Ақпараттық бюллетень 5842-021

Есептелген раввиндік күнтізбе бойынша қабылдау

алынған http://www.truthontheweb.org/admit.htm

Әртүрлі еврей және CRC бақылаушы «Құдай шіркеуі» көздерінен алынған келесі үзінділер есептелген күнтізбенің бірте-бірте дамуына, қазіргі БҚК-нің біздің дәуіріміздің оныншы ғасырында пайда болуына, БҚК қателеріне және тарихи есептерге қатысты шындықты құжаттайды. жаңа ай мен жаңа жыл.

«Еврей күнтізбесінің тарихын үш кезеңге бөлуге болады: Жазбаша, Талмудтық және Талмудтан кейінгі кезең. Бірінші [Киелі жазбалар] тек күн мен айды бақылауға, екіншісі [талмудтық] бақылау мен есептеуге, ал үшіншісі [талмудтан кейінгі – бүгінгі күнге дейін қолданылып жүрген] толығымен есепке сүйенді[1]» (Еврей. Энциклопедиялық мақала: «Күнтізбе, тарих» 498 бет)
«Айлардың басы жаңа айды тікелей бақылау арқылы анықталды. Содан кейін айлардың басы (Рош Ходеш) Куәгерлер жаңа жарты айды көргендері туралы куәлік еткеннен кейін және олардың куәліктері мұқият тексеріліп, есептеулер арқылы расталып, тиісті түрде қабылданғаннан кейін, Жоғарғы Сот, Иерусалимнің Жоғарғы соты қасиетті деп танылды және жариялады ». (Артур Спиер, The Comprehensive Hebrew Calendar, 1-бет, бөлім: Еврей күнтізбесі бойынша ТАРИХИ ескертулер)

«Мың жылдан астам уақыт бойы еврей күнтізбесі есептеу арқылы бекітілді.[2] Бүгінгі таңда еврей күнтізбесі Айды бақылау арқылы бекітілген күнтізбеге сәйкес келмейді.[3] Екі күнтізбе арасындағы алшақтық ұлғайып жатса да, жаңа Жоғарғы кеңес (діни жоғарғы сот) қайта құрылғанша күнтізбені өзгертуге құқымыз жоқ.[4] Бақылау бойынша айды қасиетті ету бүгінгі күні қолданылмаса да, Жоғарғы кеңес қайта құрылған кезде дайын болу үшін есептеулер жүргізіп, Жаңа айды бақылауға машықтану маңызды. Сол сияқты, ғибадатханаға, қызыл құнажынға және т.б. белсенділік артып келеді. Әрине, біз ағымдағы күнтізбені өзгертуді көздемейміз (сенедрионның рұқсатынсыз), бірақ жай ғана Тауратқа қатысуды арттырып, оны безендіру үшін.

Соңғы жылдары бірқатар адамдар мен топтар Айды бақылауға бұйрық беру және көріну шегінің критерийлерін анықтау үшін ай сайын Айды бақылауды бастады ». (Жоғарыдағы үзінді Израильдің Жаңа Ай қоғамының веб-сайтынан алынған [http://www.geocities.com/royh_il/], негізін қалаған раввин доктор Начум Рабинович, Ешиват Биркат Мошенің басшысы, Маале Адумим. Қоғам Киддуш Хачодеш зерттеулері институтымен жұмыс істейді және университеттерден, Йешивоттан және басқа жерлерден ғалымдар мен раввиндерді қамтиды. Олар раввиндік православиелік иудаизмді және оның есептелген раввиндік күнтізбесін ұстанушылар).
«Еврей күнтізбесі қазір байқалғандай ұзақ тарихи дамудың жемісі». (Әмбебап еврей энциклопедиясы, 2-том, 631-бет)
«Күнтізбені сарапшы білетін жазушылардың шығармаларынан қазіргі орда интеркалациясы [интеркалациялар тізбегі – 19 жылдық цикл] және дәуірлік молад Хиллел II күнтізбесінің ішкі бөліктері болмағаны туралы бұлтартпас дәлелдер бар, олар әлі де көрінеді. 11 ғасырдың аяғында орда интеркалациясының және моладтың басқа стильдерімен қатарлас. Сондай-ақ төрт дехийот [кейінге қалдыру ережелері] біртіндеп дамыды. ...Х ғасырда еврей күнтізбесі дәл бүгінгідей болды». (Сесил Рот, редактор, Encyclopaedia Judaica, 5-том, 50-бет, мақала: Күнтізбе)

«Талмуд раввиндері [шаз. III ғасырдың бірінші жартысы (яғни б. з. 250 жылға дейін) бесінші ғасырдың аяғына дейін] синодтық айдың ұзақтығының өзгеруін мойындады... сондықтан олар жаңа айды бақылау арқылы әр айдың басын бөлек анықтады. сондай-ақ есептеу арқылы». (WM Feldman, Rabbinical Mathematics and Astronomy, Hermon Press, 1965, p.123)
«Сонымен қатар, Ганс Р. Гамалиелдің орташа [яғни орташа] синодтық ай туралы айтуы екіталай екенін көрсетеді, өйткені оның уақытында «тіркелген» күнтізбе әлі қолданылмаған». (В.М. Фельдман, сол жерде, 124-бет)

«Бір айдың басы белгілі бір күні күн батқаннан кейін жаңа айды көргені туралы куәгерлердің аккредиттелген дәлелдерінде бекітілгендіктен, Күнтізбелік кеңес олардың дәлелдерін қатаң тексеру арқылы тексеріп қана қоймай, күнтізбелік кеңестің міндеті болды. ...сонымен қатар, математикалық есептеулер арқылы айдың шын мәнінде сол сәтте куәгерлер келген белгілі бір жерде көрінуі мүмкін бе екенін анықтау». (В.М. Фельдман, сол жерде, 160 б.)

«Мишнай дәуірінде [Мишна шамамен шамамен аяқталды. 200 ж.], билік астрономиялық есептеулермен жақсы таныс болғанымен, жаңа ай бақылау негізінде белгіленді, бұл әдетте, ставка Дин ресми түрде Жаңа айды жариялаған куәгерлерді естігеннен кейін ғана жариялады. шын мәнінде жаңа айды көрді ». (Encyclopedia Judaica, 14-том, мақала: Рош Ха-Шана, 311-бет)

«Мишнай трактаты Рош Хашана күнтізбенің бізде бүгінгі күнтізбе болғанға дейінгі күнтізбенің қалай анықталғанын сипаттайды. Куәгерлер 'жаңа айды' көргендерін айту үшін ай сайын Жоғарғы кеңестің алдына келіп тұратын. Оларды мұқият тексеріп, егер билер қанағаттандырса, Жоғарғы кеңес жаңа айдың басталатынын жариялады”. (Міне, Ай туды! Еврей күнтізбесі қалай жұмыс істейді, Арнольд А. Ласкер және Даниэль Дж. Ласкер, консервативті иудаизм, 41:4, Жаз, 1989, б.8)

«Бірақ егер барлық белгілер алдамшы болмаса, олар Иса Мәсіхтің уақытында әлі бекітілген күнтізбеге ие болған жоқ, бірақ таза эмпирикалық бақылау негізінде олар әр жағдайда жаңа айдың пайда болуымен жаңа айды бастады ... ” [5] (Эмил Шурер, Иса Мәсіхтің дәуіріндегі еврей халқының тарихы, б.366)

«Енді заңда белгіленгендей он мейрам бар…. Үшінші [мейрам] — әр айдың жаңа ай күні болатын қосылыстан кейін келетін мереке. …(140) Біз қабылдаған тәртіп бойынша біз үшінші мереке, яғни жаңа ай туралы айтамыз. Біріншіден, бұл айдың басы болғандықтан, басы сан жағынан болсын, уақыт жағынан болсын құрметті. Екіншіден, бұл уақытта бүкіл көкте нұрсыз ештеңе жоқ. (141) Үшіншіден, өйткені ол кезеңде күштірек және маңызды дене аз маңызды және әлсіз денеге қажетті көмектің бір бөлігін береді; өйткені, жаңа ай шыққан кезде, күн айды сыртқы сезімге көрінетін нұрмен нұрландыра бастайды, содан кейін ол өзінің сұлулығын көрермендерге көрсетеді». [6] [бірінші ғасырда еврей, Фило Иудей, Арнайы заңдар, II, XI. (41), XXVI. (140) & (141), CD Yonge аудармасында The Works of Philo: New Updated Edition, Complete and Unboxed in One Volume, Hendickson Publishers, 1993, pp.572, 581]

«Яһудилер айды айдың фазасына қарай есептеді, әр ай жиырма тоғыз немесе отыз күннен тұрады және жаңа айдың пайда болуынан басталады. Бірақ бұл белгісіздіктің жаңа өрісін ашты. Жаңа айдың пайда болуын әркім өзі бақылай алатыны рас. Бірақ бұл тағы да ішінара ауа-райының жағдайына байланысты болады. Сонымен қатар, ол бір айдың басталуы туралы беделді декларацияны жеткізбей қалдырды. Сонымен бірге әр айдың біріншісі «жаңа ай күні» деп аталып қана қоймай, мерекелер айдың 10, 15 немесе басқа күндерінде өтті, оны белгілі бір білімсіз дәл анықтау мүмкін емес еді. басы. Мұны қамтамасыз ету үшін Жоғарғы кеңес жаңа айды көргендері туралы сенімді куәгерлердің айғақтарын алу үшін «Жылтыр тастар залында» отырды. Мүмкіндігінше көп адамдарды соншалықты маңызды айғақтар бойынша келуге ынталандыру үшін бұл куәгерлерді мемлекет есебінен тамаша қабылдады. Егер жаңа ай 30-шы күннің басында пайда болса - бұл яһудилер күнді кештен кешке дейін есептегендей, біздің 29-ның кешіне сәйкес келеді - Жоғарғы кеңес алдыңғы айды жиырма тоғыз күннің бірі деп жариялады. , немесе 'жетілмеген'. Сол сәтте-ақ адамдар Зәйтүн тауындағы сигнал станциясына жіберілді, онда маяктар жағылып, алаулар толқындады, сонша алыстағы төбеде жанып тұрған жалын сигналдың қабылданғанын көрсетті. Осылайша бұл жаңа ай болды деген хабар төбеден төбеге, Палестинаның шекарасынан әлдеқайда алыс, шашыраңқы елдерге, «өзеннің арғы жағында» тасымалданады. Тағы да, егер сенімді куәгерлер жаңа айдың 29-ы күні кешке, келесі күні кешке немесе біздің есептеуіміз бойынша 30-ға қараған күні жаңа айдың басталуы деп айғақ беру үшін келмеген болса, бұл жағдайда алдыңғы ай отыз күннің бірі немесе «толық» деп жарияланды. Бір жылда отыз күндік толық ай төрттен кем де, сегізден де көп болмауы керек деп [тарихта әлдеқайда кейінірек және Құдай емес, «раввиндер» деп аталатындар басқарған» (Альфред Эдерсхайм, Храм: Оның Министрлік және қызметтер, 156-157 б.)

«Жалпы мойындағандай, еврей мерекелері Киелі кітап дәуірінде күн мен айды бақылау арқылы белгіленді. Бірте-бірте кейбір астрономиялық ережелер де реквизицияға енгізілді, ең алдымен бақылау куәлігін растайтын немесе жоққа шығаратын сынақ ретінде .... Астрономиядағы тереңірек білімге қарамастан, жаңа айды және мерекелерді белгілеу тәжірибесі сенімді түрде дәлелденді. Бақылау әдісі V ғасырдың [б. з.] соңғы бөлігінде күшіне енді.... Тек Вавилон Талмуды жабылғаннан кейін, алтыншы немесе одан кейін, жетінші ғасырда Айды бақылау болды. толығымен бас тартты және [Х ғасырда] күнтізбенің толық және түпкілікті жүйесі енгізілді». (Генри Мальтер, Саадия Гаон: Оның өмірі мен шығармалары, IV тарау, Саадияның Бен Мейрмен қайшылықтары, 70-88 беттер, Филадельфия: Американың еврей басылымдары қоғамы, 1921)

«... Бекітілген күнтізбені еретикалық жаңалық ретінде жоққа шығара отырып, караиттер Жазба заңы бойынша айлардың басы жаңа жарты айдың пайда болуымен белгіленуі керек деп есептеді, және бұл ежелгі Исраилдің тәжірибесі болды. барлық уақытта. Раббандық бұл шектен шыққан тұжырымды жоққа шығару өзінің ең ашық дәлелін Саадия Гаоннан тапты, ол бекітілген күнтізбенің, молад пен текуфаның есептелуі, бұрын ұстанған Мозай-Синай заңының күші бар екенін «көрсетуде» керісінше шектен шықты. өткеннің барлық дәуірлері [кейбір CoGs жариялайды], ал жаңа жарты айды бақылау яһудилер тарихындағы өтпелі кезең ғана болды, саддукейлер кезінде ол белгіленген күнтізбенің дұрыстығын растайтынын көрсету үшін енгізілген. есептеу арқылы реттеу. Қараиттер бұл пікірді келемежге дейін қиял-ғажайып деп оңай жоққа шығарса да, Саадияның беделі соншалық, оның теориясын тіпті жетекші ғалымдар да мойындады....Маймонид [б.з. 12 ғасыр] — ортағасырлық Раббаниттік билік өкілдерінің бірі. Саадияның және оның ізбасарларының дау-дамайына қарсылық танытты және оның теріске шығаруы жеңілдетілген қорлауды білдіреді, шын мәнінде интеллектуалдық және діни ашу-ызаны білдіру болып табылады. [Маймонидтер былай деп түсіндірді:] «Мен Израильдің діні жаңа айды бақылауға емес, тек есептеуге негізделген деп мәлімдеп, нақты дәлелдерді жоққа шығаратын тұлғаға таң қалдым, бірақ ол [Саадия] оның беделін растайды. осының барлығы (жаңа аталған) Талмуд үзінділері! Менің ойымша, ол шынында да өз сөздеріне сенбеді, бірақ ол өзінің [қарайттардың] күшінен құтыла алмаған кезде оның басына келген кез келген түсінікпен, шын немесе жалған түсінікпен тойтарыс беруді ғана қалады деп ойлаймын. оның қарсыласының дәлелі.'» (Маймонидтер кодексі, II кітап, 8 трактат, Соломон Гандз аударған, Yale Judaica сериясы, XI том, lii-liii беттер)

«...Григориан күнтізбесі күн, еврей күнтізбесі ай. Соңғысы көптеген тұжырымдардан, көптеген тәжірибелерден және үлкен даулардан өтіп, көптеген ғасырлар бойы дамыды.... Еврей күнтізбесі ақыры б.з. 358 жылы бекітілгеніне қарамастан [яғни, ол осы уақытқа дейін болуы мүмкін. белгіленген күнтізбе құрастырылған кезде], одан кейінгі ғасырлар бойы оның дәл еместігіне қатысты айтылған сындар мен даулар аяқталмады». (Натан Аусубель, Еврей білімінің кітабы, Юдиизм және еврей халқының энциклопедиясы, 70-71 бет, 1964 ж.)

«Жоғарғы кеңес кезінде қазіргідей күнтізбелер жарияланған жоқ. Жоғарғы кеңес әр айдың басын айдың нақты көрінетін күні деп жариялады. Әр айдың отызында олар алдыңғы түнде жаңа айды көргендердің куәлігін қабылдайтын. Айдың жиырма тоғызыншы күнінен кейінгі түнде күн батқаннан кейін жаңа айды көрген адам келесі күні Жоғарғы кеңеске барады. Егер Жоғарғы кеңес хабарлардың сенімді екенін және айдың шынымен көрінгенін анықтаса, олар бұл күнді жаңа айдың бірінші күні деп жариялайды. Керісінше, ай бұрын түнде көрінбесе, бұл күн ескі айдың отызыншы күні болар еді. Келесі күні жаңа айдың бірінші күні болатын. Бірде-бір ай отыз күннен ұзағырақ болған жоқ, өйткені ай мүлде көрінбесе де, отыз бірінші күн автоматты түрде жаңа айдың бірінші күні болып жарияланатын еді. Екінші жағынан, бірде-бір ай жиырма тоғыз күннен аз болған емес, өйткені жаңа айды жариялаудың бірінші мүмкін күні жиырма тоғызыншы күннен кейінгі күн болды.

Жоғарғы кеңес жыл әдеттегі жыл немесе кібісе жыл болуы керек пе, соны анықтау үшін ұқсас әдісті қолданды... Олар жыл сайын, адар айында қыстың қанша уақытқа созылатынын анықтайтын. Оларды анықтау ауа-райы мен ауылшаруашылық жағдайларына және көктемгі күн мен түннің теңелу күнін есептеуге негізделген. Егер олар келесі ай көктем болады деген қорытындыға келсе, оны әдеттегі жыл деп жариялап, келесі ай нисан болар еді. Алайда, егер олар көктем тағы бір ай болмайды деп шешсе, олар келесі айды Адар шені деп жариялап, бұл кібісе жыл болар еді... белгілі бір жылдың тұрақты жыл болатынын алдын ала білу мүмкін емес еді. Кібісе жыл немесе белгілі бір айдың жиырма тоғыз немесе отыз күн болуы мүмкін бе, өйткені бұл екеуінің де соңғы шешімін Жоғарғы кеңес жыл сайын және ай сайын қабылдады. Айдың ұзақтығы отызыншы күн келгенше, ал жыл ұзақтығы әдетте Адар айына дейін анықталмаған. Осылайша сіз күнтізбені жариялау мүмкін емес екенін көре аласыз ». (Еврей күнтізбесін түсіну, раввин Натан Бушвик, Moznaim Publishing Corp., Нью-Йорк/Иерусалим, 1989, 51-бет)

«Б.з.б 432 жылы афиналық астроном Метон Афины күнтізбесін он тоғыз жылдық цикл негізінде өзгертті, ол 235 айлық айдан тұратын циклде жеті рет бір айды қосып, артықшылықты жою үшін (235 - 7 19 есе артық). 12). Бұл күнтізбе кеңінен қабылданды және ақырында [Тальмудтан кейінгі дәуірде] еврей мұғалімдері ұстанды...» [7] (Әмбебап еврей энциклопедиясы, том. 2, с.632)

«Интеркалация аралықтары бастапқыда ретсіз болды [яғни, олар ағымдағы CRC циклінің 19, 3, 6, 8, 11, 14 және 17-шы жылдарын интеркалациялаудың 19 жылдық циклі сияқты тіркелген есептелген үлгіде орнатылмаған. ], интеркалация ішінара әртүрлі ауыл шаруашылығы өнімдерінің басым жағдайына байланысты….R. Акива (б.з. 135 жылы қайтыс болды) бір рет үш жыл қатарынан араласты...» (Сесил Рот, редактор, Encyclopaedia Judaica, 5-том, 50-бет, мақала: Күнтізбе)

«...интеркалация (яғни, бір жылда 13 айды қоса алғанда) алдын ала есептеусіз әрбір жағдайда жүргізілген эмпирикалық бақылау негізінде қажеттілікке қарай жүргізілді. Төмендегі екі үзінді бұл Мишна уақытында әлі де болғанын көрсетеді: (1) mMeg. 1:4…(2) mEduy. 7:7...Екі үзіндінің түсінікті болғаны сонша, олар қосымша түсініктемелерді қажет етпейді...алдын ала [аралық айларды] есептеу мүлде болмаған». (Эмил Шурер, Иса Мәсіхтің дәуіріндегі еврей халқының тарихы, 593-бет)

«Бұл бақылау әдісі [яғни, жаңа жарты ай] және интеркалация [яғни, арпа дақылының маусымы мен күйіне байланысты он үшінші айды қосу] екінші ғибадатхананың бүкіл кезеңінде (б. з.б. 516 – б. з. 70 ж.) қолданылған және оның жойылғаннан кейін шамамен үш ғасыр өткен соң, тәуелсіз Жоғарғы кеңес болған кезде. Алайда төртінші ғасырда қысым мен қудалау Жоғарғы кеңестің өмір сүруіне қауіп төндірген кезде, патриарх II Хиллел Израильдің бірлігін сақтау үшін ерекше қадам жасады. Жер бетінде шашыраңқы еврейлердің әр уақытта жаңа айды, мерекелер мен мерекелерді тойлауына жол бермеу үшін ол осы уақытқа дейін қатаң құпия болып келген күнтізбелік есеп жүйесін жария етті. Бұрын ол куәгерлердің бақылаулары мен айғақтарын тексеру және көктем мезгілінің басталуын анықтау үшін ғана қолданылған». (Артур Спиер, The Comprehensive Hebrew Calendar, 2-бет)

«Күн күн батқанда басталып, аяқталады, дәлірек айтсақ, ымырттан кейін орташа өлшемдегі алғашқы үш жұлдыз пайда болады.[8] Бұл ереже сенбілердің, мерекелердің, ораза күндерінің және күнделікті намаздың сағаттарының теориялық басталуы мен аяқталуына қатысты. Алайда күнтізбелік есептеулер үшін, әсіресе моладотты (жаңа ай уақытын) және текуфотты (жыл мезгілдерінің басын) есептеу үшін күн Иерусалим уақыты бойынша кешкі сағат 6-да басталып, аяқталады. — Айлардың басталуы мен ұзақтығы моладотқа және бір моладтан келесіге (айдың) өту уақытына байланысты. Дәстүр бойынша бұл аралық үшін орташа көрсеткіш 29 күн 12 сағат және 793 бөлікті құрайды» (Артур Спиер, The Comprehensive Hebrew Calendar, 13-бет)

«Қазіргі күні әр Моладтың күні, сағаты және бөліктері Жаңа Айдың аптасы алдындағы сенбі күні таңертеңгі қызметте Жаңа Айды жариялау алдында жарияланады. Бұл әдет-ғұрып Жоғарғы кеңестің [жаңа жарты айға] бақылау негізінде айларды қасиетті еткен уақытты есте сақтайды. Ол біздің назарымызды бүгін Хиллель Бет Диннің шешімі бойынша жаңа айларымыз бен мерекелерімізді анықтайтынымызға аударады. [9]» (Артур Спиер, The Comprehensive Hebrew Calendar, p.13)
«Хиллель күнтізбесі бастапқыда неден тұратыны және оның қашан қабылданғаны белгісіз. Талмудта оның ізі де жоқ». («Еврей энциклопедиясы, «Күнтізбе, тарих», 502-503 беттер, Funk және Wagnalls, 1903)

«Рош Ха-Шана есімі Киелі кітапта қолданылғандай (Езек. 40:1) жай ғана жылдың басын білдіреді және мерекені белгілемейді. Жыл айлары көктем айынан бастап саналды (Мыс. ш. 12:2), кейінірек вавилондықтардың аты Нисан деп аталды. Вавилондық Тишри деген атаумен белгілі ай, сондықтан бесінші кітапта «жетінші ай» деп аталады. Осы айдың бірінші күніндегі мереке жазылғанда, ол жетінші айдың мейрамы және «мүйіздің кернейлерімен жарияланған еске алу күні» немесе «сурнай тартылатын күн» деп аталады (Лев. 23). :23-25; Сан. 29:1-6). Киелі кітапта мереке тек бір күнге созылады; Екі күндік фестиваль жаңа айдың қашан пайда болғанын анықтау қиындығынан туындады». (Иудаика энциклопедиясы, 14-том, мақала: Рош Ха-Шана, 305,306 бет)

«Мәләд – жаңару, жасару дегенді білдіретін еврей сөзі. Бұл ай фазасына оның Күнмен қосылуы орын алған сәтте дұрыс қолданылған болар еді. Дегенмен, ол әдетте Жаңа Айдың нақты уақыты үшін емес, әр жылдың және әр циклдің басталуын реттейтін есептелген уақыт үшін қолданылады... Қазіргі тұрақты күнтізбенің негізін қалаушылар қабылдаған Айдың ұзақтығы , бұл тұрақты шама, ал шынайы Айдың айлары ұзақтығы бойынша өзгермелі. Еврей күнтізбесінің айы - бұл Джулиан және Тәңір айларында қолданылатын Хилариустың жасанды айы сияқты біркелкі қозғалатын орташа немесе орташа Ай. Григориан күнтізбелері». (С.Б. Бернаби, «Елементтері еврей және Мухаммадан календарьлары», Лондон: Джордж Белл және ұлдары, 1901, 40-бет)

«Айдың Жер мен Күннің арасынан өтетін сәті Молад – Айдың туылуы деп аталады. Бұл жаңа айдың теориялық басы» [10] (Understanding the Jewish Calendar, Раввин Натан Бушвик, pp.39-40 – екпін менікі)
«Құдай күнтізбесінің әрбір айы Иерусалимде күн батқанда айдың алғашқы әлсіз жарты айының көрінетін жаңа айдың уақыты туралы басталады. Рим күнтізбесі бойынша жаңа ай айдың кез келген уақытында болуы мүмкін. Қазіргі адамдардың көпшілігі жаңа айдың қашан пайда болатынын білмейтін шығар». (Герман Хое, Крестке ілінген жұма күні емес, 34-бет)

«...қазіргі еврей күнтізбесі Вавилонда гаондар дәуірінде пайда болды - әртүрлі Вавилон академияларының басшылары ретінде академияда үстемдік еткен діни көшбасшылар (Дін және этика институты, «Күнтізбе»). Гаондардың бірі қолданыстағы күнтізбе жүйесі өте ежелгі және жаңа айлар мен мерекелер әрқашан есептеу арқылы белгіленетінін айтты. Оның пікірінше, айды бақылау біздің дәуірімізге дейінгі үшінші ғасырға дейін қолданылған жоқ, оның мақсаты есептеудің дәлдігін көрсету, бұл қарсы пікірді теріске шығару үшін. Оның пайымдауынша, есептеу мен бақылау әрқашан сәйкес келеді. Оның дәлелдерін талмуд жазбалары негізінде караиттер де, талмудшылар да үзілді-кесілді жоққа шығарды (сонда). (Еврей күнтізбесі: бұл сенімді ме?, Құдайдың Бетел шіркеуі 1999 жыл; сәл өзгертілген: Құдай шіркеуі, 1994 жылғы сол тақырыптағы Мәңгілік мақаласы)
«Құдайдың айлары жаңа айдан басталады... Жаңа айды бақылау Солтүстік Америка континентінен емес, Иерусалимнен жасалуы керек. Иерусалим мен сіз тұратын елдің бөлігі (яғни Америка Құрама Штаттары) арасындағы уақыттың жеті-он сағаттық айырмашылығы Америкадан жаңа айды нақты бақылауды жаңылыстырады... Жаңа айдың батыс аспанында күн батқаннан кейін пайда болуы жаңа айдың басталуын анықтау үшін қолданылады». (Кеннет Херманн, The Good News журналы, наурыз 1953 ж., мақала: “Құдайдың қасиетті күнтізбесі”, 8-бет, 1 және 2-бет)

«Жаңа жылдың бірінші күні әрқашан көктемгі күн мен түннің теңесуіне ең жақын күннен [11] басталады, жаңа ай алғаш рет ИЕРУСАЛИМДЕ (АҚШ-та емес) жай көзбен көрінеді». (Герберт В. Армстронг, «ҚАШАН және қаншалықты жиі, біз Иеміздің кешкі асын өткізуіміз керек?», соңғы абзацтан кейінгі екінші абзац – HWA-ға баса назар аударылады)

«Алла Тағала адам баласы үшін төрт уақыт бірлігін белгіледі. Олар: күн, апта, ай және жыл. Аспан денелері уақытты белгілеу үшін өз орындарына қойылды (Жар. 1:14-18)….Вавилондықтар дұрыс ойлау астрономиясын дамытқан кезде, айдың бұрынғы бақылауларынан нақты қай уақытта болатынын айту оңай болды. жаңа ай пайда болады. Дегенмен, жарты айдың алғашқы пайда болуы үшін аспанды қарауды жалғастыру дәстүрі болды (Асимов, 65-66 б. Ал мысырлықтар өз айының басы ретінде таңертең кәрі жарты ай көрінбейтін уақытты пайдаланды. Яһудилер вавилондық әдісті ұстанды (Сегал, 254-бет). Мысырдың ескі жарты айды қолдану салты біздің қазіргі қосылғышты таңбалауыш ретінде қолдануымызға ұқсайды... Ай айы ежелгі Таяу Шығыс пен Жерорта теңізі аймағында біркелкі қолданылған және бірінші ай жарты айының көрінуінен басталды». (Еврей күнтізбесі: бұл сенімді ме?, Құдай шіркеуі, мәңгілік 1994)

«Құдайдың шіркеулерінде, әдетте, еврейлердің сенімі болмаса да, күнтізбенің өзі «қасиетті» деп есептелді, оны тікелей Құдай рухының жетелеуімен Мұсаға жеткізген, еврей билігі оны ұстауға міндетті... Оның әсіресе Исраил үшін “Құдай тарапынан ашылғанына” ешқандай дәлел жоқ. Бұл адамзат ойлап тапқан зайырлы күнтізбе... Бұл Құдайдан келген күнтізбе емес еді. Яғни, «қасиетті» емес, «қасиетті күнтізбе» емес, «Құдайдың күнтізбесі» емес, бірақ адам ойлап тапқан, бірақ шеберлікпен жасалған... Күнтізбені құру үшін «құдайдың басшылығын» тұжырымдаудың қажеті жоқ. Ал Құдайдың солай істегеніне ешқандай дәлел жоқ». (Джеймс Макбрайд, мақала: Біздің күнтізбенің шығу тегі)

«Бұл заң әрі қарай жаңа жарты ай көрінген кезде, жетінші айдың бірінші күні керней тарту арқылы салтанатты жиналыс ретінде қасиетті етілетінін бұйырды» (Дуайт Блевинс және Карл Д. Франклин, Керней мерекесі 2000 ж., AD, 25 б.)
«Жазбадағы жаңа ай, Иерусалимнен көрінетін жарты ай. Көрінбейтін астрономиялық жаңа аймен бірдей емес». (Дуайт Блевинс пен Карл Д. Франклин, Керней мерекесі 2000 ж., б. 38, бөлім: Терминдер сөздігі)

«Біріншіден, жаңа айдың нақты пайда болу уақытын анықтау керек. Ежелгі уақытта бұл көру арқылы жасалды ». (Стивен Флорри және Марк Нэш, Филадельфия трубасы, 1996 жылғы сәуір, 23-бет, мақала: Құдайдың қасиетті күнтізбесі)

«Бір нәрсе анық, ғибадатхана уақытында айдың белгіленуі есептеулер мен бақылаулар негізінде анықталды, бұл факт Исаның білгеніне сенімді бола аласыз». (Еврей күнтізбесі: бұл сенімді ме?, Құдай шіркеуі, мәңгілік 1994)
«Маңыздысы Молада емес, айдың жарты жартысының пайда болуы шын мәнінде маңызды... Біз еврейлердің визуалды бақылауға сүйенудің орнына есептелген күнтізбені қашан қолдана бастағанын білмейміз. Кейбіреулер күнтізбе Мәсіхтен көп бұрын болған деп болжайды. Олар айлардың халдей атауларымен аталғанын негізге алады. Біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда еврейлер Вавилонда тұтқында болды. Сол уақытта күнтізбе бар ма және онда кейінге қалдыру ережелері бар ма? …Мәсіхтің заманында жаңа ай байқау арқылы анықталды. Бүгінгі күні жаңа айды есептеудің жалғыз жолы - дәл математикалық есептеу деп айтатындар бар. Көрнекі бақылау тым тұрақсыз және бір-екі күн демалуы мүмкін. Бірінші ғасырдағы жазбалардан білетініміз, күнтізбе бақылау арқылы басқарылды және Жоғарғы кеңес бақылайды. Егер Мәсіх пен Шіркеу осы әдетті ұстанса, онда Мәсіх кейбіреулер қабылдамайтын нәрсе деп санайтын нәрсені қабылдады». (Құдайдың Біріккен Шіркеуінің Комитет мүшелері: Джим Фрэнкс, Берк МакНейр, Питер Нейтан, Леон Уокер және Дон Уорд, 1997 жылы «Еврей күнтізбесі» бойынша Ақсақалдар кеңесі қабылдаған доктриналық мәлімдеме)

ФОТНОТТАР:

1. Дереккөз ретінде Еврей энциклопедиясына сілтеме жасай отырып, Халықаралық стандартты Библия энциклопедиясында да былай делінген: “Еврей немесе еврей күнтізбесі дамудың үш кезеңінен болды: экссилдікке дейінгі немесе Киелі кітап; постэксилдік немесе талмудтық; және Талмудтық пост. Біріншісі тек бақылауға, екіншісі есеппен қоса бақылауға, ал үшіншісі тек есептеуге негізделген». (Джеймс Орр, редактор, International Standard Bible Encyclopedia, 1-том, мақала: Calendar, H. Porter, s.541). КЕРІ

2. Ағымдағы Есептелген Раввиндік күнтізбенің (CRC) небәрі мың жылдан астам ғана қолданылып келе жатқанын мойындау басқа еврей дереккөздерінің (мысалы, «Еврей энциклопедиясынан» бұрынғы дәйексөз және №1 сілтеме және дәйексөз сияқты) келісімімен қанағаттандырылады. Израильдің Жаңа Ай қоғамының осыдан кейін – Энциклопедия Иудаикадан алынған, онда CRC оныншы ғасырда аяқталды).

Басқа діни дереккөздер де келіседі: «Мұндай үздіксіз күнтізбені Хай Гаонға (1038) дейін баратын дәстүрге сәйкес, Патриарх Хиллел II біздің эрамыздың 359 жылы (немесе басқа нұсқа бойынша, 500 жылы, бірақ осы уақытқа дейін күндізгі уақытта) жасаған. Патриархтар өткен). Бірақ дәстүр [БҚК толығымен Хиллель II салған], ол жалғыз тұрады, үлкен қарсылықтармен бетпе-бет келеді. Олардың ішінде келесі екеуі ерекше салмақты: (1) болжамды күнтізбеге бесінші ғасырдың соңында соңғы редакциясын алған Талмудта ешқашан сілтеме жасалмайды. Онда айдың ұзақтығы, он тоғыз жылдық цикл немесе басқа нәрсе туралы ештеңе айтылмаған. (2)...Сонымен қатар, Талмудтан кейінгі ең ерте дәуірден бастап бізде бүгінгі күнтізбемен сәйкес келмейтін күндер бар. [мақаланың түсіндірмесі: «Мұндай даталардың бірі 506 жылы, екіншісі 776 жылы»]

«Шын мәнінде, бәрі күнтізбенің, барлық басқа өндірістер сияқты, дамып келе жатқан формалар сериясынан өткенін және оның иудаизмнің ресми өкілдерінің мектептерінде (Геоним деп аталады) соңғы пішінін алғанын көрсетеді. Вавилонияда. Геоним кезеңіне, айталық, 7-ші және 8-ші ғасырлар, сол сияқты тақырыпқа қатысты екі трактат жатады. Олардың бірі «Pirke de Rabbi Eliezer» деп аталады және ол қазіргі күнтізбенің барлық дерлік элементтерін қамтиды (6-8 таңбалар), бірақ ол өзіне-өзі қарама-қайшылықтың көптеген жағдайларын көрсетеді, сондықтан біз әртүрлі интерполяциялардың болуын болжауға тиіспіз... ” [Дін және этика энцилопедиясы, 1908, 3-том, мақала: КАЛЕНДАРЬ (еврей), 118-бет]

«Байқауға (ай мен жыл мезгілдеріне) сүйенетін консерваторлар мен есептеуді ұсынатын инноваторлар арасындағы және Палестина мен Вавилондағы діни билік арасындағы ғасырлар бойы қайшылықтардан кейін жүйе біздің заманымыздың 10 ғасырында (есептеу мен Вавилонның пайдасына) шешілді». [Гай Оттвелл, Астрономиялық серіктес, 1994 жылғы басылым, 30-бет, «Күнтізбелер (еврей)» астында] КЕРІ

3. «Бойлық бойынша Күн мен Ай қозғалысының жылдамдығының теңсіздігінен орташа конъюнктура [яғни, молад] шынайы конъюнктураның алдында немесе алдында болуы мүмкін». (Сесил Рот, редактор, Encyclopaedia Judaica, 5-том, 46-бет, мақала: Күнтізбе). Молад айдың кез келген фазасына сәйкес келмейді. Бір айда молад қосылыста болуы мүмкін, ал тағы бір айда молад жарты ай күні болуы мүмкін, ал тағы бір айда жаңа айдың екі жағында бір немесе екі күн болуы мүмкін. Жаңа ай/молад салыстыру диаграммасын және күтілетін жаңа айлар мен 2001 жылға тағайындалған уақыттарды қараңыз.

4. Еврейлер қолданыстағы есептелген күнтізбе шын мәнінде қате екенін және реформаны қажет ететінін оңай мойындайды. Encyclopedia Judaica-дан мынаны ескеріңіз: «қазіргі [күнтізбелік] жүйе жаңа ай (фаза күндері) және жаңа ай (фаза күндері) жарияланған бұрынғы еврей күнтізбесіне ұқсас шынайы құндылықтарға негізделген жүйемен қайтадан ауыстырылады деп күтілді. бақылаудың да, есептеудің де негізі». (Сесил Рот, редактор, Encyclopaedia Judaica, 5-том, 47-бет, мақала: Күнтізбе). «Израиль мемлекетінің қайта құрылуы біздің заманымызда бүкіл Израиль халқы мойындаған жаңа Жоғарғы кеңес құрылады деген үмітті оятады. II Хиллелдің қасиетті күнтізбесі астрономия мен Таурат талаптарына сәйкес қашан және қалай өзгертілетіні туралы шешім қабылдау Жоғарғы кеңестің міндеті болады». (Артур Спир, The Comprehensive Hebrew Calendar, p.227). Құдай Сөзінде біздің елдің заңдарының шегінде жүруіміз керек екені айтылғанымен (яғни, Римдіктерге 13:1-7; Титке 3:1; Пет. 2-хат 11:20-5), бұл ешбір жағдайда бізді Құдайдың тағайындаған уақыттары бойынша бұйрықтарын орындау үшін жаңа «Конедрионның» құрылуын күту керек. Адамдардың бекітілген заңдары Құдайдың заңдарына қайшы келсе, біз мұндайға байланысты емеспіз – Құдайдың Заңы әрқашан жоғарыда билік етеді (Елшілердің істері 29:XNUMX-ды қараңыз, мұнда Петір және басқалар Жоғарғы кеңестің шешімін ашық түрде қабылдамады. орнына Құдайға мойынсұн.) КЕРІ

5. Б.з.б. 200 – 200 жылдар аралығын қамтитын Мишна бірінші ғасырда, тіпті Мишна жинағы кітап түрінде жинақталған кезде де (шамамен б.з. 200 ж.) қолданылмағаны туралы дәлелдерді қамтиды. Бұл оның кейінге қалдырылған CRC-ден айырмашылығы, Йом Теруахты (Курнайлар күні) жексенбі, сәрсенбі және жұма күндері атап өтуге болатынын көрсетеді; Күнәдан тазарту күні жұма және жексенбі күндері болуы мүмкін; Шатырлар мейрамының жетінші күнін демалыс күні атап өтуге болады; т.б. Біздің мақаланы қараңыз кейінге қалдыруға шолу

6. Филон б.з.д. 20-дан б.з. 50-ге дейін өмір сүрген еврей болды, сондықтан Иса мен Оның шәкірттерінің замандасы болды. Филон бұл жерде олардың күндерінде жаңа айдың есептелуі туралы куәландырады, бұл «қосыудан кейін .... бұл уақытта бүкіл аспанда жарықтан айырылған ештеңе жоқ... өйткені бұл кезеңде неғұрлым күшті және маңызды дене береді маңызды емес және әлсіз денеге қажетті көмектің бөлігі; өйткені, жаңа ай шыққан кезде, күн айды сыртқы сезімге көрінетін нұрмен жарықтандырады». (курсивпен екпін менікі). Филон жаңа айдың жаңадан көрінетін жарты ай екенін анық дәлелдейді. КЕРІ

7. «Ассуан папирустары қуғыннан кейінгі уақытта еврейлер арасында мұндай тұрақты циклдің қолданылмағанын және бұл Талмуд кезеңіне де қатысты болатынын дәлелдейтін жеткілікті дәлелдер береді .... жыл циклі алғаш рет Талмудтан кейінгі жазбаларда жасалған. [мақаланың түсіндірмесі: «Талмудта (Санедрион, 12а) Акибаның (б.з. 2 ғасырдың бірінші жартысы) қатарынан үш жылды интеркалярлық деп санағаны туралы айтылады – бұл сол кездегі интеркалярлық циклдің болмағанын дәлелдейтін факт. ”].” [Дін және этика энцилопедиясы, 1908 ж., 3-том, мақала: КАЛЕНДАРЬ (еврей), 117-бет]

«Айтып өткендей, еврей жылы - бұл құрама келісім. Оның айлары ай, бірақ күн жылына түзету енгізу үшін мезгіл-мезгіл қосымша ай интеркалацияланады. Бұл үздіксіз күнтізбе құрылғанға дейін жасалды. Нисан айы текуфадан (көктем басынан) бұрын басталмауы ерекше маңызды мәселе ретінде қарастырылды және қажет болған жағдайда екінші Адар қосылды; бірақ ол кезде белгілі бір ережелерге сәйкес қайталанатын тұрақты және мерзімді интеркалация туралы әлі ештеңе белгілі болған жоқ. Мұндай келісім ең алдымен үздіксіз күнтізбенің өзімен бірге Метоникалық цикл қабылданған кезде енгізілді. [Дін және этика энцилопедиясы, 1908 ж., 3-том, мақала: КАЛЕНДАРЬ (еврей), 122-бет]

«Р. Адданың текуфасына» ең ерте белгілі сілтемені Исаак б. Кордовалық Барух Албалия (AD 1035-1094); қараңыз. Ыбырайым б. Хияның Сефер ха-'Иббур, iii. 4), бірақ ол көрсеткен кезеңге әл-Бируни сілтеме жасап қойған (араб. мәтін, 183 б. = Ағылш. tr. 163 б.)… бұл текуфа… Самуилдің Бараитасында айтылған датамен (776) сәйкес келеді. …Сонымен қатар, біз қазір қарастыратын еврейлер арасында кең таралған интеркалярлық жүйе ешқашан Самуэльдікі емес, текуфа Р. Адданың негізінде құрастырылуы мүмкін емес еді. Сондықтан оның ұзақтығы шамамен 8 ғасырда есептелді. б.з.д., яғни Шығыстағы еврейлер астрономияны зерттей бастаған және Альмагестпен танысқан кезеңде». [Дін және этика энцилопедиясы, 1908 ж., 3-том, мақала: КАЛЕНДАРЬ (еврей), 122-бет – жуан әріппен жазылған екпін] КЕРІ

8. Спайер келесі сөйлемде айтқандай, екінші шамадағы үш жұлдызды қолдану нақты емес, «теориялық басталуы мен аяқталуы» болып табылады. Бұл еврей дәстүрі. Бұрынғы демаркация (яғни, күннің батуы) Қасиетті Жазбаға сәйкес күннің дәл соңы болып табылады: «...күн батқаннан күн батқанға дейін...» (Лев 23:32, Шоккен Библиясының 1-томы, Мұсаның бес кітабы, Эверетт Фокс аударған) . Алайда, CRC Жазбалардағы «күн батқанға дейін күн батқанға дейін» немесе тіпті дәстүрлі «үш жұлдыз» әдісі бойынша есептелмейді, керісінше күннің басы/соңы ретінде сағат 6 арқылы есептеледі. Демек, БҚК айдың қате есебін (яғни, молад) ғана емес, сонымен қатар күннің қате есебін де пайдаланады. КЕРІ

9. Шпиер бұл Хиллелге дейін барады деп мәлімдейді, бірақ тарихи құжаттар басқаша көрсетеді:
«Осылайша, біз қазіргі иудаизмнің тұрақты күнтізбесі салыстырмалы түрде кеш болған деген теориямыздың растауын табамыз. Мысалы, конъюнктуралардың есебін біздің заманымыздың 776 жылының өзінде-ақ түпкілікті анықтау мүмкін емес, өйткені Самуилдің Бараитасына сәйкес, сол жылы Тишридің жалғауы 4 д болды. 0 сағ. 363 б.; ал қазіргі есептеулер бойынша ол 4 д-ға дейін болған жоқ. 3 сағ. 363 б. Бұл факт еврей күнтізбесі тарихында үлкен маңызға ие». [Дін және этика энцилопедиясы, 1908 ж., 3-том, мақала: КАЛЕНДАРЬ (еврей), 122-бет, 1-топ, 3-ескертпе] КЕРІ

10. Жоғарыдағы 3-ескертуде айтылғандай, молад нақты конъюнктураға немесе айдың кез келген фазасына сәйкес келмейді. Күннің, жердің және айдың нақты қосылуы айдың жасырылған үш күнінің ортасында болады. Моладтың «туылу» дегенді білдіретінін ескерсек, бұл жасырын ай туғанды ​​(яғни, молад) құрай ма? Бала 4 және 1/2 айда «туылды», тоғыз айлық жүктілік мерзімінің ортасында туылды ма, дәлірек айтсақ, ол құрсақта жасыру аяқталған кезде туылды ма? Ол бұрын емес, біз оны көргенде (яғни, жарты ай сияқты) туады. КЕРІ

11. Қасиетті Жазбада күн мен түннің теңелуі туралы айтылмаған. Оның беттеріне сәйкес, Израильде арпа дақылынан кейін пайда болған алғашқы жаңа ай жартысы абиб деп аталатын өсу сатысында кездеседі, бұл жаңа жылдың бірінші күнін белгілейді. Герберт Армстронг (сондай-ақ басқа да көптеген адамдар) күн мен түннің теңелу нүктесіне ең жақын жарты айдың бірінші рет көрінуі жыл басы болып табылады деген ұғымды 1999 жылы Израильдің абиб және жаңа ай туралы хабарлары жоққа шығарды. Сол жылы жаңа жарты ай пайда болды. 18 наурыз күні кешке (күн мен түннің теңелуіне бірнеше күн қалғанда) көрінді, бірақ арпа 11 сәуірге дейін абиб болып табылмады, осылайша 17 сәуірде көрінген келесі жаңа ай абибтің жаңа айы болды. Мұнда «Жаңа жылдың бірінші күні әрқашан ең жақын күннен басталады» деген мифті жоққа шығарады.

Көктемгі күн мен түннің теңелуі». КЕРІ
Авторы: Брайан Хок

©2001 Truth On The Web Министрліктер: Кеннет Хок және/немесе Брайан Хок шығарған барлық мақалалар толығымен ұсынылған (осы мәлімдемені қоса), Интернеттегі шындыққа жатқызылған және тиісті автор болған кезде еркін таратылуы немесе бейнеленуі мүмкін. несие берілді.
КҮНТІЗБЕГІ ХРОНИКА дегенге қайта келу
КІТАПХАНАҒА ОРАЛУ
trueontheweb.org