Жаңалықтар хат 5847-024
Адам ата жаратылғаннан кейін 26 жылдан кейін 5 айдың 5847 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 5-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Тамыз 27, 2011

Шабат Шалом бауырлар,

«Ыбырайымның пайғамбарлықтары» қазір Authorhouse Publishing UK-де ең көп сатылатын екінші нөмір.
http://www.authorhouse.co.uk/Bookstore/BestSellers.aspx?SortBy=POP Бұған мүмкіндік бергеніңіз үшін барлығыңызға алғыс айтқым келеді. Бірақ біз бұл хабарды өз бауырларымызға жеткізген жоқпыз. Басқаларға оны оқуын және неліктен бұлай ету керектігін айтыңыз. Осы уақытқа дейін хабардың барлығы ауызша болды; сенікі. Рахмет және хабарды таратуды жалғастырыңыз.

Бір-екі апта бұрын біз сізге Техастағы судың қанға айналғаны туралы айтқан болатынбыз.

• Ақпараттық бюллетень 5847-021    Техастағы сулар қанға айналады және қос құлдырау немесе депрессия және Иеһова олар үшін дұға етпеңіз дейді!

Енді біз Англиядағы өзендердің құрғауы туралы оқимыз.
http://www.telegraph.co.uk/earth/environment/8703032/Rivers-run-dry-after-lack-of-rain.html

Англиядағы өзендер кеуіп жатыр: Ыстық, құрғақ көктем ақыры ел өзендерін қуып жетіп жатыр, қазір көпшілігі әрең дегенде ағып жатыр.

«Шропширдегі Теме өзенінде үмітсіз құтқару операциялары жүріп жатыр», - деп хабарлайды Telegraph. «Елдің екінші шетіндегі Дорсет ауылының тұрғындары өз өзендері мен бұлақтарындағы су деңгейі тірі жадтағы ең төмен деңгейде екенін айтады. Ал Беркширдің Хангерфорд маңындағы Денфордтағы Кеннет өзенінің учаскелері іс жүзінде құрғап қалды» (15 тамыз). Әлемнің түкпір-түкпіріндегі елдер ауа райының қарғыстарын бастан кешіруде.

Мере шағын Дорсет қаласының тұрғындары «Неліктен өзендеріміз құрғады?» Деп сұрайды.

Жауабын білесіңдер ме бауырлар? Неліктен бұл болып жатыр?

Зек 14:16 Ерусалимге қарсы шыққан барлық ұлттардан қалғандардың бәрі жыл сайын Әміршіге тағзым ету үшін баратын болады???? үй иелерінің және Шатырлар фестивалін өткізу үшін. 17 Жер бетіндегі әулеттердің біреуі де Әміршіге тағзым ету үшін Иерусалимге келмесе, ???? Әскерден жаңбыр жаумайды. 18 Ал егер Митрайым әулеті келіп кірмесе, жаңбыр жаумайды. Оларда оба қандай ???? Шатырлар мерекесін тойлауға келмейтін басқа ұлт өкілдерін азаптайды. 19 Бұл — Митрайымның жазасы және Шатырлар мерекесін тойлауға келмейтін барлық басқа ұлт өкілдерінің жазасы.

Егер сіздің еліңіз жыл сайын Суккот мерекесіне Иерусалимге өкілдер жібермесе, сізге құрғақшылық келеді.

Бірақ біз ұмытпауымыз керек, егер сіз Тауратты сақтамасаңыз және демалыс күндерін олар келгенде сақтамасаңыз, онда сіздің жеріңіз қайтадан қуаңшылыққа айналады және сіздің суларыңыз қанға айналады, біз бұрын көрсеткендей. қазір болып жатыр.

Лев 26:18 Осының бәрінен кейін Маған мойынсұнбасаңдар, күнәларың үшін сені жеті есе артық жазалаймын. 19 Мен сенің құдіреттілігіңнің асқақтығын бұзып, көктеріңді темірдей, жеріңді қоладай қыламын. 20 Күштерің босқа кетеді, жерің егін бермей, сол жердегі ағаштар да жеміс бермейді.

Сондай-ақ осы аптадағы жаңалықтарда өте аз, бірақ пайғамбарлық түсінігі бар және үлкен нәрсе бар. «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» кітабының 91-112 беттерінде Ехоба Ыбырайымның өмірі арқылы Исраилдің қалай жаулап алатындығын көрсетеді. Содан кейін біз сол шабуыл нүктесіне жету үшін кері инженерияны қолдануымыз керек. Даниял 11-де айтылғандай, Солтүстік патшаның Исраилге басып кіруі үшін не болуы керек?

Өткен аптада біз содырлар трансшекаралық шабуыл жасағаннан кейін Израильдің Мысырдан әскерлерін өлтіргені үшін кешірім сұрағанын көрдік. http://ca.news.yahoo.com/egypt-recalls-ambassador-israel-tensions-spike-over-cross-101910392.html

Египет пен Израиль арасындағы шиеленіс күшейіп келеді және бұл бір ғана себеп. Тағы бірі – Синай түбегінде өршіп бара жатқан хаос; екіншісі Египеттегі «Мұсылман бауырлар» қозғалысының билікке келуі; Екіншісі Израильге Египеттен келетін газды тоқтату.

Алдағы екі жылда Египет пен Израиль арасында соғыс болады. Мен мұны Ыбырайымның пайғамбарлықтарына байланысты айтып отырмын, бұл бізге Исраилдің біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылы құлағанын көрсетеді, бұл үшінші демалыс циклінің үшінші демалыс жылы болды. Бұл жыл 2012 жылға дейін сәйкес келеді. Мен мұны сондай-ақ Ыбырайымның пайғамбарлықтары үшінші демалыс циклінің төртінші жылында Солтүстік патшасының Содом мен Ғомораға және жазық жерлерге басып кіргенін көрсететіндіктен айтып отырмын. Ал пайғамбарлық Иерусалимді Содом сияқты айтады.

Дан 11:40 «Соңғы уақытта оңтүстіктің әміршісі оны итеріп жібереді, ал солтүстіктің әміршісі арбаларымен, салт аттыларымен және көптеген кемелерімен құйындай соғады. Ол елдерге кіріп, асып, асып, 41 Ғажайып жерге кіреді, көптеген адамдар сүрінеді, бірақ оның қолынан: Едом, Моаб және ұлдарының көсемі құтылады. аммондық. 42 «Ол елдерге қолын созады, ал Митсрайым елі қашып құтыла алмайды. 43 «Ол алтын-күміс қазыналарына және Митсрайымның барлық байлығына билік етеді, ал ливиялықтар мен кушиттер оның қадамында болады.

Солтүстіктің патшасы Еуропа осы оңтүстік патшасына қарсы шығып, көпті сүріндіреді; бұл нені білдіретініне назар аударыңыз. Міне, NKJV Ол да Ұлы жерге кіреді, және көптеген елдер жойылады;

Солтүстіктің осы Патшасы келгенде, ол көптеген елдерді сүріндіреді немесе құлатады. Сіз бүкіл араб әлемінің бір жыл бойы ұстанған диктаторларын қуып жіберіп жатқанын көре аласыз. Қазір хаос күш алып жатыр және Солтүстік патшасы хаосты жек көреді. Бұл тәртіп пен бақылау қажеттілігі Германияның Солтүстік патшасының ұлттық қасиеті.

Ол осы елдердің барлығын, осы араб елдерінің барлығын өздеріне шабуыл жасайтын Израильді қорғау үшін құлатуға немесе құлатуға себепші болады. Бұл кезде АҚШ Израильден бас тартады. 2011 жылдың қыркүйегінде Палестина мемлекетіне қатысты дауыс беру және АҚШ-тың бұған вето қоймауы Израильмен араб соғысының көтерілуіне себеп болады.

Көмекке Еуропа келеді. Олардың қазірдің өзінде қарақшыларды патрульдеумен айналысатын Африка мүйізінен теңіз флоты бар. Олардың қатысуы ай сайын артып келеді, мұның бәрі БҰҰ мен НАТО-ның атын жамылған. Олардың бүгінде Израиль жағалауындағы кемелері де бар.

Мысырмен шекарадағы бұл кішігірім оқиға және Мысыр әскерін ИД сарбаздарының өлтіруі Ыбырайымның пайғамбарлықтарына сәйкес 2013 жылы Еуропаның Израильді басып алуына әкеліп соқтырады.

Егер сіз бұл кітапты оқымаған болсаңыз, бүгін тапсырыс беріп, оқыңыз. Қиын сұраққа жауап бере алмайтын және жауап бере алмайтын діни қораптан шығыңыз. Тәубе етіңіз және Тауратты, соның ішінде Демалыс күнін, Қасиетті күндерді және Лев 23-те табылған қасиетті күндерді және демалыс күндерін ғана сақтай бастаңыз. Кітапқа тапсырыс бере аласыз http://www.authorhouse.com/BookStore/BookDetail.aspx?Book=286642
Мұнда бір апта қызу болды. Вирджиниядағы жер сілкінісі Онтариоға дейін және Жаңа Шотландияға дейін созылды. Содан кейін бізде торнадо туралы көптеген ескертулер болды, содан кейін жексенбіде Ирен дауылы шығыс жағалауға түседі деп күтілуде.

Егер АҚШ қыркүйекте Палестиналықтардың дауыс беруіне рұқсат берсе, не болатыны туралы барлық ескертулер. Тіпті Рим Папасы олардың өз мемлекеті болатын кез келгенін айтты. http://www.nowtheendbegins.com/blog/?p=5212 Мұның бәрі 2012-2013 жылдары Иерусалимді қоршауға және ЕО-ның араласуына әкелді. Біз шынымен қызықты уақыттамыз.

Поштада осы аптада оқырмандарымыздың кейбір пікірлері болды;

Сәлем Жүсіп,

Сіздің ақпараттық бюллетеньіңізге жылдам түсініктеме бергім келді, яғни бұл керемет болды. Сол хаттардың бірін білуге ​​құмар біреуге (христианға) жіберуге болады және мүмкін оқуды бастағысы келеді. Шынымен жақсы, рахмет !!

Жүсіп құтты болсын.
Оңтүстік Африка

Сәлем Жүсіп,
Мен сіздің «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» кітабыңыздың 2 данасын алғым келеді. Қалған ақша Израильдегі фермаға берілген қайырымдылық.
Мен сіздің сайтыңыз бен жаңалықтар хатыңызды апта сайын ұнатамын. Яхтың отарын бағуға жұмсаған уақытыңыз бен күш-жігеріңіз үшін көп рахмет.
Шалом мен Симча
Жаңа Шотландия

Осы ақпараттық бюллетеньдегі керемет күш-жігеріңіз бен жұмысыңыз үшін рахмет. Иә, мен Тауратты сақтай алатын 175 сілтемені көргім келеді. Бұл менің де көптен бері пікірталасым болды. Рақмет сізге.
АҚШ

Жүсіп аға,

Маған Жазбаларда 175 рет жазылған «Өсиеттерімді орында» деген тізімді жіберіңізші. Бұл керемет зерттеу болады!

Маған сіздің ақпараттық бюллетень ұнайды және оның бөліктерін достарыңызбен және отбасыңызбен апта сайын бөлісемін. Марк Құдай заңдарының санын біздің мемлекетіміз бен АҚШ-қа қарағанда салыстырғанда, Құдай бізді жақсы көреді және біздің мүддемізді жақсы көреді деп ойлау маған қатты әсер етті, Оған сенуге және мойынсұнуға қандай жақсы себеп бар! (Әрқашан біздің үкімет біздің мүддемізді көздейді деп айта алмаймыз, бірақ біз оларға бағынамыз.)

Благодарность,

Тағы біреуі былай деп жазды;

Жүсіп,

Шомылдыру рәсімінен өту және қол қою туралы мақалаңызды оқығаннан кейін, Пауыл сияқты дұға тіліңіз бар ма деп сұрағым келді, ол: «Мен бәріңнен гөрі басқа тілдерде дұға етемін» деген және шәкірттер Елшілердің істері 2. Көптеген бауырластар бұған соқыр және олар бірінші елшілермен бірге өмірден өтті деп ойлайды! Дегенмен біз Киелі Рухтың төгілуі «барлық тәнге» арналғанын білеміз. Көптеген адамдар бұл мәселеден аулақ болады және тіпті оның жын-пері екенін уағыздауға дейін барады. Жазбаларды осылай бұрмалау қандай ақымақтық. Корнелийдің үйіндегі жиналысқа Киелі Рухтың түсуі туралы және Елшілердің істері 10 және 19-дағы басқа жерлерде, мысалы, сенушілер тілде дұға еткен және, әрине, 1 Қорынттықтарға 12-14, Мәсіхтің денесін көрсету керек. Патшалықтың күші әр ұрпаққа — Иешуа баса айтқан патшалық. Қорынттықтарға 1-хат 12-дегі рухани дарындар көбінесе Киелі Рухты қабылдағаннан кейін сезіледі, бұл тілдерде сөйлеуден көрінеді. Дуэт. 10 Құдайдың бет-жүзін қарамайтынын көрсетеді. Ол бұл билікті алғашқы қауымға бермес еді, содан кейін оны кейінгі ұрпақтарға бермес еді!

Шәкірттер науқастар үшін дұға еткенде және Патшалықтың құдіретін көрсеткенде (Лұқа 5 ​​және 6-ны қараңыз) көрсеткендей, қол қою да емдеуге арналған. Исаның өсиеттерінің бір бөлігі, біз Құдайдың Ол арқылы жасаған келісімінде оқитынымыздай, науқастардың үстіне қолдарын қою және олар сауығып кетеді (Марқа 16-ны қараңыз). Сондай-ақ Жақып бізге ақсақалдарды шақыру керектігін айтады... Ал науқас сауығып кетеді.

Кейбіреулер Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтуге сенеді және өз бетінше тілдерде сөйлейді, ал басқалары қол қою арқылы сөйлейді. «Егер сіз зұлым болсаңыз, балаларыңызға жақсы сыйлықтар беруді біліңіз, Әке сұрағандарға Киелі Рухты одан да көп береді». Әкенің уәдесі, «Уәде етілген Киелі Рухпен мөрленген, ол сатып алынған иелік өтелгенге дейін, Оның ұлылығын мадақтау үшін біздің мұрамыздың кепілі».

Пікірлерімді елемеуіңізді өтінемін. Олар «таза жүректен, таза ар-ұжданмен және шынайы сеніммен» жіберілген.

АҚШ

Мен осы оқырмандарға хатты қостым, өйткені сіздердің көпшілігіңіз де осындай жолмен ойлайсыз. Мен бұл оймен келіспеймін. Бұл бізді жау қылмайды. Мен бұл оймен келіспеймін және бұл оқырманға келесі жауаппен жауап бердім.

Шабат Шалом
Біз бәріміз бірге бұрынғы шіркеулер мен мұғалімдердің жүктерін алып келеміз. Мен мұны істеймін, басқалары да солай істейді.

Тіл мәселесіне сенбеймін.

Міне, тіл деген сөздің мағынасы Қор 2-хат 12:10
G1100
???????
гло?сса
gloce'-sah

Белгісіз жақындық; тіл; импликация бойынша тіл (нақтырақ айтқанда, табиғи түрде алынбаған): – тіл.

Бүгінгі күні көптеген шіркеулер «басқа тілдерде сөйлеу» деп атайтын нәрсе Елшілердің істері және Қорынттықтарға арналған кітаптардағы Киелі кітапта жазылғандай емес. 31 жылы Елуінші күн мейрамында орын алған керемет (Елшілердің істері: 2:4-8[4]Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Рух оларға айтқандай, басқа тілдерде сөйлей бастады.[5] ]Иерусалимде аспан астындағы әр ұлттан яһудилер, тақуа адамдар тұрды.[6]Осылай шу шыққанда, жұрт жиналып, олардың өз тілінде сөйлегенін естігендіктен, масқара болды. [7]Олардың бәрі таңғалып, бір-біріне: «Міне, осы сөйлейтіндердің бәрі ғалилеялықтар емес пе? [8]Біз әрқайсымыз өз тілімізде туылған тілімізде қалай естиміз?) сөйлеуде де, тыңдауда да анық. «Тілдер» деп аударылған грек сөзі глосса болып табылады және «тілдер» дегенді білдіреді. Тілдерде сөйлеу кереметі аудиторияның әрбір мүшесінің өз ана тілінде ести алатынын білдірді (тіл, 9-11 тармақтарды қараңыз).

Сондай-ақ ертедегі шіркеуде, әсіресе Қорынттағы кейбір адамдар әртүрлі тілдерде сөйлей алатын. Олай болса, естіген жұрт түсінсе де, әр тілде сөйлеп, қабілеттерін көрсетіп жатқандай. Олар басқаларға қызмет ету үшін әрқашан рухани дарындарды пайдалану керек екенін ұмытып, өздерінің бос әуре-сарсаңына түсіп қалды. Пауыл Қорынттықтарға 14-хаттың 1-тарауын осы мәселені шешу үшін арнайы жазған. Ол тіл сыйын дұрыс пайдалану қауым түсінетін тілде немесе тілдерде сөйлеу екенін атап көрсетті. Бұл испан тілінде сөйлейтін аудиторияға испан тілінде немесе француз тілінде сөйлейтін аудиторияға француз тілінде сөйлеу сияқты болар еді.

Пауыл Қорынттағы мәсіхшілерге тыңдаушылар сөздерді түсінбесе, әртүрлі тілдерде сөйлеудің еш мәні жоқ екенін еске салды. Ол оларға тілдік қабілеттерінен гөрі түсінікті қарым-қатынасқа көбірек көңіл бөлуге кеңес берді.

Тілдерде сөйлеудің Киелі кітаптағы барлық мысалдары бүгінгі кейбір шіркеулерде орындалатын «тілде сөйлеу» түріне мүлдем қарама-қайшы келеді, мұнда сөйлеуші ​​нақты адам тілі емес, мысқыл сияқты көрінетін «тілді» айтады.

Басқа хаттарында Пауыл мен Жохан мәсіхшілерге рухани болып көрінетін құбылыстарға берілмеуді ескертеді, бұл жын рухтары кейде адамдарды шатастырып алу үшін рухани дарындарға еліктейтінін көрсетеді (1 Тімотеге: 4:1 Енді Киелі Рух анық сөйлейді, бұл соңғысында Кейбіреулер азғырушы рухтарға және шайтандардың ілімдеріне құлақ асып, сенімнен бас тартады; 1 Жохан: 4:1 Сүйіктілерім, әр рухқа сенбеңдер, бірақ рухтарды сынап көріңдер, өйткені олардың Құдайдан екеніне қарамастан, көптеген жалған пайғамбарлар шықты; әлем.).

Мен француз және испан тілдерінде біраз қиындықпен сөйлей аламын. Бұл көмектеседі деп үміттенеміз.

Бірақ мен алған ең жақсысы Жаңа Шотландиядағы бір бауырлас болды, ол маған мынаны жазды.

Сәлем Жүсіп,

Сіз жазған:
Ехоба Құдайдың шынайы қызметшісі шомылдыру рәсімінен өтуді қадағалап, шомылдыру рәсімінен өту және уағыздау өкілеттігі бар болса, қол қоюдың қажет емес немесе қажет емес екені анық.

Бұл киелі жазба емес.

Ел. 9:17 Анани үйден кетіп, үйге кірді. Сосын оның үстіне қолын қойып: “Бауырлас Саул, сен келген жолда саған көрінген Ұстаз Иса мені көзің көру үшін және Киелі Рухқа толу үшін жіберді”,— деді.

Анания Филип сияқты диакон емес, жай шәкірт болды және ол Киелі Рухты қабылдауы үшін Пауылдың үстіне қолын қойды.

Сондай-ақ, Филлиптің адамдарға қол қоюға рұқсаты жоқ емес еді, бірақ Самарияны алдымен кілттері бар адам ашуы керек болды, сондықтан Петірді шақырды. Елуінші күн мейрамында Петір яһудилер үшін Патшалықтың құлпын ашқандай (Елшілердің істері 2:14-ті қараңыз) және Корнелиймен бірге басқа ұлттар да.

Ел. 10:5 (Корнелий) «Иоппаға адамдар жіберіп, Петір есімді Шимонды шақырт».

Шомылдыру рәсімінен өту немесе қол қою үшін арнайы билік талап етілмейді, бірақ адам бойындағы Ехоба рухының күші. Басқаша айту - бұл еврей христианы болсын, ұйымдасқан дін құрған тұзаққа түсу.

Жаңа Шотландия

Мен мұнымен біраз уақыт күрестім; Осы уақыт бойы өзіммен бірге алып жүрген бұрынғы шіркеу ілімдерімен күресу. Мен жүкті әлі түсірген жоқпын. Кейбіреулер маған шомылдыру рәсімінен өте алмайтынымды айтты, өйткені мені қандай да бір топ немесе шіркеу ұйымы тағайындамаған. Ал мен оларға сендім. Мен олармен келіспедім, бірақ осы уақытқа дейін олардың қателігін дәлелдей алмадым. Бұл менің бұрынғы шіркеу бірлестіктерімнің жүгі болатын. Енді мен оларды сізбен бөлісетін түсінігіммен тастай аламын.

Мен Дэвид Смит жасаған жолмен түзетілгенімді және мұны істегенімді жақсы көремін. Ол осы тақырыпта шамамен 10 жыл бұрын мақала жазған, мен қазір сізге жақсарту үшін ұсынамын.

ШОМЫНДЫРУ БИІЛІГІ КИЕЛІ ЖАЗБА

Дэвид Р.СМИТ
HTTP://WWW.SEEKWHATISTRUTH.COM/

Иеһованың Жаңа Келісім Ассамблеясы жариялаған «Шомылдыру рәсімінен өту өкілеттігі» атты шағын зерттеуде тек тағайындалған қызметшілер шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат етілгені айтылған. Әрбір жаңа сенуші үшін бұл маңызды қадамға қатысты Қасиетті Сөзде не айтылғанын көрейік.

Елшілердің істері кітабының 8-тарауында біз тағайындалған қызметші емес, тек диакон болған Філіп самариялықтарды шомылдыру рәсімінен өткенін көреміз. YNCA «Шомылдыру рәсімінен өту органының» 3-бетінде былай делінген:

«Бізге Филиппке самариялықтарды суға батыруға не себеп болғанын айтқан жоқ. Бұл диаконның самариялықтардың атынан әрекет етуі қажет болуы мүмкін, өйткені еврей болмағандықтан, ақсақалдар* оларды шомылдыру рәсімінен өтуге лайық деп санамай, елемеді. Олар Ехобаның яһудиді де, басқа ұлтты да, сондай-ақ самариялықтарды да “Экклесияға” шақырып жатқанын білмесе керек”.

*Осы терминге қатысты зерттеудің соңын қараңыз.
** 1577 ~ekklhsia~ 1537 жылдан және 2564 туындысы; үйлерінен қандай да бір қоғамдық орынға шақырылған азаматтардың жиналысы, жиналыс; немесе бүкіл жер бетінде шашыраңқы христиандардың бүкіл денесі.

Бізге себебін айтқан жоқ, өйткені Филип «басылмады». Ак. 8:12 «Бірақ олар сенген кезде ... ерлер де, әйелдер де шомылдыру рәсімінен өтті». Бұл уағыздаудың мақсаты емес пе, олар Исаның рақымды сыйын қабылдап, шомылдыру рәсімінен өтіп, Оның есімін қабылдай алады деп сену емес пе еді?

«Самариялықтар, яһудилер болғандықтан, Апостолдар оларды лайықты деп санамай, елемеді!» Осы жерде Апостолдарға аздап құрмет көрсетейік. Бұл екі күн бойы Исаның осы адамдарға мейірімділік танытқанын көрген және естіген адамдар, Жохан. 4:41 «Оның (Исаның) сөзі бойынша тағы да көп (самариялықтар) сенді». 35-38-тармақтарда Иса дәл осы самариялықтардың егін жинайтынын және оларды (елшілерді) сол егінді жинауға жіберіп жатқанын айтты. Ол Киелі Рухтың мұны олардың есіне түсіретінін айтқан жоқ па (Жохан 14:26)? Ол оларға Самарияда куәлік етуді арнайы айтқан жоқ па (Ел. 1:8)? Расында Ол жасады.

Киелі Рух Філіптің әрекетін “белгілерімен және керемет кереметтерімен” (6,7 және 13 RSV-ке қарсы) растамады ма? Петір мен Жохан келгенде ешқандай сөгіс, тіпті істердің дұрыс орындалмағаны туралы меңзеу де болмады. Ехоба қабылдамады ма? Әрине жоқ! Филипп үзіліс жасамас бұрын, ол тағы бір миссияға жіберілді, ол тағы да Киелі Рухтың айқын мақұлдауымен оны басқа жаңа сенушіні шомылдыру рәсімінен өткізуге әкелді. Енді не ол ашық түрде мойынсұнбады, елшілер оған шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсаты жоқ екенін айтудан бас тартты немесе Киелі Рух оның қатесін байқамай қалды, тек оны қайтадан қайталауға жіберді. Тағы бір мүмкіндік бар, ол шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат алды және ол кезде оған ешкім күмәнданбады, сондықтан біз оны қазір қабылдауымыз керек.

«Олар Ехобаның яһудилерді де, басқа ұлттарды да, сондай-ақ самариялықтарды да шақырғанын білмесе керек». Елшілер Ехобаның яһудиді шақырып жатқанын білді, бұл анық, олар да Оның самариялықтарды таңдағанына таң қалмағанын көреміз, бірақ нағыз соққы екі тараудан кейін, Елшілердің істері кітабының 10-тарауында, басқа ұлттар денеге әкелінген кезде болды. Мәсіхтің.

Петірге әрбір жаңа есікті ашу үшін кілттер берілді (Мт. 16:19), алдымен Елуінші күн мейрамында яһудилерге, содан кейін самариялықтарға, содан кейін Корнелийге және (Ел. 15:7б) басқа ұлт өкілдеріне. Самариялықтарға есік ашу үшін Петірсіз Киелі Рухты беру мүмкін емес еді. Әдеттегідей қолды қою емес, Самариядағы сенушілер арасында Оның Киелі Рухын демалуға әкелген Әкенің алдын ала белгіленген жоспары болды. Петір Кесарияда оны басқаруға дәрменсіз болғаны сияқты, Филип мұны өзгерту үшін ештеңе істей алмады.

«Шомылдыру рәсімінен өту құқығының» 4-бетінде біз Жазбалармен расталмаған мына мәлімдемені табамыз: «Дьякон (Филипп) арқылы шомылдыру рәсімі ереже емес, ерекшелік. Шомылдыру рәсімін тағайындалған министрлер жасады”. Бұл тақырыпты қарастыруымыздың себебі Жаңа өсиетте кімнің шомылдыру рәсімінен өтуге болатыны және кімнің шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтыны айтылмаған. Бұл, әрине, Киелі кітаптың ешбір жерінде шомылдыру рәсімінен өтуді диакондар емес, қызметшілер жүргізуі керек деп айтылмайды.

Тағы да біз 6-бетте оқимыз: «Кімде-кім өз қолына қоюдың бұл билігін өз мойнына алған мысал жоқ, бірақ оны Ақсақалдар жүзеге асырды». Бұған жауап беру үшін Ac-ке жүгінейік. 9:17 Анания жолға шығып, үйге кірді. Сосын оған қолын қойып: — Саул бауырлас, келе жатқан жолда саған көрінген Ұстаз Иса, көзің ашылып, Киелі Рухқа толуың үшін мені жіберді. 18 Сол сәтте оның көзінен қабыршақтай түсті де, оның көзі бірден көрініп, тұрып, шомылдыру рәсімінен өтті”. Анания министр немесе ақсақал емес еді, ол тіпті диакон емес еді, ол біздің кез келгеніміз сияқты жай ғана сенуші еді. Ол Ac-де айтылған. 9:10 «Дамаскіде Анания есімді бір шәкірт бар еді». Ол жай ғана шәкірт болды, (#3101 maqhthj, үйренуші, оқушы, шәкірт) Мәсіхтің ізбасары. Пауыл тіпті оны Ac-де шәкірт деп атамайды. 22:12 «Онда тұратын барлық яһудилер туралы жақсы хабары бар, Таурат заңы бойынша тақуа бір Анания». Исаның жолымен жүрсек, бәріміз шәкіртпіз. Шәкірт әйел болуы мүмкін, мұны біз Ac. 9:36, «Енді Иоппада Табита есімді бір шәкірт бар еді, оның аудармасы бойынша оны Дорка деп атайды: бұл әйел жақсы істер мен қайырлы істерге толы еді». Қарапайым сенуші Ананияны Ехоба қауымға Өзінің ең тиімді және адал қызметшілерінің бірін енгізу үшін таңдады.

Егер Иеһова Пауылды шомылдыру рәсімінен өткізу үшін жай шәкіртті және Самариядағы істі бастау және ондағы барлық сенушілерді шомылдыру рәсімінен өткізу үшін тек диаконды пайдалануды таңдаған болса, неге біз сол адамдарға дәл осындай жауапкершілікті орындауға тыйым салуымыз керек?

Енді біз 1 Кор. 1:12-13 тармақтарын қарастыра аламыз, оны YNCA 6-бетте келтіріп, шомылдыру рәсімінен өтуді тек қызметшілер немесе ақсақалдар жасағанын көрсетеді; 12 «Енді айтамын, әрқайсыларың: «Мен Пауылданмын! мен Аполлостан; мен Кефадан; мен Мәсіхтенмін. 13 Мәсіх екіге бөлінген бе? Пауыл сен үшін айқышқа шегеленді ме? әлде Пауылдың атымен шомылдыру рәсімінен өттіңіз бе?» Бір қарағанда, Пауыл бізге Қорынттықтардың кез келгенін, Пауыл, Аполлос және Петірді шомылдыру рәсімінен өткен үш адам ғана айтып тұрған сияқты. Алайда, біз тақырыптың не екенін білгеннен кейін, ол шомылдыру рәсімінен өткен кейбір адамдар туралы ғана айтып отырғаны анық, олар кейінірек Исаның маңыздылығы емес, шомылдыру рәсімін жасаған адамның маңыздылығы туралы мақтанды.

Сәл әрі қарай оқысақ, Пауыл таңғаларлық мәлімдеме жасайды: 14 “Крисп пен Гайдан басқа ешкімді шомылдыру рәсімінен өткізгенім үшін Құдайға алғыс айтамын. 15 Ешкім мен өз атыммен шомылдыру рәсімінен өттім деп айтпасын. 16 Мен Стефанның үйіндегілерді де шомылдыру рәсімінен өткіздім, оның үстіне басқа біреуді шомылдыру рәсімінен өткізгенімді білмеймін”. Сондықтан Пауыл өте аз шомылдыру рәсімінен өткен сияқты және оның себебін бірден түсіндіреді: 17 «Өйткені Мәсіх мені шомылдыру рәсімінен өту үшін емес, Ізгі хабарды уағыздау үшін жіберді». Пауыл уағыздау ісіне көңіл бөле отырып, шомылдыру рәсімінен өтуді басқалардың да атқара алатынын сезгені анық. Бұл басқа елшілердің де шомылдыру рәсімінен өтуді басқаларға қалдырып, мүмкіндігінше көп адамға уағыздауға уақыт бөлетінін көрсетеді.

Адам Кларк 17-ші тармаққа қатысты былай дейді: «Шомылдыру рәсімінен өту өте төмен қызмет болып саналғаны анық; және Мәсіхтің әрбір қызметшісі оны басқара алатын болса да, елшілердің одан да маңызды жұмысы болды.»1 А.Т. Робертсон былай деп қосты: «Бұл Пауылдың Мәсіхтің елшісі ретінде Мәсіхтен ізгі хабар таратушы болу миссиясы туралы идеясы. Бұл, әрине, шомылдыру рәсімінен өтуге әкелді, бірақ Пауыл әдетте оны Кесариядағы Петір шомылдыру рәсімінен өтуді өзімен бірге жүрген алты ағайынды жасауды бұйырғандай басқалар жасады (Елшілердің істері 10:48).

Ac-ті қарастырайық. 10:48 KJV: «Ол (4367) оларға Иеміздің атымен шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды». 4367 ~prostassw~ 1) тағайындау немесе белгілеу, қосылу 2) өсиет ету, бұйрық беру, бұйрық беру, бұйрық беру 2а) тағайындау, NIV анықтау: «Осылайша ол Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды».

Бұл аятта А.Т.Робертсон былай дейді: «Бұйрықты (просетаксен). Бірінші аорист белсенді көрсеткіш. Петірдің өзі бұл жағдайда шомылдыру рәсімінен өтуден бас тартты (Қор. 1-хат 1:14-те Пауылды қараңыз). Мұны алты еврей бауырлас жасағаны анық.”3 Осы үзінділерді толық зерттей отырып, біз YNCA-ның қызметінде оқығанымызға мүлдем қарама-қайшы келетін қорытындыға қол жеткіземіз. Мұнда қосымша ескертуді атап өткен жөн, Дж. 4:2 Апостол Жохан шомылдыру рәсімін әрқашан басшылар жүргізе бермейтінін көрсететін бір нәрсені атап өтті: «Бірақ Исаның өзі емес, шәкірттері шомылдыру рәсімінен өтті».

Қорытындылай келе, мен Исаның әрбір шынайы және адал ізбасарын Ехоба Петір немесе Пауыл шақырған кез келген жұмысты орындау үшін пайдалана алады деп ойлаймын. Әрбір ассамблеяға көшбасшылық қажет және ұйымдасқан және тәртіпті болуы керек, мұның бәрі Жазбада жазылған. Мақсаты тек Ізгі хабардың себебін жалғастыру болып табылатын ынталы бауырластардың жұмысын тоқтататын ережелер белгіленбеген және ешқашан болмауы керек. Бұл, әрине, Жаратқан Иенің Сөзі әрқашан қатаң түрде орындалатынына байланысты.

Жаңа өсиет шомылдыру рәсімінен өтушілер
Егер біз зерттеуді Жазбаларға негіздейтін болсақ, біз шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат беретін билік ешқашан берілмегенін оңай анықтай аламыз, бұл жаңа ғана ақсақал хххххтың (аты алынып тасталды) өз сөздерімен расталды. Дегенмен, бұл екі жүзді қылыш, өйткені бүкіл Киелі кітапта кім шомылдыру рәсімінен өтуге болатыны туралы ережелер белгіленбегендіктен, YNCA заңға тәуелді актілеріне қарамастан, шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтын ережелердің жоқтығы анық.

Міне, Жаңа өсиетте шомылдыру рәсімінен өткендердің тізімі:
Жақияның шомылдыру рәсімін жасаушысы
Исаның шәкірттері (қайта тірілуге ​​дейін)
Филип (диакон)
Анания (шәкірт)
Пауыл (апостол)

Біз тек соңғы үшеуімен, Филиппен, Ананиямен және Пауылмен ғана айналыса аламыз, өйткені Жаңа өсиетте тек олар жиналыс басталғаннан кейін шомылдыру рәсімінен өткен. YNCA стандарттарына сәйкес, бұл тізімдегі Пауыл ғана шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат алады, ал Філіп және, әрине, Анания шомылдыру рәсімінен өтпейді. Біз Пауылмен қалдық, ол өз сөзімен өзін шомылдыру рәсімінен өткізу құқығынан айырады: «Өйткені Мәсіх мені шомылдыру рәсімінен өту үшін емес, Ізгі хабарды уағыздау үшін жіберді» (1Ко. 1:17).

Жазбаларды түсіндіру үшін «Филиппке қысым жасалды» немесе «Анания қарапайым шәкірт болған» сияқты дәлелсіз сылтауларды ешкім естігісі келмейді. Жазбалардың көптеген бөліктері ғасырлар бойы осылайша бұрмаланып, көптеген жалған ілімдерге әкелді (2П. 3:16). Бұл жол тайғақ кешу және дана адамдар Сөздің берік негізіне асығыс оралады.

Ххххх ақсақал Филип пен Ананианың «арнайы таңдалған мәртебесін» ерекше атап өтуге тырысады, бұл олардың ақсақал болмағанын жасырады. Філіп Самарияға баруға мәжбүр болды ма, ол жерде шомылдыру рәсімінен өтуге арнайы нұсқау берілді ме? Мен тағы да Киелі кітапқа жүгінуді талап етемін, ол қарапайым және анық: «Содан кейін Філіп Самария қаласына барып, оларға Мәсіх туралы уағыздады» (Ел. 8:5). Міне, әрбір сенуші осылай істеу керек, Исаның құрбандығы туралы ұлы хабарды айт!

Ххххх ақсақал былай деп жазды: «Олар бұл жауапкершілікті (шомылдыру рәсімінен өтуді) өздеріне алған жоқ. Басқаларды шомылдыру рәсімінен өткізуді өз міндетіне алатынын еш жерде кездестірмейміз”. Келесі абзацта ол былай дейді: «Ешкім өз бетімен шомылдыру рәсімінен өтетіні туралы жазба жоқ». Осы сөздерге қарама-қайшы, біз Елшілердің істері 8:12-ге жүгінеміз және мынаны табамыз: «Бірақ олар Філіптің Құдай Патшалығы және Иса Мәсіхтің есімі туралы уағыздағанына сенгенде, ерлер де, әйелдер де шомылдыру рәсімінен өтті». Сондай-ақ Ел. 8:38 «Ол күймеге тоқтап тұруды бұйырды. Філіп пен уәзір суға түсті. және ол оны шомылдыру рәсімінен өткізді ». Неліктен Філіп бізге айтылған нәрсені істеді, неліктен самариялықтар мен уәзірді шомылдыру рәсімінен өткізуді өз мойнына алды? Сонда біз неге шомылдыру рәсімінен өтуді қажет ететін біреу сеніп, өкінетін болса, уағыздаудың қажеті жоқ деп сұрай аламыз. Ізгі хабарды уағыздау деген осы емес пе? Біздің мақсатымыз жаңадан қабылданғандардың шомылдыру рәсімінен өтуін сұрауы емес пе?

Шомылдыру рәсімінен өту үшін қолайлы ма?

Бұл бізді шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат бермес бұрын жаңадан иман келтірушілерден не талап етуіміз керектігіне әкеледі. Елшілердің істері 2:37-де олар Петірден: “Не істейміз?”— деп сұрады. Петірдің қарапайым жауабы: “Тәубе ет!” Ол олардан кеңес алуды талап етпеді, олардан Жазбалар туралы білімдерін тексермеді немесе олардың барлығының заңды дұрыс ұстанғанын көрмеді. Елшілердің істері 8:36-да евнух Філіптен: «Шомылдыру рәсімінен өтуіме не кедергі?» — деп сұрады. 37 Філіп: “Егер шын жүректен сенсең, сене аласың”,— деді. Киелі кітап шомылдыру рәсімінен өту үшін екі талап бар екенін айтады: 1.) Иса Мәсіхке сену 2.) Тәубе ет. Ел. 2:41 Оның (Петрдің) сөзін қуана қабылдағандар шомылдыру рәсімінен өтті. Сол күні олардың қатарына үш мыңға жуық жан қосылды. Мұны растайтын басқа жазбалар Елшілердің істері 10:47, 16:33, 18:8 және 19:4—5 болып табылады. Жаңа өсиетте дінге жаңадан келгендер көп нәрсені білмейтін және енді ғана үйрене бастаған «балалар» деп аталады. Етті сіңіре алмайды немесе сөздің тереңірек ілімдері, олардың дамуына көмектесу үшін сүт қажет.

Еврейлерге 5:13 Сүт ішетін әрбір адам әділдік сөзінде шебер емес, өйткені ол сәби.
1 Пет 2:2 Жаңа туылған нәрестелер сияқты, шын жүректен сөздің сүтін аңсаңдар, сонда өсе аласыңдар.
1Ко 3:2 Мен сендерді етпен емес, сүтпен тамақтандырдым.

Шомылдыру рәсімі «ескі адамды» өлтіреді

Жаңа сенуші өзінің бұрынғы күнә өмірінен бас тартып, «жаңа өмірде жүруді» үйренуді қалай бастауы мүмкін, егер оның ескі болмысы күнәнің денесі жойылуы үшін онымен бірге айқышқа шегеленбесе (Яхшуа) ?»

Ро. 6:3 Иса Мәсіхке шомылдыру рәсімінен өткендердің көпшілігіміз оның өліміне шомылдыру рәсімінен өткенімізді білмейсіңдер ме? 4 Сондықтан біз онымен бірге өлімге шомылдыру рәсімінен өтіп, жерлендік: Мәсіх Әкенің ұлылығы арқылы қайта тірілгендей, біз де жаңа өмірде жүруіміз керек. 5 Егер біз оның өліміне ұқсайтын болсақ, біз де оның қайта тірілуіне ұқсаймыз: 6 Мұны біле тұра, біздің қартымыз онымен бірге айқышқа шегеленіп, күнәнің денесі жойылуы мүмкін. күнәға қызмет етпеуіміз керек.

Көптеген рет жаңа сенушілер ескі күнәкар адамды «онымен бірге айқышқа шегелу» мүмкіндігін бермес бұрын, бұрынғы күнәкар адамды жерлегендерін көрсетуге мәжбүр болады.

Екі қауіп

Біз жаңадан келген сенушілерге елшілердің істегенінен жоғары талаптар қоймауымыз керек. Мен YNCA шомылдыру рәсімінен өтуден қорқатынын түсінемін, мен бұл алаңдаушылықты бөлісемін, сондықтан бұл шектен шығуды болдырмау үшін жоғарыда айтқан екі талапқа баса назар аудару керек. Басқа экстремалды қауіп - сенушілердің шомылдыру рәсімінен бас тартуы, өйткені жиналыстар жаңа дінге келушілерден олардың сөзінен гөрі көбірек дәлелдеуді талап етеді. Жазбалардың ешбір жерінде біз ешкімді лайықты өмір салты немесе лайықты міндеттеме үшін тексерілгенін көрмейміз. Біз осылайша тым құлшыныс танытудан сақ болуымыз керек және егер біреу шомылдыру рәсімінен өтуді сұраса, шын жүректен өкініп, Исаға өз Құтқарушы деп сенетінін жарияласа, біз олардың шомылдыру рәсімінен бас тартпауымыз керек.

Бұл зерттеудің мәні YNCA жазбаларына қарсы. YNCA жазбаша қолдаусыз дикондар мен шәкірттердің шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсаты жоқ деп санайды. Киелі кітап олардың ешбір сөгіссіз болғанын және істегенін анық көрсетеді. Бұл YNCA-ны шомылдыру рәсімінен өту туралы доктриналарын заңдастыру үшін Филип пен Ананияны ерекше жағдайлар ретінде анықтауға мәжбүр етті. YNCA Пауылдың елшілер шомылдыру рәсімінен өтпей, уағыздау үшін жіберілгені туралы мәлімдемесін елемейді және Петірдің басқаларға шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырғанын елемейді. Жаңа өсиеттің ешбір жерінде шомылдыру рәсімінен өтуге қатысты бекітілген ережелер жинағы болмағандықтан, YNCA бұл билікті бірнеше адамға ғана шектеу үшін Рим шіркеуінің ғасырлар бойы сақтаған әдет-ғұрыптарын төмендетіп, өздерінің ережелерін жасады.

Шомылдыру рәсімінен өткендердің кейбірі жоғалады

Тұқым себуші туралы астарлы әңгіме (Мат. 13, Лұқ. 4 және МҚ. 3) сеніп, шомылдыру рәсімінен өткендердің бәрі де Патшалыққа кірмейтінін анық көрсетеді. Бұл уағыздаушының немесе шомылдыру рәсімінен өткеннің кінәсі емес, Иса тыңдаушыны кінәлайды. Матай 22:14 Өйткені шақырылғандар көп, бірақ таңдалғандар аз. Көптеген адамдар шақырылады, шомылдыру рәсімінен өтеді және белгілі бір себептермен әлемге қайта оралу үшін тар жолмен жүреді, олардың ешқайсысын өзгертуге күшіміз жоқ. Адам өзінің тағдырына жауапты екеніне сенгенді ұнатады, бірақ Жазбаларда басқаша айтылған Жох 6:44 Мені жіберген Әкемнен басқа ешкім Маған келе алмайды, Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін. Жох 6:65 Ол: «Сондықтан мен сендерге айттым ғой, Әкемнің бергені болмаса, Маған ешкім келе алмайды», — деді.

Біз кейде бұл қадамды алға жылжытамыз және күнәкарларды тәлімімізбен өзгерту біздің бақылауымызда деп есептейміз.

Римдіктерге 9:16 Сонымен, қалаушы да, жүгірген де емес, мейірімділік танытатын Құдайдан. Біз Ехобаның мұның барлығын жасайтынын әрқашан есте ұстауымыз керек, өйткені ол “кімге рақым етсе, кімге мейірімділік танытса, кімге қатыгез болады” (Рим. 9:18). Біздің міндетіміз — сөзді уағыздау және оны қабылдағандарды шомылдыру рәсімінен өткізу, бізге олардың шомылдыру рәсімінен өтуге лайық екеніне күмәндану керек емес.

самариялықтар?

Ақсақал хххх шешетін бірінші сұрақ - ол самариялықтар яһудилер болған деп ойлаймын, деп жазады ол: «Аға Смит самариялықтарды яһудилер болған дейді». Мен ақсақал хххххтан менің зерттеуімде мұндай мәлімдемені қайдан тапқанын көрсетуін өтінемін. Самариялықтардың Яһуда руынан немесе тіпті Яһуда үйінен емес, солтүстіктегі он рудан тұратын Исраил үйінен болғаны белгілі. Олар ассириялықтардың ассимиляциясына айналды, б.з.б. 721 жылы жаулап алғаннан кейін солтүстік патшалыққа жіберілді (Пат. 2-ж. 17:26 -28) және артта қалған он рудан қалғандары (2Ш. 30:25, Ез. 6:17). ). Ас-тан көріп тұрғандай он ру жоғалған жоқ. 26:7 және Я. 1:1. Олар да басқа ұлт өкілдері емес еді, яһудилер де оларға қараған жоқ. Олар сүндетке отырғызылған исраилдіктер және өз ғибадатханаларында Ехобаға ғибадат ететін (Жо. 4:21). “Шомылдыру рәсімінен өту құқығы” кітапшасында да, ақсақал хххх та елшілердің “самариялықтарды елемегені” айтылған. Егер олар солай істесе, олар да Жоға Исаның бұйырғанын елемейді. 4:35 және хр. 1:8. Бұл мені YNCA самариялықтарды исраилдіктердің шеттетілген тобы емес, басқа ұлттардың классификациясы ретінде қарастырады деп ойлауға мәжбүр етеді. Сондай-ақ ақсақал ххххх былай деп жазады: Иерусалим конференциясында Петір мен Пауыл екеуі де олардың басқа ұлт өкілдеріне қатысты жұмысын сипаттағанда самариялықтарды атап өтеді, бірақ олар Елшілердің істері кітабының 15-тарауында ешқашан айтылмайды.

Жаңа конгресс 8-дан басталған қуғын-сүргінге дейін қатаң түрде Иерусалиммен шектелді. 1:8, «Ол кезде Иерусалимдегі қауымға қарсы қатты қудалау болды. Елшілерден басқа олардың бәрі Яһудея мен Самария аймақтарына шашырап кетті”. Елшілер самариялықтарды елемеді деуге негіз жоқ, өйткені олар жұмысты Иерусалимде шоғырландырды, өйткені қауымның құрылғанына аз ғана уақыт өтті. Дәл осы қуғын-сүргіннен кейін Иеһова: “Сондықтан шет елдерге шашырап кеткендер барлық жерде сөзді уағыздап жүрді” (Елшілердің істері 4:XNUMX) деген сөздерді тарата бастады.

Тағы да айта кетейін, мен де сіздердің шомылдыру рәсімінен өтудің 20-дан асқан жас жігітпен болған тәжірибесіне ұқсас оқиғаны болдырмау үшін нұсқаулықтарды құрастыратын оқытудың белгілі бір бағдарламасыз тривиализациялануынан қорқатынымды бөлісемін. Топқа немесе жиналысқа шомылдыру рәсімінен өтуге тек кәмелетке толған, тәжірибелі мүшелерді шақыру керек, содан кейін басқа мүшелермен кеңескеннен кейін ғана нұсқау берген дұрыс. Бұл сөзге негізделген және тұрақты өмір жолына берілген адам болуы керек. Бұл ассамблеяның ақсақалдар кеңесі деп есептелетінін және бұл Жазбалардан алынған өсиет екенін білдірмейтінін атап өткен жөн.

Ешкім күмәнді өмір салты бар немесе соңғы діни ағымды ұстанатын адамнан шомылдыру рәсімінен өтуді қаламайды. Дегенмен, бұл орын алса да, сізді кім шомылдыру рәсімінен өткізетіні емес, кімнің шомылдыру рәсімінен өткені маңызды екенін есте сақтау өте маңызды. Дегенмен, тіпті бұл қорқыныш YNCA-ны 1-ші ғасырдағы ассамблеядан бізге берілген тәжірибелердің негізінде жатқан шындықты елемейтіні ғана емес, сонымен қатар өздерінің ұстанымдарын алға жылжыту үшін осы тәжірибелерді безендіруге дейін баратыны анықталған доктриналарын ақтай алмайды. Deut туралы ескертеді. 4:2 және Аян 22:18 -19.

Егер сіз мені жағымсыз немесе қорлайтын кейбір нәрселерді жаздым деп ойласаңыз, кешіріңіз, бірақ шынымды айтсам, YNCA-ның осы доктринаға қатысты Жазбаларды елемейтіні мені қатты қорқытты. Мен YNCA-ны Ехобаның Сөзін бәрінен де жоғары ұстауға адал және берілген өте аз жиналыстардың бірі ретінде көрдім. Осы тақырыпқа және сіздің «Тілдердің Киелі кітап сыйын шешу» кітабына қатысты менің басқа пікіріме қатысты, мен Жазбалардың орындалмай жатқанын айтуым керек. Мен ашық айтуға мәжбүр болдым және сізге сенетін болсам, мен тек осы пікір алмасу арқылы бәрімізді байытуды мақсат етіп отырғанымды білемін.

Мен жазғандарымның көбі сіздің жарғыларыңызға және жиналысыңызды өткізудегі әдет-ғұрыпқа қайшы келетінін түсінемін, дегенмен Жазбаларға неғұрлым шынайырақ сәйкес өзгертулер енгізілсе, мен Иеһве бұл адалдық үшін сыйақы беретініне сенімдімін. сілкініс тудыруы мүмкін. Бұл сіз ойлайтын нәрсе.

Жаратқан Иенің сүйіспеншілігімен және жарылқауымен,
Дэвид Смит

Үшжылдық Тора циклі

Енді өзімізге ораламыз 3 1/2 жыл Тора зерттеулері

Шығу 30 Ишая 55-58 Нақ. с. 1 Жохан 20-21

Бұрынғы 30

http://bible.ucg.org/bible-commentary/Exodus/default.aspx

Мысырдан шығу 30-да біз киелі шатырға орналастырылатын жиһаздар туралы нұсқаулардың қалған бөлігін аламыз. Бұл тарауда Мұсаға хош иісті зат түтететін құрбандық үстелін жасау туралы нұсқаулар берілген. Бұл құрбандық үстелі ең киелі орынды Киелі орыннан бөліп тұрған перденің дәл алдында орналасуы керек еді (6-тармақ). Тәтті әрі әсерлі хош иісті зат Құдай халқының Оның тағының алдына келе жатқан дұғаларын бейнеледі (Забур 141:2; Аян 5:8 салыстырыңыз). Сондықтан ол өзінің әдеттегі тақта бөлмесінің осы хош иісті затпен толтырылғанын қалады. Бірақ ол, әрине, «біртүрлі хош иісті заттарды» қаламаған (Мысырдан шығу 30:9), өйткені Нақыл сөздер кітабында «Заңды тыңдаудан құлағын бұрған адамның дұғасы да жиіркенішті» (28:9). Қола құйғыш Һарон мен оның ұлдары қызметке кірер алдында қолдары мен аяқтарын сумен жуу үшін Киелі орынның сыртына қойылды, бұл рухани тазарудың символы. Сондай-ақ, хош иісті зат сияқты қасиетті майлау майын жасау туралы нұсқаулар берілді, оны қауымдағы басқа адамдар жеке пайдалану үшін көшіруге болмайды. Мұндай контексте мұнай Құдайдың Киелі Рухының өкілі екені анық.

Мысырдан шығу 30-да өте қызықты тағы бір нәрсе — төлем ақшасы деп те аталатын санақта жиналған өтеу құрбандығы. Мұсаға жасы 20-дан асқандарды санағанда, киелі шатырдағы қызмет үшін әр адамнан бір жарым шекелден тарту ұсынылды. Мұндағы мәселе әр адам өз өмірі үшін құн төлейтін болды, яғни оның өмірі Құдайдан екенін және сол үшін Құдайға қарыздар екенін мойындады. Бір қызығы, бай болсын, кедей болсын барлығынан бірдей сома талап етілді.

Ишая 55-58

55-тарау Исаның Жаңа өсиетте өмір суы — Киелі Рух туралы келтірген ұқсастығымен басталады (Жохан 4:10-14; 7:37-38; Аян 21:6; 22:1, 17 қараңыз). Бұл 12:3 және 44:3 сияқты Ишаядағы бұрынғы сілтемелермен байланысты. Ақшамыз жоқ болса да сатып ал деп жатыр. Бұл мүлдем тегін сыйлық, бірақ шарттары бар сыйлық. Құдай сеніммен бірге шынайы өкінуді, содан кейін шомылдыру рәсімінен өтуді ғана талап етеді (Елшілердің істері 2:38; Еврейлерге 11:6 қараңыз). Әрине, көптің түсіне бермейтіні – өкіну – өткен күнәлар үшін өкіну емес. Бұл сондай-ақ Құдайға мойынсұну үшін өмір бойы міндеттемені қамтиды.

«Шарап пен сүт [Ишая 55:1-де] толық қанағаттану символы болып табылады (2-тармақ). Құдайдың құтқаруы өмірге қажетті нәрсені ғана емес, сонымен бірге қуаныш әкелетін нәрсені де қамтамасыз етеді» (Nelson Study Bible, 1-тармаққа ескерту). Иса айтқандай: «Мен олардың өмірге ие болуы және өмірге көбірек ие болуы үшін келдім» (Жохан 10:10), яғни қазір және одан әрі мәңгілікке. Ишая 2-тің 55-тармағында “молшылық” туралы тікелей айтылады. Сондай-ақ, молшылықта “жеуге” және “рахаттануға” шақыруды банкетпен салыстыруға болатынына назар аударыңыз. Иса құтқарылуды дастарханнан дәм татуды бейнелейтін астарлы әңгімелер айтты (Матай 8:11; Лұқа 14:15—24 қараңыз). Ишая 55:2-де Иса қолданған нан ұқсастығы да айтылады (Жохан 6:48-58 қараңыз).

Ишая 3-тің 55-тармағында “Дәуіттің шынайы мейірімділігі” айтылған. Павел Елшілердің істері 13:34-те Писидиядағы Антиохияда сөйлеген сөзінде бұл Исаның өлгеннен қайта тірілгеніне қатысты екенін түсіндірді және ол болашақ мұраға, баталарға және рахатқа толы көптеген уәделерге толы Дәуіттің 16-шы Забур жырын келтіреді. Бұл «нақты мейірімдер» мұнда сондай-ақ Құдайға «шөлдеген» және Құдайға келетіндердің бәрімен жасауға дайын болатын «мәңгілік келісім» ретінде сипатталған. Дәуіт осы уәделердің куәгері болды (Ишая 55:4). Шынында да, бұл жерде Дәуітпен жасалған келісімнің өзіне сілтеме болуы мүмкін - онда Құдай Дәуітке мәңгілік ұрпақ, тағы және патшалық уәде еткен. Бұл, әрине, Дәуіттің тағын мұрагер ету үшін тағайындалған Мәсіхте орындалды. Дегенмен бұл уәде бізге де арналған, өйткені Иса ізбасарлары Оның тағын Онымен бөлісетінін айтқан (Аян 3:21; Римдіктерге 8:17 салыстырыңыз).

Әрі қарай Ишая 55-те зұлымдар да өз теріс жолын тастап, Оған «қайта оралса», Құдайды іздеп, таба алатынын айтады - бұл ескі өсиеттегі өкіну термині. Құдай мейірімге бөленетінін айтады, содан кейін бірден Оның ойлары мен жолдары біздің ойымыз бен жолымыздан жоғары екенін айтады. The Bible Reader's Companion 6-7 тармақтардағы жазбасында былай дейді: “Құдайдың зұлымдарға тегін кешірім беруінен Құдайдың ойлары мен біздің ойларымыз арасындағы ең айқын айырмашылық көрінеді. Біз ашу мен ашуды сезінеміз және кек алуға шақырамыз. Құдай жанашырлық пен сүйіспеншілікті сезінеді және мейірімділікті арттырады. Осылайша Құдайдың сөзі жұмсақ әрі өмір беретін; Исатайдың теңеуінде, жерді суарып, тіршіліктің пайда болуына себепші болатын нәзік жаңбыр сияқты. Құдайға деген ыстық әрі керемет көзқарас (10-тармақ).

Бұл тарау Құдай халқының тұтқыннан шығуымен аяқталады. Қайтадан, мұны бірнеше қолдану бар деп түсіну керек: яһудилер Вавилон тұтқынынан кету; Исраил мен Яһуда соңғы уақыттағы тұтқындықты тастап кетеді; рухани Исраил бүгін Мәсіх арқылы өзінің азаттығын алуда; рухани Исраилдің Мәсіхтің қайтып келуі кезіндегі мадақтауының түпкілікті азаттығы; олар Мәсіх арқылы рухани Исраилге қосылған кезде физикалық Исраилдің және бүкіл адамзаттың рухани азатылуы; және сайып келгенде, олар даңқталған кезде олардың түпкілікті құтқарылуы. Комментаторлар бұл тарауды тұтқында болған адамдарға арналған соңғы тарау деп түсіндіреді. Көптеген адамдар Исатайдың қалған тараулары жер аударылғаннан кейінгі аудиторияға арналған деп мәлімдейді.

56-тараудан бастап, көптеген комментаторлар Ишая кітабын Вавилон тұтқынынан кейін Уәде етілген жерге оралған яһудилерге арналған деп есептейді — Ишая уағыздаған кезден шамамен 150 жыл немесе одан да көп уақыт өткен. Әрине, бұл бөлімдегі Исатайдың кейбір пайғамбарлықтары, ең болмағанда, қандай да бір мағынада, оның заманындағы адамдарға арналған болуы мүмкін. Ал кейбіреулері кейінірек өмір сүрген адамдарға, тіпті ақырзаманның адамдарына да арналса керек.

56-тарау Ишая кітабындағы басты тақырып — “әділдік сақтаңдар және әділдік жасаңдар” (1-тармақ) шақыруымен басталады. 2-тармақта мұны істеген адамның бақытты екені айтылған. Содан кейін Құдайдың Демалыс күні тек Исраил үшін және тек Ескі өсиет уақыттары үшін болды деп сенетіндер үшін нақты мәселе ұсынылады.

Ишая Құдайдың өзін және халқын танытатын белгі ретінде берген Демалыс күнін арамдамаудың маңыздылығын сипаттау үшін Құдайдан үзінді келтіреді (Мысырдан шығу 31:13-17). Бұл тақырып евнухтар мен шетелдіктерге қатысты келесі өлеңдерде толығырақ қарастырылады. «Менің демалыс күндерімді ұстанатын, Маған ұнайтынды таңдайтын және Келісімімді берік ұстанатын уәзірлер» (Ишая 56:4) Құдайдың қабырғаларының ішіне кіргізіліп, үлкен сыйға ие болады. Бұл өте маңызды, өйткені Ескі Келісім бойынша эбнухтардың «Иеміздің жиналысына кіруіне» рұқсат етілмеді (Заңды қайталау 23:1). Осылайша, Ишаядағы пайғамбарлық негізінен Жаңа Келісім уақытын асыға күтті, және бәрінен де Демалыс күнін сақтау маңызды деп бөлінеді. Бір қызығы, бүгінде көптеген адамдар Демалыс күні Жаңа Келісім бойынша енді күшіне енбейтін Он өсиеттің жалғыз бірі деп қате пікір айтады.

«Демалыс күнін арамдамай, Менің келісімімді берік ұстанатын» (Ишая 56:6) шетелдікті де Құдайдың үйіне — Оның ғибадатханасына әкелуге уәде етілген. Заңды қайталау 23-те Жаратқан Иенің жиналысына кіруге рұқсат етілмеген шетелдіктердің тізімі келтірілген. Алайда Құдай Ишаяда Оның ғибадатханасы «барлық халықтар үшін мінажат ететін үй» (7-тармақ) болатынын айтады және исраилдіктерден басқалар да жиналатынын Исраилге хабарлайды. Қайтадан, бұл басқа ұлт өкілдеріне құтқарылу ұсынылатын Жаңа Келісім уақытын асыға күткені анық. Және тағы да сенбі күні маңызды назар аударылады. Жоғарыдағы аяттардан және Ишая 58:13-14-тен Демалыс күнін сақтау Құдай жұмыс істейтіндердің барлығынан күтілетін нәрсенің маңызды бөлігі екені анық. Мәсіхтің өзі Демалыс күні тек яһудилер үшін емес, адам, яғни бүкіл адамзат үшін жасалғанын түсіндірді (Марқа 2:27-28).

(Апта сайынғы маңызды Қасиетті күн туралы көбірек білу үшін, біздің тегін кітапшаны жіберіңіз немесе жүктеп алыңыз: Күннің батуы: Құдайдың демалыс күні. http://www.ucg.org/booklet/sunset-sunset-gods-sabbath-rest/ )

Айқышқа шегеленер алдында Иса ғибадатханаға кіріп, ақша айырбастаушылардың үстелдерін құлатты. Осылайша ол ғибадатхананың сауда емес, дұға ететін үй болуы керектігін айтты және Ишая 56:7-ге сілтеме жасады (Матай 21:13; Марқа 11:17; Лұқа 19:46-ны қараңыз).

Сиқыршы, зинақор және жезөкше (Ишая 56-57)

Оның Ишая 56:9-12-дегі жазбасына сәйкес, The New Bible Commentary: Revised былай делінген: “Мылқау иттер, ұйықтаушы иттер, ашкөз иттер... рухани жетекшілерді сипаттайды (күзетшілер; Езк. 3:17), ал қойшылар Билеушілер үшін OT термині [бірақ ол рухани көшбасшыларды да білдіруі мүмкін]. Бұл реттілік танымдық: рухани көзқарастың болмауы (10а-т; қара. 1-ж. 3:1) ешқандай хабардың болмауы (10б-т.) және қашып кетуге (10c-т.) және өзіне ұнамды болу ( 11а); әзірше азаматтық басшылық (11б, 12-тармақтар) осы мысалды күшейтіп, оптимизммен жақсартады».

Ишая 57:1-2 Құдайдың шынайы ізбасарларының өлімі жиі дұрыс түсіндірілмейтінін көрсетеді. Бәлкім, кейбіреулер мұны адастырғанының дәлелі деп түсінсе керек. Дегенмен, әрқашан зұлымдар мезгілсіз өлмейді. Әділдер де ерте өлуі мүмкін – Құдайдың мейірімінің арқасында, оларды басқа жағдайда басынан өткеруі мүмкін қиыншылықтан құтқару үшін. Бұл олардың зұлымдыққа төзе алмады дегенді білдірмейді — бұл олардың жеке мінез-құлқының дамуы үшін қажет емес, сондықтан Құдай оларды бейсаналық түрде қайта тірілуді күтетін қабірге паналайды.

1-13 тармақтар бойынша дәл сол түсініктемеде былай делінген: “Күзетшілер тынышталды (56:9-12) және зұлымдық өз орнында болды. Езекияның жолдан тайған ұлы Манасаның заманы жазықсыздарды қудалауы мүмкін. (Пат. 2-ж. 21:16) 1-тармаққа сәйкес келеді және оның өз ұлын өртеп жіберуі (Пат. 2-ж. 21:6) мұндағы Молохқа табынудың қайта жандануына сәйкес келеді (5б, 9-тармақтар). Әрине, Манаса патшалығының бұл аспектілері Езекияның өзі қайтыс болғаннан кейін болды, бұл оны Ишаяның уағыздаған мерзімінен (Ишая 1:1) асып түседі, сондықтан әлі де Құдайдың көрегенділігін қажет етеді.

Исраилдің тамаша болашағына қатысты біз оқығандардың бәрін ескере отырып, Құдай халқының неке адалдығын бұзушы әйел ретінде қарастырған қорқынышты жолдан таюшылығы туралы тағы да оқу өте өкінішті. Қазірдің өзінде сол исраилдіктердің ұрпақтары пұтқа табынушылық пен пұтқа табынушылыққа толы. Балалар бұрынғыдай құрбандыққа шалынбағанымен (5-тармақ), туылмағандар өлтіріліп, ыңғайлылық пен жеке бостандық құрбандық үстелінде қорқынышты Холокостта түсік тасталады. Ал тірі балалар әлі күнге дейін біздің қоғамның зұлымдық жолына жастайынан берілуде - оларды Құдайдың дұрыс өмір жолының орнына өлім жолына салу.

Содан кейін 8-ші тармаққа назар аударыңыз: «Есіктердің және олардың тіректерінің артында сіз өз естеліктеріңізді орнаттыңыз». Аят мұның пұтқа табынушылық екенін көрсетеді. Заңды қайталау 6-да Құдай өзінің нұсқаулары туралы былай деді: «Оларды үйлеріңнің есіктері мен қақпаларыңа жазыңдар» (9-тармақ). Көпшілігі мұны сөзбе-сөз қабылдады. Киелі кітапты оқырманның серігі былай деп түсіндіреді: “Діни еврей есігінің жақтауына Киелі жазбалардың бөліктері салынған кішкене түтіктерді бекітті. Исатай бұл тақуалық нышандары тұрғанымен, есіктеріңіздің артында пұтқа табынушылық белгілері бар деп шағымданады. Біздің үйіміздегі және жүрегіміздегі нәрсе маңызды” (Ишая 57:8-ге ескертпе). Қазірдің өзінде көптеген адамдар Киелі кітапты ұстанамыз деп мәлімдейді, бірақ олар өздерінің қонақ бөлмелеріне шырша сияқты пұтқа табынушылық белгілерін орнатады. Шынында да, бұл қазіргі христиан әлеміндегі норма. Еврей дәстүрлерін ұстанатын басқалары шыршаның орнына Ханука бұтасын пайдаланады.

7-9-тармақтарда ғашықтарды азғырған азғын әйел бейнеленген. 9-тармақтағы “патша” пұтқа табынушы құдай Молекке (“патша” дегенді білдіреді) қатысты болуы мүмкін. Рим құдайы Сатурнмен теңестірілген оның туған күні қысқы күн тоқырауында балаларды құрбандыққа шалумен және мәңгі жасыл ағаштармен (5-тармақтағы сияқты) атап өтілді. Шынында да, осы дүниедегі ұлы жалған христиандық Иса Мәсіхке табынамыз деп мәлімдегенімен, олар шын мәнінде қате патшаға, Бабыл құпияларының жалған құтқарушысына — күн құдайы Баалға немесе Молекке табынуда. (Кейбір түсініктемелерде бұл аяттағы «патша» исраилдіктер Құдайдан гөрі көмекке жүгінетін шетелдік билеушіні де білдіруі мүмкін екенін айта кеткен жөн. Бұл ежелгі уақытта болған және пайғамбарлықтан оның тағы да қайталанатыны көрінеді. ақырғы уақыт — бұл соңғы рет Жазбалардың басқа жерінде алдын ала айтылған еуропалық «Құбыжық» билігінің билеушісі, ол өзі бұрын айтылған жалған ғибадат жүйесіне тікелей байланысты болады.)

Тараудың қалған бөлігінде зұлымдардың қорқынышы мен жазасы әділдердің тыныштығы мен сыйлығымен салыстырылады. Иә, тіпті Исраилдің пұтқа табынушы бүлігіне қарамастан, Құдай өзінің шексіз мейірімділігімен болашақта өзі жоспарлаған құтқаруды көздейді. 15-тармақ жұбаныш беретін үзінді. Құдай «жоғары және асқақ», бірақ біз төменде күнделікті істерімізбен айналысатын болсақ, Ол бізбен бірге тұрады. Біз Оған рұқсат етсек, Құдай біздің өмірімізге тығыз араласады. Бұл пұтқа табынушы құдайлардың кейбір ежелгі мәдениеттерде, яғни адамдардан қашықтағы бейнеленуіне қарама-қайшы келеді: «Эпикур философиясы [Грециядағы] құдайларды Олимп тауында бейнелеген... әлемді алаңдатпай» (The Expositor's Bible Commentary, аятқа ескерту). 15).

Пауыл бейбітшілікті уағыздау туралы 19-тармақты Исаға қатысты ретінде келтіреді (Ефестіктерге 2:17). Ал тарау 48-тараумен аяқталған сөздермен аяқталады: Зұлымдарға тыныштық жоқ.

58-тарау Құдайдың Ишаяның, шынында да, Құдайдың барлық елшілерінің — өз халқының күнәлары үшін өкіну қажеттігін ескертетіні туралы бұйрығымен басталады. Бұл өкіну хабарының жариялануы қатты және анық болатын кернейдің тартылуымен салыстырылады және жиі келе жатқан апаттың белгісі (1-тармақ; Езекиел 33-пен салыстыр).

Жаңа халықаралық нұсқада Ишая 2-тің 58-тармағын түсінуге болады: «Мені күн сайын іздейді; олар менің жолымды білуге ​​ынталы көрінеді, олар дұрыс нәрсені істейтін және Құдайының әмірлерін қалдырмаған халық сияқты» (ерекше). Дегенмен мұның бәрі өтірік болды. Олардың барлық әдет-ғұрыптары мен дінді көрсетулері дәл осы болды - рәсімдер мен көріністер. Олардың жүректері Құдайға шынайы әрі шын жүректен қызмет ету емес еді.

3-аяттан бастап Алла оразаны мысалға келтіреді. Дәл сол адамдар ішіп-жеуден бас тарту арқылы Құдайды құрметтейтін болғанымен, басқалармен әділетсіздік танытып, тіпті оразаның өзін пайдакүнемдік мақсатта, яғни өздерінің әділдігін көрсету үшін және ораза ұстамағандарды сынға алып, оларға ауыр қарым-қатынас жасау үшін пайдаланды. олар сияқты ораза ұстайды (3-4-тармақтар). Ең сорақысы, олар ораза ұстауды Құдайды тыңдауға және оларға көмектесуге мәжбүрлеудің тәсілі ретінде қарастырды (4-тармақ). Құдай мұндай оразаны қабылдамайды және қабылдамайды да (Лұқа 18:9-14).

Ораза бізге Құдайға жақындауға көмектесуі керек, яғни Оның бізге үнемі беретін ризық-несібесінің қажеттілігін түсінуге көмектеседі. Бұл шын мәнінде кішіпейілділік таныту — тәубеге келу арқылы өзімізді басқалардан жоғары қою емес және өзіміздің болжамды тақуалығымызды көрсету. Шынында да, ораза тек Құдаймен қарым-қатынасымызды ғана емес, сонымен қатар жақын адамдарымызбен де қарым-қатынасымызды қамтуы керек. Біз беру, қызмет ету және басқаларды жоғары бағалай білуге ​​ұмтылуымыз керек, осылайша жаман сөзден және саусақпен нұсқаудан аулақ болуымыз керек (Ишая 58:9; Жақып 3:8-10 салыстырыңыз). Құдай мұның әсіресе біздің “тәнімізге” қатысты екенін айтады (Ишая 58:7; Тімотеге 1-хат 5:8). бір отбасы. Тұтастай алғанда, бұл үзінді оразаның өзімізді жоғарылату емес, басқалар үшін жанқиярлық ниетімізді көрсетуі керек екенін атап өтеді.

Құдай халқының, физикалық және рухани Исраилдің арасындағы діни екіжүзділіктің салдарынан Ишая 58:10-11-ден көрінетіндей, қараңғылық пен құрғақшылық уақыты келеді (Құдай бұл жерде өз халқына қажетті көзқарасты айтып, мұндай уақыт туралы ескертеді. арқылы сақталуы керек). Шынында да, алдағы құрғақшылық пен ұлттық апаттар туралы басқа да пайғамбарлықтардан Оның көптеген халқы болашақта «ораза ұстауға» мәжбүр болатыны анық, яғни олар аштық пен шөлдейтін болады, өйткені жеуге және ішуге өте аз болады. . Олар кішіпейілділікке мәжбүр болады, бірақ бұл нағыз кішіпейілділік болады. Сонда олар Құдайға жалбарынады, сонда Ол жауап береді (9-аяттағыдай). Ол өз халқын құтқарады, яғни оларға сусын мен нәр береді, бұл физикалық және рухани азық-түлікті білдіреді. Шынында да, олардың үстіне Киелі Рух төгіліп, оның жемісі олардан ағып шығады, олар су көздері іспетті. (Осы жерде және басқа да үзінділерде Құдай, бір мағынада, бізге қазірден бастап шынайы кішіпейілділікпен ораза тұту арқылы Оған жақындау керектігін айтады, осылайша біз алдағы қиын уақытта мұны істеуге мәжбүр болмаймыз.)

12-тармақтағы бос жерлерді қалпына келтіру туралы пайғамбарлық ең алдымен соңғы күндерге қатысты. Дегенмен, бұл сөзбе-сөз болғанымен, рухани татуласу және қалпына келтіру қызметін де білдіреді.

Әрі қарай, соңғы күндердің контекстінде біз Құдайдың Демалыс күнін дұрыс сақтау туралы бұйрықты табуымыз керек (13-14-тармақтар). Бұл Мәсіхте Демалыс күні жойылды деп даулайтындарға тағы бір соққы. Шынында да, біз Ишая кітабының осы бөлімі әшкерелеген діни екіжүзділіктің тағы бір мысалын осы жерден көре аламыз. Исатайдың басқа да істері сияқты, бұл айыптау тек өз заманындағы адамдарға ғана қатысты емес. Шындығында, бұл ең алдымен біздің заманымызға арналған. Қазіргі Исраил халықтарында Құдайдың құрметіне арналған көптеген діни рәсімдер бар. Бірақ олар Құдай адамдарға шын мәнінде ұстауды бұйырған аптаның жалғыз күнін — жетінші күнгі демалыс күнін сақтамайды. Оның үстіне, Демалыс күнін ұстанатындардың көпшілігі — яһудилер мен жетінші күнді бақылайтын түрлі христиандық ұйымдар — жиі оны дұрыс сақтамайды. Олар не оны тым ауыр жүкке айналдырады, не Құдай оны сақтауды қалайтын болса, оны сақтау үшін саңылауларды іздейді. (Леуіліктер кітабының 23-ші кітабында келтірілген және басқа да әртүрлі үзінділерде бұйырылған Құдайдың жыл сайынғы Демалыс күндеріне дұрыс көңіл бөлетіндер одан да аз екенін байқаймыз).

Біз христиандардың Демалыс күнінің сақталуына қарсы дау айту үшін әдетте қолданылатын Жазбаларды, сондай-ақ Құдайдың жазығын қарастырамыз.
Оны сақтау туралы Жазбалардағы нұсқаулар, біздің «Күн батқаннан күн батқанға дейін — Құдайдың демалыс күніндегі демалысы» кітапшасында. Жыл сайынғы демалыс күндері туралы дәл осындай ақпарат алу үшін біздің «Құдайдың қасиетті күнінің жоспары — бүкіл адамзатқа арналған үміт» кітапшасын қараңыз. Оларды онлайн оқуға, жүктеп алуға немесе әрқайсысының көшірмесін сізге пошта арқылы жіберуді сұрауға болады.

Ишая 13-тің 58-тармағына сәйкес, біз Құдайдың Қасиетті күнінде өзімізге ұнайтын нәрсені істемеуіміз керек немесе, мүмкін, жақсырақ айтқанда, өз қалауымызбен істеуіміз керек. Демалыс күні туралы бұйрық бере отырып, Құдай біздің жұмысымызды тоқтатып, демалу керектігін айтты - бұл сіздің жұмысыңыз немесе кәсіптік мәселелеріңіз (Құдайдың қызметін қоспағанда, Матай 12: 5-ті салыстырыңыз), жеке істеріңіз, үй жұмысы (аздап тамақ дайындаудан басқа және төсек жинау сияқты жеңіл ретке келтіру) немесе кез келген шаршататын әрекет (төтенше жағдайлардан басқа). Бірақ жұмыстан демалудан да көп нәрсе бар. Шынында да, Құдай бізге демалыс күнін қосымша физикалық демалу үшін пайдалануға болатын уақыт ретінде бергенімен, бұл күні бойы ұйықтау немесе «ештеңе істемей» немесе жеке істермен айналысу дегенді білдірмейді. Демалыс күні не істемеу керектігін баса айтудың орнына, Иса Мәсіх жердегі қызметі кезінде баса айтқан және үлгі еткендей, «Оны құрметтеу» (13-тармақ) және жақсылық жасау сияқты не істеу керектігіне көбірек көңіл бөлу керек.

Демалыс күні - қасиетті уақыт ретінде құрметпен қарауымыз керек күн. Бұл Құдайдың бұйрығына сәйкес ғибадат қызметтеріне баратын кезеңді ғана білдірмейді (Леуіліктер 23:3). Бүкіл жетінші күн бойы біз — Ишая 58:13 түсіндіргендей — «өз жолымызбен» (әдетте істейтін істерімізбен) жүруді, «өз рахатымызды» іздеуді (тек қалағанымызды істеу) және «өз сөзімізді айтуды» тоқтатуымыз керек. ” (күнделікті Құдайға қатысы жоқ біз айтатын нәрселер). Бұл біздің бүгінгі күндегі ой-пікірімізді нақты реттеуді білдіреді, өйткені «жүрегің неліктен көп болса, аузың сөйлейді» (Матай 12:34). Біз бүкіл Демалыс күні бойына ойымызды Құдайға аударуымыз керек.

Бұл Демалыс күні қандай да бір қызықты істер жасауға кедергі келтірмейді, өйткені біз одан «рахаттану» аламыз. Бірақ біз не істесек те, Құдай оның ішкі бөлігі болуы керек. Сенбі күні жеке мереке емес. Бұл Жаратушымызбен кездесіп, онымен бірге уақыт өткізетін күн. Бұл Мәсіхке негізделген отбасылық бірлік пен рухани қарым-қатынасқа арналған күн. Тағы да, Құдайдың Демалыс күні қатаң жүк болмауы керек. Шынында да, таң қаларлықтай көрінгенімен, Адам мен Хауаның неке түні сенбі күні болды. Демалыс күні рухани және ақыл-ойды қалпына келтіруді қамтамасыз ететін қарапайым күнделікті істерден демалу, қуанышты бата ретінде қарастырылуы керек.

Дегенмен, біз осы апта сайынғы Қасиетті күні ояту уақытын пайдалануда абай болуымыз керек. Мәселе адамдар осыған, анау-мынау, мынау және осыған – демалыс күні біткенше және Құдайға өте аз уақыт бөлінбейінше, жеңілдік жасай бастағанда туындайды. Демалыс күні қосымша дұға, қосымша Киелі кітапты зерттеу, Құдайдың ілімдері туралы қосымша ой жүгірту және отбасымен және бауырластармен Құдай және Оның ақиқаты туралы қосымша талқылау уақыты болуы керек. Ишая 58:13-14-ке қатысты жазбасында The Expositor's Bible Commentary басқа бір комментатордың сөзін келтіреді: «Бұл аяттар демалыс күнін ұстанатын Құдайдың қалауының қатаңдығы мен қуанышын сипаттайды.... Демалыс күні ең алдымен біздің Құдайға деген сүйіспеншілігімізді білдіруі керек (бірақ жоғарыда келтірілген үзінді де, Исаның демалыс күніндегі тәжірибесі де оның адамға толып кетуін талап етеді). Бұл өзін-өзі ұмытуды білдіреді ... және болмашы нәрселерден жоғары көтерілу үшін өзін-өзі тәрбиелеу ».

Басқа жазбаларда Демалыс күнін сақтау туралы аздап түсіндіріледі (мысалы, Марқа 3:4; Лұқа 13:15-16; 14:1-6). Құдай нақты шарттарды айтпайды, дегенмен адамның көзқарасы Оның берген нұсқауларына мойынсұну арқылы Құдайға қызмет етуге және оған ұнамды болуға ұмтылуынан көрінеді. Әрине, Алланың бізге бұйырғанының бәрі біздің игілігіміз үшін. Шынында да, сенбі біздің игілігіміз үшін. Құдай бұйырғандай өмір салтын қалыптастырғанда ғана Ол бізге Ишая 58-дегі керемет баталарды береді:

Нақыл 1

Тек даналық деген не? Нақыл сөздер кітабы оны басқалар білуі үшін жазылған (1:2). «Даналықтың сипаттамасы Ескі өсиеттің әртүрлі контекстінде әртүрлі пішінде болады. Кейбіреулерде даналық техникалық шеберлікке байланысты білім болып табылады, мысалы, Безалелдің күміс пен алтыннан, тастан және ағаштан көркем ою-өрнектер жасау шеберлігі (Мыс. ш. 31:3). Басқа контексттерде даналық тәжірибеден, әсіресе жаратылысты бақылаудан алынған жалпы білімге көбірек қатысты; мысалы, төмен құмырсқа еңбекқорлық пен көрегендікті үлгі етеді (Нақ. с. 6:6—8). Жалпы, даналық белгілі бір жағдайда не істеу керектігін білуді қамтиды деп айта аламыз; қолөнер шеберлігі немесе жақсы өмір сүру дағдысы екеуі де адамның «дұрыс нәрсені істеуді» үйренуін талап етеді» (Пол Коптак, The NIV Application Commentary: Proverbs, 2003, Proverbs to Proverbs, 38-39 беттер).

Нақыл сөздер кітабындағы даналық әдетте әділдік пен зұлымдықтың арасындағы моральдық айырмашылықты, сондай-ақ өмірлік істерді дұрыс жүргізу шеберлігін білдіреді. Даналық білім мен түсінікті дұрыс қолдануды білдіреді. The New Open Bible кітаптың кіріспесінде былай делінген: «1:2-дегі «даналық» және «нұсқау» сөздері бірін-бірі толықтырады, өйткені даналық (хохма) «шебер» және нұсқау (мусар [ясардың зат есім түрі]) дегенді білдіреді. «тәртіп» [немесе «түзету»] дегенді білдіреді. Тәртіпсіз ешбір дағды жетілдірілмейді... Нақыл сөздер ең негізгі дағдыларды білдіреді: өмірдің кез келген саласында Құдай алдында іс жүзінде әділдік».

Басқа жиі кездесетін еврей терминдері бар, біз алдын ала ескеруіміз керек:
бин түсіну (ақиқат пен қатені ажыратудың интеллектуалды қабілеті
да ат білім (нақты ақпаратқа ие болу)
skal дана қабылдау және қарым-қатынас (түсінікті немесе табысты болу)
мезимма дискреция ( әрі қарай дұрыс жолды ажырата білу
орма сақтық (жағдайлар арқылы пайымдау қабілеті)
leqakh оқыту (түбірі бұл жерде ойша түсіну немесе меңгеру дегенді білдіреді)
тахбула кеңесі ( түбірі кемені басқару дегенді білдіреді, осылайша адамның өмірін бағыттайтын нұсқау
peti қарапайым (ақпаратсыз, жетілмеген, мақсатсыз, аңғал, сенгіш)
кесіл ақымақ ( зұлым, сонымен бірге айқын шындықты жоққа шығаратын және дана сөздерді менсінбейтін адам
lason scorner (басқаларға қиындық тудырғысы келетін адам)

Нақыл сөздер кітабы дұрыс пен бұрыс таңдаудың арасындағы шарлау туралы. «Мақал-мәтелдер, егер басқа ештеңе болмаса, біз кезіккен таңдауды нөлге түсіреді және бір жолды басқасынан гөрі ұсына отырып, ол біздің қандай тұлға бола алатынымызды және болуымыз керек екенін сипаттайды .... Мақал-мәтелдер кез келген жағдайда не істеу керектігіне нұсқау бермейді; керісінше, олар бізді өмірде кездесетін көптеген шешімдерге бағыттайтын мінез-құлық қасиеттерін ұсынады» (NIV Қолданбаға түсініктеме, Нақыл сөздерге кіріспе, 46-бет).

Кітап әсіресе жастарға арналған, сондықтан олар осында жазылған басқалардың тәжірибесінен сабақ алады; бірақ бәрі үшін құнды және пайдалы. «Прологқа (1:1-7) сәйкес, Нақыл сөздер «қарапайымға парасаттылық, жастарға білім мен парасаттылық» (1:4) беру үшін, ал даналарды одан да дана ету үшін (1:5) жазылған. «Менің ұлдарым» (1:8, 10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1) туралы жиі сілтемелер жастарға тәлім-тәрбие беріп, оларды пайдалы нәтиже беретін өмір жолына бағыттауға баса назар аударады. ” (Zondervan NIV Study Bible, Нақыл сөздерге кіріспе). “Соңында,— дейді комментатор Лонгман,— Нақыл сөздер кітабы барлығына арналған, бірақ бір ерекшелік. Ақымақ алынып тасталды. Бәлкім, ақымақтар өзін жоққа шығарады деп айту дұрыс болар... Прологтың соңғы тармағы [яғни, кіріспе мақсаты туралы мәлімдеме] (Нақ. с. 1:7) кітаптың ұраны деп аталатын нәрсені береді: “Иемізден қорқу – білімнің бастауы”… Анықтама бойынша, ақымақтар. даналыққа қатыса алмайды, өйткені олар Құдайдан бас тартады» (20-бет).

Сол шолушы кітаптың ұзақ кіріспесінде берілген метафоралық бейнелердің жас жігітке жүгіну қажет екенін түсіндіреді: «Қорыта айтқанда, Нақыл сөздер 1:9 екі жол бар екенін үйретеді: біреуі дұрыс және өмірге апарады. , ал қате және өлімге апаратын біреуі. Ұлы өмір жолында жүріп келеді, ал әкесі мен Даналық оған кездесетін қауіп-қатер туралы ескертеді, сондай-ақ ол жігерлендіреді .... Тұзақтар, тұзақтар, сүрінулер, қара жақтағы жаулар; Құдай өмір жағында. Бірақ жол бойында кездескен ең маңызды адамдар; және бұл адресаттың ер адам екенін түсінуіміз керек екенін түсіндіреді; екі әйел: Әйел Даналығы және Әйел Ақымақтың қараңғы бейнесі» (27-бет).
Сол сияқты Zondervan NIV Study Bible кітабында былай делінген: «Нұсқаудың бастапқы циклінде (1:8, 9:18) жазушы жас жігітті даналық жолын (өмірге апаратын) таңдауға және ақымақтық жолынан аулақ болуға шақырады. (бұл қаншалықты азғырғанымен, өлімге әкеледі).

Автор өзінің өсиеттерін нақтылау үшін ақымақтықтың екі негізгі мысалын таңдайды: (1) еңбекқор және адал еңбекпен емес, басқаларды қанау (тіпті қысым көрсету) арқылы дүниеде озып кету; және (2) некенің байланыстары мен міндеттерінен тыс жыныстық ләззат табу. Біреуіне азғыру жас жігіттің құрдастарынан келеді (1:10-19); басқасына азғыру азғын әйелден келеді (5-ші тарау; 6:20-35; 7-тармақ). Бұл екі азғыру бірігіп, жас жігіт өмірде кездесетін және оған қарсы тұруға дайын болуы керек болатын ақымақтыққа итермелеудің кең ауқымдылығы мен күшін суреттейді.... Екіншісі, әсіресе, мұнда Леди Фоллидің тартымдылығының көрнекі және эмблемасы ретінде қызмет етеді» (кіріспе Мақал-мәтелдер). Мұндағы бейнелі параллельдерді түсіне отырып, әйелдердің осы кіріспеде берілген нұсқаулардан да пайда таба алатыны анық.

Ашылу баяндамалары «таңқаларлық түрде ұйымдастырылған. Басы (1:8-33) және аяқталуы (8-9 тараулар) тікелей арбаулар мен үндеулерден тұрады, дискурстардың негізгі бөлігі жақсы теңдестірілген екі бөлімнен тұрады, олардың бірі даналықты мадақтауға арналған (2-тараулар). 4) ал екіншісі ақымақтыққа қарсы ескертуге (5-7 тараулар)» (сонда). Expositor «бұл бөлім циклдармен өтеді: Нақыл сөздердің мақсаты даналық беру (2:1-4:27), бірақ ақымақтық оны іздеуге кедергі келтіруі мүмкін (5:1-6:19); даналық табудың артықшылығы бар (6:20-9:12), бірақ ақымақтық бұған да кедергі келтіруі мүмкін (9:13-18)» (Нақыл сөздерге кіріспе).

Кіріспеден кейін 10-тарауда кітаптың негізгі жинақтарын құрайтын қысқа сөйлемді мақал-мәтелдердің шоғырлануы басталады, кіріспе әңгімелерде шашыраңқы мұндай афоризмдер аз ғана (біріншісі 1:7, біз көргеніміздей). Оқығанымызда 10-тарауға жеткенде, біз осы мақал-мәтелдердің әртүрлі түрлерін атап өтеміз.

Нақыл сөздер мен Құдай заңының арасында анық байланыс бар, өйткені Нақыл сөздер Құдай заңын сақтаудың даналығын және оны бұзу немесе елемеу ақымақтығын растайды. Бұл кейде мақал-мәтелдерде тікелей бұйрық түрінде келеді, бұл нұсқау түрі. Мысалы, Заңды қайталау: «Көршіңнің белгісін алып тастама» (19:14) және «Көршісінің белгісін ауыстырған қарғыс атсын» (27:17) делінген. Сол сияқты Нақыл сөздерде: «Ежелгі белгіні жойма» (22:28; 23:10). Басқа уақытта қарым-қатынас көрнекі болады. Бесінші өсиетте: “Әке-шешеңді құрметте”,— делінген (Мысырдан шығу 20:12; Заңды қайталау 5:16). Мақал-мәтелдерде: «Ақылды ұл әкені қуантады, ал ақымақ бала - анасының қайғысы» (10:1). Сегізінші өсиетте: «Ұрлық жасама» делінген (Мысырдан шығу 20:15; Заңды қайталау 5:19). Мақал-мәтелдерде «Араммен тапқан қазынаның құны жоқ; ал әділдік өлімнен құтқарады» (10:2, NIV). Әрине, қалаған мінез-құлық әлі анық. Даналық әдебиеттің табиғаты осындай.

NIV Қолданбасының түсіндірмесінде былай делінген: «Біраз ұзағырақ барып, тәжірибе мен бақылау бірге Таурат [Құдай заңы немесе ілімі] ақиқатына дана адамдарды сендіреді деп айтуға болады. Бұл тәжiрибе тигелiнде сыналған тәурат, және осы тигелден даналықтың нақты өмiрде қалай жұмыс iстейтiнiнiң мысалдарын алуға болады. Нақыл сөздердегі даналық мысалдары, сонымен қатар Әйүп, Екклесиаст, бірқатар Забур жырлары, тіпті, Әндер жыры да қосылып: «Міне, бұл өмір салты кейде біз күтпеген жолмен жұмыс істейді (Әйүпті қараңыз). және Екклесиаст) және Таурат ілімін сынау үшін тәжірибеге жеткізуден қорықпау керек. Даналық әдебиетте тәуратта сипатталған Құдайдың билігі жеке азапты (Әйүп), өмірдің қайшылықтарын (Екклесиаст) және бұл дүниеде зұлымдықтың болуын (Нақыл сөздер) алады және Құдайдың нұсқауларына сенуге болатынын растайды. Тәжірибе түптеп келгенде оларға қайшы келмейді» (39-41 б.).

Оң немесе теріс нәтижелерге әкелетін осы принциптердің механизмі Құдайдың тікелей араласуын қамтуы мүмкін немесе жай табиғи жолмен жүруі мүмкін. «Жаңа американдық түсіндірмеде» былай делінген: «Даналық пен Таураттың арақатынасына қатысты, ең алдымен, жазалау туралы Нақыл сөздерді Заңды қайталаудағы іліммен салыстыру керек. Екеуі де жаза мен марапат ұғымдарына қатты көңіл бөледі. Екеуінде де әділ немесе дұрыс әрекет өмір мен тыныштықты тудырады, ал зұлымдық өзін-өзі жоюмен аяқталады. Екінші жағынан, Заңды қайталауда сыйақылар немесе жазалар Құдайдың қолынан тікелей келеді, өйткені ол өз халқымен келісім шарттарына сәйкес әрекет етеді. Алайда мақал-мәтелдер жақсылық пен зұлымдықтың тиісті пайдасы мен қайғысын Құдайдың тікелей әрекеттері ретінде емес, белгілі бір әрекеттердің табиғи және автоматты түрде дерлік нәтижесі ретінде қарастырады» (25-26 б.).

Осы ескертпеде біз Нақыл сөздер Әйүп кітабындағы Әйүптің достары ұстанған қате теологияны қолдамайтынын түсінуіміз керек; өмірдегі физикалық баталар әділдік пен азаптың дәлелі деген идея күнәкарлықтың дәлелі. Көптеген қысқа сөздерден солай көрінуі мүмкін, тіпті сөздер қарама-қайшы болып көрінуі мүмкін, өйткені кейбіреулер әділ өмірді жақсы көрсетеді, ал кейбіреулері күнәкарларды әзірге жақсы көрсетеді. Дәл сол түсініктемеде былай делінген: “Нақыл сөздер исраилдіктер байлар әділ және Құдайдың ықыласына бөленді, ал кедейлер күнәкар және оның жазасы астында деп сенген деген жиі айтылатын тұжырымды қолдамайды.

Бұл бағалау библиялық даналықтың нашар карикатурасы болып табылады. Бұл жерде мәселе Киелі кітапта емес, біздің оны түсінбеуімізде
даналық әдебиеттің герменевтикасы [түсіндірме әдістері]. Өзінің табиғаты мен мақсаты бойынша даналық кейбір нақты жағдайларға қатысты жалпы шындыққа баса назар аударады және нұсқаулық жұмысы бола отырып, өз ілімдерін шамадан тыс біліктіліксіз қысқа, нақты тұжырымдармен тұжырымдайды. Бұл дана жазушылар өмірдің күрделі және ерекше жағдайларға толы екенін білмегендіктен емес, бірақ бұл жағдайларға тоқталу олардың дидактикалық [яғни, оқыту] мақсаттарынан назар аударатын еді. Құдайдан қорқып, еңбекқорлықпен және адалдықпен өмір сүретіндердің өмірлері берекелі және бейбіт болатыны, ал жалқау және сенімсіздердің ақырында өздерін құртатыны жалпы шындық. Ал жалпы ақиқат – мақал саудасындағы қор» (57-бет).

Түсініктемеші Виерсбе әрі қарай былай деп атап өтті: “Иврей мақал-мәтелдері әдетте өмірде шындық болатын нәрсенің жалпылама тұжырымдары болып табылады және оларға уәде ретінде қарауға болмайды. “Дос әрқашан жақсы көреді” (Нақ. с. 17:17, NKJV), бірақ кейде тіпті ең адал достардың арасында да келіспеушіліктер болуы мүмкін (немесе бір-біріне дұрыс қамқорлық көрсете алмайды). «Жұмсақ жауап ашуды басады» (15:1, NKJV) көп жағдайда, бірақ Иеміздің қозыдай жұмсақтығы Оны ұят пен азаптан құтқара алмады. Мойынсұнғыштардың өмірінің кепілі жиі беріледі (3:2, 22; 4:10, 22; 8:35; 9:11; 10:27; 12:28; 13:14; 14:27; 19:23). 21:21; 22:4) және жалпы айтқанда, бұл дұрыс. Мойынсұнғыш сенушілер өздерінің денелері мен ақыл-ойларына қамқорлық жасайды және бұзатын заттар мен әрекеттерден аулақ болады, бірақ кейбір құдайшыл әулиелер өте жас қайтыс болды, ал бірнеше құдайсыз бүлікшілер ұзақ өмір сүрді ....'Әділ адам қиындықтан құтқарылды және ол келеді. Оның орнына зұлымдар туралы» (11:8, NIV) Мардохаймен (Ес. 7) және Даниялмен (Дан. 6) болғаны сөзсіз, бірақ ... мәсіхшілердің азап шегушілері бұл мәлімдеменің бұл өмірде абсолютті емес екенін куәландырады. Шындығында, 73-ші Забур жырында Асаф бұл дүниеде зұлымдардың үстемдік ететінін, ал құдайшылдардың сыйы мәңгілік болатынын айтады. Мақал-мәтелдер кітабында болашақ өмір туралы аз айтылған; ол осы өмірге назар аударады және қанағаттанарлық өмір жасауға көмектесетін дана шешімдер қабылдауға нұсқаулар береді» (22-бет). Әрине, әділдерге арналған мәңгілік туралы уәделерді Киелі кітап контекстінде түсіну керек және нақыл сөздерді оқығанда есте сақтау керек.

NIV Қолданбасының түсіндірмесі ескертеді: «Бізге Нақыл сөздер өмірдің қалай болатынын болжауға немесе тіпті бақылауға мүмкіндік беретін принциптер кітабы, купондар сияқты ақшалай алатын уәделер жинағы деген ойдан бас тартуымыз керек.... Сүлеймен және оның соңынан ерген данышпандар ешқашан өздерінің бақылаулары Құдайдың міндетті түрде орындауға міндетті болатын уәделері деп мәлімдеген емес. Олар зұлымдардың кейде біраз уақыт гүлденетінін, ал әділдердің жиі азап шегетінін түсінді, бірақ жағдай басқа жолды көрсетіп тұрғанда, Құдай Құдай болуды тоқтатпайтынын да білді. Керісінше, бұл жазбалар бізге Құдай жаратқан ғаламдағы өмірдің қалай жұмыс істейтінін көрсетеді, сондықтан біз оған қарсы емес, онымен жұмыс істей аламыз» (43-бет).

Бұл туралы An Introduction to the Old Test Poetic Books кітабында былай деп түсіндіріледі: «Бұл кітаптағы нақыл сөздерді уәде ретінде қарастыру орынсыз. Олар теологиялық және прагматикалық принциптер... Әрине, Қасиетті Жазбаның басқа жанрлары сол шындықты [белгілі бір мақал-мәтелде айтылған] уәде ретінде баяндаса, онда вексель элементі мақал-мәтелдерден туындамайтынын мойындай отырып, мақалды осылай қарастырған жөн. Бұл олардың мақсаты емес» (Хассель Буллок, 1988, 162-бет).

Сонымен қатар, біз белгілі бір мақал-мәтелдердің кейде жағдайға байланысты болатынын және әрқашан жалпыға бірдей қолданыла бермейтінін түсінуіміз керек. Бұл тікелей қарама-қайшы болып көрінетін мақал-мәтелдердің қалай болатынын түсіндіреді. Мұның ең жақсы мысалы Нақыл сөздер 26:4—5-те болса керек, онда бізге былай делінген: “Ақымаққа ақымақтығына қарай жауап берме, әйтпесе сен де соған ұқсайсың. Ақымаққа ақымақтығына қарай жауап бер, ол өз көзінше дана болып қалмас үшін». Сонда біз ақымаққа жауап береміз бе, жоқ па? Даналық жағдайға байланысты екенін түсінеді. Біраз уақыттан кейін біз осы нақты өлеңдер туралы көбірек көреміз. Бірақ қазіргі ағылшын мақал-мәтелдері туралы да дәл осылай айтуға болады. «Көп қол жеңіл жұмыс жасайды» және «Тым көп аспаз сорпаны бұзады» дегенді қарастырыңыз. Қай максим шын? Олардың екеуі де, бірақ әрқайсысы әртүрлі жағдайға сәйкес келеді.
Немесе «Секірмес бұрын қараңыз» және «Түкірінген адам жоғалады». Біз дәл осы принципті осы жерден табамыз. Кейде адамдарға абай болу керек, бірақ басқа жағдайларда олар тым сақ болуы мүмкін. Даналық, біз түсінуіміз керек, мұндай принциптерді білу ғана емес, сонымен қатар белгілі бір қағиданың қашан қолданылатынын білу.

Комментатор Лонгман жақсы айтады: «Мақал-мәтелдер есте сақталып, механикалық түрде қолданылса, автоматты түрде табыс пен бақытқа жетелейтін сиқырлы сөздер емес. Нақыл сөздер 26:7 және 9-ға назар аударайық: “Ақылсыздың аузындағы мақал – шалдың аяғындай түкке тұрғысыз….Ақылсыздың аузындағы мақал – мас адам қаққан тікенді бұтадай”. Бұл екі мақал мақал-мәтелді дұрыс оқыту үшін дана адам қажет дейді. Ақылды адам – уақыт пен орынды дұрыс сезіне білетін адам. Ақымақ мақал-мәтелді оның жағдайға сәйкестігіне мән бермей қолданады. Келтірілген екі мақал-мәтел олардың бейнелілігімен белгіленеді. Аяқ шал адам жүруге көмектеспейді, сондықтан ақымақ ақылдылыққа көмектеспейді. Екінші нақыл бойынша, ақымақтың мақалды қолдануы тиімсізден жаман, тіпті қауіпті болуы мүмкін. Тікенді бұтаны қару ретінде пайдалану жүргізушіге де, соққан адамға да зиян тигізеді. Демек, мақал-мәтел дер кезінде, керек жағдайда қолданылуы керек. Мұны нәтижелі атқара алатын дана адам» (50-бет).

Одан әрі ол: «Олай болса, даналық мақал-мәтелдерді жаттап алып, оларды механикалық және абсолютті түрде қолдану емес. Даналық - бұл дұрыс принципті дұрыс адамға қолдану үшін дұрыс уақыт пен дұрыс жағдайды білу. Ақымаққа жауап беру керек пе, жоқ па (Нақ. с. 26:4-5) туралы «қайшылықты» мақал-мәтелдерге қайта оралсақ, енді дана адам, тақыр сөзбен айтқанда, қандай ақымақпен айналысатынын білуі керек екенін көреміз. Бұл ақылды адамнан сабақ алмай, уақыт пен күш-қуатты жұтып қоятын ақымақ па? Олай болса, жауап беруге қиналмаңыз. Алайда, егер бұл үйрене алатын ақымақ болса және біздің жауап бермеуіміз одан да жаман мәселелерге әкелетін болса, онда барлық жағдайда жауап беріңіз. Бір сөзбен айтқанда, мақал-мәтелдер өзгермейтін заңдылық емес, жалпы шындыққа сәйкес келетін қағидалар.
Осыны ескеру мақал-мәтелдерді оқығанда бір дүниені өзгертеді. Нақыл сөздер 23:13-14 тармақтарын оқитын адам [баланы түзеу үшін таяқпен ұрып-соғудан бас тартпау туралы]…және мақал-мәтелдердің қолданылуына механикалық көзқарасы бар адам бала тәрбиесіне қауіпті көзқараспен аяқталуы мүмкін.... Бірақ бұл заң емес. Бұл – баланы мезгілсіз өлімге әкелетін мінез-құлықтан арылту үшін оның рұқсат етілген, тіпті пайдалы екенін айтып, оны қолдануға құлықсыз адамдарға ынталандыратын жалпы қағида» (56-57 б.). Бұрынғы жағдайдағыдай, жағдайдың қандай әрекетті қажет ететінін анықтау маңызды.

Нақыл сөздер кітабы, барлық Жазбалар сияқты, мәсіхші өмір сүру үшін өте маңызды. Ол Жаңа өсиетте тоғыз рет келтірілген: Римдіктерге 3:15; 12:16, 20 (Нақыл сөздер 1:16; 3:7; 25:21—22); Еврейлерге 12:5-6 (Нақыл сөздер 3:11-12); Жақып 4:6, 13—14 (Нақыл сөздер 3:34; 27:1); 1 Петір 2:17; 4:8, 18 (Нақыл сөздер 24:21; 10:12; 11:31); 2 Петір 2:22 (Нақыл сөздер 26:11). Шынында да, кітап Мәсіхтегі ең жоғарғы даналыққа нұсқайды. Иса даналықтың басты ұстазы болды. Ол астарлы сөздермен тәлім берді; және гректің парабола сөзі, бұрын айтылғандай, ивриттік машалды (ағылшын тілінде «мақал» деп аударылған сөз) аудару үшін қолданылған. Лұқа 11:31-де ол Сүлейменнің даналығы туралы айтып, өзін Сүлейменнен жоғары деп жариялады. Бірақ одан да маңыздысы, Иса — даналықтың нақты көрінісі, оның ішінде «даналық пен білімнің барлық қазынасы жасырылған» (Қолостықтарға 2:3). Және бұл біздің игілігіміз үшін болды: “Бірақ сен Құдайдан бізге даналық, әділдік, ақтау және өтеу болған Иса Мәсіхтесің” (Қорынттықтарға 1-хат 1:30; 22-24 тармақтарды салыстыр). Мәсіх арқылы біз нағыз дана болдық. Әрине, бұл даналық барлық Жазбалардағы сияқты Нақыл сөздерде де көрініс тапқан.

Ақырында, бұл керемет даналық қоры Құдай халқына өмірдің әртүрлі жағдайларын шешуге көмектесетін шешуші нұсқаулық береді. Soncino Commentary-дің Proverbs кітабына кіріспесінде былай делінген: “Көзқарастың жан-жақтылығы шынымен де керемет. Адамдар арасындағы қарым-қатынастың ешбір кезеңі назардан тыс қалмайтын сияқты. Тақта отырған патша да, дүкендегі саудагер де, егінші де, ерлі-зайыптылар да, бала-шағалар да дұрыс тәлім-тәрбие алады. Достарға, кедей-кепшіктерге, бала тәрбиесіне, жастық шақтағы жолға түскен тұзаққа, басқаларға кепіл бола отырып, артық сенім мен өзіне берілгендіктің қауіп-қатері туралы кеңес беріледі. Осы және басқа да күтпеген жағдайлар даналық оны ұстайтындар үшін өмір ағашы және оны ұстағандардың бәрі бақытты ([3].18) деген орталық доктринаға негізделген ақылды кеңестерге мүмкіндік береді. Барлығымыз Мәсіхтің көмегімен дәл осылай істеуге тырысайық.

Сүлейменнің өзі жасаған ерте жинақпен келісе отырып, құрметті ғалым Кеннет Китченнің Нақыл сөздерді құрылымдық талдауы «Сүлеймен кітабының (Нақ. с. 1?24) б.з.б. I мыңжылдықтың басында біртұтас мәтін ретінде жазылғанын көрсетеді. дегенмен, «Мақал-мәтелдердің» бөлімдерін белгілеудің ескі өлшемдері орынсыз. Бір кездері бұл тараулардың кеш шыққанының дәлелі ретінде қарастырылған Нақыл сөздер 1:9-дағы ұзақ даналық сөздер мен даналық тұлғасы қазір Мысыр әдебиетінде параллель деп танылады» (NAC, 51-бет). Шынында да, Нақыл сөздер кітабында ежелгі Мысыр мен Месопотамиядағы ұқсас даналық әдебиеттермен параллельдер бар.

Бұл фактіге біраз мән беріп, мұндай әдебиеттерге көз жүгіртуге толық негіз бар. The Expositor's Bible Commentary нақыл сөздердің кіріспесінде былай деп түсіндіреді: «Бұл әдеби дерек Киелі кітапты түсінуге көмектеседі. Біріншіден, ол даналық әдебиеттің, мақал-мәтелдердің, нақыл сөздердің, аңыздардың, жұмбақтардың, аллегориялардың және нұсқаулардың түрлерін түсінуге көмектеседі. Екіншіден, бұл Киелі кітапта, әсіресе Нақыл сөздер 1:9-да қолданылған пішіндердің көне екенін көрсетеді, бұл бір кездері соңғы үлгі болып саналған. Бірақ қазір екі жолдан тұратын әдеби мақал шумерлердің мақал-мәтелдері сияқты ескі болуы мүмкін екенін және жиналған нұсқаулардың Ежелгі Египет патшалығы сияқты көне болуы мүмкін екенін көрсетуге болады ». Әрине, мұндай даналық әдебиет Құдайдың рұқсатынсыз пұтқа табынушылық жағдайында адамның бақылауына негізделген. Дегенмен бұл әдебиеттің кейбір элементтері жарамды болды және олар Құдайдың нұсқауымен Нақыл сөздер кітабына сәйкес болу үшін өңделген болуы мүмкін, біз көретініміздей. Екінші жағынан, інжіл нақылдары шетел әдебиетіне де әсер еткен болуы мүмкін. Шетелдік даналық нұсқаулардың кейбіріне қысқаша тоқталған соң, бұл мәселелерді қарастырамыз.

Ежелгі Египет патшалығы бізге «Кагемни нұсқаулығын» және «Птах-хотеп нұсқаулығын» (б.з.д. 2450 ж.) береді, олар сот қызметкеріне лайықты әдептілікке кеңес береді. Мақал-мәтелдер сияқты, Птах-хотеп де нанымды сөйлеуге кеңес береді: «Жақсы сөз изумрудтан да жасырын, бірақ оны ұнтақ тастардың басындағы күңдерден табуға болады». Сондай-ақ ол ақымақ сияқты әйелдің соңынан ермеуді ескертеді, өйткені «оны білу арқылы өлімге жетеді»» (сол ескерту). Сол еңбекте былай делінген: «Өзіңнен үлкен біреудің дастарханында қонақ болсаң, оның бергенін ал, өйткені олар сенің алдыңда қызмет етеді. Оның алдында тұрғанға қарама, әрқашан алдыңда тұрғанға ғана қара» (Нақыл сөздер 23:1).

Сондай-ақ Мысырдың ескі патшалығынан алынған «Мерикаре нұсқаулығында» (б.з.б. 2160-2040 жж.) монархтың ұлына патшаға қажет дана қасиеттер туралы кеңесі жазылған, соның ішінде: «Тіл – қылыш... ал сөз – бұл. кез келген шайқастан да батыл» (Түсіндіруші, Мақал-мәтелге кіріспе).

Мысырдың жаңа патшалығынан бізде «Ании нұсқаулары» бар. «Нақыл сөздер кітабы сияқты, Ании оқырмандарды сыра ішпеуге шақырады және көпшілік алдында мас болу масқарасы туралы ескертеді (Pr 20:1). Ании жеке адам төбелесшілер мен зорлық-зомбылық көрсететін адамдардан аулақ болу керек деп бекітеді (3-т. қараңыз). Ании кек алмауға кеңес береді, оның орнына оқырманды Құдайдан көмек сұрауға шақырады (қараңыз. 22 т.). Ании оқырманға «біртүрлі әйелден», жезөкше немесе зинақор әйелден аулақ болуды ескертеді ([16; 22:14;] 23[:27]-35)» («The Instructions of Anii,» NIV Archaeological Study Bible). , Нақыл сөздер 20, 990 б.).

Ертедегі Месопотамиядан «Шуруппақтың нұсқауы» (шамамен б.з.б. 2000 ж.) келеді, онда «шумер нұсқасындағы топан судың батыры Цисудраға патшаның кеңесі жазылған. Мысалы, «Балам, саған нұсқау берейін, соларға көңіл бөлесің» және «{Менің} ұлым, біреудің әйелімен {палатада} {жалғыз} отырма.' «Даналық кеңестері» (б.з.д. 1500-1000 жж.) – жаман араласудан, немқұрайлы сөзден аулақ болу, мұқтаждарға мейірімді болу, көршімен тату болып, патшаға адал болу туралы моральдық өсиеттердің жинағы. Мысалы, «Қарсыласыңа жамандық жасама; Жамандық жасағанды ​​жақсылықпен жазала, /Дұшпаның үшін әділдік сақта» (Түсіндіруші, Мақал-мәтел кіріспесі).

Сүлеймен патшалығының космополиттік сипатын және оның танымал білім мен даналыққа деген ұмтылысын ескере отырып, мұндай әдебиетті зерттеген болуы мүмкін. Патшалық білімі мен патшалық дәрежесін ескерсек, ол айналасындағы патшалықтардың тілдерінде сөйлеп, оқи алатын болса керек. Жазбаларда, біз көргеніміздей, Сүлейменнен асып түскен Шығыс пен Мысырдың даналығы туралы да айтылған (Патшалықтар 1-жазба 4:30; Даниял 1:4, 17, 20 салыстырыңыз). Сүлеймен перғауынның қызына үйленіп, Мысырмен тығыз одақтас болды. Сүлейменнің заманына жататын Иерусалимдегі археологиялық олжалардан көптеген мысырлық мәдени әсерлер табылды.

Ежелгі Месопотамия мен Мысырдағы кейбір кейінгі еңбектер Сүлейменнен алған халықтардағы бұрынғы даналықты көрсете алады. Екінші жағынан, бұл жұмыстар Сүлейменнің даналығы кезінде оның бүкіл Таяу Шығыста танымал болғаны сияқты, белгілі бір дәрежеде Сүлейменнен келген даналықты оңай көрсете алады. «Ахиқар сөздері» (б.з.д. 700-670 жж.) — Ассирия патшалары Сеннахериб пен Эсархаддонға арналған сарай қызметкерінің балаларды тәртіпке келтіруге, тілге қамқорлық жасауға, балаларды құрметтеуге кеңес беретін мақал-мәтелдер, жұмбақтар, қысқа ертегілер және діни бақылаулар жинағы. құпияларды білу және патшамен қарым-қатынаста сақ болу. Мысалы, ол: “Ұлыңды таяқтан ұстама” (...Нақ. с. 13:24); Мен құм көтердім, тұзды көтердім; бірақ қайғыдан ауыр ешнәрсе жоқ’ (... Нақ. с. 27:3)” (сол ескерту).

Ал кейінірек Мысырда «Анхшешонкидің нұсқауы» (шамамен б.з.б. 400-300 жж.), «Нақыл сөздер кітабындағы қауымның практикалық және діни мәселелерін көрсететін бес жүзге жуық нақыл сөздер мен өсиеттердің үлкен жинағы» бар. . Бірақ оларда еврей мақалдарына тән поэтикалық параллелизм жоқ. Мысалы, олардың нұсқауларында: “Қиналсаң бауырыңа барма, досыңа бар” (Нақ. с. 27:10); «Ақылсызға қарағанда, ұлы үшін мүсіннің болғаны артық» (Нақ. с. 17:21)» (сол ескерту).

Нақыл сөздер кітабымен ең күшті параллельдер Мысырдың Жаңа Патшалығында «Аменемопаның нұсқауы» (кейде Амен-ем-опет деп жазылған) кездеседі. Оның кейбір тұжырымдары Нақыл сөздер 22:17?23:11-дегі “Даналардың сөздеріне” сәйкес келеді. “Мысалы, нұсқауларда мыналар бар: “Қызықты адаммен араласпа, / Оған сөйлесу үшін барма” (...Нақ. с. 22:24); 'Артық іздеуге тырыспа, / Мұқтаждарың саған қауіпсіз болғанда. / Егер сізге байлық тонау арқылы әкелінсе .... / (Немесе) олар өздеріне қаздар сияқты қанат жасады / және көкке ұшып кетті' (...қараңыз. Нақ. с. 23:4-5)» (сол ескерту). Соңғы параллель таңқаларлық. Нақыл сөздер 23:4—5-те былай делінген: “Бай болу үшін көп жұмыс жасама... Сіз болмайтын нәрсеге назар аударасыз ба? Өйткені байлық қанат қылады; олар қырандай көкке қарай ұшады». Аменемоппен қосымша параллельдерді кейінірек қарастырамыз. Бұл жерде кім кімге әсер етті деген пікірталас бар. Көптеген ғалымдар Аменемопаны Сүлейменнен бұрын болған деп қабылдайды, бұл жағдайда Сүлеймен Мысыр жұмысынан қарыз алуы мүмкін еді, дегенмен мысырлық жұмыс Сүлеймен де алған бұрынғы еврей даналығына сүйенуі мүмкін. Алайда, кейбіреулер Аменемопаны Сүлейменнен кейінірек жазған деп санайды.

Біз сол кезде қолданыста болған кейбір сөздерді алу немесе редакциялау қоршаған мәдениеттерді мақұлдайтынын білдірмейтінін және Сүлейменнің жұмысының шабытынан айырылмайтынын түсінуіміз керек. Комментатор Тремпер Лонгман атап өткендей: «Киелі кітапта келтірілген кеңестер мен ежелгі Таяу Шығыс даналығы арасындағы ұқсастықтарды зерттеу... 1 Патшалар 4-те оқығанымызды нақты етеді, Израиль данышпандары халықаралық контексте өмір сүріп, зерттеген. Белгілі бір қарыздар туралы догматикалық көзқараспен қарау әрқашан қисынды, бірақ Израильдің дана ұстаздары көршілерінің (пұтқа табынушы!) даналығын оқып, түсініп, бейімдеп, меңгергеніне күмән жоқ. Бұл бізге өзіміздің, христиандық емес мәдениетке, сондай-ақ дүние жүзіндегі басқа мәдениеттерге қалай қарау керектігі туралы бірдеңе айта ма? Көптеген мәсіхшілер бүгінгі мәдениетке және оның шығаратын әдебиетіне қатты қарсылық танытады, тек христиан әдебиетін оқиды, тек христиан мектептеріне барады, фильмдерден бас тартады және т.б. Әрине, Исраил пайғамбарлары пұтқа табынушылық мәдениетінің азғырушы күші туралы маңызды ескертулер жасады. Дегенмен, данышпандар - тепе-теңдік. Олар айналадағы әлемді ой елегінен өткізіп, ойлы бақылаушылардың үлгісі болып табылады [дәл кейінірек елші Пауыл кейбір ойларды айту үшін пұтқа табынушылық әдебиетінен үзінді келтірген сияқты]. Мүмкін біз өзіміз жақсырақ бақылаушы болуымыз керек шығар. Данышпандар байқап, иемденсе де, олар ешқашан кең мәдени ортадан идеяларды жай немесе сынсыз алған емес. Керісінше, оларды өздерінің діни құндылықтарына бейімдеді... Егер данышпандар Мысыр даналығындағы шындықты байқаса, олар оны Жаратқан Иенің ақиқаты деп түсінді» (How to Read Proverbs, 2002, 77-бет).

Және Expositor жазбалары: «Құдайдың Рухы ежелгі жазушыларды енгізуге шабыттандырған нәрсенің бәрі Иеміздің Сөзінің бөлігі болды. Содан кейін мұндай қосындылар Жазбалардың бір бөлігін құраған кезде жаңа және үлкен мағынаға ие болды; бір сөзбен айтқанда, олар құдіретті және міндетті, құдайдың еркін хабарлау бөлігі болды» (Нақыл сөздерге кіріспе).

Шынында да, мұндай даналық өздігінен қалып қойған жоқ, бірақ шынайы білім мен даналық Иемізден қорқудан басталатынына бағынды (1:7; 9:10). «“Жаратқан Иеден қорқу – білімнің бастауы” (1:7) деген сөздер, былайша айтқанда, шындықты түзетеді. Қалған даналық сөздердің бәрі де осы тұста жатыр. Бұл Нақыл сөздер кітабының негізгі идеясы: Жаратқан Иеден қорқу бізді Құдайдың өсиеттеріне мойынсұнуға талпындырады, ал оларға мойынсұну нағыз даналық болып табылады» (The Nelson Study Bible, Proverbs to Proverbs). Шынында да, кітаптың мақсатын қорытындылайтын және кіріспе нұсқауды бастайтын 1:7 - бұл кітаптағы ең бірінші сөйлем мақал-мәтел немесе жинақы сөз, Құдайдан қорқу арқылы дұрыс білімге жету жолын даналықтан бас тарту үшін ақымақтардың таңдауымен салыстырады. және нұсқау. (Кітаптың кейінгі бөлімдерімен салыстырғанда, кіріспеден тұратын алғашқы тоғыз тарауда мұндай максимумдар салыстырмалы түрде аз.)

Екіншіден, Забур жырларынан кейін, Ескі өсиеттің Жазбалар бөлімінің еврей тіліндегі орналасуы Жазбалардағы даналық әдебиеттің ең басты үлгісі, Нақыл сөздер кітабы. Бірінші тармаққа негізделген кітаптың еврейше атауы — Мишле Шеломох, «Сүлейменнің нақыл сөздері». Септуагинтада қолданылған грек атауы осының аудармасы: Paroimiai Salomontos. Бұдан әрі қарайтын болсақ, мұндағы грек сөзі де “мәтелдер” деген сөз. Латын атауы, Liber Proverbiorum, бізді бүгінгі күні қолданып жүрген ағылшын тіліндегі атауға жақындатады. Ертедегі раввин жазбаларында Нақыл сөздер Сефер Хохма, оның негізгі тақырыбына байланысты «Даналық кітабы» деп аталды.

Тек мақал дегеніміз не? Қазіргі тілде бұл сөз афоризм, нақыл, максим, эпиграмма немесе жалған сөз ретінде де белгілі, уақыт сынынан өткен шындықты қорытындылайтын есте қалатын қысқа сөзді білдіреді. Бір комментатор былай деп түсіндіреді: “Мақал-мәтелдер күнделікті өмірдің кейбір аспектілеріне қатысты практикалық шындықтарды бірнеше таңдаулы сөздермен жинақтайтын қысқаша тұжырымдар. Испан жазушысы Сервантес мақалды «ұзақ тәжірибеге негізделген қысқа сөйлем» деп анықтаған. Әдеби тұрғыдан алғанда, бұл жаман анықтама емес. Кейбіреулер біздің ағылшын тіліндегі мақал-мәтелді латынның proverbium сөзінен шыққан деп ойлайды, ол «көрсетілген сөздердің жиынтығы» немесе «бір ойды қолдайтын сөз» дегенді білдіреді. Немесе ол латын тілінен шыққан pro («орнына», «атынан») және verba («сөздер»); яғни көп сөздің орнын басатын қысқа сөйлем. «Қысқа есептер ұзақ достық жасайды» деген нақыл достарды кешіру туралы лекциядан гөрі күштірек» (Уоррен Виерсбе, Шебер болыңыз: Ескі өсиет зерттеуінің Proverbs: Tapping God's Guidebook to Fulfillment, 2004, 14-бет).

Дегенмен, бұл жерде «мақал» деп аударылған еврей сөзінің машал (мишле көпше мағынаны білдіреді) бұдан әлдеқайда кең екенін ескерген жөн. Бұл кейбір үзінділердегі мақал-мәтел, танымал қысқа сөз туралы ойымызға сәйкес келеді (Патшалықтар 1-жазба 10:12; 24:13). Сонымен қатар ол пайғамбарлық баяндамаға (Руларды санау 23:7, 18), келекелеуге (Ишая 14:4; Миха 2:4; Аввакум 2:6), астарлы әңгімеге немесе аллегорияға (Езекиел 17:2; 20:49; 24:3-5) немесе Әйүптегі ұзағырақ дискурс бөлімдері (Әйүп 27:1; 29:1). Машал еврей сөзінің негізгі мағынасы – «салыстыру», «ұқсастық» немесе «параллель». Нақыл сөздер кітабындағы қысқа сөздердің көбі салыстыру немесе қарама-қарсы сөздер (11:22; 25:25; 26:6—9). Кейде олар «жақсы» деген сөзбен беріледі (15:16—17; 16:19, 32; 17:1; 19:1-ді қараңыз). Бірақ біз кітаптың соңғы бөлігінен айырмашылығы, 1-9 тараулар негізінен қысқа сөздерден емес, ұзақ әңгімелерден тұратынын мойындауымыз керек. Осыған қарамастан, осы алғашқы тарауларда өте күшті метафоралық бейнелер қолданылады, даналық пен ақымақтық екі түрлі әйел ретінде бейнеленген. Мұндай метафоралық дискурстар еврей тіліндегі машал терминінің мағынасына сәйкес келуі мүмкін. Жалпы идея жоғарыда айтылғандардың барлығын қамтитын иллюстрациялық сөздер болуы мүмкін. Дегенмен, Нақыл сөздер кітабындағы мағына нақтырақ ықшам сөздерге қатысты болуы мүмкін, өйткені 10:1-дегі бөлім (1-9 кіріспе тараулардан кейін) Сүлейменнің нақыл сөздерін 25-тегідей «сондай-ақ»сыз бастаған сияқты. :1 (бірақ кейбіреулер мұны 1-9 тараулар кейінірек толықтырылған деп айтады, бұл екіталай көрінеді).

Даналық әдебиет ретінде мұндағы мақал-мәтелдер дидактикалық немесе тәлімдік мақсатқа ие (1:1-7 қараңыз), бұл «данышпандардың сөздері» (1:6). Шынында да, ежелгі Израильде мұғалімдердің үш класы болған. Еремия 18:18-ге назар аударыңыз: “Сосын олар: — Келіңдер, Еремияға қарсы жоспар құрайық. Өйткені діни қызметкердің заңы, дананың кеңесі, пайғамбардың сөзі жойылмайды”. Сондай-ақ Езекиел 7:26: “Онда олар пайғамбардан аян іздейді; Ал діни қызметкердің заңы, ақсақалдың кеңесі жойылады”. Адамдарға Құдайдың заңын үйреткен діни қызметкерлер мен Құдайдан арнайы хабарлар жеткізген пайғамбарлардан басқа, адамдар Құдайдың принциптерін қолдану және өмірде өз жолдарын бағдарлау туралы кеңестер берген «данышпандардан» немесе «ақсақалдардан» да үйренді. Мұндай даналықтың Құдайдың разылығының мөрі оның Құдай заңдарымен және пайғамбарлық жазбалармен үйлесуі болды. Әрине, Нақыл сөздер кітабына келетін болсақ, оның Құдайдың бұйрығына күмән тудырмайды, өйткені ол қазір Киелі кітаптың, яғни Құдай Сөзінің бөлігі екені анық. Тіпті құрастырылған кезде де оның адам авторының даналығы Құдайдан келгені белгілі болды.

1 Патшалар кітабында біз Сүлеймен патша өзінің ұлы даналығын қалай қабылдағанын оқимыз. Әкесі Дәуіттің орнына патша болып сайланғанда, Сүлеймен кішіпейілділікпен Құдай халқы Исраилді басқаратын жақсы патша болуы үшін Құдайдан даналық беруін сұрады: «Сондықтан құлыңа өз халқыңды соттау үшін түсінетін жүрек бер, сонда мен көре аламын. жақсылық пен жамандық арасындағы. Сенің ұлы халқыңды кім соттай алады?» (3-аят). Сүлейменнің кішіпейіл әрі қызметшілдігі Құдайға қатты ұнады. Оның жауабына назар аударыңыз: «Міне, мен сенің сөздеріңді орындадым; Міне, мен саған дана да саналы жүрек бердім, сонда сендей ешкім сенен бұрын болған жоқ, сенен кейін де сендей ешкім пайда болмайды» (9-аят). Кейінірек Патшалықтар 12-жазбаның 1-тармағында былай деп оқимыз: “Құдай Сүлейменге теңіз жағасындағы құм сияқты даналық, асқан терең түсінік пен кең жүрек берді. Осылайша Сүлейменнің даналығы Шығыстың барлық адамдарының даналығынан және Мысырдың барлық даналығынан асып түсті. Өйткені ол барлық адамдардан дана болды... және оның даңқы бүкіл айналасындағы халықтарға тарады. Ол үш мың мақал-мәтел айтты, оның әндері мың бес болды…. Оның даналығын естіген жер бетіндегі барлық патшалардан барлық халықтардың адамдары Сүлейменнің даналығын тыңдауға келді» (4-29-тармақтар) .

Сүлейменнің 3,000 мақал-мәтел айтқаны бәрі де одан шыққан дегенді білдірмейді. Оның туындылары көп болғаны сөзсіз. Бірақ басқаларын, тіпті айналасындағы мәдениеттерден жинады, ал кейбіреулерін өңдеп, осы жазбаша жинаққа жинады. Екклесиаст кітабында айтылғандай: «Уағызшы [Сүлеймен] дана болғандықтан, ол әлі де адамдарға білім берді; иә, ол көп мақал-мәтелдерді ойланып, іздеп, ретке келтірді. Уағызшы қолайлы сөздерді табуға тырысты; Ал жазылғандар тура, шындық сөздер» (12:9-10). Кейбіреулер Сүлейменнің бақыланбайтын көп әйел алуы және кейінірек пұтқа табынушылыққа түсуі оның Нақыл сөздер кітабын жазу құқығынан айырады деп ойлайды. Бірақ Сүлейменнің өзі дұрыс деп білетін нәрсені елемеуге шешім қабылдағанына қарамастан, Құдай оның ұлы даналығын және жазғандарын шабыттандырғаны анық. Шынында да, осы жердегі басқа Киелі кітап куәліктерін ескере отырып, Сүлейменнен гөрі кім басты даналық мәтінді жинаған?

Сүлейменнің есімі Нақыл сөздер кітабының үш бөлімінің басында кездеседі: 1:1-де 1-9 тараулардың басында; 10:1-де 10:1-22:16 басында; және 25:1-де 25-29 тараулардың басында. Кітаптың бөліктерін орналасу ретімен атап өтейік:

1. 1:1-7 Тақырып және мақсат мәлімдемесі
2. 1:8-9:18 Пролог (әкенің өсиет сөздері, даналығы бейнеленген)
3. 10:1-22:16 Сүлейменнің нақыл сөздері (Үлкен жинақ)
4. 22:17-24:22 Даналардың сөздері
5. 24:23-34 Даналардың қосымша сөздері
6. 25:1-29:27 Сүлейменнің нақыл сөздері (Езекия жинағы)
7. 30:1-33 Агур сөздері
8. 31:1-9 Лемуил патшаның анасының сөздері
9. 31:10-31 Эпилог (Әдепті әйел)

(Кейде жоғарыдағы 1-бөлім кіріспе деп аталады, ал 2-бөлім кіріспе деп аталады. Басқалары бұл белгілеулерді кері қайтарады. Ал үшіншілері екі терминді екі бөлімге бірге қолданады. Екеуі де бір бөлімнің бөлігі екені рас, сондықтан 1 және 2-бөлімдерге бірдей нөмір тағайындалуы мүмкін. Сондай-ақ, 8, кітаптың эпилогында бөлек атрибуцияға сәйкес келетін жалпы жеті бөлім болмайтынын ескере отырып, 9 және 9 бөлімдері жиі біріктіріледі әрқайсысының басы әлі де болса эпилогтың авторы белгісіз.)

Көбісі 1:1-де Сүлейменге сілтеме арнайы 1-9 тарауларға емес, бүкіл шығармаға қатысты екенін айтады. Бұл мүмкін сияқты, өйткені, жоғарыда айтылғандай, 10:1-де 25:1 сияқты «сонымен бірге» сөзі жоқ. Дегенмен, бұл 10:1 алдыңғы ұзағырақ дискурстардан айырмашылығы жинақы мақал-мәтелдер бөлімін бастағандықтан болуы мүмкін. Бұдан әрі жоғарыда айтылғандай, кейбіреулер 1-9 тараулар Сүлеймен емес, басқа біреу жазған Нақыл сөздер кітабына кейінірек қосымша болып табылады деп мәлімдейді. Сонда да 1:1-де Сүлейменге сілтеме жасау тоғыз тараудың ешбір материалына қатысты емес, біртүрлі болып көрінеді. Осылайша, 1:1-дегі тақырып тұтастай кітапқа қатысты болса да, 1-9 тараулардың басында басқа атрибуцияның жоқтығы осы ұзақ алғы сөздің немесе кіріспенің артында Сүлеймен тұрғанын көрсетеді.

Сүлеймен айтқан көптеген мақал-мәтелдердің ішінен ол өз атымен аталатын Нақыл сөздердің негізгі жинағы кітабына (10:1-22:16) салыстырмалы түрде аз 375 (бір өлең/жолға бір мақал) таңдап алды. Бір қызығы, бұл сан Сүлеймен есімінің сандық мәніне сәйкес келеді. Оның еврей тіліндегі аты Шеломох төрт еврей дауыссыз дыбысымен жазылған, олардың әрқайсысы санға сәйкес келеді: shin (300) + lamed (30) + mem (40) + he (5) = 375.

Кейінірек Сүлеймендік нақыл сөздер жинағын (Нақыл сөздер 25-29) «Яһуда патшасы Езекияның адамдары» қосты (25:1). Әділ патша Езекия бұл істі өзімен замандас болған пайғамбарлар Ишая мен Миханың басшылығымен басқарды. Бізге олардың қайдан көшірілгені айтылмаған, бірақ ол Патшалықтар 1-жазба 11:41-де айтылған кітаптан болуы мүмкін: «Сүлейменнің қалған істері, оның барлық істері және оның даналығы осы кітапта жазылған жоқ. Сүлейменнің істері кітабы?» Кейбіреулер бұл бөлімдегі мақал-мәтелдердің саны да (әр тармақта бір ғана емес) Езекия есімінің сандық мәніне сәйкес келеді деп есептейді. Оның есімі әр түрлі жазылған, бірақ Нақыл сөздер 25:1-де Hzqyh формасы: heth (8) + zayin (7) + qoph (100) + yod (10) + he (5) = 130. Мақал-мәтелдердің нақты саны бұл бөлім анық емес, өйткені кейбіреулер біріктірілген болуы мүмкін, бірақ бұл сан мүмкін. Бұл, әрине, жақын. Кейбіреулер Езекияның есімін, басқа үзінділердегі сияқты, алдыңғы йодпен (10-ға бағаланған) санау керек деп есептейді, жалпы саны 140 болды және олар бұл жинақта әдеби бірліктердің орнына 140 өлең жолдары бар екенін айтады. нақыл сөздер.

Біз кітаптағы басқа жинақтардың қашан енгізілгенін білмейміз, бұл екі «данышпан» (22:17-24:22; 24:23-34) және Агур (30:1-33) және Лемуил туралы (31:1-9), оның ішінде, жоғарыда айтылғандай, ізгі әйел туралы эпилог (31:10-31) бөлігі болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін. Бұл бөлімдердің ешқайсысында Езекия жинағы сияқты жазбаша көшіру туралы ескертпе болмағандықтан, қалғандарының бәрі Сүлейменнің түпнұсқа жинағының бөлігі болуы мүмкін. Агур мен Лемуелге келетін болсақ, біз олардың кім екенін білмейміз. Кейбіреулер бұл атауларды Сүлейменнің бүркеншік аттары деп санайды, бірақ бұл дәлелденбейді және басқа нақты атрибуцияларды ескере отырып, екіталай көрінеді. Бұл мәселені кейінірек қарастырамыз.

Кітаптың соңғы редакциялық жұмысын басқа да сандық факторлар басшылыққа алған болуы мүмкін. Түсініктемеші Патрик Скехан атап өткендей: “Нақ. с. 1:1-дегі тақырып “Исраил патшасы Дәуіт ұлы Сүлейменнің нақыл сөздері (375) (d = 4 + w = ​​6 + d = 4 немесе барлығы 14)” деп көрсетеді. Енді Ysr'l сандық мәніне ие болғандықтан (y = 10 + s = 300 + r = 200 + ? = 1 + l = 30) 541, Нақ. с. 1:1-дегі атаулар 375 + 14 + 541 мәніне ие немесе 930, кітаптағы жолдар саны» (Studies in Israelite Poetry and Wisdom, The Catholic Biblical Quarterly, I Monograph Series, 1971, 44-бет). Дәл сол комментатор бұл кітаптың Сүлеймен ғибадатханасына сәйкес келетін сандық үлгіде орналастырылған “даналық үйі” (Нақыл сөздер 9:1) ретінде салынғанын айтады. «Скеханның теориясы қызықты, бірақ ғалымдардың көпшілігі оның дұрыстығына сенімді емес. Оның өте күрделілігі мен кейбір үзінділердің біріктіру тәсілі теорияға ойдан шығарылған көрініс береді» (New American Commentary, Introduction to Proverbs, 48-бет). Уақыт пен кеңістіктің шектеулері бұл идеяны әрі қарай қарастыруға мүмкіндік бермейді.

Нұсқау «Менің ұлым» (8-тармақ) сөздерімен басталады және біз мұны кітаптың алғашқы баяндамаларында бірнеше рет көреміз. Кейбіреулер бұл үндеуді даналық ұстаздың шәкіртпен сөйлесуінің формуласы деп санайды. Бұл жерде және 6:20-да әке мен шешенің есімі нақты ұл туралы айтылғанын анық көрсетеді. Бәлкім, Сүлеймен мұны өз ұлы үшін жазған шығар, бірақ кейін оның ұлы Рохабоғам ақсақалдардың даналығынан гөрі құрдастарының ақылсыз кеңестеріне сүйеніп, даналық жолымен жүрмегені өкінішті. Сүлейменнің өміріндегі қорқынышты сәтсіздіктері). Қалай болғанда да, әрбір бала ата-анасының шәкірті болуы керек. Бұл ұлдарға да, қыздарға да қатысты.

Кітаптың бірінші насихаты (1:8-19) - бұл дұрыс емес топпен жүгіруге азғыруды қабылдамау туралы үндеу, бұл жағдайда адамдар пайда табу үшін басқаларға зиян келтіруге тырысады. The New American Commentary кітабында 17-19 тармақтарға қатысты былай делінген: «17-тармақ [NKJV,] NIV және көптеген нұсқаларда аударылғандай шатастырады. Құстың қақпанды көргенде оның мақсатын тани алатындай ақылды екенін мойындауға дайын болса да (бұл күмәнді), мақалдың контекстте мағынасы жоқ. Бұған қоса, еврей тіліндегі аудармасы “торды тарату” дегенді сақтай алмайды. «Құстың көзінде тор еш себепсіз {дәнмен} шашылып қалады» деген жолды ең жақсы етіп көрсету. Басқаша айтқанда, құс тор мен онда шашылған нәрсенің арасында ешқандай байланыс көрмейді; ол тек қабылдауға болатын тағамды көреді. Осы кезде ол тұзаққа түсіп, өлтіріледі. Сол сияқты, бандылар өздерінің тонау әрекеттері мен оларды тұзаққа түсірген тағдырдың арасындағы байланысты көре алмайды. в. в. 18-19 мұғалім өз ойын үйге әкеледі: бандылар шынымен де өздеріне шабуыл жасап жатыр. Олардың 11-ші тармақтағы ұсынысының керісінше болды. Сондай-ақ, 19-тармақтың қорытындысында, бұл әрқашан солай болады» (8-19-тармақтарға ескерту).

Содан кейін бізде 20-33 тармақтарда кітаптағы даналық бірінші тартымдылық симметриялы немесе хиастикалық құрылымы бар дискурс бар (NAC, 20-33 тармақтарға ескерту):

Даналық басқалар оның нұсқауларын тыңдап, тыңдауын сұрайтын әйел ретінде бейнеленген. Осы уақытқа дейін құлақ аспағандарға реформа жасауға мүмкіндік беріледі. Түзетуді қабылдайтындар үшін Даналық: «Мен саған Рухымды төгемін» (23-аят). Оның тікелей контекстінде бұл жай ғана даналық үйренуге дайын адамдарға берілетінін білдіреді. Дегенмен даналықтың толықтығы Құдайдан табылғандықтан, бұл ақыр соңында Құдайды білдіруі мүмкін, ол Өзін қабылдағандарға түпкілікті түсінік пен даналық әкелетін Рухын береді. Дегенмен, бұл жерде тікелей айтылған нәрсе емес.

«Даналық - бұл тұлға немесе құдай емес. Ақымақтардың қиындыққа тап болған кезде оны шақыратыны туралы мәлімдеме сөзбе-сөз дұғаға сілтеме емес, ақымақтардың басына түскен қиыншылықтан шығу жолын табуға тырысатын драмалық бейнесі. ақыры кеңес тыңдауға дайын, бірақ тым кеш. Олардың Даналыққа деген немқұрайлылығы оларды жойып үлгерді (32-аят)» (сол ескерту). Әрине, олардың даналықтан бас тартуы – Құдайдан қорқуды таңдаудан бас тарту (29-аят), бұл даналықтың бастауы (1:7; 9:10).

Бұл қайғылы ескерту 1:33-те тыңдайтындар үшін қауіпсіздік кепілдігімен аяқталады. Кіріспеде атап өтілгендей, біз мұны өмір ағымындағы жалпы шындық деп түсінуіміз керек. Әділ, дана адамдардың басынан жамандық ешқашан болмайды деген уәде емес. Ақыр соңында, Құдайдың болашақ Патшалығында әділдерге абсолютті және мәңгілік қауіпсіздік беріледі.

Жохан 20-21

Жоханның 20-шы кітабында біз оқыған ең бірінші нәрсе - бұл қазір аптаның 1-ші күні және күн әлі көтерілмеген, өйткені әлі қараңғы. Кейбір топтар қазір сенбі күні алдыңғы түн емес, тек күндізгі бөлігі деп айтады.

Міне, бізде бұл бірінші күн болғаны және әлі қараңғы болатыны туралы нақты дәлелдер бар.

Таурат бізге әр күннің күн батқаннан басталып, келесі күні күн батқан кезде аяқталатынын анық көрсетеді. Жаратылыс кітабында жаратылыстың әрбір күні туралы айтылған;

Жаратылыс 1:5 Элохим жарықты «күн», ал қараңғылықты «түн» деп атады. Ал кеш болды, таң болды, бірінші күн болды

Жаратылыс 1:8 Элохим кеңісті «аспан» деп атады. Кеш болды, таң болды, екінші күн болды.

Жаратылыс 1:13 Үшінші күні кеш болып, таң атты.

Жаратылыс 1:19 Төртінші күн кеш болып, таң атты.

Жаратылыс 1:23 Кеш батып, таң атты, яғни бесінші күн.
Жаратылыс 1:31 Элохим өзі жаратқанның бәрін көріп, оның өте жақсы екенін көрді. Ал кеш болды, таң болды, алтыншы күн.

Содан кейін бізге Лев 23-те Өтелу күні үшін оны күн батқаннан күн батқанға дейін ұстауымыз керектігі айтылған. Түнгі аспандағы үш жұлдызды көргенде емес, күн батқанда. Бұл күн басталады. Бұл сенбі күні басталады. Бұл әр сенбі күні басталады; күн батқанда.

Леуі 23:26 Ал ???? Мұсаға былай деді: 27 «Осы жетінші айдың оныншы күні өтеу күні. Бұл сіз үшін бөлек жиын болады. Жан-жануарларыңды қинап, ???? 28 «Сендер дәл сол күні ешбір жұмыс істемейсіңдер, өйткені бұл күн кешірілу күні. сенің Элохим. 29 «Сол күні қасірет көрмеген адам өз халқының арасынан жойылады. 30 Сол күні кімде-кім қандай да бір жұмыс істесе, мен оны халқының арасынан жоямын. 31 «Ешқандай жұмыс жасамайсыңдар, ол — барлық тұратын жерлеріңде ұрпақтарыңның мәңгілік заңы. 32 — Бұл сендердің демалыс күні, сондықтан өздеріңді азаптайсыңдар. Айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін сен демалыс күнін сақтайсың”.

Жохан 20:7-де біз Оның басына киген матаның зығыр орамамен бірге жатпағанын, бірақ өздігінен жиналып тұрғанын оқимыз.

Мақалада Оның қанаттарының көлеңкесінде; Таллит  мынаны айтады;

Кейбіреулер Сандарды санау 15:37-41 және Заңды қайталау 22:12-дегі өсиеттерді, әсіресе басқа ұлттан шыққан сенушілер ұстанбау керек деп ойлауы мүмкін. Бірақ келесі зерттеу көрсеткендей, төрт бұрышты киімнің, әсіресе ресми ғибадат етуде қолданылатын түрі, Құтқарушымыз айқышқа шегеленгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң керемет емдеуге қатысты. Жохан 11:44-те біз еврейлердің марқұмның бетін дұға ету орамалымен, таллитімен, жиектерімен қанаттарымен, бұрыштарымен орау туралы білеміз:

43 Ол осылай сөйлеп, қатты дауыспен: «Елазар, сыртқа шық!» — деді. 44 Ал өлген адам қол-аяғы байланған киіммен шықты: беті майлықпен байланған [Стронгтың G4676]. Иса оларға: “Оны шешіп, жіберіңдер”,— деді. Жохан 11:44.

Бұл тәжірибе Құтқарушымызды жерлеу кезінде де байқалды:

3 Петір әлгі шәкіртімен бірге сыртқа шығып, қабірге келді. 4 Екеуі бірге жүгірді, ал екінші шәкірт Петірден асып түсіп, қабірге бірінші келді. 5 Ол еңкейіп [ішіне қарап] жатқан зығыр киімдерді көрді. Бірақ ол кірмеді. 6 Сосын оның соңынан Шимон Петір келіп, қабірге кіріп, зығыр матадан жасалған киімдердің жатқанын көрді. 7 Ал зығыр киіммен емес, оның басындағы майлық [Стронгтың G4676], бірақ өздігінен бір жерге оралған». Жохан 20:3—7.

Құтқарушының беті мен басына оранған «майлыққа» қандай қасиетті беретініне назар аударыңыз. Оның «майлықты» кәдімгі зығыр матадан тоқылған жерлеу киімінен бөлуі діни қызметкерлердің адамдарға «қасиетті» нәрселерді ортақ нәрселерден айырмашылығын және ажыратуды үйретуі «қасиетті» екенін көрсетеді. .** Мен бұл айқыштан КЕЙІН, Құтқарушы бұл «майлықты» бөліп жатқанын жеткілікті түрде баса айта алмаймын. Исраилдіктердің бастарын мінәжат орамалдарына орап алуының себебі, олардың қайта тірілуге ​​сенулері және Иеһованың Шекина даңқын құрметтеулері болды. Өлім кезінде де беттерін бүркеп, еврей сенушісі Иеһованың қайта тірілткен ұлылығына құрмет көрсетті. Мұса Жаратқан Иенің даңқы нұрланып жатқаны үшін бетін бүркеген болатын*. Сонымен қатар, дұға ету орамалына оранып жүру, тіпті өлген кезде де мүміннің “Құдіреті шексіз Құдайдың қанатының астында жасырынғанын” көрсету еді. Жоғарыдағы мәтіндердегі «салфетка» үшін Strong's Concordance нөмірі - Strong's G4676, soudarion. Бұл сөз Елшілердің істері 19:11, 12-де «орамал» деп аударылған:

«11 Құдай Пауылдың қолдарымен ерекше кереметтер жасады: 12 Осылайша оның денесінен науқасқа ОРАМАЛДАР [Стронгтың G4676] немесе алжапқыштары әкелінді, және олардан аурулар жойылды, және олардан зұлым рухтар шықты». Елшілердің істері 19:11, 12.

Сондай-ақ Жохан 20:17-де бізде адамдардың көпшілігі түсіне бермейтін оқиғаның тағы бір үлкен көрсеткіші бар. Бұл үлкен түсінік пен оқыту туралы мына жерден оқи аласыз:

• Ақпараттық бюллетень 5842-018    Елуінші күн мейрамының жасырын мағынасы

Ешуа 23-ші Лев кітабында айтылған толқынды тарту болды. Бұл тарту аптаның бірінші күні, жексенбіде ашытқысыз нан кезінде жасалды. Жоғарыдағы мақаланы әлі оқымағандар үшін мен сізге мұны істеуге шақырамын.

21-тарауда біз Исаның Петірден оны жақсы көретінін үш рет сұрағанын және Петір «иә» деп жауап берген сайын, Исаның оған Тоқтыларын бағып, қойларын бағып, қойларын бағуын айтқанын оқимыз.

Сіздердің көпшілігіңіз Иешуаны жақсы көреміз деп айтасыз. Бірақ сіз?
Жохан 14:15 «Егер Мені сүйсеңдер, өсиеттерімді орындаңдар.

Сендердің өсиеттеріңді орындайтындар, Демалыс күнін және Лев 23-тің қасиетті күндерін және Демалыс күндерін ұстанатындар, мұны орындап, өсиеттерді ұстанатындарға, егер сендер Оны сүйсеңдер, қойларды бағу керек деп айтады. Яғни, білгеніңді, білгеніңді басқаларға айту. Бар білгеніңді өзіңмен бірге көрге апарсаң, үндемеуің алтын емес.

Оны бауырластарға үйретуге тырыспаңыз, керісінше әлемнің қалған бөлігіне барыңыз және білмейтін барлық христиандық конфессияларға үйретіңіз, оларға Таураттың ақиқатын үйретіңіз. Шақырылғандардың қалғанын табуға көмектесіңіз.

Егер сіз Иешуаны жақсы көрсеңіз, мұны жасаңыз.

613 Мицвот

http://www.jewfaq.org/613.htm
Біз апта сайын 7 заң шығарамыз. Біз 521-527 заңдарын зерттейміз
Бізде де түсініктеме бар, өңдеу меннен, тағы да http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(521) Шавуотта нандарды әкеліп, содан кейін нанға байланысты ұсынылатын құрбандықтармен бірге әкеліңіз. «Демалыс күнінен кейінгі күннен [яғни, Ашымаған нан мейрамы], тербелетін құрбандықтың бауын әкелген күннен бастап есептеңдер: жеті демалыс күні аяқталады. Жетінші демалыс күнінен кейінгі күнге елу күнді сана; Сосын Жаратқан Иеге жаңа астық тартуын ұсыныңдар. Үйлеріңнен ефаның оннан екі бөлігі болатын екі толқын нан әкеліңдер. Олар жақсы ұннан болуы керек; олар ашытқымен пісірілсін. Олар — Жаратқан Иенің алғашқы жемістері. Нанмен бірге бір жылдық жеті қозы, бір жас бұқа және екі қошқар әкел. Олар астық және сусындық тартуларымен бірге Жаратқан Иеге арнап өртелетін және хош иісті өртелетін құрбандықтар болсын. Сосын күнәнің құнын өтейтін құрбандық ретінде ешкіден бір уақ, ал бейбітшілік құрбандығы ретінде бір жылдық екі еркек тоқты шалыңдар. Діни қызметкер оларды екі тоқтымен бірге Жаратқан Иенің алдында тербететін құрбандық ретінде алғашқы жеміс нанымен бірге сілксін. Олар діни қызметкер үшін Жаратқан Иеге киелі болады”. (Леуіліктер 23:15—20) Бұл Шавуотқа немесе грек тілінде “Елінші күн мейрамы” деп аталатын Апталар мейрамына қатысты нұсқаулық.

Равиндік иудаизм Шавуотты Синайдағы Заңның берілуімен сәйкестендіреді. Бір қызығы, православиелік иудаизмде Ашымаған нан мейрамы мен Апталар мейрамы («Омерді санау» деп аталады) арасындағы елу күн Раввин кезінде басталған обаны еске алу үшін аза тұту кезеңіне айналды. Акиба. Нисанның 15-і мен Сиванның 6-сы аралығында ешкім үйленбейді, той жасамайды, шаш қимайды. Бұл өте өкінішті. Білсе екен: Ақиба оба екенін осы томның 10-тарауының кіріспесінде көрдік.

Апталар мейрамы емес. Оның нақты маңыздылығы Жаңа Келісім Жазбаларында былай деп жазылған: “Егін мейрамы толық жеткенде, олар [Исаның шәкірттері] бір жерде бір кісідей жиналды. Кенет көктен қатты жел соққандай дыбыс естілді де, олар отырған бүкіл үйді толтырды. Сонда оларға оттай екіге бөлінген тілдер көрінді және олардың әрқайсысына бір-бірден отырды. Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Киелі Рух айтқандай, басқа тілдерде сөйлей бастады”. (Елшілердің істері 2:1-4) Лұқа Экклесияның басталуын сипаттап, оны нені анықтайтынын сипаттайды: Киелі Рухтың мекені. Бұл бұрын-соңды тұрақты, жалпы сыныптық негізде болмаған нәрсе, бірақ бұл Исаның Жохан 15 және 16-да айтқан келе жатқан «Көмекші» туралы уәдесінің тікелей орындалуы болды. Оның Киелі Рухтың кім екенін түсіндіруі. Жақып ұлы Яһуданың: “Ием, қалайша Өзіңді әлемге емес, бізге танытасың?”— деген терең сұрақ тудырды. (Жохан 14:22) Бұл сүрлеу, солай емес пе? Ішімізде Ехобаның Рухы бар біздер Құдайдың Өзімен тығыз қарым-қатынаста ғана қамтамасыз ете алатын көмекті, жұбаныш пен басшылықты пайдалана аламыз. Оның Рухына ие болмағандар біздің тыныштықты өзімізді алдауымыздың дәлелі деп санайды. Түсіндіру мүмкін емес, тек тәжірибелі нәрсе.

Леуіліктер 23-те сипатталған Апталар мейрамының Елшілердің істері 2 тәжірибесінде қалай жүзеге асатынына назар аударыңыз. Біріншіден, күн дұрыс — жеті демалыс күні және біздің 31 жылы Ашымаған нан мейрамында Иса біздің атынан тозақты бастан кешіргеннен кейін бір күн. (Бұл, айтпақшы, түпкілікті Елуінші күн мейрамын жексенбіге қояды. Иеһова біз басқа ұлт өкілдерінің білместікпен жексенбілік ғибадаттың пайдасына белгілеген демалыс күндерінен бас тартатынымызды білетінін алдын ала мәлімдеп отыр. Оның сөзіне мүлдем қарсы. Соған қарамастан христиан әлемі ақтайды. Бұл жексенбі күні болатын Елуінші күн мейрамы туралы түсінікке негізделген.) Екіншіден, Леуіліктер кітабында (осы томның 12-тарауын қараңыз) тізімделген құрбандықтардың барлығы дерлік көрсетілгенін ескеріңіз: минха (астық тартуы), ола (өртілген құрбандық), чата. 't (күнә құрбандығы), селем (бейбітшілік құрбандығы) және несек (сусын құрбандығы). Бұлардың барлығы Исаның құрбандығы туралы айтады, оның өзі Киелі Рух біздің ішімізде тұруы үшін қажет деп айтқан (Жохан 16:7-ні қараңыз).

Тізімде көрінбейтін нәрсе ұят немесе құқық бұзушылық құрбандығы болып табылады, өйткені (артынан көріп отырғанымыздай) Апталар мейрамы Киелі Рухтың бізбен тұрақты, жеке қарым-қатынас орнатуы туралы болып табылады, бұл біздің байқаусызда жасалған қателіктермен айналысу емес. Бұл тек Иеһованың киелі стандартынан қалып қойғанымызды дәлелдеу үшін ғана қызмет етеді. Елуінші күн мейрамында күнә қарастырылады — қателер жоқ. Осы бақылауды растай отырып, Апталар мерекесін өткізу жөніндегі нұсқаулықта өте ерекше нәрсеге назар аударыңыз: минханың жақсы ұнына күнәнің метафорасы ашытқы қосылуы керек еді. Жаратқан Ие бізге Экклесияның күнәкарларға толы болатынын алдын ала айтты. Сұмдық! Біз рақым арқылы құтқарар едік, немесе мүлде болмас едік.

Шавуот сонымен қатар жыл сайын Демалыс және мерейтойлық жылдарды және осы циклде қай жерде екенімізді Елуінші күн мейрамына дейінгі санамызды еске сала отырып суреттейді. Біз қазір үшінші демалыс циклінің 2-ші жылымыз. Бұл Өмерді санаудың 16-шы күніне сәйкес келеді.

(522) Құтқарылу мейрамында қосымша құрбандық шалыңыз. “Жеті күн бойы Жаратқан Иеге өртелетін құрбандық шалыңдар. Сегізінші күні киелі жиын өткізіп, Жаратқан Иеге өртелетін құрбандық шалыңдар. Бұл киелі жиналыс, сондықтан ол жерде әдеттегідей жұмыс істемеңдер». (Леуіліктер 23:36) Бұл Құтқарылу мейрамы емес, Маймонид. Мәтінде айтылған микра шатырлар мейрамы болып табылады, ол (Құтқарылу мейрамынан кейінгі ашытқысыз нан мейрамы сияқты) шын мәнінде сегіз күндік мереке болды, бір Демалыс күні басталып, келесіге дейін созылады. Сондай-ақ бұл мерекенің бірінші күнінде берілген құрбандықтың маңыздылығы аз болғандай, «қосымша құрбандық» емес. Шатыр мерекесінің аптасы бойына құрбандық шалу жоспарланған болатын: 1) бұқалардың саны бірінші күні 13-тен сегізінші күні 1-ге дейін азайып, жалпы саны 71; 2) күніне екі қошқар, сегізінші бір қошқар, барлығы 15; (3) Күн сайын 14 қозы, сегізінші күні жеті, барлығы 105, және (4) күніне бір ешкі, барлығы сегіз. (Осы құрбандықтар туралы қосымша талқылау үшін №542 Мицваны қараңыз).

Шатырлар Құдайдың бүкіл халық үшін өткізетін үлкен жыл сайынғы жаздың соңындағы орақ кеші болғанынан басқа, ол мыңжылдық Исаның жер тағында жеке өзі билік ететін мыңжылдық патшалығы туралы да пайғамбарлық болып табылады. жылдар. Құрбандықтарды былай қойғанда, оның ең ерекше ерекшелігі — ғибадат етушілерге апта бойы тұруға арналған уақытша баспаналар немесе стендтер салу — Құдайдың метафорасы (Иса ретінде көрініс тапқан) адамдар арасында «жатырға шығу». Осыны ескере отырып, құрбандыққа шалынатын малдың символдық мәні айқындала түседі. Бұқалар жалған ілімді, Құдай халқының өмірінен тазартуды қажет ететін адамдардың ілімдерін жақтады. Қошқарлар биліктегі Мәсіхтің символы болды, өйткені қозылар Оның кінәсіздігін көрсетті. Ал ешкі күнәнің белгісі болды. Осылайша, Исаның Құдай Патшалығының үстінен, Голгофадағы кінәсіздік құрбандығы арқылы сатып алынған билігі біздің күнәмізбен мәңгілікке күресті - бұл өлі денелерде өмір сүретін кезімізде, біздің табиғатымыздың бір бөлігі болатын нәрсе. Ал жалған доктрина? Фестиваль аптасында құрбандыққа шалынатын бұқалар санының азаюы оның Құдай ақиқатының нұрының құрбаны болып табылатын мыңжылдықта бірте-бірте өлетінін көрсетеді.

АНТ: ТӨЛЕМДЕР ЖӘНЕ айырбастау

(523) Адамның ақшалай құнын Иемізге ант еткен адам Жазбалар бөлігінде белгіленген соманы төлеуі керек. «Егер бір адам Жаратқан Иеге ант етіп, белгілі бір адамдарды бағыштаса, сіздің бағалауыңыз бойынша, егер сіздің бағалауыңыз жиырма жастан алпыс жасқа дейінгі еркекке тиесілі болса, онда сіздің бағаңыз елу шекел күміс болуы керек. киелі орын. Егер ол әйел болса, онда сенің бағасың отыз шекел болсын. Ал егер бес жастан жиырма жасқа дейін болса, онда еркек үшін жиырма шекел, ал әйел үшін он шекел бағалансын. Ал егер бір айдан бес жасқа дейін болса, еркек үшін бес шекел күміс, ал әйел үшін үш шекел күміс болуы керек. Ал алпыс жастан асқан еркек болса, он бес шекел, ал әйелдікі он шекелмен бағалансын. Ал егер ол кедей болса, оның құнын төлей алмайтын болса, онда ол діни қызметкердің алдына шығып, діни қызметкер оған баға белгілесін. Ант берген адамның қабілетіне қарай, діни қызметкер оны бағалайды”. (Леуіліктер 27:2-8) Ехоба ешқашан қызмет ету туралы ант беруді талап етпеген, бірақ ол адамның бағышталуына (өзіне немесе бақылауындағы адамға, мысалы, балаға немесе күңге) бағышталған адамдарға қамқорлық жасады. киелі орынның қызметіне. Бұл принциптің Киелі кітаптағы мысалы Самуилдің анасы Ханнаның оны діни қызметкер Елиге қызмет ету үшін назариттік ретінде бағыштауы (1 Самуил XNUMX-ді қараңыз).

Ханна шын жүректен және ерікті түрде ант берді және ол уәдесін орындады. Оның ұлы Самуил Исраилдің ең ұлы пайғамбарларының бірі болды. Бірақ Ехоба біздің әлсіз екенімізді біледі. Осы жерде Леуіліктерде Ол мұндай анттың құрбандықтың басқа түріне «айналуын» қарастырды: осылайша бағышталған адамды «қайта сатып алуға» болады. Сома оның еңбегінің салыстырмалы құнына байланысты өзгерді. (Ерлердің әйелдерге қарағанда «жақсы» екендігі емес, әдетте ерлердің әйелдерге қарағанда физикалық күші жоғары, сондықтан олар көбірек жұмыс істеуге қабілетті деп есептеледі). Егер ант берген адам оны өтеу үшін тым кедей болса, Құдай Өзінің мейірімділігімен өтеудің барлық күрделі сырғымалы шкаласын тастауға мүмкіндік беретінін ескеріңіз. Жүректің пейілін біледі; Ол үшін маңызды нәрсе.

(524) Егер жануарды құрбандыққа берілген жануарға айырбастаса, екеуі де қасиетті болады. «Егер адамдар Жаратқан Иеге тарту ретінде әкелетін мал болса, Ехобаға бергеннің бәрі қасиетті болады. Оны жақсылыққа жамандыққа, жаманды жақсылыққа ауыстырмайды; Ал егер ол малға айырбастаса, ол да, онымен айырбасталған да қасиетті болады». (Леуіліктер 27:9—10) Біз әлі де ант беру үшін ұсынылатын құрбандықтардың тақырыбын қарастырамыз. Селем толығымен ерікті. Осылайша, егер адам өз отарынан немесе табынынан таза мал таңдаса, таңдау оның өзі. Бұл жерде Жаратқан Ие табынушыға «мәміледен қайтпай» немесе қай жануарды ұсынатыны туралы өз ойын өзгертпеу керектігін нұсқап отыр. Уәде - уәде: оны орындау керек. Екінші мал таңдалса, жақсы, бірақ екеуі де құрбандыққа шалынады.

Ойланып қарасақ, біз Ехобаның өзінің мінезі туралы айтып жатқанын көреміз: “Мен өз сөзімнен қайтпаймын. Мен Мәсіх Исаны, сені Өзіммен татуластыруға берген антымды бекітетін құрбандыққа жіберемін”. Оның антында тұрғанын тарих дәлелдеп отыр. Біз өзімізді Оның антын қолдайтын құрбандықтар ретінде алмастыра алмаймыз — бастапқыда таңдалған құрбандық Ехоба жеткілікті болады немесе ештеңе де болмайды. Алайда біз өзімізді Оның құрбандығын алмастыру үшін емес, оны ризашылықпен мойындау үшін Оған қызмет етуге арнай аламыз. Бұл жағдайда екі құрбандық та әр түрлі жолмен болса да қасиетті.

(525) Құрбандыққа бөлінген аңды айырбастамаңыз. «Егер адамдар Жаратқан Иеге тарту ретінде әкелетін мал болса, Ехобаға бергеннің бәрі қасиетті болады. Оны жақсылыққа жамандыққа, жаманды жақсылыққа ауыстырмайды; Ал егер ол малға айырбастаса, ол да, онымен айырбасталған да қасиетті болады». (Леуіліктер 27:9—10) Бір қызығы, құрбандық шалуға айырбастауға тыйым салу екі жолмен де жұмыс істейді: “жақсыға – жаманға немесе жаманға – жақсыға”. Құрбандықтардың тиімділігіне келетін болсақ, Мәсіхтің кемелділігін біздің кемелді емес өміріміз алмастыра алмайды. Біз өз күнәларымызды өтей алмаймыз, сондықтан «жақсылық пен жамандықты» айырбастау жұмыс істемейтіні анық. Бірақ «жақсыға жаман» да жұмыс істемейді. Мәсіхтің құрбандығы - бұл орындалмаған жоспарды құтқару үшін Яхве тарапынан жасалған шарасыз әрекет емес. Заң ешқашан бізді құтқаруға арналмаған және Құдай ешқашан күнәкар адамдардың құрбандығын олардың өтелуі үшін төлем ретінде қабылдауды ниет еткен емес. Демек, Ол Мәсіхті жіберу арқылы құрбандықтарды «айырбастамайды». Оның сөзі, Оның жоспары басынан бері өзгеріссіз қалды.

(526) Жаратқан Иеге ант берген адам арам жануардың құнын төлейді. «Егер ол Жаратқан Иеге құрбандыққа шалынбайтын арам мал болса, онда ол малды діни қызметкердің алдына әкелсін. Діни қызметкер оның жақсы немесе жаман басын белгілесін. Сіз, діни қызметкер, оны қалай бағалайсыз, солай болады. Бірақ егер ол оны өтеуді қаласа, онда ол сіздің бағаңызға бестен бір бөлігін қосуы керек ». (Леуіліктер 27:11-13) Маймонид бұл мәселені мүлде жіберіп алды. Ғибадат етуші өз еркімен бір нәрсе алғысы келеді делік, бірақ ол тек «таза емес» жануарды, мысалы, есек, жылқы немесе түйе ұсынады. Қанды құрбандыққа жарамсыз және тағам ретінде тыйым салынғанына қарамастан, бұл жануарлардың иелері үшін жүкті жануарлар ретінде құндылығы мен пайдасы болды. (Леуіліктер 4:11-12-де талап етілгендей, жүк тиейтін жануарды қолданбай-ақ, бұқаның мәйітін түгел алып жүруге тырысуды елестете аласыз ба?) Сондықтан Ехоба олардың діни қызметкерлер мен леуіліктерге көмек көрсетуге болатынын жариялайды. жұмыс. Діни қызметкерлер «сыйлық атқа» осы жастағы және осы жағдайдағы жануардың жүру жылдамдығына қарай ақшалай баға беруі керек еді. (Ол бір жылдық асыл тұқымды ма, әлде желім зауытына дайын сорлы кәрі наға ма?) Егер ғибадат етуші кейіннен малын сатып алғысы келсе, ол діни қызметкер белгілеген бағаның 120% төлеуі керек еді.

Бұл «бестен бірін қосу» ережесі осы үзіндідегі бірнеше орынды көрсетеді. Мен мұны тым талдап жатқан шығармын, бірақ меніңше, Ехоба былай дейді: “Жарайды, мен сенің адам екеніңді білемін, сондықтан мен саған есегіңді қайтарып алудың жолын ұсындым, ол сан жағынан осы фактіні көрсетеді. Сіздің активіңіз оның құнының бестен бесіне тең екені анық, бірақ өтеу бағасы бестен алты болады - алтауы - құлаған адам саны. Мен сенің діни қызметкерлерімді қысқартуыңа жол бермеймін, өйткені олар саған қызмет ету арқылы маған қызмет етеді”. Немесе осындай нәрсе.

(527) Үйінің құнына ант берген адам Кохейннің бағасына сәйкес төлейді. “Кімде-кім өз үйін Жаратқан Иеге киелі етіп бағыштаса, діни қызметкер оның жақсы немесе жаман басын белгілесін. Діни қызметкер оны қалай бағаласа, ол да солай тұрады. Егер оны бағыштаған адам үйін сатып алғысы келсе, онда ол сенің құныңның бестен бірін қосуы керек және ол оныкі болады». (Леуіліктер 27:14-15) Алдыңғы мицвада көрген дәл осындай принцип мұнда да жұмыс істейді. Діни қызметкерлер мен леуіліктер пайдалану үшін Ехобаға үй беруге болады. (Маймонид айтқандай, оны алдымен қолма-қол ақшаға айналдырудың қажеті жоқ еді.) Естеріңізде болса, үйді беру ережелері оның қабырғалы қалада орналасқан-болмауына байланысты болатын (Мицва №269 қараңыз) . Бір жылдық «сатушының өкіну» кезеңі өткеннен кейін біржола сатылуы мүмкін (немесе осы жерде берілгендер). Қабырғалы қалалардың сыртындағылар мерейтойда өздерінің бастапқы иелеріне қайта оралды. Осылайша, діни қызметкердің үйге белгілеген бағасына мерейтойға дейін қалған уақыт және/немесе үйдің орналасқан жері әсер етеді. Тағы да, егер ғибадат етуші кейінірек оны өтеуді қаласа, діни қызметкерлерге оның алдын ала белгіленген құнының бестен алтысын төлеуі керек еді. Ехоба анттың өзгеруіне рұқсат етті, бірақ оны жоққа шығаруға емес: егер біреу ерікті құрбандыққа қатысты өз ойын өзгерткісі келсе, бұл ақшалай себептерге байланысты болуы мүмкін емес. Өйткені, «Ақшаға деген сүйіспеншілік – әр түрлі зұлымдықтың тамыры, ол үшін кейбіреулер сараңдықпен иманнан адасып, көптеген қайғы-қасіретке ұшырады». (6 Тімотеге 10:XNUMX)