Күнтізбелер туралы

Назареттік Израиль
Апостолдардың бастапқы сенімі

«Бірақ мен сендерге мынаны мойындаймын, олар «секта» деп атайтын жолға сәйкес, мен Таурат пен пайғамбарларда жазылғанның бәріне сене отырып, ата-бабаларымның Құдайына ғибадат етемін». Елшілердің істері 24:14.

Күнтізбелер туралы
servant@nazareneisrael.org арқылы
Genesis 1: 28

28 Сонда Элохим (Құдай) оларға батасын беріп, Элохим оларға былай деді:

«Жемісті болып, көбейе бер; жерді толтырып, оны бағындырыңыз;
Элохимның (Ғд) адамзатқа берген алғашқы өсиеттерінің бірі - жерді басып алу және бағындыру туралы өсиет. Он тоғызыншы ғасырдың басындағы өнеркәсіптік ойлауға қарамастан, бұл жерді ластау туралы бұйрық емес еді. Сондай-ақ бұл жер ресурстарын теріс пайдалану туралы өсиет емес еді. Керісінше, бұл жерді исраилдіктердің өмір сүруі үшін қонақжай орынға айналдыру үшін Табиғат ресурстарын пайдалану үшін Құдай берген ақыл-ойды пайдалану өсиет (немесе кейбіреулер бейімділік деп айтады) болды.
Жаратылыс 1:28-ге (жоғарыда) осы тұрғыдан қарасақ, жерді басып алу және бағындыру туралы бұйрық негізінен исраилдіктердің (және шын мәнінде бүкіл адамзат үшін) жақсы болуы үшін табиғатқа жасанды құрылыстар салу туралы бұйрық болғанын көреміз. ). Мұның бәрі жақсылыққа апарады.

Күнтізбе дегеніміз не?

Жетілдірілген қоғамдарды аз дамыған қоғамдардан ажырататын нәрселердің бірі - олар табиғаттың кездейсоқ көрінетінін түсінудің жолдарын табады. Таңқаларлық емес, белгілі бір мәдениет қаншалықты табиғатты пайдалана алса, бірақ онымен үйлесімді болса, соғұрлым бұл мәдениет өркендей алады. Күнтізбелік жүйелер - бұл әлемде болып жатқан оқиғалармен байланыста бола отырып, Табиғаттың мағынасын шығару әрекеті.

Күнтізбе – нақты күндерге сандық және/немесе уақытша күндерді тағайындауға арналған жүйе, осылайша оларды бақылап, оларға жақсырақ тапсырыс береді. Күнтізбелердің сан алуан түрлері бар, бірақ кез келген израильдікке олардың тек біреуі Жаратушыдан (YHWH) болуы мүмкін екені анық болуы керек. Олай болса, сенушілер ретінде біздің міндетіміз – осы күнтізбелердің қайсысын Жаратқан Ие қалайтынын анықтау, содан кейін қалғандарының барлығын жүйелі түрде елемеу.

Бұл әлемдегі көптеген күнтізбелердің қайсысы YHWH-тен, ал қайсысы жоқ екенін анықтау өте оңай. Бізге тек Тауратқа қарап, ЯХВХ уақыттың қалай есептелгенін қалайтынын анықтау керек, содан кейін уақытты есептеудің барлық басқа құралдарын жүйелі түрде елемеу керек. Дегенмен, бұл теорияда оңай болғанымен, іс жүзінде тапсырма әлдеқайда қиын болып көрінуі мүмкін.

Жаратушымыз күнтізбелердің қайсысын сақтауымызды қалайтынын түсінбес бұрын, барлық негізгі күнтізбе түрлерін жалпы шолу пайдалы болуы мүмкін.

Әртүрлі күнтізбе түрлері:

Жазбалардың көзқарасы бойынша, дүниедегі әр түрлі күнтізбелік жүйелердің барлығын үш негізгі топқа бөлуге болады:

1. ЯХВО-ның шынайы Таурат күнтізбесі;

2. Пұтқа табынушылық күнтізбелік жүйелер (олардың көпшілігі күнге, айға, жұлдыздарға және аспан иелеріне табынуға негізделген); және

3. Екеуінің арасын біріктіреді.

Христиан шіркеуден шақырылғаннан кейін (және өзінің эфремдік екенін қайта оята бастағанда), алдымен оны Демалыс күніндегі шындыққа жетелейді. Содан кейін ол әдетте христиан күнтізбесінің пұтқа табынушылықтан шыққанын біледі. Көптеген адамдар православиелік раввиндік күнтізбені қабылдап, бұл ЯХВХ-ның шынайы Таурат күнтізбесі деп есептейді. Алайда, олай емес.

Православиелік еврей (раввин) күнтізбесінің негізгі мәселесі оның күнтізбелердің үшінші класына жататындығы: бұл YHWH-ның шынайы Таурат күнтізбесі мен дүниедегі пұтқа табынушылық күнтізбелік жүйелері арасындағы гибридті қоспа. Дегенмен, орташа эфремдік үшін мұны анықтау өте қиын болуы мүмкін, өйткені раввин күнтізбесі оның барлық ғибадат күндері үшін дұрыс атауларды пайдаланады: бұл жиі өшірілетін күндердің өзі ғана.

Православиелік еврей (раввиндік) күнтізбесі шынайы Таурат күнтізбесі емес екенін көру соншалықты қиын болуының бір себебі, раввин күнтізбесі христиан күнтізбесіне қарағанда әлдеқайда көп шындықты қамтиды. Ол әлдеқайда көп шындықты қамтитындықтан, әдеттегі Эфремдік Ібіліс жасыратын бөлшектерді елемейді.

Бірақ егер Ібіліс православиелік раввиндік күнтізбенің егжей-тегжейінде жасырылған болса, онда ЯХВО-ның шынайы Таурат күнтізбесі қандай? Бұл сұраққа жақсырақ жауап беру үшін, қазір бұрылып, күнтізбелік жүйелерді ғылыми тұрғыдан қарастырайық.

Ай, Күн және Ай-Күн-Ауылшаруашылық күнтізбелері

Ғылыми тұрғыдан алғанда, күнтізбелік жүйелерді үш негізгі түрге бөлуге болады:

1. Тек ай күнтізбесі (мысалы, мұсылман/ислам күнтізбесі);

2. Тек күн күнтізбелері (мысалы, Григориан-Рим күнтізбесі); және

3. Ай-күн-ауылшаруашылық күнтізбелері.

Біз талқылағалы отырған күнтізбелік жүйелердің көпшілігі күнтізбелердің осы үшінші класына, ай-күн-ауылшаруашылық күнтізбелеріне жатады. Дегенмен, күнтізбелердің осы соңғы түрлері туралы айтпас бұрын, алдымен бұрынғы екі түрін талқылап көрейік (сондықтан біз олардан қауіпсіз түрде бас тарта аламыз).

Тек ай күнтізбелері

Тек ай күнтізбесінің басты мысалы мұсылман (ислам) күнтізбесі болып табылады. Ислам күнтізбесінде қасиетті күндер тек айдың фазалары арқылы анықталады. Дегенмен, бұл тек ай күнтізбесінде қызықты құбылыс орын алады. Айдың жерді айналуы жердің Күнді айналуымен дәл сәйкес келмейтіндіктен, ислам күнтізбесі жыл сайын (орта есеппен) шамамен он бір күн «артқа жылжиды». Исламдағы Рамазан мейрамы бір жыл күзде, содан кейін бірнеше ондаған жылдардан кейін қыста болуы мүмкін, содан кейін көктемге, содан кейін жазға (сосын қайтадан күзге), онжылдықтан «көшіру» мүмкін. он жылдық. Ғылыми тілмен айтқанда, бұл мұсылман күнтізбесінде «интеркалация» (немесе өзін-өзі реттеу) жүйесі болмағандықтан орын алады. Ол өзара есептелмейтіндіктен (немесе өзін-өзі реттемейді), басталу күні маусымнан маусымға ауысады.

Тек күн күнтізбелері

Спектрдің екінші жағында тек Күн күнтізбесі орналасқан, оның ең танымал үлгісі Рим (Григориан) күнтізбесі болып табылады. Бұл Григориан күнтізбесі тек жердің күн айналасындағы қозғалысына назар аударады. Айларды белгілеу кезінде Айдың жер айналасындағы қозғалысына мүлде назар аудармайды, бұл «ай» сөзі «ай» сөзінен шыққанын ескерсек, бұл ирониялық.

Айларды белгілеу кезінде Рим Күні айға мүлде назар аудармайды. Керісінше, ол тек күннің төрт фазасына (төрт мезгілге сәйкес келеді) және күн циклінің төрт жылдық тыныс белгілеріне (жазғы және қысқы күн тоқырауын, көктемгі және күзгі күн мен түннің теңелуін қоса) назар аударады.

Тек күн жүйесі римдіктер қолданатын күнтізбе ғана емес, сонымен қатар ол сатанизм мен сиқыршылықта қолданылатын күнтізбе екенін атап өтуге болады. Бұл ғана емес, бұл «христиандық» деп аталатын күнтізбеге негізделген дәл сол күнтізбе (және шын мәнінде христиандар оны римдіктерден мұра еткен). Бұл тек күн күнтізбесі күрделі математикалық есептеулерге негізделген (реттейді), біз мұнда түсіндіруге тырыспаймыз.

Ай-Күн-Ауылшаруашылық күнтізбелері

Сонымен, үшінші күнтізбе санаты өздерінің жылдық циклінің басталу күнін анықтау үшін тек күнді немесе айды ғана пайдаланбайтын барлық күнтізбелерді қамтиды. Оларға раввин күнтізбесі, «Айлық сенбі» деп аталатын күнтізбе (және оның нұсқалары) және «Карайт» деп аталатын күнтізбенің екі негізгі нұсқасы кіреді, (тек) олардың бірі ЯХВХ-ның шынайы Таурат күнтізбесі болып табылады. Осы зерттеу барысында біз мұның барлығы туралы көбірек айтатын боламыз.

Тора күнтізбесі: негіздері

Бұл жерде біз жұмыс істеп жатқан негізгі принцип: Жазбалар деп мәлімдейтін кез келген күнтізбе Жазбаларға сәйкес келуі керек: егер олай болмаса, онда ол еретика болып табылады және жойылуы керек.

Егер күнтізбе Жазбаларға дәл сәйкес келмесе (өйткені ол белгілі бір адам жасаған [пұтқа табынушылық] элементтерді қамтиды), онда ол Жазба күнтізбесі бола алмайды (бірақ еретикалық). Бұл мақалада көретініміздей, бұл раввин күнтізбесі, Ай-Сенбі күнтізбесі, Ай-Күнтізбе күнтізбесі және тіпті екі негізгі «Карайт» күнтізбелерінің біріне қатысты: Олар Жазбаларға сәйкес келмейді; сондықтан оларды тастау керек.

Болжауға қарсы бақылау

Егер біз жадымызда күнтізбелерді терудің тағы бір құралын сақтай алсақ, күнтізбелерді жыл басы болжам арқылы анықталатынына немесе тікелей бақылау арқылы анықталатынына қарай да жіктеуге болады.

1. Болжам (күн күнтізбесі, раввин күнтізбесі, т.б.)

2. Тікелей бақылау (Таурат күнтізбесі, Айдың сенбі күнтізбесі және т.б.).

Бұл зерттеу көрсеткендей, YHWH бізден тікелей бақыланатын (және ешқашан алдын ала есептелмеген) күнтізбені сақтауды сұрайды. Жыл басы байқалатын күнтізбелердің қызықты ерекшеліктерінің бірі - олар ешқашан болжанбайды, сонымен қатар олар өзара байланысты. Бірақ интеркалация нені білдіреді?

Интеркалацияланған (өздігінен реттелетін) күнтізбелер

Маймылдар деңгейінен жоғары көтерілу үшін (және озық технологиялық қоғамды дамыту үшін) адамға қоршаған ортаны тәртіпке келтіру керек. Тәртіп оған табиғатты түсінуге көмектеседі. Тәртіп оған Табиғат күштерін пайдалануды жеңілдетеді, сондықтан ол оны пайдалана алады және осылайша бүкіл адамзаттың өмірін жақсартады.

Дегенмен, адамға белгілі бір параметрлер мен шектеулер берілген, олардан тыс, егер ол ЯХВО-мен келісімде болғысы келсе, бара алмайды. Яғни, адам өзінің қоршаған ортасына тапсырыс беруді ұнататын кейбір тәсілдер бар, бірақ олар ыңғайлы болып көрінсе де, YHWH рұқсат бермейді.

Жаратқан Ие Нұхтан (Нұхтан) кеме салуды сұраған кезден бастап, Ыбырайымнан әлі де Кіші дауысты естіп, үйінен және әкесінің үйінен кетуді сұрағанға дейін, Ысқақты өлтіруді сұрағанға дейін ЯХВО әрқашан Өзінен сұрады. адамдарға қиын болып көрінетін кейбір нәрселерді істеу. Оның мұны істеуінің себебі – бізді сынау және сенімімізді нығайту. Исраил шөл далада сыналғандай, ЯХВО да бүгінде Өз халқын қаншалықты қиын болып көрінсе де, Оны күтуді сұрап, сынап жатыр.
Жұмыс жоспарлары, іскерлік мерзімдер және брондау апталар мен айлар (егер жылдар болмаса) ең ыңғайлы түрде алдын ала жоспарланған заманда, қарапайым адамға күнтізбенің басталу күні болатын интеркалацияланған күнтізбені пайдалану өте ренжітетін болып көрінуі мүмкін. келесі жылды ешқашан анық білу мүмкін емес. Көбісі алдын ала есептелген күнтізбелерді (мысалы, Григориандық Батыстың «тек күн» күнтізбесі) оларға әлдеқайда еркіндік беретінін табады және осы себепті олар ЯХВХ Таурат күнтізбесі сияқты интеркалацияланған күнтізбені қабылдауды қаламайды (өйткені ол әлдеқайда аз. қолайлы).

Дегенмен, интеркалацияланған күнтізбені (болжамды емес) пайдалану қиынырақ болуы мүмкін болса да, мұны істеу маңызды, егер бұл басқа себепсіз YHWH бізден талап етпесе. ЯХВО бізден күнтізбе жүйесін қолдануды сұрайды, оны алдын ала сенімді түрде болжау мүмкін емес, бірақ ол бізге осылай істеу қиынырақ екенін білсе де.

YHWH бізден мұны сұрайтын себептердің бірі - бұл шын мәнінде Оған мойынсұнуға дайын (немесе жоқ) Оны көрсету. Сосын, тағы бір артықшылығы – ол біздің жоспарлау және икемді болып қалу қабілеттерімізді жақсартады және шыңдайды.
Басқа да артықшылықтар мен артықшылықтар бар.

Тора күнтізбесіндегі интеркалация

Бұл жерде көретініміздей және басқа зерттеулерде де талқылайтын болсақ, Таурат күнтізбесі күн мен айдың Израиль жеріндегі арпаның пісіп-жетілуімен өзара әрекеттесуіне сәйкес өзінің басталу күнін интеркалациялайды (өзін-өзі реттейді). Күннің, айдың және ауыл шаруашылығының бұл өзара әрекеттесуі Таурат күнтізбесін ай-күн-ауылшаруашылық күнтізбесі етеді.

Жоғарыда айтқанымыздай, бұл күнтізбеде Жаңа жылдың басталуы (немесе басы) ешқашан болжанбайды, тек байқауға болады. Олай болса, оның көзқарасы қандай терең ерекшеленетініне назар аударыңыз, адам Жаңа жылдың басын болжамайды, тек оны бақылайды. Адам ойлаудың орнына қарап, бақылап отырады. Адам ойға батқаннан гөрі, күту және көру үшін абай болады. Бұл ЯХВО өз халқының бойында дамытуға ұмтылатын мұқият көрегенділіктің түрі.

Жақсылап атап өтейік: Таурат күнтізбесіндегі адамның рөлі тек ЯХВХ ненің орын алғанын байқау (содан кейін жариялау) болып табылады. Бұл шығыс санасы.

Біраз уақыттан кейін арпаны көру туралы айтатын боламыз, бірақ алдымен жаңа айды көру қажеттілігі туралы сөйлесейік.

Жаңа Айды көру

Төменде көретініміздей, еврей күнтізбесі бойынша жаңа ай жаңа айдың бірінші жарты айының жұлдызшасы көрінген сайын жарияланады (бірақ соңғы жаңа ай жарияланғаннан кейін 31 күннен аспайды). Яғни, жаңа еврей айы жаңа айды көрген сайын басталады, содан кейін жарияланады.

Бұл жаңа айды көру және жариялау әрі оқиға (болған оқиға), әрі уақыт кезеңі (ай). Оқиға (күн) мен уақыт кезеңі (ай) еврей тілінде ходеш (חדש) деп аталады. [Бұл Ходеш сөзі қатты Орта-Шығыс H ('Ходеш' немесе 'Ходеш') дыбысымен айтылады.
[5] «Міне, жаңа ай (חדש) ертең…” [1 Патшалықтар 20:5]
Бірінші Патшалықтар 20:5-те айдың бәрі Ходеш (חדש») деп аталғанымен, חדש сөзі көру және жариялау күнін де білдіретінін көрсетеді. Жаңа ай ертең болды, бұл ертең белгілі бір сенімділікпен болатынын білдіреді. Дегенмен, бұл Айдың демалыс күнін, Айдың қосылуын немесе толық ай үлгілерін сипаттамайды.

Айлық сенбі, Айдың қосылуы және Толық ай үлгілерінде «Ходеш» (חדש) деп жариялауға болатын нақты уақыт белгіленбеген. Себебі, Айдың сенбісінде, Айдың қосылуында және Толық ай үлгілерінде айдың толық (немесе күңгірттенген) уақыт кезеңі 1.5-тен 3.5 күнге дейін созылады (және осылайша нақты уақыт жоқ).

Айдың толғанын (немесе күңгірттенгенін) нақты анықтайтын ешкім болмағандықтан, «Міне, жаңа Ай (ח׫ש) ертең болады» деп айту мүмкін емес. Осы себепті (және біз түсіндіретін басқа да көптеген басқа нәрселер), біз Дәуіт патшаның Ай демалысын (немесе Айдың қосылуын немесе «Толық ай демалысын») сақтамағанын білеміз.
Әрі қарай, Езекиел 46:1-де חדש бір күнде болатыны туралы да айтылғанын атап өтуге болады:

1 Жаратқан Ие мынаны айтады: «Ішкі ауланың шығысқа қарайтын қақпасы алты жұмыс күні жабылады. Бірақ Демалыс күні ол ашылады. және жаңа ай күні (חדש) ашылады”.

[Ехезкел (Езекиел) 46:1]
Бұл үзінді бізге шығысқа қарайтын ішкі ауланың қақпасы жаңа ай күні ашылатыны туралы айтады. Таяу Шығыста ай толық (және көмескі) орта есеппен екі-плюс тәулікте (1.5-тен 3.5 күнге дейін) болғандықтан, айдың «толық» (немесе күңгірт) болатын нақты 24 сағаттық тәулік белгіленбеген. . Сондықтан біз Езекиел 46:1-де Айдың демалыс күні, Айдың қосылуы немесе «Толық ай демалысы» деп аталатын үлгілер туралы айтылмайтынын білеміз.

Айдың қосылысы үлгісін (моделдерін) жақтаушылар ежелгі израильдіктер Жаңа Айдың күнін көрудің орнына есептегенін айтады. Талмудтағы тарихи жазбалардан бұл тұжырымның жалған екенін көреміз, сонымен бірге конъюнкцияның нақты ұзындығын есептеуді кейінірек білген Вавилондық (Израильдік емес) астрономдар да болды. Сондықтан Lunar Conjunction моделі де жұмыс істемейді. Керісінше, біз көретініміздей, Йешуа заманындағы Жаңа айды (חדש) анықтау әдісі кез келген түрдегі болжау арқылы емес, тікелей көру (бақылау) арқылы болды.

Толық ай фактілері

Еврей айының 28-ші күні кешке шығып, Ходеш көрінгенге дейін бірінен соң бірін қарау керек еді. Екі сенімді куәгер Жаңа Айдың бірінші жарты айының жіптерін көріп, діни қызметкерлерге хабарлағанда, діни қызметкерлер куәгерлердің сенімділігін тексереді және Жаңа айды жариялайды.
Ай жарияланғаннан кейін, ай келесі бірінші жарты ай көрінгенге дейін созылады. Дегенмен, айдың жерді айналып өтіп, қайтадан көрінуі үшін орташа уақыт ұзақтығы 29 күн болғандықтан, келесі חדש отыз күн ішінде көрінбесе, келесісі. חדש әдепкі бойынша жарияланған.

[Сондай-ақ, Ходешті көруге арналған отыз күндік санау (апта сайынғы) демалыс циклін анықтайтын апталық «жеті санаудан» толығымен тәуелсіз екенін атап өткен жөн. Ай-сенбі күні үлгісін жақтаушылар басқа дәлел келтіреді, бірақ төменде көретініміздей, олардың дәлелдері өте қате.]

Жаңа жылды жариялау: Арпа/Күнмен интеркалация
Айға жерді айналып өту үшін орта есеппен 28+ күн қажет, ал өзін жерден қайтадан көруге болатын күйге келтіру үшін 29.5 күн қажет. Ай бұл сапарды жасау үшін шамамен 29.5 күнді (орта есеппен) қажет ететіндіктен, әдепкі бойынша жаңа айды жарияламас бұрын ай 30 толық күннен аспауы керек деп есептейді.

Енді, әрбір нақты жылдағы шамамен 365 күнді 29.5 күнге бөлгенде, Айдың жерді айналып өтуі үшін қажет, содан кейін қайтадан көріну үшін, адамға орташа есеппен шамамен 12-1/3 ай қажет. әрбір 365 күндік нақты жылды аяқтау үшін айлар (себебі 365-ті 29.5-ке бөлу 12.37-ге тең).

Рим күнтізбесінде әр 4 немесе одан да көп жыл сайын (орта есеппен) ақпан айына секіру күні қосылады. Дегенмен, Жердің Күнді айналып өту тізбегін толық аяқтау үшін он екі айдан астам (орта есеппен) ай қажет болғандықтан, еврейлер шамамен әрбір үшінші жыл сайын он үшінші айды қосу арқылы интеркалациялайды (немесе күнтізбені түзетеді). Көріп отырғанымыздай, осы он үшінші айды қосу немесе қоспау туралы шешім толығымен Израиль жеріндегі арпаның жағдайына байланысты.

Авив арпа: бұл не?

Көріп отырғанымыздай, YHWH бізге Жаңа жылды («Рош Ходеш» ретінде белгілі) жарияламас бұрын, ежелгі стандарттар бойынша («Авив» деп аталатын шарт) арпа піскеннен кейін екі апта ішінде болуы керек екенін айтады. . Арпа Авивтік күйге жеткенде (қолмен жинау әдістері бойынша піскеннен кейін екі апта ішінде), келесі Жаңа Айды көргенде Жаңа жылды (Рош Ходеш) жариялауға болады.
Қорытындылай келе, Жаңа жылды жариялау үшін мыналар қажет:

1. Авив арпаны табыңыз (қолмен піскеннен кейін екі апта ішінде); содан соң

2. Келесі Жаңа Айдың (חדש) бірінші жарты ай сызығын физикалық түрде көру (және жариялау).

Бірнеше негізгі өлеңдердің өзара әрекетін зерттей отырып, біз Авив арпасының шын мәнінде не екенін және неліктен екенін түсіне аламыз.
Мысырдан шығу оқиғасының басында ЯХВО Мұса мен Һаронға Мысырдан шығудың «айлардың басында» болатынын айтады:

Шемот (Мысырдан шығу) 12:2
Ехоба Мысыр жерінде Мұса мен Һаронға былай деді:
2 «Бұл ай сенің айларыңның басы болсын. Бұл сендер үшін жылдың бірінші айы болады”.

Содан кейін, келесі тарауда бізге бұл «бірінші айлар» «Авив» деп аталатын нәрсе болатын ай болып табылады:

Шемот (Мысырдан шығу) 13:4
4 Осы күні сендер Авив айында шығасыңдар.

Қазіргі еврей раввиндік күнтізбесінде айлардың біріншісі «Авив» деп аталады. Бұл шын мәнінде дұрыс емес.

Шемот (Мысырдан шығу) 13:4
4 Осы күні сендер Авив айында шығасыңдар.

(4) וְאִם־יִמְעַ֣ט הַבַּ֘יִת֘ מִֽהְי֣וֹת מִשֶּׂה֒ וְלָעַ֣ט כֵנ֛וֹ הַקָּרֹ֥ב אָכְל֔וֹ תָּכֹ֖סּוּ עַל־הַשֶֽׂה
Еврей тілінде Мысырдан шығу 13:4-те Исраилдің “Авив деп аталатын айда” шыққаны айтылмайды. Керісінше, бұл бізге Израильдің «Авив» айында (яғни, «Авив» деп аталатын оқиға болған айда) шыққанын айтады. Бұл өте маңызды ерекшелік. Неліктен?
Жазбаларда еврей айлары аталмаған, бірақ нөмірленген (бірінші, екінші, үшінші, төртінші және т.б.). Мысалы, Езекиел “төртінші ай” туралы айтады.

Ехекел (Езекиел) 1:1
1:1 Отызыншы жылы, төртінші айдың бесінші күні, Кебар өзенінің жағасында тұтқындардың арасында болғанымда, аспан ашылып, Элохимның аяндарын көрдім.

Олай болса, ЯХВО бізге Израиль жерінде авив арпасы көрінгеннен кейінгі ай Авив айы деп аталатынын түсініңіз. Бұл «Авив» деп аталған ай емес, «авив» деп аталатын пісетін кезеңге жеткен арпаны көргеннен кейінгі ай. Дәл осы айды біз Израильде жыл басы деп санауымыз керек.

Шемот (Мысырдан шығу) 12:2
Ехоба Мысыр жерінде Мұса мен Һаронға былай деді:
2 «Бұл ай сенің айларыңның басы болсын. Бұл сендер үшін жылдың бірінші айы болады”.

Келесі бөлімде көретініміздей, Израиль жеріндегі арпа ежелгі (орақ) жинау стандарттары бойынша піскен деп жарияланғаннан кейін екі апта ішінде («авив» деп аталатын жағдай), келесі жаңа айдың пайда болуын белгілейді. Жаңа жылдың басталуы (Rosh Chodesh деп аталады).

1. Арпа ежелгі (орақ жинау) әдістері бойынша пісіп жетілгеннен кейін екі апта ішінде жетілу кезеңіне жетеді.

2. Келесі жаңа ай жарты ай көрінеді.

3. Жаңа жыл жарияланды.

Бірақ жаңа жылдың басталуының интеркалациясы (анықталуы) арпаның пісуіне байланысты болса, онда арпаның «авив» деп аталатын тиісті кезеңде екенін қайдан білуге ​​болады?

Авив арпа дегеніміз не?

Арпа – адам тұтынуға жарамды тұқым беретін бірнеше кең таралған дәнді дақылдардың бірі. Барлық дәнді шөптер сияқты, арпа өсіп, жетілген сайын бірнеше кезеңнен өтеді.

Алдымен вегетативті (өсу) кезеңі, содан кейін жеміс беру кезеңі келеді. Жеміс беру кезеңінің өзі бірнеше фазаларға бөлінеді, олардың әрқайсысы келесіге біркелкі араласады. Дегенмен, бұл фазалар ерекше болмаса да, арпамен танысқаннан кейін, әдетте арпаның қандай фазада (немесе қай кезеңде) екенін айтуға болады.

Арпа сабағы өсіп, өсімдік жеміс беру кезеңіне өткеннен кейін алдымен арпа сабағы гүлдейді (және тозаңданады). Содан кейін тозаңданған арпа гүлдері сулы бүршік құрайды, онда тұқым баяу дами бастайды.

Басында бұл тұқым қабығы өте сулы (затсыз дерлік), бірақ уақыт өте ол жұмсақ нан қамырының консистенциясын ала бастағанға дейін баяу қатып, қатайып, қатайып, сүт тәрізді сұйықтықпен толтырылады.

Дәннің қатуы тоқтамайды. Астық бірте-бірте қатты болады, ал су мөлшері азая береді. Белгілі бір уақытта тұқым бүршігі қабығын тазартқанда немесе ұсақтағанда, тұқым қабығынан нан қамырына ұқсайтын (сұйық) зат шықпайды, тек жұмсақ, бірақ қатты дән береді. Бұл жұмсақ, бірақ қатты дән қамыр тәрізді консистенциядан гөрі қаттырақ болса, ол «Авив» болып саналады.

«Авив» термині негізінен әлі жетілмеген (яғни әлі толық піспеген), бірақ «қамыр» емес арпаға сәйкес келеді. Уақыт бойынша бұл, негізінен, тағы екі аптадан кейін қол орақ әдісімен жинауға дайын болатын уақыт кезеңіне сәйкес келеді.
Керісінше, толық піскен арпа (ежелгі стандарттар бойынша) «Кармел» деп аталады. Бұл туралы Вайикра (Леуіліктер) 2:14-те айтылған:

Вайикра (Леуіліктер) 2:14
14 Егер Жаратқан Иеге алғашқы жемістеріңнен астық тартуын ұсынсаңдар, бірінші жемістеріңнің астық тартуына отқа қуырылған Авив (пісіп-жетілген) дәндерін немесе ұсақталған Кармел дәнін (ұнтақталған толық піскен астық) ұсыныңдар.

Авив (піскен дерлік) арпаның орташа ылғалдылығы шамамен 30-40% құрайды. Ылғалдылық өте жоғары болғандықтан, Авив арпасын ұсақтау мүмкін емес. Бұл когерентті қатты масса (нан қамырынан қаттырақ) болса да, оның құрамында әлі де жеткілікті ылғал бар, егер оны ұнтақтауға тырысқанда, ол жай ғана бөлінеді (ұнға дұрыс ұнтақтаудың орнына).

Авив арпасында әлі ұсақтау үшін тым көп су болғандықтан, оны ұнға (немесе нанға) жасауға болмайды. Дегенмен, Авив (дерлік піскен) арпаны отта кептіруге (тез қуыруға) болады. Қуырылған Авив арпасы суды ағызып, оны қытырлақ етеді, нәтижесінде жұмсақ піскен бидайды еске түсіретін құрылым береді.

Авив арпа және ондық

Ежелгі фермерлер Авивте ғана астықты жинай алмаса да, ЯХВО бізге кепкен Авив арпасының ондық ретінде ұсынуға жарамды екенін айтады. Бұл шаруа үшін өте қолайлы жағдай болар еді, өйткені ол өзінің арпа дақылының он пайызын Иерусалимге әкеліп, Құтқарылу мейрамында оннан бір бөлігін ұсына алады, содан кейін қалған егістіктерін жинау үшін үйіне қайтып оралады. дақылдар толық пісіп-жетілгендей.

Толық піскен күйінде арпа «Кармел» деп аталады. Кармел арпасының суы тек 20-25% құрайды және ежелгі стандарттар бойынша толық піскен деп саналады. Кармел арпаны жинауға, ұсақтауға, ұнға, содан кейін сорпаға немесе нанға пісіруге болады. Кармель - біз оны дүкеннен сатып алғанда, арпа деп ойлайтынымыз.

Ежелгі комбайншылар астықты қолмен әкелгендіктен, олар арпаны Кармел кезінде жинағысы келді. Егер олар Кармел кезеңінен ұзағырақ күтсе, тұқым бүршіктері сабақты тастап, өнім жоғалып кетер еді. Сондай-ақ, Кармел кезеңінен кейін, орақпен немесе орақпен сабақтарды соққанда, нәтижесінде алынған соққы тұқымдардың сабақтан түсіп кетуіне әкеледі (және егін жоғалады).
Арпаның тағы бір қызығы, оның басы бидайға қарағанда әлдеқайда әлсіз және оның тұқым бүршіктері зақымдануға әлдеқайда сезімтал. Мысалы, арпа дамуының соңғы кезеңінде бұршақ жауса, оның әлдеқайда әлсіреген басы бүлініп, егіні бүлінеді. Шемотта (Мысырдан шығу) 9:31-32-де айтылған арпаның тән нәзіктігі:

Шемот (Мысырдан шығу) 9:31—32
31 Зығыр мен арпа соқты, өйткені арпа — Авив, зығыр — гивол (бүйрек түрінде);
32 Бірақ бидай мен орфельді «афилот» (қараңғы, кейбір нұсқаларда «кеш егін» деп те аударылған) болғандықтан, еш әсер етпеді.

Арпа: кішіпейілділіктің алғашқы жемісі

Арпа – дәнді дақылдардың ішіндегі ең әлсіз және ең кедей. Міне, сондықтан ЯХВО оны Өз халқы Исраилді құтқару үшін майлаған адамдарды бейнелеу үшін таңдайды.

Мысалы, Гедеон Исраилге қызмет ету үшін арнайы таңдалды, өйткені ол халықтың ең аздарының бірі болды. Жаратқан Иенің Гедеонды материалдық дүниеде ешқандай күші жоқ деп қорлағанына назар аударыңыз.

Шофетим (Билер) 6:14-15
14 Сонда Жаратқан Ие оған бұрылып: “Осы күш-қуатыңызбен барыңыз, сонда Исраилді мадиандықтардың қолынан құтқарасыз. Мен сені жіберген жоқпын ба?»
15 Сонда (Гедеон) Оған: “Уа, Жаратқан Ие, мен Исраилді қалай құтқарамын? Расында, менің руым Манасадағы ең әлсіз, ал мен әкемнің үйіндегі ең кішімін”.

Үлкен жалпы үзіндіге Гедеонның арпа өсірушісі болуы мүмкін екендігі туралы ремез (кеңес) енгізілген, өйткені ол («Израильдің «ең әлсіз» және «ең азы» ретінде) түсінде арпа нанымен бейнеленген:

Шофетим (Билер) 7:13-15
13 Гедеон келгенде, бір адам жолдасына түсін айтып жатыр екен. Ол былай деді: “Мен бір түс көрдім: бір бөлке арпа наны Мадиян қосына құлап түсті; ол шатырға келіп соқты да, құлап, төңкеріліп кетті, ал шатыр құлап кетті».
14 Сонда серігі былай деп жауап берді: “Бұл Исраилдік Жоғас ұлы Гедеонның қылышынан басқа ештеңе емес! Элохим мадияндықтарды және бүкіл қосын оның қолына тапсырды”.

ЯХВО арпаны ерекше таңдады, өйткені ол барлық дәнді дақылдардың ішіндегі ең әлсізі және ең азы болды. Бұл ең әлсіз және ең аз болғандықтан, біз оған осындай назар мен қамқорлық көрсетуіміз керек. Бұл біз қателескендерді қорлаймыз дегенді білдірмейді. Керісінше, ол қойлар сияқты және исраилдіктер сияқты арпа да ерекше күтім мен күтімді қажет етеді.

Күн мен түннің теңелуі қатесі

YHWH арпаны Израильді бейнелеу үшін қолданатыны тағы бір қызықты жайтты көрсетеді. Арпа кейде көктемгі күн мен түннің теңелуінен бұрын піседі; және егер біреу Жаңа жылды күн мен түннің теңелуіне байланысты жариялауды таңдаса, қайғылы қателік жасайды.
ЯХВО бізге күнге, айға немесе жұлдыздарға қызмет етпеуді бұйырады.

Деварим (Заңды қайталау) 4:19
9 Байқаңдар, көзіңді аспанға аударып алмассың және күнді, айды және жұлдыздарды, көктегі күллі әлемді көргенде, Құдайларың Жаратқан Ие тапсырған оларға ғибадат етіп, оларға қызмет етуге итермелейсің. бүкіл аспан астындағы барлық (басқа) халықтар мұра ретінде.

Көптеген сенушілер Мұсылмандардың да, Айдың сенбі күні адамдарының да айға тым көп көңіл бөлуден жіберетін қателігін байқай алады. Дегенмен, YHWH бізге күнге қызмет етуді пайдалануды арнайы ескертсе де, көптеген адамдар жаңа жылдың басталуын интеркалацияда (анықтауда) неге күн мен түннің теңелуін қолданбау керектігін түсіну қиынға соғады.

Көптеген адамдар Жаңа жылды күн мен түннің теңелу уақыты келген жағдайда ғана жариялауға болады деп қате сенеді. Бұлар, тіпті егер YHWH арпаның Авив болуын тудырған болса да, күн мен түннің теңелуіне дейін Жаңа жылды біріктіруден (жариялаудан) бас тартады. Бұл пұтқа табынушылық қана емес, сонымен қатар арпа өсірушілерді (мысалы, Гедеон сияқты) жазалайды, өйткені бұл кедей арпа диқандары діни қызметкерлерге құрбандық әкелмейінше, егінін жей алмайды, бұл Жаратқан Иенің мерекелерді неліктен қайталайтынының себебін тағы да көрсетеді. (және күнтізбені) Ол сияқты.

Вайикра (Леуіліктер) 23:14
14 Құдайыңа құрбандық әкелген күнге дейін нан да, кептірілген дәнді де, жаңа піскен астықты да жеме. Бұл барлық мекендеріңде ұрпақтарың үшін мәңгілік жарлық болады.

Біз мұны «Неліктен Омер графы апта сайынғы сенбіден кейінгі күні бастайды» атты зерттеуде толығырақ талқылаймыз (веб-сайтта, Тегін зерттеулер бетінде тегін қол жетімді. Біз бұл туралы алдағы кітапта тереңірек талқылаймыз, « Тора күнтізбесі».

Күн мен түннің теңелуі аяқталмайынша, Жаңа жыл басталуы мүмкін емес деп санайтындар, олар күнге табынбаймыз (немесе қызмет етпейміз) деп мәлімдейді. Бұл бастапқыда жақсы көрінуі мүмкін, «күн мен түн» терминінің Жазбаларда «Рождество» сөзі сияқты жиі кездесетінін түсінгенге дейін (яғни, ол кездеспейді.) Демек, «күн мен түннің теңелуі» термині тіпті болмаса Жазбаларда кездеседі, сонда ол қалайша пұтқа табынушы емес?

Ал егер күн мен түннің теңелуі Жазбаларда жоқ болса, онда неге православиелік және мессиандық раввиндер Жаңа жылды жариялау (және Песахты сақтау) үшін Күн мен түннің теңелуінен кейін күтуіміз керек екенін айтады?
Бұл адамдардың пұтқа табынушылықпен айналысатыны анық, яғни Жазбада бұйырлмаған ғибадат.

«Аралас» күнтізбелер:

Шынайы Тора күнтізбесіне еліктеуге тырысатын «аралас» күнтізбелердің бірнеше мысалдары бар. Бұл «аралас» күнтізбелерді адамдардың көпшілігі тану қиын, өйткені оларда шындықтың көпшілігі бар (және сондықтан адамдар мәліметтердегі қателерді байқай алмайды).
Шайтан исраилдіктердің көпшілігін адастыру үшін қолданатын үш жалған күнтізбе:

1. Раббиндік күнтізбе;

2. «Ай-сенбі» деп аталатын күнтізбе (және оның нұсқалары); және

3. Обскурация (бақылаудан айырмашылығы) күнтізбесі.

Бұл жерде біз тек раввиндік күнтізбені кез келген егжей-тегжейлі талқылайтын болсақ, біз басқа екі жүйеге тән кейбір кемшіліктерді де көрсетеміз. Сондай-ақ біз осы жүйелердің барлық кемшіліктерін алдағы «Таурат күнтізбесі» кітабында талқылаймыз.

Раввин күнтізбесі

Раввин күнтізбесі — ЯХВО сөзі мен адамның дәстүрінің гибридті қоспасы. Раввиндік күнтізбе Ходешті (Жаңа Айды) немесе Авив арпасын іс жүзінде бақылап отырудың орнына, оларды тіпті раввиндер мойындайтын кемшіліктері бар өте күрделі алгоритм арқылы болжауға тырысады.

Танымал мифке қайшы, раббиндік күнтізбе Йешуа заманында қолданылмаған; Сондай-ақ оны Гамлиел II деген адам бір түнде жасаған жоқ. Керісінше, Раввиндік күнтізбе Рим империясының еврей ұлтына жасаған қысымдарына жауап ретінде баяу әзірленді. Бұл қысым баяу, бірақ сөзсіз еврей халқын дұрыс емес мінез-құлық үлгілеріне мәжбүр етті (бұл ақыр соңында дәстүрлі болды). Бұл дәстүрлер қате болса да, еврейлер өздерінің дәстүрлерін міндетті деп санайтындықтан, олар бүгінгі күнге дейін жалғасуда.

Талмудтан алынған дәлелдер

Талмуд Жазба емес, Талмуд рухтың жетелеуімен жазылмаған. Дегенмен, Талмуд бізге ежелгі дәуірдегі еврей раввиндерінің ойлары туралы жақсы тарихи жазба береді. Бұл өте жақсы ақпарат болуы мүмкін.

Талмуд бізге раввин күнтізбесі Йешуа заманында қолданылмағанын айтады, өйткені Жаңа Ай әлі де бақылау арқылы жарияланды (болжаудың орнына). Мысалы, Мишна Трактате Рош Хашана («Жыл басшысы») Ходешке (Жаңа Ай) куәгерлерден қалай дұрыс жауап алу керектігін талқылайды.

Талмуд трактаты Рош Хашана 1:7 раввиндер арасындағы Жаңа айды бақылаған белгілі бір куәгер сол айда Жаңа айды ресми түрде жариялау үшін сенімді негіз болды ма деген дауды егжей-тегжейлі сипаттайды. Трактат Рош Хашана 1:7 үзіндісінде былай делінген:

«Р. Хосе былай деді: «Бірде дәрігер Тобияхпен (Тобиас) Иерусалимдегі жаңа айды ұлымен және азат етілген құлымен бірге көрді; Діни қызметкерлер оның және оның ұлының дәлелдерін қабылдады (бірақ оның құлының құқығынан айырды);
Бірақ (содан кейін) олар (раббин) Бейт-Диннің алдына келген кезде, олар оның да, оның құлының да дәлелдерін қабылдады, бірақ оның ұлын заңсыз қалдырды».
Бұл үзінді Жаңа Айдың физикалық көріністеріне сілтеме жасап, Жаңа Айдың Йешуа заманында байқалғанын айтады, өйткені егер Жаңа Ай есептелсе (немесе болжаса), оны көрудің қажеті болмас еді.
Әрі қарай, Мишна Трактат Рош Хашана 2:7 бізге былай дейді:

«Ол өз уақытында көрінді ме, жоқ па [яғни алдыңғы айдың 30-шы күні немесе одан бұрын] ол қасиетті болып табылады [яғни Жаңа Ай күні әдепкі бойынша жарияланған].

Раввин Элазар бар Цадок былай дейді: «Егер ол өз уақытында [яғни 30-шы күні] көрінбесе, біз [сот] оны қасиетті етпейміз (тіпті алаңдамаймыз); Өйткені ол көк арқылы киелі болды”.

Әрі қарай, Вавилондық Талмуд трактаты Рош Хашана 24a бізге былай дейді:
«Халахах [Дәстүрлі заң] Р.Элеазар бен Р.Цадок бойынша».

Жаңа ғана оқығанымыздай, Р. Элеазар бар Цадок жаңа айлар (жаңа айлар) бақылау (алдын ала есептеу емес) негізінде жариялануы керек екенін айтты. Сонда бізге Халаханың (құқықтық тәжірибе) Р.Елазардың үкімімен сәйкес келетіні айтылады.
Раввиндік күнтізбе алдын ала есептеуге байланысты болғандықтан, Раббиндік күнтізбе Иешуа кезінде қолданылған күнтізбе болуы мүмкін емес еді.

Есептер жоқ:

Талмуд трактаты Рош Хашана 24а (жоғарыда) есептеуге де, айдың қосылуына да (немесе кез келген басқа ойға) сілтеме жасамайтынын тағы да ескеруіміз керек. Керісінше, ол тек жаңа айдың жарты айын тікелей бақылауға сілтеме жасайды. Бұл бізге Екінші храмдар уақытының (яғни, Йешуа заманының) қалыптасқан тәжірибесі Ходештің Жаңа Айдың алғашқы жарты жартылай жіпті кем дегенде екі сенімді куәгері физикалық түрде көрген (содан кейін хабарланған) кезде жарияланғанын айтады. Бұл Ходешті құрудың «түсіндірмеу» әдісінің дәлелін қисынды түрде бұзады, өйткені куәгерлерден физикалық түрде көрінбейтін нәрсені физикалық түрде көруді талап ету мүмкін емес.

Сонымен қатар, Иешуа Екінші ғибадатхана кезеңі (Вавилоннан кейінгі қуғын-сүргін) еврей болғанын атап өту керек, оның жұмыс режимі Халаханың Екінші храмдық кезеңі Халаханың Әкесінің Тауратына қайшы келетін жағдайларды қоспағанда, екінші ғибадатхана кезеңін ұстануға тиіс болды.

Бұл жағдайда Жаңа Ай күні тікелей бақылау арқылы анықталды (болжаудың кез келген түрі емес). Егер бұл туралы ойласақ, Иесуаның ешқашан жаңа айды (немесе жыл басын) жариялау әдісіне қарсы ештеңе айтпағанының себебі - раввиндердің әлі де дұрыс істеп жүрген істерінің бірі. , Оның заманында. Төменде көретініміздей, (еретик) есептелген күнтізбе Йешуа қайтыс болғаннан кейін ғана қолданыла бастады.

Ендеше, өзімізге бір сұрақ қояйық: Егер Ешуа Екінші ғибадатхананың кезінде қолданылған Тауратқа негізделген күнтізбеге қатысты проблемасы болмаса, онда біз неге басқа нәрсе істегіміз келеді?

Талмудтағы «хабаршылар».

Тағы да куәгерлер үшін Мишна Трактат Рош Хашана 1:4 жаңа айдың қашан көрінгенін айту үшін әлі де қуғында жүргендерге хабаршылар жіберілгенін айтады. Кейінірек көретініміздей, бұл Екінші ғибадатхана тұрған барлық уақыт ішінде осылай болған сияқты.

Басқаша айтқанда, раввиндер қуғында жүргендер үшін мереке уақытын Израиль жерімен (Авив арпасы мен жаңа аймен анықталған, Израиль жеріндегі) сәйкестендіру маңызды деп санады. раввиндер шет аймақтардағылардың дұрыс күнтізбенің қашан екенін білуі соншалықты маңызды деп санады, бұл эмиссарлар тіпті 1-ші және 7-ші айларда сенбі күнін бұзуға міндетті болды, осылайша Солтүстік Сирияның алыс аудандарындағылар сол айларда фестивальдерді өткізу үшін жаңалықтарды уақытында алыңыз.

Раввиндердің әрқашан Демалыс күнін қаншалықты байыпты қабылдағанын ескере отырып, раввиндер қуғында жүргендер үшін дұрыс күнтізбені білу өте маңызды деп санаған сияқты, сондықтан олар онымен үйлесімді болуы мүмкін: және бұл да мағынасы бар.
Алайда, бұл сондай-ақ риторикалық сұрақты тудырады: Егер раввиндер Ходештің күнін бұрыннан білген болса (өйткені олар бақылауға сүйенбей, алдын ала есептелген күнтізбені пайдаланған), онда неге хабаршыларды талап ету керек еді? сенбі күнін бұзу? Егер раввиндер алдын ала есептелген күнтізбенің артықшылығына ие болса (мысалы, қазіргі раввин күнтізбесі), онда неге бұл күн раввиндер сияқты алдын ала айлар (тіпті жылдар) алдын ала есептелмеген?

Жауап жай ғана, Иешуа заманындағы раввиндер Жаңа айдың басталуын немесе Жаңа жылдың басталуын анықтау үшін алдын ала есептелген күнтізбені пайдаланбаған. Керісінше, Исаның заманындағы раввиндер Тауратта айтылғандай, әлі де физикалық бақылауға сүйенді.
Алайда, егер раввиндер Иешуаның қызметі кезінде әлі күнге дейін күнтізбені дұрыс жүргізсе, олар қашан (және неге) тоқтады? Жауап жай ғана екі үйге арналған YHWH Құдайдың жоспарының келесі кезеңінің уақыты келді.

Екі үйге арналған жаңа кезең:

Раббиндік күнтізбенің дамуы туралы көп нәрсе айтуға болады, және қазіргі уақытта «жалпы білім» үшін өтетін нәрселердің көпшілігі дұрыс емес.

Көптеген есептеулерге сәйкес, Иешуа қызметі шамамен б. з. 26-30 жылдарға созылды; және бізге қол жеткізген дереккөздерден Йешуа заманындағы раввиндердің Ходеш пен Авивті анықтаудың Тауратта көрсетілгеннен (яғни, тікелей бақылау) басқа әдісін пайдаланғаны туралы ешқандай дәлел жоқ.

Осы зерттеудің қалған бөлігін аяқтай келе, біз Иешуаның өлімі күнтізбеге қатысты Израиль тарихындағы бетбұрысты кезең болғанын көреміз. Назареттік Израиль кітабында баяндалған тезиске сәйкес Израиль тарихының жаңа кезеңі бастауға дайын болды.

Раввиндік қатені енгізіңіз:

Шамамен б. з. 50 жылы (немесе Йешуа қайтыс болғаннан кейін шамамен жиырма жыл өткен соң) біз талмудтық (раввиндік) әдебиетте баяу өзгерістердің дами бастағанын байқаймыз. Кездейсоқ емес, бұл өзгеріс назареттік сенім Яһудеядан тыс жерлерде заңсыз христиандықпен ығыстырыла бастаған кезде басталады.

Иешуа қайтыс болғаннан кейінгі ерте кезеңдегі талмуд хаттары (шамамен б. з. 50-80 жж.) бізге раввиндер алдымен Авив арпасынан гөрі көбірек өнімдерді есепке алу үшін Авивті анықтауда қолайлы деп саналатын нәрселердің ауқымын кеңейте бастағанын айтады. Раввиндер тек авив арпасын ғана емес, сонымен қатар жемістер мен жануарларды да қамтитын дақылдар тізімін кеңейтті.

Содан кейін, Иешуа қайтыс болғаннан кейінгі кейінгі кезеңде (б. з. 90 жылдан бастап) біз раввиндердің жемістерді, көкөністерді (арпа) және жануарларды ғана емес, сонымен қатар Күн мен түннің теңелуін де ескеру үшін өз ойларын кеңейте бастағанын көреміз.

«Назарендік Израиль» кітабында баяндалған теорияға сәйкес, Иешуа қайтыс болғаннан кейін 30 жыл ішінде раввиндік басшылықты жемқорлық билей бастады. Йешуа қайтыс болғаннан кейін 60 жыл ішінде ЯХВХ Яһуда халқын күнге ғибадат ету мен қызмет етуге бұрды, бұл оларға Жаңа жыл туралы мәлімдемелерінде Күн мен түннің теңелуін ескеруге мүмкіндік берді (кейбір елдерде әлі де қабылданған тәжірибе). шеңберлер, осы күнге дейін).

Сыбайлас жемқорлықтың бастапқы кезеңі:

Вавилондық Талмудта, 11б трактатындағы Жоғарғы кеңесте (кейбір дереккөздер шамамен б. з. 50 жылдарға жатады) бір анекдот жазылған, ол бізге Апостол Шәулдің (Пауылдың) ұстазы Гамлиелдің (Гамалиел) ертеде не істегенін айтады:

«Бірде Раббан Гамлиел (Апостол Шәулдің ұстазы) ғибадатхана тауындағы баспалдақта отырды, ал оның алдында үш кесілген парақ [пергамент] жатқан әйгілі хатшы Йоханан тұрды. Ол (Гамлиел) оған (Йоханан) былай деді: ...(және) үшінші [парақшаны] алып, біздің бауырластарымызға, Бабыл тұтқындарына және Мидиядағыларға және Исраилдің басқа жер аударылған [ұлдарына] былай деп жаз: :

«Татулығың мәңгілік болсын! Біз көгершіндер әлі нәзік, ал қозылар әлі жас, ал Авив әлі піспегенін хабарлауды өтінеміз. Маған да, әріптестеріме де биылғы жылға отыз күн қосқан жөн сияқты».
[Вавилондық Талмуд, Трактат Жоғарғы кеңесі 11б, шамамен б. з. 50 жылы жазылған]

Бұл анекдот кейінгі кезеңде (б. з. 50-80 жылдардан кейін) жазылған болуы мүмкін болса да, мұнда оқып отырғанымыз бұрынғы кезеңде (б. з. 50-80 жылдары) болған оқиғаның анекдоты.

Бұл жерде айта кететін жайт, Таураттағы өсиетке (жыл аралығын қосқанда тек арпаны ғана ескеру керек деген) қайшы, Раббан Гамлиел көгершіндер мен қозылардың пісіп-жетілуін де ескерген. Жаңа жылдың басшысы болуы керек. Таурат бұйырған нәрселерге осы жасанды элементтерді қосу арқылы күнтізбе автоматты түрде бұзылды.

Жаңа жыл тек Исраил жерінен (басқа жерден емес) дұрыс белгіленетіні белгілі болғандықтан, Раббан Гамлиел қуғында жүргендерге Жаңа жылды (және Песахты) тойламас бұрын тағы бір ай күту керек деп кеңес берді. .
[Алайда, бұл кезеңдегі тәжірибе (Иешуа қайтыс болғаннан кейін) әлі де Жаңа жылды қарсы алу кезінде Элохим не істегенін байқауға болатынын ескеріңіз. Бұл ерте кезеңде раввиндер Жаңа жылдың басшысын әлі болжамаған; және Күн мен түннің теңелуі әлі ескерілмеді.]

Гамлиелдің ұлы Шимон:

Сондай-ақ Талмудта Раббан Гамлиелдің ұлы (Раббан Шимон бен Гамлиел I) осындай жағдайға тап болғаны және бір ұрпақтан кейін бірдей шешім шығарғаны туралы жазба бар:

«Р. Яннай Р. Симеон б. атынан айтты. Гамалиел [қауымдастықтарға жазған хатын келтіре отырып]: Біз сізге хабарлауды өтінеміз: көгершіндер әлі нәзік, қозылар әлі жас, ал Авив әлі піспеген. Мен (рабби Шимон бен Гамлиел I) мәселені қарастырып, осы жылға отыз күн қосуды жөн деп санадым».
[Вавилондық Талмұд, Трактат Синедрионы 11a]

Әкесі тап болған жағдайға тап болған кезде (шамамен жиырма-отыз жыл бұрын) Р. Шимон бен Гамалиел өз шешімін әкесінің алдында қалай шешсе, дәл солай жасады. Иешуа қайтыс болғаннан кейінгі ерте кезеңді талдау Жаңа жылды тек Авив арпасымен ғана емес, кем дегенде үш фактормен анықтағанын көрсетеді:

1. Арпаның жағдайы

2. Жаңа өсіп келе жатқан көгершіндердің жағдайы; және

3. Жаңа туған қозылардың күйі (песах құрбандығы үшін).

Раввиндердің неге бұл қателік жіберетінін оңай түсінуге болады. Арпаның күйі, жаңадан шыққан көгершіндердің жағдайы және жаңа туған қозылардың жай-күйі Израиль халқының белгіленген уақытта (песах) тиісті құрбандықтарды, ондықтарды және тартуларды әкелу қабілетіне байланысты болды. Егер арпа, жаңа туған көгершіндер мен жаңа туған қозылар жетілмеген болса және раввиндер бәрібір Жаңа жылды (Рош Ходеш) жарияласа, онда фермерлер тиісті құрбандықты әкеле алмай, қозылар да келмес еді. Песах үшін отбасыларды тамақтандыруға жеткілікті үлкен. Осы себептерге байланысты раввин Гамлиел мен оның ұлы (Шимон бен Гамалиел I) екеуі де Жаңа жылды (Рош Ходеш) жариялауды тағы отыз күнге кейінге қалдыруға шешім қабылдады.

Мәселе мынада: адам Жазбалардың бұйырғандарына қосқан. Авив декларациясы енді тек Авив арпасының негізінде анықталмады, бірақ басқа факторлар теңдеуге енгізілді. Осы жерден ауқымды сәл әрі қарай кеңейту және тіпті Күн мен түннің теңелуін қосу қарапайым мәселе болды.

Сыбайлас жемқорлықтың кейінгі кезеңі:

Шамамен б. з. 90 жылдан бастап исраилдік әдебиет жаңа кезеңге аяқ басты. Флавий Иосиф Флавий өз еңбектерінде (шамамен б. з. 90 жылы немесе Йешуа қайтыс болғаннан кейін шамамен 60 жыл өткен соң) еврейлер қазір грек зодиакына сәйкес күннің орналасуына қарай Жаңа жылдың басталуын біріктіретінін (немесе анықтайтынын) айтады.

Джозефтің жазбалары қызықты, бірақ Иосифті оқығанда әрқашан Иосифтің бір уақытта өте құрметті діни қызметкер болғанын есте сақтау керек, оның «Ежелгі кітаптары» жазылған кезде, Иосиф қазір грек-римдік мәдени меценатты қуанту үшін жазды. Иосиф Флавий өмір сүру үшін осы грек-рим меценатының көңілінен шығуға тәуелді болды; және бұл грек-рим меценаты мәселенің фактілерінің өзі оңай түсінетін тілде айтылуын қалаған болуы мүмкін.

Иосифус былай деп жазады:
«Ксантик айында (грек-рим айы), оны біз Нисан деп атаймыз және жыл басы, айдың он төртінші күні, күн Овенде болған кезде (бұл айда ол Мысырлықтардың құлдығынан құтылдық)…”
[Джозеф, Ежелгі заттар 3:10:5, Уистон аудармасы]

Қарапайым факт, грек-рим күнтізбесі еврей күнтізбесіне мүлде сәйкес келмейді. Иосифустың грек-римдік ксантик айын бірінші еврей айымен теңестіруі нағыз ғалымды бұл үзіндіні өзінің номиналды құнымен қабылдауға қатты күдіктенуі керек.

Иосифустың Ксантик айын бірінші еврей айымен теңестіруі бізге Иосифтің Тауратқа бейім аудитория үшін жазбайтыны туралы дереу ескертуі керек. Керісінше, ол текті меценатқа ұнау үшін жазып отыр. Осыған сүйене отырып, Джозефтің Израильдік Жаңа жылдың басы күн мен түннің теңелуімен (яғни, «күн Тоқтыда болған кезде») анықталғаны туралы мәлімдемесін жеңілдетуге (немесе тіпті жоюға) болады.

Джозефтің мәлімдемесін жоюды оңай шешуге болады, тек оның тұжырымдары соңғы кезеңдегі басқа талмуд әдебиетінде де расталған. Мысалы, Синедрион 11b анонимді браита бізге былай дейді:

«Біздің раввиндер үйреткен:

«Үш нәрсеге негізделген жыл өзара байланысты: Авивте, ағаштардың жемістеріне және (Күн) күн мен түннің теңелуі.
Олардың екеуіне қарай жыл интеркалацияланады, бірақ олардың біреуіне ғана байланысты жыл интеркалацияланбайды; бірақ Авив солардың бірі болса, бәрі риза болады'».

[Вавилондық Талмуд, Жоғарғы кеңес 11б, шамамен б. з. 100 ж.]
Бұл анонимді брайтаның нақты күні белгісіз, бірақ кейбір заманауи ғалымдар оны б.з. 100 жылы деп есептейді. Ең бастысы, бұл жазба басым ой мектебінің өзгергенін көрсетеді.

Бұрынғы кезеңде (Санедрион 11а) Жаңа жыл Авив арпасы, көгершін және қозы сияқты ауылшаруашылық өнімдері негізінде жарияланғанына назар аударыңыз. Содан кейін, кейінгі кезеңде (Санедрион 11b) қарастырылатын тізім Күн мен түннің теңелуін қамту үшін кеңейтіледі.
Тора сақталған кезде «барлығы риза» болса да (яғни, интеркалация Авив арпасын табуға негізделген), бұл Тауратты іс жүзінде сақтаумен бірдей емес екенін ескеріңіз.

Таурат Жаңа жылды Авив арпасын (жалғыз) табу негізінде жариялайды. Сондай-ақ Таурат күнді, айды немесе жұлдыздарды немесе аспанның кез келген бөлігін қарастыруға қатаң тыйым салады.
Күнге табынуға ниетсіз де, түсінбей де өту қаншалықты оңай.

Ефремдіктер кейінірек күнге табынуға (күн күні) ауысатыны сияқты, яһудилер де Күнге табынуға көшті (күн мен түннің теңелуін ескере отырып).

Раббиндік күнтізбенің кейінгі дамуы:

Көптеген адамдар православиелік (және мессиандықтардың көпшілігі) қазіргі уақытта қолданып жүрген раввин күнтізбесін раввин Хиллел II есімді адам жай ғана (мүмкін бір түнде) орнатқан деп санайды. Алайда бұл тарихтың нақты көрінісі емес.
Заманауи раввиндік күнтізбенің дамуын мұқият зерттеу осы күнтізбеге қатысты болжамдардың неліктен жалған екенін ғана емес, күнтізбенің өзі неге жалған екенін көрсетеді.

Бар Кохба көтерілісіне реакция:

Йешуа қайтыс болғаннан кейінгі бірінші ғасырда Жаңа жылды анықтау үшін қарастырылатын заттардың ауқымы тек Авив арпасынан (бірінші) басқа ауылшаруашылық өнімдеріне, содан кейін (кейінірек) Күн мен түннің теңелуіне дейін кеңейтілгенін көрдік.
135 жылы Бар Кохба көтерілісінен кейін (Иешуа қайтыс болғаннан кейін шамамен 100 жыл өткен соң) римдіктер еврейлерге Иерусалимге де, Яһудеяның (Израильдің оңтүстігі) басқа жерлеріне де кіруге тыйым салды. Осы себепті раввиндер күнтізбені дұрыс салыстыру мүмкін болмады (135 жылдан бастап), өйткені олар енді арпа алқаптарын бақылай алмады. Дегенмен, Рух раввиндерді өз пікірталастарында Авив арпасынан басқа факторларды ескеруге итермелеп қойғандықтан, олар енді Жаңа жылды (және онымен байланысты) жариялаудың мүлдем басқа (және Тауратқа негізделмеген) формасын қабылдауға ойша дайын болды. фестивальдер).

Қазіргі заманғы раввиндер күнтізбесін талқыламас бұрын, тіпті б. з. 135 жылының өзінде (Иешуа қайтыс болғаннан кейін толық жүз жыл өтсе де) раввиндер әлі күнге дейін күнтізбені қазіргі Жаңа жылдан кейін ауыстыруға болмайды деп есептейтінін ескерген жөн. Яғни, ағымдағы жылдың соңынан артық күнтізбелік күндерді болжауға рұқсат етілмеді. Мысалы:

«Біздің раввиндер үйретті: Біз ағымдағы жылы, келесі жылы немесе үш жыл қатарынан араласпаймыз.
Р.Шимон былай деді: Бірде Р.Акива түрмеде отырғанда (Бар Кохба көтерілісінен кейін) үш жыл қатарынан араласты.
[Вавилондық Талмуд, Трактат Жоғарғы кеңесі 12а, шамамен б. з. 135 ж.]

Күнтізбені қазіргі Жаңа жылдан астам уақыт аралығында салыстыру мүмкін еместігінің себебі, бір жылдан кейін ЯХВО қандай ауылшаруашылық шарттарын қоятынын білу мүмкін емес. Олай болса, арпаның қашан авив болатыны туралы нақты түсінік жоқ (сондықтан Авив жариялауға болады).

Раввин Акиваның күнтізбені үш жыл бұрын интеркализациялауының себебі жай ғана оның Кохбадағы көтерілістегі рөлі үшін түрмеге жабылғаны және ол кез келген уақытта өлім жазасына кесіледі деп күткен. Ол Жаңа жылды үш жыл бұрын жариялауды қажет деп санады, осылайша ұлт римдіктердің қолындағы жойқын жеңілісінен айығуға (және жаңа басшылықты тағайындауға) уақыт алады.

Дегенмен, раввиндік иудаизм кез келген ежелгі дәстүр қайталанатын (ұқсас) шешім қабылдау үшін қолайлы заңды прецедент береді деп санайтындықтан, кейінгі раввиндер раввин Акива күнтізбені үш толық жыл бұрын интеркалациялаған фактіге назар аударды және (соңғы күнтізбеге қатысты жағдайларды елемей). шешім) бұл Жаңа жыл мен мерекелерді тура мағынада жылдар бұрын жариялаудың қолайлы прецеденті болды деп есептеді.

Арпаның пісетін жылдарын алдын ала болжау қаншалықты танымал болғанымен, ЯХВХ не істейтінін алдын ала білу мүмкін емес (Тауратта тікелей тыйым салынған сәуегейліктен басқа).
Жаңа жыл мен мерекелерді болжау жай ғана Тауратқа қайшы келеді, ол Исраилді ЯХВХ Жаңа жылдың қашан болғанын бізге көрсетуін күтуге шақырады.

Жерден алыстау

Бар Кохба көтерілісінен кейін яһудилерге Иерусалим мен Яһудеяға тыйым салынғандықтан, раввиндердің штаб-пәтерін солтүстікке, Галилеяны қоршап тұрған аймаққа көшіруден басқа амалы қалмағанын атап өткен жөн. Осы себепті былай делінген:
Біздің раввиндер былай деп үйретті: Жылдар тек Яһудада ғана араласуы мүмкін; бірақ Ғалилеяда араласқан болса, ол тұр.
[Вавилондық Талмуд, Синедрион 11б, б. з. 200 жылға дейін]

200 жылы Жоғарғы кеңес римдіктердің қудалауынан құтылу үшін ресми түрде Ғалилеяға көшірілді (мұнда эвфемистикалық түрде «Зұлым көз» деп аталады):

«Бірде Раввиннің (Яһуда ханзада) иелігіндегі 24 ауыл Лодта (Тель-Авивке жақын, қазіргі Бен Гурион әуежайының жанында) жылды өткізу үшін жиналды. Зұлым көз (яғни, римдік сарбаздар) олардың ішіне кіріп, олардың барлығы бір жағдайда өлді. Сол кезден бастап олар Яһудадан жыл аралығын алып тастап, Ғалилеяда бұл салтты біржолата орнатты”.
[Иерусалим Талмуд, Синедрион 1:18:3б, шамамен б. з. 200 ж.]

Мұндай эвфемизмдердің Рим билігі дәуірінде жиі қолданылу себебі Рим империясының күнәларын жазғаны үшін жазадан құтылу болды (ол әдетте өлім жазасына кесілді). Дегенмен әлі де біраз мәселелер бар.

Раввиндер Иерусалимнен қуылды, сондықтан Израиль жерінен интеркалация процесін ажыратудың алғашқы қадамы оларға мәжбүр болды. Бұл раввиндердің өз еркімен жасалған қадамы емес еді, бірақ ол бұрынғы заңды прецедентке негізделген еврей раввиндік (талмуд) дәстүріне мақтанышпен қабылданды (қатаң Тораға негізделуден гөрі).

Адамзаттық прецеденттерді орнатудың бұл талмудтық рухы бүгінгі күні православиелік және мессиандық израильдік раввиндердің көпшілігінің санасында тірі және жақсы болып қала береді. Олардың кейбіреулері тіпті Жаңа жылды Иерусалимде, Ямайкада немесе тіпті Нью-Джерсиде өткізсе, бұл маңызды емес деп айтуға дейін барады. Бұлар бізге (Тауратқа қайшы) интеркалация процесін заңды түрде Жерден ажыратуға болатындығын айтады.
Бір таңғаларлығы, кейбір мессиандық раввиндер Жаңа жылды Израиль жерінен өткізуге болмайды дегенге дейін барады; Жаңа жылды қарсы алу кезінде Израиль жеріндегі Авив арпасын есепке алмау керек, өйткені мұны істеу басым Талмуд дәстүріне қарсы тікелей ұшады.

Иесуа дәл осындай ойлауды жоққа шығарды: адамдардың өсиеттері мен ілімдерін ЯХВО өсиеттерінен жоғарылату:

Маттитияху (Матай) 15:1-9
1 Иерусалимнен келген дін мұғалімдері мен парызшылдар Исаға келіп:
2 «Неге шәкірттерің ақсақалдар дәстүрін бұзады? Өйткені олар нан жегенде қолдарын жумайды”.
3 Ол оларға былай деп жауап берді: “Неге сендер де дәстүрлерің үшін Элохимның өсиетін бұзасыңдар?
4 Өйткені Элохим: “Ата-анаңды сыйла”,— деп бұйырған. «Кімде-кім әке-шешесін қарғаса, өлім жазасына кесілсін».
5 Бірақ сендер: “Кімде-кім әкесіне не шешесіне: “Менен алған пайдаңның бәрі Құдайға сый”,— десе, 6 ол әкесі мен шешесін құрметтеудің қажеті жоқ”,— дейсің. Осылайша сіз дәстүріңіз арқылы Элохимның өсиетін ешбір күшке түсірдіңіз.
7 Екіжүзділер! Ишая сен туралы жақсы пайғамбарлық етіп:
8 «Бұл адамдар Маған ауыздарымен жақындайды, Өздерімен мені құрметтейді, Бірақ олардың жүректері Менен алыс.
9 Олар Маған босқа ғибадат етеді, Адам өсиеттерін (Талмудты) ілімдер ретінде үйретеді”.

Мәсіхші Израильде көптеген өзін-өзі маңызды «раввиндер» бар, олар сізге Элохимның өсиеттерін ешнәрсесіз етуді үйретеді, олардың орнына адамдардың өсиеттері мен ілімдерін (яғни, оларды) сақтауды үйретеді.
Қай мұғалімдерді тыңдағыңыз келетінін шешкен кезде, мен сізден тек Тауратта жазылғаннан басқа нәрсені істеуге үйрететін кез келген адам, сізде жазылғаннан басқа нәрсені істеуді талап ететін адам екенін есте сақтауды сұраймын. Таурат. Енді өзіңізден сұраңыз: егер Исраилге біздің барлық қақпаларды күзетуге бұйрық берілсе, сіз ілімін тыңдағыңыз келетін адам осындай ма?
Құлағы бар адам естісін.

«Қарайте» деп аталатын күнтізбе

Біз (жоғарыда) көргеніміздей, YHWH өз Тауратына сәйкес уақытты есептегенімізді қалайды. Ол сондай-ақ Жаңа жылдың қашан басталатынын (болжаудың орнына) бақылап, оны күтуімізді күтеді. Мұны біз шынымен далаға шығып, Ыбырайымға уәде етілген жерде арпаның қашан пісетінін бақылап отыруымыз керек (бұл туралы алдағы зерттеулерде толығырақ).

Йешуаға сенбейтін, өздерін «қараиттер» (аударғанда «Киелі жазбалардың литералисті» дегенді білдіреді) деп атайтын Тауратты ұстанатын еврейлер тобы бар. Назареттіктер караиттердің бұл терминді қолдануын дұрыс емес деп санайды, өйткені назарендіктер Танахты толық түсіну Даниял 9:26-дағы пайғамбарлық етілген Мәсіх ретінде Исаның рөлін мойындауды білдіреді деп санайды. «Қарайлар» (өз бетінше) Иешуаның құрбандығын қабылдамайтындықтан, оларды «Киелі кітапты зерттеушілер» (қараиттер) деп атауға болмайды.

Көптеген сенушілер «Карайт» терминінен, сондай-ақ «Карайт күнтізбесі» деп аталатындардан аулақ болды, өйткені олар Иешуаға сенбейтін адамдармен байланыстырғысы келмейді. Соған қарамастан, «Карайт күнтізбесі» термині мессиандық және назарендік топтарда кеңінен қолданыла бастады, ең алдымен, қараиттердің дұрыс «Киелі жазба» күнтізбесіне жақын нәрсені ұзақ уақыт бойы сақтағанына көбірек назареттік оянғандықтан ( яғни Иешуа қолданған Таурат күнтізбесі). Дегенмен, кем дегенде, қазіргі уақытта қолданылатындай, караиттер Таурат күнтізбесін сақтамайды, бірақ іс жүзінде болжау түрін қолданады.

Теориялық тұрғыдан, қазіргі караиттер Жаңа жылды бірінші арпа алқабын іздеп, содан кейін келесі жаңа айды күту арқылы өткізу керек деп санайды (дұрыс). Дегенмен, іс жүзінде мәселе бар.

Талмудты қарастыру - бұл өткен жылдардағы раввиндік еврейлердің басшылары қабылдаған шешімдердің жазбаларын қарау ғана екенін мойындай отырып, біз қазіргі караиттердің көшбасшылары қабылдаған шешімдердің жазбаларына да осы тұрғыдан қарай аламыз.

Жақында Израильдегі караиттер жаңа айды бақылауға емес, болжамға негізделген деп жариялады. Өзінің соңғы жазбаларының бірінде караиттердің көшбасшысы Нехемия Гордон жаңа айды тек шикі бақылауға емес, «әлеуетті бақылауға» (яғни болжамға) негізделген деп жариялауға болатынын айтты.

Karaite Korner ақпараттық бюллетень №285
Жаңа ай туралы есеп
қаңтар 2007
Он бірінші Киелі кітап айы
20 жылдың 2007 қаңтарында сенбі күні Израильден Ай көрінбеді. Израиль бойынша бақылаушылар қалың бұлт пен жаңбыр жауғанын хабарлады. 2.85% жарықтандыру және 88 минуттық кешігу кезінде көріну бұлт болмағанда белгілі болар еді. Сондықтан, «әлеуетті көріну» негізінде бақылайтындар үшін жаңа ай бүгін кешке (сенбі күні кешке) басталады.
Рош Чодеш Самеач!
(Жаңа ай құтты болсын!)
Нехемия Гордон
Иерусалим, Израиль

Келесі айда караиттердің көшбасшысы Нехемия Гордон Жаңа Айды көру туралы ай сайынғы жазбасын жариялаған кезде дәл осы «әлеуетті көріну» критерийлерін (Тауратта айтылғандай шикі бақылаудан гөрі) ұстанған сияқты.

Karaite Korner ақпараттық бюллетень №288
Ай көрінбейді, қалың бұлттар
Жексенбіде 18 жылдың 2007 ақпанында Израиль бойынша бақылаушылар жаңа айды іздеді, бірақ ол көрінбеді. Бүкіл жерді қалың бұлт басып жатқаны хабарланды.
Нехемия Гордон
Иерусалим, Израиль

Нехемия Гордон өз жазбасында «әлеуетті бақылау» (яғни болжау) туралы нақты ештеңе айтқан жоқ: алайда бұл жазбаның еврей күнтізбелік айының 28-ші күні ғана жасалғаны, содан кейін басқа жазбалар жасалмағаны байқалады.
Жаңа айды еврей айының 27-ші (сирек), 28-і, 29-ы немесе 30-шы күндерінде көруге болатындықтан, еврей айының «уақыты аяқталады» (31-ші күннің басында) және Жаңа Ай Гордон мырза келесі күні адамдарға Жаңа Айдың алғашқы жарты айының шын мәнінде қашан көрінгенін білу үшін пост жасайды деп күтілуде. Алайда ол мұны ешқашан істемеген.

Гордон мырзаның айдың 29-ы және 30-шы күндерінде хабарлама жасамауының жалғыз себебі, егер ол «әлеуетті бақылау» (болжау) жалғастыру үшін жеткілікті деп есептесе. Бұл назареттік Израиль үшін шағын дағдарыс тудырады, өйткені караиттер Израиль жерінде жаңа айды көру үшін жалғыз сенімді ресурс болып саналды. Дегенмен, олардың көшбасшысы дұрыс бақылауға емес, болжамға негізделген анықтамалар жасайтын сияқты, олардың есептерінің сенімділігі күмән тудырады.

Көптеген адамдар Гордон мырзаға хат жазды, бірақ жауаптар болмады. Алайда, шамамен бір аптадан кейін Гордон мырза «потенциалды бақылау» (болжау) жүйесін түсіндіріп, оның атынан мұқият жасырылған дәлел келтіретіндей болған келесі пост жарияланды:

Karaite Korner ақпараттық бюллетень №289

Пурим күндері
Мен жолда жүргеніме бір аптадан асты, ақырында электрондық поштамды тексергенімде, Пуримді қашан тойлау керектігін сұрайтын көптеген адамдарды таптым. Осы мәселе бойынша түсінбеушілік және жауап берудің кешігуі үшін кешірім сұраймын.

18 жылы 2007 ақпанда жексенбіде Израильдегі қалың бұлттардың салдарынан Ай көрінбеді. Заманауи көрінуді болжау критерийлеріне сүйене отырып, біз бұлт болмағанда ай көрінетінін білеміз. Мұндай жағдайда не істеу керектігі туралы екі пікір бар. Бірінші пікір – «әлеуетті көріну» тәсілі, ол біз оны бұлттардың әсерінен көрмесек те, біз оны идеалды жағдайларда (яғни бұлтсыз) көрінетініне сенімді болсақ, біз әлі күнге дейін Жаңа Ай ретінде бір күнді сақтауымыз керек екенін айтады. немесе тұман).

Екінші пікір - «30 күндік шикізатты көру» тәсілі, ол біз әрқашан Жаңа айды 29-шы күннің соңында іздейтінімізді айтады; егер ай көрінсе, біз сол кешті Жаңа Ай ретінде байқаймыз, ал егер КЕЗ КЕЛГЕН СЕБЕПТЕН ай көрінбесе, келесі кешке дейін күтеміз.
Екі тәсілге сәйкес бір ай тек 29 немесе 30 күнге созылуы мүмкін. Екі тәсіл де, егер ай 31-шы күннің басында көрінбесе, 30-ші күн әдепкі бойынша Жаңа Ай күніне айналады деп келіседі; Жалғыз айырмашылық - бұлт болған жағдайда не істеу керек.

Әлбетте, ежелгі исраилдіктер 30 күндік шикі көру арқылы жүрді, өйткені оларда ықтимал көріну мүмкіндігін дәл есептейтін құрал болмады. Бұл есептеулер 20 ғасырда ғана сенімді болды. Айта кету керек, әлеуетті көріну жүйесі қазіргі заманғы көру критерийлері айдың көрінетінін немесе көрінбейтінін анықтай алмайтын айларда 30 күндік шикі көру жүйесіне қайта оралуды айтады.

Потенциалды көріну негізінде Пурим 4 жылдың 5-2007 наурыз жексенбі-дүйсенбі күндері түседі. 30 күндік шикі көріну негізінде Пурим 5 жылдың 6-2007 наурыз дүйсенбі-сейсенбі күндері түседі. Қай жүйені ұстану керек? Бұл мен ешкімге жауап бере алмайтын нәрсе емеспін. Менің ойымша, екеуі де біздің қазіргі білімімізге сәйкес болуы керек және Мәсіх келгенде ол бізге қай жолдың ақиқат екенін үйретеді. Пуримді сақтау туралы Таурат өсиеті болмағандықтан, бұл мереке күнін тіпті үш күн сақтауға болады.

Нехемия Гордон
АҚШ-тағы жолдан репортаж

Гордон мырза «потенциалды бақылау» (болжау) жүйесін қабылдауды жақтайтын сияқты, ол былай деді:
Әлбетте, ежелгі исраилдіктер 30 күндік шикі көру арқылы жүрді, өйткені оларда ықтимал көріну мүмкіндігін дәл есептейтін құрал болмады. Бұл есептеулер 20 ғасырда ғана сенімді болды.

Гордон мырза қазіргі заманда «потенциалды бақылау» (болжау) жүйесін қабылдау керек деп есептесе керек, өйткені әлеуетті көрінуді дәл есептеу құралдары қазір әзірленген. Бұл аргументтің жалғыз проблемасы оның Тауратқа қайшы екендігі.

Егер Гордон мырза Жаңа Айдың нақты бірінші жарты жартылай жіңішкесін көруге сенетін болса (жаңа айды болжауға қарағанда), онда Гордон мырза неге иврит айының 29 және 30-шы күндерінде Жаңа айдың қашан пайда болғанын көрсету үшін баяндама жасамады. Ай шынымен көрінді ме?

Жауап тек ол физикалық көріністерді жасамағаны болуы мүмкін, өйткені ол енді бұлттар болған кезде олардың қажет екеніне сенбейді.

Екі тәсілге сәйкес бір ай тек 29 немесе 30 күнге созылуы мүмкін. Екі тәсіл де, егер ай 31-шы күннің басында көрінбесе, 30-ші күн әдепкі бойынша Жаңа Ай күніне айналады деп келіседі; Жалғыз айырмашылық - бұлт болған жағдайда не істеу керек.

Қазір қараиттер бұлттардың болуы болжам жасауға және Жаңа айды физикалық түрде көру қажеттілігінен бас тартуға мүмкіндік береді деп санайды. Мәселе мынада, бұл жаңа айды физикалық түрде көруге шақыратын Тауратқа қайшы келеді. Оның үстіне, дисперсияда жүрген, бірақ ЯХВХ-ның шынайы күнтізбесін сақтағысы келетіндер, Гордон мырза тиісті есептерді жасамаған жағдайда, енді «31 күндік тайм-аутқа» сенуге мәжбүр. Бұл идеалдан әлдеқайда аз, бірақ Гордон мырза адамдарға шынайы Таурат күнтізбесін сақтау үшін қажетті есептерді шығаруға дайын болмаса, бұл Жазбаларға негізделген жалғыз шынайы балама болып көрінеді.

Бейтаныс бақылаулар

Көптеген адамдар Жерде бірінші жарты айдың неліктен көрінуі керек деп сұрады. «Неге біз қай жерде тұрсақ та, өз жерімізде авив арпа мен жаңа айды көре алмаймыз?» көптеген адамдар білгісі келеді.

Жүсіптің қайтып оралуында («Мыңжылдық жер» деп аталатын тарауда) түсіндіргеніміздей, Ыбырайымға уәде етілген жер Ніл өзенінің ең батыс бөліктерінен (бұрынғы Гошен жері) Евфрат өзеніне дейін созылады. Ол Ливанды, төменгі Сирияны және Иорданияны қамтиды. Бұл жер YHWH үшін ерекше, ал әлемнің басқа жерлері тек Жазбаларда тек Исраил жеріне, исраилдіктерге және ЯХВО-ның бүкіл адамзатқа арналған Құтқару жоспарына әсер ететіндей көрінеді.

Сонымен қатар, егер Израиль жерінде тәртіп болуы үшін, мереке уақытын бір жерден белгілеу керек. Әлем бұл ұғымды түсінеді, сондықтан әлемнің көптеген елдерінде уақыт Гринвич уақытына сілтеме жасайды. Гринвич ауылы (Біріккен Корольдікте) Жазбаларда кездеспейді, бірақ әлемнің көптеген елдерінің барлығы Гринвич уақытына сілтеме жасаудың артықшылықтары мен артықшылықтарын көреді, сондықтан бүкіл әлемде уақыттың қандай да бір анықтамалық стандарты бар. .
Қарапайым сөзбен айтқанда, Иерусалимде адамдар мерекелерге келген кезде тәртіп болуы үшін уақыт бір орталық жерден шығуы керек. Егер адамдар әр түрлі күнтізбелерді ұстанатын болса, онда адамдар жылдың әр мезгілінде және аптаның әр түрлі күндерінде мерекелерге Иерусалимге келетін еді. Әрине, бұл ЯХВХ-ның жолы емес, шатасушылық пен күйзеліс тудырады.

Арпа оңтүстік жарты шарда шамамен 180 күн піседі, солтүстік жарты шардағы арпамен үйлеспейді (180 күн береді немесе алады). Әрі қарай, қоңыржай климаттық аймақтарда (қыста мұздайтын жерлерде) арпа жазғы (қысқы емес) дақыл болып табылады. Бұдан басқа, арпа экваторға жақын жерде және арктикалық аймақтарда мүлдем өспейді. Сондықтан, егер адамдарға жаңа жылды жергілікті жерлердегі арпа негізінде анықтауға (немесе интеркалациялауға) мүмкіндік берсе, көптеген адамдар ешқашан авивке ие болмас еді, ал қалғандарының жартысы екінші жартысымен 180 күн синхрондалмас еді. (180 күн беріңіз немесе алыңыз).

Енді бұған адамдар өздерінің жергілікті жерлерінде жаңа айдың жарты айын көргісі келгенде туындайтын шатасуды қосыңыз. Израильде бұлтты, ал Аризонада (немесе Австралияда, Антарктидада немесе кез келген жерде) күн ашық және ашық болуы мүмкін болса да, адамдар Жаңа айды өз қалауы бойынша жариялай алмайды, әйтпесе хаос нәтиже береді.

Елшілердің істері кітабының екінші тарауында Иерусалимде Рух жаппай төгілгенде, мерекеге әлемнің түкпір-түкпірінен келген яһуди қажыларының барлығы үшін қажетті уақытта сол жерде болу маңызды болды.

Мәсім (Елшілердің істері) 2:5-6
5 Иерусалимде аспан астындағы барлық халықтардан келген тақуа яһудилер тұрды.
6 Бұл дыбыс шыққанда, жұрт жиналып, абыржып қалды, өйткені әркім олардың өз тілінде сөйлегенін естіді.

Елуінші күн мейрамының толық орындалуы үшін бұл қажылардың барлығының Иерусалимде өз уақытында болуы маңызды болды. Бұл Мишна Трактаты Рош Хашана 1:4-те еврей раввиндері өздерінің жүгірушілері тіпті 1-ші және 7-ші айларда Демалыс күнін бұзуы керек деп ойлағанын айтады, осылайша Дисперсиядағылар сол айлардың басталғаны туралы хабардар болуы мүмкін деп есептейтінін көрсетеді. : Бұл Иерусалимге қажылыққа баруды жоспарлағандар қай күні болу керек екенін нақты білуі үшін болды. Егер уақыт ерікті түрде жарияланса, әр адам өз орнында, әркім өз көзімен көргендей, бұл мүмкін емес еді.

Құлағы бар адам естісін.
Оның қызметінде,
Йозеф бен Руах
Қожайынымыздың қызметшісі
Назарендіктердің израильдік сектасы
Елшілердің бастапқы сенімін қалпына келтіру
www.nazareneisrael.org

Күнтізбелер туралы толығырақ
servant@nazareneisrael.org арқылы
Шемуел Алеф (1 Самуил) 20:5
5 «Міне, жаңа ай (???) ертең».
(?????? дұрыс тасымалданбайтын иврит әріптері)

Бұл мақала «Күнтізбелер туралы» мақаланың жалғасы болып табылады. Бұл мақалада біз көптеген негізгі маңызды ойларды қайта қарастырамыз, содан кейін көптеген жаңа материалдарды бұрынғыдан басқа бұрыштан қарастырамыз. Алдымен «Күнтізбелер туралы» оқып, содан кейін осы мақаланы оқу арқылы сіз Таурат күнтізбесін түсінудің маңызды негіздеріне негізделесіз, содан кейін көптеген нұсқалардағы (Таураттан шыққан) қателерді байқай аласыз деп үміттенеміз. ).

Күнге бағытталған Батыс Григориан күнтізбесінен (ол тек күннің фазаларын қарастырады) айырмашылығы, Таурат күнтізбесі айды бақылауды талап етеді. Дегенмен, біз «Күнтізбелер туралы» түсіндіргендей, Таурат күнтізбесі тек айды бақылауды талап етпейді, сонымен қатар жыл сайын Израиль жеріндегі арпаның пісіп-жетілуіне байланысты қайта теңестіріледі (немесе интеркалацияланады).
Жаратқан Ие бізге күнтізбелік жылды арпа егініне қарай бастауды тапсырды, сондықтан диқандар Құтқарылу мейрамына келгенде арпасының алғашқы жемістерін тартуға мүмкіндік береді. Көріп отырғанымыздай, осы тамаша уақытта фермерлерге Иерусалимге жақындаған кезде егіндерінің алғашқы жемістерін тартуға рұқсат етіледі, осылайша олар қосымша сапарға шықпай-ақ егіндерін жей бастайды. .

Таурат күнтізбесі жыл сайын Израиль жеріндегі арпаның пісуіне байланысты біріктірілген (немесе сәйкестендірілген) болғандықтан, еврей Жаңа жылының (Рош ХаШана) әрқашан тиісті уақытта (көктемде) басталатынына сенімді бола аласыз, арпа пісіп келе жатқандай. Шын мәнінде, бұл әлемдегі жалғыз күнтізбе, ол сәйкес басталу уақыты қашан болуы керек екенін біле алады, өйткені күнтізбелік жылдың басталуын нақты шығу және Израиль жеріндегі арпаның шегінде екенін физикалық бақылау арқылы анықтайды. екі апта піскен, орақ жинаудың ежелгі әдістерімен.

Авив (????) Арпа қайта қаралды

«Күнтізбелер туралы» түсіндірілгендей, еврей Жаңа жылы жарияланды:
1. Келесі Жаңа Ай (???) жарты айдың физикалық көрінісі; кейін ғана
2. Израиль жеріндегі алғашқы арпа орақ жинаудың ежелгі әдістерімен пісетін күйге екі апта қалғанда жетеді. [Арпаның пісетініне екі апта ғана қалған бұл күйі «Авив» (????) деп аталады.]
Осы мақалада түсіндіретініміздей, бірінші арпа егістігі піскен кезде Авив (????) деп жариялаудың бір себебі - барлық дәнді шөптер әдетте олар піскен бойда жиналуы керек, әйтпесе олар тұқымын тастап, өнім жоғалады.
Ешуа өзінің көптеген астарлы әңгімелерінің бірінде егін піскен бойда егін жинау қажеттігін айтады:

Марқаус (Марқа) 4:26-29
Сонда Ол (Иса) былай деді: «Элохимнің патшалығы адам жерге тұқым шашатындай.
27 Түнде ұйықтап, күндіз тұру керек, ал тұқым көктеп, қалай өсетінін өзі де білмейді.
28 Өйткені жер өздігінен өнім береді: алдымен жүзі, содан кейін бас, содан кейін бастағы толық дән.
29 Ал дән піскен кезде, орақ келді, өйткені ол дереу орақты салады”.

Егер Иешуа егінді дер кезінде жеткізіңіз десе, бұл маңызды емес пе?

Дұрыс уақытта егін жинаңыз

Көріп отырғанымыздай, арпаны бірінші болып піскен жердегі егіншілер діни қызметкерлерге өз егінін тарту етіп әкелсе, қалған халық дәнді-дақылдарын піскен кезде жинай алады. Бұл басқа фермерлер діни қызметкерлерге тарту етпейінше, оны жей алмайды, бірақ, ең болмағанда, тұқым бүршіктері ашылмай тұрып, егінін жинап алса, бұл фермерлер егінін сақтай алады.
Ауыл шаруашылығы дақылдарына қатысты діни қызметкерлер Авивті өз уақытында жариялауы керек. Егер тым ертерек жарияланса, фермерлер Құтқарылу мейрамына келген кезде өз егінінен тарту әкеле алмайды, яғни олар мерекеге құр қол келуге мәжбүр болады, осылайша Тауратты бұзады.

Деварим (Заңды қайталау) 16:16
16 «Барлық еркектерің жылына үш рет Құдайларың Жаратқан Иенің алдына Ол таңдаған жерде: Ашымаған нан мейрамында, Апталар мейрамында және Шатырлар мейрамында келеді. Олар Жаратқан Иенің алдына құр қол келмеді”.

Керісінше, егер діни қызметкерлер Авивті жариялауда тым ұзақ күтсе (мүмкін олар күн мен түннің теңелуін күткендіктен немесе басқа нәрсе) онда арпаның бәрі тұқымын тастап кетеді, ал діни қызметкерлер Тораны бұзады, өйткені олар мүмкін емес. Тауратта бұйырылғандай толқынды орамды тарту.

Вайикра (Леуіліктер) 23:9-12
9 Жаратқан Ие Мұсаға былай деді:
10 Исраилдіктерге былай деп айт: “Мен сендерге беріп жатқан жерге келіп, оның өнімін жинаған кезде, егіннің алғашқы жемістерінен бір бауын діни қызметкерге әкеліңдер.
11 Ол Жаратқан Иенің алдында бауды (Иешуаны) сермеп, сенің атынан қабылдансын. (апта сайынғы) Демалыс күнінен кейінгі күні діни қызметкер оны сілкіп тұруы керек.

Мерекелер мен егін жинау уақытын белгілеу

Адам Израиль жерінде Авив (????) арпа табылғанын тапқаннан кейін, діни қызметкерлер келесі Жаңа Айды (???) екі сенімді куәгер көргенде Жаңа жылды жариялауы керек. Содан кейін, екі аптадан кейін ??? (Жаңа ай), Израиль Құтқарылу мейрамын тойлайды. Осыдан кейін көп ұзамай «Толқын шоғыры» тартуы келеді.

Wave Sheaf (анықтама бойынша) ең бірінші арпа кесу болып табылады; және адам оны аптаның бірінші күні (Апта сайынғы демалыс күнінен кейін) кесіп, ұсынуы керек. Бұл туралы «Неліктен Омер графы апталық сенбіден кейінгі күннен басталады» мақаласында және алдағы «Таурат күнтізбесі» атты кітап зерттеуінде талқыланады.

Толқын банының арпаның ең бірінші кесілгені болуының бір себебі, бізге Толқын шоғыры тек егін жинауды ғана емес, сонымен қатар Елуінші күн мейрамына апаратын елу күндік Омерді (Толқын бағын) бастайды деп айтады:

Деварим (Заңды қайталау) 16:9-10
9 «Өзің үшін жеті апта сана. дәнге орақ сала бастаған кезден бастап жеті апта санауды бастаңыз.
10 Сосын Құдайларың Жаратқан Иеге арнап апталар мейрамын өз қолдарыңнан ерікті тарту ретінде өткізіңдер.

Жерде піскен ең алғашқы арпаның кейбірінен Толқын қабығын алудың бір себебі мынада: Толқын қабығы ұсынылмайынша, ешкім жаңа егінді (жабайы немесе өсірілген) жеуге болмайды:

Вайикра (Леуіліктер) 23:14
14 Құдайларың үшін құрбандық әкелген күнге дейін нан да, кептірілген дәнді де, жаңа піскен дәнді де жемеңдер. Бұл барлық мекендеріңде ұрпақтарың үшін мәңгілік жарлық болады.

Бірінші піскен арпаны ұсыну қажеттілігі қиынға соғады, өйткені Израиль жерінде әртүрлі және әртүрлі климаттар бар және олардың көпшілігінде адам арпа өсіреді.

Израиль жеріндегі арпаның бәрі бірдей піспейді; бірақ жылы оңтүстік аймақтардағы дақылдар (және Иордан аңғарында, Тұзды теңізге жақын) әлдеқайда ерте піседі. Кейбір адамдар Толқындық шыбықты ұсынбас бұрын Израильдегі барлық арпа піскенше күту керек деп санайды. Алайда бұл дұрыс емес.

Климаттың көптеген өзгерістеріне байланысты Израильдегі арпа екі-үш айдың ішінде піседі. Егер Толқын қабығын ұсынбас бұрын Израильде өсірілетін арпаның барлығы Авив болғанша күтетін болса, онда оңтүстіктегі және Иордан алқабындағы фермерлер егінінен айырылады. Шаруа өз аймағындағы арпаны жинаудың маңызды кезеңі өткенше ешқашан орақты астыққа салмауы керек.
Шешім: Жаратқан Ие біздің Жерде піскен арпаның ең біріншісін толқынды бау үшін (мәдени немесе жабайы) ұсынуымызды қалайды. Содан кейін, Исраил Толқын бауын ұсынғаннан кейін, қалған жердегі фермерлер арпаны өз аймағында піскен кезде жинай алады; және олардың егіні жоғалмайды.

Йешуа толқын орамындағы

Барлық мерекелер Иешуа туралы айтатындықтан, Толқындар да солай.
Иешуа алғашқы жемістердің алғашқысы болды. Белгілі бір мағынада, Ол Адам атаның біріншісі болып, орақтың тигенін сезді және ол көкке көтерілмес бұрын бүкіл егіннің (барлық дененің) піскенін күтпеді. Керісінше, ол біздің алдымызда, Алғашқы Жемістердің бір түрі (Толқын шыбықтары) болды.

Йоханан (Жохан) 20:17
17 Иса оған: “Маған жабыспа, өйткені мен әлі Әкемнің қасына көтерілген жоқпын. Бірақ менің бауырларыма барып: “Мен Әкеме, сендердің Әкелеріңе және Менің Құдайым мен сендердің Құдайларыңа көтерілемін”,— деңдер”.

Аналогияны қарастырып көрейік: енді Иешуа толқындық банды тартудың бір түрі ретінде ұсынылды, қалғандарымыз екі-үш айдың ішінде «пісіп-жетілген» болғандықтан «жиналуға» болады. аралығы (екі-үш мың жыл).

Вайикра (Леуіліктер) 23:9-12
9 Жаратқан Ие Мұсаға былай деді:
10 Исраилдіктерге былай деп айт: “Мен сендерге беріп жатқан жерге келіп, оның өнімін жинаған кезде, егіннің алғашқы жемістерінен бір бауын діни қызметкерге әкеліңдер.
11 Ол Жаратқан Иенің алдында бауды (Иешуаны) сермеп, сенің атынан қабылдансын. (апта сайынғы) Демалыс күнінен кейінгі күні діни қызметкер оны сілкіп тұруы керек.

Иешуа апта сайынғы демалыс күнінен кейін жиналды (тірілді) және аптаның бірінші күні Әкесіне көтерілді (бұрын бұлғалды).

Ешуа да Жаратқан Иеге арнап түгелдей өртелетін құрбандыққа шалынатын бір жылдық (кемшіліксіз) тоқты да Толқын бауын шалатын күні шалынатын болды.

12 Сол күні бауды сермеп тұрғанда, Жаратқан Иеге арнап түгел өртелетін құрбандыққа кемшілігі жоқ бірінші жылдық еркек тоқтыны (Иса) ұсын.

Барлық мерекелер Оның құрбандығы туралы пайғамбарлық айтады.

Жаңа айдың қажеттілігі

Басқа фестивальдермен салыстырғанда, төмен Жаңа Айға мүлдем назар аудармайды; және осы төмен Жаңа Айсыз басқа мерекелердің ешқайсысы да мүмкін болмас еді.
Біз (төменде) көретініміздей, тарихи жазбалар Израиль жерінде әрқашан Авив арпасын және Жаңа айды көргенін айтады; және діни қызметкерлер әрқашан Жаңа Ай мен Жаңа жылды Храм тауынан жариялады.
Сонымен, Израиль жерінде куәландырылған және ғибадатхана тауында айтылғандай, ЯХВХ уақытымен үндес болуымыз керек екенін мойындай алатын болсақ, онда жаңа айды (???) қалай дұрыс анықтауға болады?

Жаңа айды анықтау

Қарап шығу үшін, Жаңа айды анықтаудың екі түрлі әдісі бар:

1. Алдын ала есептеу.
2. Тікелей бақылау.

Осы екі әдістің соңғысы ғана (тікелей бақылау) дұрыс.
Алдын ала есептеудің үш қате әдісі
Алдын ала есептеудің үш әдісі бар:

1. Раббиндік күнтізбе;
2. «Айлық сенбі» деп аталатын күнтізбе (және оның нұсқалары); және
3. «Обкурация» деп аталатын күнтізбе (немесе «Конъюнкция») (және оның нұсқалары).

Осы үш есептелген күнтізбелік жүйені жақтаушылар олардың үлгілерінің неліктен жоғары екендігі туралы ұзақ түсініктемелер бере алады; бірақ төменде көретініміздей, Исаның заманында діни қызметкерлер тікелей бақылауға куәгерлерді тексеру арқылы ғана Жаңа айды жариялады.
Талмудтағы тарихи жазба

Біз алдын ала есептелген күнтізбелік жүйелердің ешқайсысы Йешуа заманында қолданылмағанын білеміз, өйткені Талмуд, Мишна және Гемараның бәрі бізге Йешуа заманында діни қызметкерлер әлі күнге дейін Жаңа Айдың куәгерлерінен жауап алғанын айтады.
Мишна, Гемара және Талмуд шабыттандырылмаған. Олар Жазба емес. Дегенмен, олар бізге ежелгі дәуірде болған оқиғалардың жақсы тарихи деректерін береді, сонымен қатар сол кездегі раввинді басқаратын адамдардың ақыл-ойының ішкі жұмысы туралы жақсы тарихи жазбалар береді.

Жаңа Айдың Йешуа заманында байқалғанын білуіміздің себебі, Талмуд, Мишна және Гемараның бәрі Жаңа Айдың «куәгерлері» туралы айтады; және логикалық тұрғыдан алғанда, «куәгерлер» айды «куә ету» (немесе бақылау) әдісін қолданғанда ғана болуы мүмкін.

Мишна Трактате Рош Хашана («Жаңа жылдың басшысы»)

Мишнадағы Жаңа Айдың куәгері болатын көптеген мысалдар бар.
Мысалы, Мишна Трактате Рош Хашана («Жыл басшысы») куәгерлерден ??? (Жаңа ай).

Атап айтқанда, Рош Хашана 1: 7-де раввиндер арасындағы белгілі бір жұп (жаңа айды көрдім деп мәлімдеген) куәгер сенімді ме, жоқ па деген дауды егжей-тегжейлі баяндайды.
Трактат Рош Хашана 1:7 үзіндісінде былай делінген:

«Р. Хосе былай деді: «Бірде дәрігер Тобияхпен (Тобиас) Иерусалимдегі жаңа айды ұлымен және азат етілген құлымен бірге көрді; Діни қызметкерлер оның да, оның ұлының да дәлелдерін қабылдады, бірақ оның құлын бас тартты. бірақ (содан кейін) олар [раббин] Бейт-Диннің алдына шыққанда, олар (бейт-Динді білдіреді) оның да, оның құлының да дәлелдерін қабылдады, бірақ оның ұлын заңсыз қалдырды».

[Мишна, Седер Моед, Трактат Рош Хашана 1:7]

Бұл үзіндіде Жаңа Айдың алғашқы жарты ай сызығын физикалық түрде көруге қатысты екені анық.
Егер діни қызметкерлер Исаның заманында Жаңа айды есептеген болса, онда неге біреу оны көруге алаңдайды? Куәгерлердің не керегі бар?

Иешуаның заманында куәгерлер пайдаланылғандықтан және алдын ала есептелген күнтізбелердің ешқайсысы куәгерлерді пайдаланбағандықтан, алдын ала есептелген күнтізбелердің ешқайсысы Иешуа қолданған әдіс бола алмайды.

Болжалды «Отыз күн» айы

Тора күнтізбесінде ай әдетте 29 немесе 30 күнге созылады. Себебі, айдың жерді айналып өтіп, қайта түзелуіне (куәгерлер көре алатын жерде) орташа уақыт 29.5 күнді құрайды.

Ай шын мәнінде 360 күн сайын (шамамен) жерді толық 27.5 градусқа айналдырады. Дегенмен, жер де күнді айнала қозғалатындықтан, ай қайтадан туралау үшін (адам оны қайтадан көре алатын жерге) 360 градустан астам бұрылуы керек. Осылайша, Айдың «түзеуге» қайта оралуы үшін (адам оны көре алатын жерде) шамамен екі күн қажет.

Мұнда қолданылатын сандар орташа мәндер болып табылады (және ешқашан дәл болуы мүмкін емес), өйткені бұл денелердің (күн, ай, жұлдыздар, жер және т.б.) қозғалыстары тамаша болжауға болатын шеңберлер емес. Керісінше, олардың барлығы эллипс (және үйлестірілген эллипс емес).

Дегенмен, осының бәріне қарамастан, біз бір ай әдетте 29 немесе 30 күн болады деп күтуге болады. (Бұл ережеде кейбір ерекшеліктер бар, бірақ біз бұл мақалада олармен айналыспаймыз.)

Жаңа айды байқау

Әдетте, еврей айының 28-і немесе 29-ы күні кешке Израиль жеріндегі бақылаушылар қараңғыда далаға шығып, Жаңа айды іздейді. Егер бақылаушылар Жаңа айды 28-ші күні көре алатын болса, онда діни қызметкерлер жаңа айды сол күні жариялауы керек. Егер куәгерлер жаңа айды 29-шы күні көрсе, онда діни қызметкерлер сол күні Жаңа Ай күнін (Жаңа ай) жариялауы керек. Жаңа Айды екі сенімді куәгер көргенде (және олардың куәліктерін діни қызметкерлер растайды), Жаңа Ай сол күні жариялануы керек.

Жаңа Ай 29-шы күні байқалмаса, бақылаушылар тағы бір күн байқайды. Егер куәгерлер Жаңа айды 30-шы күннің басында көрсе, діни қызметкерлер 30-шы күннің басында Жаңа айды жариялайды. Алайда, егер куәгерлер Жаңа Айды 30-шы күннің басында байқамаса, келесі еврей айының бірінші күні келесі күні басталады (31-ші күні қандай еді).

Бұл 29/30/Әдепкі жүйе Дәуіт патшаның кезінде қолданылған жүйе. Жаңа Ай 30-шы күні байқалмаған кезде, Жаңа Ай күні келесі күні болатыны белгілі болды (31-і болатын еді).
Мысалға:

Шемуел Алеф (1 Самуил) 20:5
5 Дәуіт Жонатанға былай деді: «Міне, жаңа ай (???) ертең, мен патшаның қасына отырып, тамақ ішуім керек. Бірақ маған рұқсат етіңіз, үшінші күн кешке дейін далада жасырынып жүрейін”.

Жаңа айды әдепкі бойынша жариялау

Екінші ғибадатхана әлі тұрғанда, діни қызметкерлер жаңа айды (???) жариялаудың осы әдісін қолданды, егер екі сенімді куәгер оны айдың басталуына дейін немесе басталмаса, 31-ші күн болатын еді. 30-шы күн. Мысалы, Мишна Трактат Рош Хашана 2:7 бізге былай дейді:

Ол өз уақытында көрінді ме, жоқ па [яғни 30-шы күн басталғанға дейін немесе оған дейін] ол қасиетті болып табылады [яғни Жаңа Ай әдепкі бойынша жарияланған].
[Алайда] раввин Элеазар бар Цадок былай дейді: «Егер ол өз уақытында [яғни, 31-де немесе одан бұрын] көрінбесе, біз [сот] оны қасиетті етпейміз (тіпті алаңдамаймыз); Өйткені ол көк арқылы киелі болды”.
[Мишна, Седер Моед, Трактат Рош Хашана 2:7]
Вавилондық Талмуд трактаты Рош Хашана 24а Мишна туралы былай дейді:
«Халахах [Дәстүрлі заң] Р. Элеазар бен Р. Цадокқа сәйкес» (мағынасы, егер ??? 30-шы күні немесе одан бұрын көрінбесе, ??? әдепкі бойынша келесі күні жарияланады).

Р. Элеазар бар Цадоктың түсініктемесі Екінші храмдар дәуірінде діни қызметкерлер бақылау негізінде Жаңа айларды жариялағанын айтады. Бізге сондай-ақ Халахах (????) осы уақыт аралығында Р. Элеазардың (жаңа айлар бақылауға негізделуі керек) үкімімен келіскені туралы айтылады.
Бұл ??? бақылау арқылы (есеппен емес) анықталды, яғни Йешуа заманында діни қызметкерлер алдын ала есептелген күнтізбелік әдістерді қолданбаған.
Басқаша айтқанда, Иешуа мен оның елшілері:

1. Раббиндік күнтізбе;
2. «Айлық сенбі» күнтізбесі; немесе
3. «Обкурация/конъюнкция» күнтізбесі.

Йешуа: Йехудидің екінші храмдық кезеңінің халахикалық дұрыс
Екінші ғибадатхана уақытында (яғни, Иешуаның кезінде) қалыптасқан тәжірибе кем дегенде екі сенімді куәгер ??? туралы хабарлайды, содан кейін діни қызметкерлер Жаңа айды ғибадатхана тауынан жариялайды.

Куәгерлердің талап етілуі алдын ала есептеуді қажет ететін барлық күнтізбелік әдістерді қисынды түрде бұзады, өйткені адам көре алмайтын нәрсені бақылау үшін куәгер қажет емес.

Оның үстіне, Назареттік Израиль зерттеуінде түсіндіргендей, Иешуа Екінші ғибадатхана кезеңі (Вавилоннан кейінгі қуғындық) еврей болды, оның жұмыс режимі Әкесінің Тауратына қайшы келетін жағдайларды қоспағанда, екінші ғибадатхана кезеңі Халаханы ұстануға тиіс болды.
Иесуа ешқашан Жаңа Айдың жариялану жолына қарсы ештеңе айтпағанының себебі, оның кезінде раввиндердің қолданған әдісі дұрыс болды.

The ???: Израильде көрінеді; Храм тауынан жарияланған
Жаңа Ай бақылау арқылы (есеппен емес) анықталатынына тағы да куәгерлер бар.
Төменде көретініміздей, Мишна Трактат Рош Хашана біз үшін раввиндер Сириядағы қуғында жүргендерге жаңа айдың қашан болғанын білу үшін шаббат кезінде де хабаршылар жіберетінін жазады:

1. Израиль жерінен көрінді; содан соң
2. Храм тауынан жарияланған.

Куәгерлер көргенде ??? Елдің ішінен бұл куәгерлер ғибадатхана тауына көтерілуге ​​мәжбүр болды; өйткені ол тек ғибадатхана тауынан болды ??? жариялауға болады.

Куәгерлер сенбі күні сапарға шығуға міндетті

Тель-Авив Иерусалимнен батыста орналасқандықтан, бақылаушылар жиі ??? Иерусалимде көрінгенге дейін Тель-Авив аймағында; әсіресе шекті көріну кезеңдерінде. Мишна біз үшін Иешуа кезінде қалыптасқан тәжірибенің куәгері болғанын жазады. Тель-Авив аймағынан саяхаттап, Иерусалимге барып хабарлау үшін ???:

5 Ол (???) анық көрінді ме, әлде анық көрінбеді ме, олар (мағынасы, ??? куәгерлері) ондағы шабатты бұзады.
[Мишна, Седер Моед, Трактат Рош Хашана 1:5]

Жаңа Айдың белгіленген уақытта жариялануы өте маңызды болғандықтан (жаңа айдың құрбандықтары өз уақытында шалынуы үшін), куәгерлер ??? Демалыс күнін бұзса да, Иерусалимге баруға тура келді.

Неліктен The Land; және неге Иерусалимнен?

Неліктен адам көруі керек??? Исраил жерінен және неге оны ғибадатхана тауынан жариялау жақсы? Мүмкін, бұл ЯХВХ әрқашан басқа елдерге қарағанда Израиль жеріне көбірек көңіл бөлгендіктен шығар.

Тіпті практикалық тұрғыдан алғанда, исраилдіктер бүкіл әлемде мерекелерді тойлағанымен, уақытты белгілі бір жерге сәйкестендіріп алу керек, әйтпесе хаос бар. Мысалы, Америкада немесе Австралияда немесе Оңтүстік Африкада біреудің күнтізбесін YHWH Иерусалимде сақтаған күннен басқа күннен бастаудың мағынасы жоқ.

Бұл басқа елден келген адам Қажылық фестиваліне келгенде, егер ол басқа күнтізбеде болса, Фестиваль не әлі басталмаған болуы мүмкін, не болмаса аяқталуы мүмкін. Ежелгі уақытта солай болса, ЯХВО Өз Рухын төгіп жатқанда, бүкіл әлемнің түкпір-түкпірінен келген яһудилер қалайша Елуінші күн мейрамында Иерусалимде болды?

Мәсім (Елшілердің істері) 2:1-5
2:1 Елуінші күн мейрамы толық жеткенде, бәрі бір жерде жиналды.
2 Кенет аспаннан қатты желдің дыбысындай дыбыс шығып, олар отырған бүкіл үйді толтырды.
3 Сонда оларға оттай екіге бөлінген тілдер көрінді және олардың әрқайсысына бір-бірден отырды.
4 Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Киелі Рух айтқандай, басқа тілдерде сөйлей бастады.
5 Иерусалимде аспан астындағы барлық халықтардан келген тақуа яһудилер тұрды.

Бұдан басқа, Исраил жеріндегі арпа диқандары ғибадатхана тауына толқынды тартуды алып шығады, сол сияқты Израильдегі арпа диқандары да арпасының оннан бір бөлігін ғибадатхана тауына апарады. (Әулиелікті қолдау үшін беру). Осы фактіні ескере отырып, Аризонадағы немесе Австралиядағы арпаның піскендігінің қандай да бір қатысы бар ма?
Ал, Израиль жеріндегі арпа диқандары Толқын бағын әкелетінін ескерсек (арпа дақылдарының оннан бір бөлігін алып келеді), онда авив арпа іздеуі жүргізілсе керек:

а. Ыбырайымға уәде етілген жерде ме? немесе
б. Әлемнің басқа бөліктерінде?

Ал егер арпаны іздеу Израиль жерінде жүргізілу керек болса (Толқын бауының және сол жерде тұруды таңдаған арпа диқандарының игілігі үшін), онда неге жаңа айды көруге болмайды? Бір-екі күн арпаның авив болуы немесе авив еместігі арасындағы айырмашылықты тудыратындықтан, біз неліктен ЯХВХ-ның Израиль жеріндегі ауа-райына бақылауын азайтамыз?
Жаңа ай әлемнің басқа бөліктеріне қарағанда Израильде екі күннен кейін көрінетіндей етіп, ЯХВО Израильде бұлт жасауды таңдаса ше? Жаратқан Иенің арпаның пісуіне екі күн қалдыруы керек пе?

Жаңа айды Аризонадан, Австралиядан немесе Австриядан көруге болатын болса, ЯХВХ Израиль жерінде бұлт тудырған болса да, арпа авивке айналуы мүмкін болса да, жаңа айды сол уақытта жариялау керек пе?
Израиль жерінен тыс жерде арпа жинау мерзімінің Елдегі арпа жинау мерзіміне ешқандай қатысы бар ма?

Ал Мадагаскардағы арпа егінін жинау уақытының Құрлықтағы «Толқын бау» ұсынысымен қандай да бір қатысы бар ма?
Аризонадағы немесе Австралиядағы жаңа айды көру уақыты Жаратқан Иенің Құрлықта бұлт берген-бермегенімен байланысты ма, сондықтан жаңа айды Құрлықта көруге болады ма?

Англиядағы Гринвич кентіндегі жаңа айлар мен арпаның Израильдегі Жаңа жылды қарсы алуға ешқандай қатысы бар ма?

Жаңа айды физикалық түрде көру

Шындығында Израиль жерінде Жаңа Айды физикалық түрде көру өте қарапайым процедура. Біреу айдың 29-ын күтеді де, түн батқанша далаға шығып, оны іздейді.

Егер екі куәгер 29-шы күні Жаңа айды байқаса, онда діни қызметкерлер ???; егер жоқ болса, келесі күні (30-ы) бақылаушылар қайтадан қарайды. Егер Жаңа Ай 30-шы күннің басында байқалмаса, келесі күні (немесе 31-ші күн қандай болар еді) әдепкі бойынша Жаңа Ай күні болады:

Шемуел Алеф (1 Самуил) 20:5
5 «Міне, жаңа ай (???) ертең».

Жаңа Айды физикалық түрде көрудің Жазбалардағы бұл әдісі Жаңа Айдың көрінуіне қатысы жоқ, Жаңа Айды алдын ала есептеудің раввиндік әдісіне айтарлықтай қарама-қайшы келеді.
Жазбалар әдісі, егер бұлттар болса, жаңа айды болжауға болатынын айтатын «Карайт» әдісінен де ерекшеленеді.

Хабарласу ???
Әрине, егер Жаңа Ай ғибадатхана тауынан жариялануы керек, өйткені әлем халқы ғибадатхана тауына фестивальдер шын мәнінде өтіп жатқан уақытпен сәйкес келуі керек болса, онда Жаңа ай басталған кезде байланысудың кейбір құралдары болуы керек. Ай Израиль жерінен көрінеді (содан кейін ғибадатхана тауынан жарияланған).

Қазіргі заманда интернет бар. Алайда ежелгі уақытта исраилдіктер ???-ды көру және жариялаудың екі түрлі құралын қолданған:

2 Бастапқыда олар алауларды жағатын. (Содан кейін,) кутиялықтар» (самариялықтар») зұлым әрекеттерінен кейін, олар хабаршыларды жіберуге мәжбүр етті.
[Мишна, Седер Моед, Трактат Рош Хашана 2:2]

Гемараның хабарлауынша, бір сәтте Бейт Дин кутейліктерді (самариялықтарды) араластырған сигналдық алаулармен араласқан. Осындай араласуға байланысты Бейт Дин (сот) сигналдық шамдардың орнына жүгірушілерді пайдалануды шешті (өйткені жүгірушінің хабары дұрыс түсінілмейді).

3 Олар алауларды қалай жандырды? Олар балқарағай ағашынан жасалған ұзын сырықтар, қамыс, шемен (зәйтүн) ағашы және зығыр жаңқаларын әкелді, және ол арқанмен байлап, төбенің басына шығып, оларды өртеп жіберді және ол: Екінші төбенің басында және үшінші төбенің басында да жолдасының дәл осылай істеп жатқанын көргенше, ол бір көтеріліп, бірде төмендеді.
4 Олар алауларды қайдан тұтатты? Зәйтүн тауынан Сартебаға дейін, Сартебадан Агриппинаға дейін, Агриппинадан Гавранға, Гавраннан Бет Билтинге және Бет Билтинге дейін олар қозғалмады, бірақ ол алға-артқа қол бұлғап, көтеріліп-төмендеді. оның астындағы диаспораның бүкіл массасын оттың массасы сияқты қараңыз.
[Мишна, Седер Моед, Трактат Рош Хашана 2:3-4]

Гемара «Диаспора» Вавилондағы «Пумбедита» деп аталатын жерді білдіреді, онда әлі де Вавилондық қуғында болған еврейлер шатырларына шығып, алауларды бұлғап, Бет Билтиндегі адамдарға қазір дұрыс уақытты білетіндіктерін білдіреді. Ғибадатхана тауынан жарияланғандай, елде.
Осылайша бүкіл әлем Сионға қарап, уақыттың қанша екенін білді:

Ишаяху (Ишая) 2:3
Өйткені Сионнан Таурат шығады;
Және Иерусалимнен Жаратқан Иенің сөзі.

Иешуа айдың сенбісін сақтады ма?
«Айлық сенбі» деп аталатын ілімді ұстанатындар көп адамдарды адастыруда. Бұл доктринаның негізгі идеясы - ЯХВО бастапқыда айды (және аспандағы басқа шамдарды) бізге апта сайынғы демалыс күні қашан болатынын көрсету үшін жаратты. Бұл идея Б'рейшееттегі (Жаратылыс) Көктемгі күн мен түннің теңелуі туралы Құтқарылу мейрамы идеясы келесі үзіндіден туындайды:

Брейшиет (Жаратылыс) 1:14-19
14 Сонда Элохим былай деді: “Күнді түннен бөлу үшін аспанның аспанында жарықтар болсын. Олар белгілер мен жыл мезгілдеріне, күндер мен жылдарға арналсын.
15 Жерге жарық беру үшін олар аспанның аспанындағы жарықтар болсын”; және солай болды.
16 Сонда Элохим екі үлкен шырақ жасады: үлкен жарық күнді басқару үшін және кіші жарық түнді басқару үшін. Ол жұлдыздарды да жасады.
17 Элохим жерге нұр шашу үшін оларды аспанның аспанына орнатты.
18 Күндіз бен түнге билік ету, жарықты қараңғылықтан бөлу. Элохим мұның жақсы екенін көрді.
19 Осылайша кеш пен таң төртінші күн болды.

Айдың сенбі күні теориясын жақтаушылар сенбі күн белгіленген уақыттардың ең негізгісі болғандықтан, ай апта сайынғы демалыс күні қашан болатынын көрсету үшін жаратылған деп санайды.

Айдың сенбілігінің тұжырымдамасы қарапайым. Айдың жерді айналып өтуіне шамамен 28 күн қажет болғандықтан, Айдың сенбі күні теоретиктері бұл 28 күнді тіпті 7 күндік төрт кезеңге бөледі. Олардың ойынша, Timex және компьютерлік бағдарламалардың күндерінен көп бұрын даладағы қарапайым бақташы аспандағы айға қарап, келесі сенбі күні қашан келетінін, айдың бұлыңғырланбағанын, оның бірінші күні екенін айта алады. тоқсанда, толық немесе соңғы тоқсанда.

Ең болмағанда Ай сенбілік теориясына сәйкес, шопан немесе фермер басын көтеріп, айдың толғанын (айдың ортасы), ширек айдың (толу үшін жарты айдың өсіп келе жатқанын), үш - тоқсандық ай («бос» болу үшін азайып бара жатқан жарты ай) немесе «ай жоқ», бұл Айдың сенбілік теоретиктерінің көпшілігі «жаңа» ай деп қате атайды.

[Ескерту: бұған бір ерекшелік бар. «Толық айлы ай демалысы» деп аталатын модельде ай қараңғылықтан емес, толық айдан басталуы керек. Дегенмен, адамның бұл дәлелінде де өлімге әкелетін кемшіліктер бар, себебі біз төменде қарастырамыз.]
Айдың сенбілігі теориясының идеясы өте әдемі: аспанға қарап отырып, «жеті санауды» қадағаламай-ақ, айдың қай мезгілі екенін білуге ​​болады.

Ай сенбілігі үлгісінің тағы бір сұлулығы - апта сайынғы сенбі де фестиваль күндеріне сәйкес келеді. Кернейлер күні және Рош Ходеш (Жаңа ай күні) сияқты фестивальдер жаңа айдың қосылуынан басталады (ай жоқ). Олар мұны апта сайынғы сенбі деп санайды.

Құтқарылу мейрамы және шатырлар сияқты мерекелер толық айға түседі (бұл да апта сайынғы демалыс күні болып саналады).
Идеяның қарапайым және талғампаздығы соншалық, логикалық ақыл оған сенгісі келеді: ол қарапайым және әдемі болып көрінеді. Дегенмен, заңсыз христиандық сияқты, оны шынымен зерттей бастағанда, оның жұмыс істемейтінін байқайды.

Ай сенбісінің үлгісіне қатысты мәселелер

Айдың сенбі күні үлгісіне қатысты нақты мәселе – аспан иесіне табынуға тыйым салу (мысалы, Заңды қайталау 17:3, Әйүп 25:5, т.б.). Дегенмен, әзірше бұларды бір жаққа қойып, Айдың сенбілігі үлгісі бізге беретін нақты мәселелерге тоқталайық.
Көре алмайтын нәрсені қалай байқауға болады?

Айдың сенбілік моделіндегі ең айқын мәселе олардың «айсыз демалыс күні» немесе адам «Жаңа айдың қосылуы» деп атайтын идеясымен байланысты. Бұл сенбі күндерінің бірі (және әр айдың басы) айдың Күннен жердің бір жағында орналасқан (түнде көрінбейтін) қосылу уақытына келетіндігі туралы идея. Бұл жай ғана жұмыс істемейді.
«Жаңа ай қосылымының» идеясы жаңа айды көрмеген кезде, бұл сенбі және жаңа айдың басталуы. Мұның жалғыз проблемасы - Таяу Шығыста айды көруге болмайтын уақыт кезеңі орташа есеппен екі күннен асады, бірақ кез келген жерде 1.5-тен 3.5 күнге дейін (немесе бұлтты ауа-райында одан да ұзақ) ауытқуы мүмкін.

Егер ай орташа есеппен 2-2.5 күн қараңғыланса, онда (осы 2-2.5 күндік кезеңде) сенбі күні қашан сақталады? Сонымен қатар, стандартты жеті күннен ұзағырақ немесе қысқа болуы мүмкін айдың соңғы аптасы мен келесі айдың бірінші аптасы не істейді?

Айлық демалыс теориясы 28 күндік аймен жұмыс істей алады, бірақ нақты өмірде айлар орташа есеппен 29.5 күнді құрайды. Бұл әр айдың соңғы аптасы 8.5 күнге созылуы керек дегенді білдіреді (орта есеппен). Бұл орташа есеппен 8.5 күндік көрсеткіш ЯХВО исраилдіктерге шөл далада Демалыс күнін сақтауға үйреткенімен сәйкес келмейді.

«Граф жеті»

Шөл далада Жаратқан Ие исраилдіктерге жай ғана “жеті санауды” үйретті, содан кейін санаудың жетінші күні Демалыс күні болды. Бұл жеті күн (8, 8.5 немесе 9 күн емес) болған Жаратылыс аптасына өте сәйкес келеді.

Брейшиет (Жаратылыс) 2:1-3
2:1 Осылайша аспан мен жер және олардың бүкіл әскері аяқталды.
2 Жетінші күні Элохим өзінің жасаған жұмысын аяқтап, жетінші күні жасаған барлық жұмыстарынан демалды.
3 Содан кейін Элохим жетінші күнге батасын беріп, оны бөліп қойды, өйткені ол осы күнде Элохим жаратқан және жасаған барлық істерінен демалды.

Сондай-ақ Элохим айды аптаның төртінші күні жасағанын атап өткен жөн.

Брейшиет (Жаратылыс) 1:14-19
14 Сонда Элохим былай деді: “Күнді түннен бөлу үшін аспанның аспанында жарықтар болсын. Олар белгілер мен жыл мезгілдеріне, күндер мен жылдарға арналсын.
15 Жерге жарық беру үшін олар аспанның аспанындағы жарықтар болсын”; және солай болды.
16 Сонда Элохим екі үлкен шырақ жасады: үлкен жарық күнді басқару үшін және кіші жарық түнді басқару үшін. Ол жұлдыздарды да жасады.
17 Элохим жерге нұр шашу үшін оларды аспанның аспанына орнатты.
18 Күндіз бен түнге билік ету, жарықты қараңғылықтан бөлу. Элохим мұның жақсы екенін көрді.
19 Осылайша кеш пен таң төртінші күн болды.

Бұдан қандай қорытынды шығарамыз? Егер Элохим айды төртінші күні жаңадан жаратса, онда аптаның төртінші күні демалыс күні ме?

Бірінші күнгі ғибадат

Әрі қарай, егер біреу айды күңгірттенумен (немесе толық аймен) бастаса және бұл адамның демалыс күні болса, онда (христиан шіркеуі сияқты) аптаның бірінші күні ғибадат ететінін ескеріңіз.
Керісінше, Жазбада демалыс күні аптаның жетінші күні екені айтылған.

Брейшиет (Жаратылыс) 2:3
3 Содан кейін Элохим жетінші күнге батасын беріп, оны бөліп қойды, өйткені ол осы күнде Элохим жаратқан және жасаған барлық істерінен демалды.

Егер сіз Айдың сенбі күнін ұстанатын болсаңыз, онда сіз аптаның бірінші күні ғибадат етесіз.
Айдың сенбілігі теориясында тағы да көптеген тесіктер бар.

Шөл даладағы манна

Исраил шөл далада болғанда, Ехоба оларға күн сайын бес күн, содан кейін алтыншы күні екі күн жиналуды үйретті.

Шемот (Мысырдан шығу) 16:22—30
22 Алтыншы күні олар екі есе көп нан, әрқайсысына екі омерден жинады. Сонда қауымның барлық басшылары келіп, Мұсаға хабар берді.
23 Сосын ол оларға былай деді: “Жаратқан Ие мынаны айтады: — Ертең демалыс күні, Жаратқан Ие үшін демалыс күні. Бүгін пісіретінді пісір, қайнататынды қайнат; Қалғанның бәрін таңға дейін сақтау үшін өздеріңе жинаңдар””.
24 Мұса бұйырғандай, олар оны таң атқанша қойды. Ол сасық та, құрт та болмады.
25 Сонда Мұса: “Бүгін мынаны жеңдер, өйткені бүгін Жаратқан Иеге арналған демалыс күні. бүгін далада таппайсың.
26 Алты күн жинайсыңдар, ал жетінші күні, яғни Демалыс күні, ол да болмайды”.

Бұл жерде 8.5 немесе 9 күндік жиын туралы айтылған ба?

27 Жетінші күні кейбіреулер жиналуға шықты, бірақ таппады.
28 Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: “Қашанға дейін менің өсиеттерім мен заңдарымды орындаудан бас тартасың?
29 Қараңыз! Өйткені Жаратқан Ие сендерге демалыс күнін берді. Сондықтан алтыншы күні саған екі күн нан береді. Әркім өз орнында қалсын; Жетінші күні ешкім өз орнынан кетпесін”.
30 Осылайша халық жетінші күні демалды.

3.5 күнге дейін күңгірттену үшін жеткілікті манна жинау туралы сөз жоқ. Жалғыз өсиет - жетінші күннің соңына дейін жететіндей етіп алтыншы күні алу керек. Бұл бүкіл Жазбалардағы дәйекті үлгі, және Айдың сенбілік теоретиктері оған жауап бере алмайды.
Моше айдың соңғы аптасында аздап қосымша қабылдау керек деп айтпайды, «егер бұлыңғырлық әдеттегіден сәл ұзағырақ болса немесе бұл сегіз немесе тоғыз (немесе тіпті) болса. он) күндік апта».
Моше мұндай ерекшелік жасаған жоқ.

Иешуа не істеді?

Бірақ, бәлкім, Айдың сенбісінің үлгісіне қарсы ең сенімді дәлел - Йешуа, ол кәдімгі жетінші күндік демалысты сақтады.
Айдың сенбілігі теориясы Яһуданың балалары шамамен б.з.б. 586 жылы Бабылға тұтқынға түскен кезде күнтізбені есептеудің дұрыс әдісін жоғалтты деп болжайды. Содан кейін олар Яһуда балалары («дұрыс» деп есептелетін) Айдың сенбі күні үлгісін артқа тастап, уақытты сақтаудың «бұзылған» әдісін ұстана бастады (бұл кездейсоқ Таураттағы үлгіге сәйкес келеді) деп тұжырымдайды.

Алайда, егер Айдың сенбі күні үлгісі дұрыс болса (және «жеті санау» дұрыс емес), онда неліктен Иешуа Яһуданың қалған балаларымен бірге Жетінші күн демалыс күнін сақтады? Неліктен Иса парызшылдарды жетіге дейін санағаны үшін сөкпеді (Тауратта айтылғандай), егер олар Айдың демалыс күнін сақтауы керек болса?

Иса парызшылдарды жетінші күндік демалыс күнін ұстанғаны үшін әшкерелеген жоқ. Шындығында, Исаның мәжілісханаларға бару арқылы жетінші күндік Демалыс күнін құрметтеуінен біз мүлде керісінше көреміз:
Лұқа (Лұқа) 4:16

16 Өзінің әдетіне сай, Демалыс күні ол қауымға кіріп, оқуға тұрды.

Даниялдағы пайғамбарлықтар

Енді Даниялдағы Исаға қатысты пайғамбарлықтарды қарастырайық.

Daniel 9: 27
27 Содан кейін ол көп адамдармен бір аптаға келісім жасасын.
Бірақ аптаның ортасында Ол құрбандық пен тартуды тоқтатады.

Көптеген ғалымдар бұл үзіндіде Исаның Құтқарылу мейрамының Тоқтысы ретінде қызмет еткен кезде көптеген адамдармен келісімді қалай растағаны туралы айтылғанын біледі.

Классикалық назареттік ойлауға сәйкес, Иешуа аптаның ортасында кесілді (Песах аптаның ортасында болды), содан кейін апта сайынғы демалыс күні (демалыс күнінің шебері ретінде) көтерілді.

Дегенмен, Айдың сенбілігі теориясының қай нұсқасын тыңдайтынына байланысты Құтқарылу мейрамы олардың аптасының бірінші күні немесе аптаның соңы («жетінші» күн). Алайда, егер Құтқарылу мейрамы аптаның басында немесе соңында болса, онда Иса Мәсіх аптаның ортасында Голготадағы көптеген адамдармен келісімді қалай бекітті?

Айдың сенбілігінің үлгісі теориялық тұрғыдан керемет естіледі, бірақ ол Жазбаларға сәйкес келмейді, сондықтан ол жай ғана жұмыс істемейді.

Еврей күні қашан басталады?

Ақырында, кейбіреулер күн таңертең басталады деп айтады.
Жазбада кеш пен таңның бірінші күн екені айтылады. Осы арқылы бізге күн кешке басталады дейді.

B'reisheet (Жаратылыс) 1:14-1914 Содан кейін Элохим: «Күнді түннен бөлу үшін аспан кеңістігінде жарықтар болсын; Олар белгілер мен жыл мезгілдеріне, күндер мен жылдарға арналсын. 15 Жерге жарық беру үшін олар аспанның аспанындағы жарықтар болсын”; және солай болды. 16 Сонда Элохим екі үлкен шырақ жасады: үлкен жарық күнді басқару үшін және кіші жарық түнді басқару үшін. Ол жұлдыздарды да жасады. 17 Элохим жер бетіне жарық түсіру үшін, 18 күндіз бен түнді билеп, жарықты қараңғылықтан бөлу үшін оларды аспанның аспанына орнатты. Элохим мұның жақсы екенін көрді. 19 Осылайша кеш пен таң төртінші күн болды.

Егер Иеһова қаласа, біз алдағы «Таурат күнтізбесі» кітабында егжей-тегжейлі дәлелдейтін боламыз. Дегенмен, еврей сөзі Erev (?????) кеш дегенді білдіреді
ОТ:6153 `ereb (eh'-reb); OT бастап: 6150; ымырт:
KJV – күн, жұп (-инг, толқын), түн.

Ұсынылған OT:6150 сілтемесін қараған кезде, түстердің, пішіндердің және текстуралардың бәрі бір уақытта «бірге араласып» көрінетіні туралы анықтама аламыз, өйткені жарық азайып, қараңғылық басылады: OT:6150 `arab (әу-раб'); қарабайыр түбір [текстурамен жабу идеясы арқылы OT:6148-мен бірдей]; күн батқанда күңгірттену үшін:

KJV – қараңғылану, (кешке қарай).

Соңында, біз OT:6148 сілтемесін іздеген кезде (толық болуы үшін), біз түстердің, пішіндердің және текстуралардың түннің жақындауымен араласып, өрілген немесе араласып кеткенін көреміз. мата:
ОТ:6148 `араб (әу-раб'); қарабайыр түбір; өруге, яғни интермикске; техникалық жағынан, тасымалдауға (бартерлік сияқты); сондай-ақ немесе қамтамасыз ету (айырбас түрі ретінде):

KJV – айналысу, (араласу) (мен), араласу (өзіндік), кепілге қою, басып алу, кепіл беру, кепіл болу (-келу, қою) болу, міндеттеме.
«Күн таңертең басталады» теологтары ерев (?????) сөзі «таң» дегенді білдіреді деп болжайды. Алайда, егер солай болса, онда «ерев» сөзі (??? ??) күңгірттікті арттырмай, «айқындық пен жарықтылықты арттыру» дегенді білдіреді.
Әрі қарай, ‘boqer’ (?????) сөзі «таң» дегенді білдіреді.
ОТ:1242 boqer (bo'-ker); ОТ:1239; дұрыс, таң (күннің үзілуі ретінде); Жалпы, таңертең:

KJV – (+)күн, ерте, таңертең, ертең.
Ұсынылған ОТ:1239 сілтемесін қараған кезде біз жер жырту, үзу, бір нәрсені сұрау және тексеру туралы сілтеме аламыз (бұл жағдайда ауыл шаруашылығы дақылдары немесе мал). Бұлардың барлығы зиялы адамдардың күндізгі уақытта жасайтын әрекеттері.
ОТ:1239 бақар (бәу-қар); қарабайыр түбір; дұрыс, жер жырту немесе (жалпы) жарып шығу, яғни (бейнелі түрде) тексеру, таңдану, қамқорлық жасау, қарастыру:

KJV – (жасау) сұрау (-ry), (жасау) іздеу, іздеу.
«Күн таңертең басталады» теологтары еврей мәтінінің дұрыс түсінілмегенін немесе дұрыс аудармағанын немесе Мұсаның заманынан бері адамдар мұның бәрін қате түсінгенін немесе осыған байланысты кейбір дәлелдерді келтіретін ұзақ дәлелдер келтіреді. Олардың дәлелдеріне қатысты мәселелер бұл жерде тым көп. Дегенмен, мыналарды ескеріңіз:
Айдың бірінші күні (Рош Ходеш), Кернейлер күні (Йом Теруа) және Жаңа жыл (Рош ХаШана) барлығы кешкі уақытта жаңа айды көруден басталады. Оның үстіне, мұның бәрі бір күн мен бір сағаттан басталады, оны Әкеден басқа ешкім білмейді.

МаттитЯху (Матай) 24:40-42
40 Сонда екі адам далада болады: бірі алынады, екіншісі қалдырылады.
41 Диірменде ұнтақтап жатқан екі әйел: біреуін алып, екіншісін қалдырады.
42 Сондықтан сергек болыңдар, өйткені Қожайындарыңның қай сағатта келетінін білмейсіңдер”.

Рош Ходеш, Йом Теруах және Рош ХаШананың жаңа айларының бірінші жарты айының жіптері кешке көрінеді. Алайда, егер күн таңертең басталса («Күн таңертең басталады» теологтар айтқандай), онда біз бұл мереке күндерінің қашан басталғанын осы күндердің жартысы аяқталмайынша білмейміз. Ал егер мереке күні кешке дейін екенімізді білмесек, осы мереке күндерінің таңғы құрбандықтарын қалай сақтаймыз?

Кейбір «Күн таңертең басталады» теологтары бұл мереке күндері басталған күн мен сағатты білуге ​​болатынын айтады, өйткені бұл мереке күндері келесі таңға дейін басталмайды. Алайда, Иешуа соңғы Трампта (кернейлер күні немесе Йом-Теруа) қайтып келгендіктен, Иешуа өтірікші болуы керек еді, өйткені оның біз күнді немесе сағатты білмейміз деген сөзі жалған болар еді.

Иешуа өтірікші ме? Құдай сақтасын! Керісінше, күн кешке басталады.

Шалом,
Йозеф бен Руах
Қожайынымыздың қызметшісі
Назарендіктердің израильдік сектасы
Апостолдардың бастапқы сенімін қалпына келтіру
www.nazareneisrael.org

Неліктен Назареттік Исраил елшілердің бастапқы сенімі болғанын түсіну үшін www.nazareneisrael.org/bookstore.shtml сайтына өтіп, Назареттік Израиль: Апостолдардың түпнұсқа сенімі кітабының тегін көшірмесін сұраңыз.

Назареттік Израиль сіздердің ондықтарыңызды, қайыр-садақаларыңызды және ерікті құрбандықтарыңызды бағалайды және оларға сенеді. Назареттік Исраилге жоғалған он тайпаны (және бастапқы апостолдық сенімді) Израиль жерінде қалпына келтіруге көмектесу үшін ондықтарды, қайырымдылықтарыңызды және ерікті құрбандықтарыңызды мына мекенжайға жіберіңіз:

Назареттік Израиль
PO Box 787
Андерсон, CA 96007
АҚШ
Немесе электронды түрде қайырымдылық жасау үшін мына жерді басыңыз:
PayPal арқылы электронды түрде қайырымдылық жасаңыз
Элохим жарылқап, сенімен бірге болсын.
ҚоринтЯ Бет (Екінші Қорынттықтарға) 2:14-17

14 Мәсіх арқылы бізді әрқашан жеңіске жетелеп, біз арқылы Өз білімінің хош иісін барлық жерге тарататын Элохимға алғыс айтамыз.
15 Өйткені құтқарылатындар мен жойылатындардың арасында біз Элохим үшін Мәсіхтің хош иісіпіз.
16 Біріміз үшін өлімге апаратын өлімнің хош иісі, ал екіншісі үшін өмірге апаратын өмірдің хош иісіміз. Ал бұларға кім жетеді?
17 Өйткені біз де көп адамдар сияқты Элохимнің сөзін саудалап жүрген жоқпыз. бірақ шынайылық бойынша; бірақ Элохимнан. Біз Элохимның алдында, Мәсіхтің алдында сөйлейміз”.

Назареттік Исраил — елшілердің бастапқы сенімі, қазіргі уақытта Оның Рухының әрекетімен қалпына келтірілді.
Жазылымнан бас тарту немесе жазылым қалауларын өзгерту үшін осы электрондық поштаның төменгі жағындағы электрондық поштаның гиперсілтемесін басыңыз (көк-көк жиекте).
Басты бет | Бейт Йосеф | Кітап дүкені | Қайырымдылық | Фестивальдар | Стипендиялар | Тегін оқулар | Ақпараттық бюллетень | Біздің сеніміміз
Қосымша ақпарат алу үшін: servant@nazareneisrael.org
Назарет Израиль, пошта жәшігі 787, Андерсон, CA 96007, АҚШ
Жазылымнан бас тарту немесе жазылушы опцияларын өзгерту үшін мына сайтқа кіріңіз:
http://www.aweber.com/z/r/?TGysTKzstCwMTAwcTBws