Жаңалықтар хат 5849-049
23-айдың 11-ші күні
Адам ата жаратылғаннан кейін 5849 жыл
Үшінші демалыс циклінің төртінші жылындағы 11-шы ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет

Қаңтар 25, 2014

Шабат Шалом бауырлар,

Екі апта бұрын біз сізге ай күнтізбесінің қосылу тарихын көрсеттік. Менің титулым кейбіреулер мені қосылғыш айды мақұлдады деп ойлауына себеп болғанымен, мен олар жиі келтіретін Талмудтың жарығында айдың жалғауын ұстану қаншалықты екіжүзділік екенін көрсеттім. Біз сізге көретін ай/көретін жарты айдың шамамен 11 ғасырға дейін үздіксіз қолданылған әдіс екенін, Рамбам оны барлық жерде заңға айналдырғанын көрсеттік. Жоғарғы кеңестің соңғы отырысы күнтізбені ешқашан өзгертпегенін енді түсінуіңіз керек. Ол б. з. 11 ғасырға дейін жасалды. Хиллель айдың көрінгені туралы хабарлауға келген куәгерлерді тексеретін есептеу әдістерін айту болды.

Йешуа бұл жерде оларды түзетуге тура келмес еді, өйткені ол осында болған кезде әлі өзгертілмеген еді.

Осы аптада біз еврей күнтізбесінде қазір қолданылатын кейінге қалдыру ережелерін көрсетіп, олардың қашан пайда болғанын көрсету арқылы осы мақаланы жалғастырғымыз келеді. Кейбіреулеріңіз кейінге қалдыру ережелері туралы және олар алғаш рет қолданыла бастаған кезде таң қалуыңыз мүмкін. Тағы да, олар шамамен дейін ешқашан қолданылмаған 11th ғасыр содан кейін бәрі бірден емес. Уақыт өте келе болды.

Келесі мақалада Брайан Хок жасаған осы фактінің өте жақсы зерттелген түсіндірмесі берілген Интернеттегі шындық Министрліктер.

Бұл шындықтарды сізге көрсету себебіміз өте қарапайым. Егер сен жексенбіде сенбі күнін сақтасаң, күнә жасайсың. Мұны бәріміз білеміз. Егер сіз Қасиетті күндерді дұрыс емес уақытта өткізсеңіз, сіз қайтадан күнә жасап, Иеһова рұқсат берген күні онымен кездесуді өткізіп алғансыз. Еврей күнтізбесін қолдану арқылы сіз сол күндерде жинайсыз ерлер санкцияланған. Сондай-ақ, егер сіз Демалыс жылын дұрыс емес жылы сақтасаңыз, Иеһова рұқсат еткен демалыс жылын сақтамағаныңызды айтайын. Иеһовамен белгіленген осы тағайындауларды уақытында орындамау, күнә жасайсың. Жоханның 1-хаты 3:4-те айтылғандай, күнә заңның бұзылуы екенін бәріміз білеміз.
Мұнда ой жүгіртуге арналған бірнеше Жазбалар берілген.

Нақ 28:9 Заңды тыңдаудан құлағын бұрған адамның дұғасы да жек көретін нәрсе..

Жох 9:31 Бірақ біз Құдайдың күнәкарларды естімейтінін білеміз, бірақ кім Құдайдан қорқып, Оның еркін орындаса, Ол оны тыңдайды.

     «Кейінге қалдыру» дегеніміз не? Олар қандай мақсатта қызмет етеді? Оларды Мұса кезіндегі ежелгі Исраил пайдаланды ма? Иса бұл ережелерді тыңдады ма, тіпті білді ме? Оларды Құдай тағайындады ма? Хиллел II оларды тағайындады ма? Мишна немесе Талмуд оларды пайдалануды бұйырады ма? Олардың шығу тегі қандай? Мәселені тереңірек зерттейік.

     Келесі дәйексөз кейінге қалдырудың жұмысын ашады. Оны түсіну үшін бірнеше оқу қажет болуы мүмкін.

« дехийот [кейінге қалдыру] төмендегідей:

(а) Тишри болса молад 1, 4 немесе 6-күнге келеді, содан кейін Тишри 1 бір күнге кейінге қалдырылады. [Бұл кейінге қалдыру жиі ADU деп аталады, ол иврит әріптерінен жасалған аббревиатура. алеф (жексенбіге 1), Далед (4 сәрсенбі үшін), & vov(Жұма үшін 6)]

(б) Тишри болса молад 18 сағатта немесе одан кейін (яғни, түсте) орын алса, Тишри 1 бір күнге кейінге қалдырылады. Егер бұл 1-ші Тишридің 1-ші, 4-ші немесе 6-шы күні түсуіне себеп болса, онда 1-ші Тишри қанағаттандыру үшін қосымша күнге кейінге шегеріледі. дехия (A).

(c) Тишри болса молад қарапайым жылдың (яғни, он екі айдың) 3-ші күні 9 сағатта немесе одан кейін келеді, 204 халәкім, содан кейін Тишри 1 екі күннен 5-ші күнге ауыстырылады, осылайша қанағаттандырады дехия (A).

(d) Егер бірінші молад Кібісе жылдан кейінгі 2-ші күні 15 сағатта немесе одан кейін келеді, 589 халәкім, содан кейін Тишри 1 бір күннен 3-ші күнге ауыстырылады.

3.1.2 себептері Дехийот

Дехия (а) Хошана Раббаның (Тишри 21) Демалыс күні болуына жол бермейді және Йом Киппурдың (Тишри 10) Демалыс күнінен бір күн бұрын немесе одан кейінгі күні орын алуына жол бермейді.

Дехия ә) әр айды айдың жарты айын көруден бастайтын ежелгі тәжірибесінің артефакті. Болжам бойынша, егер молад (яғни, орташа конъюнктура) түстен кейін орын алады, Айдың жарты айын кешкі сағат 6-дан кейін көру мүмкін емес, ол келесі күні болады.

Дехия (c) кәдімгі жылдың 355 күннен асуына жол бермейді. Тишри болса молад кәдімгі жылдың сейсенбі күні сағат 3:11:20-да немесе келесі тишриден кейін болады. молад сенбі күні түстен кейін немесе одан кейін болады. Сәйкес дехия (б), келесі жылдың 1 Тишри жексенбіге ауыстырылуы керек, ол арқылы дехия (а) дүйсенбіге кейінге қалдыру. Бұл 356 күннен тұратын қарапайым жылды береді. Тишри 1-ді сейсенбіден бейсенбіге ауыстыру 354 күнге созылатын жылды береді.

Дехия (d) кібісе жылдың 383 күнге қысқаруын болдырмайды. Тишри болса молад Кібісе жылдан кейінгі дүйсенбі күні, 9:32:43 немесе одан кейін 1/3 AM, алдыңғы тишри молад (он үш ай бұрын) сейсенбі күні түстен кейін немесе одан кейін болды. Сондықтан, арқылы дехийот (b) және (a), Кібісе жылдың басындағы Тишри 1 бейсенбіге ауыстырылды. 382 күндік кібісе жылды болдырмау үшін, дехия (d) әдеттегі жылдың басын бір күнге кейінге қалдырады.

(Астрономиялық альманахқа түсіндірме қосымша, П. Кеннет Зайдельман, редактор; онлайн құжат: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html

     Енді, егер бұл кейінге қалдыру ережелері күшінде болса және ежелгі Исраилде, Мұсаның кезінде де, ғибадатхана кезеңдерінде де қолданылған болса, біз оның және олардың жазбаларында олар туралы айтылғанын күтуіміз керек.

Жазбалар жазбасы

     Ең алдымен, біздің негізі — Құдай Сөзі — Киелі Жазбалар. Осы жерден іздеуді бастасақ, кейінге қалдыру ережелерінің кез келген үлгісін таба аласыз ба? Бұл Тауратта айтылған ба, мысалы, Леуіліктер 23, айғайлайтын күн («Йом Теруах»/«Курнайлар күні») жетінші ай циклінің бірінші күні егер жетінші жаңа айдың бұл күні жексенбіде, сәрсенбіде немесе жұмада болады – қандай жағдайда келесі күні оны бақылаңыз?

     Адам тіпті бүкіл Жазбаларды ақтара алады, бірақ оны ешқашан таба алмайды.

     Леуіліктер 23:24-те бұл жылдың жетінші айының бірінші күні киелі жиналыспен қасиетті болатыны анық айтылған. Құдай тағайындаған бұл қасиетті жиналысты жылдың жетінші жаңа ай күнінен басқа күнге ауыстыруға болатыны Жазбалардың ешқайсысында айтылмайды.

Тарихи жазба

     Тарихи құжаттарды қарастыра отырып, біз кейінге қалдырудың Исаның күндерінде де, одан кейінгі ғасырлар бойы да қолданылмағанын көреміз.

     The Мишна Талмудтың бірінші бөлігін құрайтын (б.з.б. 200 – 200 ж. аралығын қамтитын) былай дейді:

«Р. [Егер] Өтелу күні Демалыс күніне, нанға сәйкес келеді [ғибадатханадағы нан туралы] кешке бөлінеді. С. [Егер] ол демалыс күнінің кешіне сәйкес келді [яғни, жұма], Күнәнің ешкісін кешке жейді». (Раввин Джейкоб Нойнер, Мишна, жаңа аударма, «Бесінші бөлім: Қасиетті нәрселер», «Менахот» астында, 758-бет).

«Сілтеме (16) Егер ол тікелей маңызды болса, онда шебут рұқсат болар еді. Бірақ Тазалау күні жұмаға түскен кез келген жағдайда, көкөністер кесілген болса да, сенбі күні пісірілмейді». (Мас. Демалыс 114б)

«Сілтеме (12) Өтелу күні. Күнәдан тазарту күні жұмаға сәйкес келетін жерде, нан бейсенбіде пісірілді». (Мас. Менахот 100б)

     «...Егер оның үйінде етеккір әйелі мен әпкесі болса және ол адасып, біріксе, 9 олардың біреуімен және қайсысымен немесе Демалыс күні мен Өтелу күні [бірін-бірі ұстанғанын] білмейді. 10... «

«Сілтеме (10), яғни Кәфарат күні жұма немесе жексенбіге түскен кезде». (Мас. К'ритот 19а)

     Жоғарыда көрсетілгендей, Мәсіхтің тәндегі уақытынан кейін де өтелу күні жұма және жексенбі күндері де сақталып келді, оны қазіргі заманғы CRC ережелері бойынша жасауға болмайды.

    Мишнаның қосымша оқулары басқа тағайындалған уақыттардың кейінге қалдырылмайтынын тарихи дәлелдейді:

     «Сүйектер мен сіңірлер [еврейлердің Құтқарылу мейрамы – 15-ші] Ал қалғанын 16-сы күні өртеп жіберу керек. Егер 16-сы демалыс күніне сәйкес келсе, олар 17-де өртелуі керек, өйткені олар демалыс күнін де, мереке күнін де жоққа шығармайды». (Мишна, аударған Дэнби, 146-бет, Песахим 7:10)

     Бұл «Пасха мерекесін» көрсетеді (яғни, ашытқы мейрамының бірінші күні) ағымдағы CRC рұқсат етпейтін күні (яғни, жұма) орын алады. Сондай-ақ, ағымдағы бекітілген күнтізбені пайдалана отырып, Абиб 16 Демалыс күні Сиван 6-ны қояды (бұл Мишнадан кейінгі Елуінші күн мейрамының раббиндік есебі). [1]) сенбі күні. Бұл тағы бір CRC жоқ-жоқ.

     «Екінші Достастық кезінде төртінші ғасырда [ең ертеде], Құтқарылу мейрамы жұманы қоса алғанда, аптаның кез келген күніне түсуі мүмкін». (Доктор Соломон Цейтлин, «Екінші Достастық кезіндегі иудей күнтізбесі және шиыршықтар», Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы, Шілде 1966)

     Біз «Құдай қауымы» яһудилер қосқан оразаларды ұстанбайтын болсақ та, олардың біреуін осы зерттеу аясында қарастырамыз. Тоғызыншы аваның оразасын ешқашан жұма күні ұстауға рұқсат етілмейді. Алайда Киелі кітап заманында және Мишнай дәуірінде бұлай болған жоқ:

«Олар бір айдың бірінші күнінде немесе бағыштау мейрамында немесе Пуримде көпшілік алдында ораза ұстауды бұйра алмайды. Бірақ егер олар бастаған болса, оразаны бұзбауы мүмкін. Сонымен Раббан Гамалиел. Р.Меир былай деді: Раббан Гамалиел: «Олар оразаны үзбеуі мүмкін» дегенімен, олар күні бойы ораза ұстаудың қажеті жоқ екенін мойындады. Сонымен қатар, тоғызыншы Ав, егер ол демалыс күні қарсаңында түссе [яғни, жұма]. « (Мишна, Данби, 197-бет,Таант 2:10)

     Мишна сонымен бірге Айқайлау күніне («Кернейлер») қатысты келесілерді жазады, бұл кейінге қалдыру ережелері осыған негізделген:

«Баланы сегізінші, тоғызыншы, оныншы, он бірінші немесе он екінші күні сүндетке отырғызуға болады, бірақ ешқашан ерте де, кейін де болмайды. Бұл қалай? Ереже - бұл сегізінші күні жасалуы керек; ал егер бала ымыртта туылған болса, ол тоғызыншы күні сүндеттеледі; ал егер сенбі күні қарсаңында ымыртта болса, оныншы күні бала сүндеттеледі; Егер мереке демалыс күнінен кейін келсе, он бірінші күні бала сүндеттеледі; ал егер Жаңа жылдың екі мейрамы демалыс күнінен кейін [яғни, жексенбі мен дүйсенбі] болса, он екінші күні бала сүндеттеледі» (Мишна, Данби, 117-бет, Демалыс 19:5).

     Бұл Мишнаикалық дәйексөз «Мереке күндері» дереу Демалыс күнінен кейін болатынын көрсетеді.[2] Сондай-ақ ол «Рош ХаШана» деп нақты айтады. (Тишри 1) аптаның бірінші күніне түсуі мүмкін, осылайша бұл айқайлау күнінің кейінге қалдырылғаны байқалады («Кернейлер мерекесі»/«Рош ХаШана») жексенбіден дүйсенбіге дейін ғибадатхана уақытында да, Мишнай дәуірінде де орнатылмаған.

     Неліктен бұл Этанимнің бірінші күні («Тишри»)  бәрібір раввин күнтізбесі бойынша жексенбіге түсуге болмайды ма?

     «Егер Рош Хашана жексенбі күні түссе, Хошана Рабба сенбі күні түсіп, фарисейлік раввиндер бас тартқысы келмейтін кейбір рәсімдерді жоюға шақырады». (Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы, 25-том, № 1, 1997 ж.; Раввин Саул Лиманның мақаласы, «Песах биыл неге кеш қалды?»).

     «Жексенбі жарамсыз болып саналады, өйткені оған Рош ха-Шана түседі, шатырлар мейрамының жетінші күні (Хошана Рабба) «Тал бұтақтарын ұру» рәсімі қызметтің маңызды бөлігі болып табылатын, сенбі күні болатын және рәсімді орындауға рұқсат етілмеді». (Генри Мальтер, Саадия Гаон: Оның өмірі мен шығармашылығы)

     «Рош Хашана ешқашан жексенбіге түспейді, өйткені бұл Хошана Раббаның (әрқашан 21 тишриге келетін Суккоттың соңғы күні) сенбіге келетінін білдіреді, бұл қалаусыз еді. Талмуд дәуірінде Хошана Рабба Йом Киппур сияқты күн ретінде қарастырылды. Бұл Рош Хашанадан басталатын ұзақ демалыс кезеңін аяқтады және жоғары мерекелерде адамға қарсы шығарылған қолайсыз жарлықты жоюдың соңғы мүмкіндігі болып саналды. Хошана Рабба болса сенбі күні түссе, бұл бір топ адамды ұрып-соғу рәсіміне кедергі келтіреді. хошанот (талдар) синагога қызметтері кезінде, демалыс күні тыйым салынған әрекет [Тал бұтақтарын ұрып-соғу әрекеті де, оған сенбі күні тыйым салу да Құдайдың емес, кейінгі раввиндердің бұйрығымен]. Талдарды ұрып-соғу өзін-өзі жарып жіберу әрекеті және өкініштің белгісі болды малкот Йом Киппурдағы рәсім» (Альфред Дж. Колатч, Еврейлердің НЕГЕ кітабы, б. 228)

     Осы раввиндік дәстүр мен пайымдауларға байланысты «Курнайларды» дұрыс күні ұстамауымыз керек дегенмен келісесіз бе? «Еврей күнтізбесі» деп аталатын күнтізбеде «Курнайлар» ешқашан жексенбіде сақталмайтынын CRC-ді бақылайтын қаншама бауырластар біледі?

     Келесі Мишнаикалық дәйексөз Этаним 21 («ХоШана Рабба») ғибадатханадағы Демалыс күніне және, ең болмағанда, Талмудқа дейінгі уақытқа дейін кейінге қалдырылмағанын дәлелдейді, және осылайша, «Трубалар» кейінге қалдырылмағанын көрсетеді. аптаның бірінші күні байқалады:

«4:1 A. [Діни қызметкерлер құрбандық үстелінің айналасында алып жүретін] лула мен тал бұтағының [салттары] алты немесе жеті [күн] ...

«4:3 А. Тал бұтағының ырымы жеті күндік: Қалайша?

B. [Егер] тал бұтағының жетінші күні Демалыс күніне сәйкес келсе, тал бұтағы [салт] жеті күнге созылады...

«4:5 F. Және сол күні [яғни, “тал бұтағының жетінші күні” (Етаним 21)] олар құрбандық үстелін жеті рет айналып өтеді...

«4:6 А. Оған қатысты рәсім қарапайым күні [орындалатын] сияқты, демалыс күні [орындалады]». (Раввин Джейкоб Нойнер, Мишна, жаңа аударма, «Екінші бөлім: тағайындалған уақыт», 286-287 беттер, Сукка 4:1,3,5,6)

     Талмуд дәуіріндегі еврейлердің келесі тарихи жазбалары жетінші жаңа айдың 1-ші күні жұма күнінен кейінге қалдырылмағанын көрсетеді:

«1. ЖЕТІНШІ АЙДА, АЙДЫҢ БІРІНШІ КҮНІ САЛТАНАТТЫ ДЕМАЛЫС БОЛАДЫ (XXIII, 24). 1 Бұл Киелі жазбада жазылғанға байланысты:

Мәңгі, Уа, Тәңірім, Сенің сөзің көкте тұр (Заб. CXIX, 89). 2 Оны Р.Елиезердің атымен оқытты: Дүние Елул айының жиырма бесінде жаратылды. Рабтың көзқарасы Р.Элиезердің ілімімен сәйкес келеді. Өйткені біз Шофар батасынан үйрендік 3 Раб жазған: «Жұмыстың басы болған бұл күн бірінші күнді еске алу күні, өйткені бұл Исраил үшін жарғы, Жақып Құдайының жарлығы. Сондай-ақ, елдердің қайсысы семсерге, қайсысы бейбітшілікке, қайсысы аштыққа, қайсысы молшылыққа бағытталғаны туралы үкім шығарылады; және әрбір жеке жаратылыс оның үстіне барады және өмір мен өлімге жазылады.4 Осылайша сіз қорытынды жасай аласыз 5 Жаңа жылдың бірінші сағатында оның санасына адамды жарату идеясы келгенін, екіншісінде қызмет етуші періштелермен кеңескенін, үшіншісінде Адам атаның шаңын жинағанын, төртіншісі оны илегенін, бесіншісі пішінін бергенін. алтыншысында оны жансыз денеге айналдырды, жетіншісінде оған жан үрледі, сегізіншісінде оны Едем бағына кіргізді, тоғызыншысында [ағаштың жемісін жеуге тыйым салды. білімнің], оныншысында ол күнә жасады, он біріншісінде ол сотталды, он екіншіде кешірілді. — Бұл,— деді Қасиетті Құдай, Адам атаға,— балаларың үшін белгі болады. Сен бүгін менің алдымда сотта тұрып, кешіріммен шыққаның сияқты, болашақта да сенің балаларың да осы күні Менің алдымда сотта тұрып, менің алдымнан тегін кешіріммен шығады”. Бұл қашан болады? Жетінші айда, айдың бірінші күні.

(1) Жаңа жыл күні; Құдай дүниені соттайтын күн. Келесі экспозиция жылдың бірінші күні неге сот күні болып таңдалғанын түсіндіруге арналған.

(2) Мойынтірек анық емес. жылы Pes. R. XL, 2 Бұл аят Құдайдың адамға деген үкімінде мейірімділіктің көзқарасын басқаратынын және жылдың бірінші күні сотталған Адамға қатысты солай болғанын көрсететіндей түсіндіріледі.

(3) Жаңа жыл күні Қосымша қызметке енгізілген арнайы үзінділердің екіншісінде. Бұл екінші бата қазір Зикронот, еске алу деп аталады.

(4) VAPB, б. 250.

(5) Бұдан шығатын қорытынды: Адам ата жаңа жыл күні, тишри айының бірінші күні, бұл елул айының жиырма бесінен алтыншы күні жаратылған». (Мидраш Рабба – Леуіліктер 29:1)

     Талмуд та Адам атаның 1-ші Этанимде жаратылғанын айтады (ака, “Тишри 1”):

«Ол тишри айының бірінші күні Жаңа жылдың күні жаратылды және оған қатысты барлық нәрсе дәл сол күні болды. Алғашқы сағатта оның шаңы жиналды; екіншісінде ол дөрекі болды; үшіншісінде оның аяқ-қолдары буынды; төртіншісінде оған жан үрілді; бесіншіде ол тік тұрды; алтыншысында ол барлық жаратылысқа ат қойды; жетіншіде Хауа оған әкелінді; сегізіншісінде олардан Қабыл мен Әбіл дүниеге келді; тоғызыншыда оларға жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеуге тыйым салынды; оныншысында олар күнә жасады; он бірінші үкім шығарылды; және он екіншіде олар Едемнен қуылды (Санх. 38б; қараңыз. Сондай-ақ Лев. Р. 29:1). (Иудаика энциклопедиясы, 2-том, мақала: Адам, 236,237 б.)

     Енді біз, жоғарыдағы материалды жазған раввин еврейлері ретінде, Адам атаның қай күні жаратылғанын жақсы білеміз, солай емес пе? Жаратылыс кітабы бізге оның алтыншы күні – Демалыс күнінен бір күн бұрын жаратылғанын анық түсіндіреді (Жар. 1 және 2). Бұл Мидраш пен Талмудтық дәйексөздерді жазған «раввиндер» Этаним 1 апта сайынғы сенбі күні (яғни жұмада) кейінге қалдырылады деп сенбегені анық.

Кейінге қалдырудың пайда болуы

     Біз Жазбалар мен тарихи жазбаларды зерттедік және оларда БҚК-нің кейінге қалдыру ережелері 1-ші ғибадатхананың 2-ші кезеңдерінде де, одан кейінгі Мишнай дәуірінде де қолданылмағанының дәлелдеріне толы екенін таптық.

     Сонымен, бұл адам жасаған ережелер қашан пайда болды? Хиллел II оларды б.з. 358/359 жылы Синедрион жаңа жарты айды көргені туралы куәлік беруге келген куәгерлердің өтірік айтқанын немесе айтқанын анықтау үшін пайдаланған «құпия» астрономиялық ақпаратты жариялаған кезде енгізді ме? емес пе?

     «Жақын уақыттағы ғалымдар байқағандай, бекітілген күнтізбе жүйесі Талмуд дәуірі аяқталғаннан кейін үш-төрт ғасыр өткен соң, шамамен 485 ж. [сондықтан, шамамен б.з. сегізінші немесе тоғызыншы ғасырларда]…Сондай-ақ Талмудта жыл ішіндегі толық және ақаулы айлардың реттелген сабақтастығы, Жаңа жылдың төрт кейінге қалдырылуы, 19 жылдық цикл немесе аралық жылдардың саны мен сабақтастығы сияқты маңызды күнтізбелік мәселелер туралы ештеңе таба алмайды. осы немесе кез келген цикл». (Маймонидтер кодексі, Үшінші кітап сегізінші трактат АЙДЫҢ ҚАСИЕТТІРУ, Соломон Ганц еврей тілінен аударған; Джулиан Оберманның кіріспе сөзі, Отто Нойгебауэрдің астрономиялық түсіндірмесі, Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 1956, p xli-xlii)

     «Қазіргі күнтізбені жақсы білетін жазушылардың шығармаларынан ... бұлтартпас дәлелдер бар. ordo intercalationis [интеркалациялар тізбегі – 19 жылдық цикл] және дәуір молад Хиллел II күнтізбесінің ішкі бөліктері емес еді, олар әлі күнге дейін басқа стильдермен қатар көрінді. ordo intercalationis және молад 11 ғасырдың аяғында. Сондай-ақ төртеуі дехийот [кейінге қалдыру ережелері] біртіндеп дамыды. ...Х ғасырда еврей күнтізбесі дәл бүгінгідей болды». (Сесил Рот, редактор, Иудаика энциклопедиясы, Т. 5, 50-бет, мақала: Күнтізбе)

     Кейінге қалдыру ережелерінің сол кезде әзірленіп жатқан есептелген раввиндік күнтізбенің басқа қолдан жасалған ережелерімен бірге қашан қосылғанына сенімді бола алмасақ та, біз бұл ережелердің қолданылмағанын, тіпті ойластырылмағанын және белгілі болғанын толық сеніммен білеміз, Исаның күндерінде. Бұл кейінге қалдырудың бастапқы элементтері Талмуд кезеңінің соңына таман келе бастағаны туралы кейбір белгілер бар, бірақJudiaca энциклопедиясы Жоғарыда келтірілген мәліметтерге сәйкес, бұл ережелер көптеген жылдар бойы басқа раввиндік күнтізбе ережелерімен бірге біртіндеп дамыды.

Дайындыққа итермеледіңіз бе?

     Белгіленген екі уақыттың екіншісіне дайындалу үшін дайындық күні болмас үшін бізге сенбі және жыл сайынғы Қасиетті күндердің бірінен соң бірі өтуіне тосқауыл қою үшін осы «ADU» кейінге қалдыру қажет деп мәлімдейді. Бұл мәлімдеме Құдайдың алдында шынайы ма?

     «Дайындық күні» ұғымы Мысырдан шығу 16-дан шыққан:

«...алтыншы күні олар әкелгендерін дайындасын; және бұл олардың күнделікті жинағанынан екі есе көп болады... не пісіретініңді пісір, қайнайтыныңды қайнат, өйткені ертең сенбі». (Мысырдан шығу 16:5,23, XNUMX)

     Өтелуге (ораза күні) жексенбіден дүйсенбіге көшіру үшін қандай дайындық қажет?

     Алла Тағала белгілеген ораза күні ешнәрсе жемейтін болса, дайындық күнін өз орнында өткізу үшін оны бір күннің үстінен қағып алатындай, біз өтеу күніне нені «пісіп, қайнатып» жатырмыз???

     Мұндай ереженің қателігін дәл осы факт тағы да жоққа шығарады: Құдай өзінің белгілеген уақыттарының бірін “демалыс күннен кейінгі ертеңгі күні” болатынын арнайы жариялады!

     IF Құдай шынымен де сенбі және жыл сайынғы Қасиетті күндердің бірінен соң бірі өтуіне қарсы және ол біз адамдар үшін бұл күндерді сақтау «іс жүзінде мүмкін емес» екенін сезінеді және түсінеді. неге содан кейін Оның Өзі жыл сайын кем дегенде бір демалыс күнін/Қасиетті күнді белгіледі (яғни, Елуінші күн мейрамынан кейінгі жетінші Демалыс күнінен бастап санаудың жетінші демалыс күні (Леуіліктер 23:15-21)?

     Фактілер факт, ағайындар. Бүкіл Жазбада кейінге қалдыру ережелері туралы ешқандай белгілер жоқ. 2-ші ғибадатхананың соңы (Исаның күні) және 2-ші ғибадатханадан кейінгі ерте жазбалар арқылы біз кейінге қалдырудың қолданылуына немесе тіпті белгілі болуына қарсы маңызды дәлелдерді табамыз.

     БҚК-ні ұстанатындардың көпшілігі дәлелдеу ауыртпалығы оны тастап кеткен бізге жүктеледі - біз оларға дәлелдерді ұсынуымыз керек деп мәлімдеді. Бірақ Киелі кітаптағы шындық мынада: әрқайсымыз елші Пауыл арқылы бәрін басқаларға емес, өзімізге дәлелдеуге кеңес бердік. Біз жеке-жеке барлық доктриналарды және соған ұқсас нәрселерді оларға берік ұстанбас бұрын сынақтан өткізуіміз керек. Қымбатты достар, біздің қаншамыз осы Еврей күнтізбесі деп аталатын күнтізбені осындай сынақтан өткізіп, дәлелдедік деп айта аламыз?

ФОТНОТТАР:

1. Біздің мақаланы қараңыз Биіктікті анықтау күні мен Елуінші күн   BACK

2.  Төмендегі бұл мишнаикалық дәйексөзге сәйкес Демалыс 19:5 және басқа да тарихи дәйексөздер фестиваль күндерінің сенбіден кейін бірден өтуі мүмкін екенін көрсетеді:

     «Екі нан екінші күннен ерте емес, үшінші күннен кешіктірілмейді. Осылайша, егер олар мереке күні қарсаңында пісіріліп, мереке күні тұтынылса, бұл екінші күн болар еді. Мереке күні Демалыс күнінің келесі күні болса, оларды үшінші күні жеу керек”. (Менахот 11:9)  BACK

Авторы: Брайан Хок

©2001 Truth On The Web Министрліктер: Кеннет Хок және/немесе Брайан Хок шығарған барлық мақалалар толығымен ұсынылған (осы мәлімдемені қоса), Интернеттегі шындыққа жатқызылған және тиісті авторлық несие болғанша еркін таратылуы немесе бейнеленуі мүмкін. берілген

Артқа үшін КҮНТІЗБЕЛІК ХРОНИКАЛАР НЕМЕСЕ ӨТУ КІТАПХАНА

trueontheweb.org

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Тора оқу циклі

21 буын – Судьялар 18-19 – Ps 45-47 – Мат 26

Ысқақтың дүниеге келуі (Жаратылыс 21)

Ақырында, 25 жылдан кейін Құдай Ыбырайым мен Сараға ұл және мұрагер беру туралы уәдесін орындады! Күту қиын болды, кейде ренжітті, кейде ренжітті. Бірақ, Өз сөзіне сай, Құдай Өзі уәде еткеніндей істеді және дәл өткен жылы уәде еткенде (18:10, 14).

Бірақ уәде етілген ұлдың дүниеге келуі тыныштық пен қуанышқа әкелмеді. Оның орнына, Ыбырайым мен Сараның Құдайдың Ажар арқылы берген уәдесін орындау әрекетінің жемісі енді беріле бастады. Ыбырайымның үйіндегі жанжал, Сара Ысқақтың үстемдігін қамтамасыз етуге тырысып, Ыбырайымның басқа ұлы Ысмайылға деген сүйіспеншілігіне наразы болды. Әңгіме бүкіл транзакцияны салыстырмалы түрде қысқа кеңістікте ұсынса да, үй шаруашылығындағы шиеленіс біршама уақыт бойы қалыптасқан болуы мүмкін. Ысмайылдың Ысқаққа жасаған зұлымдығы түйенің белін сындырған сабан ғана болды.

Ыбырайым бұл оқиғадан қатты қиналады. Ол Ысмайылды шынымен жақсы көрді (17:18) және Құдайдың 21:12-де Ажар туралы нақты айтқанын ескере отырып, Ыбырайым оған деген нәзік сезімде болуы мүмкін. Үйде тыныштық сақтау үшін қолдан келгеннің бәрін жасаған шығар. Бірақ одан еш нәтиже шықпады. Осы жағдайда Құдай Ыбырайымға Сараның сөздеріне құлақ асуды бұйырды. Сараның өзін сезінуге және өзін ұстауға құқығы бар ма, жоқ па, Құдайдың жоспары Ысмайылды үй шаруашылығынан бөлуді қажет етті.

Ажырасуды талап ете отырып, Құдай Ыбырайымды Ысмайылдың жарылқайтынына сендірді, өйткені ол «сенің ұрпағың» (13-аят). Басқаша айтқанда, Құдай Ысмайылды қамтамасыз етуді де, оны жарылқауды да міндеттемесе де, Құдай Ысмайылға мейірімділікпен жарылқайтын еді, өйткені Құдай Ыбырайымды және Ыбырайым Ысмайылды жақсы көрді. Құдайдың рақымы кейде Өз халқына деген сүйіспеншілігінің арқасында басқаларға түседі. Біз Оның балалары болған кезде, Құдайдың сүйіспеншілігі мен сүйіспеншілігі өзімізге ғана емес, одан да көпке таралады. Ол бізді жақсы көретіндіктен және біз басқаларды жақсы көретіндіктен, Құдай кейде біз үшін жақсы көретін адамдарымызға Өзінің қорғауы мен батасын береді. Бұл Қорынттықтарға 1-хат 7:14-те анық жазылған, онда Пауыл сенуші емес жұбайдың сенуші арқылы қасиетті болатынын айтады, бұл Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігінің кеңеюі. Сонымен, біз Құдайдың жоспары мен шақыруымен әлемнен бөлінген болсақ та, біз Құдайға бөлінуіміздің арқасында біздің өзгермеген жақын адамдарымыз Құдайдың рақымының толып кетуіне жиі қатысатынына сенімді білім аламыз.

Сондай-ақ осы контекстте Құдайдың некеге қатысты үлгісінен бас тартқан кезде туындауы мүмкін қиындықтардың түрлерін атап өтуіміз керек - ер мен әйел өмір бойы сүйіспеншілікке толы моногамдық қарым-қатынаста біріктіреді (Матай 19:5-6). Ыбырайымның, Сараның және Ажардың мысалынан көріп отырғанымыздай, Жаратылыс кітабының 21-жазбасында және 16-тараудың одан бұрынғысында — осы үлгіге қайшы қарым-қатынастар жүрек ауруына, қызғанышқа, ашушаңдық пен қасіретке әкеледі. Біз Ыбырайымның немересі Жақыптың өміріне келгенде, дәл осындай көптеген қиындықтарды қайта көреміз. Бұл айқын мысалдар Құдайдың заңдары мен нұсқауларын елемеу туралы шешім қабылдағанда өзімізді және басқаларды қорлайтын салдарлардың түрлерін еске түсіруі керек.

Дэн Миханың қателігін қабылдап, Лаишті алады (Билер 18)

Данит әскері Лаишті жаулап алу үшін Ефрем арқылы Яһудадан солтүстікке қарай жылжығанда, олар Ефремнің таулы жерлерімен жылжыды, мүмкін ойпатты жерлер әлі де қанахандықтар басып тұрғандықтан. Оларға шайқаста көмектесу үшін дандықтар Миха мен леуіліктердің ғибадатханасын өздерімен бірге алып кетуді ұйғарды, бәлкім, исраилдіктердің жауынгерлік күштерін діни қызметкер басқаратын тәжірибесіне еліктеп (Заңды қайталау 20-ны салыстырыңыз). Бізге Лаиштің «сидондықтардан алыс болғаны және олардың ешкіммен байланысы болмағаны» айтылған (18:7). Осылайша, олар бөгде адамдармен не сауда, не дипломатиялық қарым-қатынаста болмаған оқшау өмір сүрген көрінеді. Мұндай жағдайда одақтассыз, Лайш Данға құлады.

Лайшті жаулап алғаннан кейін Данның адамдары Миханың пұтқа табынушы тұлғаларын орнатып, Мұсаның немересі болуы мүмкін Жонатанды (Билер 17-тегі «Тарихтың реті» деген тақырыптағы алдыңғы бөлімді қараңыз) діни қызметкер етіп тағайындады және оның ұлдары олардың діни қызметкері болды. Солтүстік дандықтар бұл пұтқа табынушылықты солтүстік Исраилдің шамамен б.з.д. 722 жылы тұтқынға алынғанға дейін сақтады. Оның үстіне, бүкіл Исраил бұл туралы білген, бірақ Құдай берген заң талап еткендей, оны тоқтату үшін ештеңе істемеді (Заңды қайталау 13:12 ж. қараңыз). .

Бенджаминге қарсы соғысқа кіріспе (Билер 19)

Буняминдіктерге қарсы алапат соғыс бір ғана оқиғадан, яғни леуіліктің кәнизагын қатыгездікпен зорлаудан басталды. Бұл оқиға қаншалықты қорқынышты болғанымен, біз әлі де оның осындай ірі соғысты қалай тудырғанына таң қалуымыз мүмкін.

Оқиғаға қатысты екі маңызды фактор бар, бірі мәдени, екіншісі тарихи. Мәдени фактор қонаққа дұрыс қарауды қамтиды. Таяу Шығыстағы өмір әрқашан қиын болды және көшпелі өмірдің ауыр жағдайларына төтеп беру үшін әлеуметтік әдет-ғұрыптардың күрделі жүйесі жасалды. Бір қоғамдық әдет-ғұрып әрбір адамнан қонақты мейіріммен қарсы алуды, өз лагерінде болған кез келген бейтаныс адамға, тіпті бейбіт заманда жау руының өкілі болса да, оны жайлылықпен, жатақханамен және қысқа мерзімге тамақпен қамтамасыз етуді талап етті. Егер тиісті жақсылық көрсетілмесе, бұл Құдай алдында дұшпандық және имандылық әрекеті болып саналды. Егер қылмыс жеткілікті ауыр болса, рулық немесе тайпалық соғыстар тұтануы мүмкін.

Екінші фактор — Құдайдың Содом мен Ғомораға не істегені туралы — тек бесіншіден ғана емес, ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан аймақтық оқиғалардан да есте сақтау. Осы қалалардың тұрғындарының және олардың айналасындағылардың лас, жиіркенішті мінез-құлықтары оларға қарсы Құдайға жалбарынуының негізгі факторы болды. Содом мен оның көршілеріне қарсы қираудың аяқталғаны сонша, олардың нақты қайда екені бүгінде белгісіз. Гибеахтық «Белиал ұлдарының» (19:22) және қарттың (19:23) мінез-құлқын Содом (Жаратылыс 19:4-5) және Лут (6-8-тармақтар) ерлерінің мінез-құлқымен салыстыру арқылы , өте айқын параллельді көре білу керек.

Осы элементтердің түсінігін оқиғаға қоса отырып, мұндай сипаттағы оқиғаның мұндай соғысты неліктен тұтандыруы мүмкін екенін түсінуге болады. Леуілік Құдайдың өкілі болды, оған гибеахтықтар өте қолайсыз және ашық әрі ашық тақуалық көрсетті. Саяхатшыға қамқорлық көрсетудің әлеуметтік талаптарын біле отырып, мұндай қорлық үшін леуіліктер қызмет еткен Құдайдың кекпен өтеуі табиғи қорытынды болды. Сондықтан шара қолдану керек болды.

Әрине, леуілік Құдайға бейім емес көрінеді, ол өзінің кәнизагын өзі сияқты зорлық-зомбылыққа тапсырды және келесі күні таңертең оның шынымен өлгенін білмей тұрып, оған соншалықты салқын және немқұрайлы қарады. Ефремдіктің өз қызын тапсыру туралы ұсынысы оны жақсырақ суреттей алмайды. Біз бұл жерде әйелдердің қоғамдағы мәртебесінің төмендігін көреміз. Шынында да, бұл оқиға барлық жағынан өте қорқынышты. Бұл Содом мен Ғомораның азғындауына дейінгі жағдайдың қаншалықты төмендегенін көрсетеді. Кейінірек Ошия пайғамбар бұл эпизодты Исраил тарихындағы ең бүлінген оқиғалардың бірі деп атады (Ошия 9:9; 10:9).

 Забур 44

44-ші Забур жыры, Қорах ұлдарының тағы бір маскасы қауымның жоқтауы мен өтініші ретінде жазылған. Жалпы перспектива әдетте бірінші жақтың көпше түрі болып табылады (яғни, біз, біздің, біз), бірақ 4, 6 және 15-тармақтарда бірінші тұлғаның жекеше түрі қолданылады (мен, менің және мен). Бұл сингулярлы қолдану ұлтты ұжымдық түрде білдіруге арналған болуы мүмкін немесе дұғалық әнді айтатын әрбір адамның онымен жеке сәйкестендірілуі үшін болуы мүмкін. Сондай-ақ, бұл өлеңдер жеке бөліктерге арналған деп болжауға болады. Немесе олар «біз» сөзін қолданып, бірақ кейде біздің әрқайсымыз өз дұғаларымызда жасағандай, «мен» сөзін қолданып жеке сөйлейтін бір авторды ғана көрсетуі мүмкін. Мысалы, сіз жеке адам ретінде: «Әкеміз... бізге... күнделікті нанымызды беріңіз» деп бірге дұға ете аласыз, сонымен қатар сол дұғада «Өз еркіңізді орындауға көмектесе гөр» деп жеке сұрай аласыз.

Бұл жырдың оқиғасы - адамдар жауға тұтқынға түскен әскери жеңіліс уақыты (9-12-тармақтарды қараңыз). Забур 42—43-тегі әнді жазған тұтқындардың бірі болуы мүмкін.

44-ші Забур жыры Исраил тарихының ата-бабалары үйреткен бір бөлігін қайталаудан басталады (1-тармақ) — олардың ата-бабалары Уәде етілген жерге өздерінің әскери күштері мен әрекеттерінің арқасында емес, Құдай өмір сүрген халықтарды қуып шығарғаны үшін ие болды. сол жерге исраилдіктердің ата-бабаларын отырғызды (2-3-тармақтар). Забур жыры әскери күшке деген сенімнен бас тартады және Құдайдың Исраилдің Патшасы және қолбасшысы ретінде халық қазір де, болашақта да бұрынғыдай жауларына қарсы жеңіске жететін Құдай екеніне сенім білдіреді (4-8-тармақтар). .

Әскери жеңіліске, шашырап кетуге, ұятқа және жаудың мазақ етуіне қарамастан, жағдай әзірше бұлыңғыр болып көрінеді (9-16, 19-тармақтар). Ән Құдайдың өз халқын ешнәрсеге дерлік сатып жібергенін ашынады (12-тармақ). Осыған қарамастан, адамдар Құдайға және Оның келісіміне адал болып, олардың кез келген пұтқа табынушылықты білетінін есте ұстады (17-18, 20-21-аяттар).

Шынында да, бұл ән адамдардың Құдай жолымен ымыраға келуден бас тартқандықтан азап шегіп, жауларының арасында қауіп төніп тұрғанын айтады (22-тармақ). Бұл жердегі союға арналған қой болу туралы мәлімдеме Исаия пайғамбардың дәл осыған ұқсас сөздермен алдын ала айтқанындай, құрбандыққа шалынатын Құдайдың Тоқтысы ретінде келетін Мәсіхке қатысты болды (Ишая 53:7-ні қараңыз). Дегенмен бұл метафоралық сипаттама сенімдері үшін қудаланатын Мәсіхтің барлық ізбасарларына, Оның отарына да сипатталады. Ал шын мәнінде, елші Пауыл осыған байланысты Забур 44:22-ден үзінді келтіреді (Римдіктерге 8:36-ны қараңыз) — Құдайдың біз үшін ойлаған керемет нәтижесі үшін бұған төзетініміз туралы айтып.

Халық Құдайдан ұйқысынан оянып, көмекке тұруын сұрайды (23, 26-аяттар). Олар Оның шын мәнінде ұйықтамайтынын білетіндіктен (Забур 121:4-ті қараңыз), олардың бұл жердегі сөздері Құдайдан Өзінің мұқтаждықтарына назар аударуын және өзін әрекетке итермелеуін өтіну сезіміне ие. Ән Құдайдың өз халқын сатқаны туралы бұрын айтылған жерде (44:12), оның соңы Оның оларды өтеуін (26-тармақ) — оларды қайтарып алуын өтінумен аяқтайды.

 Забур 45

45-ші Забур жыры, қорахтықтардың тағы бір маскасы, оның үстіңгі жазбасына сәйкес, басқа әннің әуеніне арналған махаббат әні. Перспектива жеке тұлға болып табылады (1-тармақтағы «Менің» және «Мен» бөлімін қараңыз), забур жыршысы забур жырын жазғанда өзінің толқуын әдеттен тыс жариялайды. Бұл патшалық үйлену әні — Дәуіттің немесе оның кейінгі мұрагерлерінің бірінің үйлену тойын тойлау, бірақ Құдайдың Өзінің таңдаған халқына (ең соңында Мәсіх пен Оның Қалыңдығына) үйленуіне ерекше назар аударады. Бұл ән патшаның үйлену тойларында әдетке айналған болуы мүмкін.

2-9 тармақтарда забур жыршысы патшаға сөйлейді. 2-5-тармақтарда оны құдіретті жауынгер және ұлы, әділ және құдайшыл билеуші ​​ретінде суреттейді. Исраилдің патшасы Құдайдың тағайындауымен билік еткен Дәуіт даңққа, ұлылыққа, гүлденуге, баталарға және әскери жеңістерге ие болды. Дегенмен Дәуіт тек Исраилдің шынайы Патшасы Құдайдың өзін жақтаушы ғана болды. Исраилмен өзінің құдай Патшасы ретінде әрекет еткен бұл Құдай кейінірек дүниеге Иса Мәсіх болып туылатын Құдай болды (Қорынттықтарға 1-хат 10:4 және біздің тегін кітапшамызды қараңыз «Құдай кім?»). Забур жыршысы: “Құдай сені мәңгі жарылқады” (45-тармақ); «Уа, Құдіретті» (2-тармақ); «Сен адам ұлдарынан да әділсің» (3-тармақ). Және олар Иса қайтып келгенде Дәуіттің тағына отырғанда және бүкіл адамзатқа билік еткенде толық көрініс табады.

6-шы тармақтан біз тікелей мәлімдемені табамыз: «Уа, Құдай, сенің тағың мәңгілік және мәңгі». Контексттен 2-9-тармақтарда дәл осы адамға, яғни Патшаға қатысты айтылғаны анық болғандықтан, кейбіреулер забур жыршысы адам патшасын Құдай деп атайды деп ойлады. Басқалары мұны өте проблемалық деп санап, бұл сөзсіз, аятты жазылған деп қабылдамайды және оған кейбір жетіспейтін сөздерді оқу керек деп есептейді. Забур жыршысы осы тармақтарда ең алдымен шынайы Патша Құдайға, оның Исраилге некеде тұрғанына және физикалық билеушіге тек екінші дәрежелі, өкілдік мағынада қарағанын түсінсек, бұл жерде шатасу жойылады.

Алайда келесі аяттың нені білдіретіні көбіне ұнамайды. “Құдайға” Патшаға (6-тармақ) забур жыршысы былай дейді: “Сондықтан Құдай сенің Құдайың сені майлады...” (7-тармақ). Осылайша, мұнда Құдай деп аталатын екі Тұлға бар. Шындығында, ол тіпті: «Сондықтан, Құдай, сенің Құдайың сені майлады ...» деп оқуы мүмкін, бұл мәселені одан да айқынырақ етеді. Жаңа өсиет Мәсіхтің құдайлығын дәлелдеу үшін 6-7 тармақтарды келтіреді (Еврейлерге 1:8-9 қараңыз). Яғни, Әке Құдай Ұлы Құдайды майлады.

Шынында да, Мәсіх деген атау “майланған” дегенді білдіреді, яғни еврей туындысы Мәсіх дегенге тең. Маймен майлау Құдайға қызмет ету үшін ерекше бағыштауды білдіреді, бұл Құдай Рухының қолданылуын білдіреді. Дәуіт пен оның мұрагерлерінің барлығы майланған, бірақ оның соңғы мұрагері ерекше түрде Майланған (Мәсіх немесе Мәсіх) деген атаққа ие болды.

7-ші Забур жырының 8-45 тармақтарында хош иісті майлармен майлау патшаны қуантады. Яғни, ол сезім мен иістерден ләззат алған. Дегенмен бұл Құдайдың Киелі Рухын әр түрлі тәжірибелер арқылы бағыштау және қолдану арқылы Мәсіхтің қуанышқа ие болуының символы болып көрінетін сияқты. Бұл сондай-ақ Мәсіхтің болмысы туралы бірдеңе айтады. Ол «қайғыны жақсы білетін және қайғы-қасіретті адам» болғандықтан (Ишая 53:3), кейбіреулер Исаның адам өмірін үнемі қайғы-қасіретпен, қайғы-қасіретпен және ауыр салмақпен өткендей әсер қалдырады. Бірақ бұл жерде біз Исаның «[Оның] серіктерінен гөрі қуаныш майымен майланғанын» білеміз - бұл жерде Исаның шын мәнінде басқа адамдарға қарағанда бақыттырақ және бақыттырақ болғаны айтылған. Және, әрине, ол неге болмас еді? Өйткені Ол Құдайдың заңын — өмірдегі шынайы бақыт жолын — кемелді түрде өмір сүрді және Құдайдың жоспары мен мақсатын уайымсыз және қорқынышсыз толық сеніммен егжей-тегжейлі түсінді. Оның және басқалардың бастан кешкен қайғылары осы жалпы контексте болды.

9-тармақта «патшалардың қыздары» патшайымның қызметшілеріне қатысты екені анық (14-тармақты қараңыз) және үйлену тойындағы басқа ұлттардың өкілдерін білдіруі мүмкін (12-тармақтағы «Тир қызы» нақты қызды білдірмейді, бірақ ұлттық күш). Бәлкім, 9-тармақ жер бетіндегі барлық әйелдердің ішінен Патшаның «Офир алтынынан» (Африкадан, Үндістаннан немесе Америкадан шыққан — ең жақсы сапаны білдіреді) киінген патшайымды таңдағанын білдірсе керек. Жоғары деңгейде бұл жер бетіндегі барлық халықтардың ішінен Құдай Исраилді таңдағанын білдіреді. Дегенмен, Забур жыры Құдайдың (алдын ала өмір сүрген Мәсіх) және Исраилдің физикалық халқының бұрынғы қарым-қатынасы туралы ғана емес сияқты. Керісінше, барлық халықтардың арасынан таңдалған және құдайшыл мінездің шынайы байлығымен безендірілген Мәсіхтің рухани Исраилге болашақ некесін күту басты назарда болып көрінеді.

10-12-тармақтарда забур жыршысы қалыңдыққа жүгінеді. Ол оған әкесінің үйі мен халқынан патшаға, яғни Иемізге бағынуды бұйырады. Ол тіпті Оған ғибадат етуі керек, бұл жерде Патшаның құдай екенін, тек Құдай ғана ғибадат етуге лайық екенін тағы да көрсетеді (Аян 19:10; 22:8-9 салыстырыңыз). Құдай Ассамблеясының мүшелері Иса Мәсіхпен қарым-қатынасымызды адам ата-анасына деген адалдығымыздан жоғары қоюы керек — және біз бұрынғы рухани «әкеміз» Шайтан Ібіліспен барлық қарым-қатынасымызды толығымен тастауымыз керек (Жохан 8:44 салыстырыңыз).

«Тир қызы» (Забур 45:12), Дәуіт пен оның мұрагерлері кезіндегі Тир қаласын білдірумен қатар, Аян 27-де Вавилон деп аталатын Езекиелдің 18-ші тарауындағы ақырғы уақыттағы билік блогы болса керек. Соңында оның жойылуынан құтылғандар мессиандық Патша мен оның даңқты қалыңдықтың құрметіне сыйлық немесе тарту ұсынады.

13-ші Забур жырының 17-45-тармақтары тағы да Патшаға арналған. 13-14-тармақтарда патшайымның қалыңдық киімін дайындау туралы айтылады. Осыған байланысты бейнелер Аян 19:7—8-де кездеседі: “‘Өйткені Тоқтының үйлену тойы келді, Оның әйелі өзін дайындады’. Ал оған таза және жарқын зығыр матадан киюге рұқсат етілді, өйткені әдемі зығыр киелілердің әділ істері».

Соңғы екі тармақта (Забур 45:16-17) балалар Израильде патша көшбасшылары ретінде жалғасатын патша мен патшайымның некесінің жемісі ретінде айтылады. Үлкен суретте Тоқтының үйленуі ұл-қыздарды Құдайдың отбасына әкеледі, нәтижесінде Құдайды мәңгі және мәңгі мадақтайды.

«Ұлы Патшаның қаласы... Ол оның панасы ретінде белгілі» (Забур 46—48)

Енді біз Қорахтың ұлдары немесе оларға арнап жазған жырлардың келесі тобына келеміз. The Nelson Study Bible былай делінген: “Заб. 46-48 Құдайдың Иерусалимге деген ерекше сүйіспеншілігіне баса назар аударатын трилогияны құрайды….Құдайдың патшалығы мен киелі қалаға деген сүйіспеншілігі үшін мадақтаудың үш ұлы жыры…. [бұл] көптеген ғалымдардың бұл жырларды “Сион әндері” деп айтуына итермеледі” (Забур 46; 48-ге ескертпелер). Zondervan NIV Study Bible былай деп түсіндіреді: «Забурдың ІІ кітабын (...Забур 42-45) таныстыратын жырлар тобынан кейін (...Забур 46-48), келесі тақырыпқа байланысты жырлар шоғырының бәрі қауіп төнген кезде Құдай халқының қауіпсіздігіне сенімді екенін білдіреді. әлем. 46 және 4-ші Заб. 'Құдайдың қаласы' (48:1; 47:47) Иерусалимнің қауіпсіздігіне және 2-ші Заб. 'ұлы Патшаның' (48:2) дүниежүзілік билігі туралы, оның патшасы Иерусалим қаласы (46:48)» (Забур XNUMX-XNUMX-ге ескерту).

46-забур жырының үстіңгі жазбасында бұл ән «Аламотқа арналған» немесе «аламотқа сәйкес» (NIV) делінген. Бұл сөздің Шежірелер 1-жазба 15:20-да кездесетініне назар аударыңыз, мұнда леуілік музыканттардың тізімі «Аламотқа сай ішекті» орындайтыны айтылады. Бұл сөз «қыздар» немесе «жас әйелдер» дегенді білдіретін сияқты. Кейбіреулер мұны сопрано дауыстарына немесе жоғары флейталарға немесе құбырларға арналған нота жазуы деп болжайды. Басқалары мұны бубенде сүйемелдеу үшін тағайындалған әйелдерге сілтеме ретінде қарастырады (Забур 68:25).

Zondervan NIV Study Bible қоғамдық ғибадат кезінде «Иерусалим тұрғындары (немесе олардың орнына леуіліктер хоры) алғашқы шумақты (1-3-тармақтар) және жауаптарды (7, 11-тармақтар) шырқады [яғни, қайталанатын рефрен], ал левилік литургияның жетекшісі екінші және үшінші шумақтарды (4-6, 8-10-тармақтар) шырқаса керек» (Забур 46-ға ескерту).

Мұндағы әрбір шумақ еврейдің Села деген сөзімен аяқталады, ол бұрын айтылғандай, музыкалық интермедияны білдіруі мүмкін. «Бұл термин «көтеру» салал етістігінен шыққан. Ол 39 жырда және «Аввакум жырында» кездеседі (Хаб. 3). Ешкім бұл сөздің нақты мағынасына, яғни нені көтеру керектігіне сенімді емес. Кейбіреулер Села деген сөзді зәбүр жырындағы ойды Құдайға 'көтеруге' арналған нүктені белгілейтін екпінді сөз деп ойлайды. Бірақ ғалымдардың көпшілігі бұл жай ғана музыкалық интермедия маркері, үзіліс немесе пернені өзгерту сияқты нота жазуының бір түрі деп ойлайды» (Nelson Study Bible, WordFocus on Psalm 39:5).

46-забур жырының алғашқы шумағы күшті түрде басталады: “Құдай – біздің панамыз әрі күшіміз” (1-тармақ). Протестанттық реформатор Мартин Лютер өзінің әйгілі гимнінде бұл сөздерді «Құдіретті бекініс – біздің Құдайымыз» деп дұрыс аударған. Құдайды «біздің өтпейтін қорғанысымыз» деп айтуға болады (Nelson Study Bible, 1-тармаққа назар аударыңыз).

Забур жыршысы Құдай өз халқына көмектесу және оларды қорғау үшін бірге екендігі туралы тақырыпты үш рет қайталайды — кіріспе сөздерде және қайталанатын сөздерде (1, 7, 11-тармақтар). Осы керемет сенімділік арқасында ол: «Біз қорықпаймыз» (2-тармақ). Ақын бұл сенімділікті бірінші шумағында күшейте отырып, оның ең қиын жағдайда да шыдайтынын алға тартады: жер босаса да, таулар теңізге құласа да; мұхиттар шарықтап, гүрілдеп тұрса да; толқындар тауларды дірілдетсе де (2-3-тармақтар). Бұл маңызды емес - әлі де қорқудың себебі жоқ.

Әннің екінші шумағында Құдайдың қаласы мен киелі шатырына бақыт әкелетін өзен туралы айтылады (4-тармақ). «Иерусалимде Фива (На 3:8), Дамаск (2Пат 5:12), Ниневи (Na 2:6, 8) немесе Вавилон (137:1) сияқты өзен болмаған, бірақ оның «өзені» болған. Бұл жерде [Забур] 36:8 [Өмірдің бұлағы ретінде Одан ағып жатқан Құдайдың рахаттарының] 'өзені'... Құдайдың қаласын керемет ететін Құдайдың қолдайтын және сергітетін баталарының үздіксіз төгілуінің метафорасы ретінде қызмет етеді. Едем бағы ([46:] 5-т.; Ж. 2:10; Ишая 33:21; 51:3; Езе 31:4-9-ды қараңыз)» (Зондерван, Забур 46:4-ке ескертпе).

Бұл да пайғамбарлық болып көрінеді. Кейінгі пайғамбарлықтар Мәсіх жерді билеуге қайтып келгенде, ақырында Иерусалимнен ағып шығатын нақты өзен туралы алдын ала айтады — бұл өзен сонымен бірге Құдай Рухының төгілуі мен батасын білдіреді (Езекиел 47:1-12; Зәкәрия 14:8). Ғибадатхананың астынан ағып, шығыс пен батысқа бөлінетін өзен суы қол тигізгеннің бәрін керемет түрде емдейді. Оның жағасында шипалы жапырақтары бар мәңгі жеміс ағаштары өседі. Расында, бұл өзен «Құдайдың қаласын қуантады». Сол кезде бейбіт қала болған Иерусалим Құдайдың ғибадатханасының орны және Мәсіхтің жердегі билігінің орны болады.

Құдай қаласының үлкен батасы – «Құдай оның ортасында» (Забур 46:5). Бүгін бізде де сондай береке бар. Рухани Иерусалим немесе Сион Құдайдың үйі болып табылады, оны Құдайдың рухани ғибадатханасы деп те атайды. Ефестіктерге 2:20-22 ғибадатхананың “Құдайдың Рухтағы мекені” екенін осы контексте түсіндіреді. Ал көктегі немесе жердегі ешбір күш бізді Одан және Оның бізге деген сүйіспеншілігінен ажырата алмайды (Римдіктерге 8:31-39).

Екінші шумақтың соңындағы және үшінші жолдағы халықтар туралы үкім ішінара Құдайдың өз халқы үшін бұрынғы жеңістеріне сілтеме жасауы мүмкін. Бірақ мұндағы негізгі сурет — Құдай Патшалығын орнату үшін Мәсіхтің құдіреті мен даңқымен оралуы, ол кезде Ол өзіне қарсы қойылған физикалық және рухани күштерді жеңіп, «жердің соңына дейін соғыстарды тоқтатады» (Забур 46:9).

10-тармақта Құдайдың өзі тыныштыққа және Оның Құдай екенін білуге ​​шақырып, забур жырының сөздерінде келтірілген. Бұл хабар Құдайдың дұшпандарына, оларға Оған қарсы бекер күрестен бас тартуға бағытталған сияқты. Дегенмен, бұл бүкіл әлемді тыныштыққа және Судьяның үкімін тыңдауға шақырып, сот үкімін шығаруға қатысты болуы мүмкін (Аввакум 2:20; Софония 1:7; Зәкәрия 2:13). Немесе бұл Мұса Қызыл теңізде исраилдіктерге: “Қорықпаңдар. Тыныш тұрып, Жаратқан Иенің құтқаруын көріңдер, ол бүгін сендер үшін орындайтын болады... Жаратқан Ие сендер үшін шайқасады, сендер тыныш отырасыңдар” (Мысырдан шығу 14:13-14).

Екінші жағынан, кейбіреулер Забур 46:10-дағы бұл сөздерді 8-9 тармақтардағы Құдайдың жауды жойып, тыныштық әкелетін істерін көруге шақырумен бірге түсіндіреді. Яғни, жеңіске жеткеннен кейін адамдар жайғасып, болған жайт туралы ойланып, Құдайдың Құдай екендігі туралы қорытындыға келулері керек.

Мұнда қандай мақсат қойылса да, Құдай барлық халықтар арасында ұлылыққа ие болатыны және Оның халқы Оның қасында мәңгілік қауіпсіз болашақ табатыны анық. Бұл жыр күн сайынғы көмек пен қорғаныс, қиындықтар мен сынақтардан құтылу және түпкілікті құтқарылу үшін Құдайға сенетіндердің барлығына үлкен жұбаныш береді.

Тақырыпта 47-ші Забур жыры алдыңғы жырдан кейін келеді. 46-шы жыр Құдайдың бүкіл жер бетінде билігі мен тыныштығын орнату үшін Иса Мәсіхтің бейнесінде келуімен аяқталса, 47-ші Забурда халықтардың бағындырылуы ғана емес (3-тармақ), сонымен бірге Құдайдың Ұлы Патша ретінде таққа отырғаны туралы айтылады. бүкіл жер. Құдай қазірдің өзінде бүкіл жаратылыстың Патшасы болғанымен, бұл жырда оның болашақта адамзат патшалықтарына тікелей билік етуіне бағытталған (Аян 11:15 салыстырыңыз).

«Бұл жыр 92-100 Ps басқа жерде топтастырылған Ұлы Патшаға арналған гимндер тобына жатады. Бұл жерде ол Сионда патшалық ететін Құдайды “бүкіл жер бетіндегі ұлы патша” ретінде анықтай отырып, 46 және 48-ші Забурларды байланыстыру үшін қызмет етеді (2-т.; 7-т.; 48:2…)” (Зондерван, 47-ші Забурға ескерту). ).

1-тармақта қол соғу және айқайлау Мәсіхтің жеңісін, сондай-ақ Оның тәж киюі мен таққа отырғанын құптау болып табылады (Патшалықтар 2-жазба 11:12-де Жоғас Яһуданың патшасы болған кездегідей). Забур 47:5-те Құдай “көтерілген” (еврей ‘ала) Оның тағына отыруы туралы айтады – кейін біз Оның отырғанын көреміз (8-тармақ). 9-аяттың соңындағы «өте жоғары» сөздері де «алә» сөзінен аударылған. Сонымен қатар, 5-тармақтан біз тағы да 1-тармақтың айқайын, сондай-ақ кернейдің немесе қошқар мүйіздің дыбысын көреміз. Мұндай керней тарту Сүлейменнің тәж киюінің бір бөлігі болды (Патшалықтар 1-жазба 1:32-39 қараңыз). Дәуіт патшаларының тәж кигізуінде кернейлер мен қол шапалақтау әдеттегідей болған сияқты, өйткені бұл Дәуіттің әулетінен шыққан соңғы Патша Иса Мәсіхтің таққа отыруында болады. Кейінгі еврейлердің ғибадатында 47-ші Забур жыры Кернейлер мейрамымен байланысты болды - бұл жерде сипатталған болашақ уақыттың символы.

NKJV «түсінігі» бар 7-тармақта еврей сөзі шын мәнінде maskil болып табылады, бұл термин басқа забур жырларының атауларында (ең соңғы басқа Қорахит жырлары, 42-45) нұсқаулық жырды немесе NKJV ретінде белгіленуі мүмкін. әдетте бұл, ойлау деп аударады.

9-тармақта Оның бүкіл әлемге патшалық құрған кезде «жердің қалқандары Құдайдікі болатыны» айтылған. Халықтар енді Құдайдың құдіретін бұзуға тырыспайды. Олар қаруларын тастап, бейбітшілік құралдарын алады (Ишая 2:4). Алайда грек септуагинтасының аудармашылары «қалқандардың» орнына мұны «патшалар» деп түсінгенін атап өткен жөн, бәлкім, патшалар өз халқының қорғаушысы болғандықтан (89:18 салыстырыңыз). Қалай болғанда да, бәрі Құдайдың билігіне бағынады.

Матай 26

2 Екі күннен кейін Құтқарылу мейрамы келетінін және Адам Ұлының айқышқа шегеленуі үшін ұстап берілгенін білесіздер.

Есуаның Құтқарылу мейрамы мен оның тағдыры арасындағы байланыс туралы айтқанына назар аударыңыз. Иеміздің барлық мерекелері Оның ғарыштық жоспарына белгілі бір дәрежеде әсер етеді. Олар болашақтың «көлеңкесі» болып табылады (Еврейлерге 8:5, 10:1; Қолостықтарға 2:17). Осы мерекелерді (және Тораның қалған бөлігі – Римдіктерге 2:13; Жақып 1:22) зерттеу және сақтау Құдайға сенімнің негізі болып табылады.

3 Содан бас діни қызметкерлер, дін мұғалімдері және халық ақсақалдары жиналды

Басшылық Йешуаға қарсы істерді анық қоздырса да, ол келесі тарауда көретініміздей, жалпы халықты жіберіп алмайды. Бұл ұрпақ басқаларға қарағанда көбірек бата алды, өйткені олардың арасында Мәсіх болды (Еврейлерге 11:39-40). Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия сияқты кейбіреулер бұл жағынан бақытты болды (Лұқа 7:28), бірақ ұрпақ тұтастай алғанда Құдайдың оларға бергеніне жауап бере алмады (Матай 25:15), сондықтан олардың жазасы үлкен болады (Лұқа 12: 47).

6 Иса Бетанияда, алапеспен ауыратын Шимонның үйінде болғанда,

Бұл қате аударма. Алапеске қалада тұруға рұқсат етілмеді (Леуіліктер 13:46-ны қараңыз). Ежелгі еврей және арамей тілдері дауысты дыбыссыз жазылғандықтан, арамей тіліндегі GAR'BA (алапес) және GARABA (құмыра жасаушы немесе құмыра сатушы) сөздерінің арасында ешқандай айырмашылық болмаған. Бұл әңгімеде әйел құмыраға май құйып жатқандықтан, Симон алапес емес, құмыра саудагері немесе құмыраны жасаушы болғаны анық.¹

7 Бір әйелдің қасына өте қымбат жақпа май құйылған алебастр қорабы бар бір әйел келді.

Бұл жақпа Марқа 14:3-те айтылғандай, “шөптік” деп аталады.

17 Ашымаған нан мейрамының бірінші күні шәкірттері Исаға келіп: “Құтқарылу мейрамын жеу үшін Саған қай жерде дайындалғанымызды қалайсың?”— деп сұрады.

Қайтадан, Иеміздің мейрамдары Иса мен Құдайдың жолын ұстанатын кез келген адам үшін маңызды рөл атқарады және әлі де солай болуы керек. Рождество мен Пасханың қазіргі діни мерекелері пұтқа табынушылық болып табылады және олар бөтен және Құдай белгілеген нәрсеге қайшы келеді. (Киелі кітаптың Король Джеймс нұсқасында Елшілердің істері 12:4-тегі Құтқарылу мейрамын «Пасхамен» ауыстыру батылдығы бар — бұл Құдай Сөзін бұзудың айқын көрінісі.)

Құдай өз халқына Мысырдан шығу 12:14-20; 13:6—10; 23:15; 34:18, Леуіліктер 23:5—8; Сандар 28:17-18, Заңды қайталау 16:8,16).

Сонымен қатар, мүмкіндігі бар барлық еркектер Иерусалимдегі ғибадатханаға үш мерекеге келуге міндетті болды: Песах (Құтқарылу мейрамы), Шавут (Елінші күн мейрамы), Суккот (Шатырлар), Мұсаның қайталауы 16:16.

23 Ол былай деп жауап берді: «Кімде-кім менімен бірге ыдысқа қолын сұқса, сол Маған опасыздық жасайды.

Бұл Яһуданың Исаның бір жағында (Жохан екінші жағында) отырғанын көрсетеді. Тостағанға (Песах/Құтқарылу мейрамында) шомылу солға қарай жасалғандықтан, бұл Яһуданы оның оң жағына, седер үстеліндегі құрметті орынға қояды.

Бұл Забур жырларының біріне меңзейді:

Забур 41:9 - Иә, мен сенім артқан, нанымды жеген таныс досым маған қарсы өкшесін көтерді.

26 Олар тамақтанып жатқанда, Иса нанды алып, батасын берді де, сындырып, шәкірттеріне беріп: — Алыңдар, жеңдер! бұл менің денем.

Қате ілімге әкелген тағы бір қате аударма. Иса нанға бата бермейді. «Бата беру» иудаизмге жат нәрсе. Керісінше, Иса бүгінде Құтқарылу мейрамында нан жасаушы Құдайды жарылқады.

Бұл дастархан басында Ол айтатын батаны:

Барух ата Жаратқан Иелохену Мелек хаОлам, хамотзи лехем, мин хаарец.

Әлемнің Патшасы, Жерден нан шығаратын Жаратқан Ие, Сен мақтаулысың!

28 Өйткені бұл көптеген күнәлар кешірілу үшін төгілетін Жаңа өсиет бойынша Менің қаным.

Мысырдан шығу 24:6-8 Мұса қанның жартысын алып, ыдыстарға құйып, жартысын құрбандық үстеліне шашады. Сосын Келісім кітабын алып, халықтың құлағына оқыды. Олар: “Жаратқан Иенің айтқанының бәрін орындаймыз және мойынсұнамыз”,— деді. Мұса қанды алып, халыққа шашып, былай деді: “Бұл Жаратқан Иенің сендермен жасасқан келісімінің қаны. осы сөздердің барлығына сәйкес».

Бұл Мысырдан шығу үзіндісі Исраилдің өздеріне ұсынылған келісімді қабылдағанын көрсетеді. Олар мұны біз Иешуамен қарым-қатынасты қабылдағандай сенім арқылы істеуі керек еді. Екеуі де міндеттемені, орнату үшін қан шашуды және сенімді талап етеді.

29 Бірақ мен сендерге айтамын, Әкемнің Патшалығында сендермен бірге жаңадан ішетін күнге дейін жүзімнің бұл жемісінен бұдан былай ішпеймін.

Мысырдан шығу 24-тегі Келісімнің бастамасы кезінде адамдарға қан шашылды.

«Жаңа өсиет» - бұл дұрыс түсінуден аластататын термин. Йешуа ағылшын тілінде «Жаңа Келісім» деп аталатын нәрсені меңзеп отыр, бірақ Тенахтың айтуынша, «жаңартылған келісім» дұрысырақ. Бұл Келісімнің жаңаруы Еремия кітабында кездеседі және Тенахтың басқа жерлерінде де аталған. Өкінішке орай, ағылшын тіліндегі «жаңа» сөзі екі жағдайда да, негізі Таурат болған «ескі» келісімнің жойылғанын білдіреді. Бұлай емес екенін біз Ешуаның өз сөзінен білеміз. Құдайдың келісімдерінің ешқайсысы жойылған жоқ.

29-тармақта Исаның өзі бұл тостағанды ​​ішпейтін сияқты көрінеді. Себебі, «Жаңа Келісім» қазіргі уақытта Ол арқылы толық бекітілмеген. Еврейлердің түсінігі — Яһуда мен Ефрем бір күні Мәсіх келетін уақытта қайта қосылғанда Құдай жасайтын «Жаңартылған Келісім» - сондықтан Ол тостағанды ​​тек «... Әкемнің Патшалығында» ішеді.

Жаңа Өсиеттің нақты шарттары бар және олар Иесуаның кезінде болған жоқ және олар бүгінде де жоқ. Олар Оның қайтып оралуымен ғана орындалады.

31 Осы түнде бәрің мен үшін ашуланасыңдар, өйткені Жазбада: «Мен қойшыны өлтіремін, ал отардағы қойлар шашырап кетеді» деп жазылған.

Осыдан кейін көп ұзамай еврейлер мен Рим арасында бірқатар жанжал, соның ішінде 70 және 132 жылдардағы ірі соғыстар басталды. Бұл әрекеттердің нәтижесі еврейлердің бүкіл империяға одан әрі таралуы ғана емес, сонымен бірге алғашқы мессиандық (назареттік) қауымдастықтың сенімін тежеу ​​болды. Бұл түбегейлі «Тауратқа қарсы» және көптеген пұтқа табынушылық элементтерін қамтитын «сенімнің» дамуына әкелді, олар ақырында католиктік/христиандық дінге және оның протестанттық балаларының «бөлінісіне» біріктірілді.

35 Петір оған: “Сенімен бірге өлсем де, сенен бас тартпаймын”,— деді.

Руах хаКодеш (Киелі Рух) берілгенге дейін және кейін Петірдің өзгеруін атап өту қызықты. Ол Исаның ашуланшақтығы мен сөгісінен (Матай 16:23), тіпті өз терісін құтқару үшін Мәсіхті жоққа шығарудан (осы тараудың соңында), яһуди бауырластары арасында Иеміздің басты өкілі болуға дейін барады (Матай XNUMX:XNUMX). Елшілердің істері кітабы).

54 Сонда Жазбалар осылай болуы керек деген қалай орындалады?

56 Бірақ мұның бәрі пайғамбарлардың жазбалары орындалу үшін жасалды.

63 Бас діни қызметкер оған былай деп жауап берді: — Тірі Құдайдың атымен ант етемін, сен Құдайдың Ұлы Мәсіхсің бе, бізге айт.

Мәтінде бас діни қызметкердің Мәсіх пен Құдайдың «Ұлы» туралы байланысы бар Жазбаларды түсінгені айтылған. Жазбаларда бұл сөздік деңгейде оқылғанда оңай табылмайды. Аян кітабын зерттеуіміз еврей тіліндегі «тірі Құдай», Мәсіх және «Құдайдың Ұлы» сияқты ұғымдарды түсінудің тереңірек қырларын («сод» деңгейі) ашады.

64 Бұдан кейін Адам Ұлының құдіреттің оң жағында отырғанын және көктегі бұлттармен келе жатқанын көресіңдер.

Даниял 7:13 - Түнгі аянда мен көрдім, міне, көктегі бұлттармен бірге адам баласындай келе жатқанын және Ол Ежелгі Күндерге келгенін және Оның алдында тұрғанын көрдім. жақындатты.

Еврей данышпандарын толғандырған «жұмбақтардың» бірі Тенахтың кейбір бөліктері Мәсіхтің бұлт үстінде жеңіспен келетінін білдірсе, басқалары оның есекпен келетінін айтқан сияқты болды. Олар мынадай қорытындыға келді: егер Исраил оған лайықты болса, ол бұлттардың үстінде келеді, ал олар сәтсіз болса, есекпен келеді:

Иса, біз білетіндей, алдымен өз халқына есекпен келді (Матай 21: 5) және бұлттардың ішінде қайтып оралады.

65 Сонда бас діни қызметкер киімін жыртып: — Ол Құдайға тіл тигізді.

Тағы да, Бас діни қызметкердің реакциясы біреудің қандай да бір түрде Құдаймын деп мәлімдегені, өйткені барлық яһудилер үлкен мағынада «Құдайдың ұлдары» деп саналды.

1. Джеймс Триммге несие www.nazarene.net осы түзетілген аударма үшін.