапша - осы күш-жігердің бір бөлігі.
Бұл заманда Құдайдың шақыруы бәріне ұсынылмайды. Иса шәкірттеріне Құдайдың шындығын түсіну әлі көп адамдар үшін қол жетімді емес екенін айтты: «Аспан Патшалығының құпияларын білу сендерге берілген, бірақ оларға бұл берілген жоқ» (Матай: 13:11). .
Киелі кітапта бірнеше жерде Құдайдың “таңдалған” немесе таңдалған адамдары туралы айтылады. Олар осы нәрселерді қазір, қазіргі заманда түсінуге шақырылады, бірақ қалғандары - басым көпшілігі - кейінірек шақырылады.

Ескі өсиетте көп айтылатын Құдай халқы Исраил халқының көпшілігі тірі кезінде Құдай Патшалығын түсінуге шақырылмаған. Олардың жүректері қатып, ақылдары соқыр болды. Бірақ олардың көпшілігі үшін мүмкіндік екінші қайта тірілуде келеді. «Израиль қалағанына қол жеткізе алмады; Ал таңдалғандар оған ие болды, ал қалғандары соқыр болды» (Римдіктерге: 11:7).
Пауыл дәл осы тарауда түсіндіргендей, “Құтқарушы Сионнан шығып, Жақыптан [яғни Исраилден] құдайсыздықты жояды”,— деп жазылғандай, бүкіл Исраил құтқарылатын уақыт келеді”. (26-аят). Құдайдың шақыруы оның кестесіне сәйкес орындалады. Барлығы айтылған және орындалған кезде, Оның жоспары барлығына толығымен әділ болады.

Петір қазір Оның Шіркеуінің бір бөлігі болғандар осы дәуірде бірінші қайта тірілуде құтқарылу үшін таңдалғанын түсіндіреді. Петір олар туралы былай дейді: “Сендер таңдалған ұрпақсыңдар, патша діни қызметкерсіңдер, киелі халықсыңдар, сендерді қараңғылықтан Өзінің керемет нұрына шақырған Құдайды мадақтау үшін Оның ерекше халқысыңдар” (1 Петір: 2). 9).

Жақсы жаңалық — Құдай өкінген әрбір адамға ақыр соңында мәңгілік өмір сыйлайды. Ол әркімнің Өз Патшалығына кіруін қалайды. Ол мәңгілік өмірге осы мүмкіндікті барлығымен бөліскісі келеді (2 Петір: 3:9).

Құдайдың Өзіне қызмет ететіндер үшін не күтіп тұрғаны туралы соңғы, таң қалдыратын көріністе елші Жохан Киелі кітаптың соңғы кітабы Аян кітабында болашақтың осы көрінісін жазуға рухтандырылған: «Ал Құдай олардың көз жасын сүртеді. көздер; бұдан былай өлім де, қайғы да, жылау да болмайды. Енді қайғы-қасірет болмайды, өйткені бұрынғы нәрселер өтті... Жеңген адам бәрін мұра етеді, мен оның Құдайы боламын, ал ол Менің ұлым болады» (Аян: 21:4, 7).

Құдай біз үшін жоспарлаған болашақ сену мүмкін емес керемет! Ол ерлердің қиялының қиял-ғажайып аспанынан әлдеқайда жоғары. Құдай өкініп, күнәларынан бас тартқандардың барлығымен шынайы болашақты бөліседі. Ал тәубе етуден әдейі бас тартқандар тозақта мәңгілік азап шекпейді. Олар жай ғана болмай қалады. Бірақ бұл сізге қажет емес.

Исаның қызметін бастағанда айтқан сөздеріне құлақ ассаңыз, сіз Құдайдың мәңгілік Патшалығына ортақтаса аласыз: «Уақыт келді... Құдай Патшалығы жақын. . Тәубе етіңдер және жақсы хабарға сеніңдер!» (Марк: 1:15, NIV).

Құдайдың ақиқатында жұбаныңыз. Өміріңді Оған бұрсаң, өлімнен қорқудың қажеті жоқ. Өйткені, Ол сенің Онымен мәңгілік қуанышта өмір сүргеніңді қалайды. Ол мұны жасайды, егер сіз оған рұқсат етсеңіз!

3 1/2 жылдық Тора оқу циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы 

Шығу 17-18 Ишая 12-14 Заб 123-128 Жохан 6:28-71

Құдай біздің арамызда ма? (Мысырдан шығу 17)

Осы уақытқа дейін біз Мысырдан шығу кітабында ортақ тарауды көреміз. Тек перғауын ғана емес, исраилдіктер де “қатайған”. Қандай айырмашылық болды? Құдай Ыбырайыммен жасасқан келісімнің арқасында исраилдіктерді ерекше халық ретінде бөлді (Заңды қайталау 7:7-8). Құдай олармен тікелей қарым-қатынаста болғандықтан, олардың ерекше мүмкіндігі болды. Бірақ олар Құдайдың оларға деген сүйіспеншілігіне үнемі қарсы тұрады. Олар Мұсаға тағы да наразылық білдіріп, күңкілдеді, бұл жолы зорлық-зомбылыққа дейін дерлік. «Азғыру» дегенді білдіретін Массадағы оқиға, яғни «Дау-дамай» дегенді білдіретін Мериба деп те аталады, тіпті исраилдіктердің: «Жаратқан Ие арамызда ма, жоқ па?» деген сұрақ қойғанын көрді. (Мысырдан шығу 17:7). Олардың көзқарасы шектен шыққан. Олар Құдайдың Мысырды індет арқылы жойып жібергенін, Мысырдан Оның азат еткенін, Қызыл теңіз арқылы құрғақ жерде жүріп өткенін, мысырлықтардың жұтып қойғанын және ащы судың ішуге жарамды болғанын көрді. Олар күн сайын Оның маннамен қамтамасыз етуінің күнделікті кереметіне ие болды. Әр сәт сайын олардың үстінде Алла тағаланың діңгегі жарқырап тұрды! Сөйтсе де, әлгі қатал исраилдіктер сияқты weкейде Құдайдың ғажайып араласуын ұмытып кетеді Біздің өмір сүреді - немесе одан да жаманы, таңдау ұмыту.
Бір ғажабы, Құдай исраилдіктерге осы жағдайда өте мейірімді. Тіпті халыққа сөгіс жібермейді. Керісінше, Ол оларға ризық береді. Ол Мұсаға тасты соғып, одан су ағуын бұйырды. Бұл адамдар мен олардың отарларының барлық қажеттіліктерін қамтамасыз ететін тұрақты көзге айналғаны анық.

Сондай-ақ 17-тарауда исраилдіктердің амалектіктерге қарсы соғысы туралы айтылады. Амалек Есаудың немесе Едомның ұрпағы болды (Жаратылыс 36). Бұл қақтығыстың егжей-тегжейлі сипаттамасы Заңды қайталау 25:17-де берілген, ол амалектіліктердің қорқақтықпен исраилдіктерге арт жағынан шабуыл жасап, тайғанақтар мен шаршағандарды тартып алғанын түсіндіреді. Құдай бұл әрекетті абыройсыз және жексұрын деп санады. Ол амалектіліктердің ақырында жойылатынын айтты. Бұл пайғамбарлықты ішінара Саул патша (Пат. 1-ж. 15:18) және Езекияның тұсында әлдеқайда жоғары дәрежеде Шимеондықтар орындаған (Шежірелер 1-жазба 4:41-43-ті салыстырыңыз) — және оның түпкілікті орындалатынын сол кезде табады. Жалпы эдомдықтар Мәсіхтің қайтып келуімен жойылды (Обадия 18 қараңыз). Мысырдан шығу 17-де амалектіктермен соқтығысқанда, Құдай өзінің таңдаған қызметшісі Мұса арқылы исраилдіктермен қарым-қатынасын көрсетуді таңдады — ол «Құдайдың таяғын» жоғары ұстаған кезде (9-тармақты қараңыз). Осылайша, бұл уақытта Мұса Құдайдың басты адам құралы болғанымен, Құдайдың керемет күші әлі де назарда болды. Құдайдың таяғы көтерілгенше, Исраил олардың шайқасында жеңіске жетті. Расында, Мұсаның Құдайға және халыққа өз бетімен қызмет ете алмағаны қызық. Керісінше, ол көмекке мұқтаж болды, яғни оның қолдарын көтеретін адамдар — бұл келесі тарауда одан да айқынырақ болды.

Итроның кеңесі (Мысырдан шығу 18)

Мұса туып берген ұлын сүндетке отырғызу мәселесіне байланысты Мұсамен қақтығысқаннан кейін Сипора Мадиандағы әкесіне қайтып оралған болуы мүмкін. Мұсаның оларды кері қайтарғаны жазылған, бірақ бұл оқиғаның уақыты анық емес. Бүкіл отбасының Мысырдан шыққаны туралы есеп жоқ. Осы жерден біз Итроның қазір Мұсаның әйелі мен балаларын өзіне қайтарғанын көреміз.

Сондай-ақ Джетро Мұсаға азаматтық ұлт арасындағы көшбасшының міндеттерін орындауға кеңес береді. Алдыңғы тарауда Мұса Құдайдың таяғын жалғыз ұстаудан шаршағанындай, ол да халықтың барлық мәселелерін жалғыз өзі шешу арқылы шаршады. Бұған куә болған Джетро миллиондаған адамдар мен жануарлардың күнделікті мәселелерін шешу үшін ұйымдасқан басшылықты орнатуды ұсынады. Мидиандықтардың көшбасшысы Етроның адамдарды басқаруда көп жылдық тәжірибесі болғанын есте сақтаңыз.
Кейбір адамдар мұндай иерархия Құдайдың еркіне қайшы келеді деп санайды. Алайда, Итроның мұндай капитандық жүйені Құдай Мұсаға бұйырған жағдайда ғана енгізу керектігін айтқанына назар аударыңыз (23-тармақ). Ал Алламен күнде сөйлесетін Мұсаның мұндай алыс қадамдарға баруы, онымен ақылдаспауы мүмкін емес. Сонымен қатар, Құдайдың бұл жүйеге рұқсат бергені анық, Ол үшін кейінірек 70 ақсақалдың халықтың үстінен «басшылар» болып табылатындардың арасынан таңдалуын бұйырады (Руларды санау 11:16), яғни капитандық жүйе арқылы осылай жарияланған.

15 және 16-тараулар сияқты, 18-тарау да Құдайдың заңдары мен жарғыларының Синай тауында ресми түрде жарияланғанға дейін оқытылып, түсіндіріліп жатқанын көрсетеді (16-тармақ).

12-тарау өте қысқа, бірақ әдемі Жазбаны қамтиды: «Сондықтан құтқарылу құдықтарынан қуанышпен су тартасың» (3-тармақ) — ақыр соңында бүкіл адамзатқа Құдай Рухының тартуын көрсетеді (салыстырыңыз 44:3; Жохан 7). :37-39).

Сонымен қатар, Ишая 12 — Киелі кітаптағы бізді Құдайға музыкамен және әнмен ғибадат етуге шақыратын көптеген үзінділердің бірі (5-6-тармақтар). Шын мәнінде, Киелі кітап музыканы қолданудың ең маңыздыларының бірі Құдайға ғибадат ету болуы керек екенін көрсетеді. Бүгінгі таңда, заманауи жазу және ойнату технологиясымен музыканы тыңдау көбірек (музыкаға байланысты жақсы және жақсы болуы мүмкін), бірақ өкінішке орай ән айту және ән айту әлдеқайда аз. қабылдау музыка. Өкінішке орай, музыканың өте аз пайызы ғана қасиетті музыка, яғни Құдайды құрметтейтін музыка. Мұның бәрі тіпті Киелі кітапта дәл емес, інжіл немесе христиандық музыка деп аталатын, тіпті көптеген гимндер — Құдай Сөзін жиі бұрмалайды. үшін маңызды ән салу шындық солай сөйлеу шыны.

Соңында, 2-тармақтағы мына қызықты сөйлемге назар аударыңыз: «Ях, Жаратқан Ие — менің күшім және әнім [немесе «күш әні»]; Ол да менің құтқарушым болды”. Дәл осындай сөздер Мысырдан шығу 15:2 және Забур 118:14-те кездеседі, яғни олар Ескі өсиеттің үш бөлігінің әрқайсысында кездеседі: Заң, Пайғамбарлар және Жазбалар. Көбінесе еліктіретін әуен немесе әнұран бізді күшейтіп, жігерлендіреді. Бірақ біз Құдайдың Өзінен артық күш-қуатқа ие бола алмаймыз.

Вавилон, Патшалықтардың даңқы (Ишая 13:1-14:2)

Ишая кітабына қайта оралсақ, біз “Бабылға түскен ауыртпалыққа” келеміз (1-тармақ). Жүк деген сөз пайғамбардың Құдайдың хабарымен ауыр жүктеп тұрғанын бейнелейді, өйткені ол оны жеткізуге болады, өйткені оны көтеру өте ауыр.

Алдыңғы маңызды сәттерде айтылғандай, ассириялықтар Вавилонды біздің эрамызға дейінгі 689 жылы талқандады. Кейбіреулер Ишая 13-тегі пайғамбарлықты осы эпизодқа сілтеме ретінде қарастырады. Алайда, 17-тармақта біз Вавилонды жаулап алған ассириялықтар емес, мидияларды көреміз. Және бұл кейінірек болған жоқ. Вавилондықтар ақыры біздің дәуірімізге дейінгі 612 жылы Ассирияның астанасы Ниневиді құлатып, ассириялықтарды жаулап алды. Содан кейін Жаңа Вавилон империясы біздің дәуірімізге дейінгі 539 жылы мидиялар мен парсылардан жеңілгенге дейін Таяу Шығысты биледі. Бұл ежелгі Вавилонның құлауы болды. Ал пайғамбарлық бұл оқиғаны болжайтын сияқты, бірақ ол одан шамамен 180 жыл бұрын жазылған.

Дегенмен, үзінді ең алдымен одан кейінгі ұзақ уақытқа бағытталған сияқты. Ол Мәсіхтің қайта оралуының алдында болатын уақыт, әлі болашақ — Иеміздің күніне қатты қатысты (6, 9-тармақтар; Жоел 1:15; Аян 6:12-17 салыстырыңыз). Шынында да, Ишая 14:1-2 тармақтардағы Құдай халқының Уәде етілген жерге қайта оралуы Езраның күндерінде яһудилердің Бабыл тұтқынынан оралуымен орындалмады. Одан кейін 50,000 2 аз ғана адам қайтып оралды (Езра 64:65—15), ал кейінірек тағы бірнешеу — Вавилондағы яһудилердің небәрі 14 пайызы ғана оралды. Бұдан әрі назар аударыңыз, Ишая 1:2-XNUMX-де «Жақыптың үйі» және «Израиль» делінген.барлық 12 тайпа, тек еврейлер ғана емес. Ал Вавилон тұтқынынан оралғанда, яһудилер бұл пайғамбарлықта айтылғандай, өз жәбірлеушілерін құл ретінде қабылдаған жоқ.

Демек, бұл жерде тарихи Вавилонның жойылуы көзделіп тұрғанымен, Исатайдың осы жердегі пайғамбарлығы ең алдымен ақырғы уақыт Вавилон — бұл жай ғана бір қала немесе провинция емес, әлемді басқаруға ұмтылатын Еуропада орналасқан экономикалық, саяси, діни және әскери күш блогы (Аян 17-18). Бұл одақтағы жетекші ұлттық күш, Ишаяның 10-шы бөлімінде түсіндірілгендей, қазіргі Ассирия, шамасы, Орталық Еуропадағы герман халықтары болады. Бір таңқаларлығы, Еуропалық Одақ өзінің құрылып жатқан супермемлекетін көрсету үшін Бабыл мұнарасының символын қолданады.

Бірақ Ассирия бүгінгі таңда таңқаларлық ерекшелігі бар жалғыз ежелгі халық емес. Вавилонның өзі басқа жерде болуы мүмкін. Алдыңғы маңызды сәттерде түсіндірілгендей, көптеген вавилондықтар Халдейлер Нео-Вавилон империясынан бұрын да Сирия-Финикияға, соның ішінде Самарияға көшірілді. Вавилон ақыры мидиялар мен парсылардың қолына түскенде, олар оны қысқы астанасы етіп қойды. Кейінірек, Александр Македонский Парсы империясын жаулап алғанда, ол да Вавилонды өзінің Грек империясында Азияның астанасы етіп бекітті. Аймақтағы оның мұрагері Селевк билікке келгенде, ол өзін Вавилон патшасы деп жариялап, Вавилонды өзінің алғашқы астанасы етті. Көп ұзамай ол астананы Тигр өзенінің солтүстігіндегі жаңа жерге көшіруді ұйғарды және Вавилондықтарды сол жерге көшуге шақырды. Кейінірек ол астанасын батысқа қарай Сириядағы Антиохияға көшірді. Шын мәнінде, ол өз империясы бойынша 30 жаңа қала салды, олардың көпшілігі Сирияда, ал Месопотамияның басым көпшілігі соларға қоныс аударды. Осылайша, Селевкидтер Сирия атауы мен тілі жағынан грек патшалығы болғанымен, ол негізінен вавилондық болды - оның Жерорта теңізі жағалауында әлі де ескі Тир мен Сидонның көптеген финикиялықтары тұрады.

Вавилондық және финикиялық сириялықтардың көп бөлігі кейінірек Римге құл ретінде апарылды. Бір ғажабы, Мәсіхке дейінгі және кейінгі ғасырларда Рим халқының арасында үлкен өзгерістер болды. Соғыстар мен басқа да әлеуметтік-экономикалық факторлардың арқасында Италияның жергілікті халқы азайды. Қалған жергілікті еркін туған азаматтардың көпшілігі Рим империясының басқа бөліктеріне қоныс аударды. Сонымен бірге Рим көп құлдарды, негізінен Сириядан әкелді. Бірінші ғасырда өмір сүрген римдік сатирик Ювенал олар туралы былай деп жазды: “Бұл шөгінділер өздерін гректер деп атайды, бірақ олардың бір бөлігі Грекиядан шыққан. [Сириядағы] [Римдегі] Тибрге бұрыннан бері Orontes өзені құйылған» (3-сатира, 62-жол). Уақыт өте келе Римде құлдарды азат ету танымал болды - және әртүрлі кәсіптерде шебер болған мыңдаған мыңдаған босаған құлдар азат туылған азаматтардың көпшілігін ығыстырды. Осылайша, таңғажайып көрінгенімен, Италия ақырында толығымен дерлік сириялық немесе іс жүзінде вавилондық және финикиялық болды.

Ал сириялықтарға келсек емес Шығыс Жерорта теңізінен құл ретінде алынған, олар ежелгі финикиялықтардың дәстүрін жалғастыра отырып, көпестер мен саудагерлер ретінде танымал болды. Ақырында, бұл пайдалы ізденіс олардың көп бөлігінің бүкіл Рим империясына, атап айтқанда Испания, Францияның оңтүстігі, Италияның солтүстігі және т.б. арқылы таралуына себеп болады (Франц Кумонды қараңыз, Римдік пұтқа табынушылықтағы шығыс діндері, 1911, 107-109 б.) — соншалықты оңтүстік Еуропаның үлкен бөлігі, шын мәнінде, вавилондықтар мен финикиялықтар. Дегенмен қазіргі Вавилонның орталығы әлі де Рим. Сондықтан Құдай Римді және оның империясын Аян 17-18-де Вавилон ретінде (және Езекиел 27-де финикиялық Тир) деп көрсеткенде, Ол өзінің айтқанын білдіреді!

Ақырында біз қазіргі Вавилон (немесе Тир) мен қазіргі Ассирияның бір күшке біріктірілгенін көреміз (шынында да өткен заманда, мысалы, Екінші дүниежүзілік соғыстағы Гитлер-Муссолини осінде болған). Ақыр заманның бұл күші қазіргі Израиль халықтарын жаулап алып, олардың қалған халқын жер аударады. Бабылға қарсы келе жатқан мидиялықтар (Ишая 13:17) деген сөз де ақырзаманның орындалуына ие болуы мүмкін. Олар “шығыс патшалары” (Аян 16:12) басқаратын “аңның” “патшалығына” шабуыл жасайтын үлкен күштің бір бөлігі болуы мүмкін (10-тармақ). Біз мұны кейінірек Ишая 21-тегі Бабылдың құлауы туралы тағы бір пайғамбарлықты оқығанда қарастырамыз.
Вавилон жойылып, тасталған болады, шамасы, оның ақырғы заманның астанасы Римге қатысты (Ишая 13:19—22). Оның қирандыларында тұратын жабайы жануарларға сілтеме екі жақты болуы мүмкін, мұны келесі оқуымызда көреміз.

Ишая 14:1—2-де дәл сол болашақ уақыт туралы айтылғаны анық, яғни ақырзаманның Бабылы құлаған кезде, Иса осы жерге қайта оралады және бүкіл Исраил Уәде етілген жерге оралады. Исраилдіктердің бұрын құлдықта болған ассириялықтар мен вавилондықтарды құл ету туралы болжамы олардың, біздің әлем өткенде өкінішке орай куә болған құлдықтың қайғылы бейнесінен әлдеқайда өзгеше болады. Құтқарушы Иесуаның билігімен алдағы қысқа мерзімді құлдық іс жүзінде құлдықтағы жаулардың пайдасына болады. Өйткені сол кезде исраилдік құл иеленушілер, оларға Құдайдың Рухы төгіліп, жүректері мен саналарында Мәсіхтің жолына айналады. Олай болса, басқа ұлттан шыққан құлдар мейірімділікті іс-әрекеттен көріп, Құдайдың шынайы жолдарын үйренеді. Оларды үйреніп, қабылдағаннан кейін олар да Құдайдың ақиқатының еркіндігінде өмір сүруге еркіндік алады. Құдай барлық халықтар үшін қандай керемет дүние дайындап қойған!

Уа, Люцифер, Таң ұлы (Ишая 14:3-27)

Вавилонға қарсы пайғамбарлықтар жалғасуда, әсіресе оларға қарсы сызғыш Вавилон. 1-3 тармақтардан бұл соңғы билеушіде бірінші орында орындалатыны анық ақырғы уақыт Вавилон, Аян кітабында «Құбыжық» деп аталатын соңғы күндердің қайта тірілген Рим империясының әлемдік диктаторы (19:19—20 қараңыз). Ежелгі Бабыл патшалары осы соңғы билеушінің ізашарлары болды. Ежелгі Вавилонды мидиялықтар мен парсылар бір күнде жаулап алғанындай (Даниел 5-те жазылған қабырғадағы қолжазбаның әйгілі кереметінде алдын ала айтылғандай), ақырғы заман Бабылы мен оның билеушісі Мәсіхтің қайтып келуімен кенеттен аяқталады (Аян 18). -19).

Дегенмен соңғы билеушінің өзі Ишая 14-те басқа біреудің түрі ретінде бейнеленген. Оның есімі 12-тармақта Люцифер ретінде берілген. Бірақ шын мәнінде бұл латынша атау — «Жарық беруші» дегенді білдіреді. Бұл иврит тілінің аудармасы Хейл. Бір-бірімен байланысқан еврей сөздеріне негізделген бұл сөз «Жарықтық» немесе «Мақтау» дегенді білдіреді, немесе егер бұл сөз Хейл-эль деп есептелсе, тіпті «Құдайдың нұры» немесе «Құдайға мадақ» дегенді білдіреді (бірақ мұндай аудармалар әдетте берілмейді, өйткені ғалымдардың көпшілігі бұл білдіруі мүмкін періштелердің сәйкестігін жоққа шығарады).

Сондай-ақ, Хейл «Күндізгі жұлдыздың», яғни Венера планетасының еврей атауы болған сияқты. Кейбіреулер қазір тіпті Хелел бен Шахар (Таңның ұлы) есімінен Венера планетасы бейнеленген пұтқа табынушы құдайға сілтеме жасайды.

Қалай болғанда да, бізде басқа жұлдыздарға қарағанда үлкен болғысы келетін Венераға ұқсайтын ұлы жұлдыздың суреті қалды: «Мен тағымды Құдайдың жұлдыздарынан жоғары қоямын» (13-тармақ). Мұндағы суретті шынымен түсіну үшін астрономия туралы аздап білуіміз керек.
Венера - Күн мен айдан басқа аспандағы ең жарық нысан. Біз қазір оның планета екенін түсінеміз. Бірақ ежелгі адамдар оны жұлдыз ретінде жіктеді - олардың жұлдыз сөздері аспандағы кішкентай, жарқыраған жарық нүктесін білдіретіндіктен. 12-тармақтағы сілтеме «Таңғы жұлдыз, таң ұлы» екеніне назар аударыңыз. Венера планетасы әлі күнге дейін таңғы жұлдыз немесе кешкі жұлдыз деп аталады, өйткені ол күн шыққанға дейін немесе күн батқаннан кейін ғана көрінеді. Таң атқанша Венера шығыс көкжиектен көтеріледі. Бірақ ол аспанға көтеріле алмас бұрын (басқа жұлдыздардан жоғары көтеріліп, ең биік болу үшін), көтеріліп жатқан күннің жарығы — соңғы физикалық күн жұлдызы — Венераның күннің өсіп келе жатқан жарығында жоғалып кетуіне себеп болады. Күн батқаннан кейін Венера батыс көкжиектің дәл үстінде пайда болады, бірақ ол өте тез батады (немесе жерге түседі).

Осы тармақтарда бейнеленген адам өзін бес «қалаймын» деп мақтайды (13-14-тармақтар). Ол бүкіләлемдік үстемдікке, яғни «Ең Тағала сияқты болуға» ұмтылады (14-тармақ). Бұл көзқарас, әрине, өздерін барлық адамзат билеушілерінен жоғары санайтын ежелгі Бабыл билеушілеріне қатысты болған (Даниел 4:29—37 салыстыр). Бірақ ол ең алдымен мыналарға қатысты рухани Бабылдың барлық дәуірдегі билеушісі — тағының артында тұрған билік — Шайтан Ібіліс. Бізге Аян кітабында жыртқышқа күш пен билік беретін ежелгі жылан мен айдаһар Шайтан екені айтылған (13:2). Шынында да, барлық ғасырлардағы пайғамбарлық Бабылдың әртүрлі “бастары” (Аян 13:1; 17:3 салыстырыңыз) – басқа ұлттардың әлемдік империяларының сабақтастығы – шайтаннан шыққан ретінде бейнеленген (12:3).

Ишая 14-тегі осы үзіндіде шайтанның ең алдымен айтылғаны Исаның: «Мен Шайтанның көктен найзағайдай құлағанын көрдім» (Лұқа 12:10) деп айтқан кезде 18-тармаққа сілтеме жасағанымен расталады. Сонымен қатар, «жұлдыздар» білдіреді періштелер пайғамбарлықтың басқа жерінде (Аян 1:20 қараңыз). Шынында да, «аспан жұлдыздарының үштен бір бөлігі», яғни періштелер, өткен ғасырларда Құдайға қарсы шыққан шайтанмен бірге жерге лақтырылды (12:4). Шайтанның бүлігі туралы біз Езекиел 28:11-17-де көбірек білеміз, мұнда тағы да адам билеушісі оны типтеу үшін қолданылған (шын мәнінде, кейінірек көретініміздей, Тирдің адам билеушісі - дәл сол мақсаттан басқа нәрсе емес). уақыт хайуан).

Алайда Ишая 14-те бейнеленген Құдайға қарсы көтеріліс адам өмір сүргенге дейін болған ежелгі күреске қатысты ма (қайтадан, Аян 12:4-ті қараңыз) немесе Шайтан мен оның жын-перілері Құдайдың аспанына тағы да шабуыл жасауға әрекеттенгенде болатыны анық емес. Мәсіхтің қайтып келуінен үш жарым жыл бұрын (7-14-тармақтарды қараңыз). Көптеген ғалымдар Ишая 14:12-дегі тілдің а түрінде екенін атап өтеді жоқтау, үлкен қазаға қайғырудың көрінісі. Бұл Құдайдың осы сенімді керубпен дос болғанына (Езекиел 28:14) және Шайтанның көтерілісіне қатысты қайғысын және жоғалту сезімін көрсетеді, бұл үзінді сол алғашқы бүлікке қатысты екенін көрсетеді. Дегенмен, осында сипатталған алғашқы шайтандық бүлік Аян 12-де сипатталған ұқсас соңғы күнгі шабуылдың бастаушысы болуы мүмкін. Нәтиже екі жағдайда да бірдей. Шайтан бірінші рет сәтсіздікке ұшырады және соңында ол қайтадан сәтсіздікке ұшырайды. Қосымша ақпарат алу үшін біздің тегін кітапшамызды сұраңыз Шынында да шайтан бар ма?

Люцифер, «таң жұлдыздарының» ішіндегі ең жарқыраған (Әйүп 38:7-ні қараңыз) және қазір де «жарық періштесі» ретінде көрінетін (Қорынттықтарға 2-хат 11:14) — ең соңғы «таңға» тең келер емес. Жұлдыз», «Әділдіктің күні», Иешуа (Аян 22:16; Малахи 4:2) немесе соңғы «Нұрлардың Әкесі», Құдай Әке (Жақып 1:17).

Ишая 14-тегі үзіндідегі ирониялардың бірі «болу идеясы Ең Жоғарғы сияқты (14-бет) өзін-өзі жоғарылату керек, ал [шындықта] өзін-өзі беру (Філ. 2:5 ж. қараңыз). Жалған даңқтың ұсқынсыздығы да, қысқалығы да vv. 16-21? (Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі: қайта қаралған, 1970, Ишая 14:20-21 бойынша ескертпе). Вавилон билеушісінің құлауы туралы айтылғандарды оқи отырып, оның бәрі адам билеушісіне де қатысты екенін түсініңіз. және Шайтан — егер шын мәнінде болмаса, онда түрі бойынша.

22-23 тармақтар Бабылдың жойылуын сипаттайды. Бір қызығы, Евфрат өзені бірте-бірте бағытын өзгертіп, қаладан алыстап кеткендіктен, ол құлағаннан кейін ежелгі Вавилон қаңырап бос қалған батпақты орынға айналды (бұл процесс Вавилонды жаулап алушы Парсы Кирдің өзенді белгілі бір арнада ұстап тұрған бөгеттерді алып тастаған кезде басталды). Ишая мұның алдында «теңіз шөлі» деп атаған (Ишая 21:1, 9). Шындығында, бұл Александр Македонскийдің мұрагері Селевктің астанасын Вавилоннан орнатқаннан кейін көп ұзамай көшіруінің бір бөлігі (алдыңғы маңызды сәттерді қараңыз). Ақыр заманның Бабылы қиратылғанда, бұл пайғамбарлық бұдан да зор орындалатын шығар. Бәлкім осындай тағдырдың басына түсетін шығар қазіргі заманғы Вавилонның астанасы, шамасы Рим қаласы.

Аян 20:1-де Шайтан мен оның жын-перілері 1,000 жыл бойы «шұңқыр» немесе «тұңғиық» деп аталатын белгілі бір жерде, Леуіліктер 16:22-де «адам тұрмайтын жер» немесе «адам тұрмайтын жер» деп сипатталатын жерде байланатынын айтады. шөл». Жындар үшін алдын ала айтылған қамауға алу оларды Мәсіх пен Оның әулиелерінің билігі кезінде өмір сүрген адамдардан және адамдарды олардан аулақ ұстайды. оларды. Бәлкім, Вавилондағы жабайы және оғаш аңдар мен құстар туралы оның қаңырап бос қалуымен бірге аталуы (Ишая 13:21-22) сол жердегі жын-перілерді сипаттау немесе тіпті көрсету үшін керек (Аян 18:2). Шын мәнінде, параллель өтуге қатысты, Экспозитордың Інжілге арналған түсіндірмесі кем дегенде бір ғалым «циим 'эт 'йим ассонансын көрсетуге тырысады (сийим т.б-iyyim, 'шөл жануарлары мен гиеналар') 'гоблиндер мен ғұламалар' арқылы... [Басқа бір ғалым] оларды жануарлар емес, шөлдің жындары деп есептеді” (Еремия 50:39-ға сілтеме).
Ақырында, Құдай Ассирияның жойылатыны туралы айтады (24-25-тармақтар), бұл көптеген пайғамбарлықтар сияқты, ежелгі және болашақ жазаны көрсететін сияқты. Ақыр замандағы Ассирия негізінен ақырғы уақыттағы Вавилонмен синоним болып табылады, өйткені олар бір күш блогын білдіреді. Бұл күштің күштері Құдай жерінде (Израиль) және Құдайдың тауларында (Иерусалим және оның төңірегі) талқандалады және бұл жаза барлық халықтарға әсер етеді (26-тармақ). Мұны басқа пайғамбарлық үзінділер де растайды (Аян 16:14, 16; Жоел 3:1-2, 12-14).
Ақырғы уақыттағы ассириялықтардың езгі мен құлдық қамыты талқандалғанда, Құдай халқы азат болады. Сонымен бірге шайтанның күші жойылады. Құдайдың жері мен таулары (25-тармақ) сонда бүкіл жер болады (Аян 11:15). Шайтанның күші барлық жерде бұзылып, барлық адамдар ақырында еркін болады.

Үзіндіге соңғы ескерту ретінде, 9-тармақтағы «тозақ» деп аударылған сөз тараудың қалған бөлігінде аударылмаған сол сөз екенін атап өткен жөн.шеол (11, 15-тармақтарды қараңыз). Кейбіреулер бұл тармақтарды көлеңкелі немесе отты жер асты әлемін оқуға тырысса, еврей сөзі шеол жиі «қабір» деп аударылады, бұл сөздің шын мағынасы. Ал қабірде адамның санасы жоқ (Екклесиаст 9:5, 10). Шынында да, Жазбаларда өлгендер қайта тірілгенге дейін “ұйықтап жатқан” ретінде бейнеленген (Даниел 12:2; 1 Қорынттықтарға 11:30; Петірдің 2-хаты 3:4).

Менсінбеушіліктен құтылу үшін өтініш (Забур 123)

Забур 123, Үштіктің екінші жинағындағы (үштік бес топтаманың) бірінші көтерілу әні күйзеліс кезіндегі тағы бір өтініш болып табылады. 121-ші Забур жырындағыдай, жыр жыршының көзін көтеруінен басталады - бұл жағдайда көктегі Құдайға тікелей (123:1). Шынында да, «көз» бұл жырдағы негізгі сөз, алғашқы екі тармақта төрт рет кездеседі. Оның дәл артында үш рет қайталанатын «мейірім» немесе мейірімділік (2-3-тармақтар) - мұнда еврей сөзі, Чанан, көмектесу үшін иілуді немесе еңкейуді білдіреді (Strong's No. 2603). Осылайша біз қиын-қыстау кезеңде көмекке ұмтылатын жерімізді көреміз - олар әрқашан Құдайға бағытталған болуы керек.

Құдайға қарау құлдардың қожайындары мен қожайындарының қолына қараумен салыстырылады (2-аят). Бір комментатор былай дейді: “Шығыс елдерінде қожайындар жиі қолмен белгі беру арқылы [шақыру үшін шапалақтау және нұсқау беру үшін ымдау] қызметшілеріне бұйрық беретін, сондықтан қызметшілер көздерін қожайынының қолынан ұстайтын. Бұл олардың жұмыстарына бағыт-бағдар берді. Бірақ қожайынның қолы олардың ризық-несібесінің, күнделікті ризық-несібесінің көзі болған. Ақырында, шебердің қолы оларды қауіп-қатер кезінде қорғады» (Уоррен Вирсбе, Қуаныңыз - Забур 90-150: Құдайды құдіретті істері үшін мадақтаңыз,2004, 2-тармаққа ескерту). ретінде Құдай Қызметшілер, біз Одан ең кішкентай бағытты, күнделікті нанымызды және қиын кезде көмек сұрағанымыз жөн.

Забур жыршысы Құдайдың рақымды араласуын сұрайды, өйткені ол және оның отандастары “тым жеккөрінішті” (3-тармақ). Ол екі рет «менсіну» және «шамадан тыс» деген сөздерді тәкаппар және жайбарақат адамдармен қарым-қатынасын сипаттау үшін қолданады (3-4-тармақтар). NIV бұл аяттарды былай деп аударады: «Біз көп қорлық көрдік. Тәкаппарлықтан көп мазақ, тәкаппарлардан көп жек көрушілікке төздік».

Бұл жерде нақты мән-жайлар белгісіз және біз мұның Құдайдың мейрамдарын тойлауға қандай қатысы бар деген сұрақ туындауы мүмкін. Әрине, Құдайдың жолын ұстану фактісі, соның ішінде Оның Демалыс күндері мен мейрамдарын сақтау, әлемді жек көреді. Мұның жарқын мысалы Езекия патша шынайы ғибадатты қалпына келтіргеннен кейін және Солтүстік Исраил патшалығының қалған жерлеріне жүгірушілер жіберіп, халықты Құтқарылу мейрамын өткізу үшін Иерусалимге келуге шақырған кезде болды. «Осылайша жүгірушілер Ефрем мен Манаса елінен қаладан қалаға өтіп, Забулунға дейін жүрді. бірақ олар оларға күліп, мазақ етті. Соған қарамастан Ашир, Манаса және Забулуннан кейбіреулер кішіпейіл болып, Иерусалимге келді. Сондай-ақ Құдайдың қолы Яһуда халқына Жаратқан Иенің сөзі бойынша патша мен көсемдердің бұйрығына мойынсұнуға шын жүректен берілгендік» (2 Шежірелер 30:10-12).

Айналамыздағы әлем бізді мазақтап, Оған мойынсұнғанымыз үшін қудалағанда, бізге басшылық ету үшін және көмектесу үшін әрқашан Құдайдың қолына үміт артайық.

Құдай өз халқының жағында (Забур 124)

Забур 124, Үш топтаманың екінші өрлеу әні Исраилдің аман қалуының себебі ретінде Құдайды мойындайтынына сенім білдіреді. Бұл Дәуіт патшаға тиесілі өрлеу туралы төрт әннің екіншісі.

Дәуіт «Енді Исраил айтсын» (1-тармақ; 118:2; 129:1 салыстырыңыз) формуласымен осы әнұранға халықты қатысуға шақырады. «Егер Жаратқан Ие біз жақта болмағанда...» (1-2-тармақтар) қайталанатын кіріспе сөзі Құдайдың берілгені ретінде қабылданады. болдыолардың жағында болды. Расында, Құдай өз халқының жағында. Бұл Исраил үшін де тарихи шындық болды рухани Израиль - Құдай халқы. Өз халқының жағында болу, олар сүрініп, күнә жасаған кезде Құдай олардың барлық істерін құптайды дегенді білдірмейді. Мұндағы мағына – олармен бірге болу, оларға қолдау көрсету. Құдай өз халқымен бірге жұмыс істейді, оларға жол көрсету, көмектесу және сайып келгенде, оларды тоқтатуға тырысатын антагонистерден құтқарады. Жаңа өсиеттің күшті параллельінде елші Пауыл былай дейді: «Егер Құдай біз үшін болса, бізге кім қарсы бола алады?» (Римдіктерге 8:31).
Құдайдың көмегінсіз, Оның халқының жаулары физикалық және рухани әлемде оларды жұтып қояр еді (Забур 124:2-3) — олардың үстінен су тасқыны (4-5-тармақтар) және жыртқыш жабайы жануарлар оларды жеп жатыр (6-тармақ). Дәуіт мұндай топан судың бейнесін басқа забур жырларында қорқыту мен қудалау үшін қолданған (18:16; 32:6; 69:1-2; салыстырыңыз: Әйүп 27:20; Аян 12:15-16). Және ол басқа жерде қудалауды арыстандардың шабуылына теңейді (Забур 7:1—2; 10:8—11; 57:4).

Дегенмен Құдай құтқаруды берді, оны құс аулаушының тұзағынан құтылған құстың бейнесінде де көруге болады (91:3 салыстырыңыз). Зондерван студенттік Киелі кітап түсініктемелер: «Кейбір қиыншылықтар тез соғып, бітті... бірақ басқа қиындықтармен бірге қашуға тырысу сізді тек тереңірек шиеленіске түсіреді...егер сіз зақымдануды жоюға тырыссаңыз, оны тек нашарлатасыз. Дәл осы «құс аулаушының тұзағы» суреті. Мойны ілгекке ілінген құс тырп еткізіп, тұзақтың тұншықтырғышын ғана қатайтты. Құс өз күшімен шыға алмады. Бірақ бұл жолы, дейді Давид, тұзақ керемет түрде үзіліп, құс қауіпсіз жерге ұшып кетті. Осылай қашсаң, алғыс айтатын бір ғана адам бар: Иеміз» (7-тармаққа ескерту).

Шынында да, әнде бейнеленген өткен құтқарылу аспан мен жерді жаратқан Құдіретті Жаратушы Құдайдың көмегіне деген сенімнің негізі болып табылады (8-тармақ; салыстырыңыз 121:2; 134:3). Бұл сенім Құдай Патшалығына баруымыз үшін өте маңызды.

Құдай өзіне сенім артқандарды қорғап, мәңгі жасайды (Забур 125)

Үштіктің екінші жинағындағы үшінші көтерілу әні ретінде, Забур 125 бізді қайтадан Сиондағы бата мен тыныштыққа әкеледі. Алдыңғы жырда Құдайға сенім білдірілгені сияқты, бұл жыр да «Иемізге сенім артатындардан» басталады (1-тармақ).

Бұлар Сион тауының тұрақты болуымен салыстырылады, бәлкім, ол Дәуіттің бастапқы қаласынан кеңейген бүкіл Иерусалимді білдіреді (1-2-тармақтарды қараңыз). Тау табиғи түрде де, Құдай оны өзінің мәңгілік қасиетті қаласы деп жариялағандықтан, қозғалмайтын және тұрақты болғандықтан, Құдайға сенетіндердің өздері Құдаймен бірге Оның қаласында мәңгілікке қалады. Дәуіт қаласы мен ғибадатхана тауы биік төбелермен қоршалғандықтан, олар шабуыл жасайтын әскерлерден табиғи қорғанысты қамтамасыз етеді, сондықтан Құдай Өзінің келісім жасаған халқын оларды сақтау үшін қорғаныспен қоршайды (2-тармақ). Бұл жерде салыстыру әлдеқайда орынды, өйткені Құдайдың адал рухани адамдары – Оның халқы – әртүрлі үзінділерде рухани мағынада Сион немесе Иерусалим деп аталады. Олар Құдайдың адамзатты құтқару жоспарының шарықтау шегінде жерге түсетін көктегі Сионды немесе Жаңа Иерусалимді мәңгі мекен етеді.

Забур жыршысы «зұлымдық таяғы» – зұлымдық билік (94:20-ны салыстырыңыз) – әділдерге бөлінген жерінде «тынығуға» жатпайды, бұл әділдерді мінез-құлқында ауытқуға итермелейтінін айтады (125:3). Құдай зұлым патшалардың Исраил мен Яһудаға — ішкі және шетелдік — билік етуіне жол берді және бұл елдегі көптеген адамдар азғындады. Бірақ мұндай зұлым билік сақталмады. Шынында да, мұндағы контекст «мәңгілік» (2-тармақ). Түптеп келгенде, Құдай зұлымдардың Құдай халқына уәде етілген жерді жеңуіне жол бермес еді - бұл тек Киелі жерге ғана емес, бүкіл әлемге қатысты. Шайтан Ібілістің билігі мен оның планетаға деген азғындық ықпалы Исаның қайтып келуі және Құдай Патшалығының орнауы кезінде бұзылады, осылайша адамдар зұлымдыққа емес, әділдік пен бейбітшіліктің қуанышына тартылады. күзгі фестивальдер.

Осы уақытқа дейін, Құдайға өз халқын қорғап, сақтайтынына сенімді болса да, забур жыршысы әлі де Құдайдың «жақсыларға... әділдерге... жақсылық жасауын» асығыс түрде дұға етеді (4-тармақ). Табиғатынан ешкім шын мәнінде жақсы емес, бірақ күнәлары кешіріліп, Құдай Рухының көмегімен әділ өмір сүретіндер «жақсы» деп жіктеледі. Бұл адамдар «бұзылған жолдарды» ұстану үшін «бұрынатын» адамдармен салыстырғанда Құдайдың жолын ұстанады. Мойынсұнбаудың зұлым үлгілеріне ілесетіндерге келсек, Құдай оларды сол салдарға (5-тармақ) апарады, бәлкім, келесі Забур жырында айтылғандай, Уәде етілген жерден шығып, тұтқынға түсу дегенді білдіреді.
125-ші Забур жыры Исраилді бейбітшілікке шақырумен аяқталады (сол тармақ) - шынайы Исраил Құдаймен келісімді адал жалғастыратындар. Дәл сол жабылу дұғасы 128-ші Забур жырын, келесі үш топта көтерілудің қорытынды әнін аяқтайды.

Толық ұлттық қалпына келтіру үшін дұға (Забур 126)

Забур 126, Үш топтаманың үшінші жинағындағы өрлеудің бірінші әні (үш топтаманың бес жиынтығы) осы дүниедегі қайғы-қасірет тақырыбына оралады, өйткені Исраилдің көп бөлігі қуғында қалады және Забур жырында көз жасына себу туралы айтылады (4-тармақтарды салыстырыңыз). 5). Алдыңғы жырда айтылғандай, жер аударылу мойынсұнбаудың салдары болды. Алайда Сионға қайта оралғандар үшін үлкен қуаныш – алдыңғы жырда қайталанған тағы бір тақырып. «125 және 126 Ps тақырыптық байланысты және нақты теңдестірілген, әрқайсысы (еврей тілінде) 116 буыннан тұрады. Олардың бір-бірімен үйлесуі, әрине, әдейі жасалған» ( Zondervan NIV Киелі кітапты зерттеу, 125-ші Забур жырына назар аударыңыз).

Бұл жыр Езекия патшаны өрлеу жырларымен байланыстыратындар үшін қиындық туғызады, өйткені ол осы жырда айтылғандай, Бабыл тұтқынынан оралғанға дейін өмір сүрген. Алайда, бұл идеяға қатысты басында айтылғандай, забур жыры бастапқыда әлі алда болатын нәрселер туралы жазылған болуы мүмкін және тұтқыннан оралғаннан кейін нақты тұжырымдар өзгертілген болуы мүмкін. Қалай болғанда да, біздегі Забур жыры жер аударылғаннан кейін пайда болған сияқты. Солай бола тұрса да, болашақта тұтқыннан толық оралуға қатысты пайғамбарлық аспекті бар.

Бұрын біз Киелі кітапты оқу бағдарламасындағы 126-шы Забур жырын Езра 6:14—22 тармақтармен бірге, тұтқындаудан кейін ғибадатхананы қалпына келтіру жұмыстарының аяқталуы туралы оқыдық. Төмендегілердің кейбірі бұрынғы пікірлердің қайталануы.

Вавилон тұтқынынан қайтып оралу ұзақ уақыт күтілгені сонша, ол келгенде бұл арман сияқты көрінді (1-тармақ). Бұл шынымен болды ма? Ол болды! Ал ақиқат орнаған кезде қуаныш күлкі мен әнге ұласты. Парсы императорлары Кир мен Дарийдің жарлықтары мен ғибадатхананы қалпына келтіру арқылы Яһуданың басынан өткерген оқиғалары басқа халықтар арасында керемет куәлік болды (2-тармақты салыстырыңыз). Және бұл өз Құдайының шындығы мен құдіретіне оралғандар үшін керемет куә болды. «Иеміз біз үшін үлкен істер жасады», - деп айқайлады олар, «біз қуанышқа бөлендік» (3-тармақ, NIV).

Дегенмен, бәрі әлі орындалған жоқ. Құдай “Сионның тұтқынын қайтарды” (1-тармақ). Сонда да адамдар 4-тармақта дұға етеді: «Тұтқынымызды қайтар, Уа, Ием...» Бабылға жер аударылған яһудилердің аз ғана бөлігі ғана оралды. Ал бұрын Ассирия тұтқынында болған Исраилдің қалған рулары бытырап қалды. Сайып келгенде, бұл дұға Исраил мен Яһуданы жер шарының түкпір-түкпірінен қайтарудағы Исаның ақырғы уақыттағы жұмысы үшін болды.

«...Оңтүстіктегі [Терістегі] ағындар сияқты» (сол аят) – мұның тез әрі үлкен күшпен орындалуын сұрайды. «Хебронның оңтүстігіндегі, Беер-Шеваның айналасындағы далада әдетте құрғақ болатын; бірақ сирек жағдайларда, қыс айларында тіпті бір дюймге дейін аз жаңбыр жауып, су «ағыстарын» өте жылдам және жиі жойғыш күшпен ағызды ... Жолдар мен көпірлер осы ағынның күшімен қираған. «Терістегі ағындар» кәдімгі құбылыстар емес, өйткені олар Құдайдың батасын кенеттен ағызуды білдіреді» ( Экспозитордың Киелі кітап түсіндірмесі,4-тармаққа ескертпе).

5-6-шы тармақтар көз жасымен егіп, бірақ қуанышпен орып жатқан әдемі сөз бейнесін береді. Бұл өмірдегі біздің барлық шаршаған еңбегіміз бен сынақтарымыз, соның ішінде Израильдің жер аударылуы, керемет нәтижеге қол жеткізуде. «Өйткені бұл азғантай уақытша қасірет бізге ешкіммен салыстыруға келмейтін даңқтың мәңгілік салмағын дайындап жатыр» (2 Қорынттықтарға 4:17, RSV). Егін егіп, күтіп-баптаудан кейінгі егіннің ішінара жиналуын тойлайтын Құдайдың мерекелерінде бұл қаншалықты жақсы бейнеленген. Елуінші күн мейрамы балама түрде Егін мейрамы деп аталады. Шатырлар мейрамы «Жинау мейрамы» деп те аталады және оны қуанышпен өткізу керек (Заңды қайталау 16:13-15). Ежелгі еврейлердің ондаған жылдар бойғы жоғалтудан, қайғы-қасіреттен және ұяттан кейін Уәде етілген жерге оралуы үлкен қуаныш болды. Бүкіл Исраил халқы Құдай Патшалығының орнатылуымен бірге туған жеріне қайта жиналғанда, Құдайдың Патшалығының қайта қосылуымен бір мезгілде қаншалықты қуанышты болмақ? рухани отбасы!

Жыл сайын Алланың мейрамдарын тойлау үшін жиналатын болсақ, бәріміз осы дүниенің тұтқынынан шығып, біз үшін үлкен істер жасаған Құдіретті Патшаның алдында қуану үшін осындай оймен барайық. сайып келгенде, мәңгілік Оның алдында қуанышты сыйға ие болады.

Қауіпсіздік пен ұрпақ Құдайдан (Забур 127)

Забур 127, өрлеу жырларының орталық жыры — атауында Сүлейменнің аты жазылған екі жырдың бірі (екіншісі — 72-ші Забур). Үшінші үш топтамадағы екінші көтерілу әні ретінде 127-ші Забур Құдайды қауіпсіздік пен ұрпақтың қайнар көзі ретінде мойындайтын сенімнің бірі болып табылады. Мұндағы негізгі сөз үш рет қайталанған «бос» (1-2 тармақтар) Құдайдан басқа өмірдің бос екенін көрсетеді. «Ол Иерусалимге бара жатқан қажыларға өмірдің барлық құндылығы мен баталары өздерінің жетістіктерінен гөрі Құдайдың сыйы екенін еске салды (Дт 28:1-14 [8:10-18 салыстырыңыз])» ( Zondervan NIV Киелі кітапты зерттеу, 127-ші Забур жырына назар аударыңыз).

1-тармақтағы үй құрылысы Сүлейменнің Құдай үйін, яғни ғибадатхананы, сондай-ақ өзінің үйін немесе патша сарайын және Иерусалимдегі және бүкіл Исраил жеріндегі басқа да үлкен құрылыс жобаларын салудағы жұмысын еске түсіруі мүмкін. Дегенмен мұндағы «үйдің» мағынасы Забур жырының соңғы бөлігі шоғырланған отбасын да білдіруі мүмкін. Бұл тіпті а дегенді білдіруі мүмкінҰлт - бүкіл Исраил немесе Яһуда үйі сияқты үлкен отбасы. Оның үстіне, Құдай Дәуітке мәңгілік үйді уәде етті, яғни оның патша әулеті, Сүлейменнің өзі бірінші мұрагер болды. Кез келген түрдегі үйді тұрғызу идеясы баспана немесе қорғауды қамтамасыз ету, қоғамдастық немесе отбасын дамыту және мәңгілікті қамтамасыз ету болып табылады. Дегенмен, Құдайдың қатысуынсыз мұндай құрылыс ақыр аяғында күш жұмсалады, өйткені тек Ол шынайы және тұрақты қауіпсіздікті, тиесілілікті және тұрақтылықты бере алады.

Қала күзетшілерінің мысалында 1-тармақтан көрініп тұрғандай, Құдай қорғаушы болмаса, қауіпсіздікке кепілдік жоқ. Оның үстіне, Құдайдан бөлек, күн көру үшін таңнан кешке дейін жұмыс істеу – белгісіз іс – тапқан ризық-несібесі өмірдің азабымен бірге жүреді. Керісінше, Құдайдың Өзіне сенетін халқына деген сергек қамқорлығы оларды мазасыздықтан босатады және оларға тыныш ұйқының батасын береді (2-тармақ; 128:2; Матай 6:28-34 салыстырыңыз).

Құдай үй мен отбасын Өзінің қадағалау қамқорлығы арқылы және әннің екінші шумағында айтылғандай, босану ғажайыптары арқылы мәңгілік етеді. Балалар, шын мәнінде, Оның сыйлары - мұра және Оның батасы (Забур 127:3; салыстыру 128:3). Олар отбасын құрып, қуаныш сыйлайды, отбасылық міндеттерге көмектеседі, жалғыздықтан, қартайған кезде тастандылықтан сақтайды, тегін мәңгілік етіп, құрметке бөлейді. «Ежелгі заманда көп балалы болу күш-қуаттың белгісі ретінде саналған. Бұл әсіресе ауылшаруашылық экономикасына қатысты болды, өйткені балалардың артық қолдары фермердің өнімділігін арттырды »( Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 3-5 тармақтарға ескертпе). Көп балалы адам құрдастарының арасында құрмет пен құрметке ие болды. Азаматтар қала қақпасының алдына жиналып, іскер ісін талқылағанда, мұндай адам өз ойын айтудан ұялмады - тіпті көп балалы адамға қарсы әрекет жасамас бұрын екі рет ойланатын, көптеген қорғаушыларын айыптаудан қорқатын жауларға да айтуға болады. жаза және Құдайдың рақымының дәлелі (5-аят).

Отбасының батасы, келесі Забур жырында өтетін тақырып Құдайдың жыл сайынғы мерекелерінің маңызды бағыты болып табылады, оның барысында өрлеу әндері шырқалды. Өйткені мерекелер тек Исраил отбасының және бүкіл адамзаттың (шынында бір ұлы отбасы) құтқарылуын және қалпына келуін асыға күтпейді, бірақ мұның бәрі Құдайдың Өзінің отбасын құру жоспарының бөлігі болып табылады. рухани отбасы – бәріміз бөлісетін мәңгілік мұра.

Құдайдан қорқатындардың баталары (Забур 128)

Забур 128, Үштен тұратын үшінші топтамадағы үшінші өрлеу әні Сиондағы бата мен бейбітшілік тақырыбына қайта оралады - бұл жерде алдыңғы жырдағы отбасының керемет баталарына назар аударудың жалғасы ретінде. Осыған байланысты шынайы бақыт — Құдайдан қорқатындардың — Оған және Оның жолдарына құрметпен қарайтын және оған мойынсұнбаудың салдарынан қорқатындардың сыйының бір бөлігі (1, 4-тармақтар).

Алдыңғы жырда Құдайсыз бекер еңбек ету және соның салдарынан азаппен нан жеу туралы айтылған (127:1-2). Мұнда Құдайға мойынсұнып, оған сүйенетіндердің еңбегі бақыт пен амандықта жеуге (еңбегінің жемісін көру) әкеледі (128:2).
Бұл батаның бір бөлігі ретінде құдайшыл адамның әйелі “жемісті жүзім бұтасы” ретінде сипатталған (3-тармақ). Бұл ішінара оның балаларының анасы екенін білдіреді, өйткені кейінгі жолдар және алдыңғы жырда балалар туралы «жатырдың жемісі» деп аталуы меңзейді (127:3-ті қараңыз). Дегенмен, бұл, бәлкім, төменде атап өтілгендей, ол үшін үлкен қуаныш пен бақыт көзі екенін білдіреді. Сол сияқты олардың балалары да келешегі зор «зәйтүн бұтақтарына» (NIV) ұқсайды. «Әрқашан жасыл және ұзақ өмір сүру және өнімділік (қапсырмалар: ағаш, жеміс, май). Жүзім мен зәйтүн ағашы O[ld] T[estement] жиі жұптастырылған (мысалы, Мысырдан шығу 23:11). Екеуі де әсіресе ұзақ өмір сүрді және олар халықтың өмірінде маңызды рөл атқаратын шарап пен май шығарды »( Zondervan NIV Киелі кітапты зерттеу, Забур 128:3-ге назар аударыңыз).
Экспозитордың Інжілге арналған түсіндірмесі былай делінген: «Жүзім бұтасы мен зәйтүн ағашының бейнелері Дәуіт пен Сүлейменнің дәуірін еске түсіреді (Патшалықтар 1-жазба 4:25) және мессиандық дәуірмен байланысты баталар (Мика 4:4; Зех 3:10) [-белгіленген кезең. шатырлар мерекесімен]. Жүзім бұтасы мен інжір ағашының астында отыру тыныштық, тыныштық пен гүлдену жағдайының көрінісі болды. Ел басына қиындық көрсе де, Жаратқан Иеден қорқатын еркекті әйелі мен балалары қиыншылықтан қорғайды, өйткені оның үйінің төбесінде Жаратқан Иенің жарылқауы жатыр. Жүзім бұтасының жемістілігі туралы метафора тек бала тууға ғана емес, сонымен қатар әйелдің отбасының әл-ауқатына ықпал ететін барлық нәрсеге де қатысты (Нақ. с. 31:10-31).

«Зәйтүн бұталарына ұқсайтын балалар күшті және өз уақытында әкелері бастаған істі жалғастырады (қараңыз. 52:8; Ер. 11:16; Хос 14:6). Зәйтүн ағашы қырық жыл отырғызылғаннан кейін жеміс бермесе де, ол ұзақ өмір мен өнімділіктің белгісі. Иманды үйдегі балалар да солай! Олар бүгін бар, ертең жоқ болатын шөп сияқты емес. Керісінше, олар өз уақытында жемісін беретін зәйтүн ағаштары. Тақуа адамның берекесі басқа ұрпаққа тарайды. Бұл өмірде Құдай өз балаларына мұраларымыздың алғашқы жемісін татып көруіміз үшін қандай артықшылық берді!» (Забур 128:3—4-ке назар аударыңыз).

Бір қызығы, әйел «үйіңнің қақ ортасында» (3-тармақ), «аяғы үйде тұрмайтын» опасыз әйел сияқты емес, адал екенін көрсетеді (Нақыл сөздер 7:11) және ол қорғалған позицияда және отбасының табысты жұмыс істеуі үшін орталық болып табылады. Балалар тамақ ішу үшін «сенің дастарханыңа айналады», бұл отбасының бірге тамақтанатынын және балалар отбасының жауапты мүшелері болғанына қуанышты екенін білдіреді (Забур 128:3).

Содан кейін 5-тармақта бұл баталардың өмір бойы Иерусалимнің игілігін көруге байланысты Сионнан келетіні керемет айтылған. Демек, біз Құдайға ұнамды және шынымен бақытты отбасылар Құдайды ұстануға деген бастапқы міндеттемемен автоматты түрде ғана емес екенін көреміз. Керісінше, бұл бүкіл отбасының Құдайдың жолын үйрену және өсу үшін Иерусалимге жиналуы туралы, бұл Забурды және оның үлкен батасын Құдайдың мерекелерін сақтау үшін жыл сайынғы қажылықпен байланыстырады. Бүгінде біз Сионды рухани мағынада Құдай халқының өкілі ретінде, сондай-ақ Құдай Патшалығындағы өмірді асыға күту арқылы түсіне аламыз.

6-шы тармақтың батасы әділдердің ұзақ өмір сүруіне де, олардың ұрпақтарының Құдай жолында, әсіресе отбасылық ғибадат пен Оның мерекелерінде білім алуды жалғастыруын білдіретін Забур жырының баталарын сезінуді жалғастыруға деген ұмтылысына қатысты. Бұл 125-ші Забур жырының соңынан қайталанған сол тармақтағы Құдай халқын бейбітшілікке шақыратын қорытынды шақырудың кілті.

Джон 6: 28-71

Ұлы Исаның айтуынша, Элохимның ісі қандай? «Ол жіберген Аллаға иман келтіріңдер».
Мұны естіген Исаның айналасындағы адамдар белгі көрсеткісі келді. Олар айдалада аталары жеген манна: көктен келген нан туралы айтты.

Иса оларды түзетеді: «Мұса сендерге көктен нан бермеді, бірақ көктен Әкем сендерге шынайы нан береді». Сонда Иса оларға Оның өмір наны екенін, көктен түсіп, одан жейтін адам соңғы күні мәңгілік өмірге қайта тірілетінін Ашық айтты.

Йехудимдер Иесуаның қайдан келгенін және оның ата-анасының кім екенін білетіндіктерін өзара талқылап, сүрінді.
Бірақ Иешуа оларға Оның денесі - біз жейтін нан және Оның қаны - біз ішетін сусын деген мағынаны түсіндіреді. Осы арқылы біз соңғы күні қайта тірілуіміз үшін Оның бойында, ал Ол өз бойымызда қаламыз. Осы кезде тіпті кейбір ұстаздары мен ізбасарлары да осы сөздерге байланысты Оны тастап кетті.

Бұл сөздер Рух және Өмір. Оны дене естімейді. Сондықтан Әке оларды жетектеп, әкелмейінше, ешкім Оған келе алмайды. Сол кезде көп адамдар Оны тастап, енді соңынан ерген жоқ. Бірақ он екі шәкірті Исамен бірге қалды, тіпті олардың бірі шайтанды да Иса таңдады.