Жаңалықтар хат 5850-035
Адам ата жаратылғаннан кейін 28 жылдан кейін 8 айдың 5850 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің бесінші жылындағы 8-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі

Қараша 22, 2014,

Shabbat Shalom отбасы,

Біз тағы бір айдың соңына жеттік. Бұл сенбі айдың 28-ші күні. Жексенбі 29-шы күн болады. Күн батқаннан кейін отбасыңызды шығарып, айды көруді үйреніңіз. Бізде оны табуға көмектесетін диаграмма бар. Оны кім бірінші көретінін білу үшін оны конкурсқа қосыңыз. Бұл жаттығудың уақыты.
Ешуа ешкім Оның келетін күні мен сағатын біле алмайтынын айтты. Бұл еврей діні және Йом-Теруа айының бірінші күнін бастау үшін айды көру арқылы анықталатын Кернейлер мерекесі туралы айтады. Ай көрінбейінше, оның қашан болатынын ешкім біле алмайды.
Көптеген христиандар бұл аятты білместікпен келтіріп, қасиетті күндер туралы ештеңе білмейтіндерін көрсетеді. Олар ақырзаман туралы пайғамбарлықпен келген сайын осы аятты келтіреді. Бұл олардың «Мен сені тыңдауым керек емес» картасы. Иеһованың уақытын білмеуді доғарыңыз және Оның сағат кестесіне кіріңіз.

Осы аптадағы жаңалықтар хатында бізде португал тілінде жазылатын бөлімдер басталады. Бразилияда біз үшін мұны істеп жатқан бір ханым бар. Сіз Израильдегі Жүзімдік бағының алдындағы міндеттемелерімізді және 2015 жылдың ақпан айында өтетін NRB конвенциясында стенд өткізу жоспарымызды назардан тыс қалдырмай, осы аудармаларға байланысты шығындарды қаржыландыруға көмектесетініңізге және осы аудармаларға байланысты шығындарды қаржыландыруға көмектесетініңізге сенеміз. Сіздердің қолдауларыңыз бен ынталандыруларыңыз және Сіздің дұғаларыңыз біз істеп жатқан нәрселердің барлығын жасауға мүмкіндік береді және біз осы ескерту хабарын халықтарға жеткізуге тырысқанда, көмегіңіз үшін алғыс айтамыз.

Осы жылғы NRB конгресінде спикерлер Марк Бернетт пен оның әйелі Рома Дауни, Майк Хакаби және Чак Норрис болатынын білдік. Осы іс-шараға қатысу және өз хабарламамызды бөлісу арқылы біз Демалыс жылдарындағы қанды айлар туралы хабарымызды Даниел 9 пайғамбарлығымен бірге халықтарға жеткізуге көмектесетін БАҚ көзін таба аламыз деп үміттенеміз. Бір үлкен стенд қалды. Бұл стендті қамтамасыз ету үшін бізде әлі қаражат жоқ. Біздің жарнамалық науқанымыз 1 желтоқсанда басталып, 13 аптаға созылады. Бізге көмектесу үшін алға қадам басқандардың барлығына рахмет. Біз әлі ол жерде емеспіз, сондықтан бұл мәселеде бізге көмектесуіңізді сұраймыз.

Мен осы сегізінші күн мерекесін зерттеуде осы уақытқа дейін қарастырған нәрселердің барлығын еске салғым келеді.

Біріншіден, Иешуа оны Жохан 10:22-де айтылғандай сақтады және бұл сегізінші күн мейрамы бағыштау мерекесі ретінде де белгілі болды. Арнау иврит тілінде ханука дегенді білдірсе де, бұл күн Рождествода өткізілетін Ханука мейрамы деп аталатын мерекемен ешқандай байланысы жоқ.

Содан кейін сіз осы мереке күнін түсіну үшін сізге Патшалықта болу үшін әділдікке жету үшін даналық, білім және түсінік сұрау керек екенін білдіңіз. Мұның бәрі өсиетке мойынсұнғаныңыз үшін сізге берілген және өсиеттерді орындау арқылы біз Ехобаны сүйетінімізді осылай көрсетеміз.

Ехоба бізбен бірге өмір сүргісі келеді, бірақ біз Патшалықтың ережелерін, яғни Он өсиетті сақтауымыз керек. Ашымаған нан мейрамында көрсетілгендей, сол Патшалықтың бір бөлігі болу үшін біз күнәні өмірімізден алып тастауымыз керек. Йешуа сол уақытқа дейін өлім мен қабірдің күші бар Шайтанды жеңіп, қабірден қайта тірілген алғашқы жеміс болды. 24 ақсақал бір кездері жер бетінде адам болған және Иешуа жасаған кезде қабірден шыққан алғашқы жемістердің бір бөлігі, біз Матай 27-де оқимыз. Бұл жыл сайын арпа толқынымен ұсынылатын құрбандықпен бейнеленген. Ашытылмаған нанның 7 күні 7-ші күндік мейрамға немесе мыңжылдыққа дейінгі 8 мыңжылдық күнде ұсынылған.

Ашымаған нан мейрамының бірінші күнін біз Адам атаның бірінші мыңжылдық күнінде күнә жасағаны үшін өлтірілгенін салыстырдық, сол сияқты Мысырдың тұңғышы Ашымаған нан мейрамының бірінші күні қайтыс болды, яғни Құтқарылу мейрамы түні деп аталады.

Ашымаған нан мейрамының жетінші күні Израиль Қызыл теңізден өткеннен кейін мұздатылған су қабырғалары қайта құлаған кезде Мысыр әскерлері жойылған уақытты білдіреді. Бұл 7 мыңжылдықтың аяғында Шайтанның қабір мен өліммен бірге отты көлге лақтырылатын уақытын білдіреді.

7-ші күндік апталық сенбі 7-ші мыңжылдық демалыспен салыстырылады. Тағы да, осының бәрінде біз 8-ші күн мерекесі туралы білеміз.
Сіздердің көпшілігіңіз жұмақ пен тозақ туралы жалған ілімге бой алдырғандықтан және оны білмегендіктен, сегізінші күн мерекесінің бай және терең мағынасын түсіне алмайсыз. Осы аптада біз бұл жалған ілімнің христиандық серуенге қалай және қашан келгенін түсіндіреміз. Осы жалған ілімдерді санаңыздан алып тастасаңыз, шындық оңайырақ көрінеді және Сегізінші күн мерекесін түсіну оңайырақ болады.
http://www.ucg.org/booklets/HL/index.htm

Жұмақ па, тозақ па, қайсысына барасың?

кіріспе

Көптеген діндер мен діни ұйымдар, соның ішінде көптеген христиандық конфессиялар, жақсы адамдар өлгеннен кейін жұмаққа, әдетте аспанға барады деп үйретеді. Аспан әдетте теңдесі жоқ бақыт мекені — ең жоғарғы жұмақ ретінде сипатталады. Ол жерге барғандардың бәрі мәңгілік қуанышпен өмір сүреді деп үйретеді және сенеді.

Қаншалықты керемет жер болғанымен, ол жаққа баруға ешкім асығар емес сияқты.
Аспанға апаратын қақпа ретінде өлімге деген кең таралған сенім адамдардың көпшілігі өлімді кез келген жағдайда аулақ болу керек нәрсе деп санайтын фактіні өзгертпейді. Медицина ғылымы арқылы біз әдетте мүмкіндігінше өлімнің алдын алу үшін қолдан келгеннің бәрін жасаймыз.

Егер адамдар көктегі мәңгілік өмірге бірден көктегі экспресс арқылы бара алатын болса, біз ешкімнің дерлік билет сатып алғысы келмейтінін байқамаймыз ба? Адамдардың көпшілігі жер бетіндегі қазіргі өмірін жалғастыруды қалайтынын байқамаймыз ба? Аспанда бірден тұру мүмкіндігі соншалықты тартымды емес сияқты. Біздің әрекеттеріміз бұл көпшілігіміздің ойымызша екенін көрсетеді.

Мәңгілік не істеп жатыр?

Ақыретке өлім арқылы кіруге құлықсыздықтың себебі, әділдердің жәннатқа келгеннен кейін не істейтіні туралы бізге ешкімнің нақты дәлелді түсініктеме бермеуінде болуы мүмкін. Егер біз сонда мәңгілік өмір сүретін болсақ, Құдай бізге келгеннен кейін не күту керектігін Киелі кітапта айтады деп ойлайсың. Уақытымызды арфа жұлумен өткіземіз бе? Біз Құдайға мәңгі және мәңгілікке қарап отырамыз ба? Бұл екеуі де аспан туралы кең таралған түсініктер, бірақ адамдардың көпшілігі мәңгілік өмір сүруді елестете алмайды. Мәңгілік - бұл ұзақ уақыт!

Мүмкін, біз өзімізге қарапайым сұрақ қоюымыз керек: бұл жалпы ұғымдар Киелі кітаптан шыққан ба?
Аспанға баруды күтетін көптеген адамдар, ол жерге жеткенде не күтетіні туралы Жазбалардан аз ғана мәлімет таба алмайтынын мойындайды. Британдық тарихшы және жазушы Пол Джонсон мұны былай деп тұжырымдаған: «Аспанда... шынайы ынталандыру жоқ. Шынында да, оның кез келген түрінің анықтамасы жоқ. Бұл теологиядағы үлкен тесік» («Құдайға деген ізденіс», 1996, 173-бет). Егер Құдай Өзінің құлдарының алдына қойған мақсаты аспан болса, Неліктен Ол Өз Сөзінде бұл туралы аз ашты?

Киелі кітаптан «құтқарылғандардың» — мәңгілік жазадан аман қалғандардың — көкте не істейтінін қарастырған кезде, бізде вакуумға тап болуымыздың қарапайым себебі бар. Киелі кітапта әділдердің сый ретінде көкте тұратыны айтылмайды. Көріп отырғанымыздай, Киелі кітапта Құдайдың басқа бір нәрсе — көк туралы адамдардың көпшілігінің ұғымдарынан әлдеқайда басқа және әлдеқайда жоғарырақ нәрсе бар екенін көрсетеді!

Тозақ туралы қиын сұрақтар

Бірақ өлімнен кейінгі өмір туралы танымал көзқарастарды қарастырған кезде, аспан туралы шатасу жалғыз мәселе емес. Ал әділетсіздер ше? Оларға не болады?

Христиан дінін ұстанатындардың көпшілігі зұлымдардың тозақта мәңгілік күйетініне сенеді. Олар бұл Киелі кітаптың үйрететініне шын жүректен сенеді.
Бірақ біз қарапайым сұрақ қоюымыз керек: Мейірімді де сүйіспеншілікке толы Құдай триллиондаған, триллиондаған жылдар бойы, мәңгілікке шексіз азап бере ме? Әлемнің ұлы Жаратушы Құдайы соншалықты сезімсіз және немқұрайлы болуы мүмкін бе?
Киелі кітапта Құдайдың “әлемді әділдікпен соттайтын күнді белгілегені” айтылған (Елшілердің істері 17:31). Сол кезде өкініп, Иса Мәсіхті Құтқарушы ретінде қабылдағандар мәңгілік өмірге ие болады. “Құтқарылу ешкімде жоқ, өйткені аспан астындағы адамдарға біз құтқарылатын басқа есім жоқ” (Елшілердің істері 4:12, Жаңа халықаралық нұсқа).

Бірақ бұл есімді ешқашан естімеген немесе естімеген бейшара адамдар сол күні не болмақ? Олар Алланы біле тұра жек көретін және жек көретіндермен бірге тозақ отына тастай ма?

Жер бетіндегі халықтың аз бөлігі ғана христианбыз деп мәлімдейді. Христиан дінін ұстанатындар әлем халқының үштен бір бөлігін ғана құрайды. Қалған үштен екісінің көп бөлігінің өмір сүріп жатқан жеріне байланысты шын жүректен өкініп, Мәсіхті қабылдау мүмкіндігі ешқашан болған емес. Ғасырлар бойы миллиондаған адамдар өмір сүрген уақытына байланысты ешқашан мүмкіндік алған емес. Құдайдың Өзінен әдейі бас тартып, өздерін Оған дұшпан етуді таңдағандарға беретін жазаға ұшыратуы әділ әрі дұрыс бола ма?

Бұл сұрақтар тривиальды немесе гипотетикалық емес. Олар өмір сүрген адамдардың басым көпшілігіне әсер етеді. Дәстүрлі жауаптар өздерінің қорытындыларына келгенде, христиандар ғибадат ететін Құдайдың мінезі, табиғаты мен үкіміне қатысты маңызды әсер етеді.

Біз бұл сұрақтарға нақты және шынайы жауап беруіміз керек. Біз Киелі кітаптың жұмақ пен тозақ туралы үйрететінін тексеретін уақыт келді емес пе?

Өлмейтін жан туралы Киелі кітаптағы шындық

Жұмақ пен тозақ туралы дәстүрлі нанымдар негізгі ілімге негізделген - әрбір адамның физикалық өмір аяқталғанда бір жерге баруы керек өлмейтін жаны бар.

Бұл сенім дәстүрлі христиандыққа ғана тән емес. «Барлық діндер адамның физикалық өмірі аяқталғаннан кейін өмір сүретін бір қыры бар екенін растайды» (World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts, Эндрю Вилсон, редактор, 1995, 225-бет). Басқаша айтқанда, жалпы барлық діндер қандай да бір өлмейтін болмысқа, физикалық дене өлгеннен кейін бөлек өмір сүретін рухқа сенеді. Христиандардың көпшілігі оны өлмейтін жан деп атайды.

Бұл тақырыпты дұрыс түсінбеу жұмақ пен тозаққа қатысты кең таралған сенімдердің негізгі себебі болып табылады. Адамның бойында өлмейтін қасиет болса, ол дене өлген кезде денеден кетуі керек. Жұмақ пен тозақтың типтік көзқарастары өлген кезде денені қалдыратын өлмейтін жанға деген сенімге негізделген.

Киелі кітап өлмейтін жанның бар екендігі туралы не дейді? Бұл сенімнің Жазбаларда негізі бар ма?

Киелі кітаптан емес, грек философиясынан

Көпшілік “өлмейтін” және “жан” сөздерінің Киелі кітаптың ешбір жерінде бірге кездеспейтінін білгенде таң қалады. «Теологтар «өлмейтін жан» тіркесі Киелі кітапта жоқ екенін ашық мойындайды, бірақ Жазбаның әрбір жанның өлмейтіндігін болжайтынын сенімді түрде айтады» (Эдвард Фадж, The Fire That Consumes, 1994, 22-бет, баса назар аударылады).
Теологтардың бұл доктринаны қаншалықты сенімді ұстанатынын ескерсек, мұндай маңызды болжамның Киелі кітапта айтылмағаны таң қалдырады. Егер ол Киелі кітапта жоқ болса, бұл идея қайдан пайда болды?
«Жаңа Киелі кітап сөздігі» өлмейтін жан туралы ілімнің библиялық емес табиғаты туралы мынаны ұсынады: «Гректер денені шынайы өмірге кедергі деп санады және олар жанның бұғауларынан босатылатын уақытты іздеді. Олар өлгеннен кейінгі өмірді жанның өлмейтіндігі тұрғысынан ойлаған» (1996, 1010-бет, «Тірілу»).
Бұл идеяға сәйкес, өлген кезде дене көрге түседі және жан жеке, саналы болмыс ретінде өмір сүруін жалғастырады.
Жеке жан мен тәнге сену Ежелгі Грецияда кең тараған және оны оның ең танымал философтарының бірі үйреткен: «Жанның өлмейтіндігі туралы грек философы Платонның негізгі ілімі болды ...Платонның ойынша жан ... қозғалатын және бөлінбейтін ...Ол өзі өмір сүретін және өмір сүретін денеден бұрын болған» (Фудж, 32-бет).

Рухтың өлмейтіндігі туралы түсінік христиандық әлемге қашан және қалай енді? Ескі өсиет оны үйретпейді. Халықаралық стандартты Библия энциклопедиясында былай деп түсіндіріледі: “Тән өледі, бірақ жан өлмейді деген гректік, платондық идея бізге әрқашан азды-көпті әсер етеді. Мұндай идея израильдік санаға мүлдем қайшы келеді және Ескі өсиеттің ешқайсысында кездеспейді» (1960, 2-том, 812-бет, «Өлім»).

Бірінші ғасырдағы Шіркеу де бұл сенімді ұстанбады: «Доктрина барған сайын апостолдан кейінгі жаңалық ретінде қарастырылады, тек қажетсіз ғана емес, сонымен қатар Киелі кітапты дұрыс түсіндіру мен түсінуге оң зиян келтіреді» (Фудж, 24-бет).

Егер мұндай идея Шіркеуде елшілер кезінде оқытылмаған болса, ол христиандық доктринада мұндай маңызды орынға қалай ие болды?

Кейбір билік Платон мен басқа да грек философтарының ілімдері христиан дініне қатты әсер еткенін мойындайды. Тарих және дінтану профессоры Джеффри Рассел былай дейді: «Киелі кітапқа жатпайтын өлместік идеясы өлген жоқ, тіпті өркендеді, өйткені теологтар ... грек философиясына таңданды [және] өлмейтін жан туралы түсінікке қолдау тапты» (Аспан тарихы, 1997, 79-бет).
The Interpreter's Dictionary of the Bible, өзінің өлім туралы мақаласында былай делінген: «Нефештің [жанның] «кетуі» сөз ретінде қарастырылуы керек, өйткені ол денеге тәуелсіз өмір сүрмейді, бірақ өледі. ол...Бірде-бір інжіл мәтіні «жанның» өлу сәтінде денеден бөлінетіндігі туралы мәлімдемені растамайды» (1962, 1-том, 802-бет, «Өлім»).

Сонда біз Киелі кітапта жоқ ілімді қабылдауымыз керек пе? Көптеген адамдар өздерінің сенімдері Иса Мәсіхтің өмірі мен ілімдеріне және Құдай Сөзіне негізделгенін кәдімгідей қабылдайды. Алайда Иса Әкесіне дұғасында: “Сенің сөзің – шындық”,— деді (Жохан 17:17). Құдай адамдарға әлемдік философтардан үлгі алуға және олардың сенімдерін Киелі кітап ілімдеріне шындық сияқты енгізуге еркіндік бере ме?
Құдай елші Петірді былай деп жазды: «Біріншіден, Жазбалардағы бірде-бір пайғамбарлық жеке түсіндірілмейді, өйткені пайғамбарлық ешқашан адамның еркіне сай келмеді, бірақ Құдайдың қасиетті адамдары Киелі Рухтың жетелеуімен сөйледі» ( 2 Петір 1:20—21). Егер біз жанның өлмейтіндігі туралы ілім немесе кез келген басқа діни ілім туралы шындықты түсіну үшін Қасиетті Жазбалардағы Мәсіхтің, пайғамбарлар мен елшілердің сөздеріне жүгінуіміз керек.
Киелі кітаптың жан туралы не айтатынын білу үшін одан әрі тереңірек зерттеп көрейік.

Еврей жазбаларындағы жан

Киелі кітапта ағылшын тіліне «жан» деп жиі аударылған еврей сөзі нефеш болып табылады. Strong's Exhaustive Concordance of the Bible бұл сөзді “тыныс алатын тіршілік иесі” дегенді білдіреді. Киелі кітапта нефеш сөзі адамның ішіндегі рухты немесе рухты білдірмейді. Керісінше, бұл әдетте физикалық, тірі, тыныс алатын тіршілік иесін білдіреді. Кейде ол тыныс, өмір немесе адам сияқты байланысты мағынаны береді.

Көпшілікті таң қалдыратын бұл нефеш термині адамдарға ғана емес, жануарларға да қатысты қолданылады. Мысалы, теңіз өмірінің жаратылуы туралы мәліметке назар аударыңыз: «Ал Құдай ұлы киттерді және сулар мол шығаратын қозғалатын әрбір тірі жанды және әр қанатты құстарды өз түріне қарай жаратты: және Құдай мұны көрді. бұл жақсы болды» (Жаратылыс 1:21, Король Жақып нұсқасы). Бұл тармақтағы “жаратылыс” деп аударылған еврей сөзі – нефеш. Киелі кітапта бұл ерекше «жандар», яғни теңіз жаратылыстары алғашқы адамдар пайда болып, өмірге берілмес бұрын жасалған.

Бұл термин құстарға (30-тармақ) және жердегі жануарларға, соның ішінде ірі қара малға және бауырымен жорғалаушылар мен жәндіктер сияқты «жорғалаушы» тіршілік иелеріне де қолданылады (24-тармақ). Олай болса, егер адамның өлмейтін жаны бар екенін дәлелдейтін болсақ, жануарлардың да өлмейтін жаны болуы керек, өйткені бір еврей сөзі адамға да, жануарға да бірдей қолданылады. Дегенмен ешбір інжіл ғалымдары жануарларға қатысты мұндай мәлімдемелер жасамайды. Шындығында, жан термині кез келген тірі жаратылысты, мейлі адам немесе хайуан болсын, — бұл денені уақытша мекендейтін жеке, тірі болмысты емес.
Ескі өсиетте адам 130-дан астам рет «жан» (еврей нефеш) деп аталады. Адамзатқа қатысты біз нефешті ең бірінші табатын жер Жаратылыс кітабының екінші тарауында: «Жаратқан Ие жердің шаңынан адамды жаратып, оның танауларына өмір демін үрді; және адам тірі жан болды» (7-тармақ, ҚЖВ).

Бұл тармақтағы «жан» деп аударылған сөз тағы да еврей тіліндегі нефеш сөзі. Киелі кітаптың басқа аудармаларында адамның «тірі тіршілік иесі» немесе «тұлға» болғаны айтылады. Бұл аят Адам атаның өлмейтін жаны болғанын айтпайды; Керісінше, Құдай Адамға «өмір тынысын» үрледі, ал Адам тірі жан болды. Өмiрiнiң соңында Адам атадан өмiр тынысы кеткенде өлiп, топыраққа қайтады.
Ескі өсиет жанның өлетінін анық үйретеді. Құдай екі “тірі жанға” Адам мен Хауа анаға, егер олар Оған мойынсұнбаса, “міндетті түрде өлетінін” айтты (Жаратылыс 2:17). Сондай-ақ Құдай Адамға оны жердің шаңынан алып, топыраққа қайта оралатынын айтты (Жаратылыс 3:19).

Киелі кітаптағы жанның өлген кезде не болатыны туралы Езекиел 18:4 және 18:20-дағы анық мәлімдемелердің бірі. Екі үзінді де «күнә жасаған жан өледі» деп анық айтылған. Бұл жерде тағы да «жан» сөзі нефеш. Тіпті, дәл осы сөз мәйіттерге — өлі денелерге қатысты да қолданылған (Леуіліктер 22:4; Сандарды санау 5:2; 6:11; 9:6—10).

Осы жазбалардың барлығы жанның шынымен өле алатынын және өлетінін көрсетіп қана қоймайды, сонымен бірге жан физикалық иесінен тәуелсіз жеке рухани болмыс емес, физикалық болмыс ретінде анықталады.

Жазбаларда өлгендердің санасы жоқ екені айтылады: «Өйткені тірілер өлетінін біледі; Ал өлгендер ештеңе білмейді» (Уағыздаушы 9:5). Олар қандай да бір басқа күйде немесе жерде санада емес («Иса Мәсіх пен Киелі кітап жазушылары өлімді ұйқымен салыстырады» бөлімін қараңыз).

Жаңа өсиет ілімі

Жаңа өсиетте өкінуден бас тартқан зұлымдардың мәңгілік өлетінін растайтын бірнеше мәлімдемелер бар. Матай 7:13-14-те шәкірттерін өмірге апаратын жолды таңдауға шақыра отырып, Иса өмірді таңдамайтындардың соңы жойылу екенін айтады. Ол сол жолды әділдік жолымен салыстыра отырып: «Өмірге апаратын жол тар, ал жол - қиын, оны табатындар аз» дейді.

Оның үстіне Иса толық жойылуға «жан мен тән» (Матай 10:28), «жан» деген грек сөзі (психика немесе psuche) физикалық, саналы тіршілікке қатысты болатынын анық түсіндірді («Киелі кітаптың кейбір тармақтарын қараңыз). Бізде өлмейтін жан бар екенін үйретіңіз?» 8-бетте).

Сондай-ақ елші Пауыл зұлымдардың өлетінін айтқан. Римдіктерге 6:20-21-де ол күнәнің құлы болғандар туралы айтып, олар үшін “бұл істердің соңы – өлім” екенін айтады. Демек, күнәнің құлы болып, күнә жасауды әдетке айналдырғандар толығымен жойылуы мүмкін. Дегенмен, көптеген адамдар осы жерде және басқа Жазба үзінділерінде Құдайдан бөліну дегенді білдіретін өлімді қайта анықтауға тырысады.

Римдіктерге 6:23 — Киелі кітаптың ең белгілі тармақтарының бірі. Онда: «Өйткені күнәнің ақысы — өлім, ал Құдайдың сыйы — Иеміз Иса Мәсіхтегі мәңгілік өмір» деп анық айтылған. Тағы да адамдар бұл жерде өлім Құдайдан ажыраудың мәңгілік өмірін білдіреді деп даулайды. Алайда мұндағы өлім мәңгілік өмірге тікелей қарама-қарсы екенін ескеріңіз. Олай болса, өлім өлмейтін жан арқылы мәңгілік өмір сүруді қалай қамтуы мүмкін?
Бұл аят бізге екі маңызды шындықты ашық айтады. Біріншіден, зұлымдардың жазасы басқа жерде мәңгілік азап шегетін өмір емес, өлім, өмірдің толық тоқтауы (Філіпіліктерге 3:18-19; Салониқалықтарға 2-хат 1:9 да қараңыз). Екіншіден, бізде өлмейтін жан арқылы мәңгілік өмір жоқ. Мәңгілік өмір — Құдай бізге Құтқарушымыз Иса Мәсіх арқылы беруі керек нәрсе. Тімөтеге 1-хат 6:16-да Пауыл сонымен бірге Құдайдың ғана өлместігі бар екенін айтады.

Пауыл Ғалаттықтарға 6:8-де де осыған ұқсас мәлімдеме жасайды: “Кім өзінің күнәкар болмысына ұнамды болу үшін ексе, сол табиғаттан жойылады; Рухқа ұнамды болу үшін сепкен адам Рухтан мәңгілік өмірді жинайды» (NIV). Бұл өкінбейтін күнәкарлармен не болатынын көрсетеді. Ақырында олар жойылуды және жойылуды білдіреді, бірақ өкініп, Құдайға мойынсұнғандар ақыр соңында мәңгілік өмірге ие болады.

Қайта тірілусіз саналы кейінгі өмір болмайды

Сонда адам өлмейтін жан ма? Жоқ. Оның өлмейтін жаны бар ма? Жоқ. Киелі кітап адамның уақытша, жердің шаңы екені анық айтылған. Адамда өлмейтін қасиет мүлде жоқ — егер ол оны қайта тірілу арқылы Құдайдан алғанға дейін, яғни Иса сияқты өліден қайта тірілген, денеде қайта тірілу дегенді білдіреді.

Киелі кітапта адамның физикалық өмірінің соңында емес, қайта тірілу кезінде өлмейтіндік киетіні анық айтылған (Қорынттықтарға 1-хат 15:50-54). Осы уақытқа дейін адамның жануарлардан артық тұрақтылығы жоқ.

Сондай-ақ адамның физикалық денеден тәуелсіз саналы санасы бар қандай да бір рухани жаны жоқ. Бұл адамдар апталар, айлар және кейде жылдар бойы комаға түскенде, тек сол комаға түскен күйден уақыттың өтуін есте сақтамай немесе еске түсірмей шығу үшін қайта-қайта дәлелденді.

Егер адамның денесінен тәуелсіз өмір сүретін жаны болса, бұл жанның денесі ессіз болған айлар немесе жылдар ішінде хабардар болғаны туралы есте сақтамас па еді? Бұл адам денесінде тәуелсіз жанның бар екендігінің күшті және логикалық дәлелі болар еді, бірақ мыңдаған оқиғаларға қарамастан, ешкім мұндай нәрсені ешқашан хабарлаған емес.

Бұл факт Киелі кітаптың сананың өлгеннен кейін тоқтайтыны туралы үйрететінін де растайды. Өмірге қайта тірілу арқылы ғана сана қайта оралады.

Кейбір Киелі кітап тармақтары бізде өлмейтін жан бар екенін үйрете ме?

Кейбіреулер әртүрлі Жазбалар өлмейтін жанға деген сенімді қолдайды деп санайды. Осы үзінділердің кейбірін қарастырайық және олардың шын мәнінде не айтқанын түсінейік.

Матай 10:28: Жан мен тәнді тозақта жою?
«Тәнді өлтіріп, жанды өлтіре алмайтындардан қорықпаңдар. Керісінше, жанды да, тәнді де тозақта жоюға қабілетті Құдайдан қорқыңдар» (Матай 10:28).

Иса осы тармақта жан өлгеннен кейін өмір сүреді және өлмейді деп үйрете ме? Ештене етпейді. Егер сіз бұл жазбаға мұқият қарасаңыз, Исаның шын мәнінде жанның жойылуы мүмкін екенін айтқанын көресіз. Бұл жерде Иса Құдайдың үкімі туралы ескертеді. Ол тек адамның физикалық денесін (грек тілінде soma) жоя алатындардан қорықпа, бірақ жанды (psuche) жоюға қабілетті Одан (Құдайдан) қорқыңдар дейді - бұл жерде адамның физикалық болмысын оның санасымен білдіреді.

Қарапайым тілмен айтқанда, Мәсіх бір адам екіншісін өлтіргенде, нәтижесіндегі өлім уақытша ғана болатынын көрсетті; Құдай кез келген адамды өлгеннен кейін көп ұзамай саналы өмірге қайта тірілте алады (Матай 9:23-25; 27:52; Жохан 11:43-44; Елшілердің істері 9:40-41; 20:9-11). Мәсіх жерге оралғаннан кейін келеді. Қайтыс болған адам ақырында мәңгілікке кетпейді. Бізде адамның физикалық өмірін және кейінірек өмірге қайта тірілуінің барлық мүмкіндігін жоя алатын Құдайдан лайықты қорқу керек. Құдай біреуді «тозақта» жойғанда, ол мәңгілік жойылады.

Бұл аятта «тозақ» туралы не айтылған? Мұнда қолданылған грек сөзі – «Генна» деген екі еврей сөзінің, гай және хинном, яғни «Хинном аңғары» дегенді білдіреді. Бұл термин бастапқыда Иерусалимнің оңтүстік жағындағы пұтқа табынушы құдайларға табынатын алқапқа қатысты.

Ол жиіркенішті жер ретінде аталып кеткендіктен, кейін ол қоқыс өртенетін қоқыс алаңына айналды. Геенна «өртенетін орынның» синониміне айналды, яғни пайдасыз заттарды тастауға арналған орын.
Тек Құдай ғана адамның өмірін түбегейлі жойып, қайта тірілуге ​​деген үмітті жоя алады. Жазбалар Құдайдың болашақта түзелмейтін зұлымдарды түгел жалмап кететін отқа жағып, күлге айналдыратынын (Малахи 4:3) — мәңгілік жояды деп үйретеді.

Салониқалықтарға 1-хат 5:23: Рух, жан және тән?

Салоникалықтарға жазған хаттарының бірінде елші Пауыл айтқан сөз көптерді шатастырды: “Енді бейбітшіліктің Құдайы Өзі сендерді толығымен киелі етсін. Иеміз Иса Мәсіхтің келуі кезінде бүкіл рухыңыз, жаныңыз және тәніңіз мінсіз сақталсын» (1 Салониқалықтарға 5:23).

Пауыл “рух, жан және тән” деген сөзбен нені айтқысы келді?

«Рух» (пневма) арқылы Павел адамның ақыл-ойын қалыптастыру үшін физикалық адамның миына қосылатын материалдық емес құрамдас бөлікті білдіреді. Бұл рух өзін-өзі сезбейді. Керісінше, ол миға біздің өмірімізді пайымдау, құру және талдау қабілетін береді (сондай-ақ Әйүп 32:8; Қорынттықтарға 1-хат 2:11-ді қараңыз). «Жан» (psuche) арқылы Павел адамның санасы бар физикалық болмысын білдіреді. «Дене» (сома) арқылы Пауыл тәннің физикалық денесін білдіреді. Қысқасы, Пауыл бүкіл адамның, соның ішінде ақыл-ойдың, саналы өмірдің және физикалық дененің қасиетті және мінсіз болуын тіледі.

Аян 6:9-10: Өлгендердің жандары айқайлайды ма?

«Ол бесінші мөрді ашқанда, мен құрбандық үстелінің астында Құдайдың сөзі мен куәліктері үшін өлтірілгендердің жандарын көрдім. Олар қатты дауыстап: “Уа, киелі де шынайы Ием! Сен жер бетінде тұратындарды соттап, біздің қанымызды кек алмайынша қашанға дейін?”— деп айқайлады” (Аян 6:9-10).

Бұл жазбаны түсіну үшін біз контекстті есте сақтауымыз керек. Жохан “Рухта” болған кезде аянның куәсі болды (Аян 4:2). Шабытпен ол символизмде бейнеленген болашақ оқиғаларды көрді. Бесінші мөр Ұлы азапты, яғни Мәсіхтің қайтып келуіне дейінгі дүниежүзілік күйзеліс уақытын бейнелейді. Бұл аянда Жохан құрбандық үстелінің астында Құдайға деген сенімдері үшін өмірлерін құрбан еткен азап шеккен сенушілерді көреді. Бұл жандар бейнелі түрде: «Қанымыз үшін кек ал!» деп айқайлайды. Мұны жерден Құдайға жалбарынған Әбілдің қанымен салыстыруға болады (Жаратылыс 4:10). Өлі жандар да, қан да сөйлей алмаса да, бұл тіркестер әділ Құдайдың өзінің әділ ізбасарларына жасаған адамзаттың зұлымдық істерін ұмытпайтынын бейнелі түрде көрсетеді.

Бұл аят көкке кеткен тірі жандарды сипаттамайды. Киелі кітапта “көктен түскеннен, яғни көктегі Адам Ұлынан [Иса Мәсіхтен] басқа ешкім көкке көтерілген жоқ” (Жохан 3:13) деп растайды. Тіпті Құдайдың жүрегіне сай келетін әділ Дәуіт патшаны (Елшілердің істері 13:22) Петір көкте немесе басқа жерде немесе басқа жерде тірі емес, “өлі және жерленген” (Елшілердің істері 2:29) деп сипаттаған (34-тармақ). .

«Өлмейтін жан» ілімінің тарихы

Өлмейтін жан деген сөз тіркесінің кең таралғанына қарамастан, бұл терминология Киелі кітаптың ешбір жерінде кездеспейді. Өлмейтін жан туралы идея қайдан пайда болды?

Жанның өлмейтіндігі туралы түсінік алғаш рет Ежелгі Мысыр мен Вавилонда оқытылды. «Тән ыдырағаннан кейін жанның өмір сүруін жалғастыратынына сену ... болжам ... Қасиетті Жазбалардың ешқайсысында нақты айтылмаған ... Жанның өлмейтіндігіне сену еврейлерге грек ойымен және ең алдымен Платон философиясы арқылы келді. , оның негізгі көрсеткіші, оған вавилондық және египеттік көзқарастар біртүрлі араласқан орфикалық және элеусиндік құпиялар арқылы әкелді» (Еврей энциклопедиясы, 1941, 6-том, «Жанның өлмейтіндігі», 564, 566 бет).

Сократтың шәкірті, грек философы Платон (б.з.д. 428-348) өлген кезде дене мен «өлмейтін жан» бөлінеді деп үйретті. Халықаралық стандартты Библия энциклопедиясында ежелгі Исраилдің жанға деген көзқарасы туралы былай деп түсіндіріледі: “Тән өледі, бірақ жан өлмейді деген гректік, платондық идея бізге әрқашан азды-көпті әсер етеді. Мұндай идея израильдік санаға мүлдем қайшы келеді және Ескі өсиеттің ешқайсысында кездеспейді» (1960, 2-том, 812-бет, «Өлім»).

Ертедегі христиандық грек және рим әлеміне тараған кезде грек философиясының ықпалында және бүлінген. 200 жылға қарай жанның өлмейтіндігі туралы ілім христиан дінін ұстанушылар арасында дауға айналды.

Евангелиялық теология сөздігінде ертедегі және ықпалды католик теологы Оригенге грек ойшылдары әсер еткенін атап өтеді: «Суб-апостолдық шіркеудегі жан туралы жорамалдарға грек философиясы қатты әсер етті. Бұл Оригеннің Платонның жанның бұрыннан бар екендігі туралы ілімін бастапқыда таза ақыл (нус) ретінде қабылдауынан көрінеді, ол Құдайдан құлағандықтан, ол құдайлық отқа қатысуын жоғалтқан кезде жанға (психикаға) суыды. жерге қарап» (1992, «Жан», 1037-бет).

Зайырлы тарих жанның өлмейтіндігі ұғымы көптеген пұтқа табынушылық діндер қабылдаған ежелгі наным екенін көрсетеді. Бірақ бұл Киелі кітап ілімі емес және ол Ескі өсиетте де, Жаңа өсиетте де кездеспейді.

Иса Мәсіх пен Киелі кітап жазушылары өлімді ұйқымен салыстырады

Адам қайтыс болғанда не болады? Киелі кітап өлімді ұйқы күйімен салыстырады. Бұл, әрине, қалыпты «ұйқы» емес. Бұл ешқандай ой, ми қызметі немесе өмір жоқ ұйқы. Киелі кітаптың барлық үзінділері мұны көрсетеді.
Мысалы, Екклесиаст 9-да: «Өйткені тірілер өлетінін біледі; бірақ өлгендер ештеңе білмейді. . . Өйткені сен баратын қабірде жұмыс та, құрал да, білім де, хикмет те жоқ» (5, 10-аяттар).

Даниял 12:2-де өлгендер “жердің тозаңында ұйықтап жатқандар” деп сипатталады, олар кейін қайта тірілу арқылы “оянады”.
Әйүп өлгендердің жағдайы туралы бірнеше рет айтады. «Неге мен туған кезде өлмедім? Мен құрсақтан шыққанда неге өлген жоқпын?...Әзірге тыныш жатып, ұйықтап жатқан болар едім; сонда мен тыныш болар едім... Онда зұлымдар мазасыздануды тоқтатады, ал шаршағандар тынышталады” (Әйүп 3:11, 13, 17).

Көптеген ғасырлардан кейін Исаның досы Елазардың өлімі туралы Киелі кітаптағы оқиға өлімнің ұйқыға ұқсас күй екенін көрсетеді. «Бетаниялық Елазар деген бір адам ауырып жатыр» (Жохан 11:1). Иса оған баруды шешті, бірақ шәкірттерінің сенімін нығайту үшін керемет жасау үшін Елазар өлгенше күтті.

Бетанияға барар алдында Иса шәкірттерімен Елазардың жағдайын талқылады. Ол Елазардың ұйықтап жатқанын және оны оятатынын айтты (Жохан 11:11-14). Шәкірттер ұйқының жақсы екенін, өйткені бұл оның сауығып кетуіне көмектесетінін айтты (12-тармақ). Сонда Иса оларға: “Елазар өлді”,— деді (14-тармақ). Назар аударыңыз, Иса Елазардың өлгенін нақты айтқанымен, сонымен бірге өлімді ұйқы сияқты жағдай деп сипаттаған.

Исаның әрекет ететін уақыты келгенде: “Ол қатты дауыспен: “Елазар, шық!”— деп айқайлады. Ал өлген адам қол-аяғы байланып, қабір киімімен шықты... Иса оларға: “Оны шешіп, жіберіңдер”,— деді” (43-44-аяттар).
Елазар жұмаққа да, тозаққа да бармаған еді. Ол қабірге қойылып, ол жерде Иса керемет түрде қайта тірілу арқылы оны қабірден шақырғанға дейін «ұйықтаған».

Елазар сияқты, әрбір адам өлген кезде бейнелі ұйқы күйіне енеді. Өлгендер ес-түссіз жатыр. Жалпы наным - өлген кезде дене қабірге барады, ал жан есін сақтайды және жұмаққа немесе тозаққа кетеді. Дегенмен, біз көргеніміздей, бұл сенім библиялық емес.
Өлгендердің күйін сипаттайтын басқа сілтемеде Пауыл Мәсіхті ауада қарсы алу үшін қайта тірілетін әділ өлгендерді «ұйықтап жатқан» деп атайды:

«Сондықтан біз сендерге Жаратқан Иенің сөзі арқылы айтамыз: біз тірі және Иеміз келгенге дейін қаламыз, ұйықтап жатқандардан ешқашан алда болмайды. Өйткені Жаратқан Иенің өзі айғаймен, бас періштенің дауысымен және Құдайдың кернейімен көктен түседі. Ал Мәсіхтегі өлгендер бірінші болып қайтады. Сонда біз тірі және қалғандар, олармен бірге Жаратқан Иені ауада қарсы алу үшін бұлттардың арасында көтерілеміз. Осылайша біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз” (1 Салониқалықтарға 4:15-17).

Осылайша олардың қабірлерінде жатқандар қайта тіріліп, қайтып келе жатқан Мәсіхті және оның сол кезде әлі тірі болған ізбасарларын қарсы алу үшін көтеріледі. Олардың барлығы бірінші қайта тірілуде Мәсіхпен кездесу үшін ауада көтеріледі. Содан кейін олар Құдай Патшалығында Онымен бірге билік ету үшін жерге оралады.

Қайта тірілуді күтетін өлгендердің бейнелі түрде ұйықтап жатқаны туралы «5 ғасырға дейін кең таралған пікір болды» (Д.П. Уокер, Тозақтың құлдырауы: Мәңгілік азаптың он жетінші ғасырдағы талқылаулары, 1964, 35-бет). ). Киелі кітап ілімінен бас тарту Мәсіхтен бірнеше ғасыр өткен соң болды. Киелі кітаптың қарапайым ілімі - өлгендер бейсаналық, қабірде күтуде. Олар, Иса мен Пауыл айтқандай, ұйықтап жатыр. Олар қайта тірілуге ​​дейін оянбайды.

Тіпті протестанттық реформацияның жетекшісі Мартин Лютер де бір сәтте былай деп жазды: «Менің ойымша, өте аз ғана ерекшеліктерді қоспағанда, өлілер қиямет күніне дейін мүлдем сезімсіз ұйықтайды. . . Қай билікке сүйеніп өлгендердің жаны ұйықтамайды деп айтуға болады . . . Тірілер түнде жатқандары мен таңғы көтерілістерінің арасындағы аралықты қатты ұйқыда өткізетін сияқты?» (Николас Амсдорфқа хат, 13 ж. 1522 қаңтар, Жюль Мишелетте келтірілген, Лютердің өмірі, Уильям Хазлитт аударған, 1862, 133-бет). Дегенмен, Реформация өлілер бейхабарлықта ұйықтайтыны туралы шындықты қабылдамады.

Ақырында бәрі осы ұйқыдан пайда болады. Иса айтқандай, «қабірдегілердің бәрі Оның даусын естіп, шығатын» уақыт келеді (Жохан 5:28-29). Бұл — Жазбаларда ашылған жұбаныш пен жігерлендіретін шындық.

Адамдағы Рух

Адамдардың біздің макияжымызда рухани құрамдас бөлігі бар. Әйүп 32:8-де айтылғандай: “Адамда рух бар”. Зәкәрия 12:1 Құдайдың “ішінде адамның рухын қалыптастыратынын” айтады. Ал елші Пауыл: «Адамның бойындағы адамның рухынан басқа, адам баласының жайын кім біледі?» — деп атап көрсетті. (1 Қорынттықтарға 2:11).

Дәл осы адам рухы адамның ақыл-ойын жасай отырып, физикалық миымызға адам ақылын береді. Бұл адамдарды жануарларға қарағанда әлдеқайда ақылды етеді.

Дегенмен, адам болмысының бұл рухани аспектісі өлмейтін жан тұжырымдамасына ұқсамайды. Бұл мүлдем басқа нәрсе. Адам бойындағы рух өзінен өзі тірі емес. Бұл өлгеннен кейін «өмір сүретін» рухани болмыс емес. Жазбалар көрсеткендей, адам рухының тәннен басқа санасы жоқ, өйткені адам өлімші. Біз өлгенде, біз ештеңені білмейміз.

Екклесиаст 12:7 өлгеннен кейін «рух оны берген Құдайға қайтады», яғни ол Құдай қайта тірілу кезінде сол жеке рухтарды жаңа денелерге орналастырғанға дейін сақталады, осылайша адамдарды қайта тірілтеді. олардың жеке басы мен естеліктері сақталған және бұзылмаған.

Адам рухы біздің тағдырымыз үшін өте маңызды, өйткені Құдайдың Киелі Рухы онымен қосылып, бізді Құдайдың балалары етеді (Римдіктерге 8:16). Адам рухы бізге адамдық түсінік беретіні сияқты, Құдай Рухы да бізге жоғарырақ, Құдайға ұнамды түсінік береді (Қорынттықтарға 1-хат 2:10-16). Біз Киелі Рухпен туылған жоқпыз, бірақ өкініп, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін оны Құдайдан аламыз (Елшілердің істері 2:38).

Сүйіспеншілікке толы Құдай адамдарды тозақта мәңгілікке жазалай ма?

Осы қарапайым сынақтан өтіңіз. Немесе сіз оны жай ғана елестетсеңіз жақсы болар еді, өйткені нақты сынақ өте ауыр болады.
Сіріңкені жағыңыз, содан кейін саусағыңызды оның кішкентай жалында бес секунд ұстаңыз. Не болады? Сіз еріксіз айқайлап, күйіктен бірнеше күн бойы азап шегуіңіз мүмкін.

Бәлкім, сіз қандай да бір жан түршігерлік жазатайым оқиғада мүсіні бұзылған, денесі дірілдеп, пішіні бұзылған күйік құрбанын көрген боларсыз. Сіздің теріңізді күйдіретін және өртеп жіберетін жалынға түсіп қалғаныңызды елестетіп көріңіз. Егер бір минутқа созылса, мұндай азап қандай болар еді? Бір жылға? Өмір бойы ма? Мәңгілікке?

Көптеген адамдар бұл идеяны қиялдан тыс қорқынышты деп санайды. Кез келген адам басқа адамды осылайша азаптауы мүмкін екеніне олардың ашулы және ауыратыны түсінікті.

Олай болса, неге көп адамдар өздері ғибадат ететін және жоғары бағалайтын Құдай мұндай жазаны аз ғана емес, күн сайын өлетін көптеген адамдарға жазалайды деген ойды қабылдауға дайын? Мұндай сенім Киелі кітаптағы шексіз сүйіспеншілік пен мейірімді Құдай туралы сипаттаумен қалай сәйкес келуі мүмкін?

Тозақ туралы шындық қандай?

Ғасырлар бойы тозақ

Тозақты жазаның отты қазаны ретіндегі дәстүрлі көзқарас ғасырлар бойы үйретіліп келеді. Бәлкім, христиандар арасында бұл көзқарасты ең ерте түсіндіргендердің бірі 160-225 жылдары өмір сүрген католиктік теолог Тертуллиан болды. Үшінші ғасырда Карфагендік Кипр де былай деп жазды: «Қарғысқа ұшырағандар тозақта мәңгілік жанады. Жалған жалын олардың мәңгілік үлесі болады. Олардың азаптары ешқашан азаймайды немесе бітпейді» (Питер Тун, Heaven and Hell: A Biblical and Theological Overview, 1986, 163-бет).

Бұл сенім ғасырлар бойы ресми түрде қайталанды. 543 жылы Константинополь (қазіргі Ыстамбұл) кеңесінің жарлығында: «Кімде-кім жындар мен зұлымдардың жазасы мәңгілік болмайды деп айтса немесе ойласа, ол анафема болсын» (Д.П. Уокер, Тозақтың құлдырауы: XVII ғасыр) Мәңгілік азапты талқылау, 1964, 21-бет).

1215 жылы Латеран шіркеуінің кеңесі зұлымдарды мәңгілік азаптауға деген сенімін келесі сөздермен қуаттады: «Қарғыс атылғандар шайтанмен бірге мәңгілік жазаға түседі» (Toon, 164-бет). 1530 жылғы Аугсбург конфессиясында былай делінген: «Мәсіх қайтып келеді... сенушілер мен таңдалғандарға мәңгілік өмір мен мәңгілік қуаныш сыйлау үшін, бірақ құдайсыз адамдар мен шайтандарды тозаққа және мәңгілік жазаға соттау үшін» (Toon, 131-бет).
Тозақ туралы ілімдер ғасырлар бойы біркелкі болған емес. Тозақ туралы нанымдар қай теологтың немесе шіркеу тарихшысының идеяларын оқитынына байланысты әр түрлі болды. Жалпы алғанда, ең көп тараған наным - бұл тозақ - бұл зұлым адамдар мәңгілік азапталатын, бірақ ешқашан жанып тұрған жалынмен жанбайтын орын.

Тозақтың орналасқан жері көптеген талқылаулардың тақырыбы болды. Кейбіреулер оны күнде деп есептеді. Ғасырлар бойы ортақ көзқарас: тозақ жердің ішінде кең жер асты камерасында орналасқан.
Тозақтың жер ретіндегі ең жан-жақты сипаттамасы, әдетте оны адамдар түсінетіндей, Киелі кітапта емес, итальяндық ақын Данте Алигери жазған 14 ғасырдағы «Құдай комедиясы» еңбегінде кездеседі. Бұл жұмыстың «Тозақ» деп аталатын бірінші бөлімінде Данте өзінің отты азаптарына толы тозақ арқылы қиялдағы саяхатты сипаттады.

Неғұрлым заманауи интерпретация физикалық азаптау идеясын жоққа шығарады және тозақ азаптауы Құдайдан бөлінуден туындаған психикалық азап деп бекітеді. Қазіргі заманғы көзқарастарға жақында жүргізілген сауалнама американдықтардың 53 пайызы осы перспективаны қабылдайтынын көрсетті (US News and World Report, 31 қаңтар, 2000, 47 бет).
Рим Папасы Иоанн Павел II «тозақтың «құдай сырттан тағайындаған жазасы» емес, өкінбейтін күнәкардың Құдайдан бөлек өмір сүруді таңдауының табиғи салдары» деп жариялады (сонда, 48-бет). Тағы басқалары тозақ доктринасын жоққа шығарып, барлығының құтқарылатынына сенеді.
Неліктен біз тозақ туралы нанымдарда соншалықты әртүрлілікті көреміз? Жанның өлмейтіндігіне сену сияқты, тозақ туралы жиі кездесетін қате түсініктер Киелі кітап ілімдерінен гөрі адамдардың идеяларына толы.
Тозақ туралы танымал ұғым - бұл пұтқа табынушылық идеялары мен адам қиялымен біріктірілген Киелі кітап ақиқатының кішкене бөліктерінің қоспасы. Көріп отырғанымыздай, бұл зұлымдардың өлімнен кейін не болатыны туралы өрескел қате суретті тудырды.

Ашулы Құдай

Адамдар ойлаған тозақ азаптарының ең графикалық сипаттамасын пуритан министрі Джонатан Эдвардс 1741 жылы «Ашулы Құдайдың қолындағы күнәкарлар» уағызында айтқан.

Ол былай деді: «Құдайдың қаһарының садағы бүгіліп, жебелері дайындалды... [жарқын] ашулы Құдай... Сені мәңгілік жойылуға жұтылып қалудан сақтайтын Оның жай ғана разылығы ғана! Өрмекші немесе жексұрын жәндікті оттың үстінде ұстағандай сені тозақ шұңқырының үстінде ұстап тұрған Құдай сені жек көреді және қатты ашуланады: Оның саған деген қаһары оттай өртенеді; Ол сені отқа лақтырудан басқа ештеңеге лайық емес деп санайды...

«Сен Оның көз алдында біздегі ең жек көретін улы жыланнан он мың есе жиіркеніштісің. Сіз Оны ренжіттіңіз, бірақ оның қолынан басқа ештеңе емес, сізді отқа әр сәт сайын құлатудан сақтайды ...

«Ей, күнәһар! Сіз қандай қорқынышты қауіп төніп тұрғаныңызды елестетіп көріңіз: бұл қаһар отына толы кең және түбі жоқ үлкен қаһар пеші, сіз Құдайдың қолында ұстайсыз... Сіз жалынмен бірге жіңішке жіппен ілулісіз. Құдайдың қаһары оның айналасында жарқырайды және әр сәтте оны жырлауға және оны өртеп жіберуге дайын ».

Адамның тозақ туралы бұл тұжырымдамасы соншалықты қорқынышты болды, мұндай тағдырдың болашағы көптеген пуритандықтар үшін үлкен азап, қорқыныш пен алаңдаушылық тудырды. «Тозақ пен қарғысқа үлкен мән беру және шамадан тыс өзін-өзі тексеру көптеген адамдарды клиникалық депрессияға әкелді: суицид кең таралған сияқты» (Карен Армстронг, Құдай тарихы, 1993, 284-бет).

Тозақтан қорқып азап шеккен тек пуритандар ғана емес. Бұл библиялық емес ұғым діни ілімге енгеннен бері көптеген адамдар тозақ туралы ойдан қорқады. Басқа министрлер мен мұғалімдер Джонатан Эдвардс сияқты адамдарды сенім мен мойынсұнуға қорқыту үшін осындай әдісті қолданды.

Бұл тозақ ұғымының сақталып қалуының бір себебі – теологтар ілім адамдарды жамандықтан тыяды деп сенді. «Мәңгілік жазадан қорқу жойылса, адамдардың көпшілігі ешқандай моральдық шектеусіз әрекет етеді және қоғам анархиялық оргияға айналады деп ойлады» (Уолкер, 4-бет).

Мейірімді Құдай адамдарды мәңгілікке қинауы мүмкін бе?

Адамдарды тозақтағы мәңгілік азаптан қорқу арқылы үрейлендіретін Құдай туралы бұл көзқарасты біз Киелі кітапта кездесетін мейірімді және мейірімді Құдаймен үйлестіруге бола ма?

Құдай — ешкімнің өлгенін қаламайтын сүйіспеншіліктің Құдайы (2 Петір 3:9). Ол бізге жауларымызды сүю керектігін айтады (Матай 5:44). «Ол күнді жамандық пен жақсылықтың үстіне шығарады, жаңбырды әділдер мен залымдарға жібереді» (45-аят). Десе де, тозаққа деген дәстүрлі көзқарас бізді Құдай зұлым адамдарды мәңгілікке — бірнеше ондаған жылдар немесе тіпті ғасырлар бойы емес, шексіз ұзақ уақыт бойы кекпен азаптайды деп сенуге мәжбүр етеді.
Құдай адамдарды мәңгілік жазаға кеседі деген пікірдің жиіркеніштілігі соншалық, кейбіреулерді Құдайға және христиан дініне сенуден тайдырды.

Осындай мысалдардың бірі Чарльз Дарвин. Ол өзінің жеке өмірбаянында былай деп жазды: «Осылайша маған сенімсіздік өте баяу қарқынмен жайылып кетті, бірақ ақыры аяқталды... Христиан дінінің ақиқат болуын қалайтын біреудің қалай қалау керектігін түсінбеймін; өйткені егер солай болса, мәтіннің қарапайым тілі сенбейтін адамдардың ... мәңгілік жазаланатынын көрсететін сияқты. Және бұл қарғыс атқан доктрина» (Пол Мартин келтірген, The Healing Mind: The Vital Links Between Brain and Behavior, Immunity and Disease, 1997, 327-бет).

Мәселе Киелі кітаптың бұл “қарғыс атқан доктринаны” үйрететінінде емес, адамдардың Киелі кітапта не айтылғанын дұрыс түсінбегендігінде.
Дәстүрлі тозақ ілімінің басқа аспектілері сезімдерді ренжітеді. Сондай сенімдердің бірі – құтқарылған әділ адамдар зұлымдардың азаптарына куә болады. Бір автор кейбір пікірді түсіндіреді: «Берекелілердің бақытының бір бөлігі қарғысқа ұшырағандардың азаптарын ойлаудан тұрады. Бұл көрініс оларға қуаныш сыйлайды, өйткені бұл Құдайдың әділдігі мен күнәға деген жеккөрінішінің көрінісі, бірақ ең бастысы, бұл олардың өздерінің бақыттары туралы хабардарлығын арттыратын қарама-қайшылықты қамтамасыз ететіндіктен» (Уолкер, 29-бет).

Бұл сценарий әсіресе бірнеше себептерге байланысты. Осындай бұрмаланған пайымдауларға сәйкес, ата-аналар өз балаларының қайғы-қасіретіне еріксіз куә болады және керісінше, одан ләззат алады. Ерлі-зайыптылар сенбейтін ерлі-зайыптылардың мәңгілік азапталғанын көргенде қуанады. Ең сорақысы, доктрина Құдайды садистік, қатыгез және мейірімсіз етіп көрсетеді.

Киелі кітап отпен мәңгілік азап шегуге үйретеді деп талап ететіндер мұндай сенім Киелі кітаптың Құдай туралы үйрететініне сәйкес келе ме деп сұрауы керек. Мысалы, құтқарылу мүмкіндігі болмаған кезде өмір сүріп, қайтыс болғандарға Құдай қалай әділ әрекет ете алады? Бұған сәби кезінде өлген миллиондаған адамдар, сондай-ақ Құдайды немесе Оның Ұлын білмей өмір сүріп, өлген миллиардтаған сенбейтіндер немесе пұтқа табынушылар жатады. Өкінішке орай, бұрын-соңды өмір сүргендердің басым көпшілігі осы санатқа жатады.

Кейбір теологтар Құдайды білуге ​​немесе Иса Мәсіхтің есімін естуге ешқашан мүмкіндігі болмағандарға тегін рұқсат беріледі деп болжау арқылы бұл қиындықты түсіндіреді. Оның себебі, олардың надандық күйлері өздеріне байланысты емес жағдайларға байланысты болғандықтан, тәубе етпесе де, Алла оларды жәннатқа кіргізеді. Егер рас болса, бұл алаңдатарлық ықтималдықты арттырады — мұндай аймақтардағы миссионерлік әрекеттер олардың ілімдерін қабылдамайтын адамдардың жоғалуына себеп болуы мүмкін!

Осы сияқты қиындықтар көптеген теологтар мен басқа христиандарды бұрышқа түсірді. Тиісінше, кейбіреулер ғасырлар бойы мәңгілік азаптың тозағы туралы дәстүрлі тұжырымдамаға қарсы шықты. «Әр ұрпақта адамдар мәңгілік саналы азапқа деген ортодоксалды сенімге күмән келтіреді» (Тозақ туралы төрт көзқарас, Уильям Крокетт, редактор, 1996, 140-бет).

Соған қарамастан, біз көргеніміздей, шіркеу кеңестері ғасырлар бойы доктринаны қолдады. Дәстүрлі христиандық наным-сенімге берік, бұл жойылмайтын идея. Жақында US News and World Report сауалнамасы 1950-ші, тіпті 1980-ші және 1990-шы жылдардың басына қарағанда бүгінде американдықтардың тозаққа сенетінін көрсетеді (31 қаңтар, 2000 ж., 46-бет).

Тозақтың болашағы адамдарды әлі де мазалай бермек. US News and World Report қорытындылағандай, «Тозақтың күшті бейнелері зұлымдық пен оның салдары туралы қорқынышты және қорқынышты ескерту ретінде 2,000 жылдан астам уақыт бойы адамзаттың үстінен көріне береді».

Киелі кітапта бір емес, көп тозақ

Сонымен, тозақ туралы шындық қандай? Киелі кітап шынымен не үйретеді? Көпшілік Киелі кітапта үш тозақ туралы айтылғанын білгенде таңғалады, бірақ бұл кең таралған мағынада емес. Тозақ туралы неліктен шатасулардың көп екенін анықтайық.

Ағылшын тіліндегі Киелі кітапта Киелі кітап жазылған түпнұсқа тілдерден бір еврей сөзі және үш грек сөзі “тозақ” деп аударылады. Төрт сөз үш түрлі мағынаны білдіреді.

Ескі өсиетте қолданылатын еврей шеол сөзі, Жаңа өсиетте «тозақ» деп аударылған үш грек сөзінің бірі болып табылатын хадиспен бірдей мағынаға ие.

Anchor Bible Dictionary екі сөздің де мағынасын түсіндіреді: «Грек сөзі Hades... Ол өлгендердің орнына қатысты... Көбінесе шеол деп аталатын өлілер орнының ескі еврей түсінігі... әдетте гадес деп аударылады және грек терминін грек тілінде жазатын еврейлер табиғи түрде және жиі қолданған» (1992, т. 3, 14-бет, «Адам, тозақ»).

Шеол да, гадес та жай ғана қабірді білдіреді. Ескі өсиет пен Жаңа өсиет жазбасын салыстыру мұны растайды. Забур 16:10-да былай делінген: “Сен менің жанымды шеолда қалдырмайсың, Киелі Құдайыңның азғындыққа ұшырауына жол бермейсің”. Елшілердің істері 2:27-де елші Петір бұл тармақты келтіріп, оның Иса Мәсіхке қатысты екенін көрсетеді. Мұнда гректің hades сөзі еврей шеолының орнына қойылған.
Мәсіх қайтыс болғанда қайда кетті? Оның рухы Құдайға оралды (Лұқа 23:46; 14-беттегі «Адамдағы Рухты» қараңыз). Оның денесі ариматеялық Жүсіптің қабіріне қойылды. Забур жырлары мен Елшілердің істеріндегі екі үзіндіде Исаның тәні Құдай Оны қайта тірілткендіктен қабірде шірімегені туралы айтады.

Король Джеймс нұсқасындағы тозақ терминін қолданатын көптеген жазбалар жай ғана қабір туралы, жақсылық пен зұлымдықтың бәрі өлген кезде баратын жер туралы айтады. Еврейше шеол сөзі Ескі өсиетте 65 рет қолданылады. Король Джеймс нұсқасында ол 31 рет «қабір», 31 рет «тозақ» және «шұңқыр» — жердегі тесік — үш рет аударылған.

Жаңа өсиетте гректің hades сөзі 11 рет қолданылады. Король Джеймс аудармасында хадес термині біреуден басқа барлық жағдайларда «тозақ» деп аударылады. Бір ғана ерекшелік — Қорынттықтарға 1-хат 15:55, мұнда ол «көбір» деп аударылады. «Жаңа Король Джеймс» нұсқасында аудармашылар 11 мысалдың барлығында да түпнұсқа грек сөзін қолданып, қате түсініктерден аулақ болды.

Бір сөз – жындарды түрмеге түсіру

Екінші грек сөзі, tartaroo да Жаңа өсиетте «тозақ» деп аударылған. Бұл сөз Киелі кітапта бір рет қана қолданылады (Петірдің 2-хаты 2:4), мұнда ол құлдыраған періштелердің, әйтпесе жындар деп аталатын қазіргі ұсталуын немесе түрмеде отыруын білдіреді.

Киелі кітап сөздерінің түсіндірме сөздігі тартарудың «Тартароста қамау» дегенді білдіретінін және «Татарос бүлікші құдайлар қамауға алынған мифологиялық тұңғиықтың грекше атауы» екенін түсіндіреді (Лоуренс Ричардс, 1985, «Жұмақ пен тозақ», 337-бет). .

Петір осы күнәкар періштелердің «сот үшін сақталу үшін... қараңғылық тізбегіне жеткізілгенін» көрсету үшін қазіргі мифологияға сілтеме жасайды. Бұл құлдырап кеткен періштелер Құдайға қарсы шыққаны және адамзатқа жойқын әсер еткені үшін соңғы үкімін күту кезінде ұсталды.

Олар түрмеде жатқан жер қараңғы немесе отты өлке емес. Керісінше, олардың тұтқыны жер бетінде, онда олар халықтар мен жеке адамдарға ықпал етеді. Ізгі хабарларда Иса Мәсіх пен Оның елшілерінің Шайтанмен және оның жын-перілерімен шынайы кездескені жазылған (Матай 4:1-11; 8:16, 28-33; 9:32-33; Жохан 13:26-27). Иса тіпті Шайтанды осы дүниенің билеушісі деп атады (Жохан 12:31; 14:30; 16:11).

Тартару термині тек жындарға қатысты. Еш жерде адам өлгеннен кейін жазаланатын отты тозақ туралы айтылмаған.

Жану дегеннің тағы бір сөзі — жану, яғни

«Тозақ» деп аударылған қалған сөзді, гректің gehenna сөзін ғана біз адамдар тозаққа деген дәстүрлі көзқараспен байланыстыратын кейбір элементтерді көреміз, бірақ адамдардың қиялында бейнеленгендей емес.
Жехена Иерусалимнің дәл сыртындағы алқапты білдіреді. Бұл сөз еврей Гай-Хинном, Хинном аңғарынан шыққан (Ешуа 18:16). «Діни тұрғыдан бұл пұтқа табыну және адам құрбандық шалатын орын болды. . . Осы жиіркенішті істерді тоқтату үшін [Яһуда патшасы] Жосия оны адам сүйектерімен және басқа да бұзылулармен ластады (2 Қ. 23:10, 13, 14)” (Спирос Зодхиатс, The Complete Word Study Dictionary New Testament, 1992, 360 б.


Бұл шығысқа, Оффенс тауына қарайтын Геенна алқабының суреті. Бұл Гихон бұлағы аңғарындағы Қидрон мен Жосафат аңғары деп те аталатын Қылмыс тауына көтерілетін Сілуан қаласы.
Исаның кезінде бұл алқапты біз қалалық қоқыс деп атауға болатын жер — қоқыс лақтырылатын және сол жерде үнемі жанып тұрған отқа жағылатын орын. Өлген жануарлардың өлекселері мен жексұрын қылмыскерлердің денелері де өртеу үшін тозаққа тасталды.

Осылайша Иса тыңдаушыларына өкінбейтіндердің болашақта азап шегетін тағдырын анық түсінуге көмектесу үшін осы нақты орынды және онда болған оқиғаны пайдаланады. Олар Оның не айтқысы келгенін оңай түсінетін еді.

Тозақта өлмейтін құрттар ма?

Мысалы, Марқа 9:47—48-де Иса жаһаннамға және онда болған оқиғаға қатысты. Бірақ дұрыс тарихи дерексіз көптеген адамдар Оның айтқандарына қате тұжырымдар жасайды.

Оның сөздеріне назар аударыңыз: «Екі көзіңізбен Құдай Патшалығына бір көзіңізбен кіріп, тозаққа [жаһаннамға] лақтырылғаныңыздан гөрі, олардың құрты өлмейтін және от сөнбейтін болғаны жақсы. “Иерусалимнің кез келген тұрғыны Исаның не айтқысы келгенін бірден түсінетін еді, өйткені Жәһаннам — Хинном аңғары — қаланың оңтүстігіндегі қабырғалардың сыртында орналасқан.

Бұл түсініксіз адамдар әдетте осы аят туралы бірнеше қате түсініктерге ие болады. Кейбіреулер «құрт» адамдарды тозақта азап шегетін ар-ождан азабына сілтеме жасайды деп санайды: «'Өлмейтін құрт' әрқашан дерлік бейнелі түрде түсіндірілді, ол қызғаныш пен өкініштің шағуын білдіреді» (Уолкер, 61-бет). . Көптеген адамдар «от сөнбейді» деген сөз қарғыс атқандарды азаптайтын үнемі жанып тұрған өрттерге сілтеме деп санайды.

Бұл жазба контекстен тыс түсіндірілді. «Олардың құрты өлмейді, от сөнбейді» деген сөз тырнақшаға алынғанына назар аударыңыз. Иса Ишая 66:24-тен үзінді келтіреді. Оның мәлімдемесін дұрыс түсіну осыдан басталады.
Ишая 66-дағы контекст Құдайдың «барлық тән Маған ғибадат ету үшін келеді» деген уақытты білдіреді (23-тармақ). Бұл зұлымдардың жойылатын кезі. Оларға не болар еді? 24-ші тармақтан біз «адамдар шығып, Маған қарсы шыққандардың өлі денелеріне қарайды; олардың құрты өлмейді, олардың оттары сөнбейді және олар бүкіл адамзатқа жиіркенішті болады» (NIV).
Осы тармақта Исаның құрттардан зардап шеккен денелердің өлі екенін атап өткеніне назар аударыңыз. Бұлар отқа оранған тірі адамдар емес. Иса қайтып келгенде, Оған қарсы шыққандармен соғысады (Аян 19:11-15). Соғыста қаза тапқандар жерленбейді; Олардың денелері жерде қалады, сонда қоқысшы құстар мен құрттар етін жейді.

Ескі өсиеттің теологиялық сөз кітабына (1980) сәйкес, Ишая 66:24 және Марқа 9:47—48-де «құрт» деп аударылған еврей тіліндегі түпнұсқа сөзі «құрт, құрт, [немесе] дернәсіл» дегенді білдіреді.

Исатай да, Мәсіх те өлмейтін құрттар туралы айтпайды. Олар айтатын жәндіктер құрттар құрт болғанша өлмейді, өйткені олар жеуге еті бар, шыбынға айналу үшін өмір сүретін. Содан кейін шыбындар көбірек құрттарға (шыбындардың дернәсілдері) енетін жұмыртқа салады және олар тұтынуға ештеңе қалмайынша циклды жалғастырады.

Бұл негізгі ақпарат бізге Иса Мәсіхтің сөздерін жақсырақ түсінуге көмектеседі. Оның заманында өлген жануарлардың немесе өлім жазасына кесілген қылмыскерлердің мәйіттері Жәһаннаның жанып жатқан қоқыс үйіндісіне лақтырылған кезде, бұл денелер құрттармен, үнемі жанып тұрған оттармен немесе екеуінің қосындысымен жойылатын еді. Тарихи тұрғыдан жерленбеген, бірақ өртенген дене қарғысқа ұшыраған деп саналды.

Иса Марк 9:48-де Ишаяның “от сөнген жоқ” деген сөзін келтіргенде не айтқысы келді? Алдыңғы фон арқылы біз түсіне аламыз. Ол зұлымдардың денелері жанып біткенше оттың жанатынын ғана білдіреді. Жазбаларда бірнеше рет қолданылған бұл сөз толығымен жалмап кететін отты білдіреді (Езекиел 20:47). Сөнбеген от – сөнбеген от. Керісінше, ол бәрін тұтынған кезде өзін-өзі өртеп жібереді және оны ұстап тұру үшін басқа жанғыш материалы жоқ.

Бұл Гином алқабының басталуы, ол Кидронға қарай төмен түсіп жатқан кездегі «Генна аңғары» деп те аталады. Бұл бүгін Яффа қақпасының оңтүстігінде. Бұл тозақтың қатып қалғанының және қар түйіршіктерінің тозақта аман қалу мүмкіндігінің жоғары екендігінің дәлелі. Иә, мен адамдар Геенна туралы үлкен түсініспеушілікті көрсету үшін пайдаланғысы келетін бірнеше танымал дәйексөздерді күлдіремін.

Зұлымдар қашан жазаланады?

Бірақ, бұл жаза қашан болады деп сұрай аламыз.
Жоғарыда көргеніміздей, Иса Мәсіх жер бетінде билігін орнатқаннан кейінгі уақыт туралы жазған Ишая пайғамбардан үзінді келтіреді. Сонда ғана бүкіл адамзат Оның алдына «келіп, тағзым етеді» (Ишая 66:23, NIV). Сонда ғана бұл пайғамбарлық орындалады.

Жазбаларда отты көл деп аталатын жерде зұлымдардың ақырғы тағдырын көрсету үшін Иса өз заманындағы қоқыс тастайтын кәдімгі орынды — Иерусалим қабырғаларының сыртындағы Хинном аңғарындағы жанып тұрған қоқыс үйіндісін пайдаланады. Қаланың қалдықтарын құрттар мен от жалмап кеткені сияқты, зұлымдар жетінші мыңжылдықтың соңында болашақ тозаққа ұқсайтын отқа жағылады (Аян 20:7—9, 12—15). .

Петір былай деп түсіндіреді: «Осы уақытта аспан қатты шумен жойылып, элементтер қызу ыстықта ериді; жер де, ондағы істер де өртеніп кетеді” (2 Петір 3:10). Бұдан шығатын қорытынды, жер беті балқыған массаға айналып, адамның зұлымдығын көрсететін кез келген дәлелді жояды.

Бұдан кейін не болады? Елші Жохан былай деп жазды: “Енді мен жаңа аспан мен жаңа жерді көрдім, өйткені бірінші аспан мен бірінші жер жоқ болды” (Аян 21:1). Бүкіл жер беті сол уақытқа дейін мәңгілік өмірге ие болатын әділдер үшін қолайлы баспанаға айналады.

Жан мен тәннің тозақта жойылуы

Исаның тозақ оты туралы айтатын тағы бір жері — Матай 10:28: «Тәнді өлтіріп, бірақ жанды өлтіре алмайтындардан қорықпаңдар. Қайта, жанды да, тәнді де тозақта (жаһаннамда) жоюға қабілетті Алладан қорқыңдар».

Біз Исаның мәңгілік азап шегетін адамдар туралы айтпағанын байқаған жөн. Ол Құдайдың денені де, жанды да тозақ отында жоя алатынын айтады. (Қосымша ақпарат алу үшін “Киелі кітаптың кейбір тармақтары біздің өлмейтін жанымыз бар деп үйрете ме?” бөлімін қараңыз)
Бұл жерде Иса бір адам екіншісін өлтіргенде, оның өлімі уақытша болатынын түсіндіреді, өйткені Құдай құрбанды қайта тірілте алады. Бірақ Құдай бір адамды тозақта (жаһаннамда) жойғанда, оның өлімі мәңгілік болады. Киелі кітап «екінші өлім» деп атаған бұл тағдырдан қайта тірілу жоқ.

Киелі кітапта өкінбеген күнәкарлардың заманның соңында отты көлге немесе тозаққа тасталатыны түсіндіріледі. «Бірақ қорқақ, сенбейтін, жиіркенішті, кісі өлтірушілер, азғындар, сиқыршылар, пұтқа табынушылар және барлық өтірікшілер от пен күкіртпен жанып жатқан көлде өз үлесін алады, бұл екінші өлім» (Аян 21:8).

Бұл аят және осыған ұқсас тағы басқалар жалпыға бірдей құтқарылу ілімінің жалған екенін көрсетеді. Барлығы құтқарыла бермейді. Кейбіреулер ақыр соңында өкінуден бас тартады және олар жазаға тартылады. Бірақ ол жаза бітпей отқа жану емес. Қайта тірілу жоқ өліммен өлу.

Жоғарыда айтқанымыздай, зұлымдар жойылады. Олар басқа жерде немесе мәңгілік азап жағдайында мәңгілік өмір сүрмейді. Олар заманның соңында отты көлде өз жойылуын жинайды. Олар оттың қызуымен дерлік лезде жанып кетеді және енді ешқашан өмір сүрмейді.

Зұлымдар жанып күл болды

Малахи 4:1-де зұлымдардың түбегейлі жойылуын графикалық түрде суреттейтін тағы бір үзінді бар: “Міне, пеш сияқты жанып жатқан күн келе жатыр, және барлық тәкаппарлар, иә, зұлымдық жасайтындардың бәрі саман болады. Ал келе жатқан күн оларды өртеп жібереді,— дейді Әскербасы Жаратқан Ие,— оларда тамыр да, бұтақ та қалдырмайды».

Уақытты белгілеу — Құдай зұлымдарды бүлікшіл, айыпты жолдары үшін жазалайтын ақырзаман. Құдайға мойынсұнып, Оған мойынсұнып өмір сүретіндерге Құдай былай дейді: “Зұлымдарды таптаңдар, өйткені мен мұны істеген күні олар аяғыңның астында күл болады”,— дейді Әлемнің Иесі. (3-тармақ).

Құдай Малахи пайғамбар арқылы зұлымдардың ақырғы тағдырын көрсетеді. Оларды тамыры мен бұтағын қалдырмай, өнім бермейтін ағаш сияқты жұлып тастау керек. Оларды отты көлдің жалыны жалмап, күлі ғана қалады.
Киелі кітап зұлымдардың отпен жазаланатынын үйретеді, бірақ адамдардың қиялындағы мифтік тозақ емес. Құдай мейірімділік пен сүйіспеншіліктің Құдайы. Оның сүйіспеншілік заңына (Римдіктерге 13:10) мойынсұнуымен сипатталатын өмір жолынан әдейі бас тартуды таңдағандар мәңгілік азап шекпей, өледі. Олар отқа оранып, ұмытылады. Олар мәңгілік азапталмайды.

Есіңізде болсын, мәңгілік өмір - Құдайдың беруі керек нәрсе және Ол оны Оған қарсы шыққандарға емес, өкініп, Оған ергендерге ғана береді.

Түзелмейтін зұлымдардың отты көлде ақырғы өлімі тек әділдіктің ғана емес, Құдайдың мейірімділігінің әрекеті екенін түсініңіз. Оларға өкінбестен өмір сүруді жалғастыру үшін мәңгілік бүлік өздеріне де, басқаларға да үлкен қайғы мен азап әкеледі. Құдай оларды бұлай бастан кешірмейді, тіпті оларды мәңгілікке азаптаса, шексіз азапта.

Киелі кітаптың жігерлендіретін ақиқаты мынада: Құдай расында да зор мейірімділік, даналық және әділ үкім иесі Құдай. Забур 19:9-да: “Жаратқан Иенің үкімдері шынайы әрі әділ”,— деп сендіреді.

Елазар мен бай адам: жұмақ пен тозақтың дәлелі?

Көптеген адамдар Исаның астарлы әңгімелерінің бірін адамдардың өлген соң бірден жұмаққа немесе тозаққа түсетін өлмейтін жандары бар деп түсіндіреді. Бірақ бұл астарлы әңгіме шынымен де солай ма? Тарихи жағдайға мұқият назар аудара отырып, мәселені қарастырайық.
Иса мынадай оқиғаны баяндайды: “Күлгін және жұқа зығыр киім киген және күнде сән-салтанатпен күн көретін бір бай адам болды. Бірақ Елазар есімді бір қайыршы бар еді, ол байдың дастарханынан түскен үгінділермен тамақтанғысы келіп, оның қақпасының алдында жатыр еді. Оның үстіне иттер де келіп, оның жараларын жалады.

«Осылайша қайыршы өліп, оны періштелер Ыбырайымның қойнына апарды. Бай да өліп, жерленген. Адада азап шегіп жатқанда, ол көзін көтеріп, алыстан Ыбырайымды және оның кеудесіндегі Елазарды көрді. Сонда ол жылап: — Ыбырайым әке, маған рақым ет, Елазарды жібер, саусағының ұшын суға малып, тілімді суытсын. Өйткені мен осы жалында азап шегемін”,— деді.

«Бірақ Ыбырайым былай деді: «Ұлым, есіңде болсын, сен өз өміріңде өзіңнің жақсылығыңды, Елазардың да зұлымдықты алғанын; бірақ қазір ол жұбатып, сен қиналып жатырсың. Осының бәріне қоса, біз бен сіздің арамызда үлкен алшақтық бар, сондықтан бұл жерден сізге өте алмайтындар да, ол жақтағылар да бізге өте алмайды.

«Сосын ол: «Олай болса, әке, оны әкемнің үйіне жіберуіңізді өтінемін, өйткені менің бес ағам бар, олар да осы азапты жерге келмеуі үшін, оларға куәлік ету үшін», - деді.

«Ыбырайым оған: «Олардың Мұса мен пайғамбарлары бар; естісін,— деді.
«Ол: «Жоқ, Ыбырайым әке! Ал егер біреу оларға өлгеннен барса, олар тәубе етеді”.
“Бірақ ол оған: “Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, өлілер қайта тірілсе де, сенбейді”,— деді” (Лұқа 16:19-31).

Бұл оқиғаны басқа Жазбалар тұрғысынан және оның тарихи контекстінде қарастырған кезде, бұл аллегория, Иса заңды білетін, бірақ оны білмейтін адамдарға рухани сабақ көрсету үшін қолданатын уақыттың таныс оқиғасы екені анық болады. сақта. Ол ешқашан сөзбе-сөз түсінуге арналмаған.

Киелі кітап тілінің сарапшысы доктор Лоуренс Ричардс The Victor Bible Background Commentary, New Testament кітабында осы үзіндіні талқылай отырып, Исаның кейінгі өмір туралы қазіргі еврей ойларын (осы кезде пұтқа табынушылық мифологиясы әсер еткен) рухани сабақты көрсету үшін қолданғанын түсіндіреді. басқаларға қалай қараймыз және қалай қараймыз.

Ақырғы өмірге деген бұл көзқараста, өлгендердің мекені Аид «екі бөлімге бөлінген» және «адамдар арасында әңгімелесулер әділдер мен әділетсіздер үйіндегілер арасында жүргізілуі мүмкін» деп есептелді. «Еврей жазбаларында да біріншіден көптеген бұлақтардан тәтті суы ағып жатқан жасыл желекті ел суреттеледі», екіншісі құрғақ және құрғақ жер деп сипатталған. Бұл элементтер Мәсіхтің аллегориясында көрінеді.

«Мәсіхтің әңгімесінде қайыршының жалғыз көмек көзі Құдай болды, өйткені бай адам ол үшін бірде-бір нәрсе жасағысы келмейтіні сөзсіз!... Исаның бұл астарлы әңгімесін Оның парызшылдармен байлыққа қатысты қақтығыстарының жалғасы ретінде қарастыру маңызды. Мәсіх былай деді: “Сендер Құдайға және ақшаға қызмет ете алмайсыңдар” (16:13). Парызшылдар мысқылдаған кезде, Иса былай деп жауап берді: «Адамдар арасында жоғары бағаланған нәрсе Құдайдың алдында жиіркенішті» (16:15).

«Парызшылдардың сенбегені күмәнсіз... Осылайша Мәсіх өзінің жаңа айтқан сөздерінің маңыздылығын көрсетуге арналған оқиғаны айтты ...

«Осы өмірде бай адам 1980 жылдардағы «Байлар мен атақтылардың өмір салты» телебағдарламасында сөзсіз көрсетіледі. Камералар оның сәндік соғылған темір қақпалары бар мәрмәр сарайына назар аударған болар еді.... және оның маңызды достары үшін өткізген ертегі мерекелері.

«Теледидар жабдығы байдың үйіне әкелінген кезде, оператор байдың үйінің дәл жанында өліп жатқан қайыршыға, жоқшылыққа және тастап кетуге сүрінген болуы мүмкін ... Әрине, ол үй иесінің назарынан тыс қалды, ол сырттағы аш адам туралы ешқашан ойланбады, бірақ Елазардың бар арманы тек үсті-үстіне толтырылған үстелдің үгіндісі ғана еді.

«Осы өмірге ғана көз жүгіртсек, бай – әрі берекелі, әрі бақытты, ал кедей – бас тартып, қарғыс атқан сияқты. Қай мемлекетті халық жоғары бағалап, қайсысын жиіркенішті деп санайтыны сөзсіз.

«Бірақ Исаның айтуынша, екеуі де өлді. Және кенеттен олардың жағдайлары өзгереді! Елазар «Ыбырайымның қасында» деген сөз оның мәңгілік бақытты бейнелейтін мерекелік дастарханда құрметті жерде жатқанын бейнелейді. Бірақ бай адам өзін азапта көреді, бата орнынан «үлкен шыңырау» арқылы бөлінген (16:26). Бір тамшы су сұраса да, Ыбырайым басын шайқайды. Ешқандай жеңілдік мүмкін емес - немесе орынды!…

«Бай өзінің жақсы нәрселерін алып, оны тек өз пайдасына пайдаланды. О[лд] Т[өсиет] байларға өздерінің жақсылықтарын кедейлермен бөлісу туралы жиі бұйрықтарға қарамастан, бұл байдың Елазарға деген немқұрайлылығы оның жүрегінің Құдайдан қаншалықты алыс екенін және оның жолының Құдай жолынан қаншалықты алыс екенін көрсетті. Олар оның байлығы еді, ол оны тек өзіне ғана пайдаланатын. О, бай адам 'ақшаны жақсы көретін' және Исаны мазақтаған парызшылдарды қандай жақсы суреттеген!

«Осылайша Исаның бірінші ойы үйге жеткізілді. Сіз парызшылдар, Құдайды және ақшаны жақсы көре алмайсыз. Ақшаға деген сүйіспеншілік Құдай үшін жиіркенішті, өйткені сіз өмірде Оған жек көретін таңдау жасауға итермелейтін боласыз. Ақшаға деген сүйіспеншілік сізге бұл өмірде жақсы қызмет етуі мүмкін. Бірақ ақырет дүниеде міндетті түрде төлейсің.

«Бірақ Иса осымен тоқтап қалмайды. Ол байдың Ыбырайымнан Елазарды өзі сияқты өзімшіл өмір сүретін бауырларына ескертуге жіберуін өтінгенін бейнелейді. Ыбырайым тағы да бас тартады. Оларда «Мұса мен пайғамбарлар» (16:31), яғни Жазбалар бар. Егер олар Жазбаларға құлақ аспаса, егер адам өлгеннен кейін қайта оралса, олар жауап бермейді...

«Мәсіх шын мәнінде таң қалдырады: парызшылдар мен заң мұғалімдерінің Исаның сөздеріне қаталдығы мен құлықсыздығы Құдай Сөзінің өзіне деген қаттылықты көрсетеді, бұл адамдар оны құрметтейді деп көрсетеді....

«Бүкіл осы тарау бізді осы шындыққа байыппен қарасақ, бұл ақшаға көзқарасымыз бен оны пайдалануымызға, сондай-ақ кедейлер мен жәбірленгендерге жауап беру жолымызға әсер ететінін түсінуге шақырады» (1994, 193-195 беттер). Бұл Иса қолданатын аллегорияның мәні, деп түсіндіреді доктор Ричардс, жұмақ пен тозақ туралы танымал (бірақ қате) идеяны үйрету үшін емес.

Бай адам кім болды?

Бай адам Ыбырайымның нағыз ұлы болды. Мәсіх оған Ыбырайымды «әкесі» деп атады (Лұқа 16:24) және Ыбырайым оны «ұлы» деп мойындады (25-тармақ). Мұндай ұлдық байды Ыбырайымның мұрасының заңды иесі етті. Шынында да, Бай адам Ыбырайымның ұрпағына уәде етілген барлық физикалық баталарға ие болды. Ол Давидтік немесе Мәсіхтік Патшалық оныкі екенін көрсететін патшалықтың символы болып табылатын күлгін түсті киген. Ол Құдай тағайындаған діни қызметкерлер мен ғибадатхананыкі екенін көрсететін діни қызметкерлердің символы зығыр мата киген. Жер бетінде өмір сүрген кезде осы нығметтерге ие болған бұл Бай кім болды?

Ақырында патшалықты да, діни қызметкерлерді де иемденген исраилдік тайпа және Ыбырайымға берілген барлық уәделердің бірі болған тайпа Яһуда болды. Бүкіл астарлы әңгімені талдағанда бұған аз да болса күмәндануға болмайды. Яһуданың “бес ағайынды” болғанын есте сақта. Байда да солай болған (28-аят).

«Лияның ұлдары; [1] Рубен; Жақыптың тұңғышы және [2] Симеон және[3] Леви, Яһуда және [4] Исахар, және [5] Забулун».

• Genesis 35: 23

«Ал Лия ... «Енді күйеуім менімен бірге тұруға разы болады; Өйткені мен оған алты ұл тудым”,— деді.

• Genesis 30: 20

Яһуда мен Байдың әрқайсысында “бес ағайынды” болған. Бұл ғана емес, астарлы әңгімедегі бес ағайындының арасында «Мұса мен пайғамбарлар» болды (29-тармақ). Яһуда халқы “Құдайдың сөздеріне” ие болды (Римдіктерге 3:1—2). Бай адамға (Яһудаға) Ыбырайымның (рухани және физикалық) баталарының нақты мұрасы берілген болса да, Мәсіх өзінің міндеттеріне опасыздық жасағанын көрсетті. Шынайы мұра берілетін кезде, Яһуда «азапта» және «азапта» болды, ал Елазар (Елеазар, адал басқарушы) қазір Ыбырайымның қойнында болды. Ақырында ол “мәңгілік мекендерге” қабылданды (9-тармақ).

Кейбіреулер отты көлде мәңгілік азапталады ма?

«Оларды алдаған шайтан хайуан мен жалған пайғамбар тұрған от пен күкірт көліне лақтырылды [немесе лақтырылды, өйткені көптеген адамдар мұны мойындайды]. Олар күндіз-түні мәңгілік азапталады” (Аян 20:10).
Бұл аят осы екі ақырзаманның, хайуан мен жалған пайғамбардың мәңгілік азапталатынын айтады ма?

Хайуан мен жалған пайғамбар адам баласы. Олар тірі кезінде отты көлге лақтырылады. «Сосын аңды және онымен бірге оның көзінше кереметтер көрсеткен жалған пайғамбарды ұстады, ол аңның белгісін алғандарды және оның мүсініне табынушыларды алдап кетті. Бұл екеуі күкіртпен жанып тұрған отты көлге тірідей лақтырылды” (Аян 19:20).
Біз Малахи 4:1-3 және Марқа 9:47-48-ден отты көлге лақтырылған кез келген адам жойылатынын көреміз. Ол өледі. Оның жазасы мәңгілік болады. Бірақ ол мәңгілікке азапталмайды.

Аян 20:10 7-ші мыңжылдықтың соңында шайтан шайтанның отты көлге лақтырылуы туралы айтылады. Жыртқыш пен жалған пайғамбарға сілтеме мұнда тек жақшаның ішінде ғана берілген, өйткені олар 1,000 жыл бұрын болған кезде қайтыс болады. Олар сонда әлі жанбайды. Осылайша, «мәңгілік және мәңгілік» азаптау негізінен Шайтанға және оның жын-пері тобына да қатысты болуы мүмкін (Матай 25:41 салыстырыңыз).

Сонымен қатар, мұнда «мәңгі және мәңгі» деп аударылған грек тіркесі eis tous aionas ton aionon, сөзбе-сөз «ғасырлар бойы» дегенді білдіретінін атап өткен жөн. Бұл мәңгілік дегенді білдірсе де, бұл отқа құйылғаннан кейін көп ұзамай аяқталу нүктесіне мүмкіндік беретін ғасырлардың шарықтау шегіне дейін де болуы мүмкін.

Зұлымдардың азабы мәңгілік бола ма?

«Ол киелі періштелер мен Тоқтының алдында от пен күкіртпен азапталады. Ал олардың азап түтіні мәңгілікке көтеріледі; Ал аңға және оның мүсініне табынатындар және оның есімінің белгісін қабылдағандар күндіз де, түнде де тыныштық таба алмайды” (Аян 14:10-11).

Бір қарағанда, бұл үзінді қайнаған, күкіртті тозақ оты, дәрменсіз өлмейтін жандарды аяусыз және мәңгілік азаптайтын дәстүрлі идеяны растайтындай көрінуі мүмкін. Бірақ егер біз тозақтың алдын ала ойластырылған бейнесін ұстанбасак, бұл үзінді айтарлықтай басқа жағдайды сипаттайтынын тез түсіне аламыз.

Алдымен осы үзіндінің параметріне назар аударыңыз. Мәтінмәннен біз ол сипаттаған оқиғалар жерді сілкіндіретін оқиғалар мен апаттардың тозақта немесе мүлде кейінгі өмірде емес, Мәсіхтің қайтып келуіне дейін немесе оның алдында орын алғанын көреміз. Бұл ескертуде “айуанға және оның мүсініне табынатындар және оның есімінің белгісін алған” жер бетіндегі барлық тұрғындардың қандай жазаға тартылатынын сипаттайды.
13-тарауда бұл «аң» — Құдайға қарсы тұрған ақырғы уақыттағы диктаторлық держава — және оның белгісі сипатталады. Бұл белгіні қабылдайтындар олардың Құдайға емес, осы күшті жүйеге адалдық екенін көрсетеді және 14-тарауда Құдай бұл таңдаудың салдарын - Мәсіхтің қайтып келуіне дейін болатын қорқынышты жазалар туралы ескертуді ашады (14-20 және келесі екі тармақты қараңыз). тараулар).

Сондай-ақ осы үзіндіде осы қорқынышты оқиғалардың түтінінің мәңгілікке көтерілетініне назар аударыңыз - бұл адамдардың нақты азабы мәңгілікке жалғасады деп айтпайды. Дәуіт Забур 37:20-да «Зұлымдар жойылады [тозақта мәңгі азапталмайды]... Олар түтінге айналады» деп жазды.

Түтіннің Аян 16-да сипатталғандай, Құдайдың жер бетіне төгілген қаһарымен де байланысты екені сөзсіз, ол кең ауқымды жойылуды, қатты ыстықты, соғысты және үлкен жер сілкінісін қамтиды. Бұл оқиғалардың барлығы үлкен өрттер мен түтіннің көп мөлшерін тудырады.
Түтіннің қасиеттері «мәңгілікке көтеріледі» (14:11), яғни оған ештеңе кедергі немесе тоқтата алмайды. Құрамында ұсақ, ілінген бөлшектері бар қыздырылған газ бағанасы бола отырып, ол көтеріледі, кеңейеді және ақырында таралады. Оның үстіне, «мәңгі және мәңгі» деп аударылған грек тіркесі мәңгілік дегенді білдірмейді. Бұл тек ғасырлардың шарықтау шегінде болған оқиғаға сілтеме жасай алады.
11-тармақтағы зұлымдарға “күн де, түн де ​​тыныштық жоқ” деген сілтеме осы уақыт ішінде аңға және оның мүсініне табынуды жалғастыратындар туралы айтылған. Олар үнемі қорқыныш пен қорқынышта болады, сондықтан Құдайдың қаһарының осы қорқынышты кезеңінде бір сәт тыныштық таба алмайды.

Адамдардың тозақтағы мәңгілік азаптарын сипаттаудың орнына, контекстен біз бұл үзінді шын мәнінде осы дәуірдің соңында жер бетінде болатын нақты оқиғаларды сипаттайтынын көреміз.

Киелі кітап мәңгілікке созылатын тозақ оты туралы айтады ма?

Көптеген адамдар зұлымдардың тозақ отында мәңгілік азапталатынын дәлелдейтін екі тармақ Матай 25:41 және 25:46. Бірақ олар солай ма? Толығырақ қарастырайық.

Біріншіден, олардың қандай жағдайға сілтеме жасағанына назар аударыңыз, яғни Иса «Өзінің ұлылығымен келген кезде» (31—32-тармақтар). Бізге Ол қойларды ешкіден ажыратады дейді. Қойлар әділдерді бейнелейді (34-40-аяттар). Қайтып келгенде, Ол қойларды оң жағына қояды. Бұл жағдайда ешкілер күнәкарларды бейнелейді. Олар Исаның сол жағында жиналуға тағайындалды. Содан кейін ол ешкілерді “ібіліс пен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа” тапсырады (Матай 25:41).

Мәңгілік сөзі гректің aionios сөзінен аударылған. Бұл аятты түсінудің кілті – мәңгілік не болатынын білу. Бұл шексіз азаптайтын отты ме, әлде басқа мағынасы бар ма?
Матай 25:46-да Иса бір ғана сөйлемде мәңгілік жаза (aionios) және мәңгілік өмір (aionios) туралы айтты. Әділдерге мәңгілік немесе мәңгілік өмір берілетіндіктен, көптеген теологтар зұлымдардың жазасы әділдерге берілген өмірге дейін созылуы керек деп санайды. Бірақ бұл отты көлге лақтырылғандар өледі - олар өлтірілді деген мәлімдемемен келісе алмайды. Басқа жерде түсіндірілгендей, олар өлімге, яғни екінші өлімге ұшырайды (Аян 2:11; 20:6, 14; 21:8).

Матай 25:46-ның Киелі кітаптың қалған бөліктеріне сәйкес келетін қарапайым және қарапайым мағынасы - зұлымдардың отқа тасталып, оларды жойып жіберетіні — оларды мәңгілікке сөндіретіні. Нәтижесінде айониос отына тастау жазасы бір реттік оқиға болып табылады. Бұл мәңгілік жаза, оның нәтижесі мәңгі қалады, яғни мәңгілік өлім. Бұл үздіксіз жазалау емес, мәңгілікке жалғасады. Бұл басқа Жазбалармен келісетін жалғыз түсіндірме.

Aionios мағынасына қатысты қосымша ойды айту керек. Жаратылыс 19 Құдайдың екі қаланы, Содом мен Ғомораны зұлымдықтары үшін жойғанын сипаттайды: «Содан кейін Жаратқан Ие Содом мен Ғомораға күкірт пен отты жаудырды» (Жаратылыс 19:24). Олар толығымен жойылды - өртке оранды.

Жаңа өсиетте Яһуда кітабында бұл қалалар «мәңгілік [aionios] отының кек алуына ұшыраған» (7-тармақ) сипатталған. Содом мен Ғомораны жойған өрт әлі де жанбай тұрғаны анық. Осы қалалар мен зұлымдарға қатысты, олар aionios отына жіберілсе, өрт жанып, толығымен жояды. Бірақ оттың мәңгілік аспектісі оның қанша уақыт жанғанында емес, оның мәңгілік әсері болып табылады.

Міне, мен Гоморра қирандысында түсірген Сфинкс пен ғибадатхананың суреті. Көріп отырғаныңыздай, олар әлі жанбайды.

3 1/2 жылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы 

Шығу 16 Ишая 9-11 Заб 122 Жохан 5:30-6:27

Құдай күнделікті нанмен қамтамасыз етеді (Мысырдан шығу 16)

Рамезестен кеткеннен бері бір жарым айға жуық уақыттан бері жолға дайындалып, сақталатын тамақ таусылды. Бірақ исраилдіктер мұқтаждықтары үшін Құдайға жалбарынудың орнына, Мұса мен Һаронға тағы да наразылық білдіріп, күңкілдеді. Мұса олардың шағымдары өзіне емес, Құдайдың өзіне қарсы екенін еске салды. Алайда Құдай тағы да өз халқына шыдамдылық пен мейірімділік көрсетті. Ол келесі кереметті сынақ үшін пайдаланды. Құдай қазір исраилдіктерді күнделікті нанмен қамтамасыз етіп отыр. Олар оны «бұл не?» дегенді білдіретін «манна» деп атады, өйткені бұл бұрын-соңды адам көрмеген тағам. Шынында да, Киелі кітапта бұл «періштелердің тамағы» болғаны айтылған (Забур 78:25). қажет тамақ, бірақ жай ғана оларға тамақтан ләззат алуға рұқсат етілді, өйткені олар Ыбырайымның үйінде ас ішкені туралы бұрын оқығанымыздай, Жаратылыс 18-ді қараңыз). Исраилдіктерге арналған бұл жаңа ережеде кереметтер бар еді. Құдай тағамның ғажайып көрінісінен басқа, оны жинау және сақтау туралы нақты нұсқаулар берді. Аптаның алты күнінің кез келгенінде маннаны сақтау бұзылуға және жағымсыз иіске әкеледі. Жұма күні екі есе көп манна жиналып, Демалыс күніне (жұма күні батқаннан сенбіге дейінгі күн батқанға дейін) сақталған кезде бұл бүліну орын алмас еді. Енді манна исраилдіктерді Құдай Уәде етілген жерге кіруге рұқсат бергенше, келесі 40 жыл бойы тамақтандырады. Сондай-ақ Құдай белгілі бір соманы Өзінің уәделерін еске түсіру үшін сақтау үшін ыдысқа салуды бұйырды - бұл манна алтын ыдыста сақталып, ақырында Келісім сандығының жағында сақталады (Еврейлерге 9:4). , Ғасырлар бойы ғажайып түрде бұзылудан және сасықтан сақталды! Аспаннан келген ғажайып нан бір түрі ретінде берілді «шын көктен келген нан» (Жохан 6:32-35).

Құдай өз халқын қажет ететін ризықпен қамтамасыз етті. Өз кезегінде исраилдіктер Құдайдың оларға ашып бере бастаған заңдарына мойынсұнулары керек еді. Шынында да, бұл эпизод исраилдіктерге Он өсиет берілген және қазір Ескі Келісім деп аталатын нәрсеге кірген Синай тауындағы оқиғалардың алдында болғанын ескеріңіз. Мысырдан шығу 15:26 және 16:28 сияқты Жазбалардағы дәлелдер, сондай-ақ басқалар (мысалы, Жаратылыс 2:3; 7:2; 26:5) Құдайдың заңдары мен жарғыларының жақсы әрекет еткенін дәлелдейді. бұрын Исраилдіктер тіпті Синай тауына да жетті. Осылайша, бұл заңдардың күшіне енуі Ескі Келісім емес — Құдайдың заңы Мәсіх қайтыс болғаннан кейін Ескі Келісім аяқталған кезде жойылды деуге тырысатындар дәлелдеген қателік.

Құдай тағы да адамдарды тамақтандыру үшін ғана емес, оларды үйрету үшін маннаның кереметін берді сенбі күнін сақта (29-тармақты қараңыз) — Оған мойынсұну заң (28-аят)бұрын Синай тауындағы келісім. Және Ол оны берді сынақ (4-тармақ). Бүгінгі күннің өзінде сенбі күні шынайы болып қала береді сынақ Құдай жолына толық берілген адам екенін көпшілік алдында көрсететін өсиет. Расында да, қазіргі қоғамда ұрлық жасамау, кісі өлтірмеу, зинақорлық жасамау, Құдайды қарғамау және т.б. кодекс бойынша өмір сүрсек, басқалар бізді оңай қабылдайды. Бірақ демалыс күнін сақтау? Бұл басқа мәселе. Бұл жай ғана «біртүрлі» дейді кейбіреулер.

Демалыс күнін ұстанушылар жұмыссыз қалды және Құдай бұйырғандай жетінші күнді өткізу үшін басқа да қиындықтарды бастан өткерді. Ақыр соңында, бұл үшін олардың өмірі әрқашан жақсырақ, өйткені Демалыс күнін сақтау нағыз батаға әкеледі. Соған қарамастан, кейде бұл сеніммен өмір сүру үшін нағыз сенім мен батылдық қажет. Демалыс күнінің шынайы сәйкестендіру екені таңқаларлық емес Белгісі Құдай халқының (Мысырдан шығу 31:13-ті қараңыз) — көрінетін белгішесі Бұл қандай кедергілерге қарамастан, кімнің Құдай жолында жүруге дайын екенін көрсетеді. Әрине, бұл Демалыс күнін ұстанатындардың барлығы Құдайға шын берілген дегенді білдірмейді — бұл Исаның заманындағы парызшылдардың көпшілігі үшін болғандай, алаяқтық болуы мүмкін. Десе де, Демалыс күні Құдайдың өз халқына берген маңызды сыртқы белгісі болып табылады. Ал бүгінгі қоғамда бұл нағыз сынақ өсиеті.

ма Сіз Құдайдың сынағынан өтесің бе? Тіпті Құдайдың Демалыс күнін сақтауды білетін адамдар да оны дұрыс ұстанып жатқанымызды жүйелі түрде тексеріп отыруымыз керек (Ишая 58:13-14 қараңыз).

“Куәлікті байлаңыз” (Ишая 8)

7-12 тараулар Ишаяның негізгі бөлімі болып табылады, ол «сиро-эфремдік соғыстарға — Резин мен Пекахтың Яһудаға шабуылына қатысты бірқатар пайғамбарлықтарды қамтиды. Бұл пайғамбарлықтардың мақсаты Яһуданы Құдайға деген сенімге қайта шақыру болды» (Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 7:1-12:6 бойынша ескертпе). Әрине, бұл пайғамбарлықтардың бұдан әлдеқайда кеңірек қолданылуы бар, бірақ олар болды осы уақыт аралығында берілген және оларды тыңдаушылар үшін белгілі бір мәнге ие болғаны сөзсіз. Бұл тараудағы пайғамбарлықтың алдыңғысына байланысты екенін Иммануилге сілтеме жасау арқылы оңай аңғаруға болады (8:8; 7:14 салыстыр). Бұл атау “Құдай бізбен бірге” дегенді білдіреді, бұл сөз 10-тармақта Құдай халқының барлық жауларына, соның ішінде Ассирияға да жойылу туралы ескерту ретінде қайталанған.

13-15-тармақтарда Ишаяның (және оның ізімен жүруге тырысатындардың) көмек болатын Құдайға қалай сенім артқаны, бірақ Құдай Исраил мен Яһудаға кедергі болатыны талқыланады. Кейінірек елші Петір де сол тақырыпты талқылайды және ол өз ойын білдіру үшін осы үзіндіден үзінді келтіріп, оны тәндегі Құдай болған Исаға қатысты қолданады (Петірдің 1-хаты 2:7-8). Ишая 28:16-мен біріктірілген 14-тармақ Пауылдың жазбаларына да енеді (Римдіктерге 9:33).

Сонда біз мына сөздерді көреміз: “Айғақты байлаңдар, Менің шәкірттерімнің арасында Заңды мөрмен бекітіңдер” (Ишая 8:16). Бұл Ишаяға пайғамбарлықты шиыршыққа жазуды бұйырған 1-тармаққа қайта оралуы мүмкін. Бәлкім, Исатайдың ізбасарлары оның сөздерін қорғап, сақтауы керек еді. Дегенмен 20-тармақтан біз мына сөздерді көреміз: «Заңға және куәлікке! Егер олар осы сөзге сай сөйлемесе, онда оларда нұр жоқ». Бұл жерде «заң» әдетте Киелі кітаптың алғашқы бес кітабына сілтеме жасайды, ал «куәлік» олардан кейінгі барлық Жазбаларға қатысты. «Бұл сөз», демек, бұл Құдай сөзі. Егер адамдар Құдайды іздегісі келсе, Оның Сөзін іздеп, адал адамдарға құлақ асуы керек үйрету және арқылы өмір сүру сол Сөз. Керісінше, адамдар бүгінгі күндегідей пұтқа табынушылық пен оккультизмге жауап іздеді, бұл заң мен куәлікті анық бұзды (19-20-тармақтар).

Ишаяның кітабы шынымен де Киелі Жазбаны құрайтын куәліктің бөлігі болып табылады. Дегенмен, бұл пайғамбарлық оның кітабына енгізілгеннен әлдеқайда көп нәрсені білдіруі мүмкін. Шындығында, бұл Құдайдың заңдарының толық талаптарын білдіретін аяқталған жазбаша аянды білдіретін сияқты. Мүмкін солай шығар Құдай 16 тармақта сөйлеп, айтады оның шәкірттер Оның адамзатқа аян беруіне мөр басады немесе аяқтайды. Бұл жағдайда бұл Жаңа өсиеттегі Исаның шәкірттері арқылы Құдайдың жазбаша аянын аяқтағанын білдіретін сияқты. Мәсіхтің басқа пайғамбарлықтарына жақын жерде бұл өте орынды болып көрінеді.

Ишая мен оның балаларының Исраилге қандай белгілер болғанын түсіндіретін 17-18 тармақтары Еврейлерге арналған кітапта (2:13) ішінара келтірілген.

«Бізге бала туылды» (Ишая 9:1-10:4)

1-тармақ бұл 8-тараудың жалғасы екенін, яғни 8:22-де айтылған “қараңғылық” екенін көрсетеді. 9-тарау тіпті яһудилердің ілімі де мессиандық сілтеме деп мойындаған, аталған елдерге “ұлы нұрдың” түсетіні туралы пайғамбарлықпен басталады. Матай мұны Исаның орындағанын айтқан (Матай 4:13-16). Пайғамбарлық жазылған кезде, Ғалилея мен Нафталидің солтүстік патшалығының аумақтары құлдыққа және тұтқынға алынуға жақын болды: «Забулун мен Нафталидің ежелгі тайпалық жерлері (Еш. 19:10-16, 32-39), оның ішінде Ғалилея, Ассирия шапқыншылығының ауыртпалығын бірінші болып сезінді (Пат. 2-ж. 15:29). Өлеңнің соңындағы үш тіркес — теңіз жолы, Иорданның арғы жағындағы жол, басқа ұлттардың Ғалилеясы немесе «халықтар» — ассирия жаулап алушысы Тиглат-Пилесер III-тің өзінің жасаған үш жорық нәтижесіндегі әкімшілік аудандарын көрсетеді. шамамен б.з.д. 733 жылы батыс» (Нельсон Киелі кітапты зерттеу, Ишая 9:1-ге назар аударыңыз). Бұл жерлерді басып-жаншу уақыт өте келе өзгерді, Иешуаның кезінде Римге бағынатын Эдомит Иродтарының билігінде болды.

Бірнеше тармақтан кейін бұл жерлерге нұрдың түсуінің себебі - Баланың, Ұлдың (6-тармақ) дүниеге келуі, яғни Ишая 7:14-те айтылған сол Ұлы туралы түсіндіріледі. Бірақ бұл Исаия пайғамбардың немесе оның заманындағы басқа біреудің баласы емес, өйткені бұл Ұлы Құдіретті Құдай деп аталады. Демек, бұл тек Иесуаға сілтеме. Дегенмен, кейбіреулер «Мәңгілік Әке» терминін шатастыруы мүмкін. Йешуа Құдай Әке емес, дегенмен Үштіктер олар бір және бір болмысты құрайды деп қателессе де, қандай да бір түрде әртүрлі тұлғалар ретінде өмір сүреді. Әке мен Ұл шынымен де бір Құдайдың құдай мүшелері, яғни бір Құдай отбасы, екі түрлі болмыс болса да (біздің тегін кітапшаны қараңыз). Құдай кім? толық түсіндіру үшін). Кейбіреулер Құдай Әке сияқты, Исаның да барлық жаратылыстың Әкесі екенін білгенде таң қалуы мүмкін, өйткені Құдай Әке бәрін жаратқан. арқылы Иса (Ефестіктерге 3:9). Міне, Иса Құдай және Жаратушы ретінде Адамның және адамзаттың Әкесі болды (Лұқа 3:38 салыстырыңыз). Сондықтан да Ол Мәңгілік Әке деп аталады.

Дәл осы үзіндіде, яғни Ишая 9:6-7-де бізде пайғамбарлық ешбір айқын көрсеткішсіз уақытты қалай өткізіп жіберетінінің тамаша үлгісі бар. Өйткені Баланың дүниеге келуіне сілтеме Иесуаның 2,000 жыл бұрын адам етінде алғаш рет келуі, ал оның үкіметті басқаруы оның әлі болған жоқ екінші рет келуіне сілтеме болып табылады.

Болашаққа қатысты бұл керемет уәдеден кейін Исраилдің қазіргі мойынсұнбағаны үшін төрт жазалау сериясы келеді — олардың әрқайсысы Ишая 5:25-те алғаш рет кездестірген Құдайдың қаһары туралы бірдей мәлімдемемен аяқталады: «Бірақ Оның қолы әлі де созылған. .” Абайсыз адамдар өз ғимараттарын үлкейтуді ойластырған кезде (9:9-10), Құдай адамдарды алып кететін оқиғаларды іске қосып қойған болатын. Сирия патшасы Резиннің қарсыластары (11-тармақ), ассириялықтар көп ұзамай Исраилге шабуыл жасайды, содан кейін бағындырылған сириялықтар ассириялықтарға қызмет етті (12-тармақ).

Исраилдіктер жаудың тұтқынына алынады (10:4). Қоршауда, содан кейін тұтқында, азық-түлік аз болғандықтан, исраилдіктер аман қалу үшін бір-біріне қарсы тұрды (9:18-21). 21-тармақтың соңы Яһуданың тұтқында болған осы шайқастың бір бөлігі екенін көрсететін сияқты, бірақ бұл Исраилдің Яһудаға жасаған бұрынғы шабуылдарына сілтеме болса керек, сол үшін Исраил сотталып жатыр. Айта кету керек, ассириялықтар кейінгі билеушісі Сеннахериб кезінде көптеген адамдарды жер аударған. Яһудадан Самария құлағаннан кейін 20 жыл өткен соң, сондықтан көптеген яһудилер тұтқында болған солтүстік тайпаларға қосылды. Дегенмен, Израиль мен Яһуданы Ассирияның ежелгі басып алуы мен тұтқынға алуы әлі келе жатқан ақырзаман оқиғаларының алдын ала болжамы болғанын атап өткен жөн. Бұл сәуегейліктің соңғы күндерге қосарлы қолданысы бар екені сипаттаудан көрінеді пайда болуы Мәсіх қайта оралған кезде тұтқыннан (11:1-12:6 қараңыз). Исраилдің ежелгі тұтқындығы 2,000 жылдан астам уақыт бұрын аяқталды, бірақ бұл Мәсіхтің келуімен немесе тіпті Уәде етілген жерде тұруға және қалуға оралуымен бірге жүрмеді. Расында, Исраилдің ұрпақтары бар ешқашан да киелі жерге жаппай оралды. Осылайша, Мәсіхтің келуімен аяқталатын тұтқын және Уәде етілген жерге қоныс аудару әлі болашақ болуы керек.

(Сондай-ақ, еврейлердің аз ғана пайызы кейінгі Вавилон тұтқынынан оралғанын атап өту керек. Олардың көпшілігі Вавилонда қалды, ал олардың ұрпақтары кейінірек басқа елдерге қоныс аударды. Вавилоннан оралған аз санның ішінде олардың ұрпақтары кейінірек оларды қуып жіберді. Осылайша, дүние жүзіндегі яһудилердің көп бөлігі шашыраңқы күйде қалды. Өткен ғасырда Израиль жеріне оралған азшылық, әрине, тұтқыннан оралған Израиль мен Яһуданың пайғамбарлығын орындамайды. Мәсіхтің келуі.)

Осылайша, сонда is болашақ тұтқын келеді. Ендеше, ескерту жасайық. Өйткені Исатайдың заманындағыдай, Құдайдың қолы әлі де созылған.

Ассирия, Құдайдың қаһарының таяқшасы (Ишая 10:5-34)

Тағы да, бұл пайғамбарлықтың Ахазға арналған 7-тарауда басталғанының жалғасы екеніне нұсқау бар. Есіңізде болсын, Исатайдың қасында ұлы Шиар-Яшуб, яғни “Талдық қайтып келеді” дегенді білдіреді. Міне, біз дәл осы сөздерді 10:21-де табамыз. Сол сияқты 6-шы тармақта Исатайдың екінші ұлы Махер-Шалал-Хаш-Баздың атын еске түсіретін «Олжасын тартып алу, олжасын алу» деген тіркес бар. , 8 тарауда енгізілген.

Ассирияны Құдай Исраилді жазалау үшін қолданады. 11-тармақта ассириялық көсемнің Иерусалимге, сондай-ақ Самарияға шабуыл жасау және тонау ниеті айтылады. Алдыңғы оқуымызға берген түсініктемелерімізде айтылғандай, кейінгі патша Сеннахирим тұсындағы ассириялықтар Самария құлағаннан кейін шамамен 20 жыл өткен соң Яһудаға басып кірді. Жақында біз бұл эпизодты тұрақты оқуымызда егжей-тегжейлі қарастырамыз. Сеннахериб Яһуданың басым бөлігін жойып, тонап үлгерді. Ол шын мәнінде Иерусалимді қоршады, бірақ соңында Құдай оның әскерін керемет түрде жойды. Ишая 10 бұл оқиғаларға қатысты екені сөзсіз.

Бірақ бұл жерде біз де қарастыруымыз керек кеңірек сурет бар. Бұл тарау Мәсіхтің ақырғы уақытта қайтып келуіне және Оның Патшалығының барлық халықтардың үстінен орнауына қатысты болатын келесі тарауға, яғни Ишая 11-ге түсетін сияқты. Шынында да, бұрын түсіндірілгендей, Ишая 7-12 пайғамбарлықтың бір-бірімен байланысты бір ұзақ бөлімі сияқты. Оның барысында біз соңында мыңжылдық пайғамбарлықтардағы кресцендоға арналған бірнеше мессиандық сілтемелерді табамыз. Осының барлығы осы тараулардағы пайғамбарлық материалдардың көбін екі жақты түсіндірме ретінде қарастыруға негіз береді — Ишаяның заманындағы оқиғаларға қатысты, бірақ ақырғы уақытта болатын одан да үлкен оқиғалардың бастаушысы ретінде. Осылайша, Құдай Ишаяның 10-шы кітабында Ассирияның Исраил мен Яһудаға қарсы соғысу туралы айтқанымен, ол Ишаяның заманында болған ежелгі шапқыншылықтарға да сілтеме жасаған болуы мүмкін. және басқасына Ақыр замандағы Ассирия шапқыншылығы. Шынында да, келесі тарауда Мәсіхтің екінші рет келуі (11:11) кезінде Исраилдің ассириялық тұтқыннан қайтып оралуы көрсетілген, сондықтан бұл өте ықтимал болып көрінеді.

Олай болса, бүгінгі ассириялықтар кімдер? Ассириялық тұтқынға алынған ежелгі исраилдіктер ақырында солтүстік-батыс Еуропаға қоныс аударды (кітапшамызды қараңыз). Америка Құрама Штаттары мен Ұлыбритания Киелі кітап пайғамбарлығында көбірек білу үшін). Сол сияқты ассириялықтар да біздің дәуірімізге дейінгі 612 жылы империясы құлағаннан кейін, олардың артынан Еуропаға қоныс аударды. Римдік табиғат зерттеушісі Плиний Үлкен Ассириялықтарды Қара теңіздің солтүстігінде өз заманында, біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында орналастырған (Табиғат тарихы, 4-кітап, сек. 12). Бірнеше жүз жыл өткен соң, Никенен кейінгі католиктік әкелердің бірі Иероним Забур 83:8-ді Батыс Еуропаға Рейн бойымен басып кірген герман тайпаларына қатысты қолданды: “Себебі Ассур [Ассириялық] да оларға қосылды” (Никена және Никенен кейінгі әкелер, 123-хат, сек. 16). Ал герман халықтарының Смиттің классикалық сөздігі «Олардың... Еуропаға Кавказдан және Қара және Каспий теңізінің айналасындағы елдерден қоныс аударғанына еш күмән жоқ» («Германия», 361-бет). Шынында да, Орталық Еуропадағы герман халқының едәуір бөлігі ежелгі ассириялықтардан шыққан сияқты. (Бұл тақырып бойынша толығырақ зерттеу жұмысы қазір жұмыста, бірақ ол біраз уақыттан кейін қол жетімді болмайды.)

Ишаяның заманында исраилдіктерді бөгде державадан Құдайдың жазалауы үшін Ассирия қисынды таңдау болды. Ежелгі Ассирия, біз көргеніміздей, сол кездегі басты империя болды. Бұл тарихтағы ең соғысқұмар және империалистік елдердің бірі болды. «Оның империалистік этикасы орта ассириялықтардың тәж кигізу рәсімінде көрініс тапты, онда шенеуніктер патшаға: «Жеріңді кеңейт!» деп салтанатты түрде бұйырды» («Ассирия»,»). Оксфордтың Киелі кітаптағы серіктесі, 1993, б. 63). Мұндай ұлттық мотивация тек көне тарих деп ойламас үшін, Адольф Гитлердің жақында айтқан айқайын есте ұстағанымыз жөн. Мен lebensraum («тұрғын кеңістік»). Әрине, қазіргі заманда көптеген халықтар империализммен және территориялық экспансиямен айналысты. Соған қарамастан, бұл жіптің басқа еуропалықтармен бірге ассирия халқының жаңа тарихында әлі де бар екендігі маңызды. Шындығында, алдағы жылдарда Еуропа континентін жаулап алатын империализмнің қайта өрлеуі болжануда.

Киелі кітаптағы әртүрлі пайғамбарлықтар Рим империясының еуропалық орталықтандырылған қайта жаңғыруы — «аң» және Вавилон — Исаның қайтып келуіне дейін дүниеде үстемдік ететінін көрсетеді (Даниел 2, 7, 11; Аян 13, 17-18). Ишая 10 және Ассириялық билеушісі мен халқын ақырзаман сахнасындағы маңызды ойыншылар және Израильге қарсы қаһардың негізгі агенттері ретінде көрсететін басқа да пайғамбарлықтардан бұл Орталық Еуропа халқы алдағы билікте жетекші күш болатын сияқты. блок — бірқатарында болғандай өткен Римдік «Құбыжық» жүйесінің қайта жаңғыруы. Шынында да, олардың Еуропа халқының үштен бірін құрайтынын түсінсек, бұл одан да мағыналы болады, бұл айқын басым күш. Дегенмен келе жатқан Еуропа империясын құрайтын басқа ұлттық топтар да болатыны сөзсіз.

Еуропаның ақыр замандағы исраилдік халықтарды бағындыруы өте қатал болмақ — бұл ежелгі дәуірге шолу жасап тұрғандай. Ассириялық археологиялық орындардан алынған панноларда осы ежелгі жаулап алушылардың өздерінің бағындырылған халықтарына жасаған сұмдық жабайылығының графикалық көріністері бейнеленген. Осыған қарамастан, Құдай осы жерде Ишая 10-да және Нахум сияқты басқа пайғамбарлықтарда ассириялықтардың аяқталу уақыты шектен шығып кетеді олардың қатал емдеу қазіргі заманғы исраилдіктер. Шынында да, бұл солай болуы керек, өйткені Исраил халықтарының басына әлі келе жатқан қиыншылықтар бұрын-соңды болмаған кез келгеннен де жаман болады (Еремия 30:7; Даниял 12:1; Матай 24:21).
Өздерін Құдайдың қолындағы құрал, Оның Исраилді жазалайтын таяқшасы ретінде көрмей, ассириялықтар өздерінің Исраилді бағындыруын әлемді жаулап алу үшін күресте өздерінің істерін жеңу деп тәкаппарлықпен қарайды (Ишая 10:5, 7, 15). ) — ақырзаманда да солай болады. Дәл осындай негізгі көзқарас Аввакум 1-де Вавилон халдейлері бөлісетіні көрсетілген. Ал, Ишая 13-тегі Бабыл туралы пайғамбарлықты кейінірек қарастырғанымызда көретініміздей, Вавилон халдейлері соңғы күнгі еуропалық одақтың тағы бір маңызды бөлігін құрайды.

Бірақ ассириялықтар мен вавилондықтардың мәселелерін қарастыра отырып, Құдайдың өз халқы Исраилге қатты ренжіп, оларды «құдайсыз халық... Менің қаһарымның халқы» (10:6) деп атайтынына назар аудармайық. Оның оларға берген батасына қарамастан, олар ашық күнә жасап, Оған қарсы бүлік шығарады. Сондықтан Құдай осы басқа халықтарды олармен күресу үшін жібереді. Содан кейін Құдай ассириялықтар мен вавилондықтарды менмендіктері мен қатыгездіктері үшін жазалайды және Исраил ақыры бостандыққа шығады. (Кейінірек Ишаяда біз Ассирия мен Исраилдің Исаның билігі кезінде бір-бірімен бақытты өмір сүріп жатқанын көреміз, 19:24—25).

Ишая 10:26-дағы мадияндықтардың өлтірілуі Гедеонның мидиандықтардың жеңілісіне және Исраилдің мидиандықтардың езгісінен босатылуына сілтеме болып табылады (Билер 7:25). Бұл оқиға Ишая 9:4-те де айтылған. Біз сондай-ақ Қызыл теңізден өту және Израильдің Мысыр езгісінен босатылғанын көреміз. Бұлар ассириялық езгіден құтылу түрлері ретінде қолданылады (10:27).

28-32 тармақтар Айаттан немесе Айдан Иерусалимнен солтүстікке қарай 10 мильдей жерде орналасқан Нобқа дейінгі жолды сипаттайды. елемейді Иерусалим. Шынында да, тізімде көрсетілген әрбір қала еврей астанасына бір қадам жақын. Бұл ассириялық күштердің Иерусалимге еріксіз шабуылы кезінде сол аймақтардың тұрғындарының үрейін сипаттайды. Даулы болғанымен, бұл Сеннахерибтің басып алуының жолы болуы мүмкін. (Біз оның Яһуданың көп бөлігін тонап кеткенін білеміз.) Бірақ бұл болашақ ассириялық қолбасшының Израильдің солтүстігіндегі Мегидодағы жиналу орнынан Иерусалимге соңғы ілгерілеуін сипаттауы мүмкін (Аян 16:14—16; 19 салыстырыңыз). :19; Зәкәрия 14:12). Қалай болғанда да, Құдай жауды жояды (Ишая 10:33-34).

Әлемдік бейбітшілікті орнату; Екінші Мысырдан шығу (Ишая 11-12)

Бұл керемет бөлім Мәсіхке қатысты 7-тарауда басталған пайғамбарлықтарды аяқтайды. Ол Құдай Рухының күшімен жерді соттайды, әділдікті орнатады және ғасырлар арманын жүзеге асырады, дүниежүзіндегі тыныштықты — тіпті бүкіл табиғатта да, әлемді Едем жұмаққа айналдырады (Ишая 51:3; Езекиел 36 салыстырыңыз). :35).

Шынында да, Ишая 11:6-9 көптеген жануарлардың табиғаты мен тіпті физиологиясы өзгеретінін түсіндіреді, осылайша жаһандық экожүйені қайта құрылымдауды талап ететін сияқты. Ишая бұл таңғажайып пайғамбарлықты Ишая 65:25-те қайталайды. Бірақ, айта кету керек, мұндағы жануарлар әлем халықтарының символы болуы мүмкін, олардың бейбіт бірге тұруы адамдар арасындағы соғыстың аяқталуын білдіреді. Қозы, лақ, бұзау, бордақылау, өгіз және сиыр әдетте бейбітшілікті сүйетін исраилдік халықтарды бейнелеу үшін Жазбаларда жиі қолданылады. Қасқыр (жабайы ит түрі) Есаудың ұрпақтарына немесе кейбір басқа арабтарға сілтеме болуы мүмкін (Лұқа 13:32-де Мәсіх Эдомит Иродты түлкі деп атаған). Ал ұлы мысықтар (барыс пен арыстан) және аю Даниел 7-де ұлы текті патшалықтарды бейнелеу үшін қолданылады. Бұл параллельдер Еремия 5:6-да анық көрінуі мүмкін, мұнда арыстан, қасқыр және барыс Исраилдің жауларын бейнелейді. Құдайдың мыңжылдық билігі кезінде Набуходоносор (Вавилон арыстаны, Даниял 2 және 7-ні салыстырыңыз) өгіздермен бірге шөп жеуге мәжбүрленген кезде бейнелі түрде бейнелегендей, адамдар арасындағы “аңдардың” жабайы табиғаты өзгереді (4:33). .
Ишая 11:9-да Құдай туралы білімнің жалпыға бірдей болатын кезі керемет алдын ала айтылған. Мұхиттарда су ағып кетпейтін саңылаулар болмағаны сияқты, Иесуа мен Оның даңқты әулиелері әлемге білім беріп, уағыздайтын бірде-бір адамды сағынбайды. Пауыл Римдіктердің басқа ұлт өкілдеріне жазған хатында 10-тармақты ашық түрде қайталайды олардың Құдай Патшалығына қосылу (Римдіктерге 15:12).
Ишая 11:11-де Исраил мен Яһуданың соңғы уақытта тұтқынға алынуынан кейін болатын керемет екінші Мысырдан шығу сипатталады. Адамдар мына жерлерден қайтып келе жатқанын көрсетеді: Ассирия (осы пайғамбарлықтың ақырғы уақыт контекстінде Орталық Еуропаны белгілейді); Египет; Патрос (Оңтүстік Египет); Куш (Судан мен Эфиопия немесе Африканың үлкен бөліктері); Элам (ол Иранды немесе мүмкін, ақырғы уақыттағы қоныстануға негізделген Шығыс Еуропаны білдіреді); Шинар (Месопотамия, демек, Ирак, Сирияның солтүстік-шығысында және Түркияның оңтүстік-шығысында); Хамат (Сирияның солтүстік-батысында); және «теңіз аралдары». Бұл соңғы орынды «теңіз жағалауы» (NRSV) деп те аударуға болады. Бұл дүниенің түкпір-түкпірінен деген мағынаны білдіреді. Бұл пайғамбарлықты басқалармен салыстырсақ, ақырғы уақыттағы исраилдіктердің “алыс аралдарда” (Еремия 31:10; 41:1, 8-9 қараңыз) және Құдайдың оларды “жердің жағасынан қайтаратынын” көрсетеді. ” (31:7-9), Ишая 11:11-дегі бұл соңғы орын олардың соңғы күндеріндегі отандарын – Британ аралдарын, Солтүстік-Батыс Еуропаны, Австралияны, Жаңа Зеландияны, Оңтүстік Африканы, Канаданы және Америка Құрама Штаттарын көрсетуі керек.

Бұл оқиғаны басқа үзінділермен біріктіретін болсақ, елдері жаулап алынған және басып алынған кезде әлі тірі болған исраилдіктердің көпшілігі Мәсіх қайтып келгенге дейін басқа елдерге тұтқынға айдалатыны анық. Отандарынан оралғандар соңғы тізімде тұрғанына тағы да назар аударыңыз, бұл азшылық болса керек. Ассирия туралы айтылады бірінші— тұтқын жері ретінде. Олай болса, басқа жерлер неге аталған? Киелі кітапты оқу бағдарламасының Ошия 9-ға қатысты түсініктемелерінде атап өтілгендей, тұтқында болған исраилдіктердің мұсылман болып көрінетін аумақтарға шашырап кетуіне екі негізгі фактор ықпал етуі мүмкін. Біріншіден, Аян 18:11—13-те қазіргі Ассирияның жетекші ойыншысы болатын ақырғы уақыттағы Бабылдың тұтқында болған исраилдіктердің және мүмкін басқа халықтардың құл саудасымен айналысатыны көрсетілген. Екіншіден, Даниел 11-де «Солтүстік патшасы» ретінде белгілі ақырғы заманның еуропалық билеушісі бірқатар мұсылман аумақтарын сыпырып, басып алатындықтан (40-43-аяттар), еуропалықтардың әскери күштерін орнатуы ықтимал сияқты. осы аймақтардағы базалар мен еңбек лагерлері, содан кейін оларда жұмыс істеу үшін Еуропадан израильдік құлдық жұмыстарды жөнелтеді. Әрине, кейбір израильдіктер мен еврейлер Еуропаның соңғы шапқыншылығына дейін де мұсылман державаларының тұтқынына түсуі мүмкін.

Ишая 11:12-14 исраилдіктердің Киелі жерді қайтарып алу үшін қайтып келе жатқанын көрсетеді. 15-16-тармақтарда қайтып оралу ғажайып оқиға ретінде сипатталады, ол Құдай исраилдіктерді ежелгі Мысырдан алып шыққанда үлкен құдіретпен басқарды. Құдай Қызыл теңізді тағы да соғады, бірақ бұл жолы да «өзен» - әдетте Евфрат дегенді білдіреді, өйткені Оның халқы Уәде етілген жерге оңтүстіктен де қайтады. және солтүстік. Осылайша екі жақтан келетіндер үшін тас жол — кедергісіз жол болады.

Ішіндегі Құдай үйі үшін Иерусалимге тыныштық (Забур 122)

Забур 122, Үштіктің бірінші жинағындағы үшінші өрлеу әні Сиондағы бата мен тыныштықты білдіреді. «Бұл өлең қажының Құдайға ғибадат ету үшін Иерусалимге келгендегі қуанышын сипаттайды» ( Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 122-ші Забур жырына назар аударыңыз). Бұл көтерілу әндерінің ішіндегі Дәуіттің төрт жырының біріншісі.

Дәуіт «қуанды» - еврей күлкі мен көңілді ләззат дегенді білдіреді - серіктері оны Иерусалимдегі «Иеміздің үйіне» бірге баруға шақырғанда (1-2-тармақтар). Дәуіт ұлы Сүлеймен ғибадатхананы салғанға дейін өмір сүргендіктен, бұл дереу Дәуіттің Иерусалимде Келісім сандығы үшін тұрғызған киелі шатырға, яғни көпшілікке ғибадат ететін орынға қатысты болатын еді (Патшалықтар 2-жазба 6:17-18). Дегенмен Дәуіт бұл жырды кейінірек ғибадатханада ғибадат етуде қолдануды ойлаған болуы мүмкін. Үлкен мағынада бұл Құдайдың рухани ғибадатханасына, сайып келгенде, Құдай Патшалығына келетін адамдарды бейнелейді.

Дәуіттің өзі Иерусалимде тұрғандықтан, Құдай үйінде ғибадат ету үшін алысқа барудың қажеті жоқ еді. Бірақ ол Құдайдың рулары (барлық халқы) Оған алғыс айту үшін Иерусалимге «көтерілетінін» (саяхатпен көтерілетінін) алыстан келген басқаларды айтады (4-тармақ). Қажыларға толы қала «бірге жинақы» (3-тармақ) - барлық тайпалар бір-біріне қысылып, араласқан. Олар «Исраилдің куәлігіне» келеді (4-тармақ). Бұл Келісім сандығындағы Он өсиет жазылған Куәлік тақталарына қатысты болса керек (Мысырдан шығу 31:18; 25:21-22; 16:34 салыстырыңыз). Сондай-ақ бұл Құдайдың заңдарын жалпы білу үшін оның мерекелеріне келуді талап етуі мүмкін. Шынында да, бүкіл заң әрбір жетінші шатыр мерекесінде оқылатын болды (Заңды қайталау 31:9-13).

Құдай заңы Иерусалимде орналастырылып, оқытылды, сонымен қатар ол азаматтық сотта әкімшілік түрде қолданылды - Құдай халқына заң үстемдігі мен нәтижесінде азаматтық тәртіптің батасын беретін (Забур 122:5). Елдегі жетекші билер Исраилдің патшалары болды. Дәуіт «Дәуіт әулетінің тақтары» туралы көпше түрде айтқан кезде, ол Сүлеймен өлгенге дейін патша тағына отырғаннан кейін өзінің және Сүлейменнің орындарын меңзеген болуы мүмкін. Сондай-ақ бұл жерде Иса Дәуіттің тағына отырғанда және Оның адал ізбасарлары Онымен бірге билік жүргізетін Құдай Патшалығындағы болашақ сот тағыларының пайғамбарлық болжамы болуы мүмкін (Лұқа 1:31-33; Аян 3:21; 20:4 қараңыз). , Матай 19:28).

Дәуіт ғибадат етушілерді Иерусалимнің тыныштығы үшін дұға етуге шақырады (Забур 122:6). Шын мәнінде, Иерусалим атауы құралдары «Бейбітшілікке ие болу» немесе «Бейбітшіліктің негізі». Забур жырында осы фактіге негізделген сөз ойыны бар.

Дәуіттің дұғасы – «Сені жақсы көретіндер аман болсын. Қабырғаларыңда тыныштық, сарайларыңда береке болсын» (6-тармақ) – аты «бейбіт» деген мағынаны білдіретін ұлы Сүлейменнің Құдай уәде еткен бейбіт және берекелі билігін күткен болуы мүмкін. Дәуіттің де өз әулеті үшін қалағанын қалайтыны - бұл қаланың Құдай халқы үшін әрқашан тыныштық пен келісім орны болғанын қалайтыны, әсіресе олар жыл сайынғы мерекелерде ғибадат ету үшін жиналған кезде.

Өкінішке орай, Иерусалим тым жиі Бейбітшілік қаласы деген атына сай келмейді. Сүлеймен қайтыс болғаннан кейінгі 3,000 жылға жуық уақыт ішінде ол көптеген соғыстар мен қақтығыстарды көрді және бүгінде ол геосаяси ұнтақты бөшке ретінде отырады. Осылайша, забур жыры Мәсіхтің Патшалығының, Бейбітшілік Әміршісінің уақытын асыға күтеді, оның толық орындалуы үшін, Сүлейменнің бейбіт патшалығы аз ғана болжам болған уақыт. Шатыр мейрамы да осындай болжамды береді.

Забур жырында ізделетін тыныштық ақыр соңында алыс болса да, Жаратқан Иенің үйі Иерусалимде болғандықтан, Дәуіт өз уақытында бейбітшілік үшін дұға етуге және қаланың игілігі үшін әділ билік етуге ұмтылуға тырысты (9-тармақ). Бұрынғыдай, бұл жырдың сөздерін Дәуіттің тікелей жағдайына қолданумен қатар, біз оларды бүгінгі Құдайдың рухани ғибадатханасын құрайтын рухани Сион халқына - Оның халқына - тыныштық пен игілікке қатысты деп түсінуіміз керек. Құдай Патшалығында тыныштық орнайды деп үміттенсек те, бәрі үнемі дұға етіп, ұмтылады.

Жохан 5:30-6:27

Иешуа бізді мәңгілік өмірге қалдыратын тамақ үшін еңбек етуді үйретеді... Ол береді. Бұл еңбек, бұл жұмыс — Әкеміз бізге жіберген Құдайға сену. Сол кезде Исаның айналасындағы адамдар Одан: «Олай болса, біз Саған сенуіміз үшін қандай керемет істер едің?» — деп сұрады. Әлі де тәндік және тәндік жолмен ойланып, олар Мұсаның аталарына көктен жеуге манна бергенін айтты. Иса оларды түзетеді: «Мұса сендерге көктен нан бермеді, бірақ менің Әкем сендерге көктен шынайы нан береді».
«Элохимнің наны — көктен түсіп, дүниеге өмір беретін».

Ехудимдер Оның көктен келген нан екенін айтқаны үшін оған наразылық білдіре бастады, өйткені олардың тәндік саналарында олар Оның қайдан келгенін және Оның ата-анасының кім екенін білетіндіктерін талқылады. Иса мұны біледі және Ол өмір наны туралы тәлім беруді жалғастыруда, ол өзі және одан жейтін адам аш қалмайды және мәңгілік өмірге кіреді, өйткені Оған бізді соңғы күні қайта тірілтуге күш берілген.

Иса одан әрі Оның тәні тірі нан, ал Оның қаны — тірі сусын және кім Оның етін жеп, қанын ішсе, өлмейді, бірақ мәңгілік өмірге енеді деп үйретеді. Көптеген, көптеген адамдар осы ілім мен шындықта үлкен қиындықтарға тап болды және сүрінді. Тіпті оның кейбір тәлімгерлеріне бұл қиын болды. Олардың кейбіреулері тіпті Оны тастап, енді онымен бірге жүрмеді.
Шатырлар мейрамы жақындап қалды. Иса яһудилердің Оны тұтқындап, өлтіргісі келетінін біліп, жасырын түрде мерекеге барды, өйткені Оның айқышқа шегеленетін уақыты әлі болмады.

Мерекенің ортасында Йешуа пайда болып, бөлек жерде сабақ береді. Ехудимдер мен адамдар Оның әріптерді білуіне таң қалады. Бұл адамның кім екендігі туралы қазір ҮЛКЕН талқылау: Ол Мәсіх пе?