Жаңалықтар хат 5848-031
Адам ата жаратылғаннан кейін 5 жылдан кейін 7 айдың 5848 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің үшінші жылындағы 7-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет
Шабат Шува

Қыркүйек 22, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Бұл Mac жүйесі бар сайтқа арналған бірінші мақалам. Бәрін әлі түсінген жоқ. Менімен бірге болыңыз, өйткені бізде мақалалар үшін қалай істеу керектігін әлі білмеймін.

Егер біз ұшақта анықтай алатын болсақ, біз сізге Израильдегі фермадан ақпаратты немесе бейнені жүктеп салуға тырысамыз. Иеһова сапарларыңызға батасын беріп, сізді және отбасыңызды қауіпсіз және сіз жоқта дүние-мүлкіңізді сақтасын. Иеһова саған Өзі туралы түсінігің мен біліміңді арттыратын нәрселерді түсіндіретін ұстаздар берсін. Бұл мереке сіз үшін және сіздің отбасыңыз үшін, тіпті әлі түсінбегендер үшін де ең бақытты мерекелердің бірі болсын. Салем отбасы.

Дәл осы 10 күндік қорқыныш кезінде біз бүгін Шаббат Шувада болдық. Осы уақытта өте ерекше күн. Бұл сондай-ақ 3 жарым жылдық азаптың басталуын білдіреді. Дәл осы уақытта келешекте Шабат Шувада немесе Шаббат Шуваның өкілі болып табылатын жылы, біз 2020 жылдан кейін келесіде жоғалтқанымызда тұтқыннан күшпен Израильге қайтарылады. ірі соғыс. Бұл тұтқында болу кезеңі 2024 жылы Теруа жылы басталған кезде басталады.

Біз соғысатын халық осы аптада тағы да жаңалық жасады, мен оны төменде сіз үшін жариялап отырмын.

Бұл маңызды интроспекция уақыты, өткен жылдың күнәларын қарастырып, Йом Киппур алдында өкінетін уақыт. Біздің батыстық халықтар өкінбейді және Ехобаға қайта оралмайды. Ол енді мұсылмандармен бірігіп, бізді бірге жойып жіберетін Ассириялықтар әскерін көтеріп жатыр. Тәубемізге шындап кірісуіміз керек, әйтпесе біз мыңдаған миллиондардың өліп жатқанын көріп, тұтқында жүргенде, зұлым жолдарымызға жылаймыз.
Қорқыныш күндерінің жалғасып жатқан тақырыптарының бірі — Ехобаның біздің атымызды жазатын, кімнің өмір сүретінін және кімнің өлетінін, кімнің жақсы өмір сүретінін және кімнің жаман өмір сүретінін жазатын “кітаптары” бар деген ұғым. келесі жылға. Бұл кітаптар өткен аптаның сейсенбісінде өткізген Керней мерекесінде жазылған, бірақ кернейлер мейрамынан Күнәні тазартуға дейінгі қасірет күндеріндегі әрекеттеріміз Ехобаның жарлығын өзгертуі мүмкін. Жарлықты өзгертетін әрекеттер «тешува, тефила және цзедака», өкіну, дұға ету, жақсы істер (әдетте, қайырымдылық). Бұл «кітаптар» Йом Киппурде мөрленген. Кітаптарға жазудың бұл тұжырымдамасы осы уақыттағы ортақ сәлемдесудің қайнар көзі болып табылады: «Сізге жақсы жыл жазылсын және мөрленсін».

Дан_7:10 Оның алдынан жалынды ағын атқылап, шықты: мың мың адам Оған қызмет етті, және оның алдында он мың рет он мың адам тұрды. Үкім белгіленіп, кітаптар ашылды.

Аян 20:12 Мен өлілердің, кіші және үлкендердің Құдай алдында тұрғанын көрдім. және кітаптар ашылды: өмір кітабы болып табылатын тағы бір кітап ашылды және өлгендер кітаптарда жазылған істеріне сәйкес сотталды.

Осы уақыттың әдет-ғұрыптарының ішінде жыл бойына қиянат жасаған адамдармен татуласу жиі кездеседі. Талмуд Йом Киппур тек адам мен Құдай арасындағы күнәларды өтейді деп бекітеді. Басқа адамға қарсы жасалған күнәларды өтеу үшін алдымен сол адаммен татуласу керек, мүмкін болса, оған қарсы жасаған қателіктеріңізді түзету керек.

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/eu/9551581/Europes-most-powerful-countries-call-for-elected-EU-president.html

Еуропаның ең қуатты елдері ЕО президентін сайлауға шақырады

Германия, Франция және Еуропаның басқа тоғыз ең қуатты елі Еуропалық Одақтың сайланған президентін тағайындауға және континенттің болашағын көрсететін түбегейлі жоспардағы қорғаныс саясатына Ұлыбританияның вето қоюын тоқтатуға шақырды.

Еуропаның біртұтас, сайланған мемлекет басшысын шақырумен қатар, блок баронесса Эштон басқаратын жалпы ЕО сыртқы істер министрлігінің бақылауымен жаңа қорғаныс саясатын талап етті.

Бруно Уотерфилд, Брюссель
7 қыркүйек 26 ж. 18:2012 BST

Сейсенбіде Варшавада 11 сыртқы істер министрлерінің кездесуінен кейін жарияланған құжатта Ұлыбританиядан тыс барлық ірі еуропалық елдерді қамтитын блок «Еуропаның болашағына» деген көзқарасын белгіледі.

Еуропаның біртұтас, сайланған мемлекет басшысын шақырумен қатар, блок баронесса Эштон басқаратын жаңа жалпы ЕО сыртқы істер министрлігінің бақылауымен жаңа қорғаныс саясатын талап етті, ол «соңында еуропалық армияны тартуы мүмкін».

«Бір мүше-мемлекеттің бастамаларға кедергі жасауына жол бермеу» үшін британдық еуропалық армияға қарсылық білдіру үшін Германия басқаратын топ сыртқы және қорғаныс саясатына қатысты ұлттық ветоларды тоқтатуды талап етті.

Бұл Еуропалық Одаққа Ұлыбританияны басқа елдердің көпшілігі қолдайтын болса, оған қатысты шешім қабылдау құқығын береді.
Бұл жоспарды Германия, Франция, Италия, Испания, Польша, Голландия, Австрия, Бельгия, Дания, Люксембург және Португалия қолдап, Ұлыбританияның Еуропалық Одаққа мүшелік туралы референдум өткізуге шақыруын күшейтуі мүмкін.

Сондай-ақ құжат Еуропарламент үшін жаңа өкілеттіктерді кеңейтуді және еуроаймақтағы 17 ел үшін жаңа парламенттік палата құру арқылы ЕО-ны одан әрі бөлуді ұсынды.

Германия мен Польшаның сыртқы істер министрлері Гидо Вестервелле мен Радек Сикорски бірлескен мәлімдемеде комиссияны басқаратын және жалпыеуропалық дауыс беруде сайлаушылар тікелей сайлайтын тұрақты саммиттерді қадағалайтын ЕО-ның бірыңғай президентін құруға шақырды. барлық мүше мемлекеттерде бір күнде».
«Еуропа шын мәнінде күшті актер және жаһандық көшбасшы болуы үшін оған күшті институттық құрылым қажет», - деді Вестервелле мен Сикорски мырза. «Оған өзінің «еуропалық үкіметінің» мүшелерін өзі тағайындайтын тікелей сайланған президент қажет».

Тағы бір маңызды өзгерісте 11 ел еуропалық келісімдерге өзгерістер бірауыздан емес, «ЕО-ға мүше мемлекеттердің аса білікті көпшілігімен» қабылданып, жүзеге асырылуы керек деп шақырды, бұл келісімдердің күшіне енуіне бұдан былай тосқауыл қоюға болмайтынын білдіреді. бойынша халықтық референдумда дауыс жоқ.

Бұл құжат өткен аптадағы Жозе Мануэль Баррозудың ЕО-ны «федерация» болуға шақыруынан кейін және Ұлыбританияда кез келген жаңа еуропалық келісім немесе конституция бойынша референдум өткізуге шақырулардың артуы.

Британ үкіметінің өкілі: «Бұл енді ғана басталып жатқан пікірталасқа бір үлес. Біріккен Корольдік бұл пікірталасқа толық және белсенді рөл атқарады».

Ukip жетекшісі Найджел Фарадж еуроаймақ дағдарысына жауап ретінде пайда болған ЕО-ның ұсынылған конституциясын «жаңа еуропалық реттеу» деп сипаттады.

«Ол осы елдің үміттері мен ұмтылыстарына қарсы көрінеді және толығымен жау. Үкімет келіссөздер жүргізгісі келеді, континент те, бірақ олар бір-біріне қарама-қайшы келеді », - деді ол. «Біз қазір олардың не қалайтынын білеміз, біз қалағанымызды ала алмайтынымызды білеміз, сондықтан қазір адамдарға ЕО мүшелігі туралы таңдауды ұсынатын уақыт келді».

ЕО-ның алты ірі елінің бесеуінің негізгі араласуы Қауымдар палатасындағы консерваторлардың қолдаушыларынан Еуропа бойынша референдум өткізуге шақыруды арттырады.

Уикомбтағы Тори депутаты Стив Бейкер Ұлыбританияның қорғаныс немесе сыртқы саясатқа вето құқығынан айыру туралы ұсыныстар «Ұлыбританияның тәуелсіз ел ретіндегі соңы» болатынын ескертті.

«ЕО демократиялық бақылауда емес, толыққанды мемлекет ретінде қалыптасып келеді», - деді ол. «Британдықтардың басым келісімінсіз бұл өзгерістерді енгізудің кез келген идеясы қылмыстық болады».

Йом Киппур
(Көктену күні)

Йом Ха-Кипурим (Йом Киппур), Өтелу күні, жетінші айдың (Тишрей) оныншы күніндегі ораза күні.

Жетінші айдың 10-шы күні (Тишрей) Йом Ха-Кипурим (немесе Йом Киппур) деп аталатын мереке, «Көктену күні». Бұл күн ораза ұстауға және дұға етуге арналған, біз Иеһовадан күнәларымызды өтеуін сұраймыз.
«Сендер өз жандарыңды азаптайсыңдар»
Бұл мерекеде Таурат бізге «жанымызды қинауды ('INuI NeFeSH)» бұйырады, біз оқимыз:

«Жетінші айдың оныншы күні өздеріңді қинап, өз еліңнен болсын, еліңнен болсын, ешбір жұмыс істемеңдер. араларыңда тұрып жатқан бөтен... Бұл сен үшін тыныштық күні болады, және мәңгілік жарлық бойынша жандарыңды қинайтын боласыңдар». (16,29.31, XNUMX, XNUMX Лев)

“Сонымен қатар осы жетінші айдың оныншы күні өтеу күні болады: ол сендер үшін қасиетті жиын болады. Жандарыңды қинап, Жаратқан Иеге өртеу құрбандығын ұсыныңдар... Өйткені сол күні қасірет көрмеген жан өз халқының арасынан жойылады... Тыныштық алыңдар, сонда жандарыңды азаптайсыңдар: айдың тоғызыншы күні кештен кешке дейін Демалыс күнін тойлаңдар”. (Лев. 23,27.29.32)

«Осы жетінші айдың оныншы күні сендерге қасиетті жиын болады. Өздеріңді азаптайсыңдар, онда ешбір жұмыс істемеңдер» (Нұх 29,7).

«Жанды қинау» ораза ұстау дегенді білдіреді
Киелі кітаптағы еврей тілінде «жандарыңды азаптау» сөзі «ораза ұстау» дегенді білдіреді (Цом). «Жанды азаптау» деп аударылған «INuI NeFeSH» еврей сөз тіркесі Киелі кітаптың бірқатар үзінділерінде де кездеседі, олардан бұл тіркес оразаны білдіретіні анық:

«...Мен жанымды оразамен қинадым (KJV: «кішірейді»); және менің дұғам менің жүрегіме оралды». (Забур 35,13)

«...Мен жылап, жанымды қинадым (KJV: «тазалады») ораза ұстадым, бұл менің қорлауым болды». (Забур 69,11)

«Сондықтан біз ораза ұстадық, - дейді олар, және біздің жанымызды неліктен азаптағанымызды көрмейсің, ал сен байқамайсың ...» (Ишая 58,3; сондай-ақ 5.10-тармақты қараңыз)

«Жан» «тәбет» дегенді білдіреді
Айта кету керек, әдетте «жан» деп аударылатын «NeFeSH» сөзінің бір мағынасы - шын мәнінде «тәбет». Мысалы:

«Ал егер сіз тәбетіңіз ашылған адам болсаңыз (NeFeSH) тамағыңызға пышақ салыңыз. (Нақыл сөздер 23,2-3)

«Өйткені ол аңсаған жанды (NeFeSH) тойдырып, аш жанды (NeFeSH) жақсылыққа толтырады». (Забур 107,9)

«Толық жан (NeFeSH) бал ұясын жек көреді; бірақ аш жанға (NeFeSH) барлық ащы нәрсе тәтті». (Нақыл сөздер 27,7)

«Иә, олар ешқашан өз жанын қанағаттандыра алмайтын ашкөз иттер (NeFeSH) (KJV: «жетеді»)» (Ишая 56,11)

Сондықтан «NeFeSH-ті азаптау» тіркесі «тәбетіңді ашу» деп дәлірек аударылады, демек «ораза ұстау» деген мағынаны білдіреді. [Тілдік ескертпе: NeFeSH «Құтқар, Құдайым» деген өлеңдегідей «тамақ» сөзбе-сөз мағынасына ие. өйткені сулар менің тамағыма (NeFeSH) жетті» (Ps 69,2) және осылайша кеңейе отырып: тыныс, өмір, тәбет және т.б.
Оразаға не кіреді
Танахта ораза ұстау оразаның бүкіл кезеңінде ішіп-жеуден бас тартуды білдіреді (Эстер 4,16). Киелі кітап уақытында ораза келесі элементтерді де қамтиды:

Жылау (яғни қатты дұға), Ps 69,11; Жоел 2,12

Қап кию және басына шаң немесе күл қою (белгі немесе аза тұту), Даниял 9,3 қараңыз; Нехемия 9,1

Дұға және өкіну, Естер 9,31; Нехемия 1,14; Ишая 58 пасим

Йом Киппурде жұмыс істеуге тыйым салынған

Оразаның жоғарыда аталған аспектілеріне қоса, Кәфарат күні от жағу және тамақ пісіру сияқты кез келген нысандағы жұмыстарға тыйым салынады. Көптеген мерекелер «Шабатон» (демалыс уақыты) ретінде сипатталғанымен, Йом Ха-Кипурим шаббат-шаббат (демалыс уақыты) деп сипатталады және Демалыс күні тыйым салынған барлық нәрселер Йом Ха-Кипуримде де тыйым салынған.
Ораза және садақа
Ораза күні не істеу керек және не істемеу керектігі туралы 58-ші Исадан «ЯХВХ үшін қолайлы [ораза] күн» сипатталған көп нәрсені біле аламыз. Киелі кітаптың бұл үзіндісінде оразаның ізгі амалдармен бірге жүруі керектігі және кедейлер мен аштарды жәбірлеген немесе қараусыз қалдырған адамның оразасы мен дұғасы қабылданбайтындығы айтылған.

«1 Дауыспен айқайлаңдар, аямаңдар, дауыстарыңды кернейдей көтеріңдер, Менің халқыма олардың заңсыздықтарын, Жақыптың әулетіне олардың күнәларын көрсетіңдер. 2 Бірақ олар мені күн сайын іздейді, әрі әділдік жасаған, әрі өз Құдайының жарлығынан бас тартпаған халық сияқты, менің жолымды білуге ​​қуанады. олар Құдайға жақындаудан ләззат алады. 3 «Сондықтан біз ораза ұстадық», - дейді олар, және неліктен жанымызды қинағанымызды көрмейсіңдер, ал сендер байқамайсыңдар. Міне, ораза ұстаған күні сіз рахат табасыз және барлық еңбектеріңізді талап етесіз. 4 Міне, сен дау-дамай, дау-дамай, зұлымдықпен жұдырық соғу үшін ораза ұстайсың: дауысыңды биікке жеткізу үшін бүгінгідей ораза ұстама. 5 Мен адамның жанын қинайтын күнді таңдағаным сонша, басын иіліп, астына азалы мен күл жағатын күнді таңдайсың ба? Жаратқан Ие 6 Мен зұлымдық белдеулерін босатып, ауыр жүктерді босатып, жәбірленгендерді босату үшін таңдаған ораза, және сен әрбір қамыттарды сындыру үшін таңдаған ораза емес пе? жалаңашты көргенде қуылған кедейлерді үйіңе әкеліп, оны жауып тұруыңды; Өз тәніңізден жасырмау үшін 7 Сонда сенің нұрың таңертеңгідей жарқырап, денсаулығың тез арада ашылады. Жаратқан Иенің ұлылығы сенің сыйың болады. 8 Сонда сен шақырасың, Жаратқан Ие жауап береді. Сен жылайсың, ол: «Міне, менмін», – дейді. Егер сен ішіңнен қамыт, саусағыңды алға тартып, бос сөзді алып тастасаң; 9 Егер жаныңды аштарға шығарып, азап шеккен жанды тойдырсаң; Сонда сенің нұрың күңгіртте көтеріліп, қараңғылығың түскі күн сияқты болады. 10 Жаратқан Ие сені үнемі бағыттап, қуаңшылықта жаныңды тойдырып, сүйектеріңді семіртеді. суы сарқылмайтын бұлақ. 11 Сенен шыққандар ескі қаңырап қалған жерлерді тұрғызады, сен көп ұрпақтың іргетасын көтересің. Сонда сендерді «Жарық жерлерді жөндеуші, тұруға болатын жолдарды қалпына келтіруші» деп атайды». (Ишая 12-58,1)

Ораза және тәубе

Джоел 2-де бізге ораза шын өкінумен бірге жүруі керек деп үйретіледі:

12 «Сондықтан қазір де, — дейді Жаратқан Ие, — шын жүректен, ораза ұстаумен, жылаумен және жоқтаумен Маған бұрыл: 13 Киіміңді емес, жүрегіңді жыртып, Құдайың Жаратқан Иеге бет бұр. ол мейірімді және мейірімді, ашулануға асықпайтын және өте мейірімді және жамандыққа өкінеді. 14 Қайтып, тәубе етіп, артына бата қалдыратынын кім білсін; Құдайларың Жаратқан Иеге арнап ет тартуы мен сусынды тарту етіңдер» Жоел 2,12:14-XNUMX

Аяқ

Раввиндердің ораза күндері былғары аяқ киім кимейтін әдеті бар. Бұл Ez 24,17-ге негізделген, ол аза тұтушылардың біреу қайтыс болған кезде жоқтау белгісі ретінде аяқ киімдерін шешіп алу дәстүрі болғанын көрсетеді. Бұл тек былғары аяқ киімге емес, барлық аяқ киімдерге қатысты. Дегенмен, бұл аза тұту дәстүрі болды және мұның ораза күндері жасалғаны туралы ешқандай белгі жоқ және бұл, әрине, талап емес.
Өтелу күні туралы жазылған Киелі кітап үзінділері

Лев 16,1-34

Лев 23,26-32

№ 29,7-11

Лев 25,8-10 (мерейтойлық жыл)

Ex 30,1-10 (мыс. 10 т.)

 

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Тора оқуы

Сан 20 Ошия 3-7 Сол әні 6-8 Римдіктерге 12

Мұса мен Һаронның бүлікшіл әрекеті (20-сандар)

Адамдар Кадешке келгенде, соңғы тараудан бері ондаған жылдар өтті! Израильдің Уәде етілген жерге кіруге қарсы бүлік шығарған жері Кадеш болды. Барлаушылар өздерінің жаман хабарларын жеткізгенде, Құдай исраилдіктерге олардың 40 жыл шөл далада болатынын айтқан болатын. Бұл жылдар көтеріліс үстінде көтеріліске толы ұзақ және ащы болды (Езекиел 20:13-24 салыстырыңыз). Енді міне, олардың қыдырғандарына 40-шы, соңғы жыл. Көшіру кезінде 20 жастан асқан адамдардың барлығы дерлік қайтыс болды. Мәриям, шамамен 130 жасында, осы соңғы жыл басталғанда қайтыс болады (1-тармақ).

Өкінішке орай, жас ұрпақ ата-аналары сияқты бүлікшіл болды (Езекиел 20:18-24). Олар Мұсаға су жоқ деп шағымданғанда, Мұса мен Һарон Құдайдан не істеу керектігін сұрау үшін киелі шатырға барды. Және Құдай бірнеше тікелей нұсқау берді: Таяқшаны ал; жиналысты жинау; адамдар көретін жартасқа сөйле. Мұны ұстану тым қиын болмауы керек еді. Бірақ Мұса ақыры оған қол жеткізді. Осынша уақыт өткеннен кейін ол исраилдіктерден әбден жалыққан еді — «Сендер бүлікшілер», — деп атады (10-тармақ). Бұл түсінікті болғанымен, оның ашу-ызасы оны басып алды.

Мұса мен Һарон көп жылдар бойы халықтың қасында болғаннан кейін, бәлкім, бір сәтке болса да тәкәппарланып кетті. Мұса: «Құдай саған су береді» деп айтқан жоқ. Жоқ, ол: «Саған мына жартастан су әкелу керек пе?» (10-аят). Ол бұдан 40 жыл бұрын істегеніндей, онымен сөйлесудің орнына тасты соқты (Мысырдан шығу 17:6-ны қараңыз). Тек осы жолы Құдай оған ұруды бұйырған жоқ. Соған қарамастан, ол тіпті екі рет соқты. Құдай мұны сенімсіздік деп атап, былай деді: “Сен Маған сенбедің, Исраил ұрпақтарының алдында Мені қастерлеу үшін” (12-тармақ). Шамасы, Мұса мен Һарон судың жай сөйлесу арқылы шығатынына сенбеген сияқты, бірақ олар Құдайдың нұсқауларын дәл орындаудың маңыздылығы туралы бұрынғы ескертулеріне сенбеді. Немесе, дәлірек айтқанда, олар бұл ескертулердің өздеріне қатысты екеніне сенбеді — олардың Құдайға жақындығы оларға біршама еркіндік бергендей. Алайда, олар білуі керек еді, бұл керісінше болды. Басшылық лауазымдардағылар жауапкершілікті күшейтеді - басқаларға дұрыс үлгі көрсету үшін. Мұса мен Һарон халықты бүлікшілер деп атады. Бірақ олар Құдайдың сөздеріне қарсы шықты (24-тармақ; Римдіктерге 2:1). Екеуі де Уәде етілген жерге кірмейді. Һарон 123 жасында Ор тауындағы келесі қосынының үстінде қайтыс болды (25-28 тармақтар; 33:38-39).

Бұл жерде біз үшін маңызды сабақ бар. Біз сынауға ешқашан тым қартаймаймыз. Ешқайсымыз ешқашан үйренетін сабақтарымыз болмайтындай кемелді емеспіз. Кім болсақ та, қандай лауазымда болсақ та, біз Құдайға мойынсұнудан ақталған емеспіз. Мұны исраилдіктер білуі керек еді.

14-тараудың 21-20 тармақтарында Мұсаның Едом жерінен бейбіт жолмен өтуге тырысқаны жазылған. Ол тіпті Едомға жолда пайдаланған кез келген жер ресурстары үшін төлеуді ұсынды. Бірақ Едом Мұсаның ұсынысын қабылдамады. Бұл Едомның Жақыптың ұрпақтарына жасаған бірнеше қарама-қайшылықтарының бірі. Ескі кек қатты өледі, кейде Құдай араласпайынша ешқашан болмайды.

Hosea 3

Бақытымызға орай, ұзақ уақыт жер аударылғаннан кейін (Ошия 3:4) исраилдіктер Уәде етілген елде шынайы Құдаймен қайта қауышады (5-тармақ). Бүкіл Исраил Құдайға қайтатын уақыт керемет бейбітшілік кезеңі болады (2:18), соғыс қарулары жойылады (Ишая 2:4, Миха 4:3) және мезгілінде жаңбыр жауады (Ошея ). 2:21; Леуіліктер 26:4) және ауыл шаруашылығының молдығы (Ошея 2:22). Сонда Исраил халқы ақыры өз Құдайын танитын болады (23-тармақ). Ошия 1:11-де «Құдай (тұқым) шашады» дегенді білдіретін Езреил есімі [бұл жолы] уәде ретінде қолданылады (бұл үлкен егіннің келгенде, Жаратқан Ие Исраил халқына көптеген адамдарды беріп, батасын береді дегенді білдіреді) егістікке көп тұқым шашылғанда)» (Өмірдегі сөз, 1:4-ке ескертпе).

Израильдің күнәларын каталогтау (Ошея 4)

Исраил өзінің соңғы билеушілерінен өтіп бара жатқанда, Ошияның уағызы жалғаса берді. Пайғамбар енді Исраилдің өз күнінде де, ақырзаманында да көрінетін көптеген күнәларын тізіп берді.

1-аятта шындықтың, мейірімділіктің және білімнің жоқтығы туралы айтылады. Шындығында, «шындық немесе мейірімділік жоқ» тіркесін «адалдық немесе адалдық жоқ» деп аударуға болады, өйткені ол Жаңа қайта қаралған стандартты нұсқада («Вайнның ескі және жаңа өсиет сөздерінің толық түсіндірме сөздігін, Ескі өсиет бөлімін қараңыз, «Сүйіспеншілік- Мейірімділік», еврейше геседтің түсіндірмесі). Құдай адал және адал болды, бірақ исраилдіктер Құдайға да, бір-біріне де емес еді. Олардың білімсіздігі туралы, біз Амос кітабынан бұрын оқығанымыздай, «Олар дұрыс істеуді білмейді» (3:10). Демек, оларға жалпы білім емес, дұрыс моральдық білім жетіспеді. Ошия 4:2-де Он өсиеттің бесеуінің бұзылғаны туралы айтылған. Ал адамдардың ешбір шектеусіз өлтірілуі жерді «жоқтауды» тудырады (2-3 тармақтар), өйткені ол жерді арамдады (Руларды санау 35:33-34). Біздің заманымызда қылмыстық сот төрелігі жүйесі кісі өлтірушілермен тиісті түрде күресе алмайды, бұл қоғамдағы теріс құндылықтармен қатар адам өлімінің жоғары деңгейіне ықпал етеді. Ең сорақысы, тек Америка Құрама Штаттарында жыл сайын миллионнан астам туылмаған баланың «заңды» өлтірілуін қарастырыңыз.

Халықтың «опасыздығына» сілтемелер бүгінгі күні дәстүрлі христиандықта жасырынған негізгі шындықты - Құдаймен келісімде болған адамдардың Құдайдың оларға жүктеген міндеттері бар екенін анық көрсетеді. Ал Құдай адамдарды сол үміттерге сүйенеді. Әрине, Ол адамдардан олардың келісімдік қарым-қатынас бөлігі үшін күтетін мінез-құлқы олардың түпкі игілігі үшін.

Содан Ошия назарын халыққа адамгершілік нормаларын үйретуге жауапты діни қызметкерлер мен пайғамбарларға аударды. 4-тараудың 5-4 тармақтарының еврей тілі анық емес және әртүрлі аударылған. «Жаңа тірі аударма» оны былай деп түсіндіреді: «Саусағыңызды басқа біреуге сілтеп, кінәні өзіне аударуға тырыспаңыз! Қараңдар, діни қызметкерлер, менің шағымым сендерде! Қылмыстарың үшін үкім ретінде, сен түнде және жалған пайғамбарларыңдай күндіз сүрінетін боласыңдар. Мен сенің анаң Исраилді құртамын”.

Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін солтүстік патшалық құрған Еробоғам I шынайы леуілік діни қызметкерлерді қабылдамады және олардың көпшілігі Яһудаға кетіп, қайтып кетті, онда олар шындықты үйретуге және Құдайдың өмір салтын ұстануға көбірек мүмкіндік алды. (2 Шежірелер 11:13—16). Еробоғам Құдайдың жолымен емес, басқа рулардан өзінің діни қызметкерлерін тағайындады (Патшалықтар 1-жазба 13:33; салыстыру 12:31). Оның үстіне, елде жалған пайғамбарлар болды. Осы діни қызметкерлер мен пайғамбарлардың көпшілігі шынайы Құдайдың өкіліміз деп мәлімдеді, бірақ, әрине, олай емес. Жағдай бүгінгі діннің жағдайына ұқсайды, бүкіл әлемде Құдайдың қызметшілері ретінде қызмет ететін, бірақ шын мәнінде Оған қызмет етпейтін — шын мәнінде, тіпті Оны танымайтын, Оның қасиетті заңдарын қабылдамайтын адамдар.

Ошия 4:6-да біз 1-тармақта айтылған білімнің жетіспеушілігі Құдай халқының жойылуының себебі екенін білеміз. Сондай-ақ олардың білімінің аздығы дін басшыларының Құдайдың ақиқатын әдейі қабылдамауынан екенін білеміз. Бұл бүгінгі күні қаншалықты рас! Бүгінде көптеген уағыздаушылар Киелі кітапты зерттеген болса да, жақсырақ білуі керек болса да, Құдай Сөзіне тікелей қайшы келетіндей тәлім береді. Олар Киелі кітапта не айтылғанын білдіреді дегенді қабылдамайды. Бәлкім, кейбіреулер шынымен де жақсырақ біледі, бірақ Киелі кітаптың ілімдерін бұрмалауды жалғастыру үшін өзімшіл ниеттері бар шығар.

8-тармақта діни қызметкерлер халықтың заңсыздығын мақтан тұтады, өйткені бұл оларға халықтың “күнәсін жеуге” мүмкіндік береді. Ошияның заманында бұл күнә үшін ұсынылатын құрбандыққа қатысты. Адамдар неғұрлым көп күнә жасаса, соғұрлым олар діни қызметкерлер жеуге болатын күнә үшін құрбандық әкелді, осылайша жалған діни қызметкерлерге күнкөрістерінің бір бөлігін қамтамасыз етіңіз (салыстырыңыз 6:6; 8:11-13; 1 Патшалықтар 2:12-17). Тіпті бүгінде кейбіреулер шіркеуге ақшалай құрбандық беру арқылы өздерінің күнәлары үшін кінәсін жеңілдетуге тырысады және тікелей айтылмаса да, мұндай ойлауды шын мәнінде қолдайтын діни жетекшілер бар.

Әрі қарай Құдай өз халқының рухани азғындығына жүгінеді (Ошия 4:10-14). Олар Құдайға Оның ниеті бойынша ғибадат етудің орнына, пайдасыз танымал әдет-ғұрыптарды ұстанып, жалған дінге бет бұрады (Еремия 2:11; Матай 15:9-ды қараңыз). Сондай-ақ олар әдеттер мен тәуелділіктің, соның ішінде ішімдіктің, есірткінің және жыныстық тәуелділіктің құлына айналады (Ошия 4:11).

Содан кейін Яһудаға Исраилдің зұлым үлгісіне ермеу туралы ескерту беріледі (15-тармақ). Ошияның пайғамбарлығының осы тұсында, Яһуда өзінің пұтқа табынушылық кезеңдерінің бірінде батпаққа батпаған сияқты. 4-тарау Узия әлі Яһудаға патшалық құрған кезде немесе оның ұлы Жотамның тұсында жазылған сияқты. Қалай болғанда да, Құдай Яһудаға Бет-Авенге бармауды бұйырады (15-тармақ), «бұл «Заңсыздық үйі» дегенді білдіреді... маңызды діни орталық Бетелге мысқылмен сілтеме, бұл «Құдайдың үйі» дегенді білдіреді (Амос 5 қараңыз: 5)» (The Nelson Study Bible, 15-тармаққа ескертпе). Алайда Яһуда басқа жағынан күнә жасады және Құдай олардың жақын арада Исраилдің ізімен жүретінін білді (5:5).

4-тарау Ефремге сілтеме жасаумен аяқталады, кейінірек бұл кітаптың қалған бөлігінде солтүстік патшалықтың халқы мен олардың ұрпақтары туралы әдеттегі сілтемеге айналады. Ефрем Құдайдың тұңғышы болды (Еремия 31:9), рухани тұрғыдан айтқанда, тұңғыш балаға берілген нұсқаулар немесе ескертулер отбасының қалған мүшелеріне де қатысты болады, өйткені тұңғышы басшылық пен басшылық үшін жауапты болып саналады.

Исраил мен Яһудаға сот үкімі (Ошия 5)

Жоғарыда айтылғандай, пайғамбарлықта осы сәттен бастап Ефрем руы ерекше атап өтіледі. Ең үлкен айыпты Ефрем алады. Бетел құрбандық орны Ефремде болды, яғни ол бүкіл халыққа әсер етуде жетекші рөл атқарды. Исраилдің жетекші руы болғандықтан, Ефрем «бұл жерде бүкіл солтүстік патшалықты бейнелеу үшін қолданылады» (Nelson Study Bible, 4:17-19-ға ескертпе).

1-тармақтағы «тұзақ» және «тор» сөздері олжа аулауға арналған құралдарға қатысты. «Бұл сол кездегі діни және азаматтық жетекшілердің аң аулап, тұзаққа түскендей адамдарды жарақаттауы» (Expositor's Bible Commentary, 1-тармаққа ескертпе). Табор тауы солтүстік патшалықтың солтүстік бөлігінде, ал Миспа ең оңтүстігінде, Иерусалимнің солтүстігінде болды. «Жоғарыдан төменге, солтүстіктен оңтүстікке қарай, елдегі әрбір төбеде исраилдіктерді күнәға батыру үшін пұтқа табынушылардың тұзақтары орнатылған» («Готча!», Word in Life Bible, 1998, бүйірлік тақта 5:1).

Исраил рухани азғындыққа бой алдырған бейнеленген (3-4-тармақтар). Ошия: “Олар Иемізді білмейді”,— дейді (4-тармақ). Кейінірек елші Жоханнан білгеніміздей: «Егер біз Оның өсиеттерін орындасақ, Оны білетінімізді осыдан білеміз. “Мен Оны білемін” деп, Оның өсиеттерін орындамаған адам өтірікші, ал оның бойында шындық жоқ” (Жоханның 1-хаты 2:3-4). Исраил Құдайға мойынсұнудан бас тартып, Оны білмейді. Адамдар Иемізді «іздейді», оның игілігін қалайды (6-тармақ), бірақ олар Оның жолымен жүруге дайын емес (7-тармақ). Олар тіпті өз балаларын да бүлдірді (7-тармақ).”“Заңсыз” балалар [НІВ оны NKJV-де “пұтқа табынушы” деп аударғандай] сөзбе-сөз “біртүрлі” (zar). Ата-анасының күнәлары оларды да бұрмалады. Ешқашан біздің күнәларымыз балаларымызға әсер етпейді деп ойламаңыз. Олар істейді!» (Библия оқырманының серігі, 7-тармаққа ескертпе).

Содан Ошия назарын Яһудаға аударады. Гибея мен Рама (8-тармақ) Яһуданың солтүстік шекарасындағы Бунямин руының стратегиялық маңызды қалалары болды (Бенямин Яһуда патшалығының бір бөлігі болды). Бет Авен еврей Киелі кітапта жиі кездесетін сөздер ойыны арқылы Бетелге сілтеме болса керек, бұл ескерту одан да маңыздырақ, өйткені Бетел Израильдің оңтүстік шекарасында, Бенжамин қалаларына жақын жерде болған. «Осылайша, Бенджамин екі сынаққа тап болды: солтүстіктің рухани азғындық әсеріне қарсы тұру және жақын арада Израильге басып кіретін ассириялықтарға қарсы тұруға дайындалу» (8-тармаққа ескерту). Дегенмен, Яһуданың басшылары да жаман мінез-құлық танытады. Ошия оларды ұрлық ниетімен мүліктің шекарасын жылжытатын адамға ұқсатты (10-тармақ). Сондықтан Құдай екі халыққа да үкім шығарады (10-12-аяттар). Ақыр заманның Яһудасы, бүгінгі яһудилер де көптеген күнәларда ежелгі Исраилдің қазіргі ұрпақтарының соңынан ерді.

Бұдан кейін біз Израиль мен Яһуданың Ассириядан көмек сұрап жатқанын көреміз. Ошия уағыздап жатқанда, Исраил Ассирияға салық төлей бастады (Патшалықтар 2-жазба 15:19-20), ал Яһудалық Ахаз Ассириядан көмек сұрады (16:5-9). Яриб патшаға сілтеме (13-тармақ) белгісіз. Ассириялықтардың мұндай патша туралы тарихи деректері жоқ, бірақ жареб сөзі «жауынгер», «жауынгер» немесе «ол күреседі» дегенді білдіреді. Кейбіреулер “Жареб патшаны” жай “ұлы патша” деп аударады. Комментаторлардың көпшілігі бұл Тиглат-Пилесер III-ге сілтеме деп санайды. Дегенмен, бұл пайғамбарлық, ең алдымен, соңғы күндерге қатысты болуы мүмкін болғандықтан, бұл сілтеме ең алдымен Аян кітабында «аң» деп аталатын Еуропаның келе жатқан диктаторының ақырғы замандағы Ассирия билеушісіне қатысты болған сияқты. »

14-15-тармақтар ежелгі ассириялық шапқыншылыққа қатысты болса да, Ошия 6:1-3-те анық айтылғандай, негізінен келе жатқан Ұлы азапқа сілтеме жасайды. (Осы тармақтарды қамтитын келесі оқуымызда бұл туралы толығырақ қарастырамыз.) Шындығында, бұл жерде Исраил мен Яһуданың бір уақытта қирап жатқаны көрсетілген сияқты (5:14). Бұл ерте заманда болмаған, бірақ болашақта болады. Бұл тарау Құдайдың жазасы Исраил мен Яһуданы өкінуге әкелетін нәтижеге жеткенше жойылуымен аяқталады.

Уақытша адалдық (Ошия 6)

5-тараудың соңында біз Исраил мен Яһуданың бір уақытта Құдайдың жолын ұстанбағаны үшін бірге жазаланғанын және Құдай оларға өкінгенше оларды тастап кететінін айтқанын көрдік.

6-тарау Ошияның Исраилдің ақырында не айтатынын баяндауымен ашылады. Expositor's Bible Commentary 1-3 тармақтар алдыңғы тараумен байланысты деген пікірмен келіседі: «Ошия үш тармақ үшін Исраилдіктердің өкінген күніндегі сөздерін береді. Бұл бөлімде 5:15-пен тығыз байланыс бар, бұл өкіну уақыты Мәсіхтің мыңжылдық билігінің басталуымен ғана келетінін атап өтеді. Израиль халық ретінде ешқашан бұлай дұға еткен емес... Енгізілген өкіну сөздерінен кейін Ошия өзінің негізгі тақырыбына қайта оралып, адамдарды күнәларынан сақтандырады” (1-3 тармақтарға ескерту).

1-тармақта ауру мен Құдайдың сауықтырушы күші — 5:13-тегі “ауруды” және “жараны” емдеудің ұқсастығы қолданылады. Киелі кітапта физикалық ауру және Құдай біздің Емшіміз екендігі туралы көп айтылады (мысалы, Жақып 5:14-15; Забур 103:3).

Дегенмен, Жазбада ауру рухани мәселелердің метафорасы ретінде де қолданылады, бұл Ошияда негізгі қолданыс сияқты. Киелі кітапты бейнелеу сөздігінде былай делінген: “Ишаяның кітабы Құдай үкімінің Исраил халқына әсерін сипаттау үшін “жаралар, көгерулер және ашық жаралар” (Ис. 1:6) бейнелерін қолданатын оракулдан басталады. Басқа пайғамбарлар да осыған ұқсас тілді қолданады. Еремия Иерусалимнің жойылуын және кейіннен қалпына келтірілуін сипаттау үшін жиі ауру мен емдеу суреттерін пайдаланады (мысалы, Ер. 10:19; 14:19; 15:18; 30:12-17; 33:1-9; сонымен қатар микрофонды қараңыз. 1:9). Оптимистік болашақты жариялайтын жалған пайғамбарлар 'менің халқымның жарасын ауыр емес сияқты жабады' дейді (Ерм. 6:14 NIV; сондай-ақ Лем. 2:13-14). Нақұм пайғамбар Ассирияның астанасы Ниневидің тағдырын сипаттау үшін осыған ұқсас терминдерді қолданады (Нах. 3:18-19). Сол сияқты Ошия пайғамбар Ефрем мен Яһуда жеріне басып кірген күштердің әсерін суреттеу үшін ауру мен жаралардың суреттерін қолданады (Хос. 5:8-15)» («Дисеас және емдік», 1998, 208-беттер). 210). Тімоте мен Титке өздерінің қызметшілер ретіндегі міндеттері туралы жазған хатында Пауыл «саулық» немесе сау деген мағынаны білдіретін «дыбыс» сөзін қолдана отырып, шіркеудің рухани жағдайы мен жақсы ілім үшін денсаулықтың ұқсастығын қолданады (Титке). 1:9, 13; 2 Тімотеге 2:8;

Кейбіреулер “екі күннен кейін” және “үшінші күннен” деген сілтемелер Мәсіхтің қайта тірілуіне қатысты деп болжайды. Бұл Мәсіхтің өзі пайғамбарлық еткендей үш күн мен үш түн емес, бір күн мен екі түн (жұма күні кештен жексенбінің таңға дейін) қабірде болғаны туралы жалған болжамға негізделген (Матай 12:40; Жүніс 1:17 салыстырыңыз). “Мәсіх айтқан Жүніс 1:17-де: “Жүніс балықтың қарынында үш күн, үш түн болған” делінген. Бізде бұл күндер мен түндер бөлшек болды деп ойлауға негіз жоқ. Сондай-ақ Иса қабірде қанша уақыт болатынын алдын ала айтқан кезде тек екі түн мен бір күнді және екі күннің бөліктерін айтты деп ойлауға ешқандай негіз жоқ. Мұндай ұтымдылық Исаның сөздерінің тұтастығына нұқсан келтіреді» (Мерекелер немесе Қасиетті күндер: Қандай күндерді ұстанатынымыз маңызды ма, 14-бет).

Олай болса, пайғамбарлық сөздің мәні неде: «Екі күннен кейін Ол бізді тірілтеді; үшінші күні Ол бізді қайта тірілтеді» Біз оны контекстте қарастыруымыз керек. Жоғарыда айтқанымыздай, Ошия 6:2-де қайта тірілуі 1-тараудың соңында сипатталған қорқынышты жазадан 5-тармақта, яғни Мәсіхтің қайтып келуі кезінде пайда болған кішіпейіл және өкінген Исраилмен параллельді. Ошия айтқан жаза оның өз күні емес. Керісінше, Құдай оған ғасырлардан ақырғы уақытқа дейін төмен қарауға мүмкіндік береді. Аян кітабында адамзат тарихында теңдесі жоқ қасіретті үш жарым жылдық кезең туралы айтылады. Бұл кезеңнің бірінші бөлігі — «Жақыптың қасіреті» (Еремия 30:7) немесе «ұлы азап» (Матай 24:21-22) деп аталатын Исраилге жазаланатын уақыт. Одан кейін Жаратқан Иенің күні келеді, ол туралы Ишая 34:8-де былай делінген: «Өйткені бұл — Жаратқан Иенің кек алатын күні, Сион ісі үшін өтеу жылы». Көктегі керемет белгілермен (Аян 6:12-17) енгізілген Иеміздің күні осылайша Мәсіхтің қайта оралуының соңғы жылы болып көрінетін еді.

Сондай-ақ бұл Исраилдің жауларын жазалайтын және сол арқылы Исраилді “көтеретін” уақыт екенін ескеріңіз. Сондықтан, Жаратқан Иенің күні үш жарым жылдың соңғы жылы болғандықтан, Израиль алғашқы екі жарым үшін азапта жазалануы керек. Бір қызығы, Исраилге қатысты пайғамбарлықтарда күндер жылдарды білдіретін басқа үзінділер бар (Руларды санау 14:34; Езекиел 4:6). Ошия 6:2-де «екі күннен кейін» (яғни, екі жылдан кейін) және «үшінші күні» (яғни, үшінші жылы — біз көргеніміздей, оның жартысы өткенде) деп айтылғанда еш айырмашылығы жоқ. Құдай Исраилді азаптан алып тастап, Мәсіхтің Исраилдің жауларына жаңбырдың жойылуына дейін соңғы жылын қалдырады.

Исраил ақыры «Иеміз туралы білімге ұмтылу» қажеттілігін мойындайды (3-тармақ), мұның жоқтығы бұрын айтылғандай (4:6) оларды жойды. Содан кейін бізге Құдайдың келуі күннің шығуы сияқты сенімді екені айтылады (6:3). Сол аятта: «Ол бізге жаңбырдай келеді, жерге соңғы және бұрынғы жаңбыр сияқты келеді» делінген. Nelson Study Bible кітабында былай делінген: “Израильдің соңғы жаңбырлары көктемде жауып, өсімдіктердің өсуіне себеп болды. Бұрынғы жауған жаңбыр күзде түсіп, жерді жыртуға және егіске жұмсартты» (6:3-ке ескерту). Бұл Құдайдың жыл сайынғы мерекелерінің жыл мезгілдерімен байланысты (Леуіліктер 23-ті қараңыз). Құдай Иса Мәсіхтің тұлғасында алғаш рет келгенде, көктемгі мерекелерді «соңғы жаңбыр сияқты» орындады. Ол екінші рет келгенде, «бұрынғы жаңбыр сияқты» күзгі мерекелерді орындайды. Мәсіх көктемгі мерекелерді мерекелер өтетін күндерде орындағандықтан, оның күнтізбелік күндерінде де күзгі мерекелерді орындайтыны қисынды сияқты, бірақ біз бұл туралы нақты біле алмаймыз (толығырақ мәліметтерді Құдайдың қасиетті күнінің жоспарын қараңыз). : Бүкіл адамзатқа арналған үміт уәдесі).

Бұл арада Құдай Исраил мен Яһуданың ақырзаманға өкінгенге дейінгі кез келген өкінуі тұман немесе таңғы шық сияқты өткінші болатыны туралы ойлайды (Ошия 6:4). Құдай тек Исраилдің құрбандықтары мен діни рәсімдерін ғана қаламайды (Ишая 1:11-17; 43:22-24; Еремия 7:21-23; Амос 5:21-25; Миха 6:6-8). Ол оларды сақтауды бұйырғанымен, олар дұрыс рухпен ұсынылса ғана жарамды болды (Забур 51:17; 107:22; Римдіктерге 12:1; Петірдің 1-хаты 2:5). Құдай мейірімділікті қалайды. 6-шы тармақтағы мейірімділік деп аударылған еврей сөзі (хесед) 4-тармақта «адалдық» немесе «сүйіспеншілік» үшін қолданылған сөзбен бірдей. Исраил сүйіспеншілікте мейірімді немесе адал болмады, ал Ошия 7-тармақта олардың қылмыстарын сипаттайды.

«Тіпті Рамот Ғилақад пен Сихем, ол кісі өлтірушілер баспана таба алатын пана қалалары болды, қантөгіспен ластанған» (Нельсон, 10-тармаққа ескерту).

Айналмаған торт (Ошея 7)

7 тарауда біз Израильдің кең таралған сыбайлас жемқорлықты көреміз. Ошия тағы да Израильге ескертулерге құлақ аспайтынын ескертеді. Самария, астана, бүкіл халықтың өкілі немесе символы болуы мүмкін.

Ошия мұнда бірнеше теңеуде «от» пен «пешті» қолданады (4-8-тармақтар). Жаңа Король Джеймс нұсқасындағы «наубайшы» деп аударылған 6-тармақтағы сөз басқа нұсқаларда «құмарлық» немесе сол сияқты деп аударылады. “Осы күнәға деген құлшыныстағы адамдар қызған пешке теңелді. Пештің ыстық болғаны сонша, наубайшы түні бойы (ол араластырған қамыр көтеріліп жатқанда) отты жағуды тоқтата алатын, содан кейін таңертең отты жаңа піскеннен кейін, сол уақытта пісіруге жеткілікті жылу болады. [5-7] аяттарда пайғамбар осындай қызған құмарлықтың салдарынан болатын күнәнің түрін мысалға келтірді: патшаны өлтіру. Ошия мұның патша үшін ерекше күні, мереке күні болғанын көрді. Мереке кезінде қылмысты жоспарлаған топ басшылары мас болып, король олармен бірге болған. Пештің бейнесін сақтай отырып, пайғамбар қастандық жасаушылардың жүректері өздерінің опасыздықтарын жасауға ынталы екенін айтты. Олар патшаның қасында болған сайын, өз істерін ойлап, жүректері оттайтын. Бірақ олар түнді күтті, құмарлықтары наубайшының отындай лаулап, таңды күтті» (3-7-тармақтар бойынша түсініктеме беруші). «Бұл тармақтардың астарында солтүстік патшалықтағы саяси толқулар жатыр. 20 жыл ішінде (б.з.б. 752-732 жж.) төрт Исраил патшасы өлтірілді (2 Патшалық 15-ті қараңыз)” (Нельсон зерттеуі, Ошия 7:4-7 ескерт.).

Исраилдің күнәлары тек ішкі ғана емес, басқа халықтармен қарым-қатынасына да қатысты. 8-тармақтың тілі («араласады») шетелдік одақтарға араласу және олардың жолдарын қабылдау Исраил тарапынан әдейі жасалғанын көрсетеді. «Исраилдіктер басқа халықтар мен әдет-ғұрыптармен араласып, оларды қабылдады. торт бұрылмаған, яғни бір жағы күйіп, екінші жағы піспеген, сондықтан мүлдем пайдасыз құймақ сияқты» (Harper Study Bible, 1991, 8-тармаққа ескерту). Христиандар үшін бұл жерде, әрине, ұқсастық бар. Рухани тұрғыдан алғанда, біз әлеммен қарым-қатынас жасай отырып, оған араласпауымыз керек немесе оның жолдарын, әсіресе оның ғибадат жолдарын қабылдамауымыз керек. Керісінше, Құдай: “Олардың арасынан шығып, бөлек болыңдар”,— дейді (2 Қорынттықтарға 6:17).

Халықтармен араласып, Исраил Мысыр мен Ассириядан көмек сұрап, олардың арасында “ақымақ көгершіндей” (Ошия 7:11) ары-бері ұшып жүрді, бұл олардың шынайы көмегі Құдайдан болуы керек екенін ақымақтықпен ұмытып кетті. Егер олар Құдайдың жолымен жүрсе, басқа халықтарға барудың қажеті болмас еді. Сонда да олар Құдайға қарсы қастандық жасады (15-аят).

Керісінше, Құдай былай дейді: «Олар қайтады, бірақ Тағалаға емес» (16-аят). Бұл өкінудің қандай да бір түрін көрсетеді, бірақ шынайы Құдайға емес. Ол былай дейді: «Олар төсектерінде жылағанда Маған жүректерімен жалбарынған жоқ» (14-аят). Ендеше, олар өкіну түрінде кімге жалбарынады? Олардың астық пен жаңа шарап үшін жиналуына (шамасы, діни қызмет) қатысты мынаған назар аударыңыз: «Құдай Исраилдің астығы мен жаңа шараптарын алып кеткен құрғақшылық жіберді. Алайда пұтқа табынушы исраилдіктер Оған өкінудің орнына, Бағалға берілгендіктерін көрсетті. [Шын мәнінде, көбісі “Ием” дегенді білдіретін Баалды шынайы Жаратқан Иеге теңеп қателесті.] Қанахандықтардың діни сенімдеріне сәйкес, ұзаққа созылған құрғақшылық дауыл құдайы Бағалдың өлім құдайы уақытша жеңіліп, абақтыға жабылғанының белгісі болды. жер асты әлемі. Бағалға табынушылар олардың көз жасы оның қайта тірілуіне және егіннің қалпына келуіне ықпал етеді деп үміттеніп, оның қайтыс болғанын жоқтайтын еді» (Нельсон, 14-т. ескертпе). Бұған қараудың тағы бір жолы – қауымдық ғибадат қызметтеріне жиналып, «күнделікті нанымызды бізге бер» деп дұға ететін, бірақ шынайы Құдайға мойынсұнып, Оның жолдарын орындаудан бас тартатын адамдар туралы ойлау.

Бұл Ошияның заманындағы исраилдіктерге қарсы айыптау болар еді. Солай бола тұрса да, қазіргі Израиль халықтарының діндар адамдары әдетте Құдай туралы мүлде жалған ұғымға дұға етеді (ғибадат ету әдет-ғұрыптары қанахандықтардан қабылданған ежелгі Исраилдіктерге ұқсайды) және қиыншылық кезінде осы «Иемізге» қатты жылайды. қиынға айналады. Олар Киелі кітаптың шынайы Құдайын қайта ашқанда және Оған дұға еткенде ғана Құдай оларды ақырында құтқарады. Шүкір, Құдай олардың ақыры Өзін қайта ашатынына көз жеткізеді.

“Мен оны іздедім, бірақ таба алмадым” (Сүлеймен әні 5:2 7:10)

Енді біз әннің бесінші негізгі бөліміне келдік. Ол 5:2-де басталады, ол алдыңғы тармақтардан мүлдем басқа көріністі анық сипаттайды, бірақ бұл бөлімнің қайда аяқталатыны туралы дау бар. Көбісі 2-8-тармақтар мен 3:1-5-тің бұрынғы арманға ұқсас бірлігі (Әннің үшінші негізгі бөлімі) арасындағы айқын ұқсастықты байқаған. Екі сегмент те түнде төсекте жатқан әйелден басталады. Екеуі де оның сүйіктісін қаладан іздеп, таба алмай жүргенін сөзбе-сөз емес, ойға алғанын сипаттайды. Екеуі де оны қала сақшылары тауып алғанын айтады. Екі бөлікте де оның Иерусалимнің қыздарына айып тағып жатқаны көрсетілген. Дегенмен негізгі айырмашылықтар бар. Бұрынғы үзінді бірнеше данаға қатысты болса керек («Түнде...»). Қазіргі нұсқада мұндай көрсеткіш жоқ. Бұрынғы жағдайда, әйел оны іздеуге барған кезде оның қайда екенін білмей таң қалды. Бұл кейінгі үзіндіде ер адам түнде келеді, оны әйел бұрып жібереді, содан кейін кетіп қалады, содан кейін ол оны іздеуге шығады. Бұрынғы жолдан әйелді күзетшілер тауып алған. Мұнда олар оны қорлайды. Бұрынғы бөлімшеде әйел ер адамды бірден тауып алып, онымен одақтасуға ниетті екенін мәлімдеді. Мұнда ол оны бірден таба алмайды, сондықтан шешім жетіспейді. Бұрынғы реттілікте әйелдің Иерусалим қыздарына деген тапсырмасы махаббатты қолайлы болмайынша оятпау туралы қайталау болды және бұл (3:5) бөлімнің соңын құрады. Мұнда айып мынада, егер олар оған оның ғашық екенін айту үшін тапса және бұл (5:8) бөлімнің соңын құрамайды, өйткені қыздар келесі аятта оның айыптауына жауап береді. Олай болса, бұл кейінгі бөлім қайда аяқталады және оны қалай түсінуге болады

Әннің 5:2-де басталатын негізгі бөлімінің соңын анықтау Әннің жоғарыда аталған үшінші негізгі бөлімімен (3:1-5) симметриялы параллельді қарастыру және басталатын хиастикалық құрылымдық үлгіні сақтау, оқиға ағымын қадағалауды қамтиды. 5:2 және осы үлгінің аяқталатын жерін тану. Осыларды бір-бірден алайық.

Алдымен оқиға ағымы. 9-тармақта Иерусалим қыздарының алдыңғы тармақта Шуламиттің айыптауына жауап бергені анық, өйткені олар оның айыптауын нақты атап өтеді. Олардың жауабы оның сүйіктісі неге соншалықты ерекше екендігі туралы сұрақ екенін байқаңыз. Бұл 10-16 тармақтардағы Шуламиттің өз ғашығы туралы сипаттамасын орнатады (соңғы тармақ қыздарға нақты бағытталған). Содан кейін қыздар 6:1-де жауап береді, ал Шуламдық оларға 2-3-тармақтарда жауап береді. Бұл жерде ғашықтардың өзара иелік етуіне қатысты 3-ші тармақ қайталанатын сияқты (сонымен қатар 2:16; 7:10-ды қараңыз). Бұл және 6:4-тен басталатын ер адамның мақтау сөзі енгізілмеуі кейбіреулердің 6:3-ті бөлімнің соңы деп санауға итермеледі. Дегенмен, 4:1-де басталған ер адамның бұрынғы мақтау сөзі енгізілмегенін және 3:6-да басталған бірлікті жалғастыратын сияқты екенін ескеруіміз керек. Шынында да, 6:2-3 ғашықтың қайтып оралуын білдіретін сияқты, сондықтан оның бұдан кейінгі сөйлеген сөздері табиғи түрде осыдан туындайды (бірақ бақташы-гипотезаны жақтаушылар бұған басқаша қарайды, біз жақын арада қарастырамыз).

Ер адамның әйелді мадақтауы 4-ші тармақтан басталатын 9-тармаққа дейін жалғасады, оны мадақтайтын патшайымдар, кәнизактар ​​және «қыздар» туралы айтылады. Кейбіреулер мұны Әннің орталық және соңғы негізгі бөлімдерінің басында кездесетін осы сөздерге параллель жаңа бөлімді бастау үшін 10-шы тармақтағы келесі сөздерді алып, «Ол кім...» деп аяқталады деп санайды (3 қараңыз: 6; 8:5). Дегенмен, 6:10-дағы сұрақ 9-шы тармақта (немесе оларды келтірген адам) айтылған патшайымдардың, күңдердің және қыздардың сөздері болса керек, оны сол бөлімнің жалғасы етеді. (Сонымен қатар 4 және 10-тармақтар толық контекстпен аяқталып, бұл инклюзияның жақшадағы тармақтары екенін көрсететініне назар аударыңыз.)

11-12-тармақтар оларды кім айтып жатқанына және олардың нені білдіретініне қатысты қиын (12-тармақ 11-тармақтан келеді). Кейбіреулер 11 және 7:12-тармақтар арасындағы параллельдерді атап өтеді және бұл тармақтарды инклюзияның басы мен соңы деп қабылдайды. Дегенмен, 7:12 тақырыбы мен сахнасы одан әрі жалғасатыны анық. Ән 6:11 жаңа бөлімнің басы болуы мүмкін, бірақ мұны көрсететін нақты үзіліс жоқ. Шынында да, кейбіреулер 11-12 тармақтар 10-шы тармақтағы әйелдерге жауап деп айтады.

13-тармақ қазіргі Еврей Киелі кітап тарауларында жаңа бөлім ретінде қабылданады, олар осы жерден басқа Әннің ағылшын тіліндегі нұсқаларымен бірдей. (Ағылшынша Киелі кітаптың саны 6:13, еврей тіліндегі Киелі кітаптың саны 7:1 және еврей тіліндегі аяттардың нөмірлері 7-тараудағы ағылшын тіліндегі нұсқалардан бір санға жоғары.) Дегенмен 6:13 (ағылшынша нөмірлеу, біз оны бүкіл әлемде ұстанамыз. ) 7:6 биінен шабыттандырылған 13-тараудағы мадақтау әнімен үйлесетін сияқты, бұл тармақ әсіресе «қайтару» деп аударылған сөз дұрыс аударылған болса, алдыңғы тармаққа жауап ретінде шақырылған сияқты. (немесе кем дегенде 10-шы тармақта кездесетін шуламитті көруге жауап). Демек, мұнда үзіліс жоқ сияқты. 7-тараудағы мақтау тізбегі 9-тармақтың ортасына дейін жалғасады, онда әйел ойға енеді (біз оны жақын арада қарастырамыз). Содан кейін ол 10-тармақта 2:16 және 6:3-тегі өзара иеленуден бас тартуға ұқсас мәлімдеме жасайды. 7:11-дегі әйелдің кетуге шақыруы сол бөлімнің жалғасын немесе, әсіресе, 9-шы тармақ тікелей мағынасында ұйқыға қатысты болса, жаңа бөлімнің басталуын білдіруі мүмкін. Келесі аяқталатын анықтауышқа өту үшін осы жерде тоқтаймыз.

Мұндағы екінші фактор - жырдың үшінші үлкен бөлімімен, жоғарыда айтылған арман тәрізді бірлікпен симметриялы параллель (3:1-5). Үйлену тойы мен аяқталу әннің төртінші және орталық бөлімін құрайды (3:6 5:1). Бұл сегменттің екі жағында осы ұқсас арманға ұқсас тізбектер бар. Есіңізде болсын, бұрынғы бөлім әйелдің ғашығынан шошып айырылуынан онымен қайта қауышу қуанышына дейін созылды. Сонымен қатар, біз соңғы бөлімдегі сүйіктісінің үрейленіп жоғалуы бақытты кездесумен аяқталады деп күтеміз. Ол жасайды, бірақ бірден емес. Десе де, соңғы бөлімнің шешімге жетудегі ұзағырақ ұзақтығына қарамастан, оның қорытындысы қайта қосылумен бірге болуы керек. Бұл 6:3-ке сәйкес келуі мүмкін, бірақ 7:9-дың болжамды жыныстық бірігуіне дейін бәрі анық шешілмейді.

Үшіншісі, доктор Крейг Гликман ашқан осы бөлімнің айқын хиастикалық құрылымы мәселесі. Оның Сүлейменнің махаббат әні кітабындағы кестені еске түсірейік, ол бүкіл Әннің симметриялы сұлбасын көрсетеді (оның бейімделуі біздің кіріспеде қайталанады). Сонымен қатар, ол әрбір негізгі бөлімнің кеңейтілген диаграммасын ұсынады, бұл ағымдағы бөлімнің құрылымын түсінуге көмектеседі. Бұл бөлімнің диаграммасы (ADOBE PDF немесе IMAGE пішіміндегі диаграмманы қараңыз) 5:2-ден басталатын бірлік шуламит жалғыз ұйықтап жатқанда, 7:9-ға дейін жалғасатынын көрсетеді, мұнда ғашықтар бірге ұйықтап жатқанын білдіреді. Алайда, 10-шы тармақтағы қайырылым бұл жерде ойды аяқтайтын сияқты. Диаграммаға қарап, бұл рефреннің басқа түрі де хиазманың орталық бөлімшесіне (яғни, c бөлімінен d-ге) өту ретінде 6:3-те кездесетінін ескеріңіз. Осылайша, ол хиазманың соңында келесі негізгі бөлімге ауысу сияқты логикалық болып көрінеді. Доктор Гликманның өзі 7:10-ды келесі бөліммен екінші бөлімнің соңынан басы ретінде топтастырады, өйткені рефреннің басқа түрі басынан екінші бөлімнің соңына жақын жерде кездеседі (2:16-да). Дегенмен, ол 7:10-ды қазіргі бірліктен ауыспалы деп санайды. Шынында да, ол әдетте бөлім үзілістерін қиын және жылдам емес (және солай болуы мүмкін) емес, кейде кейбір қабаттасулары бар өтпелі деп санайды. Диаграммада егжей-тегжейлі көрсетілгендей осы бірлік ішінде жеті бөлімше бар екенін ескеріңіз.

Бұл бірлік (5:2 7:10) Әндегі ең қысқа бірлікке (3:1-5) симметриялы түрде қарама-қарсы орнатылған Әндегі ең ұзын бірлік екенін атап өтуге болады. Әннің неліктен осылай жазылғаны белгісіз, бірақ ол әннің нақты орталығын (4:16 5:1) орталық бөліктің соңына түсіретін өте қызықты әсерге ие (3:6 5:1) орталық блоктың ортасында емес. Ол сонымен қатар ең қысқа бөлімдегі алдыңғы мәселемен салыстырғанда осы ең ұзын бөлімдегі оқиғалардың үлкен шамасы мен әсерін атап өтуге қызмет етеді.

Енді бірінші бөлімнен (5:2-8) бастап, осы бөлімшеде не болып жатқанын қарастырайық. Ер адам түнде әйел ұйықтап, ұйықтап жатқанда үйге кіргізу үшін есікті қағады (5:2-3). Ән хронологиялық ретпен реттелген болса, бұл эпизод олардың үйлену тойының алдындағы сияқты көрінетін бұрынғы арман тәрізді реттілікке қарағанда, ерлі-зайыптылар үйленгеннен кейін орын алатын сияқты. Әрине, бұл 3:6 5:1-дегі үйлену тойы мен неке түнінің көрінетін реттілігі болашаққа деген арман немесе тілек емес, нақты және қазіргі оқиғаға қатысты және 5:2 7:10 некеге дейінгі танысу немесе үйлену кезеңіне еске түсіру. Ерлі-зайыптылардың ерлі-зайыпты екендігінің белгісі түнде, шық шашы суланған кезде, ер адамның үйге кіруге ұмтылуында кездеседі (5:2). Кейбіреулер бұл әлі жеті күндік үйлену тойында және ер адам достарымен бірге көңіл көтеріп, қалыңдық бөлмесіне кешігіп келеді деп даулайды. Бірақ бұл жағдай кейінірек, ерлі-зайыптылардың жеке үйінде болуы мүмкін.

Кейбіреулер егер екі ғашық үйленген болса, ер адамды әйелімен ортақ жатын бөлмеге кіргізудің қажеті жоқ деп дауласуы мүмкін. Дегенмен, жеке үйді білдірсе де, оның кілтсіз болуы мүмкін. Бұған қоса, бұл қоғамдағы әйелдердің күйеуінен бөлек жеке үйлері болған болуы мүмкін, бұл Ыбырайымның әйелі Сараның өз шатыры болғанын көрсетеді (Жаратылыс 24:66-67; салыстыру 31:33). Сонымен қатар, кейбіреулер 5:2-6а өлеңін екі есе ауыр деп оқиды, бұл ер мен әйел қазірдің өзінде төсекте бірге жатыр және ол ұйықтап жатқанда ол шынымен жыныстық қатынасқа түсуге ұмтылады деген ойды қосады. 3-ші тармақ бұған қарсы болуы мүмкін, бірақ әйел халат кигісі келмейді немесе жуғаннан кейін аяғын ластағысы келмейді, бұл оның бөлмесінің есігін ашу үшін тұру керек дегенді білдіреді. Дегенмен, ол жыныстық қатынастан кейін қысқа уақытқа көтерілудің ықтимал қажеттілігіне сілтеме жасауы мүмкін.

Әрине, егер ер адам әйелінің есігінің сыртында тұрса да, бұл бөлімнің мағынасы оның тек ұйықтағысы келетіні емес, жыныстық қатынасты қалайтыны сияқты. Доктор Майкл Фокс атап өткендей: «5:2 анық жаңа драмалық тізбекті бастағанымен...осы бірліктің мотивтері мен алдыңғысының мотивтері арасындағы ұқсастық бірліктердің орналасуы кездейсоқ емес екенін көрсетеді. Алдыңғы бөлімде қызды «құлыпталған бақ» деп атаған (4:12). Мұнда да баланың қалаған жерге кіруіне «құлып» кедергі болады, ал бұл жерде де қыз оған «ашуға» дайын (5:5-6; 4:16 қараңыз)» (Әндер әні және Ежелгі Египет махаббат әндері, 142-бет).

5:3-тегі әйелдің жауабының теноры түсініксіз. Мүмкін ол шынымен ұйықтап, шаршаған шығар. Кейбіреулер оны жалқау, немқұрайлы, суық және қабылдамайтын деп кінәлайды. Дегенмен түнде оянса, ол әбден қалжырап, летаргиялық және тіпті үйлесімсіз болатыны орынды. Екінші жағынан, күйеуі, егер ол есіктің сыртында болса, сонша кеш келгені үшін кінәлі болуы мүмкін, бірақ оның жұмысы оны кейінірек қажет еткен шығар. Немесе, егер ол қазірдің өзінде онымен төсекте болса, ол сезімсіздігі үшін кінәлі болуы мүмкін. (Бұл үзіндіні Мәсіх пен Шіркеуді бейнелейді деп санайтындар, тіпті кейбіреулер Иса Аян 3:20-да есік қағу туралы айтқан деп ойлайтындар, әйелді күйеуіне дұрыс жауап бермегені үшін ғана кінәлайды, бірақ бұл қате қолдану болуы мүмкін. Басқалар әйелдің жауабын мазақ ету немесе ойнақы деп санайды, яғни оның шағымы шынайы емес және ол шынымен күйеуіне рұқсат бергісі келеді, өйткені оның 4-ші тармақта және 6-шы тармақта оның жүрегінің дүрсілдеп кеткенін айтқанын көреміз. ол сөйледі. (Осылайша, туындаған мәселе түсінбеушілік болады және ешкімнің кінәсі болмайды.)

5:4-те бұл жерде «ілмек» деп аударылған сөз сөзбе-сөз аударғанда «тесік» дегенді білдіреді және «есік» еврей тілінде емес. NKJV әйелдің «жүрегі ер адамды аңсады» және КЖВ «іштері қозғалды» деп айтса, еврей тіліндегі ме ах және хамах сөздерінің формалары қолданылады. Ллойд Карр атап өткендей: «Сөздің негізгі мағынасы [me ah, Strong's no. 4578] — жалпы ішкі органдар (2 Пат. 20:10; Заб. 22:14), немесе ас қорыту жолдары (Жон. 2:1f.). Бірақ бірнеше мәтіндер бұл терминді ұрпақты болу органдарына [кейде аудармашылар «бел» деп аударады], еркек (мысалы, Гн. 15:4; 2 Пат. 7:12) немесе әйел (мысалы, Ру. 1:11. Gn. 25:23; және Iш. Толқудың фокусы әсіресе сексуалдық» (The Song of Solomon, Tyndale Commentaries, 71-бет, Ән 6:49-ке ескерту). Хама (Стронгтың № 1) қатты дыбыс шығаруды білдіреді немесе, мағынасында, әбігерге түсу немесе дүрбелең болу. Кейбіреулер Ән 135:5-тегі бұл сөзді “ендірген”, “шаңқырған” немесе “қыбырлаған” дегенді білдіреді. Дегенмен, бұл екі сөздің қосылып жай ғана жанашырлықты білдіретінін атап өткен жөн: «Еврей тіліндегі сөз ... басқа жерде аянышты немесе жанашырлықты білдіру үшін қолданылады (мысалы, Иш. 4:1993; Ер. 5:4). Кейбір ғалымдардың пікірінше, ол жыныстық қозуды білдіру үшін пайдаланылмаған” (Bible Knowledge Commentary, Ән 16:11-31). Дегенмен бұл фраза контекстте әуесқой мағынада қабылдануы мүмкін. Бәлкім, басқа өлеңдер сияқты, бұл жерде де қос септік білдірілген.

5:5-те шуламит өзінің сүйіктісі үшін тұрғанын және оның қолдары мен саусақтары құлыптың тұтқаларына сұйық мирра тамшылағанын айтады. Бұл табиғи аудармашылар арасында үш жолдың бірімен түсініледі. Кейбіреулер әйелдің төсектен тұрып, мирраны иіссу ретінде шашыратып немесе ысқылап жатқанын көреді, сондықтан ол қолына тиіп, қолына тигенде құлыптың тұтқасына түседі. Басқалары мирраны ер адам құлыптың тұтқасында қалдырғанын сүйіспеншіліктің белгісі ретінде көреді, бұл бұрын 1:13-те оның символы болған, мирра тұтқаға тигендіктен оның қолына түседі. Кейде осыған байланысты бірінші ғасырда өмір сүрген Рим ақыны Лукреций келтірілген. «Заттардың табиғаты туралы» еңбегінде ол былай деген: «Бірақ ғашық жылап отырып, босағаны жиі гүлдермен және гүл шоқтарымен жабады, мақтаншақ есік бағандарын майоран майымен майлайды, ғашықтықпен сүйіспеншілікті есікке басады ...» (Ролан Мерфи келтірген, Әндер әні, Hermeneia Commentaries, 168-бет, 5:2 6:3 сілтемесі). Әрине, бұл әннен кейін шамамен 900 жыл өткен соң және мүлдем басқа мәдени жағдайда жазылған. Тағы басқалары 5:5-те эротикалық метафораны көреді. 13-аятта ер адамның ернінен сұйық мирра тамызады делінген.

Әйел ақыры 5:6а-да ғашығы үшін ашылғанда, бұл оның тура мағынасында оны кіргізу үшін пайда болғанын білдіре ме, түсінде ме, әлде метафоралық мағынада, жыныстық қатынасқа бейім бола ма, бәрі кеш. Ол кетті! Бұрынғы жауабында әйел шынымен ұйықтап қалды ма, әлде ұялшақ па, ер адам оның тез әрекет етпеуін қарсылық ретінде қабылдайды. Осылайша бізде ғашықтар арасында мәселе туындады. Шекспир жазғандай, «Шынайы махаббат жолы ешқашан бірқалыпты болған жоқ» («Жазғы түндегі арман», 1-акт, 1-көрініс). Кейбіреулер бұл эпизодты некеде бір-біріне жыныстық бейімделу кезеңінің өкілі ретінде таниды. Ер адамның кеткеніне ренжіп, әйел оны 3:1—5-тегідей бейнеде іздеп, шақырады. Кем дегенде 5:6b-7-де алдыңғы үзіндіге ұқсас түс немесе түнгі түс тізбегі бар сияқты, әсіресе 7-тармақтағы күзетшілер соққыға жыққанда реакция жоқтығын ескерсек. оны бұрын сипатталған арман режиміне ауыстырады.

Мұндағы қала күзетшілерінің қиянатын қалай түсінуге болады Олар оны ұрып-соғып, жаралап, жеңіл плащын шешіп тастайды, өйткені NKJV-дегі «жабын» деп аударылған сөз (бұл жиі аударылатын «жабын» деген сөзден басқа сөз) ” 4:1). Тағы да, сөзбе-сөз түсіндіру мүмкін емес сияқты. Мұны сөзбе-сөз қабылдап, шуламдықты Сүлейменнің қалыңдығы деп санайтындар қала күзетшілерінің Исраил патшайымына шабуыл жасауының қисынсыздығын ескеруі керек. Олар оны танымас па еді, ол қалайша сарайдан шығып кетер еді? Сулайманның Сүлейменге тұрмысқа шықпаған әйелге арналған белгісі болса, бұл оның түнде көшелерді таңқаларлық және азырақ кезе алатынын түсіндіре алмайды. жалаңаштау және осы теріс әрекетке реакцияның болмауы. Осылайша, біз мұнда арманға ұқсас, бейнелі интерпретацияны қарастырамыз. Естеріңізге сала кетейік, 3:1-5 параллельінде күзетшілер әйелдің сезімталдығын, оны ұстанған психикалық және эмоционалдық басқарушыларын білдіріп, оған нәрселерді ұтымды көруге көмектескен (яғни, ол өзін «ұстап алды») ). Бұл жағдайда, әйел өзінің сүйіктісін, тіпті әдейі болмаса да, тиімді түрде қуып жібергені үшін кінәлі болуы мүмкін деп санауымыз керек. Осылайша, оның ақыл-ойы мен эмоционалдық патрульі арқылы ол өзін-өзі ұрып-соғып, болған оқиғаға өкінеді.

Оның 5:8-де Иерусалимнің қыздарына айтқан хабары сүйіктісіне оның сүйіспеншілікпен ауыратынын айту. Яғни, ол онымен бірге болғысы келмейтінін ойлап, оның дұрыс емес ойға ие болуын қаламайды (жыныстық қатынаста, бүкіл контекст білдіреді). Керісінше, ол оны қатты аңсайды, құмарлықтан ауырады. Бірнеше аудармашылар шуламиттің қыздарын сүйіктісіне оны іздеудегі ақымақ әрекеттерінен ұялып, ғашық екенін айтпауды талап ету үшін осы сөздерді қабылдайды (мысалы, Фокс, 146-бет, 5:8-ге ескерту). Дегенмен бұл сағыныш сезімін жоққа шығарады және грамматикалық тұрғыдан дәл емес шығар. (Бұл туралы толығырақ 8:4-тегі түсініктемелерде айтылады.) Ән 2:5-ке қатысты айтылғандай, Мысырдың 6, 12 және 37-ші махаббат әндері ғашықтықтың белгілерін сипаттайды. Соңғысын байқаңыз: «Жеті күн өтті, мен ханымның махаббатын көрмедім; Мені бір ауру басып алды. Жалқау болдым, өз денемді ұмыттым. Маған ең жақсы хирургтер келсе, олардың ем-домымен жүрегім жұбатар емес. Ал рецепт сатушылар, олар арқылы ешқандай көмек жоқ; менің ауруым жазылмайды. Маған «ол келді» деп айту мені өмірге қайтарады...» (Папирус Честер Битти I, А тобы, Уильям Симпсонда, ред., Ежелгі Египет әдебиеті, 320-321 беттер).

5:9-да, ағымдағы бөлімнің екінші бөлімшесінің басы (9-16-тармақтар), шуламдық жаңа ғана айтқан Иерусалимнің қыздары оның сөздеріне хормен шырқалған болуы мүмкін деп жауап береді. Олар оны «әйелдердің ішіндегі ең әділі» немесе «әйелдердің ең сұлуы» (NIV) деп атайды, олар да 6: 1-дегідей. Бұл дескриптор бұрын 1:8-де берілген, онда Иерусалимнің қыздары немесе ғашықтардың сөйлеп тұрғаны белгісіз еді. Кейбіреулер әйелдердің бұл тіркесті қолдануы, әсіресе мұндағы басқа әйелдерді Сүлейменнің гаремінің мүшелері ретінде көретін шопан гипотезасын ұстанушылар үшін мысқылдық деп санайды. Қыздарының Шуламиттің ғашығы қандай ерекше екенін сұрайтынына келсек, кейбіреулер олардың сұрауын шынайы деп санайды (оларды достары деп санайды), ал басқалары оны мысқылмен қарайды. Қойшы-гипотезаны ұстанушылар кейде бұл аят Сүлейменді әйелдің шынайы сүйіспеншілігі ретінде көретіндер үшін проблема тудыратынына назар аударады, егер әйелдер ол туралы бәрін білмесе де, олардың сұрағы әйелге түсінік беру үшін жай әдеби құрал болуы мүмкін. сүйіктісінің қасиеттерін мадақтау мүмкіндігі.

Ол мұны келесі өлеңдерде жасайды. Васфта (тағы да адамның физикалық сипаттамаларын сипаттайтын мадақтау әні) 5:10-16-да шуламит өзінің сүйіктісінің денесін басынан аяғына дейін жырлайды. Ол 10-шы тармақтан оның жалпы сыртқы түрімен басталады: сау ақ терінің қызыл реңктерін сипаттайтын «ақ және қызыл» (Патшалықтар 1-жазба 16:12; 17:42; Жоқтау 4:7 салыстырыңыз) және «он мың адамның басшысы» оның көрнекті келбетіне (патша болмауға). Кейін ол: “Иә, ол өте сүйкімді”,— деп қорытындылайды (Ән 5:16). «Ол арасында ол сүйіктісінің он қырын мақтайды. Бұл сан оның көз алдында оның құндылығын көрсетеді, өйткені он, жеті сияқты, кемелдікті білдіру үшін қолданылатын сан» (Гликман, 100-бет) он толық санауды білдіреді, қолдың он саусағы бар. Мұндағы аспектілер: 1) бас (11а тармақ); 2) шаш (11б тармақ); 3) көздер (12-тармақ); 4) щектер (13а тармақ); 5) ерін (13б тармақ); 6) қолдар (14а тармақ); 7) «дене» немесе құрсақ (14б тармақ); 8) аяқ (15-тармақ); 9) келбет немесе сымбат; 10) ауызша немесе сөйлеу.

Осы жерде бірнеше мәліметтерді атап өтейік. «Алтын» адамның шашы қара болғандықтан, ақшыл емес, басының асыл қасиетін білдіреді (11-тармақ). Ең ұзақ сипаттаманың көгершіндерге ұқсайтын ер адамның көздері (12-тармақ) берілгеніне назар аударыңыз, дәл сол сияқты еркек әйелдің көзімен салыстырады (1:15; 4:1). Ер адамның еріндері 5:13b-де салыстырылған «лилиялар» жиі қызыл түсті болып саналады, мүмкін лотостар немесе анемондар және бұл бүкіл әнде бірдей гүлдер туралы айтылады (бірақ бұл салыстыруға байланысты болуы мүмкін). түсті емес, пішін беру). 14б тармақтағы «дене» деп аударылған сөз менің ахтың бір түрі, 4-тармақта іштің ішкі бөлігіне қатысты бұрын қолданылған сөз. Әлбетте, бұл сөз сыртқы көрініске де қатысты болуы керек немесе оны 14-ші тармақта көрінетін нәрсе ретінде мадақтауға болмайды. Кейбіреулер эротикалық сілтеме мұнда әйелдің ниеті деп санайды. Дегенмен, біз оның сүйіктісімен жеке сөйлеспей, оны басқа әйелдерге сипаттайтынын ескеруіміз керек. (Әрине, мұның бәрі оның арманының бөлігі болуы мүмкін.)

Мақтаудың төмен қарай ілгерілеуінде аяққа жеткеннен кейін (15а-тармақ), әйел ер адамның «бет-әлпетін» (NKJV) немесе «сыртқы келбетін» (NIV) атап өтеді. Көрсетілген бет-әлпет сөзі бет әлпетін білдірсе де, Ливанмен және оның балқарағайларымен (олар үлкен және биік) салыстыру сыртқы түрін кеңірек білдіреді. Шынында да, аяқтары ұзын әрі берік болғандықтан, ер адамның үлкен бойлылығы мен арқа сүйегі туралы сөз қозғайтын сияқты. 16-шы тармақта ауыздың тәтті екендігіне қорытынды фокус Васфтың төмен қарай ілгерілеуінен регрессия болып көрінеді. Бұл оның барлық қасиеттерін ескеру оны сүйгісі келетінін білдірсе керек. Немесе ерін туралы 13б тармақта бұрын айтылғандықтан, 16а тармақтағы ер адамның “аузы” оның сөйлеуінің тәндік сипаттамасына сәйкес келмейтін басқа аспектіге сілтеме жасауы мүмкін, өйткені Жазбаларда ауыз жиі кездеседі. Бұл, ол Иерусалимнің қыздарына 16б аятында васфтан кейін айтады, оның сүйіктісі және бұл оның «досы», яғни оның серігі, олардың жыныстық қатынасына ғана емес, сонымен бірге олардың жалпы бірлігі мен жақындығына баса назар аударады. Мұның бәрі, дейді ол, оны қалаулы еркек етеді (осылайша оның махаббат ауруын түсіндіреді).

6:1-де осы бөлімнің үшінші тарауынан (1-3-тармақтар) басталып, олардың қызығушылықтары анық байқалады. Қазір олар оны табуға ынталы. Кейбіреулер әйелдерді шуламдықтың достары деп санайды, олар оны іздеуде қолдайтындарын көрсетеді. Ал басқалары мұны Иерусалим әйелдері (немесе қойшы гипотезасындағы басқа гарем қыздары) өздеріне сипатталған осы тамаша адамға өздерінің тілектерін білдіру деп санайды. Бір қызығы, олар ол кісінің қайда кеткенін білгендей (ол оны іздеген кезде) сұрайды.

Ең таңғаларлығы, оның 6:2-3 тармақтарындағы жауабы, онда ол оның қай жерде екенін көрсетеді. Ал кейбіреулер бұл жерде «отарын бағу үшін» бақшасына баратын адам оның әдеттегі жұмысына қайта оралған бағушы, қой бағуға оралды деп ойлайды немесе Сүлеймен болса, ол өзінің міндеттерімен айналысады дегенді білдіреді. патша. Алайда бұл Әннің контекстіне мән бермейді. Адам «өз бақшасына» және дәмдеуіштер төсегіне тамақтандыруға барады (NKJV-дегі 2 және 3-тармақтардағы курсивпен жазылған «оның отары» бұл жерде еврей тілінде емес) бұрынғы бөлімшенің аяқталуымен байланысты екені сөзсіз. Ер адам өзінің дәмдеуіштер бақшасына бара жатқанда әйелмен жыныстық қатынасқа түскені айтылған (4:9 5:1). Кейінірек бізге әйелдің бақтарда тұратыны айтылды (8:13). Ер адамның лалагүлді жинауы (6:2) оның мирра мен дәмдеуіштерді жинауымен (5:1) және лалагүлдердің арасында қоректенуімен (6:3) байланысты болса керек, бәлкім, әйелдің ерніне (5:13-тегідей) сілтеме жасау керек. ) немесе басқа физикалық сүйкімділік, оның өзі 6:2 дәмдеуіштерінің төсектері. 3-ші тармақ 2:16-дан өзгертілген өзара иеліктен бас тарту болып табылады, онда лалагүлдердің арасында жайылып жүрген адам бірінші айтылған. Бұл үзіндінің адамның әдеттегі жұмысынан алыста болуына еш қатысы жоқ сияқты. Керісінше, шуламдық әйелдің сүйіктісін қайда іздеуге болатыны туралы сұраған жауабында, ол: «Ол менімен бірге» және «Ол менікі» (кейбіреулер бұл мағынаны «...және солай» деп есептейді) нақты жауап берген сияқты. сіз үшін қол жетімді емес»).

Дәл осы жерде не болып жатыр Бұрынғы 3:1-5 тармақтарының арманға ұқсайтын тізбегін еске түсіріңізші, әйел өзін ұстап алғаннан кейін (оны тауып алған күзетшілер суретте) бірден сүйіктісін тапты, бәлкім, оның ешқашан жоғалмағанын көрсетсе керек. Сол сияқты, қазіргі тізбекте, ғашық кеткеннен кейін және әйел оны кінәлі сезіммен іздегеннен кейін (оны соққыға жыққан күзетшілер суретте) ол өзінің ғашығына деген ықыласын сипаттайды, содан кейін оның шынымен де жоғалмағанын көреді. қалай болғанда да. Мүмкін, ер адам «кетіп бара жатқан» әйелі жыныстық қатынастан бас тартқаннан кейін оның эмоционалды түрде тұйықталғанына алаңдаған болуы мүмкін. Енді ол оған қолын созған соң, ол қайтадан өзінің сүйіспеншілігін әдеттегідей физикалық, достық және келесі өлеңдерде оны мадақтау арқылы білдіреді. Иерусалим әйелдері ешқашан әйелдің сезімін білдіретін дыбыс тақтасы болмаған шығар. Немесе шығу мерзімі келесі күні шешілмеген болуы мүмкін және ол достарымен мәселені шешуге тырысу туралы сөйлескен болуы мүмкін. Шын мәнінде, бұл бір эпизод некедегі ұзақ бейімделу кезеңінің өкілі болуы мүмкін, онда мұндай эпизодтардың саны орын алады. Қалай болғанда да, адам қайта оралады (егер ол ешқашан физикалық түрде кетпесе, эмоционалды түрде). Өзара иеліктен бас тарту оның тарапынан эмоционалдық қашықтықтың еңсерілгенін көрсетеді және ол оның тарапынан да еңсерілгеніне сенімді болды. Толық татуласу үшін ғашықтан кешірім немесе қабылдау туралы мәлімдеме қажет болды» (BKC, 6:1-3-ке ескерту). Және бұл келесі келеді.

Осы бірліктің төртінші және орталық бөлімшесінде (6:4-10) еркек енді 4-9-тармақтарда васфтан бастап әйелді мадақтайды, олардың кейбіреулері 4:1-7-ден қайталанады. Бағушы-гипотезаны жақтаушылар мұны 4-тараудың басынан бастап қайталанған элементтер оның осы алдыңғы бөлімде азғырушы ретінде сөйлегенін көрсетеді деп есептей отырып, араласып тұрған Сүлейменнің тағы бір азғыру әрекеті деп санайды. Дегенмен, біз 3:6 5:1 бойынша түсініктемелерімізде 4-тараудың басында әйелдің шынайы сүйіспеншілігінен басқа біреудің айтуымен байланысты негізгі қиындықтарды атап өттік. 4:1-7 және 6:4-9 тарауларының екеуі де әйелдің сүйіктісіне (оң мағынада Сүлеймен болуы мүмкін) негізделген.

6:4-те ол шуламдықты Тирса және Иерусалим қалаларымен салыстырып, оның «ту ұстағандар сияқты керемет» екенін көрсетеді («бұл жерде олар әдетте аударылғандай «әскерлерді» немесе «хосттарды» білдіруі мүмкін, бірақ бұл иврит тілінде анық емес). Сұлу әйелді қалалармен салыстыру бүгінде бізге оғаш көрінетін шығар. Бірақ адамдар әлі күнге дейін белгілі бір қалалар туралы әдемі, қызықты немесе жақсы көретін идеалды мағынада айтады және ән айтады. Басқа жерде Иерусалим «сұлулықтың кемелділігі» (Забур 50:2; Жоқ 2:15) және «биіктігі әдемі, бүкіл жердің қуанышы» (Забур 48:2) ретінде сипатталған. Дегенмен, Том Гледхилл былай деп түсіндірді: «Ұқсастық физикалық сұлулықта емес, бірақ патшалықта, күште және бойда. Тирса Ешуа 12:24-те айтылған ежелгі қанахандық қала болды. I Еробоғам Яһуданы билеген Сүлеймендер әулетінен Исраилдің бөлінуі кезінде [Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай] астанасын сол жерге көшірді. Омри кейінірек Самарияны Солтүстік Патшалықтың астанасы етіп бекітті [Патшалықтар 1-жазба 14:1-20; 16:8-26 мұның бәрі Әннің астананың Самарияға көшірілуіне дейін және, бәлкім, екіге бөлінген монархиялық кезеңнен бұрын болғанын көрсетеді]. Тирзаның орны [қазіргі Тел-эль-Фара, Шехемнен алты миль солтүстікке қарай] керемет табиғи және табиғи сұлулықтың бірі ретінде сипатталған. Әрине, Иерусалим Яһуданың Дәуіт патшалығының [және бүкіл Исраилдің] астанасы болды. Біз бұл атаулардың этимологиясынан коннотацияларды қабылдауға арналған болуы мүмкін. Тирза [ол да әйел есімі болған (Руларды санау 26:33; 27:1)] «жақсы болу» [сүйкімді немесе сүйкімді] деген түбірден шыққан (демек: Жағымды тауы). Иерусалим '[бейбітшілік немесе] әл-ауқаттың негізі' сияқты нәрсені білдіреді. Кейінірек, 8:10-да қыз өзін шалом, яғни амандық, тыныштық пен қауіпсіздікті әкелетін адам ретінде сипаттайды. Көрнекті орындағы қаланың белгілі бір «аспектісі» бар дейміз. Сондай-ақ, қызымыз да ұлылықпен, ізеттілікпен және асқақтықпен «көрінеді» [6:10 салыстырыңыз]. Оның аспектісі керемет, бірақ ұнамды. Тирсаны ғажайып бақ қаласының архетипі деп санауға болады, ал оның бекінген жартасты төбесінде қонған Иерусалимді алып өтпеу мүмкін емес» («Әндер әнінің хабары», 191-бет).

Жаңа американдық түсініктемеде ғашықтың осы кездесіп, татуласу кезінде айтқан сөздеріне қатысты былай делінген: «Оның оған деген үрейі бұрынғысынша күшті; егер бірдеңе болса, ол өсті. Оны барлық әсемдігімен ертедегі монархияның ең үлкен екі қаласы Тирса мен Иерусалиммен салыстырады. Мағынасы оның бойында үрей мен таң қалдыруы; және оны Дәуіттің мұнарасымен салыстырғанындай [4:4-тегі қала суреттері осы бөлімдегі басқа да қайталанатын сілтемелерді ескере отырып, қайта оралуы мүмкін], ол әлі де оның [немесе басқа біреудің] оған шабуыл жасай алмайтынын біледі. күш (қала қабырғалары оның көрнекті белгісі болды). Оның көздерін бұру туралы өтініші [6:5a-да] оның күші туралы сезімін одан әрі көрсетеді. Ол бір қарағанмен оның жүйкесін жұқартады» (417-бет, 4-5а тармақтарына ескертпе).

6:5а-дағы көздерге қатысты, біз оның бұрынғы вафосындағы ер адамның әйелдің көзін көгершіндерге ұқсатқанын еске түсіреміз (4:1a). Бәлкім, ол мұны басқа элементтер сияқты қазіргі васфта қайталамайды, өйткені әйел бұрылып, сол суретті оған өзінің васфында қолданып қойған (5:12). Сондықтан ол бұл жағдайда мақтауды жоғарылатып, оның көздері оны басып кеткенін айтады. Ол таңқаларлық нокаут, біз бүгін айта аламыз. Содан кейін 6:5b-7-дегі адамның мадақтауы оның бұрынғы васфынан қайталанады (4:1b-2, 3b қараңыз). Ол, доктор Гликман атап өткендей, «оның шаштарын, күлкісін және еріндерін [дерлік] үйлену түніндегідей мақтайды. Ол оның өзінің сүйікті серігі [6:4] және көгершін [9-тармақ] екенін тағы да айтады. Шығармашылықтың жоқтығынан емес, сол уақыттан бері оның оған деген ризашылығының төмендемегенін білдірудің поэтикалық жолы» (110-111 б.). Осылайша, бізде ғашықтардың татуласуы көбірек сияқты. (Алайда кейбіреулер бұл жерде васфтың қайталануын жеті күндік үйлену тойындағы ресми әдет-ғұрып ретінде қарастырады, олар әлі де жалғасып жатыр деп санайды.)

Ән 6:8-9 бізге кіріспеде түсіндірілгендей, Әндегі кейіпкерлерді анықтауға әсер ететін қиындықтарды ұсынады. 8-ші тармақта біз 60 патшайым, 80 кәнизак және сансыз қыз туралы сөз етеміз, келесі тармақта шуламиттер олардан асып түседі. Бұл әйелдер кімдер: Сүлейменнің гаремі кейінірек 700 патша әйелі мен 300 кәнизакқа жеткенге дейін оларды Сүлейменнің гаремі деп санайды (Патшалықтар 1-жазба 11:1-3 қараңыз). Мұндағы қыздар кейде күту кезінде ханымдар ретінде қабылданады, олардың көпшілігі кейінірек күң болады. Егер осы тармақтардағы әртүрлі әйелдер немесе олардың кез келгені Сүлейменнің гаремін бейнелейтін болса, Сүлеймен әндегі әуесқой емес болуы мүмкін, бұл қойшы гипотезасының және екі таңбалы балама прогрессияның пайдасына нүкте болып табылады. Сүлеймен патша ретінде бейнеленген аты жоқ күйеу жігіт.

Әйтсе де бұл сөз алыс-жақын ел билеушілерінің әйелдері мен күңдеріне қатысты болуы мүмкін. Бірқатар комментаторлар мұндағы әйелдердің жалпы сапасын атап көрсетеді. Мысалы, Гледхилл былай дейді: «Патшайымдар, кәнизактар ​​және пәк қыздар дәрежелері төмендеу ретімен аталады, бірақ олардың саны өсу шкаласында алпыс, сексен, саннан асып түседі. Сандарды сөзбе-сөз қабылдауға болмайды; бұл шексіз көп санды көрсететін әдеби құрал ғана. Осы керемет әйелдердің барлығы әдетте Сүлеймен гаремінің мүшелері болып саналады. Бірақ анықтама жалпырақ. Патша туралы мүлде айтылмаған» (193-бет). «Жаңа американдық түсіндірмеде» былай делінген: «Көбейіп бара жатқан сандар (алпыс, сексен, сансыз көп) – әдеттегі даналық техника» (417-бет, Ән 6:8-9). «Алпыс пен сексеннің сәйкесінше үш ұпай және төрт ұпай болатынын ескеріңіз, «Үшке..., тіпті төртке» деген даналық формуладағыдай (8-9-тармақтардағы сілтеме; Нақыл сөздер 30-ды қараңыз: 15, 18, 21, 29; Амос 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6). Бір қызығы, ән 6:8, 60-тан басталған үлкен сан 3:7-дегі қарулы күзетшілер үшін де қолданылады, сондықтан бұл сан жақсы болуы мүмкін.

Мұндағы жалғыз мәселе мынада: 9-шы тармақтың соңында ханымдар мен кәнизактар ​​шуламитті мадақтау үшін айтылады және мұндағы параллелизм пәк қыздарды «қыздар» деп көрсетеді, бұл бүкіл Әнде айтылған Иерусалимнің қыздарын білдіреді. Бұл патшайымдар мен кәнизактарды Иерусалимге де шектейтін сияқты, әсіресе олар шуламиттер туралы және олар туралы айтылады. Дегенмен, патшайымдар мен кәнизактар ​​Иерусалимге бір мезетте (мүмкін Сүлейменнің шуламдықпен үйлену тойында) немесе ұзақ уақыт бойы кішігірім топтарда Иерусалимге келетін шетелдік патшалардың жұбайлары болуы мүмкін. Бұл осы әйелдерге Шуламитке Сүлейменнің әйелі ретінде әсер етеді, әсіресе ол осы кезеңде жалғыз болатын. Ендеше, жас Сүлеймен өзінің полигамдық бұзылғанына дейін Әндегі ғашық болуы әбден мүмкін. Бұл жерде айтылған әйелдер оның гаремі болмаса да, Сүлейменнің ғашық болуы талап етілмейді. Ән бойы аты жоқ еркек пен әйелді әлі де бейнелеуге болады. Әрине, бұл жағдайда бірнеше патша жұбайларының мақтауы бейнелі болуы мүмкін (яғни, ер адам барлық басқа әйелдер шуламиттер олардан асып түсетінін мойындауы керек еді, олар шын мәнінде солай ма, жоқ па).

Мұндағы шуламиттер саны өсіп келе жатқан басқа әйелдердің қатарына жатпайды. Керісінше, ол ер адамның “мінсізі” және “жалғызы” ретінде (9-тармақ), жалғыз өзі сыныпта оқиды. («Менің көгершінім, менің кемелім» 5:2-ден қайталанады). Сондай-ақ 6:9-да әйел «анасының жалғызы, оны дүниеге әкелгеннің сүйіктісі [еврей Бара]» делінген. Бұл жерде әйел анасының жалғыз қызы ма деген сұрақ туындайды. (Біз оның ағалары болғанын білеміз.) Сүйікті жалғыз қызы – оксиморон, бірақ бұл жердегі барах сөзі «таза» дегенді білдіруі мүмкін (10-тармақта «айқын» деп аударылғандай), бұл ер адамның шуламдықты былайша сипаттауымен параллель болуы мүмкін. «мінсіз» немесе «кірленбеген». «Қыз туралы аналық көзқараспен айту қыздың жастығын, пәктігін ерекше көрсетеді» (Түлкі, 153-бет).

6:10-да кім сөйлеп жатыр деген сұрақ туындайды. Кейбіреулер, NKJV спикерінің аннотацияларында көрсетілгендей, әлі де сөйлеп тұрған адам үшін, әсіресе, 4-тармақтағы «керемет сияқты... баннерлермен» қайталануын ескере отырып, даулайды (қосуды көрсетеді). Дегенмен, 3:6 және 8:5-те кездесетін «Ол кім...» деген тіркес кейбір таңданыстарды білдіретін сияқты және сол адам сияқты шуламдықпен сөйлеспеген біреуден шыққаны анық. Хор әйелдері (Иерусалим қыздарын білдіретін) 3:6 әнін айтатын сияқты (және, мүмкін, 8:5), олар да 6:10 ән айтатын сияқты. Бұл жерде контекстке сәйкес келеді. Ер адам 9-тармақты қыздары мен патша жұбайларының шуламдықтарды мадақтайтынын айтып, олардың сөздерін жеткізу үшін 10-тармақты тиімді түрде енгізді. Әрине, бұл адам өзінің мақтау бөлімін аяқтаған кезде олардың сөздерін келтіріп жатқан болуы мүмкін. (Қалай болғанда да, мақтау бөлімі 10-тармақты қамтиды.)

Естеріңізге сала кетейік, шуламдық бұрын сүйіктісінен анық айырылып қалғандықтан, Иерусалимнің қыздарынан көмек сұраған. Қазір ол таң қалдыруға нақты себеп беріп, толығымен жарқырайды. Бәлкім, олардың «Бізде не бар» деп айтып жатқанын көру, оның қазір неге сонша бақытты екеніне таң қалу. Сондай-ақ бұл жерде әннің ашылуында қыздарының шуламиттерді менсінбеуімен қарама-қайшылық бар. New American Commentary-де былай делінген: «Әйелдің қатты өзгергені сонша, қыздар оны әрең таниды. Олар оның сұлулығын ай мен күндікіндей сипаттайды, бірақ олар бұл денелер үшін әдеттегі сөздік қорын қолданбайды. Мұндағы «ай» сөзі [либан, Ливан және лебон (ладан) сөздерімен аллитеративті] «ақ» сөзімен байланысты және оның 1:5-тегі өзін-өзі сипаттауына қарама-қайшы келеді, мұнда ол Иерусалим қыздарынан оны айыптамауын сұрайды. оның қара терісі. Ол сондай-ақ «таң» сияқты деп айтылады; Мұнда қолданылған сөз 1:5-тегі «қара» деген сөзге арналған ойын. «Күн» деген сөздің «жылу» сөзімен байланысты болуы оның тым көздің жауын алатынын меңзеп тұрғандай. Золушка мотивінде өте қарапайым болған әйел қазір өзінің сұлулығымен ерекше және таң қалдырады» (418-бет, 6:10-ға ескерту). Бұған қоса, бізде оның қараңғы және мазасыз түннен кейін жарқыраған жарығы туралы түсінік болуы мүмкін.

Мұндағы көрінетін инклюзияның ашылуы мен жабылуына сүйене отырып, Гликман қызықты салыстыруды жасайды: «'Әділ... Тирза сияқты, Иерусалим сияқты сүйкімді, ... баннерленген хосттар сияқты таң қалдырады' 6.4-те мақтауды бастайды және оның қорытындысымен параллельді. мадақтау [10-шы тармақта:] 'ақ айдай әдемі, лаулап тұрған күндей таза, жалаулы әскерлер сияқты таң қалдырады'... Тирса Солтүстік Израильдегі керемет қала болғандықтан... бірақ Иерусалим сияқты даңқты деп саналмағандықтан, бұл табиғи көрінеді. Тирсаны сипаттайтын айды, Иерусалимді сипаттайтын күнді және екі суреттемеге тепе-теңдік әкелетін, бірақ оның нақты мағынасын әртүрлі контексттерден алғанын [соңғы жағдайда, мүмкін жұлдыздарға сілтеме жасай отырып] көру .... Сонымен, осы бөлімнің басы да, соңы да Шуламитті Исраилдің даңқы бойынша ең жақсысының өкілі ретінде мадақтайды. Жүсіптің түсіндегі ай, күн және он бір жұлдыз (немесе он екі, Жүсіп Аян 12:1) символикасы, олар Жақыптан, оның әйелінен(терінен) және Жүсіптің он бір ағасынан тұратын Исраилді бейнелейді. бұл пікірді қолдайды (Жаратылыс 37)» (213-бет). Егер бұл қауымдастық жарамды болып көрінсе, ол шуламиттер типологиялық мағынада Исраил халқын немесе рухани Израильді (рухани Иерусалим), Шіркеуді білдіреді деген идеяға қолдау көрсетеді.

Бұл бөлімдегі әйелдің бірегейлігін сипаттау оның сыртқы келбетін аспандық ұлылыққа салыстырумен бірге Египеттің 31-махаббат жырына ұқсайды: «Бір, ханым қайталанбайтын махаббатты, әлемнен де кемелді, қараңызшы, ол жұлдыз сияқты. берекелі жылдың басында көтеріледі. Мықтылығы жарқырайды, тұла бойы жарқырайды, қараған кезде көзі асқақтайды... Ол әр еркектің басын айналдырады, оны көргенде бәрі баурап алады... Ол шыққан кезде, кез келген адам мұндайдың жоқ екенін көре алады» (Папирус Честер Битти I, А тобы, Симпсондағы, 315-316 беттер).

Келесі екі тармаққа қатысты бұрын айтылғандай, 6:11-12 (қазіргі бөлімнің бесінші бөлімі), мұнда кім сөйлеп тұрғанын және нені білдіретінін білу қиын. Мерфи былай деп түсіндірді: “11-12-тармақтар алдыңғы таңданған әннің кенет үзілуін бейнелейді [бірақ кейбіреулер осы жерден 10-тармаққа жауап береді, біз көретініміздей]. Сөйлеушінің кім екенін анықтау қиын. 5:1-де әйел адам келетін бақ болғандықтан, аят оған қатысты болуы мүмкін. Екінші жағынан, 7:13-те әйелдің шақыруында жүзімнің гүлденуі мен анардың гүлденуі қайталанады. Қиындық 12-тармақтың түсініксіздігімен қиындады. 7-тараумен параллельді келтіруге болады, мұнда ер адамның әйелмен бірігуі таңданыс әнінен кейін келеді (…[7-8-тармақтардан кейін 1-6-тармақтар]) . Сонымен қатар, 6:11-12 алдыңғы тармақтардағы оның сұлулығын мадақтағаннан кейін оның әйелге келуін білдіруі мүмкін. Дегенмен, 11-тармақты еркекпен бұрынғы кездесуін еске түсіретін әйелдің айтқаны деп түсінуге болады. Ол бақшаға баруында белгілі бір мақсат қояды: гүлдердің гүлдейтінін көру, т.б. Ән тілінде бұл белгі махаббатпен байланысты. Ер адам 2:11-13-тегі атақты Көктем әнінде табиғаттың оянуы туралы айтқан және 6:11-дегі фразалар 7:13-те (әйел айтқан) қайталанғаны көрсетілген. Бақшаға бару әйелдің нағыз бақшаға шынайы баруы ретінде қарастырылуы мүмкін; гүл туралы тіл содан кейін мақсат ғашықпен кездесу екенін меңзейді» (178-179 б., 11-тармаққа ескерту).

Дегенмен, Мерфи сонымен қатар «жаңғақ бақшасының алқаппен байланысы анық емес. Бақ [сөзбе-сөз болса] алқапты әрең сыйдыратын. Бұл қысқы жаңбырдың нәтижесінде көктемде пайда болатын алқаптың гүлденуін көруге болатын ең жақсы нүкте болуы керек. Бірақ, бәлкім, біз жай ғана кеңістіктік мағынасы жоқ бейнелердің (бақ, алқап, жүзім, анар) көптігімен бетпе-бет келген шығармыз» (176-бет, 11-тармаққа сілтеме). Немесе, мүмкін, бақ, бұрын айтылғандай, әйел денесінің бейнелі бейнесі болып табылады, сондықтан мұнда эротикалық коннотацияда құнарлы алқап орынсыз қалмас еді. Келесі тармақты қарастырғаннан кейін 11-тармаққа қайта ораламыз.

12-тармаққа қатысты «түсініктеме берушілер бірауыздан бұл тармақ Әндегі ең қиын және Ескі өсиеттегі мағынасын түсіну қиын ... Сөздердің өзі жалпы, соңғысынан басқасының бәрі Ескі өсиетте әрқайсысы 100-ден астам рет қолданылған, бірақ синтаксисі түсініксіз» (Карр, 151-152-беттер, 12-тармаққа ескерту). Еврей транслитерациясын және сөзбе-сөз берілуін қарастырайық:

Жоқ (мен білдім/білмедім)
мен білдім/білдім
нафши менің жаным (менің болмысым немесе өзім)
Саматни маған арбалар қойды
меркабот арбалары
ами менің халқым (немесе Амминадиб, өз атауы)
надиб ханзада

Кейбіреулер алғашқы үш сөзді «Мен өзімді (енді) білмеймін» немесе «Мен өзімді білмедім» немесе «Мен (қуанышпен) жанымдамын» деген мағынаны білдіреді. Содан кейін олар келесі екі сөзді «Ол мені арбаларға отырғызды» немесе «Сіз мені арбаларға (немесе ретінде) отырғыздыңыз» (еврей тілінде ешқандай предлог жоқ) деп қабылдайды. Басқалары алғашқы екі сөзді «Мен оны (қашан) білмедім» деген мағынада біріктірді, яғни «Мен мұны білмей тұрып...» Бұл аудармашылар келесі үш сөзді «Менің болмысым (ойларымды және сезімдерімді білдіреді)» дегенді білдіреді. мені арбаларға (немесе ретінде) отырғыз». Күймеге отырғызу патшаның қабылдануын және көпшіліктің жоғарылауын білдіреді (Патшалықтар 1-жазба 20:33; Патшалықтар 2-жазба 10:15 салыстырыңыз). Әмми-нәдиб тіркесіне қатысты оны екі сөз ретінде қабылдау керек пе, әлде бір сөзбен, жалқы есім деп қабылдау керек пе деген мәселе көптен бері дау-дамай болып келеді. «Ескі өсиеттің жаңа халықаралық түсіндірмесі» екі сөзден тұратын көзқараста былай деп түсіндіреді: «Кейбіреулер оны «халықтық» (am) және nadib сөзінен тұратын конструктивті тіркес ретінде қабылдады, бұл көбінесе «ханзада» деп аударылатын сөз, бірақ орындырақ асыл, жомарт немесе ықыласпен қабылданады» (186-бет, 12-тармаққа ескертпе). Осылайша, NKJV: «Менің асыл халқымның арбалары». Дегенмен, надиб сөзі әдетте 7:1-де бірден дерлік «ханзада» (әмірші) деп аударылатынын атап өткен жөн (бұл жерде бат-надиб «ханзаданың қызы» деп түсініледі, бірақ кейбіреулер оны «асыл қызы» деп санайды). «Мені өз халқымның әміршісінің күймелеріне отырғыз» деген ойға келетін балама — әйел патша ретіндегі (немесе Сүлеймен болса, шын мәнінде патша ретінде) қабылдануы туралы айтатын сияқты. Тағы бір ықтимал мағынасы - «мені халқымның арбаларына хан етіп отырғызу» - бұл адамның өзін патша сияқты сезіну, үйлену тойында патша ретінде отыру немесе егер Сүлеймен болса, шын мәнінде патша тағына отыру туралы айтқан сөзі болар еді. (бірақ нақты тәж киюдің басқа белгісі жоқ).

Король Джеймс нұсқасынан кейін келетін тиісті атауды түсіндіру грек Септуагинта аудармасына дейін барады. Дәл сол түсініктеме былайша жалғасады: “Көптеген адамдар бұл сөзді Амминадиб деген жеке атау деп түсінді, ол жиі расталған Амминадабтың нұсқасы ретінде қабылданған [Мысырдан шығу 6:23; Сандар 1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14; Рут 4:19—20; 1 Шежірелер 2:10; 6:22]. Бұл нұсқа, әрине, мүмкін және егер дұрыс болса, Амминадаб фигурасы мысырлық махаббат поэзиясындағы [жұмбақ] ханзада Мехиге ұқсас функцияға ие болар еді. Соңғысы - арбамен де байланысты белгілі ғашық. Алайда бұл пікірге қарсы екі фактор бар. Біріншіден, қиын мәтіндегі тиісті атқа жүгіну соңғы шара болып табылады. Екіншіден, Киелі кітаптағы Амминадабтың сүйіспеншілікпен ерекше байланысы жоқ және басқа Амминадабтың бұл байланыстары бар екенін көрсететін басқа ертегілер немесе дәлелдер жоқ» (186-187 беттер, 6:12 әнге ескерту). Алайда Амминадаб әулетінен шыққан Нахшонның Мысырдан шыққаннан кейін Яһуданың басшысы болғаны және Исраилдің билеуші ​​​​әулеті Дәуіт пен Сүлейменнің ұрпақтары одан бастау алғаны маңызды болуы мүмкін (жоғарыдағы Жазба сілтемелерін қараңыз). Осыны ескере отырып, «Амминадибтің арбаларына» міну, бәлкім, роялти болу деген бейнелі сілтеме болуы мүмкін. Алайда Амминадабтың есімі басқа еш жерде бұлай қолданылмайды.

Олай болса, 11-12 тармақтарды қалай түсінуге болады? Көпшілік әйелдің осында сөйлеп тұрғанын көреді (ҰҚТК сияқты), себебі 13-тармақ оған жауап ретінде көрінеді. Қойшы гипотезасын ұстанушылар әдетте 11-12 тармақтардағы әйел Сүлейменнің гареміне ұрланғанын еске алып, 10-шы тармақтағы әйелдердің ханшайымдардың арасында қалай болғанын сұрағанына жауап береді. Оның ойы - ол үйінің жанында далада жүргенде, патшаның қасындағылардың арасына келіп, алып кетті. Басқалары әйел тек өзінің сүйіктісімен бірге махаббаттың көктемінде ләззат алудан (2:10-13 салыстыр) үйлену тойында патшайым дәрежесіне көтерілуіне дейін (бейнелі түрде немесе бейнелі түрде) қалай қалыңдық болғанын білдіреді деп ойлайды. , егер ол Сүлейменнің қалыңдығы болса, тура мағынасында). Әйелді Сүлейменнің қалыңдығы ретінде көретіндердің кейбірі оны туған жерін армандап, сол жерге барғысы келетінін және оның қалауы кейінірек Әнде орындалады деп есептейді. Мұндағы ой Сүлейменнің міндеттері оларды бір-бірінен бөліп тастады және ол оны сарай өмірінен алшақ демалыста өзі үшін қалайды, бұл күймелер не қашып кетудің құралы, не оның қиялының ойша ұшуын бейнелейді.

Әйтсе де, жоғарыда айтылғандай, әннің басқа жерлеріндегі сияқты, бау-бақша бейнелері жыныстық мағынаға ие болуы мүмкін. Немесе бұл жердегі гүлдену, әдетте, ерлі-зайыптылар жағдайында сүйіспеншілікке толы қарым-қатынастың пайда болуына қатысты болуы мүмкін (2:10-13-тегідей). Киелі кітап білімінің түсіндірмесі 6:11—12-ге қатысты былай делінген: “Бұл тармақтар ерлі-зайыптылардың татуласуы туралы сүйгендердің [яғни, әйелдің] көзқарасы бойынша баяндайды. Ол оның [сүйіктісінің] 'өз бақшасына кеткенін' білді (2-тармақ). Сондықтан ол олардың сүйіспеншілігі әлі гүлдеп тұрғанын білу үшін сонда барды (11-тармақ). Адам көктемде жаңа өсуді, жүзім бұтасындағы бүршіктерді және анар гүлдерін қалай іздейтін болса, ол олардың махаббатының жаңа дәлелдерін іздеді. Ол оны сол жерден тапқанда, оның алғашқы сөздері мадақтау сөздері болды (4-10-тармақтар), бұл олардың сүйіспеншілігінің гүлденгенін көрсетеді” (11-13 тармақтарға ескерту). 12-тармақтағы күймелердің бейнелері оның қазір асқақтап, қиыншылықтан кейін қатты қуанғанын білдіреді. Мұндай жағдайда шуламит 11-12 тармақтардағы 10-шы тармақтағы әйелдердің неге қазір сонша жарқырап тұрғаны туралы сұрағына жауап бергендей көрінеді. Томми Нельсон 11-12-тармақтарды Шуламиттің сөздері ретінде түсіндіреді: «Мен қарым-қатынасымызда әлі де жемісті болатынына үміт бар-жоғын білуге ​​бардым, мен мұны білмей тұрып, жаным менің махаббатым, күйеуім, Сүлеймен оны толығымен кешірді. мен!» («Романтика кітабы», 148-бет). Осылайша бізде татуласу тақырыбы жалғасуда.

Екінші жағынан, бұл 11-12 тармақтарда сөйлейтін адам болуы мүмкін (NIV атап өткендей). Осы бөлімнің шиастикалық құрылымын қайта қарастырыңыз (қазіргі бірлік туралы түсініктемелерде бұрын көрсетілген Гликман диаграммасында көрсетілгендей). Мұнда біз 6:11-12 6:2-3-пен симметриялы параллель екенін көреміз, бұл ер адамның өз бақшасына бара жатқанына қатысты әйелге қатысты айқын сілтеме (8:14-ті қараңыз). Гликман 6:11-12 тармақтарды қазір бақшаға бара жатқан әйелге сілтеме ретінде көреді, жоғарыда сипатталғандай жағдай болуы мүмкін, бірақ ол қайтадан ер адам болуы мүмкін. Егер солай болса, мүмкін сілтеме 6:2-3-тегідей нәрсеге қатысты болуы мүмкін, ол оның әйелімен қайтадан татуласып, жақын болғанын қалай сезінгенін қалай қатты қуанғанын және жоғарылағанын сипаттайды. Сондай-ақ 1:6-дағы жүзім бұтасын (немесе жүзімдікті) әйелдің бейнесі ретінде ескеріңіз, бірақ ер адам да осылай бейнеленуі мүмкін (мүмкін, екеуінің арасындағы сүйіспеншілік қарым-қатынасы сияқты).

6:13 әні осы бөлімнің келесі бөлімшелеріне ауысады (6:13 7:5 немесе 7:6). Еврей Киелі кітаптарында бұл тармақ 7:1 деп белгіленгенін еске түсірейік. Қайта кім сөйлеп жатқаны белгісіз. «Шуламмитке бағытталған императивтен бұйрыққа күмән келтіретін сияқты сөйлемге көшкен кезде аяттың бірінші және екінші жартысы әртүрлі тараптармен айтылады деп болжау әділ қорытынды сияқты. Қайтару ([шуби]) етістігінің төрт рет қайталануымен атап көрсетілген бірінші параллель жолда сөйлеушілер көпше болып табылады және шуламиттің оған жақыннан қарауы үшін олардың қатысуын сұрайды» (NICOT, p 191, 6:13 бойынша ескертпе, ағылшынша нөмірлеу). Көпше спикерлердің кім екені белгісіз. NKJV бұл сөздерді адамға және оның достарына жатқызатынын ескеріңіз. Бұл «келесі қос нүктедегі етістік формасы [Шуламиттің жауабында] еркектік: Неге қарау керек» (Карр, 154-бет, 13-тармаққа ескертпе) фактісіне негізделген болуы мүмкін. Бұл жерде басқа ерлердің кенеттен енуі біртүрлі болып көрінеді. (Кейбіреулер тіпті осы басқа еркектерді 7:1-5 тармақтардағы шуламиттердің табынушылары деп қабылдайды. Бірақ бұл тармақтардағы басқа еркектердің күйеуге шыққан әйелдің сексуалдық сүйкімділігін мадақтауы өте екіталай көрінеді.) Еркектердің көпше түрін білдіретінін мойындау керек. ерлер мен әйелдерден тұратын топ (әдетте, бұл топ тек әйелдер ғана емес, 2:7-дегі тиісті түсініктемелерді қараңыз). Иерусалимнің қыздары туралы бірнеше рет айтылғандықтан, 6:13-тегі топты олар және ер адам деп қарау қарапайым болып көрінеді. Шопан-гипотезаны жақтаушылар топты Сүлеймен және оның басқа гарем қыздары деп санайды. Сонымен қатар, әйелдер мен ерлердің хоры (3:6-11-де ұсынылғандай) өлеңнің бірінші бөлігін ән айтуы мүмкін, мүмкін, егер бұл өлеңдер әлі де үйлену контекстінде болса, әдетте үйлену тойының қонақтарын бейнелейді (бірақ бұл күмәнді) .

6:13-тің ашылуы аллитерациямен ауыр: Шуби, шуби, ха-Шуламит; шуби, шуби. Бұдан кейін хазах («қарау»), содан кейін ба-Шуламит сөзінің екі түрі бар. Бұл Әндегі (және барлық Жазбаларда) оны шақырғандар және өзі немесе жауап берген адам айтқан шуламит деген сөзді қолданатын жалғыз тармақ екенін ескеруіміз керек. Кіріспеде түсіндірілгендей, бұл сөз Шунем қаласынан шыққан адамға қатысты болуы мүмкін. Басқалары Шалем немесе Салем, яғни Иерусалим деген адамды ұсынады. Иерусалимнің қыздары Салемнің қыздары деп аталмаса, әйелдің осылай тағайындалғаны таңқаларлық сияқты. Кіріспе толығырақ айтқанда, шуламит термині Сүлеймен Сүлеймен есімінің әйелдік формасы болуы мүмкін, өйткені ол екеуі де тыныштық пен амандықты білдіретін шалом сөзімен байланысты. Мүмкін, бұл Сүлейменнің қалыңдықтың үй жануарларына арналған есімі немесе патшайым ретінде бейнеленген қалыңдықтың бейнелі атауы болуы мүмкін. Басқалары шаломның кеңейтілген мағынасына негізделген, кемелді, аяқталған немесе аяқталған мағынаны ұсынды. Бұл 4-тараудағы қалыңдық немесе жұбай деген еврей сөзінің мағынасына байланысты болады, каллах, сөзбе-сөз толық адамды білдіреді. Сондай-ақ, кейбіреулер шуламит деген терминді басқа адамға сілтеме ретінде қарастырғанын атап өткен жөн. Гледхилл былай деп түсіндірді: «Басқалар қыздың бұл жерде қарсыласын сезінуін, оның серіктері шақырып алған шунаммиттің оны қуып бара жатқанын айтты. Бірақ ыңғайсыз өлеңдерді тағы бір бөтен кейіпкерді қою арқылы түсіндіру, сөйтіп, оқиғаның күрделілігін арттыру тым оңай» (203-бет). Бұл сөз 8:10-да сүйіктісімен «татулық» (шалом) тапқан әйелдің бүкіл Әндегі басты әйеліне қатысты болуы мүмкін.

6:13-те қайталанатын шуби сөзінің нақты мағынасына қатысты дау бар. NKJV оны «қайту» деп аударады, ол кетіп бара жатқандай және қоңырау оның қайтып келуін сұрайды. Дегенмен бұл сөздің «бұрылу» немесе «айналу» мағынасы болуы мүмкін, бұл оның қарама-қарсы тұрғанын және көрінуі үшін (немесе оның назарын қайта бағыттау үшін) бұрылуын сұрайды. 10-шы тармақ әйелдің ғашығымен қайта қауышу бақытында жарқырап тұрғанын көрді. 11-12 тармақтарда әйел немесе ер адам сүйіспеншілік пен жыныстық қатынастың тереңдеуінде бақытты татуласу туралы егжей-тегжейлі мәлімет беруі мүмкін. Осыған байланысты 13-тармақты көпшілік әйелді өз ойларының қызығынан қайтаруға шақырады деп ойлайды. Немесе, ер адам мен хор оны татуласудың одан әрі дамуы үшін қайтаруға шақыруы мүмкін. Кейбіреулер бұл әйелді алыстағы үйі туралы армандаудан қайтарып алды деп ойлайды. Басқалары, басқаша көзқараста, әйел үйлену тойынан шығып жатыр (мүмкін күйеуімен қалыңдық бөлмесіне барады) және барлық қонақтар одан әрі қарай көруі үшін қайтып келуді немесе бет-жүзін жасауды сұрайды деп санайды. Оның кереметтігі 10-шы тармақта айтылған. Басқалары, аяттың соңында би туралы айтылғанын ескере отырып, шуби сөзін би, яғни бұралу немесе Марвин Папа өзінің Anchor Bible түсіндірмесінде айтқандай, бұрылу мағынасында түсіндіреді. ұсынылған, секіру (бірақ көбісі бұл аударманы қабылдамайды). Тағы басқалары шубиді «қайтадан» немесе «енкор» қоңырауы ретінде түсіндіреді, бұл қандай да бір белсенділікпен айналысуды білдіреді (ол ойластырылған би).

13-ші тармақтың соңғы бөлігі әдетте шуламиттің жауабы деп есептеледі (NKJV-дегідей), өзі туралы үшінші тұлғамен сөйлеп, мұнда айтылған биге қатысты адамдар одан не көретінін сұрайды. Кейбіреулер оның өзін-өзі ренжітетінін немесе бұл жерде комплимент іздеп ойнап жүргенін көреді және келесі тармақтардың васф немесе мадақтау өлеңін орнатып би билеп жатқанда ол туралы не көруге болатынын сұрайды. Басқалары, ол қандай да бір лагерь бишісіне қарағандай, оған қарауды қалайтыны үшін оған қарсылық білдіретін би жоқ деп санайды (төменде қараңыз). Алайда сандал киген әйелдің аяғын мадақтаған васфтың басталуы (7:1) оның мұнда билейтінін білдіретін сияқты. Екінші жағынан, кейбіреулер мұндағы сөздерді адамға жатқызады (NIV сияқты). Ол әйелден не көруге болатынын сұрамайтыны анық. Сондықтан оның сөздері басқалардың оған қарап тұрғанына сөгіс ретінде немесе олардың қорқынышын мойындау ретінде қабылданады. Доктор Гликман 6:13-тің екінші бөлігінің басындағы mah мәнін «не» деп емес, 7:1-нің басындағы «қалай» деген мағынаны білдіреді, бұл адамды топқа түсініктеме берген кезде «Қалайсың? Шуламитке үреймен қараңдар...» (186-бет).

«Екі лагерьдің биі» дегеніміз не NIV-те «Маханаим биі» бар, қорытынды фразаны аудармай қалдырады. Маханаим Иордан өзенінің шығыс жағында, Битронға жақын жер болды (Патшалықтар 2-жазба 2:29), оны кейбіреулер бұрын айтып өткеніміздей, Ән 2:16-дағы Бетер деп атаған. Маханаим өз атауын Жақып пен оның отбасының Жаратылыс 32-бөліміндегі «Екі лагерь» деп атағандықтан, ол өзінің және Құдайдың періштелерінің отбасын білдіреді немесе кейбіреулердің пікірінше, оның отбасы мұнда екі топқа бөлінген. Бұл эпизод Жақып пен Есаудың татуласуымен аяқталғандықтан, Гликман келісімді татуласу мерекесіндегі кез келген биді білдіреді (216-бет). Бұл жерде, бәлкім, меңзеуге болады. Дегенмен, Жаратылыс 32:2 және басқа Жазбалардағы Маханаимге сілтемелер бұл терминді жеке атау ретінде көрсетсе де, Ән 6:13-те бұл термин «екі қос» дегенді білдіретін ха-маханайм деген нақты сөзбен ерекше түрде қолданылғанын атап өткен жөн. географиялық анықтамаға («Чикаго» деп айтпайтын сияқты).

Географиялық анықтаманы жоққа шығара отырып, кейбіреулер екі лагерьдің терминологиясынан әскери роталардың арасында билеп жүрген әйелді көріп, әскерлерді азғындықпен қуантады және шуламиттер бұлай көрінгісі келмейді деп есептейді. Басқалары, алайда, бұл әйелдің күйеуі үшін орындайтын іш биінің бір түрі деп санайды (келесі вафта көрсетілген дене бөліктерінің көрінуін ескере отырып). Бұл міндетті түрде жеке жағдайда болған жоқ. (1956 жылы шыққан «Он өсиет» фильмін еске түсіріңізші, онда Итроның қыздары Мұсаның алдында билеген, сол қоғамда әдеттегідей билеген. Сондай-ақ билер 21:16—24-ті қараңыз.) Кейбіреулер мұнда биді жеті күндік шараның бір бөлігі ретінде қабылдайды. үйлену тойлары. Дж.Г.Ветцштейннің 1800-ші жылдардағы Сирия арабтарының үйлену тойы дәстүрлері туралы бақылаулары Киелі кітап дәуірінен бергі болуы мүмкін, өлеңдермен немесе әндермен сүйемелденетін арнайы билерді, соның ішінде васфтың сүйемелдеуімен қалыңдықтың қылыш биін қамтиды (Франц Делицш, «Қосымша: Ескертулерді қараңыз) Доктор Дж.Г. Вецштейннің әні туралы», «Әндер әніне түсініктеме», Кейл мен Делицтің түсіндірмесі, 622-626 беттер). Кейбіреулер бұл екі лагерь әйел билеп жатқан екі қатар адам болуы мүмкін деп дау айтты. Немесе үйлену тойындағы отбасы мен достардың екі жиынтығын білдіреді (егер бұл жерде тіпті контекст болса). Тек білудің жолы жоқ.

Біз Ән 7:1-5 (және, мүмкін, 6-тармақ) әйелді басынан аяғына дейін дәріптейтін (басқа жағдайларда сияқты) емес, керісінше, васфтың (физикалық ізгіліктерді тізімдейтін сипаттамалық мадақтау әні) жанында жүреміз. аяғынан басына дейін. Біз атап өткендей, мақтау аяқпен басталады, өйткені ол 6:13-те айтылған биді билеп жатыр (осылайша назар алдымен аяққа аударылады) дәлелденді. Оның би билеп жатқаны және төсекте шешінбегені, кейбіреулердің пікірінше, оның аяқтарының сандал кигені туралы айтылған болса керек. Кейбіреулер тіпті 7:1-дегі әйелдің жамбастарының «қисықтары» қозғалысты білдіреді деп ойлайды, бірақ бұл даулы. Бұл жерде кейбір дене мүшелерінің болжамды көрінуі, жоғарыда айтылғандай, кейбіреулер оны қалың халатпен емес, диафанды жамылғылармен жабдықталған іш бишісінің киімінде елестетуге мәжбүр етті. Кейбіреулер, 2-тармақтағы «кіндік» пен белді төменгі аймақты білдіреді деп санайды. Егер солай болса және би көптеген көрермендердің алдында болса, сипаттама сол кезде көргеннен емес, ақыл-ойдан болар еді. Алайда кейбіреулер оны жалаңаш билейді деп қабылдайды (бұл тек күйеуінің алдында оңаша болатын еді), бірақ сандалдар бұған қарсы шыққан сияқты. Бірақ кім біледі

Қалай болғанда да (NKJV спикерінің аннотацияларындағыдай) бұл жерде әйелдің шынайы махаббаты, оның күйеуі ән айтуы мүмкін сияқты. Оның кеудесін егіз қарақұйрық ретінде сипаттауға ерекше назар аударыңыз (3-тармақ), ол ер адамның 4:5-тегі бұрынғы мадақтауынан (мүмкін, неке түнінің алдында немесе неке түнінде берілген) 6:5-7 қайталанатын элементтер сияқты қайталанады. сол уақытта (4:1-3 қараңыз). Бұрынғы қайталауда ер адам әйелге ол туралы бұрынғыдай сезінетінін және бұл жерде идеяның бірдей болатынын айтты, осылайша татуласу және қайта қосылу тақырыбын жалғастырды. Әрине, бақташы-гипотезаны жақтаушылар әдетте 4-тараудың басы Сүлейменнің азғыруы болды және олардың кейбіреулері оның 7-тараудың басында да сөйлегенін көреді. Олардың арасында басқалары, сондай-ақ екі таңбалы прогрессияның кейбір ізбасарлары 5-ші тармақтың соңындағы «патша сенің шаштарыңның тұтқынында» дегенді білдіреді, бұл «патша» бұл жерде сөйлей алмайды. Дегенмен бұл өте әлсіз пайымдау, өйткені ол Сүлеймен азғырушы ма, Сүлеймен ғашық па, әлде Сүлеймен ретінде бейнеленген басқа біреу ме деп оңай сөйлей алады (6. :13). Кейбіреулер 6:13-тің басындағы шуламдықтарды шақырған топты ескере отырып, 7:1—5-те сөйлейтін сол топты түсінеді. Кейбіреулер екі жағдайда да бір топ жігіт үшін айтысады. Бірақ күйеуі қарап тұрғанда, олар әйелдің жақын жерлерін мақтайды деген ой негізсіз, орынсыз және тіпті қауіпті, әсіресе егер бұл кейбіреулер біртүрлі елестеткендей, Сүлеймен патша қарап тұрғанда патшайымды шақырып жатқан жас жігіттер болса! Жалпы қойшы гипотезасындағыдай, біз неліктен нәпсіқұмарлық құмарлық ұзақ, әдемі поэзияға қойылады деп сұрауымыз керек. Басқалары 7:1-5 тармақтарда Иерусалимнің қыздарының таңданыспен ән айтуы үшін дауласады. Дегенмен, кеуделерді сипаттауда бұрыннан айтылған интимдік сілтемелер мен қайталаулар күйеу үшін қатты дәлелдейді және 5-ші тармақта патша туралы айтылған оны мүлдем жоққа шығармайды.

Сонымен қатар, Гликман бұл уасфтың 5:10-16-дағы әйелдің сүйіктісі үшін он еселік мадақтауына қазіргі бірлік ішінде симметриялы параллельді толық санауды білдіретін он еселік мақтаулардың бірі екенін көрсетеді. Бұл параллель қазіргі мақтау сегментінің сәйкестендіруін күшейтеді, ол өз кезегінде оның әйелді мақтауы болып табылады. Бұл васфтағы он элемент: 1) фут (1а аят); 2) жамбас (1б тармақ); 3) кіндік (2а тармақ); 4) бел (2б тармақ); 5) кеуделер (3-тармақ); 6) мойын (4а тармақ); 7) көз (4б-в тармақ); 8) мұрын (4d-e тармақ); 9) бас (5а тармақ); 10) шаш (5б-в тармақ).

7:4а-дағы әйелдің мойнын піл сүйегінен жасалған мұнарамен салыстыру ер адамның мойнын 4:4-тегі қару-жарақ қоймасы ретінде сипатталған Дәуіттің мұнарасымен ертерек салыстырғанын еске түсіреді. Піл сүйегі туралы айту таза ақтықтан гөрі жарқырағандық сезімін білдіруге арналған болуы мүмкін. Дегенмен, бұл қара тері әйелді сипаттаудың біртүрлі тәсілі болып көрінеді, өйткені кейбіреулер шуламит 1:5-6-да өзін қара тері бар деп сипаттағанына негізделген деп санайды. Шынында да, ол ашық түрде айтқанындай, оның қара терісі ашық ауада жұмыс істеудің нәтижесі болды. Оның әнде алғаш рет пайда болғаннан бері ол соншалықты қараңғы болып қалмауы үшін айтарлықтай уақыт өткен болуы мүмкін (6:10-дағы оны ақ айға ұқсатуды да салыстырыңыз).

Әйелдің көзі «Бат-Раббимдегі қақпа жанындағы Хешбондағы бассейндер» (7:4b-c) деп сипатталған, бұл Рубен жеріндегі Иордан өзенінен шығысқа қарай 20 миль жерде орналасқан, қазір Хесбан деп аталатын қала. «Бір кездері Сихон патшаның патша қаласы Хешбон (Нұх 21:26) бұлақ суының мол қорымен батаға ие болды. Ванна Раббим («көптің қызы» [немесе «ұлылардың қызы»]) Хешбонның танымал есімі болуы мүмкін» (NIV Archaeological Study Bible, Ән 7:4-ке ескерту). Киелі кітап археологы Брайант Вуд бұл орынға қатысты былай деп атап өтті: «Бөлінген монархия дәуірінің қалдықтары, екінші темір дәуірі (шамамен б.з.б. 900-600 жж.) табылды. Қорғандағы екі жерде біздің дәуірімізге дейінгі IX-VIII ғасырлардағы қыш ыдыстар пайда болды. Біреуі – ашық аспан астындағы су қоймасы, ол Иорданияның Шығыс жағалауындағы темір дәуіріндегі ең үлкен су қоймасы екені сөзсіз. Ашылған бөліктер оның 50 шаршы фут және тереңдігі 18 фут, сыйымдылығы шамамен 300,000 7 галлон екенін көрсетеді. Бұл Сүлейменнің әні 4:1990-те айтылған бассейндердің бірі болса керек» («The Israelites and King's Highway», Archaeology and Bible Research, Spring 41, p. XNUMX).

Әйелдің мұрнын «Дамаскіге қарайтын Ливан мұнарасымен» салыстыру (7:4d-e) бірнеше себептерге байланысты қиын. Біріншіден, біз салыстыру объектісі нені білдіретінін білмейміз. Кейбіреулер «Ливан орманының үйі» (Патшалықтар 1-жазба 7:2) деп аталатын Сүлейменнің ұлттық қару-жарақ қоймасы сияқты Ливан балқарағайларынан салынған Иерусалимдегі бекіністің болуын болжайды, бірақ бұл нақты ғимараттың өлшемдері мұнараға ұқсамайды (әлі мұнара). одан шығып кеткен болуы мүмкін). Осыған сәйкес, мұнара Иерусалимнің солтүстік жағындағы бекініс болды, ол Дамаскке қарайды, өйткені Иерусалимнің солтүстік қақпасы кейін Дамаск қақпасы деп аталды. Басқалары Израильдің солтүстігіндегі биік Ливан жотасында белгісіз тау бекінісін ұсынады. Ал басқалары Ливан тау жотасының өзі айналасындағы жерден жоғары көтеріледі деп ойлайды.

Екінші және үлкенірек мәселе - бұл бейнені әйелге қолдану. Оның мұрнын осы нәрселердің кез келгенімен қалай салыстыруға болады деп ойлануымыз мүмкін. Әндегі әртүрлі вафтардағы сипаттамалардың ішінде бұл біздің қазіргі сезімталдығымызға ең оғаш көрінетіні, бәлкім, үлкен мұнара немесе таудан шығып тұрған тау болып көрінеді. әйелдің жүзі әдемі көрінбейді. Кейбіреулер оның бет-бейнесін қалаусыз ілгерілеушілікпен (әсіресе Дамаск сириялықтары Израильге жау болған кезде) қарсы тұруды білдіреді деп болжайды. Басқалары пішінге немесе сыртқы келбетіне ешқандай қатысы жоқ, қорқынышты немесе ұлы таулар немесе тау баурайындағы үлкен бекініс сахнасымен салыстырады.

Дегенмен басқа сипаттамалық салыстыруларда сыртқы түрдің кейбір ерекшеліктері қарастырылғаны сияқты, бұл жерде де солай көрінеді. Доктор Карр Ливан диапазоны, «қатты әктас және биіктігі 10,000 3 фут, әйел мұрнын салыстыру қиын сияқты. Бұл теңеу комментаторларға қиындық тудырмады. Көрнекті мұрындар әдетте ерекше әдемі болып саналмайды. Делицш... мұны «симметриялы сұлулықты таң қалдыратын қадір-қасиетпен біріктірілген» деп түсінді, өйткені ол «оңға немесе солға иілмей, қасынан төмен қарай түзу сызық құрады». Бұл сенімді емес. Ливан (қараңыз. 3:4; 8:3) — «ақ болу» деген еврей түбірінен шыққан бірнеше сөздің бірі (қараңыз: «ладан, 6:1). Таудың атын берген әктас жартастардың ақтығы болса керек. Бұл мұндағы бейнелеу оның пішіні немесе өлшемімен емес, мұрынның түсімен байланысты екенін көрсетеді. Оның жүзі бозарған, мойынының піл сүйегіндей, күнге күймеген (қараңыз. 6:159)» (7-бет, 4:4-ке ескертпе). Бұл ақылға қонымды болып көрінеді, өйткені 4-тармақта «піл сүйегі мұнарасы» еврей тілінде «ақ мұнара» сияқты көрінетін «Ливан мұнарасына» параллель болады. Дегенмен, кіруге қарсы тұрудың бекініс тұжырымдамасы 4: XNUMX-тегідей екі жағдайда да қолданылады.

Кейбіреулер 7:5-тегі әйелдің басын Израильдің солтүстік-батысындағы Кармел тауымен салыстыруды оның басын жоғары ұстауына сілтеме жасайды. Дегенмен, Кармелдің сұлулығы мен гүлділігімен салыстыру неғұрлым ықтимал, тау орманмен жабылған, өйткені әйелдің басын оның әдемі шаштары жауып тастаған, ол келесі сипатталған. Оның шашының күлгін деп сипатталуы оның жыпылықтайтын шам жарығында (ол билеген кезде) ағып жатқан бұрымдарының жарқыраған жерлеріне қатысты болуы мүмкін, оның шаштары қара немесе қою қоңыр ешкілерге қарағанда ертерек болған (4:1; 6:5). ). Немесе «күлгін сияқты» оның шашының байлығын немесе керемет сапалы күлгін бояудың қымбат екенін және патшаның патшаны бейнелі түрде байлау үшін (еркекті баурап алу) лайықты жіппен пайдаланатынын көрсетуі мүмкін.

7:6-дағы «Қандай әдемі...» (NIV) деп басталатын келесі сөйлем 1-ші тармақтағы кіріспенің «Қандай әдемі...» сөзін қоса отырып, алдыңғы тармақтарды аяқтауы мүмкін. Алайда кейбіреулер бұл жаңа бөлімнің ашылуы ретінде. Бұл кез келген жағдайда өтпелі. Келесі бөлімше (7:6 немесе 7:7 - 7:9 немесе 7:10) осы бірліктің соңғы бөлімшесі болып табылады. 1-5 тармақтарды топ айтқан деп қарайтындар ғашық (немесе Сүлеймен бақташы-гипотезаны жақтаушылардың санасында азғырушы ретінде) 6-тармақта «патша» туралы айтылған 5-тармақты бұзады деп санайды. Әуесқой 7:1-5, 7:6 және 7:7-9а әндерін айтатын бұл жерде сөйлеушіде үзіліс болмаған болуы мүмкін.

7-8-тармақтарда әйелді кеудесін ұстап тұру үшін пальма ағашы сияқты жылтырату туралы айтылады, өйткені KJV және NKJV «жоғары көтерілу» деген тіркес сөзбе-сөз «жоғары көтерілу» немесе «жоғары көтерілу» (JP Green's Literal) Аударма), әдетте «көтерілу» (NIV) деп түсініледі. Бұл жерде ер адам әйелмен жыныстық қатынасқа түсуге ниетті екені анық. Кейбіреулер ерлі-зайыптылар арасындағы жыныстық қатынасты сипаттайтын осы бөлімді көреді. Бұл бұрын ажырасқан ерлі-зайыптылардың енді қайта қосылуы тұрғысынан, әсіресе ұйықтаушылар туралы ескертулермен байланысты болуы мүмкін. Дегенмен, кейбіреулер бұл жерде жақындық тек 8:4-тен кейін немесе Ән аяқталғаннан кейін ғана ойластырылған және жүзеге асырылмайды деп санайды. Кейбіреулер, әрине, ерлі-зайыптылардың ешқашан үйленбегенін айтады 4:16 5:1 жақындығы болашаққа деген тілек болды, әлі шындық емес. Мұнда 7:7-10 және келесі бөлімдердегі жақындық дәл осылай қарастырылады. Содан кейін Сүлейменнің әйелді азғыруға әрекетін жалғастырып жатқанын көрген шопан гипотезасын ұстанушылар бар. Алайда, бір-бірімен араласқан азғырушы оны сүю тәжірибесін қалай біледі, келесіде айтылғандай.

8-тармақтың соңы әйелдің мұрнының хош иісін алма немесе ұқсас жеміс «мұрын» деп сипаттайды, бұл NKJV-дегі «дем» деп аударылған сөздің дұрыс аудармасы (бұл 4-тармақта «мұрын» деп аударылған сөз). Дегенмен оның мұрнынан шыққан тыныс есінде болуы мүмкін. Осыған ұқсас мәлімдеме Египеттің №12 махаббат әнінде кездеседі: «Сенің мұрныңның иісі ғана менің жүрегімді жандандырады» (Папирус Харрис 500, В тобы, Фокс аударған, 21-бет). Фокс былай деп түсіндірді: «Ежелгі Шығыста (соның ішінде Қиыр Шығыста) жиі кездесетін сүйіспеншілік қимылы - ерлі-зайыптылар беттерін ысқылап, бір-бірінің мұрнын иіскейтін мұрын сүйісі болды» (97-бет, 1:2-ге ескертпе). Басқалары мұнда құмарлықтың тынысын көреді.

7:9-дағы сөз сөйлеушілердің ауысуы осы тармақтың ортасында болатынын анық көрсетеді. Әйел аузының ішін шарап деп сипаттағаннан кейін, ол ішке кіріп, шараптың сүйіктісі үшін бірқалыпты төмендейтінін айтады. Мұнда екі таңбалы прогрессияны түсінетіндер ер адамның әйелге өзінің эротикалық ниетін айтып, содан кейін оның оған қосылып, оған өзі іздеген ләззат сыйлауға қуанышты екенін айтып, сөзін аяқтағанын көреді. Бұл оның шараптың «ұйқыдағы еріндер» арқылы біркелкі ағып жатқаны туралы мәлімдемесімен жақсы байланысты. Кейбіреулер «ерін мен тістерді» (мысалы, NIV) оқу үшін осы жердегі мәтінді түзетеді. Бірақ мұның қажеті жоқ. «Ұйқыдағылар» сөзі ерлі-зайыпты ғашықтарды бірге ұйықтайтындарды білдіреді, бұл ерлі-зайыптылардың осында некеде тұрғаны туралы дәлелді күшейтеді. Гликман аяттың соңын «біз ұйықтап жатқанда» деп аударады (187-бет). Бұл бөлімнің тақырыбын аяқтайтынын атап өтеді. Бұл әйелдің сүйіктісімен физикалық қарым-қатынаста болуды қалаған кезде ұйқысынан оянуынан басталды (5:2-8), енді ол екеуінің физикалық біріккеннен кейін бірге ұйықтап кетуімен аяқталады.

Қойшы гипотезасын ұстанатындар бұған мүлде басқаша қарайды. Олар Сүлейменнің 9-шы тармақтың басынан бастап, әйелдің бұдан былай оны жеңе алмайтындай етіп азғырғанын көреді. Оның өлеңді бұзуы оның нәпсіқұмар патшаға аузынан шыққан шарап оған емес, шын мәнінде жоқ шынайы махаббаты үшін екенін айтқанында көрінеді. Дегенмен, ұйқыдағы бейнелер бұл интерпретацияға соншалықты сәйкес келмейді.

Соңында біз 7:10-ды қарастырамыз. Жоғарыда айтылғандай, ол келесі бөлімді өтпелі түрде ашуы мүмкін болса да, бұл бөлімді қорытындылайтын сияқты. Ән 2:16 әйелдің бір-біріне иелік етуден тартынуының алғашқы көрінісі болды. Ол оны 6:3-те өзгертіп, біз осында қарастырған бөлімшенің орталық бөлімшесіне ауысты. Онда ол: «Мен сүйіктіммін, сүйіктім менікі», - деді. Енді 7:10-да бөлімнің соңында ол: «Мен сүйіктіммін, оның қалауы маған қарай», - дейді. Бағушы-гипотезаны жақтаушылар мұны Сүлейменнің жетістіктеріне қарсы өзінің шынайы сүйіспеншілігінің соңғы ұстанымы ретінде қабылдайды. Бірақ неліктен бұл жерде әйел өзінің ғашығының иелігінде емес, бірақ оның оған деген ықыласымен қорытынды жасауды өзгертті ме деп сұрауымыз керек, оның ең қарапайым түсіндірмесі - оның оған деген ықыласы жоғарыда айтылған. шопанның гипотезасына қатты қарсы шығатын үзінді. Сондай-ақ, қайталаудың алдыңғы екі жағдайында ғашық лалагүлдердің арасында тамақтанады деп сипатталғанын байқаған жөн, бұл сүйіспеншілікті білдіруі мүмкін (5:13 қараңыз). 7:10-да бұл туралы айтылмаған, бәлкім, бұл 9-тармақта анық айтылғандықтан. Бұл тағы да екі таңбалы прогрессияны қолдайды. Қазіргі бірліктің бұл көзқарасында біз ер адамның әйелді алғаш қалағанын, бірақ оны одан бас тартқанын түсінгеннен кейін шын мәнінде немесе жай ғана эмоционалды түрде кеткенін көреміз. Бірақ ол оған деген сағынышын білдіргеннен кейін, ол оған деген шексіз сүйіспеншілігін, оған деген үлкен сүйіспеншілігін тағы да білдірді, ал енді оған деген қатты ықыласын жаңадан сүйіп, бірге ұйықтау арқылы сүйемелдеген сияқты.

Сондай-ақ бұл жерде «тілек» үшін қолданылған еврей сөзі, тешұқа ескі өсиеттің Жаратылыс 4:7-дегі басқа екі жерінде ғана кездесетінін ескеруіміз керек, мұнда күнә Қабылға жетуді қалайды деп суреттелген және одан да маңыздысы: Жаратылыс 3:16 бастапқы ерлі-зайыптылар Адам мен Хауа туралы үкімде, онда әйелге оның қалауы өзін билейтін күйеуі болатыны айтылған (бұл әрқашан жақсы мағынада көрінбейді). Енді шуламдық әйел оның сүйіктісі екенін және оның қалауының өзі екенін айтады. Кейбіреулер бұл жерде Едем үкімінің жанама түрде кері қайтарылуын көреді, яғни жақсы күйеуінің сүйіспеншілікке толы таңданысы мен қалауы арқылы қарғыс жеңілдетіледі немесе тіпті жеңілдетіледі (мүмкін, осы бөлімде орын алған татуласу мен қарым-қатынасты сауықтырумен параллель).

Келесі бөлімді оқығанда, біз 10-тармақ туралы көбірек атап өтсек, ғашықтардың сүйіспеншілігі мен жақындығын тереңдету үшін бірге кетіп бара жатқанын көреміз.

«Кел, сүйіктім, далаға шығайық» (Сүлеймен әні 7:11 8:4)

Бұл қысқа бөлімде әйел сүйіктісін көктемнің гүлденуі кезінде ауылға саяхатқа шақырады. (Оның сөйлеп тұрғаны сөзінен анық.) Доктор Крейг Гликман Сүлейменнің Махаббат әнінде түсіндіргендей, Әннің симметриялы орналасуында Әннің осы алтыншы негізгі бөлімі (екіншіден соңғысына дейін) екінші бөлімге параллель. негізгі бөлім (2:8-17), онда ер адам әйелден көктемде онымен бірге елге кетуін сұрады. Осылайша, оның сүйіспеншілігін жаңа деңгейге көтеру үшін бастаманы қолға алуында рөлдердің өзгеруі байқалады. Бір қызығы, өзара иеленуден бас тарту ерлі-зайыптылардың жалпы міндеттемесін білдіретін бұрынғы бөлімнің (2:16) қорытындысының бөлігі болды және оның тәртібі алдыңғы бөлімнің татуласуының (6:3) шегінде өзгертілді. Енді 7:10-дағы сол рефреннің өзгерген түрі, тілекке баса назар аудара отырып, оған ауысу ретінде қазіргі бірлік алдында (немесе Гликман бойынша оның дәл басында) пайда болады. Кейбіреулер қазіргі бірлікті бұрынғы бөлімнің соңында ғашықтар іздеген жыныстық жақындыққа қарай ілгерілеу деп санайды. Басқалары, алайда, бұрынғы бөлімшеде жыныстық қатынасқа қол жеткізілді деп санайды, бірақ қазір әйел өздерінің сүйіспеншілігі мен жақындығын тереңдетуге тырысады.

Бағушы-гипотезаны жақтаушылар, 7:9-10 шуламдықтың Сүлейменнің қалаусыз жетістіктерінен бас тартуы деп есептей отырып, қазіргі бірлікті ол өзінің шынайы махаббатына жүгініп, онымен бірге балалық шақтағы үйіне оралуды мақсат етеді деп есептейді (анасының үйіне сілтеме жасай отырып). 8:2). Оның бұл көзқараста кенеттен қалай болғаны түсініксіз (мүмкін ол оны ешқандай сипаттамасыз іздеген шығар). Кейбіреулер оны әлі жоқ деп санайды. Комментатор Франц Делицш бұл көзқарасты және жалпы үш таңбалы драманы өте қатал түрде былай деп есептейді: «Бақташы гипотезасын жақтаушы адал Шуламит Сүлейменнің панегирикасын [немесе 7-тарауда бұрын берілген мұқият мақтауды] естігеннен кейін оны шайқайды деп ойлайды. бас [9-10-тармақтарда]: “Мен сүйіктіммін”,— дейді. Ол оған [11-тармақта] «Кел, сүйіктім» деп шақырады; өйткені, [19-ғасырдағы неміс комментаторы ХГА] Эвальд мұны мүмкін етуге тырысады: оның [патшаға қарсы тұрудағы] жақындағы жеңісіне деген алтын сенімі оны қазіргі және өзекті барлық нәрселерден жоғары рухта көтереді; тек оған [оның жоқ шынайы махаббаты] сөйлесе алады; Жартысы осында, жартысы сонда, онымен бірге ауылдық үйінің ортасында: «Егіске шығайық», – дейді, т.б. оның Сүлейменмен диалогы Сүлейменнің үндеулерінен және Сүлейменге емес, оның қойшысына арналған монологқа бағытталған жауаптарынан тұрады; Айдың жарығында өзі жоғалтып алған сүйікті шопанын іздеп жүріп, терезенің торларынан анау-мынау жалт қаратып, қайта жоғалып бара жатқан мына ғашықтан қорқақ және көлеңкелі ештеңе жоқ» («Ән жырына түсініктеме». Кейл мен Деличтің түсіндірмесі, 7:12-ге ескертпе). Шынында да, бұл бақташы әйелдің сарайдағы үздіксіз күресі кезінде қай жерде болды, өз отарын бақтырды. Неліктен ол Сүлейменмен түрмедегі қалыңдығына қатысты дауласпады? Көктегі Мәсіхтің символы ретінде шопанға өтініш жасалуы мүмкін. Сонда қойшы жігіттің өзі көкте емес. Ал егер Мәсіх жер бетінде болса, Өзінің халқы үшін Қалыңдығы үшін ұмтылмас па еді, Мәсіх әрдайым жасырынып жүрер ме еді, тіпті көкте болса да, Мәсіх өзінің қалыңдығына белсенді түрде араласады! Ол шайтанның азғыруларына қарсы тұру үшін импотенттік емес және шіркеуді тастап кетпейді. Осының бәрін және біз бұрын атап өткен басқа факторларды ескере отырып, шопан гипотезасы өте ықтимал болып көрінбейді.

Біз сондай-ақ, егер ерлі-зайыптылар үш таңбалы көріністе некеде тұрған болса, неге әйел анасының үйіне оралғысы келеді (егер бұл сөз тіркесін тура мағынада түсінетін болса) деген сұрақ туындауы мүмкін. Ол осы қорқынышты сынақтан кейін сүйікті шопан күйеуімен бірге ортақ үйіне оралғысы келмей ме? Әрине, кейбір шопан гипотезасын жақтаушылар олардың әлі үйленбегенін айтады. Бұл жағдайда біз осы бөлімнің эротикалық салдары туралы ойлануымыз керек.

Екі таңбалы прогрессияның кейбір жақтаушылары бұл бөлімдегі ғашықтар үйленбеген және мүлдем басқа суретте олар жақындық үшін бірге жалғыз қалуға тырысады деп санайды, өйткені олар тұрған жерде болмайды деген болжам. және егер олар үйленген болса, олар жай ғана жатын бөлмесіне барар еді. Неліктен Ән некеден бұрын жыныстық қатынасқа түсу үшін орманға жасырынған некесіз ерлі-зайыптыларды тойлайды? Мұндай тақырып ежелгі Израильде, әсіресе Жазбаларды канонизациялағандар арасында қабылданбаған болар еді. Кейбіреулер ерлі-зайыптылардың бұл жерде болашақ жақындықты елестететінін көреді, бірақ егжей-тегжейлі қиялдауды ескере отырып, екеуінің оңаша кездеспегені жақсы болар еді!

Сонымен қатар, біз ерлі-зайыптылардың кез келген уақытта жатын бөлмесіне баруы мүмкін деген болжамның жалған түсінік екенін мойындауымыз керек. Тіпті бүгінде ерлі-зайыптылар өздерінің қарым-қатынастарына көбірек көңіл бөлу және кедергісіз бірге болу үшін әдеттегі міндеттер мен тәртіптерден «қашуды» қалайды. Көптеген адамдар бұл жерде «қашуды» түсініп, әйелі күйеуімен бірге ауылдық жерлерге саяхаттауға немесе, дәлірек айтқанда, балалық шағындағы үйіне баруға тырысады деп сенеді. Кейбіреулер тіпті ол тұрақты көшуді қалайды деп ойлайды. Тағы біреулер мұндағы суретті жаңадан үйленген ерлі-зайыптылардың үйлеріне, яғни бірге жаңа өмірге бару үшін уақытша қалыңдық бөлмесімен үйлену тойынан шығып жатқаны деп түсінеді.

Көптеген шуламиттерді ашық ауада метафоралық түрде айтып жатқанын түсіну керек, сондықтан ерлі-зайыптылардың жатын бөлмесі шын мәнінде (немесе, ең болмағанда, негізінен) жақындық үшін жағдай жасайды. 13-ші тармақтағы «біздің қақпалар» немесе «біздің есік» (NIV) сөздерінің қолданылуы бұған дәлел сияқты. Комментатор Том Гледхилл атап өткендей: «Біз бұл махаббат тақырыбын бұрын ауылда кездестірдік (2:8-13). Бүкіл табиғат көктеп, құлпырып тұрғандай, қос ғашық соған қосылғысы келеді. Олардың махаббаттары гүлдеп, хош иісті болды, олар махаббатқа толы. Көктемдегі махаббат - әдеби мотив. Ұзақ уақыт бойы ұйықтап жатқан күштер мен жігерлер енді кедергісіз және тежеусіз жарылуы мүмкін дегенді білдіретін сияқты. Суреттер әр нәрсенің өз уақыты мен мезгілі бар екенін аңғартқандай. Ұстамдылық қажет болған кездер болды, бірақ қазір құшақ жаятын кез [Екклесиаст 3:1, 5]. Ашық аспан астындағы романтика да еркіндік пен табиғатқа жақындықтың суреті. Әдеби фантастика біздің жаратылысымызды және заттардың табиғи тәртібіне қатысудан ұялмайтын ләззатымызды еске салады» («Жыр жырының хабары», 211-212 б.). Сонымен қатар, 2:10-13-тегі «қыс» ажырасу кезеңінен кейінгі романстың көктемгі мезгіліндегі метафораны еске түсіру керек. Осыған қарамастан, мұнда 7:11-12-де көктемгі романтика қарым-қатынастағы қиыншылық кезеңінен кейін, басқа түрдегі ажырасу қысынан кейін келеді.

7:11-дегі «Далаға барайық» деген сөйлемде оған біраз жабайы мағына бар. Бұрынғы «далалық» қарақұйрықтар мен қылықтар (2:7; 3:5) даладағы ғашықтардың бейнесін еске түсіріңіз. Өлеңнің соңғы бөлігіндегі «Ауылдарға жайғасайық» дегені сәл сыпайы көрінуі мүмкін. Бірақ біз мұндағы «ауылдар» деп аударылған кефарим сөзі қабырғасы жоқ ауылдарды білдірсе де, әнде хош иісті қына өсімдіктеріне қатысты жекеше және көпше түрде екі рет кездесетінін түсінуіміз керек (1:14; 4:13). ). Осылайша, кейбіреулер 7:11-нің соңын «Қына бұталарының арасында түнейік» немесе тіпті «хош иісті ортаның арасында өткізейік» деген мағынаны білдіреді. Мүмкін сөз тіркесі ауылдарға арналған шығар. Қалай болғанда да, хина бұталары мұндағы басқа метафоралық бейнелерге көбірек сәйкес келетін сияқты. «Әрине, - деп жалғастырды Гледхилл, - ғашықтың сүйіспеншілік қиялы - бұл иллюзия, оны өрескел сөзбе-сөз түсіндіруге тесуге болмайды, мұнда мұндай романтикалық ұғымдардың бәрі қалақай бөртпелерінің енуімен тым тез бұзылады, солдат. құмырсқалар, аралар мен тасты жер, бұталардың арасынан жыртылған кірпілер туралы айтпағанда» (212-бет). Яғни, махаббаттың орны ретінде табиғат идеалдандырылған сурет.

7:12-дегі сөз 6:11-ден алынған сияқты, өйткені екеуі де жүзім бұтасының бүршік жарғанын және анардың гүлдегенін көруді айтады. Параллель екі үзіндінің жыныстық және қарым-қатынас коннотацияларын өзара растайды, өйткені 6:11 параллельді 6:2-дегі бақшаға барады. Сондай-ақ 7:12-дегі жүзімдіктерді 1:6 және 8:12-дегі әйелдің символы ретінде еске түсіру керек. Онда әйел 7:12-де айтады, ол ер адамға өзінің сүйіспеншілікке толы әрекеттеріне немесе сүйіспеншіліктеріне сілтеме жасай отырып, өзінің сүйіспеншілігін береді, бұл жерде контекст жыныстық қатынасқа қатысты.

Бұл 7:13-те ұлғайтылған «мандрагорлар», яғни «мандрагорлар» деп аталады. Еврей тіліндегі емлесі duda im, ол 12-тармақтағы додимен тығыз байланысты. Шынында да, еврейше мағынасы «махаббат өсімдігі» болып көрінеді және оны кейде «махаббат алмасы» деп те атайды. Бұл сөз Жазбаларда тек осы жерде және Жаратылыс 30:14-16-да төрт рет кездеседі, мұнда Рахила мен Лия Жақыпқа ұрпақ әкелу үшін жарыса отырып, мандраларды пайдаланған. Дегенмен әнде «бұл олардың жыныстық ынталандырушы ретіндегі меншігі, бұл жерде олардың көбеюге көмектесуі емес» (Гледхилл, 212-бет). Бұл әуесқойларға бір-бірімен ынталандырылған афродизиак шынымен қажет емес. Мандрактер туралы айту, ең алдымен, барлық өсімдіктер мен көктемгі бейнелердің астарында жыныстық қатынастың шынайы мағынасы екенін түсіндіру үшін әдеби құрал болса керек.

Комментатор Othmar Kiel: «Өсімдік Жаңа Патшалықтың (б.з.б. 1540-1075) Мысыр суреттерінде жиі кездеседі.... Ежелгі Мысырдың махаббат әні де махаббат алмасының әсерін сипаттайды. Ер адам былай деп ән айтады: «Егер мен оның нубиялық күңі, оның жасырын қызметшісі болсам ғой! Ол маған махаббат алмаларын [яғни, мандрактер] әкелуге рұқсат берді; ол оның қолында болғанда, ол оның иісін сезетін және ол маған бүкіл денесінің реңкін көрсететін» [Каир махаббат әндері, В тобы, №. 21]. Әйелдің терісі тағы бір махаббат жырында сипатталған: 'Сенің терің - сүюді тудыратын мандрака терісі'» (The Song of Songs, Continental Commentaries, 257-258 беттер, 7:13а ескертпесі).

Мысырдың ғашықтық жырларының тағы бірінде біз көрген махаббаттың гүлденуіне қызық параллельде мандрактер айтылады: «Әпкем күнде гүл шоқының жасылындай менікі болса ғой!... Қамыс кепкен, мақсары гүлдеген, mrbbflowers (ішінде) шоғыр ( ), лапис-лазули өсімдіктері мен мандрагоралар шықты.... {Хаттидің гүлдері пісіп, bsbs-ағаш гүлдеді, ... тал көгерді. Ол күн сайын менімен бірге болады, гүл шоқтары сияқты, барлық гүлдер шалғында гүлдейді... толығымен» (Каир махаббат әндері, В тобы, № 21E, Майкл Фокс, Әндер әні және Ежелгі Египет махаббат әндері, 38-бет).

Ерлі-зайыптылардың есігінде немесе есігінде жаңа және ескі барлық жағымды жемістердің аталуын кейбіреулер үйлену тойындағы неке қатынастарына метафоралық сілтеме ретінде қарастырады. Марвин Папа өзінің Anchor Bible түсіндірмесінде «Талмуд тілінде қалыңдық шатырында жеміс ілу туралы (ТБ [Вавилондық Талмуд] Абада Зарах 12)» (Әндер әні, 650-бет, 14б-тармаққа ескерту, еврей нөмірлеу) бар екенін атап өтеді. . Бұдан басқа, бүкіл үзіндінің астарлы мағынасы мұнда сөзді түсінудің негізгі тәсіліне негіз болады. Жаңа және ескі әртүрлі дәмді жемістер 12-тармақтың соңында ұсынатын сүйіспеншілік әрекеттерінің синонимі болып табылады. Бұл ерлі-зайыптылардың бұрыннан некеде екенін білдіретін сияқты, өйткені ескі жағымды жемістер олардың физикалық қарым-қатынасының аспектілерін бейнелейді. Олардың жалғасатындарын қазірдің өзінде сезінген. Жаңасы олардың сүйіспеншілігіне әкелетін жаңа элементтерді білдіреді, бәлкім, көбірек романтика, көбірек шытырман оқиға, көбірек серуендеу және ойын (сыртта жабайы табиғатқа саяхат арқылы бейнеленген).

Ән 8:1-де әйел өзінің ғашығы оның ағасы болғанын қалайтынын емес, оның ағасы сияқты болғанын қалайтынын білдіреді. Бұл ер адамның бұрынғы оны «қарындас» деп атаған сүйіспеншілікке сілтеме жасауы мүмкін (4:9-5:2). «Анамның омырауын емізген кім!» келесі жолдағы 8:1 қандай да бір деңгейде ол ер адаммен бірге өскен өмір бойы оны білгісі келетінін білдіруі мүмкін (ол онымен кез келген уақытты өткізіп алмас үшін). Алайда оның ағасы сияқты болғанын қалайтынының негізгі себебі (дәлірек айтсақ, оның ағасы сияқты көрінуі) аяттың соңғы бөлігінде оның оны көпшілік алдында еркін сүйгісі келетіні түсіндіріледі. The New American Commentary жазғандай: «Мәселе мынада: ол өзінің сүйіспеншілігін ашық көрсетуге еркін болғанын қалайды. Ежелгі әлемде әкесінен, ағасынан немесе басқа жақын туыстарынан басқа кез келген ер адамы бар әйел үшін бұл мүмкін емес еді, оның сүйісін жұртшылық квазисексуалдық әрекет ретінде түсінбейді. Жұрт алдында сүйісу еркіндігі күйеуіне жатпайды» (424-бет, 1-тармаққа ескертпе). Ескі өсиеттің жаңа халықаралық түсіндірмесі мұнымен келіседі, бірақ бұл негізінен үзіндінің өзінен алынғанын түсіндіреді: «Өлеңде қоғамдық жақындықтың қандай да бір мәдени нормалары бейнеленген болуы мүмкін. Яғни, ағайынға қолын тигізуге, қол ұстауға және сүюге рұқсат етілуі мүмкін, бірақ ғашық емес (немесе тіпті күйеуі), өйткені соңғысы, біріншісіне қарағанда, эротикалық салдары болуы мүмкін, бәлкім, көпшілік алдында жағымсыз деп ойлады. Алайда мәселе сол кездегі әдет-ғұрыптарды егжей-тегжейлі білмегендіктен, біз бұл әдетті аяттан шығаруымыз керек» (204-бет, 1-тармаққа ескерту). Әрине, біз мұны кейінгі Таяу Шығыс әдет-ғұрыптарынан көреміз. The New American Commentary әрі қарай былай деп атап өтеді: “Түлкі (Ән, 166) бұл [тармақ] ерлі-зайыптылардың 'үйленгенін былай қойғанда, құда болмайтынын' дәлелдейді деп қате болжайды. Бірақ жыныстар арасындағы сүйіспеншіліктің ашық көрінісі көптеген қоғамдарда (мысалы, дәстүрлі Шығыс [яғни, Шығыс] қоғамы) ерлі-зайыптылардың некеде тұрғанына қарамастан, ұнатпайды» (424-бет, 1-тармаққа сілтеме).

8:2-де бізде ер адамды анасының үйіне апарғысы келетін әйелдің бейнесі бар, бұл суретті біз бұрын Ән 3:4-те көргенбіз. NKJV және басқа да ағылшын тіліндегі нұсқаларында мұндағы “lead” сөзі 1-тармақтың басынан бастап 1-тармақтың соңындағы алдыңғы екі жолдағы етістіктер сияқты, келесі “жеткізу” ретінде бағыныңқы формада берілген. Яғни, егер ер адам өз ағасы сияқты қабылданса, ол оны көпшілік алдында сүйіп, бұл әрекеті үшін менсінбейтін және қазіргі бапта оны жетектеп, анасының үйіне әкелетін еді. Біз 1-ші тармаққа түсініктеме бере отырып, еркектің әйелдің ағасы болғандықтан, неге оны ашық сүйуге рұқсат беретінін түсіндік. Неліктен бұл оған оны анасының үйіне апаруға мүмкіндік береді? Неліктен ол мұны бәрібір еркін жасай алмайды, өйткені бұл жеке өмірге бару дегенді білдіреді. оның қолынан жетектеу. Оның 3:4-тегі армандаған ойларын еске түсіріңіз: «Мен оны анамның үйіне әкелмейінше, оны ұстадым және жібермедім». Мүмкін, жоғарыда айтқанымыздай, қол ұстасқан ерлі-зайыптыларға да менсінбей қараған шығар. Алайда басқалары мұны басқаша түсіндіреді. Доктор Дуэн Гаррет «The New American Commentary» кітабында былай дейді: «Оның [8:2-нің басындағы] сөздерінің көңіл-күйі екі етістіктің қатар орналасуынан көрінетіндей, бағыныңқы емес, индикативті және шын мәнінде анықталған; және оны былай деп аудару керек: «Мен сені жетелеймін; Мен сені анамның үйіне апарамын,— деді. Сүйіспеншілігін сүйіспеншілікпен ашық білдіре алмайтындықтан, ол махаббатын әлдеқайда толық жасырады» (425-бет, 2-тармаққа ескерту). Соңғы интерпретация осы жердегі коннотацияларды ескере отырып жасалған сияқты, өйткені ол шынымен де оны осы жерге өзі қалағандай апарады деген сұрақ аз сияқты.

Кейбіреулер, жоғарыда айтылғандай, ананың үйін ерлі-зайыптылардың нақты демалыс орны ретінде қабылдайды, ол шуламиттің анасының үйі деп аталады, өйткені 3:4-тегі алдыңғы түсініктемелерімізде түсіндірілгендей, оның әкесі не суретте болмаған (1 салыстырыңыз). :6) немесе жас әйелдер аналарының үйінде тәрбиеленетін болып саналды (Жаратылыс 24:28; Рут 1:8 салыстырыңыз). Немесе, кейбіреулер әйелді ер адамды өзімен бірге алып, үйге немесе үйге жақын жерге көшуді қалайды деп санайды (егер ол оның ағасы сияқты болса, бұл олардың логикалық тұрғылықты жері болуы мүмкін). Әрине, біз бұл бөлімнің әуесқойлық астарлы мәтінін ұмытпауымыз керек. Ананың үйі, сөзбе-сөз алғанда, романтикалық кездесу үшін біртүрлі таңдау болып көрінеді. Киелі кітап білімінің түсіндірмесінде Ән 8:2-де шуламдық «әпкенің рөлін ойнақтықпен атқарды (мен [немесе сізге] жетекшілік етер едім [немесе боламын] nahag етістігі әрқашан жоғары тұрғанды ​​басқару үшін қолданылады) және тіпті кішінің рөлін алды. ана. Үй иесі келген қонақтарға арнайы шарап беретін. Сондықтан сүйікті [яғни, әйел] күйеуімен қарым-қатынасында әпке, әпке және анаға тән қасиеттерді бөлісті. Ән сондай-ақ ғашықтарды дос ретінде бейнелейді (қараңыз. 5:1, 16). Осылайша ғашықтар көп қырлы қарым-қатынаста болды» (8:2-4-ке ескерту).

Бұл жерде ананың үйі туралы айтылғанды ​​түсінуге тырысқанда, 3:4-тегі әйелдің ер адамды анасының үйіне апарып тастағаны туралы бұрын қолданылған суретті еске түсіру керек, содан кейін Иерусалим қыздарына айып тағылды. 3:5 (физикалық қарым-қатынасқа қатысты болуы мүмкін), дәл сол сияқты 8:2-дегі ананың үйінің бейнесінің қазіргі қолданысы 4-тармақта да дәл осындай зарядтың формасымен жалғасқан. Бұрынғы үзіндіге қатысты түсініктемелерімізде біз бұл сілтемеде күйеу жігіттің қалыңдықтың ата-анасының үйіне баруы некеге тұруға бастамашы ретінде көрсетілуі мүмкін екенін атап өттік. Кейбіреулер бұл жағдайда әлі некеге тұрмаған және некеге тұруды асыға күтетін ерлі-зайыптыларға қатысты қолдануы мүмкін. Дегенмен, егер олар бұрыннан некеде болса, бейнелер олардың жаңадан үйленген сияқты болғысы келетінін білдіруі мүмкін (екінші бал айында, біз бүгін айта аламыз). Сонымен қатар, алдыңғы жағдайда кейбіреулер «ананың үйі» немесе «ананың үйі» жатырды білдіреді деп түсіндіретіні атап өтілді, бұл сілтемені жыныстық қатынасқа айналдырады.

Сонымен қатар, 3:4-тегі «және мені дүниеге әкелген әйелдің бөлмесіне» деген келесі фраза жатырдың мағынасын қиындатқаны атап өтілді, өйткені ол кезде қыздың орнына ананың құрсағын білдіретін сияқты (бірақ Бұл сөз жоқ, өйткені қыз анасының оны жүкті болған бөлігіне сілтеме жасауы мүмкін). Жатырдың түсіндірмесіне қатысты ұқсас қиындық 8:2-де кездеседі, келесі тармақ анаға тікелей қатысты сияқты: «маған нұсқаушы». Дегенмен, бұл сөз тіркесін, telammedeni, «сен мені үйретер едің» (Иерусалим Библиясы; Роланд Мерфи, Әндер әні, Hermeneia Commentaries, 180-бет) немесе «сен мені үйретесің» деп аударуға болады, осылайша адамға сілтеме жасайды. Кейбіреулер мұнда еврей мәтінін өзгерткісі келеді. Гледхилл былай деп түсіндіреді: «Мазасыз теламмедени «м» әрпін түсіріп, теладениге оңай оралады, яғни «ол мені дүниеге әкелді» дегенді білдіреді» (216-бет) 3:4-тегі «мені дүниеге әкелген» дегенге сәйкес келеді (және). 6:9 және 8:5-тегі ұқсас мағыналар). Бірақ масоретикалық мәтіннен дауыссыз дыбысты түсіру негізсіз, өйткені грек Септуагинтасы 8:2-тегі фразаны қайталау үшін бүкіл жолды 3:4-де өзгертеді. 8:2-дегі тұжырым 8:2-дегі бұрынғы тұжырымға жақын болу үшін мұқият таңдалған, бірақ айтарлықтай айырмашылық бар сияқты. Сөздер тіпті адамға қатысты әдейі екіұшты болуы мүмкін. Бір жағынан, анасы махаббат жолында тәрбиеленіп, тәлім-тәрбие алған шуламит енді жатын бөлмеде күйеуінің ұстазы қызметін атқаратын болады. Екінші жағынан, бұрын анасы тәлім алған әйел енді күйеуінің ұстаздық міндетін атқаруынан сүйіспеншіліктің жолдары туралы көбірек білетін болады. Осылайша, олардың ортақ шытырман оқиғасында бір-біріне нұсқау беретінінің белгісі болуы мүмкін.

Келесі жолдағы шарапты ішу туралы айтатын болсақ, бұл жоғарыда айтылғандай, үйдегі әйелдің ойнақы рөліне қатысты болуы мүмкін. Әрине, мұны астарлы мағынада қарау керек. «Өлеңнің екінші жолы физикалық жақындықты білдіру үшін қазір жақсы дәлелденген мас сұйықтықтарды ішу тақырыбын пайдаланады (1:2; 5:1; 7:9). Сексуалдық әрекет сезімді де, мастықты да тудырады, сондай-ақ дәмдеуіштер мен анар шараптарын ішу» (NICOT, 204-бет, 8:2-ге ескерту). Оның өз анарының шырынын айтқанына назар аударыңыз. Бұл эротикалық символ екені анық. Бұрын біз әйелдің нәпсісін анар бағы ретінде бейнелегенін көрдік (4:13). Мысырдың ғашықтық жырларының біріндегі символизмге назар аударыңыз, онда жеміс бақшасының ағаштары ғашықтардың кездесуін сипаттайды: «Әпке мен аға {демалыс} жасайды, менің бұтақтарымның астында тербеледі; Жүзім шарабы мен анар шарабы жоғары, олар Моринга және қарағай майымен сүртіледі» (Туриннің махаббат әндері, № 28, Уильям Симпсонда, ред., Ежелгі Египет әдебиеті, 312-бет).

2-тармақта «сондай-ақ 8:1-дегі «Мен сені ішер едім [немесе «боламын»]» (ақека…) мен «сені сүйер едім» (е ақека...) арасында қызықты сөз/дыбыс бар. ” (NICOT, 2-тармаққа ескерту). Және бұл 1-ші өлеңдегі эмса ака («Мен табар едім») сөзінен кейін келеді. Оның үстіне «'анар (rimmoni) және 'оң қол' (wimino) [3-тармақта] ұқсас дыбыстар бар» (Гледхилл, 216-бет).

Ән 8:3 2:6-дағы (әйелді ұстап тұрған ер адам туралы) 2:7-де Иерусалимнің қыздарына ант бермеуден бұрын айтылған сөздерді қайталайды. Ол енді сол рефреннің өзгертілген формасының алдында. Кейбіреулер, NKJV аудармасындағыдай, екі жағдайда да сөздерді қазіргі шындыққа сілтеме ретінде қабылдайды, бұл орынды. Басқалары екі жағдайда да: «О, оның сол қолы менің басымның астында болсын және оның оң қолы мені құшақтайды» (Гликман, 178, 188-беттер) деп аударылған тілекті көреді. Бұл да әбден орынды. Соңғы жағдайда, бұл бөлімде айтылған тілектердің жүзеге асуы әлі де болса, тікелей түсініктемесіз бірден келер еді. Тіпті, екі мағыналы тұжырымдар бірдей болса да, бірінші жағдайда тілекке, ал екінші жағдайда қазіргі шындыққа контекст басқаша болуы мүмкін.

Бұл бөлім 8:4-те бұрынғы бөлімдерді 2:7 және 3:5-те аяқтаған Иерусалимнің қыздарына ескертудің өзгертілген түрімен аяқталады. Бұл ретте бұрынғыдай егістіктің қарақұйрықтары мен қарақұйрықтары туралы сөз жоқ. Мүмкін одан да қызығы, доктор Гликман атап өткендей, 8:4-тегі рефреннің «қоздырудың» алдында тұрған «емес» (im [сөзбе-сөз «егер» дегенді білдіреді, бірақ ант формулаларында «емес» дегенді білдіреді]) сөзін ауыстырады [немесе 'stir up'] және 'awaken' алдыңғы рефраиндерде басқа сөзбен (mah)…. Көптеген аудармаларда «ояту» және «ояту» (mah «не, неге, бұл») алдындағы бұл жаңа сөз сирек жағдайларда терістеуді білдіретінін атап өтеді. Содан кейін олар 8.4-ті бұрынғыдай аударады: 'Оянғанша... оятпаңыз'. Бірақ басқа рефрендердің кездесулеріндегі нәзік, бірақ өте үйрететін айырмашылықтарды ескере отырып, аудармашы вариацияның мағынаны өзгертуге әкелетінін де ескеруі керек. Бұл жаңа сөзді ұсынатын грамматикалар мен лексикондар терістеуді білдіруі мүмкін мысалдарды келтіре алады, тек терістеу риторикалық сұрақтан туындайтын жерде ғана мысал келтіре алады: «Мен мұны қалай дұрыс істемеймін?» дегенді білдіретін «мен мұны дұрыс істемеймін». Бірақ бұл сирек кездеседі және оны «маған уәде бер» (немесе «маған ант етемін» [немесе «мен сені айыптаймын»]) енгізу ыңғайсыз болар еді. Оның үстіне, егер Шуламит «қоздырмауға» уәде беруді өтінгісі келсе, ол бұрынғы қайталауларда қолданған «жоқ» үшін дәл сол сөзді қолдана алар еді.... Маңыздысы, [mah] 'promise me' [немесе 'I мен сені тапсырамын']] етістігінен кейінгі жалғыз басқа орын (5:8-де), ол 'бұл' мағынасын береді» (226-227-беттер). Әндегі төрт сөздің үшінші сөзін атап өтейік: «Иерусалим қыздары, сендерге бұйырамын, егер менің сүйіктімді тапсаңдар, оған менің ғашық екенімді айтыңдар» (5:8; салыстырыңыз 2:7; 3:5). 8:4). 5:8-де «бұл» деп аударылған еврей сөзі мах. Жоғарыда айтылғандай, кейбіреулер бұл жерде «оған айтпа» деген теріс мағынаны көреді. Бірақ көпшілігі «бұл» деген мағынаны оң мағынада (яғни, «сіз жасайсыз» немесе «сіз қаласаңыз») түсінеді, бұл жақсы мәміле көбірек мағына береді. Үшінші сөзде осы қолданыс арқылы «ән авторы оқырманды 8:4-тегі, mah екі рет кездескен кездегі рефреннің әртүрлі мағынасына әдейі дайындаған сияқты» (Гликман, 227-бет).

Осылайша, 8:4-ті «Иерусалим қыздары, сендерге бұйырамын: сүйіспеншілікті қалаған кезде қоздырыңдар және оятыңдар» (бұрынғыдай «қалағанға дейін» емес, өйткені мұндағы еврей сөзін білдіруі мүмкін) деп аударылғаны орындырақ сияқты. контекстке байланысты қашан немесе дейін). Гликман mah сөзін септік жалғауын білдіретін сөз ретінде түсініп, 8:4-ті былайша аударады: «Уа, Иерусалимнің жас әйелдері, маған уәде берулеріңізді қалаймын, сіз міндетті түрде оятатындығыңызды және махаббат оятуды ұнатқанда, міндетті түрде сүйіспеншілікті оятатыныңызды қалаймын». Алдыңғы 2:7 және 3:5-тегі рефреннің тұжырымы некеге дейінгі жақындыққа (және тіпті қарым-қатынаста махаббат сезімін тым ерте қоздыруға қарсы) ескерту сияқты көрінетіні дұрыс және маңызды. Сонымен қатар, дұрыс адам және неке келгенде, махаббат пен жақындықтан бас тартпау маңызды. Ән осылайша бізге сәйкес тепе-теңдікті береді: уақыты келгенге дейін «жол жоқ» және уақыты келгенде «барлық жол»! Гликман былай деп түсіндірді: «Уақыты келгенде әрекет етудің айқын пайдасын және Шуламиттің неке түнінен кейінгі түндегі сәтсіз тәжірибесін ескере отырып, ол осы жерде рефрентті өзінің жағымды түрінде айтқысы келеді. Жырдағы басқа рефрендердің ғибратты түрлендірулеріне орай, мүмкіндік туа қалса, нағыз махаббаттың мүмкіндігін пайдалана білуге ​​шақыратын жігерленуі осы рефреннің шарықтау шегі болып табылады» (227-228 б.).

Бұл құрылғыда шымылдық жабылған кезде, ғашықтар жақындықта бірге ме, әлде олар осы мақсат үшін бірге (тура немесе бейнелі) бірге бара ма, белгісіз.

“Мені жүрегіңе мөр етіп қой” (Сүлеймен әні 8:5—14)

Енді біз Әннің соңғы бөліміне келдік, ол қарым-қатынасқа да, болашаққа да көз жүгіртеді. Бөлімнің 8:5а-дағы ашылуын қарастыра отырып, әннің үшінші бөлімі 3:5-те Иерусалимнің қыздарына және келесі, төртінші және орталық бөлімшенің (мүмкін, үйлену тойына қатысты) ескертумен жабылғанын еске түсіру керек. ерлі-зайыптылар), 3:6-да «Шөлден келе жатқан мынау кім...» деп ашылған, бұл әйелге қатысты болуы мүмкін (сонымен қатар 6:10 салыстырыңыз). Солай бола тұрса да, осының алдындағы бірлік 8:4-те септік жалғау түрімен жабылады және бұл соңғы бірлік 5-тармақта «Шөлден келе жатқан бұл кім...» деп ашылады, бұл жағдайда әйел, өйткені ол «...сүйіктісіне сүйенеді» (сол аят).

Алдыңғы бөлімге берген түсініктемелерімізді еске түсірейік, кейбіреулер ерлі-зайыптылар өздерінің романтикасын қайта жандандыру үшін романтикалық сапарға аттанды деп сенеді, кейбіреулер әйелдің балалық шақтағы үйі болуды түсінеді. Қойшы гипотезасының жақтаушылары ерлі-зайыптылардың Иерусалимдегі сарай мен гаремнен шығып, әйелдің балалық шақтағы үйіне біржола оралғанын көреді. Кез келген жағдайда 8:5 жиі шөл даладан балалық шақ үйіне жақындаған ерлі-зайыптылар болып саналады. 8-9-тармақтарды Шуламиттің ағаларының сөздері деп қабылдау бұл сөздердің әйелдің үйіне барған кезде айтылатындығы туралы ойды қуаттайды. Бұл кейбіреулердің 5-тармақты (NKJV сияқты) аты аталмаған туысқанға жатқызу себебінің бір бөлігі болып табылады, бұл жерде ерлі-зайыптылардың саяжайға келуінің куәгері ретінде жиі қарастырылады. Тағы бір себебі, сөйлейтін адамның туған жерінде болған сөз тіркесінен сөйлеуші, бір жеке тұлға болып есептелетін өлеңнің соңғы бөлігінде сөйлеуші ​​бірдей болып қабылданады. Бұл біз көретініміздей қате түсінік болуы мүмкін. Сонымен қатар, біз бұл әннің драма емес екенін ескеруіміз керек, өйткені біз қысқаша серуендеу рөлін күтеміз. Бұл бөліктерге бөлінген ән және осы бір кішкене бөлікті айтуды күтетін адам болуы таңқаларлық көрінеді. (Бірақ басқа жерде ерлердің хорымен ән айтатын бір адамның ән айтуы мүмкін.)

Ғашықтардың демалысқа, жалпы ауылдық жерлерге немесе әсіресе әйелдің балалық үйіне кететініне сенетін басқалар 5-тармақты қашудың басында емес, оның соңы ретінде көреді. Яғни, олар мұнда демалыстан Иерусалимге қайтып келе жатқан ер мен әйелді көреді (бұл сипаттамасыз 4 және 5-ші тармақтар арасында болған деп түсініледі). Бұл пікірде 5-тармақтың басын Иерусалим тұрғындары айтып жатқандай етіп оқиды, бәлкім, 4-тармақта жаңа ғана айтылған Иерусалим қыздарын білдіретін хор. Бұл әйелдер ән айтатын хормен параллельді болар еді. 3:6 және 6:10-дағы «Бұл [немесе ол] ... кім?».

Кейбіреулер, біз бұрын көргеніміздей, алдыңғы бөлімдегі әйелдің қашуын таза бейнелі деп таниды, сондықтан ешқандай тура сапар ұсынылмайды. Бұл көзқарас бойынша, ерлі-зайыптылар не үйлену тойынан кейін бірге жаңа өмірге барады немесе, ең алдымен, некедегі қиындықтардан кейін өз үйінде және жатын бөлмесінде бір-бірімен қайта қосылуға ниетті. Бұл 5-ші тармақтың басын ауылдан оралған еркек пен әйелді бейнелі түрде түсіну керек, бұл олардың біраз уақыттан кейін адамдар арасында қайта пайда болғанын білдіреді. Немесе айдаладан бірге келе жатқан еркек пен әйелдің қайғы-қасірет кезеңінен кейін қайта қосылуын білдіруі мүмкін. Bible Knowledge Commentary журналында былай делінген: “Бұл жерде әннің жұптарының соңғы суреті берілген. Шөл немесе шөлдің Ескі өсиетте екі символдық ассоциациясы болды. Біріншіден, шөл Исраилдің 40 жылдық сынақ кезеңімен байланысты болды. Сүйіспеншілікте ерлі-зайыптылар қарым-қатынастарына қауіп төндіретін сынақтарды жеңді (мысалы, сүйіктісінің сенімсіздігі, 1:5-6 [толығырақ 3:1-5-те]; түлкілер [егер бұл шынымен проблема болса), 2: 15; және немқұрайлылық [немесе жай ғана түсінбеушілік], 5:2-7). Екіншіден, шөл немесе шөл Құдайдың қарғыс бейнесі ретінде пайдаланылды (қараңыз. Жер. 22:6; Жоел 2:3). Ерлі-зайыптылардың шөл даладан шығуы олардың белгілі бір мағынада [бастапқы жұп] Адам мен Хауа (Жар. 3:16б) туралы айтылған келіспеушілік қарғысын жеңгенін көрсетеді” (Ән 8:5-ке ескерту). Осы бағытта 3:6-дағы шөл даладан бірінші шығу, бәлкім, некеге тұру кезеңіндегі ажырасу мен қиындықтардан және үйлену тойында некенің «Уәде етілген жерді» мұрагер етуді білдіреді. Шөл даладан екінші рет шығуды сол Уәде етілген жердің жаңарған неке мұрасы ретінде қарастыруға болады. Енді ғана олардың шөл даладан шығуы неке құру арқылы ғана емес (қоғамдық үйлену тойының символы ретінде), бірақ бір-біріне сүйену, қиындықтарды шешу және сүйіспеншілік пен жақындықта бірге өсу (екеуінің оңаша тұруы көрсетеді). ). Қайтадан, бұл жерде хордың 5-ші тармақтың басын шөл даладан қайтып оралудың нақты куәгерлері ретінде емес, ерлі-зайыптылардың ерекше бірлігін атап өткен достар ретінде айтатыны мағынасы бар. NIV бұл жерде әншілерді хорға сілтеме жасай отырып, «Достар» деп атайды.

Олай болса, 8:5б-де кім ән айтып жатыр, кімге қаратылып жатыр және өлеңнің бұл бөлігін қалай түсінуге болады Жоғарыда айтылғандай, NKJV өлеңнің екі бөлігін де салыстырмалы ойға жатқызады, өйткені аяттағы сөздер. соңғы бөлігі, айтылушы адамның туылған кезде қатысуы. (Осы ой спикер алма ағашын нұсқап, жаңадан келген ғашықтардың біріне: «Бұл сіз туылған жер [немесе дүниеге келген]» деп айтады.) Біз ескеретін бірнеше ой бар.

Біріншіден, бұл өлеңдегі заттық жұрнақтардың барлығы еркекке тән «сен» деген сөз, шамасы, ер адам. Кейбіреулер мұны тақырыптық негізде даулайды. Олар Әндегі ананың туғанына қатысты басқа сілтемелер әйелге қатысты екенін дұрыс көрсетеді (3:4; 6:9; 8:2). Алайда үйлену тойының контекстінде ер адамның анасы туралы бұрын айтылған, ол оған тәж кигізетін және осылайша оны күйеуге жіберетін (3:11). Бұл жерде әйелді сөйлеуші ​​ретінде бейнелі мағынада қолдануы мүмкін, мұны біз біраз уақыттан кейін көретін боламыз. Адамдардың тура мағынада немесе астарлы мағынада оянған және туылған адам емес екенін талап ететін тағы бір себебі - олар Мәсіхтің (немесе еврей аллегориясындағы Құдайдың) бір түрі ретіндегі адаммен татуласу қиынға соғады. Шіркеу немесе Израиль сияқты әйел (немесе туысы) қалай рухани мағынада Мәсіхті (немесе Құдайды) оята алар ма еді, керісінше емес пе еді, әрине, біз Израиль туралы дауласамыз. немесе Мәриям Мәсіхті дүниеге әкелді. Бұл да 3:11-де ана туралы айтылған мәселе емес пе немесе 3:4 және 8:2-де әйелдің еркекті басқаруды ұсынғаны туралы не айтасыз? Шынында да, рухани параллельдер туралы алдын ала ойластырылған түсінік иврит грамматикасын елемеу. Марвин Папа өзінің «Анкорлық Библия» түсіндірмесінде еврейлердің масоретикалық мәтініндегі еркектік жұрнақтардың сақталуы еврейлердің ғасырлар бойы аллегориялық интерпретациясына қайшы келетініне қарамастан, еркектік жұрнақтардың ертедегі берік дәстүрін қолдайтынын дұрыс көрсетеді (Әндер әні, б. 663, 5в тармаққа ескерту). Бұл жерде типология жоқ дегенді білдірмейді, бірақ оны әрбір жолға немесе үзіндіге қатаң түрде қолданбау керек. Сондықтан 8:5b грамматикасын нақты бағамен қабылдап, адамды сөз етіп отырған адам деп түсінген дұрыс сияқты.

Екіншіден, 5б өлеңіндегі сөз тіркестері Әндегі негізгі тақырыптарды білдіреді. «Оянған» ертерек Иерусалимнің қыздарына сүйіспеншілікті оятпау, содан кейін ояту туралы өсиеттерде кездеседі (2:7; 3:5; 8:4), сондай-ақ Әннің эротикалық орталық үзіндісінде, онда әйел шақырады. солтүстік жел оянып, оның бақшасына соғады (4:16). «Алма ағашы» (немесе салыстырылатын жеміс ағашы, өйткені екі жерде «алма» термині өрік деп болжайтындай қандай жемісті білдіретіні белгісіз) адам 2-де махаббат пен жақындық орны ретінде қолданылған. :3 сол жердегі жеміс және 2:5-те сезімдік ләззаттың символы. Ал ананың туылуы, жоғарыда айтылғандай, 3:4, 6:9 және 8:2-де әйел туралы айтылған (мұндағы бұрынғы және соңғы өлеңдер сексуалдық контексте орын алған және эротикалық мағынада болуы мүмкін). Сондықтан 8:5b-дегі сөйлем сексуалдылықтың бейнелі мағынасында, әсіресе шөл даладан пайда болған кезде қабылдануы мүмкін сияқты, бұл да қарым-қатынасқа қатысты метафора болуы мүмкін. Әрине, туыс бұл эротикалық байланыстарды жасамайды. Бұл, ең алдымен, ғашықтар арасындағы жеке қарым-қатынас, бәлкім, әйел (NIV атап өткендей) грамматикаға сәйкес еркекпен сөйлеседі. Бұрынғыдай, кейбір алдыңғы сілтемелер әйелдің тәжірибесіне қатысты болды, бірақ екеуі де осыған қатысты және өзара қолдану болуы мүмкін, әсіресе соңғы бөлімде ер адамды романтиканың жаңаруында бастауға бастамашы болған әйел қатысты. және жақындық.

Үшіншіден, тармақтың соңына жақын қайталау NIV аударғандай, жай ғана дүниеге келгенді емес, сонымен бірге туылу еңбегін баса көрсететін сияқты. Доктор Крейг Гликман түсіндіргендей: «Туған кездегі «босану» сөзі [оның аудармасында] сондай-ақ «жүкті болу» немесе жай ғана «жүкті болу» дегенді білдіруі мүмкін. Бұл сөзден шыққан зат есім «еңбек азабы» дегенді білдіреді, бұл етістіктің туған кездегі «еңбек ету» деген мағынасын береді. Бәлкім, жыршы бір ауыз сөзбен сөз ойнай отырып, екі мағынаны да көздейтін шығар» (Сүлейменнің махаббат жыры, 228-бет). Мұнда тағы да жаңа өмірдің қуанышына орын беретін босану азабының бейнелі суреті болуы мүмкін.

Осының барлығын біріктіретін болсақ, әйел ер адамға онымен жақын қарым-қатынастан ләззат алған кезде оны жыныстық қатынаста оятқанын және оның осы тәжірибе арқылы жаңадан туылғанын (немесе, мүмкін, ол, былайша айтқанда, ол үшін туылған) айтып тұрған сияқты. оған ғашық болу). Нақтырақ айтсақ, ол жақында жақындық кезінде оны жыныстық қатынаста қайта оятқаны туралы айтуы мүмкін, бұл идея, мүмкін, ол анасының оған жаңа өмір сыйлаған үлгісін ұстанған болуы мүмкін (олардың жанданған қарым-қатынасында). күйзеліс кезеңі. Назарды алма ағашына бағыттау, оның сезімдік ләззаттан басқа, Әннің алғашқы бөліміндегі махаббат қуанышына қайта оралуды білдіретін сияқты (қайтадан 2:3-ті қараңыз). Яғни, ғашықтар некелерін жаңартып, айдаладан шыққаннан кейін, олар бұрыннан білетін махаббатқа қайта оралғанын көреді. Бұл шынымен әдемі сурет. Әрине, бұл Әннің басынан осы кезге дейінгі кейбір хронологиялық прогресті көруге байланысты. Бірқатар аудармашылар мұны жоққа шығарады, бірақ ол сипатталған нәрсені түсінуге көп көмектеседі.

Некені жаңартудың айқын тақырыбын жалғастыра отырып (қайтадан, 8:5-те шөл даладан келу бұрын 3:6-11-де ерлі-зайыптылардың үйлену тойымен байланыстырылған сурет болды), біз келесі жерде боламыз. 8:6-7, қайталанған міндеттемеге шақыру және махаббат табиғатының дерексіз сипаттамасы берілген, ол контекстте некедегі ер мен әйел арасындағы сүйіспеншіліктің әртүрлі аспектілеріне, соның ішінде өзара тартымдылықты, құмарлықты, романтикалық сезімді білдіреді. , серіктестік, қамқорлық және оларды біріктіретін міндеттеме. 6а тармағындағы есімдіктер еркектік жекеше болғандықтан, контексте әйелдің еркекпен сөйлейтіні және мұндағы «үшін» дегенді ескерсек, ол 7-тармақтың соңына дейін сөйлейтіні анық (жалпы мойындалғандай).

Ол оны жүрегіне және қолына мөр ретінде қоюды сұрайды (6а тармақ). Сәйкестендіру үшін (Жаратылыс 38:18) және қол қою мақсатында пайдаланылған оюланған тас немесе металл мөрлер бүгінгі батыс әлеміндегі адамдар үйден әмиянсыз және жүргізуші куәлігінсіз шықпайтыны сияқты, адамның жеке басына апарылды. Ән 8:6-дағы «мөр» сөзі мысыр тілінен алынған. Мұндай заттарды мойынға жіптерге киюге болады (Жар. 38:18) және осылайша «жүректің» үстінде жатуы мүмкін; олар қолға сақина ретінде тағатын (Иер 22:24)» (Роланд Мерфи, Әндер әні, Hermeneia Commentaries, 191-бет, Ән 8:6-ға сілтеме). Бір қызығы, Каир махаббат әндерінің біріндегі бала да осыған ұқсас бейнені қолданған болуы мүмкін: «Мен оның кішкентай мөрінің сақинасы, саусағын сақтаушы болсам ғой! Мен оның сүйіспеншілігін күн сайын көретін едім... Оның жүрегін ұрлаған мен болар едім» (В тобы, № 27 немесе 21С, Майкл В. Фокс, «Әндер әні» және «Мысырлық махаббат әндері», 38-бет аударған). XNUMX). Мұнда сурет сүйікті адаммен мәңгілік жақындықты бейнелейді.

Ән 8:6-да саусақ емес, “қол” туралы айтылған. Кейбіреулер білезікті бейнелейді. Дегенмен саусақтағы сақинаны сөзбе-сөз аударылған «қол» сөзі «қол» деген сөзбен алмастырса, «5:14-тегі «қол» «қол» деп түсінілгендей» дегенді білдіруі мүмкін (Мерфи, 8:6 сілтемесі). ). Дегенмен, «қолдың» нюансы осы тамаша жасалған жұмыста әдейі жасалғаны сөзсіз. Егер әйелдің өзі мөр ретінде бейнеленген болса, онда ол ер адамның жүрегінің үстінде (жеке сүйіспеншілікте) және оның қолында (қолынан ұстау және көпшілік алдында оның қолында ұсынылу мағынасында) болғысы келетін сияқты. Олардың 8:5-те келуі оның қолына сүйеніп тұрғанымен белгілі болды. Екінші жағынан, «мені жүрегіңе ... қолыңа мөр ретінде орнат» деген сөз «мені жүрегің мен қолыңа мөр ретінде таң қалдыру» деген мағынаға ие болуы мүмкін. Бұл жағдайда оның ойы оның жүрегіне (яғни оның эмоциялары мен ішкі міндеттемесіне) және оның қолына (Заңды қайталау 6:6-8-дегі Құдайдың өсиеттері сияқты, оның іс-әрекетіне деген мағынаны білдіреді) өшпестей мөрленуі керек. Сәйкестендіру бейнесін ескере отырып, ол ер адамның өзін бақылай отырып, барлығы оған толығымен берілген ер адамды (оның есімі оның қолында бейнелі түрде татуировкасы бар, біз ойлағандай) көретінін сұраған болуы мүмкін. бүгін). Оның үстіне, бұл жерде ер адам өз еріктерімен оған тиесілі болатын және оған тиесілі болып көрінетін меншік белгісінің сезімі болуы мүмкін (бұл өзара иелік етумен некеге тұру туралы айқын міндеттемеде).

Ән 8:6-7-нің қалған бөлігі әйелдің ер адамның өз сезімдерінің негізі болуды қалайтыны анық айтылған міндеттеменің негізін береді. Мөр туралы алғашқы екі жолды «үшін» деген сөзбен байланыстыратын келесі екі жолға махаббаттың өлім сияқты күшті екендігі (қолындағыларды жібермеу үшін) және сол сияқты қызғаныш (яғни, күншілдіктегі орынды қызғаныш). жасалған қарым-қатынастың эксклюзивтілігін сақтау сезімі) «көлік сияқты көнбейтін» (NIV) KJV және NKJV-дегі «қатыгез» сөзі бұл жерде «қатты» дегенді білдіретін еврей сөзінің бұл жағдайда қате нюанс болуы мүмкін. » Гликман қысқа хиастикалық немесе симметриялық үлгіні атап өтеді: а: жүрек; б: қол; b': күшті; а': көнбес қызғаныш (228-бет). 7-тармақтың соңына дейін жалғасатын махаббаттың табиғаты туралы бұл дерексіз мәлімдеме бұл жерде әнде оған ұқсас ештеңе жоқ. 5-тармақтағы қарым-қатынастың жаңаруын сипаттау кезінде бүкіл Әнді біріктіріп, одан кейінгі сегмент Әннің екінші жоғары нүктесін құрайды (шарықтау шегі орталық үзінді, 4:16-5:1). Мұнда 8:6-7-де тыңдарманға арналған тәлім-тәрбиелік мағынада біз тек махаббат пен қызғаныштың мызғымас тұтқасы туралы ғана емес, сонымен бірге махаббат Құдайдың жалыны екенін айтады. 6-тармақтың соңғы жолын «Яхтың жалыны» деп аударуға болады. Егер бұл аударма дұрыс болса, бұл жырдағы Құдай туралы жалғыз тікелей айтылған. Мұндағы аударма мәселелері және осы сегменттің импорты біздің кіріспеде егжей-тегжейлі қарастырылады және оны осы жерден қарап шығуды қалауыңыз мүмкін. Бұл аударма даулы болса да, ол осында орынды түрде сәйкес келеді және Құдай туралы еске алу өте нәзік болуы үшін сөздер әдейі екіұшты болуы мүмкін. Қалай болғанда да, адамның махаббаты мен нәпсісінің авторы Құдай екені анық.

6-тармақтың соңғы екі жолы 7-тармақтың алғашқы екі жолымен сәйкес келеді. Шынайы сүйіспеншіліктің қатты күйіп тұрғаны сонша, «ұлы сулар» (майим раббим) бұларды Киелі жазбалардың басқа да жойқын күштердің тармақтарында бейнелейтінін және олардың көпшілігін қолдана отырып, оны көрсете алмайды. табиғи түрде мұнда, өйткені су әдетте жалынды сөндіреді. Бұл махаббат ешқашан өлмейді дегенді білдірмейді, өйткені ол ғашықтардың немқұрайлылығы мен қате таңдауы арқылы өлуі мүмкін және өледі. Бірақ шынайы махаббат жанып тұрғанда, оны сөндіру мүмкін емес.

7-тармақтың соңында бізге махаббатты сатып алуға болмайтыны айтылады. Егер адам сүйіспеншілік үшін қолында бардың бәрін берсе, «бұл [немесе «ол» деп аударылуы мүмкін] мүлдем жеккөрінішті болар еді» (NIV). Шопан-гипотезаны жақтаушылар мұны Ән бойына болған оқиғаның қысқаша мазмұны ретінде қабылдайды. Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі: Түзетілген бұл жерде былай делінген: “Шынайы махаббат өшпейтін ғана емес, оны сатып алуға да болмайды. Сүлеймен оның сүйіспеншілігін сарайдың барлық сән-салтанатымен сатып алу үшін бар күш-жігерін жұмсады, бірақ нәтиже болмады. Шуламдық өз тәжірибесінен сөйлейді» (8:6-7 тармақтарға ескертпе). Бұл үзіндіні түсінудің үш таңбалы интерпретацияны қажет етпейтін жолдары бар. Егер Сүлеймен әндегі ғашық болса, әйел оны өзіне ғашық еткен оның байлығы емес екенін айтуы мүмкін, өйткені кейбіреулер ол оны табиғи түрде жеңіп алды деп болжауы мүмкін, өйткені ешкімді итермелеуге болмайды. пара арқылы шынайы махаббат. Екінші жағынан, егер жырда кедей бақташы мен жүзімдік бағушы қыз патша мен патшайым ретінде дәріптелсе, қыз шынайы махаббат байлық пен сән-салтанатта емес екенін түсіндіре отырып, өз еркегін нағыз Сүлейменге қарсы қоюы мүмкін. . Мерфи осы жерде тағы бір ұсыныс жасайды, бұл махаббатты сатып алғысы келетін адамды менсінбеу «алдыңғы жолдардан кейін біршама антиклимактикалық болып көрінуі мүмкін, бірақ мохар немесе қалыңдық бағасы маңызды рөл атқаратын библиялық әлемде сілтеме орынды болды. Оның үстіне қалыңдықтың бағасына байланысты әдет-ғұрыптар 8-12 вв фонында көрінетін сияқты» (198-бет, 6-7-тармақтарға ескерту). Біз мұны жақын арада қарастырамыз.

Мұндағы келесі сегмент, 8:8-10, күтпеген жерден пайда болған сияқты. Бұл аяттар бір талқыланатын мәселеге негізделгенімен, кім сөйлеп, кім талқыланып жатқаны анық емес. Алдымен не туралы айтылып жатқанын қарастырайық, өйткені мұны түсіну оңай. 8-тармақта топ атынан сөйлейтін бір топ немесе жеке адам кеудесі жоқ қарындасының болуы оның өте жас екенін көрсетсе керек. Бұл әпке үшін не істеу керектігі туралы алаңдаушылық білдіріледі (немесе мүмкін оны ескере отырып) «ол сөйлейтін күні» бұл оған құда түсу немесе некеге тұру кезінде міндеттеме берілген күнді (немесе, кем дегенде, уақытты) көрсетеді. бұл мүмкін болғанда). Кейбіреулер Патшалықтар 1-жазба 25:39-да Дәуіт пен Әбигелге қатысты ұқсас сөйлемді байқайды. Шындығында, бұл мағына Ән 8:6-дағы міндеттеме контекстінде жақсы орындалады.

9-шы тармақ бұл жерде топтың басқа бөлігінің жауабы немесе 8-тармақтың соңындағы сұрақ риторикалық түрде қойылған болса, сол сөйлеушінің немесе сөйлеушілердің жалғасы болып табылады. Егер ол «қабырға» болса, - делінген 9-аятта, топ оның үстіне күміс қақпа тұрғызады, ал «есік» болса, оны балқарағай тақталарымен қоршайды. Кейбіреулер мұндағы «қабырға» бейнесі кеудесі жоқ қызға сәйкес келеді деп есептейді және оның мақсаты оның жалпақ кеуде көрінісін жақсарту деп санайды. Бірақ бұлай емес екені анық. Мұндағы «егер» қазір көрінбейтін жағдайды анық көрсетеді. Әрине, кейбіреулер қыздың дамымай қала ма деп алаңдайды. Бірақ бұл да мәселе емес. 10-шы тармақта кеудесі бар (мұнаралар деп есептелген) қыз «қабырға» ретінде ұсынылған (сондықтан мұнда ешқандай тегістік айтылмайды). Сонымен қатар, бұл қабырғадағы төбешіктердің құрылысының бейнесі қандай қабырғаны білдіретінін көрсетеді, мағынаны ашық етеді. «Қабырға (еврей сөзі [және соғыс қабырғаларының бейнелері] үйдің қабырғасы емес, бекіністі қала қабырғасын білдіреді) ... қорғанысты, қол сұғылмаушылықты, шабуылшылардың тойтарыс беруді білдіреді. Метафоралық түрде ол пәктік, қол жетімсіздік, өзін-өзі қорғау және сақтауды білдіреді» (Том Гледхилл, Әндер әнінің хабары, 236-бет). Шынында да, жас қызды некеге тұру үшін сақтау контекстінде қабырғадағы бейнелер оның пәктігін қорғауға ғана қатысты болуы мүмкін. Әдетте одан әрі тас жолдарды білдіретін шайқастар (кейбір суреттер мұнда мұнаралар бар) пәктігін сақтауға қосымша қолдау көрсетуі мүмкін. Дегенмен, олардың күміс болуы сыйлық немесе сыйлық (мүмкін қалыңдық сыйы) ретінде әшекейлеуге көбірек сілтеме жасайтын сияқты, қабырғаның үстіндегі курстар осы метафоралық суретте мұндай әшекейлерді орналастыруға арналған орын.

«Есік» (немесе «қақпа») бейнелері туралы аздап шатасу бар. Кейбіреулер мұны қабырғамен бірдей мағынада қарастырады, бұл сонымен қатар кіруге кедергі дегенді білдіреді. Содан кейін балқарағайлармен қоршау бұрынғыдай қосымша қауіпсіздік және/немесе сыйақы ретінде балқарағай тақталарынан тұратын әшекей болып саналады. Алайда басқалары есікті немесе шлюзді азғыруға және арсыздыққа ашық немесе кейде ашық болу бейнесіне қол жеткізуге ықпал етеді деп санайды. Бұл жағдайда қажеттілік оны осы әлеуетінен ажырату үшін оны отырғызу болып табылады. Бұл ықтималырақ сияқты. Қарап шығу үшін: Қабырғаның жанындағы есіктің бейнесін беруде екеуі де шын мәнінде бірдей жарыққа арналған. Бұлардың біреуінен өтуге болады деген идеяны айналып өту қиын сияқты. Әлбетте, бірдей дәрежеде алынбайтындық жоқ. Сонымен қатар, 10-шы тармақтағы әйел қабырғаны сипаттау үшін олардың біреуін ғана таңдайды. Бұдан шығатын қорытынды ол есік болмаған сияқты. Есіктің үстінен отырғызу оны панельдермен безендіруден гөрі мағынаға ие. Мұндағы «қоршау» сөзі «шектеу» дегенді білдіреді (Strong's No. 6696).

Мұның бәрін кім айтып жатыр және оның кішкентай әпкесі кім? NKJV спикерінің аннотацияларында айтылғандай, Шуламиттің ағалары (1:6-да айтылған) 8:8-9-да сөйлеп жатқанын (немесе ол оларды өзімен бірге келтіріп отырғанын) түсінеді. 7-тармақтан кейін сөйлеуді жалғастыру) және бұл 10-тармақ оның жауап берген түсініктемесі. Бұл пікірді ұстанатындардың көпшілігі 8-9 тармақтарды оның жас кезінде Шуламит туралы талқылаған бауырластарға арналған естелік ретінде қарастырады. Алайда басқалары олардың басқа әйел бауырласпен сөйлесіп жатқанын көреді. Екінші жағынан, кейбіреулер осы 10-тармақта әйел қарындасы туралы (ағаларының атынан немесе атынан) сөйлейді деп есептейді, бұл оның әпкеге жеке үлгі болғанына сілтеме жасайды. Тағы басқалары әйелдер хорын Иерусалимнің қыздары ретінде олардың арасындағы жас қызға, бейнелеп айтқанда, олардың арасында (олардың барлығы «қыздар») жалпы жас қыздардың өкілі болуы мүмкін «қарындасы» туралы ән айтып жатқанын көреді. Тағы да, 10-тармақ шуламиттің өзін мысал ретінде көрсеткені болар еді. Басқалары 13-8 тармақтардағы шуламитті жас «қарындас» ретінде талқылап, әрқайсысы оны некеге тұрғанға дейін ұстап алуды мақсат еткен (9-тармақтың серіктері болып табылады) ер адамдар тобын ұсынды. Бұл көзқарас ең екіталай, өйткені бұрын ешбір сәтте мұндай үміткерлер туралы ешқандай түсінік болмаған (және біз көретініміздей 13-тармақ бұл идеяны қолдамайды). Олай болса, мұндағы басқа көзқарастар туралы не айтуға болады

Шуламдық пен оның інілерінің қарындасы бар екеніне қатысты, 6:9-дағы сол кісінің бұрынғы сөздеріне назар аударуымыз керек: «Менің көгершінім, менің кемелділігім, жалғыз, оның анасының жалғызы, сүйікті [немесе ' таза адам', бәлкім, анасынан болуы керек». Нақтырақ айтқанда, Шуламит жалғыз қызы болып көрінеді (жалғыз бала емес, оның ағалары болғанын білеміз). Кейбіреулер бұл жерде «сүйікті» деген болжамды интерпретацияны жалғыз және жалғыз немесе ана көретін жалғыз ұғымға параллель деп санайды. Әрине, бұл екінші қыз үшін өте қайғылы болар еді. (Ал екінші қызы анасының назарына ілігуі немесе бағалануы үшін тым жас болады деген ой ақылға сыймайды.) Сонымен қатар, «сүйікті» бұл жерде еврей сөзінің ақылға қонымды мағынасы болып көрінбейді, өйткені келесі сөзде сол сөз аударылған. аят «айқын» («күн сияқты сүйікті» деп ешқашан айтпас едіңіз). 8:8-де шуламдықтың өз сөздерін сөйлейтіні анық көрсетілген жағдайда ғана екінші әйел қажет болады. Дегенмен басқа балама оңай болғандықтан, екінші әпке үшін негіз жоқ.

Иерусалимнің қыздары олардың арасында жас қыз туралы айтуы мүмкін болса да, неге біреуін ерекше атап өтуге болады Мұндай жас қыздар көп болмас па еді? Мүмкін, олардың әрқайсысы жеке-жеке қарастырылатын көпті білдіреді деген ой шығар. Үлкен әпкелер, әрине, жастарға әсер ете алар еді. Бірақ үлкен әпкелердің бұл жерде көрсетілгендей өкілеттігі бар ма еді: “Ағайындардың әпке үшін жауапкершілігі Киелі кітапта, әсіресе Ребекка жағдайындағыдай жыныстық қатынас пен некеге қатысты жақсы бекітілген. ; Дина, Жар. 24:29—60; Шилоның қыздары би. 34:6. Ән 17:21 шуламдықтардың үстінен бауырластардың билігін айқын көрсетеді” (Ариел мен Чана Блох, Әндер әні, 22-1 беттер, Ән 6:214-ге ескерту). Мұндай бедел әке жоқта күшейеді. Тіпті үлкен әпкелер де кіші әпкелерге қатысты осындай билікке ие болса да, бұл Киелі жазбалардың ешбір жерінде расталмағанын және мұндай бейненің Әндегі бұрынғы бейнелерге сәйкес келмейтінін ескеруіміз керек, ал ағайындылар айтып жатқан жалпы пікір сәйкес келеді.

8-тармақты кездестіргенде, біз сөйлеушілердің ауысқанын дұрыс түсінеміз, өйткені бұрын сөйлеп тұрған шуламиттің басқа қарындасы болмаған. Сосын, қарындасының кім екенін қарастыра отырып, біз шуламдықтың өзін бұрын сүйіктісі бейнелі түрде “қарындас” деп атағанын қарастырамыз. Ең бастысы, ол бұрын өзін ағаларының билігінде деп атағанын еске түсіреміз (1:6). Осылайша, жаңа ақпаратты ойлап таппай-ақ, олар 8:8-9-да ол туралы айтады деп болжау (кейбір қақтығыстарды қоспағанда) табиғи. Хронологияға қатысты әлеуетті қақтығыс бірден пайда болады. Біздің ойымызша, шуламдық енді олардың қарауындағы жас қыз емес, сүйіктісіне тұрмысқа шыққанға ұқсайды. Дегенмен, біз бұған дейін бірнеше өлең жолдарында өткен оқиғаларға ой жүгірткенімізді ескереміз, өйткені ғашықтар алма ағашы тақырыбына (2:3-тен) 8:5-те қайта оралды, бұрын атап өткеніміздей, олар бір кездері білетін махаббат. Бұл әннің жалпы симметриялық орналасуының қыры екенін мойындауымыз керек, әсіресе соңғы негізгі бөлім (8:5-14) мен ашылу бөлімі (1:1 2:7) арасындағы сәйкестік. Енді бізде қосымша рефлексия болатыны анық. 1:6-да Шуламдықтың ағасының оған деген билігі туралы бұрын айтылғанда, ол олардың оған ашуланып, өз жүзімдігіне (өзінің тұлғасына, әсіресе сыртқы келбетіне) қарауға мүмкіндігі болмайтындай етіп, оны жүзім бағушы етіп қойғанын айтты. контексте). Мұны 8:8-9-мен біріктіру бізге жақсырақ сурет береді. Олардың мотивациясының бір бөлігі оның тазалығын сақтау болған сияқты.

Кейбіреулер Шуламдықтың ағалары оған Ән 1:6-да оның пәктігін қорғай алмағаны үшін ашуланды және оның жүзімдіктегі жұмысы оны секвестрлеу болды деп санайды. Дегенмен Шуламит 8:10-да өзін қабырға деп жариялайды, сондықтан бұл екіталай көрінеді. Бәлкім, ағайындылар қателескен болуы мүмкін (оны азғындық жасады деп ойламау керек, бірақ болған нәрсеге негізделген елестету, мүмкін, ол мүмкін деп ойлаған флирт). Немесе бұрын ол өзінің пәктігін сақтауға көмектесетін (уақыты мен күшін алатын және оны көпшіліктің назарында ұстайтын міндеттер арқылы) оның жүзімдік жұмысына тағайындалуын олардың ашуы деп түсінген болуы мүмкін. Ол 12-тармақта олардың бұрынғы күш-жігерін бағалайтын сияқты, біз бір сәтте көреміз.

8-9-тармақтарды ағайындылардың сөздері деп санайтындар, бірақ Әннен тек әйел хорын көретіндер, әдетте, бұл жерде әйел бауырластардың сөздерін келтіріп жатыр деп елестетеді. Дегенмен бұл жерде дәйексөзге ешқандай нұсқау жоқ, мысалы, біз 2:10-да табамыз. Шынында да, бұл тыңдаушылар үшін өте түсініксіз болар еді, өйткені әйел алдыңғы тармақты айтады (8:7). Жаңа әншісіз тыңдарман жаңа спикерді қалай түсінеді? Ән айтып жатқан адам мұны тез түсінбейді. Бұл факторлар осы жерде ерлердің хорын айту үшін жақсы жағдай жасайды (және, мүмкін, 3:6-11 бөліктерінде ертерек). Бұл Әннің оқиға желісіндегі ағайындылар 8:8-9-да бар дегенді білдірмейді. 8:5-ті ғашықтардың шуламиттің үйіне келуін елестететіндер 8:8-10-да оның отбасын олармен бірге жиналғанын және топтың осында еске түсіретінін елестетеді. Сол сияқты, 8:5-те ғашықтардың Иерусалимге қайтып келе жатқанын көрген кейбіреулер отбасымен баруды елестетеді. Үйлену тойының әлі жалғасып жатқанын немесе енді ғана аяқталғанын түсінетіндер 8-10-шы тармақтарда отбасы әлі бірге жиналды деп ойлайды. Бірақ біз 8-9 тармақтардағы бауырластардың естелік немесе ой толғау болып табылатын сөздері мұндай жиналуды немесе баруды қажет етпейтінін түсінуіміз керек.

Жоғарыда айтылғандай, 10-тармақ әдетте шуламиттің сөздері ретінде қабылданады. Оның сөздері әдетте «Мен қабырғамын» деп аударылатын болса, кейбіреулер бұл «мен қабырға болдым» (NRSV) деп аударады, бұл мүмкін, өйткені етістік тек тұспалданады. Шынында да, бұл контексте жақсырақ сәйкес келетін сияқты. Бұрынғы кезде ол қабырға немесе есік бола ма деп ойлаған ағаларына жауап ретінде ол өзін қабырға, кеуделері мұнаралар сияқты (бұл оларға жетуге болмайтын және бекініс қабырғасында күзетілетінін білдіреді) дейді. Бұл оның «оның» көзінде (бұл қисынды түрде тек 8-ші тармақта күтілгендей, оның сүйіктісінің көзін білдіруі мүмкін) «тыныштықты» тапқан адам болғанға дейін болды. Яғни, ғашыққа (күйеу) бейбітшілік арқылы оның бекінісіне кіруге рұқсат етілген. Оның жетістіктері тойтарыс бермей, құшақ жая қарсы алды. Кейбіреулер бұл жерде «бейбітшілікті» (шаломды) тұтастық пен қанағаттану мағынасында қабылдайды және бұл екінші дәрежелі мағынада болуы мүмкін. Дегенмен, метафораның негізгі мағынасы қарама-қарсы күштердің бірігуі сияқты, пәктіктерді қорғайтын қорғаныс бекіністерін қажет етпейтін сияқты (кем дегенде некеде, әрине, сырттан келетін қауіптерден қорғану қажеттілігі бар). Мұндағы бейбітшілік пен бірлік соңғы бірнеше тараулардың жалғасып келе жатқан татуласуымен де байланысты болуы мүмкін, бұл идея некелік одақ арқылы (физикалық және басқа жолмен) пайда болған бұрынғы бейбітшілікті қалпына келтіру идеясы.

Әйелге арналған белгі ретінде 10-тармақтың соңындағы “тыныштық тапқан адам [шалом]” деген сөзді атап өту қызық. Бұл әсіресе 6:13-те оның ха-Шуламит (шуламит) ретіндегі сілтемеге қатысты болуы мүмкін, мүмкін, әсіресе, Шеломохтың (Сүлеймен) әйелдік формасы шаломнан шыққан болса. Шынында да, 8:10-дағы соңғы сөз - шалом, «бейбітшілік» және келесі тармақта, 11-аятта - Шеломох (Сүлеймен). Шынында да, 10-тармақтағы “оның көздері” Сүлейменге сілтеме жасайды деп ойлайды, өйткені оның есімі бірден кейін келеді. Сонымен, бізде бұл жерде кейбір жанама сөз ойыны болуы мүмкін: ха-Шуламит Шеломохта шаломды тапты. Бұл некедегі бастапқы одақта болған сияқты және қазір махаббат пен жақындықтың жаңаруы арқылы параллель мағынада қайталанды. Бағушы-гипотезаны жақтаушылар әйелдің мәлімдемесін, әрине, мүлде басқаша қарайды, әдетте бұл Сүлейменнің оны азғыруға әрекетін тоқтатып, оның сүйікті шопанымен бірге болуына рұқсат бергенін білдіреді.

Ән 8:11-12-де жалғастыра отырып, біз бұл екі тармақтың (әрқайсысында Сүлейменді, жүзімдікті, мыңды және жеміс-жидектерді еске түсіреді), бірақ кім сөйлеп жатқаны және шын мәнінде не бейнеленгені туралы даулар бар екеніне назар аударамыз. Бізге 11-тармақта айтылғандай, Сүлейменнің Баал-Хамонда жүзімдігі болған, аты белгісіз. 12-тармақта Сүлейменге арналып, “менің жүзімдігім” туралы айтылған. Бұл тармақтарды тура немесе астарлы түрде қалай қабылдауға болады және олар неліктен осында? 8-10 тармақтардағыдай, келесі бөлік бір қарағанда күтпеген жерден шыққан сияқты. Әйтсе де, біз жоғарыда атап өткен рефлексияны және Әннің осы соңғы бөлімі (8:5-14) мен ашылу бөлімі (1:1 2:7) арасындағы симметрияны ескере отырып, сол сияқты көбірек іздеу табиғи және орынды. .

Сүлеймен, бұл жерде екі рет (8:11-12) және кіріспе бөлімде екі рет (1:1, 5) айтылғанын ескеруіміз керек, бұл екі ұстаным да Әннің орталық бөлімінде оның есімінің үш рет аталуына мүлдем қарама-қайшы. көрінетін үйлену шеруіне қатысты (3:7, 9, 11). «Қорғаушылар» немесе «бақытатындар» (8:11-12) деп аударылған сөз, осылайша, осы сегментте екі рет кездеседі, Әннің басқа жерінде тек бірінші бөлімде кездеседі, бұл жағдайда да екі рет бірге «қорғаушы» ретінде пайда болады. және «сақталды» (1:6). Бұл бұрынғы мысал Сүлеймен туралы да айтылған сегменттің бөлігі (1:5-6). Сонымен қатар, 1:6-ның соңындағы «жүзімдіктер», содан кейін «менің жүзімдігім» сөзі 8:11-дегі «жүзімдік» және 8:12-дегі «өз жүзімдігім» деген екі ескертуге параллель екенін мойындау керек. Бұған қоса, біз 1:6-да Шуламиттің ағаларының оның жұмысын оның үстінен билігімен параллель тапсырғаны туралы айтылған аят екенін ескеруіміз керек, біз жоғарыда 8:8-9-да атап өткен болатынбыз. Осының барлығы 8:8-12 барлығын бірге 1:5-6 параллель ретінде қабылдау керектігін өте қатты көрсетеді.

Бұл 8:11—12-де не болып жатқанын түсінуге көмектеседі. 1:6-да қызды ағалары күн астында жүзімдіктерде жұмыс істеуге жіберді және бұл оның жеке жүзімдігіне қалағандай көп күш жұмсауына кедергі болды, бұл өз тұлғасына бейнелі сілтеме (оның сыртқы түрі). бұл жерде мәселе бар). Бұл бізге 8:11-дегі жүзімдікті және 12-тармақтағы жеке жүзімдікті сөйлеушінің тұлғасына бейнелі сілтеме ретінде қарастыруға толық негіз береді. Шынында да, 11-ші тармақтағы жүзімдік, осы параллельде, қыздың жұмысқа жіберілгені сияқты, содан кейін 12-тармақтағы жүзімдіктегі өз адамына сілтеме жасалды. Алайда 11 және 12 тармақтар арасындағы байланысты тұжырымдар мынаны көрсетеді: 11-тармақтағы жүзімдікті біз көретініміздей, қандай да бір деңгейде бейнелі түрде түсіну керек. Демек, 11-тармақтағы тура мәнді жағдай символдық мәнде қолданылған болуы мүмкін.

11-ші тармақтағы жүзімдіктің сөзбе-сөз түсіндірмесі Сүлейменнің бұл жерде де сөзбе-сөз түсіндірілуін білдіреді. Бұл кедей бақташының немесе тіпті қарапайым азаматтың сатылған жемісі үшін 1,000 күміс тиын әкелетін бағушыларға жалға берілетін үлкен жүзім алқабына ие болады деген қорытынды шықпайды. Бұл жүзімдіктің иесі ауқатты адам болар еді, ал Сүлеймен патша бұл тұрғыдан үлкен мағына береді. Сүлеймен Екклесиаст кітабының авторы болуы мүмкін және бұл кітаптың авторы жүзімдіктер отырғызуды, бассейндер мен барлық жеміс ағаштары бар бақтарды және бақшаларды салуды үлкен еңбектерінің қатарына жатқызады (2:4-7). Исраил патшаларының жүзімдіктерді иеленуге құмар болғаны 1-жазбадағы 21-тараудағы Ахабтың Набута жүзімдігіне ие болуды қалайтыны туралы әңгімеден де анық көрінеді. Сондай-ақ Дәуіттің жүзімдіктер мен шарап өндірісін қадағалау үшін шенеуніктерді тағайындағанын атап өтуге болады, шамасы, мемлекет қажеттіліктерін қамтамасыз ету үшін (1 Шежірелер 27). :27). Сүлейменнің әкімшілігі бұл жағынан еш айырмашылығы жоқ еді. Сондықтан (ән 1:5-6 және 8:8-12-дегі барлық оқиғаны біріктіре отырып) патша жүзімдіктерінің бірін Шуламиттің ағайындыларының қарауына беріп, олар оған кейбір жауапкершіліктерді жүктеген болуы мүмкін.

Бұл сценарийде 11-тармақтағы Баал-Хамон сөзбе-сөз орын болар еді, бірақ ол бейнелі сілтеме де болуы мүмкін. Сөзбе-сөз айтатын болсақ, «Баал-Хамон» басқа жерде арнайы расталмағанымен, Жазбаларда Баалдан басталатын басқа географиялық атаулар бар, мысалы, Баал-Хермон, Баал-меон, Баал-пеор, Баал- Перазим, Баал-Хасор. Кейбіреулер грек тілінде жазылған Апокрифте айтылған орынға ұқсастықты көреді: «Бірқатар комментаторлар атап өткендей, Юдит 8:3-те Баламон деп аталатын жер айтылады. Дотан. Осыған байланысты, Септуагинтада «Әндер әні» сілтемесін Биламон деп аударғаны қызық» (Ескі өсиет бойынша жаңа халықаралық түсініктеме, 219-бет, Ән 8:11-ге ескерту). Бұл «Хирбет Балама, қазіргі Иблем... Джаниннен оңтүстік-батысқа қарай бір мильдей жерде [Батыс жағалаудың солтүстігінде]... сияқты. Бұл жерді жаулап алғанға дейінгі қанахандық кезеңнің өзінде-ақ басып алған» (Ллойд Карр, The Song of Solomon, Tyndale Commentaries, 174-бет, 11-тармаққа ескерту). Бұл шуламиттер жұмыс істеген жүзімдіктің орны ретінде қабылдануы кейбіреулер шуламит деген сөздің шунамдік сөзіне тең екендігін дәлелдейді деп ойлайды, өйткені Шунем шамамен 15 миль қашықтықта орналасқан. Бірақ бұл заманауи көліктері жоқ адамдар үшін айтарлықтай қашықтық. Бұл, әрине, күнделікті жол жүру ретінде мағынасы жоқ.

Сонымен қатар, кейбіреулер Баал-хамонды Иордан өзенінің шығыс жағындағы Манасаның солтүстік солтүстік аумағындағы Баал-Хермонның өзгертілген түрі ретінде қабылдайды (Билер 3:3; Шежірелер 1-жазба 5:23). Бұл жер «Хермон тауының төменгі жағындағы Ливан аңғарындағы Баал-Гад» (Ешуа 11:17; салыстыру 13:5) және әдетте Голандағы бұлақтар мен сарқырамалардың әдемі, шұрайлы жері қазіргі Баньяспен теңестіріледі. Биіктіктер. Бұл жерде Баал-Хермонның айтылуы Әндегі Ливан сөзінің бірнеше қолданылуымен параллель деп саналады, әсіресе 4:8-де әйелдің туған жерін білдіруі мүмкін: «Менімен Ливаннан кел, менің жұбайым... Сенир мен Хермонның шыңынан. .” Әрине, бұл жағдайда Ән 8:11-де «Гермон» емлесі қолданылғанда, неге «Баал-Хермон» деп емес, 4:8-де «Баал-Хермон» деп айтпайды деген сұрақ туындауы мүмкін. Ән авторы, мүмкін Сүлейменнің өзі бұл жердегі емлені әдейі өзгертіп, ақылды сөз ойынында астарлы мағынаны енгізген болуы мүмкін.

Қалай болғанда да, бұл атауда тек физикалық орын қарастырылмаған жағдайда бейнелі мағына болуы ықтимал. Түсініктемешілер үшін Баал-Хамон термині Сүлейменге сәйкес келетін бұл анықтамалар «төбелестің (немесе тобырдың немесе қалыңдықтың) иесі (немесе иесі)» немесе баламалы түрде «мол (немесе байлық) иесі» дегенді білдіреді. Ол көптің және мол байлықтың иесі болды. Оның үстіне, баал немесе «қожайын» ​​термині «күйеу» дегенді білдіруі мүмкін, ал молшылық әйелге жемісті жүзімдік ретінде қатысты болуы мүмкін, осылайша бұл есім Сүлейменге немесе ол ұсынған аты жоқ күйеу жігітке қатысты болуы мүмкін. Мұндағы бейнелі мағына бізге Ишая 5:1-7 тармақтарындағы Жүзімдік әнімен өте күшті параллельдік береді. Ән 8:11-нің басындағы нақты сөз тәртібі: “Бағал-Хамонда (молшылық иесі) Сүлейменге жүзімдік болды”. Ишая 5:1b, Сүлейменнің әнінен кейін жақсы жазылған және оған нұсқау бар: «Сүйіктім үшін жүзім бағы майлы мүйізде болды» (JP Green, The Interlinear Bible) немесе жемісті төбеде. жиі түсіндіріледі. Бұл сәйкестік сонымен қатар Сүлейменнің (немесе Сүлеймен деп аталған) Әндегі сүйікті адам болуы сияқты басқа параллельдерді де білдіруі мүмкін. Жүзімдік жырында Құдай өзінің халқы Исраилге өзінің жүзімдігі ретінде қатысты Сүйікті (күйеу) болғандықтан, бізде Әндер жырындағы некені қандай да бір деңгейде типтік деп түсінуге Жазбаша негіз бар болуы мүмкін. , құдайлық неке.

Егер Сүлеймен патша Әндегі әуесқой болса, 11-12 тармақтардың ешқайсысын басты еркекке жатқызуға болмайды. Бұл жағдайда хор 11-тармақты, ал әйел 12-тармақты айтуы мүмкін, бірақ бұл көзқараста әйел екі өлеңді де айтады деп есептеледі. Бұған қолдау 10-тармақтан келеді, мұнда «оның көздері» 11-ші тармақта Сүлеймен туралы айтылғанды ​​болжайды. Ол Сүлейменге бұрын-соңды жасамай-ақ (басқа уақытта «менің сүйіктім» деген сөзді қолданып) қазір атымен атайды. біртүрлі көрінетін шығар. Дегенмен, бұл жерде меншік, пайда және төлем туралы іскерлік талқылау үшін орынды болуы мүмкін.

Шынайы Сүлейменнің ғашық екеніне сенетіндер бұл жерде нақты қаржылық келісіммен бейнелі салыстыруды түсінеді. Ондағы ой ағайындылар қамқоршы ретінде жүзімдіктің жемісін сатқаны үшін 1,000 күміс теңге қайтарып беруі керек еді. (Бір қызығы, Ишая 7:23-те мың жүзім бұтасының мың күміс тиын тұратыны айтылады, бірақ бұл Ән 8:11-дегі өнімнен күтілетін табысқа қарама-қарсы, жүзімдіктің сату құны.) 12-тармақта әйел бұл туралы айтады. оның өз жүзімдігі (1:6-дағыдай өзінің жеке тұлғасын көрсетуі мүмкін), бірақ содан кейін «мың» деп айтады, яғни бұрын айтылған мың (KJV және NKJV-дегі «мың» емес) Сүлейменге және 200 Күзетшілерге, әйелдің ағаларына. Мұндағы сөз кейде әрбір қамқоршы 1,000 тиын әкеліп, содан кейін 200 тиын ұстауы керек дегенді білдіреді. Дегенмен 12-тармақтан мыңның жүзімдік өнімінің жалпы құны екені анық. Олай болса 200-дің несі, егер әр күзетші 200-ден алса, кейбіреулер ойлағандай, бес ағайынды болса, бұл қиындық тудырар еді, өйткені пайда жеп қалар еді. Шындығында, біз олардың қанша екенін білмейміз. Басқалары 200 (1,000-ның бестен бірі) сақтаушыларға жалпы төлем болды деп болжайды. Әрине, біз біле алмаймыз және бұл маңызды емес. Мәселе мынада, қамқоршылар өздерінің күш-жігері үшін әділ төлем алады және 200 нақты соманың көрінетінін көрсететін сияқты (ал мыңның өзін таза бейнелі түрде қарастыруға болады).

Әрине, бұл жерде бейнелі параллель түсініледі. Сүлейменнің жүзімдігі оның қамқоршыларының күш-жігерінің арқасында оған ішінара пайда әкелгендей, оның бейнелі жүзімдігі, әйелі де өз пайдасын тағы да оған берер еді (еркін болса да, ол айтқандай сияқты), ішінара оның жұмысының арқасында. қамқоршылар, оның ағалары, олар тиісті түрде өтелуі керек. Бұл оның жүзімдікте жұмыс істегеніне деген көзқарасының өзгергенін көрсететін сияқты. (Шынында да, кейбіреулер оны сол жерде жұмыс істемесе, болашақ күйеуін ешқашан кездестірмес еді деп ойлап, ризашылықпен қарайды, бірақ бұл болжамды әшекей.) Кейбіреулер тіпті бұл жерде қамқоршыларға берілетін ақшаны меңзейді деп санайды. қалыңдықтың бағасы немесе ер адамның қалыңдығының отбасына беретін сыйы (Жаратылыс 24:22; 24:53; 29:18; 34:12; Мысырдан шығу 22:17; Патшалықтар 1-жазба 18:23-25 ​​салыстырыңыз). Бұл, әрине, әйел алудан алған үлкен сауаптың қасында төлеуге болатын шағын баға болды! (мың тиынмен көрсетілген). Ән 8:7-де айтылған ой, әрине, мұны істеу мүмкін емес махаббатты сатып алды деп қабылдауға болмайды. Сондықтан да болар, 12-тармақта әйелдің жүзімдігінің өз еркіне беруіне ерекше мән берілген.

Бағушы-гипотезаны жақтаушылар 8:11-12-де айтылған Сүлеймен патшаны көреді, бірақ олар оны әйелдің сүйіктісі деп санамайды. Олар әдетте 11-тармақтағы жүзімдікті тура және ауыспалы мағынада көреді. Сөзбе-сөз, олар 1:6-да шуламдық жұмыс істеген жер және оны патша байқаған жер деп санайды (ол оның жүзімдігінде жұмыс істегендіктен). Бейнелеп айтқанда, олар жүзімдік пен Баал-Хамон атауын Сүлейменнің байлығы мен патшалығын немесе оның кең гаремін білдіреді деп түсінеді. Бірінші көзқараста, 11-12 тармақтар әйелдің сөздері ретінде қабылданады, 12-тармақта Сүлейменге өзінің байлығы мен күшін сақтай алатынын айтады, ол оны азғыруға тырысты, ол оның жеке басын, өзінің жүзімдігін сатып ала алмайды. оған тиесілі (бұл қазір қарастырылып отырған сегментке өткен 7-тармақтың соңына параллель болып көрінеді). Бұл тұжырымдамадағы қамқоршыларға арналған 200, дегенмен, оның ағалары сияқты патшаның жұмысында адал табыс табуға мүмкіндік береді. Екінші концепцияда, гарем ретінде жүзімдік, идея Сүлеймен оны шуламиттер айналысуға мәжбүр болған евнухтардың қамқорлығына берді (бірақ олар туралы бұрын айтылмаған). Мың тиындар корольдің барлық әйелдерінен алатын физикалық ләззат болып көрінеді (көбінесе оның 1,000 әйелін бейнелейді деп ойлады, бірақ 60: 80-дегі 6 және 8 бұл мәселені қиындатады, өйткені бұл сәтте әлдеқайда аз санды бейнелейді). Бұл пікірде не шуламдық, не оның сүйікті бақташысы сөйлеп тұр деп есептейді. Егер әйел болса, ол 12-тармақта патшаға оның гаремінен «пайдасы» болуы мүмкін екенін айтады, бірақ ол оның жеке жүзімдігінен ешқандай пайда таппайды немесе сәл нұсқада: «Сізде басқалардың бәрі бар. маған рұқсат етіңіз». Егер шопан сөйлеп тұрғандай көрінсе, ол дәл солай айтады, бірақ 12-тармақта әйелді өзінің жүзімдігі деп атайды. Мұнда 200 алатын күзетшілер, шуламит немесе бақташы сөйлеп тұрсын, мәміледен жеке өтемақы алатын евнухтар болып саналады, бірақ бұл жаңа кейіпкерлердің қысқаша қорытындыда осында енгізілетіні таңқаларлық сияқты.

Әндегі аты-жөні жоқ күйеу жігіт Сүлеймен ретінде бейнеленген екі таңбалы балама ілгерілеуді түсінетіндер кейде Сүлейменді ғашық ретінде көретіндер сияқты 11-12 тармақтарды түсіндіреді (әйел екеуінде де ән айтады деп есептейді). ) қоспағанда, аяттар толығымен астарлы мағынада (мұнда қамқоршыларға сеніп тапсырылған жүзімдік нағыз жүзімдікке емес, тек әйелге қатысты деп қарастырылады) немесе ұқсас мағынада, шынайы Сүлейменнің жүзімдік жайылымы қабаттастырылған. мұндағы кейіпкерлерге (шын мәнінде отбасы Сүлейменмен байланысы жоқ). Екінші жағынан, 3:6-11 тармақтардағы үйлену тойына байланысты бұрынғы «патша» мен «Сүлейменге» сілтемелерді аты жоқ күйеу жігітке қатысты деп қабылдайтындар бар, бірақ соған қарамастан 8-де Сүлейменді қарастырады: 11-12 күйеу жігіт ретінде емес, фольга немесе контраст мағынасында нағыз Сүлеймен ретінде. Осы тұрғыдан алғанда, 11-12 тармақтар Сүлейменді бақташы-гипотеза көзқарасындағыдай сүйіспеншілікті бірнеше рет сатып алуға тырысқан (7-тармақтағы нүктеге қарама-қарсы) немесе жеке пайда үшін гарем ұстаған адам ретінде теріс сипаттайды деп есептеледі. . Бұл тұжырымдамада күйеу жігіт Сүлейменнің өзінің үлкен жүзімдігіне, гареміне ие бола алады (соншалықты үлкен оны басқаларға сеніп тапсыру керек), ал ол әйел болғанына риза болады деп түсіндірді. Содан кейін 200-ді Сүлеймен қағып, оның әйелдеріне қамқорлық жасайтын басқалар өз жемістерінің бір бөлігін алады (бұл евнухтар емес, басқа әуесқойлар). Алайда мұндай интерпретация мұндағы басқа бейнелермен сәйкес келмейтін сияқты.

Барлығын ескере отырып, әйел ән айтқан және нағыз Сүлейменді оның сүйіктісі ретінде (оның полигамдық бұзылғанына дейін) немесе Сүлеймен ретінде жақсы бейнеленген оның сүйіктісі ретінде аты жоқ күйеу жігітке сілтеме жасаған 11-12 тармақтарды қабылдаған дұрыс. Мұндағы 200-ді әдетте әйелдің туыстарына берілетін қалыңдық сыйлықтары жақсы түсіндіреді. Бұл Жырдағы ерлі-зайыптылардың қарым-қатынасына қатысты осы бөлімнің көрінісіне жақсы сәйкес келеді, бұл жерде неке тәртібін әйелдің отбасының оны тәрбиелеу және оның пәктігін сақтауға көмектесудегі дайындық жұмыстарының табиғи нәтижесі ретінде көрсетеді. Бұл игі күш-жігердің арқасында бәрі де бата алады.

Ақырында біз 8:13-14, Әннің соңғы екі тармағына келеміз. Бұл жерде кім сөйлеп жатқанында екіұштылық жоқ. Бірқатар сөздердің грамматикалық жынысы 13-тармақта еркектің, ал әйелдің 14-тармақта сөйлеп тұрғанын анық көрсетеді. Дегенмен не айтылғанына қатысты дау бар.

13-аятта әйел «бақтарда тұрады» делінген. «Тұру» деп аударылған сөзге қатысты біраз пікірталас жүргізілуде. Бұл дұрыс мағына болуы мүмкін, бірақ басқалары «тұру», «тұру» немесе «отыру» үшін «тұру» дегеннің болжамды тұрақтылығын көздегеннен асып кету үшін даулайды, әсіресе кейбіреулер бұл аяттан адамның кесілгені туралы қорытынды жасайды. әйелден бақшаларда болған кезде (бұл ұзаққа созылмайтын жағдай болып саналады). Алайда бұл көзқарас қате болуы мүмкін. Бақша мотиві 4:12 5:1-де әйелді кез келген нәзік ләззаттың қайнар көзі ретінде бейнелейді. Сурет 6:2-де қайта пайда болды, ғашық бақшаға оралды, бәлкім, қайтадан сезімдік контексте, содан кейін тағы бір рет 11-тармақта, бақшаға бару, бұл әйел немесе ер адам екенін тексеру керек. махаббат пен жақындық тұрғысынан қарым-қатынастың гүлденуі (сондай-ақ 7:12 қараңыз). 8:13-тегі көпше «бақтар» осы бұрынғы жеке сілтемелерден басқа нәрсені білдіруі мүмкін, бірақ бұл оның жыныстық қатынасын және онымен қарым-қатынасын дамытуда оны тұрақты жерде немесе статикалық жағдайда елестетпейтінімізді қамтамасыз етудің бір жолы болуы мүмкін. күйеуі (мүмкін өмірдің басқа аспектілері де).

Мұндағы «серіктер» еркектердің көпше түрі болып табылады, ол тек ер адамдар тобын, сонымен қатар ерлер мен әйелдердің аралас тобын білдіруі мүмкін. Мұнда достарға қатысты қолданылған ерекше еврей термині Әннің басқа жерінде тек 1:7-де кездеседі, мұнда ол ер адамның бақташылар ретінде бейнеленген серіктеріне қатысты. 8:13-тегі серіктестер әйелдің даусын тыңдап тұр. Содан кейін ер адам оның дауысын естуді сұрайды. Естеріңізге сала кетейік, ол 2:14-те оны көктемнің жаңалығында қосылуға шақырғаннан кейін (10-13-тармақтар), олардың махаббатының гүлденуін білдіреді. 2:14-те оның жартасты жыралардағы көгершін сияқты болуы оның әлі оған әлі толық берілмегенін көрсетуі мүмкін қол жетімсіздігін көрсетті. Осылайша, оның сол кезде оны көргісі және тыңдағысы келгені оның онымен бірге өмірге толық қосылуы туралы өтінішін білдіруі мүмкін. Бұл кейбіреулер 8:13-те қайтадан қол жетімсіздіктің белгісін көретін сол бейнеге негізделген. Оның үстіне, әйелдің дауысын тыңдайтын серіктерді еске алу кейбіреулердің ер адам сияқты ниеті бар екеніне сенді. Кейбіреулер бұл жерде әйелдің сүйіспеншілігіне таласып жатқан бәсекелестердің тобын елестетеді. Бірақ әннің басқа жерінде бұл туралы басқа ешқандай түсінік жоқ және мұндай түсіндірудің қажеті жоқ. Шындығында, егер серіктер 1:7-дегі адамдармен байланысты болса, біз оның достары неге оның қалыңдығына таластыруға тырысады деп сұрауымыз мүмкін. Әрине, 8:13 ерте кездескен кездегі естелік деп айтуға болады, бірақ бұлай емес. 14-тармаққа жауап ретінде көрінетін 13-тармақты жақсылап байланыстырыңыз.

13-аяттың серіктері ерлер мен әйелдердің аралас тобы болуы мүмкін. Шынында да, қолданылған нақты сөз 1:7-дегі адамның достарымен мағынаны байланыстыратын сияқты. Әннің симметриялы орналасуында біз 8:8-12 1:5-6-ға сәйкес келетіндіктен, 8:8-12-ден кейінгі нәрсе 1:5-6-дан бұрынғы нәрсеге сәйкес келеді деп күтуіміз мүмкін. Шынында да, комментатор Роберт Олден мұны біздің кіріспеде келтірілген Ән сөздерінің хиастикалық орналасуы туралы диаграммасында атап өтті. 8:13-тің серіктері 1:4b-де әйел достарға сәйкес келетіні көрсетілген. Дегенмен 1:4b-дегі әйелдің достары да, 1:7-дегі еркектің достары да 8:13-те айтылған болуы мүмкін. Кейбіреулер үйлену тойы әлі де жоспарланған болса, үйлену тойының барлық қонақтарын осында еске түсіреді. Тіпті ер адамның достарының барлығы ер адамдар тобын білдірсе де, бұл бәсекелес үміткерлерді білдірмейді. The New American Commentary былай дейді: «Бұл оның ескі әлемінен ағайындары мен Иерусалим қыздарының әлеміне көшіп, өзінің дүниесіне кіргенін білдіруі мүмкін» (430-бет, 13-тармаққа ескертпе). Сонымен қатар, «Достар сенің дауысыңа құлақ асады»... жай ғана барлық назардың оған бағытталғанын білдіреді» (сол ескерту).

Егер бұл жерде еркектің әйелден ажыратылғаны туралы қандай да бір сезім бар болса, бұл олардың басқалармен бірге көпшілік алдында бірге болуы және сондықтан олардың қарым-қатынасының құпия бірлігін бөлісе алмайтындығына байланысты. Демек, әйелдің дауысын естуді сұрай отырып, ер адам бір нәрсені естуге ұмтылуы мүмкін, оны тыңдап отырған басқалар ешқашан оның жақындықты қалайтынын білдіре алмайды, ол 14-тармақта дәл осылай жауап береді. Ер адамның оны тыңдау туралы өтініші есіңізде болсын 2:14-тегі дауыстан кейін оның кішкентай түлкілерді ұстауға шақыруы (ұялшақ немесе байсалды) (2:15), оның өзара иеліктен бас тартуы (2:16), содан кейін оның қарақұйрық немесе жас болуы туралы қорытынды өтініші болды. таулардағы бұғы (2:17). 8-тарауда ер адамның әйелдің дауысын тыңдау туралы өтініші (13-тармақ) дереу оның таудағы қарақұйрық немесе жас бұғы сияқты болуы туралы қорытынды өтінішімен (14-тармақ) бұрынғыдай диалог пен ескертулерсіз жалғасады.

Әндер жырының осы соңғы өлеңінде біз 1:1-4а-да әйелдің қашып, ер адаммен жақын қарым-қатынаста болудан бастағанын аяқтаймыз. Жоғарыда айтылғандай, 8:14-тің тұжырымы 2:17-нің соңғы бөлігіндегі әйелдің сөзіне өте жақын. Алдыңғы аяттың толық мағынасында былай делінген: «Күн ашылып, көлеңкелер қашып кеткенше, бұрыл, сүйіктім, Беттер тауларындағы қарақұйрық немесе жас бұғы сияқты бол [бөлу немесе жыртық]». Ол жерде ол некенің аяқталуын асыға күткендей болды. Содан кейін, үйлену күні болып көрінетін күні, біз одан әрі тау бейнесін көреміз: «Таң атпай, көлеңкелер қашып кеткенше, мен мирра тауы мен ладан төбесіне барамын» (4). :6). Бұл өлеңдерге бұрынғы түсініктемелерде айтылғандай, мұндағы тауларды кейбіреулер эротикалық символ ретінде қабылдайды. Кейбіреулер оларды әйелдің кеудесін, төменгі бөліктерін немесе жалпы денесін бейнелейді деп санайды. Бірақ басқалары оларды Мысырдың махаббат әндеріндегі Пунт жерінде болу немесе адамдар «Мен көктемін» дегенде нені білдіретіні сияқты қандай да бір нәзік ғажайыптарды білдіреді деп санайды. Таулардағы қарақұйрық немесе бұғы бейнелері (2:17), содан кейін дәмдеуіштер таулары (4:6; салыстырыңыз 4:13 5:1; 6:2) Әннің соңында 8:14-те біріктіріледі.

Айта кету керек, мұнда «Асығу» деп аударылған сөз шын мәнінде «Қашу» дегенді білдіреді. Кейбіреулер әйел 2:17-дегі «бұрылу» сөзіндегідей екіұштылықпен мұндағы ер адамға өзінен кетуді айтып жатқан шығар деп елестетеді. Дегенмен, егер ол оған 8:14-те баруды айтса, ол оның артында болатынын білдіретіні анық сияқты. Сірә, ол оған бару керек деп айтатын жер онымен жақындықты білдіретін жер болғандықтан, ол оған қай жерде болса да, не істесе де кетіп қалуды, онымен бірге болуды және үйде ойнауды айтуы мүмкін. физикалық қатынастардан ләззат алу.

Мұндағы әсер неке байланысындағы тұрақты физикалық қатынастардың бірі болып табылады. Кейбір аудармашылар, біз бұрын атап өткендей, ерлі-зайыптылар ешқашан үйленбеген деп санайды және жақындықтың барлық әндерін болашақ неке бақытын күту деп қабылдайды. Әндегі барлық эротикалық тіл мен иннуендо, әсіресе ән композициясының әлеуметтік жағдайын ескере отырып, некеде тұрмаған ерлі-зайыптылар арасында ортақ болатынына сену қиын. Біз бұл жерде, әрине, күтеміз, бірақ ол бұрыннан бар неке қарым-қатынасының баталарының шегінде болатын сияқты. Осымен ән аяқталды. «Өлеңнің соңындағы тұйықталудың жоқтығы жастық пен махаббат сәтін шексіз ұзартуға, оны Китстің сөзімен айтқанда, «мәңгі жылы» сақтауға әсер етеді» (Ариэль мен Чана Блох, Әндер әні, 19-бет). ).

Олай болса, Сүлейменнің әні сияқты қысқа кітапты айтсақ та көп! Сонда да біз оны шынымен түсінеміз бе деген сұраққа күмәнданамыз. Әрине, біз барлық жағынан мұны істеу маңызды емес шығар, әйтпесе Құдай біз үшін мағынасын түсіндірер еді. Оның бізге әсер етуі, оның мәнін түсіну және біздің өмірімізге оның тиісті түрде әсер етуі маңыздырақ болып көрінеді.

Киелі кітап білімінің түсіндірмесі жақсы қорытындыланады: “Ән әні — Құдайдың ерлі-зайыптылар арасындағы тән сүйіспеншілігінің “мақұлдауының” керемет бейнесі. Неке - бұл ерлі-зайыптылардың бір-біріне қатты берілген және берілген және бір-бірінен ләззат алатын моногамды, тұрақты, өзін-өзі беретін бірлік болуы. «Сондықтан еркек әке-шешесін тастап, әйеліне қосылып, олар біртұтас болады» (Жар. 2:24). «Ән жыры» некеде жыныстық қатынас «лас» емес екенін көрсетеді. Ер мен әйелдің бір-біріне тән тартымдылығы және сол армандарының некеде орындалуы табиғи және құрметті нәрсе. Бірақ кітап жыныстар арасындағы физикалық тартымдылықты дәріптеп қана қоймайды. Ол сондай-ақ ғашықтардың жеке басындағы жағымды қасиеттерді құрметтейді. Сондай-ақ үйленгенге дейінгі моральдық тазалық мадақталады (мысалы, Ән 4:12). Некеге дейінгі жыныстық қатынасқа Құдайдың жоспарларында орын жоқ (2:7; 3:5). Некеге дейін және одан кейінгі адалдық күтіледі және құрметтеледі (6:3; 7:10; 8:12). Ерлі-зайыптылық сүйіспеншіліктегі мұндай адалдық Құдайдың өз халқына деген сүйіспеншілігі мен адалдығын әдемі бейнелейді”.

Римдіктерге 12

Парасатты ғибадат — өзіңді Ехобаға тірі құрбандық ретінде көрсету. Ақыл Элохимның істерімен өзгеретіні сияқты, дене де солай жүруі керек және бұдан былай бүкіл әлем сияқты болып көрінбеуі керек.

Сенімдегі әрбір адам Элохимның рақымы нәтижесінде белгілі мөлшерде сыйға ие болды. Сыйлығыңызбен мақтанудан немесе сізден әртүрлі сыйлықтар берілген басқаларды кемсітуден сақ болыңыз. Адам денесінің әрбір мүшесінің мақсаты болғаны сияқты, әрқайсысына әртүрлі сыйлықтар берілетін мақсат. Барлық бөліктер дененің өмір сүруіне мүмкіндік беру үшін әртүрлі функцияларды орындайды. Сондықтан мүміндер жиналысында болуы керек. Барлық бөліктер Мәсіх болып табылатын Бір Дене үшін бірге жұмыс істейді.

Содан кейін Пауыл көптеген жағымды және жағымсыз қасиеттерді тізіп, кейбіреулерінен аулақ болыңыз, бірақ басқалардың соңынан еріңіз және ол оларды 9-17 тармақтарда санайды. Кек алмаңыз және ашты тамақтандырмаңыз. Қорыта айтқанда, тіпті жауларыңды да сүйікті бауырларыңдай көріңдер.