Жаңалықтар хат 5847-049
Адам ата жаратылғаннан кейін 2 жылдан кейін 12 айдың 5847-ші күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 12-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Ақпан 25, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Жаңа Ай Израильден көрінді.
Міне, есеп.
Karaite Korner ақпараттық бюллетень №545

Жаңа ай туралы есеп
ақпан 2012
Он екінші Киелі кітап айы

Бейсенбіде 23 жылдың 2012 ақпанында жаңа ай Иерусалимнен көрінді. Айды алғаш рет Дэвид Качикас 5:31-де көрді, одан кейін Нехемия Гордон (5:33), Девора Гордон (5:36), Йоэл Халеви (5:42) және Вилли Ондричек көрді.

Осы айдың Иерусалим үстіндегі жаңа айының суреттері мына жерде жарияланған:
http://www.facebook.com/NehemiaGordon

Рош Чодеш Самеач!
Жаңа ай құтты болсын!

Нехемия Гордон
Иерусалим, Израиль

Осы жексенбіде 26 жылдың 2012 ​​ақпанында және жексенбіде 3 наурызда және жексенбіде 10 наурызда мен Сарния Онтарио қаласында сабақ беремін. http://honeyandlocust.com/
Honey & Locust интернет-кафе және арнайы кітап дүкені
Солтүстік фронт көшесі 180
Сарния Онтарио
Канада N7T 5S3
519-491-2588

Біз алдағы үш аптада АҚШ пен Израильде жасаған ілімдерімді әр жексенбіде таңғы 10-дан 12-ге дейін, содан кейін 1-4:9 аралығында түсіндіреміз. Маған ұсынуға 15 сағат қажет болған нәрсені енді XNUMX сағатқа кеңейтіп, бәрін қорытуға көбірек уақыт беруге болады. Тек Окаланың пікірлерін оқып, нені жоғалтып алғаныңызды қарастырыңыз. Сондықтан, егер сіз Мичиганда болсаңыз, келіңіз. Сарния Порт Гурондағы көпірдің екінші жағында.

Өткен аптада мен қарғыстың алдыңғы жеті жылда қалай тарағанын көрсетуге тырысатын мақала жарияладым.

Маған келіскен және оны өте қызықты деп тапқандар болды, сонымен қатар менде осыған ұқсас пікір қалдырғандарыңыз болды;

Демалыс кезінде Мицрайымның тақтайшаларына қатысты сұрақ. Оны Елшілердің істері 7:23 – 31 тармақтарымен қалай үйлестіруге болады, мұнда бізге Мұса 40 жасында бауырларының арасына шығып, мицриді өлтіріп, тастап кеткен, содан кейін 30-шы тармақта 40 жылдан кейін 40 жаста болғаны айтылған. Малах Жаратқан Ие оған көрінді, сонда олар Мицрайымнан кеткеннен кейінгі 40 жыл шөл далада болды ма? Мен бляшкалардың бір жыл ішінде болғанына сенемін, бірақ мұны дәлелдеудің нақты жолы жоқ. Бірақ менің ойымша, олар шыққанға дейін жылдың Песахында басталып, содан кейін басқалармен бірге келе берді. Егер Мұса шамамен 2 жаста болса, онда 40 жылға дейін бос уақыт болуы мүмкін, ал егер Малах ЯХВО оған көрінген кезде шамамен 10 жыл болса. Сонда XNUMX індеттің әкелінуі шынымен де демалыс күні ме, әлде бір жылдың ішінде ме?

Мен бұған қалай жауап беремін? Осы кезде мен Мұсаның қайтып келгенінде 80 жаста екенін көрсететіндер дұрыс, ал мен қателесуім мүмкін екенін мойындауым керек; тақталардың барлығы бір жылдың ішінде орын алған. Бірақ мен тағы біраз ізденуім керек, бірақ менде бұған уақыт болмады. Мен бұған кейінірек қосымша ақпаратпен ораламын деп үміттенемін. Әзірге мен бір жылдан кейін тақтайшаларды қолдайтындарды мойындауым керек. Мұсаның 40, 40, 40, жалпы алғанда 120 жылға тең кейбір жарықтар бар. Бірақ әзірше мен бұл мәселені мойындаймын.

Екі апта бұрын мен Лашон Хара туралы мақала жаздым. Оған бірнеше жауаптар болды, бірақ маған ең ұнаған екеуі осында.

Құрметті бауырым!

Лашон хара туралы өте пайдалы және жігерлендіретін оқыту.
Бауырластардың арасына өшпенділік пен алауыздық тудыратын сөздерді таратқандар үшін, тіпті бұл біздің жеке басымызға әсер ете бастағанға дейін де қайғырдық.
Біз өтелгенді жақсы көруіміз керек екенін және айтқан әрбір сөзіміз үшін есеп берілетінін әрқашан есте ұстауымыз керек.
Барлық қызметкерлердің махаббаты,
және Шабат Шалом,
ағасы Лью
(Лью Уайт)
Тора институты
POB 436044, Луисвилл, KY 40253

Даммонд мырза,
Мырза, осы аптада сіздің хатыңыз менің көзімнің ортасына тиді, мен сіз көрсеткен қателіктерден тым көп болдым, мен үш рет өкініп, кешірім сұрау үшін Әкеге баруым керек болды және тіпті қолымнан келгенше біреуге кешірім сұраған электрондық хат жібердім. ақпараттық бюллетеньді оқуды аяқтаңыз. Осыны маған жеткізгеніңіз үшін көп рахмет, мен басқалар туралы айтқан сөздерім үшін қазір қатты өкінемін, мен оны көргенше көз алдымда ұстау үшін қалтамда алып жүру үшін басып шығарып жатырмын. Мен өз жолдарымның қателігінен қайттым. Тағы да рахмет, сіз менің өмірімді сақтап қалған шығарсыз. Сіздің күш-жігеріңіз бен ақпараттық бюллетеньіңіз адамдарға көмектесіп, өзгертіп жатыр, мен тірі дәлелмін. Әкеміз сізді жарылқап, сақтасын

Менде екі апта бұрын Окаладағы кездесу туралы кейбір адамдар басқаларға және маған жазды. Сізге олардың круиздік кемелермен салыстырғандағы тағамдарды көрмеге қойғанын айтайын. Тамақ көп болды. Сондай-ақ бізде әдемі және 50-ге жуық бауырластар мен Атланта Джорджиядан және басқалары Ньюфаундлендтен келген би ғибадаттарын өткіздік. Жүргізушілер Кен мен Ян Гордон дыбыс жүйесімен техникалық жағынан да, залды дайындауда да ерекше жұмыс атқарды. Ештеңеге алаңдамадым, келген адамдар оқуға келді, 9 сағаттан кейін барлығы тойып кетті.

Міне, кездесуден суреттерді көруге болатын веб-сайт. http://hebrew-roots-in-the-forest.webs.com/visitors.htm

Менде жаман жаңалықтар бар. Бұл кездесуді жазып алған екі камерамыз бар еді. Екеуінде де керемет бейнелер жазылған, бірақ екеуінде де дыбыс жоқ. Ал Кен екі камера орнатылғандықтан аудио жазба жасамады. Бізде Техастағы дыбыс нашар болды, содан кейін біз Кентукки үшін үшінші оқытуды жақсарттық және жетілдірдік және оны ешқашан аяқтай алмадық. Мен Окала үшін үшінші оқытуды қайталадым және бұл мен қарастыратын пәндер бойынша осы уақытқа дейін ең жақсы оқыту болды деп ойлаймын. Мен оны Израильде, содан кейін Онтариода бергеннен бері әлдеқайда тереңірек. Бірақ бізде әзірге оның бір жазбасы жоқ.

Менде қазір тыңдағысы келетіндер үшін кейбір бейне жазбалар бар парақшам бар. Сіз осы жерден веб-сайтқа өтіп, бейнеге қосыла аласыз. Бейне кітапхана

Міне, кейбір пікірлер.

Өтінемін, кідіртуге жеттім деп айтпаңыз!

Жақында мен қысқаша мақала жаздым: «Сіз оянғанша ұйықтап жатқаныңызды ешқашан білмейсіз». Онда біз Киелі Жазбаны адам оларды толығымен және контекстік мағынасы бойынша басқа бөліктерге бөлетін бөліктерден көру арасындағы айырмашылықтарды талқыладық. Көпшілігіміз қазір Таураттың БАРЛЫҒЫНА қосымша Демалыс және Мерейтойлық циклдердің өзектілігін көре бастадық. «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» кітабы арқылы біз бұл циклдардың Ехобаның Келісім халқы үшін маңыздылығына қатысты оятқышты сөндірдік. Енді бір нәрсені бақылап отыру үшін мен сіздердің ешқайсыларыңыз «кейінге қалдыру» түймесін басып, осылайша қайтадан ұйқыға кеткендеріңізге көз жеткізу үшін қайта кіріп жатырмын.

ЕГЕР сізде бар болса, менің ұсынысым бар: аймағыңыздағы шағын топты ұйымдастырыңыз және Джозеф Дюмондты келіп, сізге Демалыс және Мерейтойлық циклдар туралы білімдеріңізге бағыт-бағдар беруге шақырыңыз. Жақында Флоридада бізде осындай кездесулердің бірін өткізген тәтті адамдар болды, егер сіз кітапты оқыған болсаңыз - керемет. Егер сіз кітапты оқып, бірақ оқуды толығымен естімеген болсаңыз, мен мұны істеуді ұсынар едім. Бұл ілімде бір томға кез келген адам кіргізе алмайтын көп нәрсе бар. Бұл ғана емес, ол бірнеше жыл бұрын басылғаннан бері, бәріміз білетіндей, біздің әлем тез өзгеруде. Күнделікті сияқты. Ол сізге қол жетімді «Жалған жаңалықтар арналарының» кез келгенінен ала алмайтын ағымдағы оқиғалар туралы хабардар етеді. Осының барлығын Жазбаларға қолдану, егер сіз түнді ұстасаңыз, сізді міндетті түрде оятады. Бұл сенбі және мерейтойлық циклдар Оның таңдағандарының бірі ретінде СІЗ үшін нені білдіретінін білмесеңіз, мен осы кездесулердің біріне баруды ұсынамын. Сіз еститін барлық қажетті ақпаратқа таң қалуды күтіңіз - содан кейін оны өміріңізге қолдануға кірісіңіз.

Кідірту уақыты аяқталды. Шынымен де, оянып, айналамызда не болып жатқанын көретін уақыт келді. ЖӘНЕ Жүсіп осы ілімде түсіндіретін жақын арада болатын өзгерістерге дайындалу үшін қазір не істей бастай аламыз. Өте терең!

Джозеф Дюмонд, Орталық Флоридаға келгеніңіз үшін көп рахмет! Қоңырау соққан әуен мен үшін өте қорқынышты болды. Менің ойымша, бұл сіздің қысқаша бейне презентацияңыздағы «Pop Goes The Weasel» фильміндегі әуеніңіз. Ешбір жағдайда сіздің балалық ойыншығыңыз емес. Уақытыңыз бен жомарттығыңызға рахмет. Патшалыққа көп нәрсе бергеніңіз үшін рахмет. Сіз қазір біздің ауданда көптеген өмірге әсер еттіңіз. Әсіресе менікі. Бұл сөз осы аймақтағы тыңдаушыларыңыздың арасында тез тарала берсін. Орталық Флоридадан баталар!

Шалом,
Джудит Деннис

Құрметті Дюмонд бауырым,

АПЫР-АЙ! Қандай күн. Мен әлі күнге дейін сіздің тәлімдеріңізден туындаған барлық нәрселерді өз ойымды жинақтауға тырысамын. Көп болды! Әрқайсысы үшін бір нәрсе бар еді! Керемет. Мен үшін қазіргі уақытта менің ойымда ең маңызды екі нәрсе: Даниялдағы ханзада Мәсіхтің Дәуіт патша болғаны туралы сілтеме және Жақыптың 7 жыл күтіп, жұмыс істегеннен кейін «алдамдыққа» үйленуі. келер кездер. Апыр-ай.

Менің ересек қызым мүлдем басқа нәрсеге ие болды. Ол сөйлемес бұрын айналасындағылардың ойларын түсінетінін білгісі келетінін айтты. Ол оған сөз болды ма және солай ма, бұл оларды оның үстінен билік етті ме деп ойлады. (Ол мұны айтып жатқанда, оның анасы ретінде мен шошып кеттім.) Дегенмен, оның «олар жай жиіліктер» екенін және оған хабар ЕМЕС екенін және олар Киелі Рух ЕМЕС екенін естігенде, мен жеңілдеп қалдым! Ей! Тұсаукесердің бұл бөлігі есімде де жоқ! Бірақ мен оған бұл хабарды бергенің үшін Яһ сені пайдаланғанына қуаныштымын!

Мен басқаларды келуге шақырсам да, олар өз сөздерін айтты, мен сияқты соңғы минутта кері кеткендер көп болды. Бірақ Ехобаның қалаған адамы сонда болды. Менің қызым таңғы сағат 6:05-те біреуге қоңырау шалды, оны кофеге шақырды, содан кейін мырзаны сізді тыңдауға шақырды. Ол ойланбастан: «Иә» деді және екеуі де таңғы 8:00-де менің үйімде болды және олар 1 және 1/2 сағат жерде тұрады! Содан кейін олар менің үйімнен конференцияға тағы 1 және 1/2 сағатта келді. Конференциядан кейін қызыма және маған шақырғаным үшін талай рет алғыс айтты. Ол ирландиялық католик ретінде өсті, содан кейін еврейге үйленді және көптеген жылдар бойы синагогаға барды. Ол мұндай нәрсеге ешқашан бармағанын айтты. Бірақ ол естігенінің бәрін зерттемек болды. Иә!

Уақыттарыңыз үшін, құмарлықтарыңыз бен бәрімізге деген сүйіспеншілігіңіз үшін көп рахмет. Жаратқан Ие сені жарылқап, қазір де, болашақта да сақтасын!

Құрметпен,
Йоланда

Джозеф, кеше түнде сенімен жүздескеніме өте қуаныштымын. Даналыққа толы екенсің. Жаратқан Иенің қолдары сенің үстіңде, ол анық көрінеді. Күйеуім екеуміз сізбен қарым-қатынаста болатын уақытты асыға күтеміз. Біз Джудит пен оның сүйікті күйеуінің қасында отырғанбыз. Мен түсінетіндей керемет конференция өткізгеніңіз үшін бүгін рахмет! Ия сені жақсы көремін Ачи! Біз, әрине.

Пэтти Энн Политович

Балалар, бұл керемет кездесу болды – үйге дейін 2 сағаттық жол жүрсе де, менің басым ақпараттың шамадан тыс жүктелетінін сезеді... (Бұл таңқаларлық – мен ұйықтап, енді ғана оянған сияқтымын!) Үйге барар жолда, сондай-ақ бұрынғы PoA операторы күйеуімен де қызықты әңгіме жүргізді 🙂 Оның көптеген сұрақтары болды және оны қазір қолдануға міндетті болды. Мен ойлағандай тәртіпсіздікті үйге дейін оқып шыққаннан әлдеқайда жақсы!!! =:/ Бір аптаға созылатын оқу сессиясын жасау өте жақсы болар еді, бірақ мен Джозефті білемін, сенің жүрегің Суккоттың *үйі* болуы керек. Біз мұны Яһаға шешуге мүмкіндік береміз... бәріміз бірге жасай аламыз деп үміттенеміз... 10 сағаттық оқыту DVD-ге қарағанда біршама қарқынды, сондықтан мен барлығыңызды ЕГЕР бұл ілімді тыңдай алсаңыз, баруға шақырамын- бұл ұзақ жолды білдірсе де! Бізге осыны үйренуге және осындай ұлы ұстазбен бірге істеуге мүмкіндік берілгені үшін бақыттымыз - рахмет, Жүсіп. Сіз бізге батасын бердіңіз! 🙂

Ормандағы еврей тамырлары
Кен және Ян Гордон

Сәлеметсіз бе, Дюмонд мырза
Біз сізге «Ыбырайымның пайғамбарлықтары», «Мерейтойлық жылдар» және «Нидда заңдары» тақырыптары бойынша барлық зерттеулеріңізбен бөлісуге келгеніңіз үшін алғыс білдіргіміз келді. Бұл өте жарқын күн болды және осы дәуірдегі ең маңызды хабарларды іздеуді жалғастыру үшін пайдалануға болатын барлық материалдарыңыз үшін алғыс айтамыз !! Біз конференция туралы өте оң пікір алдық және олар сізді қашан қайта келуге болатынын білгісі келеді !! Телефон арқылы сөйлескенімізде біз бұл ұзақ күн болатынын және бұл күннің демалыс күні болатынын білдік. Сондықтан біз қысқартылған шаббат қызметін, сондай-ақ адамдар күні бойы сергек болу үшін су мен тағамдар бар күндізгі көптеген үзілістерді жоспарладық. Азық-түлік ұсыныстары керемет болды және біз оларға бірнеше рет алғыс айттық. Сіз келмес бұрын бізбен бөліскіңіз келетін барлық нәрселерді түсіндіретін электрондық хаттар жібердік және бұл ұзақ күн болады. Біз бұл шараны мүмкіндігінше сәтті өткізуге тырыстық. Бізбен байланыста болыңыз және біз сізді Флоридадағы оқиғалар туралы хабардар етіп отырамыз

Blessings, Кен және Ян Гордон, Silver Springs, FL

Біз сондай-ақ электрондық пошта арқылы келген кейбір пікірлермен бөліскіміз келеді:

Конференция өте керемет болды, түсінуге және YHVH біздің алдымызда тұрған нәрселерге байланысты әрекет етуге мотивацияға толы. Әдеттегідей ЯХВО бізге ең қажет нәрсені біледі, Жүсіп айтқандай 2х4!
Сізді қатты жақсы көремін және барлық күш-жігеріңіз үшін рахмет, бұл бізге қажет нәрсе болды.
Диана Гордон, Деланд, Флорида

Бұл конференция менің ойымнан кетпейді және мен Диана екеуміздің қауымда не болып жатқаны туралы бауырластарымызды хабардар ету үшін бастаған істеріміздің арасындағы берік байланысты жақсы көремін. Осылайша, YHVH осы конференция арқылы бөлісу үшін бізге «тонна» ақпарат берді. Сіз маған 3 PDF файлын жібердіңіз, мен оларды алуға қызығушылық танытқандармен бөлісемін.
{Адинах} Нилда Цунис, Деланд, Флорида

Біз кездесуде тамаша уақыт өткіздік және қолымыздан келгенше көмектесуге қуаныштымыз! Әрине, біз жақынырақ өмір сүргенімізді қалаймын - мен әр сенбі сайын осылай «тойлаймын» және оны жақсы көремін!!! Болашақта біз Джозефті Күншуақ штатына қайтып сөйлесуге итермелесек, бәріңізбен қайта кездесуді асыға күтеміз!!! Менің ойымша, мен мұны жиі тыңдай аламын - барлығын батып кету үшін! Біз білуіміз керек көптеген ақпарат бар !! Осыны біріктірудегі қажырлы еңбектеріңіз үшін барлығыңызға рахмет! Сіз бізге батасын бердіңіз !!
Джудит және Мартин Деннис

Күйеуім екеумізге осындай тамаша уақыт сыйлағаныңыз үшін уақыт тауып алғыс айтқым келеді. Мекеме осындай іс-шараны өткізуге тамаша орын болды, ал Джозеф, қонақ спикер бізге шабыт болды. Осы жерді бөлісу мүмкіндігі мен уақытыңызды осындай тамаша оқу уақытына бөлгеніңіз үшін рахмет!
Оның қызметінде
Марк пен Пэтти Политович

Флорида штатындағы Оранж-Ситидегі Ариэл қауымының раввинінің әйелі электрондық пошта арқылы маған: «Сіздің конференцияңыз қалай өтті?» деп сұрады. және бұл менің оған хабарым болды. Сіз оның кез келгенін пайдалана аласыз. қаңтар

Сәлеметсіз бе Фалк ханым

Біздің қонақ спикеріміз Канададан келген Джозеф Дюмонд болды және оның негізгі хабары соғысқа «дайындал, дайындал, дайындал» - біздің отанымызға келеді және миллиондаған адамдар өледі.

Ислам әлеміндегі толқулар кездейсоқ емес, ұйымдастырылған және бүкіл әлемнің билеушісі үшін жаппай күреске ұласады. Бұл олардың халифаттары бағындырылғаннан бері әрқашан олардың күн тәртібі болды. Олар өздерінің соңғы имамының келуін күтуде және ол қазірдің өзінде осында, бірақ оның билік ету мүмкіндігін күтуде деген қауесет тарады. Еуропаның кейбір аймақтарында шариғат заңы бар және Канадада да қолданылады. Америкада оны біздің соттарымызға алуға әрекет жасалды, тіпті жақын арада Флоридадағы оқиғаны естеріңізге түсіре аласыз.

Бұл аз ғана уақыттың мәселесі және Америка «рөлде ұйықтап жатқанда» болады және бұл мұсылман әлемі үшін тез жеңіс болады және Америка ядролық соғыспен жер бетінен жойылуға жақын болады... тәубе... бірақ ол тіпті аздап болса да тәубе етем деген ойдан алыстап барады, өйткені жемқорлық пен зұлымдық тез таралып жатыр.

Не сұрағаныңызға абай болыңыз! ha ha Сонымен, сіз конференцияның қалай өткенін сұрадыңыз және бұл оның жолдауының негізгі мақсаты болды және мен оны Америка үшін және алдағы оқиғаларға физикалық және рухани жағынан дайындалуы керек Америкадағы сенушілер үшін үлкен маңыздылығына байланысты бөліскім келді.

Барлық Ариэль қауымына сүйіспеншілік пен баталар қаңтар

Баршаңызға және менің тұсаукесерімді естігендерге; Мен келіп, оны әр топпен бөлісуге дайынмын. Маған сапарға шығуға және жұмыстан бос уақытты төлеуге көмектесуіңіз керек. Бірақ қазір сізде жоғарыда жарияланған бейнелер бар. Біраз уақыттан кейін біз әлі жазылмаған соңғы хабарламасы бар DVD жасаймыз, осылайша сіз оны бірнеше аптаға таралатын уақытыңызда зерттей аласыз. Содан кейін сіз оны бірнеше рет қарап, топтық Киелі кітап зерттеуі ретінде осы нәрселерді іздей аласыз. Сондықтан сіздердің дұғаларыңыз қажет.

Мен Флоридадағы барлығына осы кездесуді ерекше кездесуге көмектескендері үшін тағы да алғыс айтқым келеді. Баршаңызға рахмет.

Бауырластар, мен 2008 жылдың наурыз айында жасаған DVD-де мен сіздерге алдағы аштық, індет және жер сілкіністері туралы ескерттім. Осы кезде көбі маған күлді. Бұл нәрсеге ешкім сенгісі келмеді, тіпті мен өзім де сенімді емеспін. Мен бұдан былай сенімді емеспін. Неғұрлым көп білсем, соғұрлым көбірек ақпарат беріледі.

Мен айтқан сөздердің бірі АҚШ-қа ашаршылық жақындағаны болды. Содан бері азық-түлік бағасы көтеріліп, көбінің азық-түлік сатып алуға қалтасы көтермейді. Мен мұны алдағы апат туралы айту арқылы түсіндірдім, енді сіз экономикалық дағдарыстың болғанын білесіз. Бірақ ашаршылық онша көрінбейді.

Маған АҚШ-та түсірілген келесі жарты сағаттық деректі фильм жіберілді. Өтінемін, барлық істеріңізді тоқтатып, отырыңыз және осы бейнені қараңыз.
http://theeconomiccollapseblog.com/archives/many-of-you-will-not-believe-some-of-the-things-americans-are-doing-just-to-survive

Бұл бейнені көргеннен кейін сіз менің айтқанымды келесі youtube №8-тен бастап екі рет тексере аласыз, содан кейін 9-шы және 10-шы youtube-қа өтіңіз. https://sightedmoon.com/sukkot-in-jerusalem-2008-and-its-dangers/ Жоғарыдағы бейнедегі жас қыз туралы ойлағаныңыздай. Бұл сіздің қызыңыз немесе немерелеріңіз болуы мүмкін. Жоғарыдағы бейнеде Детройттағы қызғылт түсті бұл кішкентай қыз менің немеремнен бір сағат және менен үш сағат тұрады.

Ашаршылық қазірдің өзінде АҚШ-та. Бұл бейнені қараңыз.

Бауырлар маған көмектеріңіз керек. Біз үйретіп жатқан презентациялардың бейнероликтерін көре аласыздар; Менің айтып отырғаным орындалып жатқанын көресің; бірақ біз көбірек топтарды оқытып, оны жиі жасауымыз керек, сонда олардың үйренуге уақыты болады.

Сіз саяхатқа байланысты шығындарды төлеуге көмектесетін сыйлықтармен көмектесе аласыз. Сіз маған мұны толық уақытты орындауға көмектесе аласыз. Сіз басқаларға хабарлай аласыз немесе мені өз тобыңызбен сөйлесуге шақыра аласыз. Бірақ мен сіздердің барлығыңыздың бұл туралы дұға етулеріңізді қажет етеді және сіз жаңа ғана егеуқұйрықтарды жеп жатқан бейнедегі кішкентай қыз туралы ойлайсыз. Осы талпыныста маған қолдау көрсетуіңізді сұраймын. Менің білуімше, сенбіліктер мен мерейтойлық жылдар туралы ағайындарға үйрететін басқа ешкім жоқ.

Сондай-ақ осы өткен аптада жаңалықтарда келесі тақырыптық жаңалықтар болды.

http://www.telegraph.co.uk/earth/countryside/9089030/Only-the-heavens-can-prevent-a-dreadful-drought-in-England.html
Англиядағы қорқынышты құрғақшылықты тек аспан ғана болдырмайды
Өткен жазда жауған жаңбыр қысқа ғана жеңілдік берді – Ұлыбритания қазір 1976 жылдан бергі ең үлкен су дағдарысымен бетпе-бет келіп отыр.

http://www.idahostatesman.com/2012/02/11/1991009/mystery-disease-kills-thousands.html
Жұмбақ індет Орталық Американың Тынық мұхиты жағалауын жойып жіберді, 24,000 жылдан бері Сальвадор мен Никарагуада 2000 XNUMX-нан астам адамның өмірін қиды және басқа еш жерде байқалмаған жылдамдықпен созылмалы бүйрек ауруына шалдыққан мыңдаған басқа адамдар зардап шекті. Ғалымдар бұл құбылыс туралы хабарламаларды Мексиканың оңтүстігінде және оңтүстігінде Панамаға дейін алғанын айтады.

http://english.alarabiya.net/articles/2012/02/14/194568.html Ыбырайымның пайғамбарлықтары тағы да дұрыс.
Джуба армиясының өкілі сейсенбіде Судан әскери ұшақтары Оңтүстік Судан мойындаған даулы аймаққа бірнеше бомба тастап, төрт сарбазды жаралап, екі күн бұрын қол қойылған шабуыл жасамау туралы келісімді бұзды деп мәлімдеді.

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/13/health-warnings-issued-in-bangladesh-from-deadly-outbreak-of-nipah-virus/
Бангладештің солтүстігінде Нипах вирусының өршуі 30 жылдың басынан бері 2011 адамның өмірін қиды, бұл ұлттық денсаулыққа жеміс жарғанақтары тарататын өлімге әкелетін қоздырғышқа қарсы ескертулерді тудырды. Жұқтырғандардың барлығы қайтыс болды.

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/13/mexico-swine-flu-deaths-reach-81/
Биыл Мексикада шошқа тұмауынан 3,522 адам қайтыс болды, ал кем дегенде 1 адам вирус жұқтырған, деп хабарлады денсаулық сақтау қызметкерлері. 9 қаңтардан 3,882 ақпанға дейін тұмаудың расталған 1 1 жағдайы тіркелді, делінген денсаулық сақтау хатшылығының мәлімдемесінде. Қазіргі уақытта Мексикада үш маусымдық вирус белсенді - AH3N2, AH1N1 және В тұмауы. AH91N1 немесе шошқа тұмауы басым болды, инфекциялардың 1 пайызы. AH2009N2010 вирусы Мексикада 1,300 жылдың наурыз-сәуір айларында тарады. 70,000 жылдың маусым айына дейін шамамен XNUMX адам қайтыс болды және XNUMX XNUMX-нан астам адам ауруды жұқтырды.

http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2012/02/19/incurable-virus-killing-thousands-of-lambs-in-uk/
Жаңа вирус қозылардың деформациясы соншалықты ауыр туып, бірнеше секунд ішінде өледі. Шмалленберг вирусын Ұлыбританияға өткен жылдың күзінде континентальды Еуропадан миджалар әкелді деп саналады. Жәндіктер шағып алған жаңа буаз аналықтардың ұрықтары көбінесе дұрыс дамымайды.

Маған сондай-ақ бір әпкеден деформацияланған жануарлардың туылуы туралы бірдеңе естігенімді сұраған электрондық хат келді. Ол өз аймағындағы көптеген нәрестелердің деформациясы соншалықты қатты босанып жатқанын, сондықтан жаңа туған нәрестелерді тастауға тура келетінін жазды. Бұл жоғарыдағы оқиғаға байланысты ма, мен білмеймін.

http://www.wsws.org/articles/2012/jan2012/mexi-j24.shtml
Ашаршылық Мексиканың солтүстігіндегі штаттарды жойып жіберді

24 қаңтар 2012
Мексиканың солтүстігінде тамақтанбау мен аштық шаруаларды қырып жатыр. Құрғақшылық салдарынан егіннің жойылуы және азық-түлік бағасының өсуі көптеген шаруа отбасылары үшін ең негізгі азық-түлікке қол жеткізуді мүмкін емес етті - қазірдің өзінде созылмалы түрде тамақтанбаған. 2011 жылы 42,000 мың бас ірі қара малмен бірге бір миллион гектардан астам азық-түлік дақылдары жойылды.

Киелі кітап күнтізбесі

Жаңа ай: көрінетін немесе қосылыс?

Жаңа жыл басталғанда үлкен пікірталастар қайта-қайта қызатын жыл мезгілі. Біз қазір 12-ші айдамыз және жаңадан келгендер үшін Жаңа жылдың қалай басталғанын түсіну маңызды. Осыған байланысты бірнеше мақаланы сіздермен бөлісуге рұқсат етіңіздер.

http://www.hoshanarabbah.org/pdfs/vis_moon.pdf

Бізге бірінші сұрақ қою керек, бұл жаңа айдың библиялық еврей сөзі қандай? Бұл еврей сөзі aSJ /chodesh (Strong's H2320/TWOT 613b) «жаңа ай, ай, айлық, айдың бірінші күні, айлық ай» дегенді білдіреді. Ол Танахта (Еврей Жазбаларында немесе Ескі өсиетте) 276 рет кездеседі және Король Джеймс нұсқасында 254 рет «ай», «жаңа ай» (20 рет) және «ай сайын» ​​(1 рет) деп аударылған. Бұл анықтамалардан «ай» және «жаңа ай» терминдерінің синоним екенін көреміз. Мыңдаған жылдар бойы ежелгі исраилдіктер өздерінің айын жаңа айдан бастағаны белгілі болды.

Неліктен исраилдіктерге жаңа айдың қашан және қашан басталғанын білу маңызды болды? ЯХВХ Исраилге беретін және оларды сақтауды бұйырған жыл сайынғы библиялық мерекелердің күндері жаңа айдың қашан шыққанына байланысты анықталды (Леуі 23:5, 6, 24, 27, 34).

Жауап беретін келесі сұрақ: Библиялық ай қашан басталады? Жоғарыда атап өткеніміздей, қазіргі астрономдар үшін «жаңа ай» термині ежелгі адамдарға, соның ішінде Киелі кітапты жазуға Иеһова рухының жетелеуімен жазылғандарға қарағанда басқа нәрсені білдіреді.

Ежелгі күнтізбелер ай арқылы анықталса, қазіргілері жоқ. Кейбір библиялық экспозиторлар жаңа ай ай жер мен күнмен байланысқанда немесе бір сызықта болғанда және оның қараңғы фазасында болғанда басталады деп үйретеді. Басқалары бұл ай ай өзінің қараңғы фазасынан шығып, көрінетін немесе жарты ай жаңа ай деп аталатын жарық сызығын көрсете бастағаннан кейін басталады деп санайды. Кімдікі дұрыс?

Кейбір Киелі кітап мұғалімдері Жазбаларда жаңа ай бірнеше күн қараңғы болғаннан кейін бірінші көрінетін жіптен басталады деп нақты айтылған орын жоқ деп мәлімдейді. Сондықтан, олардың пайымдауынша, бұл солай деп айту болжам (төменде көретініміздей, бұл ежелгі исраилдіктердің түсінігі болғанымен), сондықтан жаңа айды оның жермен және оның қосылуынан анықтау керек. күн өзінің қараңғы фазасында болғанда. Сырттай қарағанда, бұл орынды дәлел сияқты көрінуі мүмкін, бірақ Жазбалардағы маңызды бір аят, және кейбір қарапайым логика бұл түсінікті тез арада жоққа шығарады. Бұл Жаратылыс 1:14.

Элохим: «Күнді түннен бөлу үшін аспанның аспанында жарықтар болсын. және олар белгілерге, жыл мезгілдеріне [моедим/інжілдік мерекелер] және күндер мен жылдарға арналған болсын».

Бұл аяттан күн мен айдың жыл мезгілдерінің, күндердің және жылдардың «белгілері» екенін көреміз. «Белгі» сөзі еврей сөзі owt/

Киелі кітапта еврей сөзін қалай қолданатыны туралы осы мысалдардың барлығында қандай ортақ нәрсе бар? Олардың барлығы көзге көрінетін көрінетін белгі болды. Бұл owt сөзінің анықтамасы және оның Еврей Жазбаларында қалай қолданылатыны. Қарапайым тілмен айтқанда, жаңа айдың көрінетін жіпшелері Жаратылыс 1:14-те қолданылған owt анықтамасына сәйкес келеді, ал астрономиялық байланыс (ай өзінің қараңғы фазасында болғанда және жер ай мен айдың арасында болғандықтан көзге көрінбейтін кезде) күн) жоқ. Забур 104:19 айдың мақсаты Киелі кітаптағы мерекелерді анықтау болып табылатынының нақты библиялық дәлелі болып табылады, егер ол YHVH «айды маусымдарға тағайындады» [Евр. moedim, бұл «белгіленген уақыт» немесе «кітаптық мерекелер» дегенді білдіреді]. Ай жасырын немесе қараңғы болса, жыл мезгілдерін немесе библиялық мерекелерді анықтау үшін көрінетін белгі бола алмайды.

Ежелгі израильдіктердің жаңа айды айдың жіпшелерін жалаңаш көзбен көру арқылы анықтағаны соңғы 2000 жыл ішінде тарихшылар мен дінтанушылар тарапынан бірнеше рет дәлелденді.

Еврей Библиясындағы жаңа ай

http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml

Інжіл айы алғашқы көрінетін жіп деп те аталатын жарты ай Жаңа Аймен басталады. Ай (Ходеш) деген еврей сөзі сөзбе-сөз Жаңа Айды білдіреді және тек бір жаңа ай мен келесі ай арасындағы кезеңді ұзарту арқылы ғана.

Раббандық Мидраш Құдай Мұсаға: «Бұл ай (HODESH) сен үшін айлардың басы болады» (Мыс. 12,2, XNUMX) деп айтқанда, Құдай Тағала жаңа жарты айға аспанға нұсқап: «Сен осындай нәрсені көргенде бұл, қасиетті! [=жаңа ай күнін жариялау]». Бұл Раввиндік ертегі маңызды ойды көрсетеді, атап айтқанда Киелі кітап ешқашан шықпайды және айлардың басын Жаңа Айға қарап анықтау керек дейді. Мұның себебі, «Ай» (Ходеш) терминінің өзі айдың жарты ай Жаңа Айдан басталатынын білдіреді. Көріп отырғанымыздай, бұл Мұса Исраил ұрпақтарына Жаратқан Иенің пайғамбарлықтарын айтқан кезде, бұл кез келген ежелгі исраилдікке анық еді, сондықтан бұл ұғымды «жарық» немесе «қараңғы» сияқты терминдерден басқа түсіндірудің қажеті жоқ еді. . Алайда ұзақ уақыт қуғынға ұшырағандықтан, біз күнделікті сөйлеуде Киелі кітаптағы иврит тілін қолдануды жоғалттық. Сондықтан біз Киелі кітап мәтініндегі сөзді қолданудан Ходештің мағынасын дұрыс тілдік принциптерді қолдана отырып қайта құруымыз керек.

Ол айды мерекелер үшін жаратты

Киелі кітаптағы мерекелер айға байланысты екеніне күмән жоқ. Мұның ең күшті дәлелі - Ps 104,19-дағы үзінді:
«Ол айды Муадим үшін (белгіленген уақытта) жаратты»

Мо'адим [белгіленген уақыт] еврей термині - Киелі кітап мерекелерін сипаттау үшін қолданылатын сөз. Киелі кітап мерекелерінің каталогы бар Леуіліктер 23: «Бұл Жаратқан Иенің Моадим [белгіленген уақыттары], сен белгіленген уақытта [Муадам] жариялайтын қасиетті шақырулар». Сонымен, Забур жыршысы Құдайдың айды Муадим үшін [белгіленген уақыт] үшін жаратқанын айтқан кезде, ол ай Жаратқан Иенің Моадимінің уақытын, яғни Киелі кітап мерекелерін анықтау үшін жаратылғанын білдіреді.
«Ходеш» Айға қатысты

Жоғарыдағы аят мейрамдардың айға байланысты екенін анық аңғартады. Бірақ Таурат берілген кезде Ps 104 әлі леуілік пайғамбарлар жазбаған еді, және ежелгі исраилдіктер мұны қалай білген деген сұрақ әлі де бар. Жауап: ай (Ходеш) деген еврей сөзінің өзі аймен байланысты білдіреді. Біз бұл байланысты бірнеше жағдайлардан көре аламыз, онда Ходеш (ай) «Йерах» сөзімен, жалпы Киелі кітаптағы еврей тіліндегі ай сөзімен ауыстырылады, бұл кеңейту арқылы «ай» дегенді білдіреді. Мысалы:

«... Зив (Ира) айында,
Бұл екінші ай (Ходеш)...» (1 Патшалықтар 6,1)
«...Етаним айында (Ера)... бұл жетінші ай (Ходеш)...» (1 Патшалықтар 8,2)
Ходештің айға (Йерах) қатысты екендігінің тағы бір дәлелі - «күндердің Ходеш (ай)» (Жар. 29,14; Nu 11,20-21) [29 немесе 30 күндік кезеңді білдіреді], бұл баламалы. «Күндердің A Yerah (ай/ай)» (Дт 21,13; 2Ki 15,13) тіркесіне. Демек, Ходеш сөзбе-сөз аударғанда «ай» дегенді білдіретін «Йерах» сөзімен байланысты.
«Ходеш» жаңа ай (күн) дегенді білдіреді

Ходештің (ай) негізгі мағынасы шын мәнінде «Жаңа ай» немесе «Жаңа ай күні» болып табылады және ол тек «ай» дегенді білдіреді, яғни бір жаңа ай мен келесі ай арасындағы кезең. Бұл негізгі мағына Джонатан Дәуітке «Ертең жаңа ай (Ходеш)» деген 1 Сам 20,5 сияқты бірқатар үзінділерде сақталған. Бұл аятта Ходеш айдың толық емес, белгілі бір ай басталатын күніне сілтеме жасау үшін қолданылғаны анық. Ходешті негізгі мағынасында қолданатын тағы бір үзінді Ez 46,1 «Жаңа айдың күні (Йом) (Ха-Ходеш)» туралы айтады. Бұл өлеңде Ходеш (Жаңа Ай) нақты оқиға және айдың басы осы оқиға (Жаңа Ай) болатын күн екені анық.

Киелі кітаптағы жаңа ай – «бірінші жарты ай»

«Ходеш» (Жаңа ай) HDSH түбірінен шыққан. «жаңа» немесе «жаңа жасау/жаңарту» дегенді білдіреді. Айдың жаңа Айы Ходеш деп аталады, өйткені ол ай циклінің соңында бірнеше күн бойы жасырылғаннан кейін бірінші рет жаңадан көрінеді. Айдың соңында ай Күнге 1 жақын болады және ол Күн мен Жердің арасынан өткенде «қосылу» нүктесіне жетеді.2 Нәтижесінде, қосылу уақытында айдың өте аз сәулесі түседі. беті Жерге қарайды және ол күннің шексіз жарқыраған жарқылынан көрінбейді. Ай Күннің жанынан өткеннен кейін Жердің қарама-қарсы жағына қарай жалғасады. Күннен алыстаған сайын оның жарықтанған бетінің Жерге қараған пайызы артады және бір кеште күн батқаннан кейін көп ұзамай Ай 1.5-3.5 күн көрінбестен кейін қайтадан көрінеді. Ай көрінбейтін кезеңнен кейін қайта көрінетіндіктен, ежелгі адамдар оны «Жаңа ай» немесе «Ходеш» («Жаңа» дегенді білдіретін Хадаштан) деп атаған.
Жарты ай жаңа айға қарсы астрономиялық жаңа ай

«Жаңа ай» терминін қазіргі тілдерде дұрыс қолданбау көптеген адамдарды адастыруда. Заманауи астрономдар әрқашан бірінші көрінетін жіпке сілтеме жасаған бұл басқаша пайдаланылмаған терминді қабылдады және оны біріктіруге сілтеме жасау үшін пайдаланды (Ай Жер мен Күннің арасында өткен кезде, ол кезде ол көрінбейді). Астрономдар көп ұзамай қосылысқа сілтеме жасау үшін «Жаңа айды» дұрыс қолданбау шатасуға әкелетінін түсінді, сондықтан ғалымдар «астрономиялық жаңа ай» мен «жаңа айдың жарты айын» ​​дәлірек ажыратады. «Астрономиялық Жаңа Ай» терминді астрономдар қолданатын Жаңа Айды білдіреді, яғни конъюнкция. Керісінше, «Жаңа жарты ай» бұл терминді бірінші көрінетін жіптің бастапқы мағынасында қолданады. Жақсы ағылшын сөздігі екі мағынаны да көрсетуі керек. Мысалы, Random House Dictionary of English Language, қысқартылмаған басылымда Жаңа айды былай анықтайды: «Ай күнмен бірге болған кезде, не көрінбейтін [Астрономиялық Жаңа Ай] немесе көрінбейтін [Жаңа Ай] болғаннан кейін ғана. жіңішке жарты ай». (Шаршы жақшалар NG арқылы қосылады).

«Жасырын айға» болжамды дәлелдер

Заманауи астрономияда Жаңа Ай терминінің қолданылуымен шатастырған кейбір адамдар бұл терминнің дұрыс емес мағынасы үшін Киелі кітаптан қолдау іздеді. Ps 81,3 [Евр. 81,4] әдетте келтірілген:
«Ходеш (Жаңа ай) үшін мүйізді соғыңыз
Кешеде (толық айда) біздің Хаг (мейрам) күні».

«Жасырылған ай теориясына» сәйкес «Кесе» термині «жабу» дегенді білдіретін KSY түбірінен шыққан және осылайша «жабылған ай» немесе «жасырын ай» дегенді білдіреді. Бұл түсіндірмеге сәйкес, аят Кесе күні мүйізге үрле делінсе, бұл шын мәнінде «Жасырын ай күні [мүйізді үрлеу]» дегенді білдіреді. Алайда, тіл бұл дәлелді қолдамайды, аяттың екінші жартысында кеше күні «біздің мейрам (Хаг) күні» деп аталады. Киелі кітапта мереке (Хаг) әрқашан жыл сайынғы үш қажылық мейрамына (Мацот, Шавуот, Суккот; Мысал 23; Мыс. 34-ті қараңыз) қатысты техникалық термин болып табылады. 3 Жаңа Ай күні (Ходеш) ешқашан " Қажылық-мейрам» сондықтан Кесе/ Хаг жаңа ай күнімен (Ходеш) синоним болуы мүмкін емес. Әрі қарай, Кесе әрқашан жаңа ай күнінде болатын Библиядағы Йом Теруа (Айқайлау күні) мерекесіне сілтеме жасайды деген болжам бар. Дегенмен, Киелі кітап Йом Теруаны Моед (белгіленген уақыт) ретінде сипаттайды және ешқашан Хаг (қажылық-мейрам) ретінде сипатталады, сондықтан Кесе/ Хаг Йом Теруаға да сілтеме жасай алмайды.
Кеше шынымен нені білдіреді?

Кесе арамей тіліндегі «Киста» және «толық ай» дегенді білдіретін ассириялық «Кусеу» сөзімен байланысты болуы мүмкін (Браун-Драйвер-Бриггс б. 490б қараңыз) [Иврей, арамей және ассирияның барлығы семит тілдері және жиі ортақ тамырларға ортақ]. Бұл үш Қажылық мейрамының екеуі (Хаг ХаМатзот және Хаг ХаСуккот) айдың 15-інде, яғни толық ай уақытында болғандықтан, Кешенің Хаг күні ретінде сипатталуына өте сәйкес келеді!

«Жасырын ай» туралы толығырақ

Тағы бір ескеретін жайт, жасырын айдың нақты «күні» жоқ. Таяу Шығыста ай 1.5-тен 3.5 күнге дейін жасырылады. Жасырын айдың «күні» шын мәнінде қосылу күні болып табылады (ай Жер мен Күннің арасынан өтетін кезде). Алайда Мұсадан 1000 жыл өткен соң ғана вавилондық астрономдар қосылу моментін қалай есептеу керектігін анықтады. Сондықтан ежелгі исраилдіктер қосылу сәтінің қашан болатынын біле алмас еді және «Жасырын ай күнін» қай күні атап өту керектігін білмес еді.

Ежелгі исраилдіктер «Ескі Айға» қарап, Қосылу күнін таңертеңгі аспанда ескі ай көрінбейтін кезде анықтауы мүмкін еді деген болжам бар. Алайда, мұндай әдіс Таяу Шығыста жұмыс істемейді, онда «жасырын ай» 3.5 күнге дейін жасырын қалады! Айдың 2.5 күн бойы жасырын қалуы кәдімгі нәрсе және мұндай жағдайларда ежелгі исраилдіктер қосылу күні қай күн екенін қайдан білген?

Керісінше, ежелгі исраилдіктер Айдың жартысы туралы жақсы білетін еді. Ежелгі қоғамдарда адамдар таң атқаннан кеш батқанға дейін жұмыс істеген және олар таңертеңгі аспанда Ескі Айдың кішірейіп бара жатқанын байқаған. Таңертеңгі ай жоғалып кеткенде, ежелгі исраилдіктер оның 1.5-3.5 күннен кейін кешкі аспанда қайта пайда болуын тағатсыздана күтетін. Бірнеше күн жоғалып, кешкі аспанда қайта пайда болған олар оны «Жаңа ай» немесе «Ходеш» («Жаңа» дегенді білдіретін Хадаштан) деп атаған болар еді.

Міне, мен жазған екі мақала, қай айды пайдалану керек екенін Жазбалардан дәлелдейді.

• Ақпараттық бюллетень 5842-019    Иешуаның оралуы
• Ақпараттық бюллетень 5842-022    Жалғау немесе көргіш қайсысы?

Осы екі мақаланы оқығаннан кейін сіз қай айды пайдалану керектігін Жазбалардан біле аласыз. Ишая 7-ден бастаңыз, содан кейін Аян 12-ге өтіңіз.

Бірақ айдың қашан басталатынын білумен қатар, ашытқысыз нан күндерінде піскен және толқынды тартуға дайын арпа болуы керек. Сонымен, бұл келесі мақала жаңадан келгендер үшін арпаны түсіндіреді.

http://www.karaite-korner.org/abib.shtml

Абиб (арпа)
Киелі кітаптағы секіріс жылдары

Киелі жыл Израильдегі арпа Абиб деп аталатын пісетін кезеңге жеткеннен кейін бірінші Жаңа айдан басталады. Бір жыл мен келесі жыл арасындағы кезең 12 немесе 13 айлық ай. Осыған байланысты 12 айдың соңында арпа дақылдарының күйін тексеру маңызды. Егер бұл уақытта арпа Абиб болса, келесі Жаңа Ай Ходеш Ха-Авив («Абибтің жаңа айы»). Егер арпа әлі жетілмеген болса, біз тағы бір ай күтіп, 13-ші айдың соңында арпаны қайтадан тексеруіміз керек.
Конвенция бойынша 12 айлық жыл кәдімгі жыл деп аталады, ал 13 айлық жыл кібісе жыл деп аталады. Мұны бір күннің (29 ақпан) «интеркалациясын» (қосуын) қамтитын Григориан (христиандық) күнтізбесіндегі Кібісе жылдармен шатастырмау керек. Керісінше, Киелі кітаптағы секіріс жылы бүкіл ай айының интеркалациясын қамтиды («Он үшінші ай», «Адар Бет» деп те аталады). Тұтастай алғанда, 12-ші айдың аяқталуына бірнеше күн қалғанда бір жылдың кібісе жыл екенін анықтауға болады.
Еврей Киелі кітапта Абиб туралы қай жерде айтылған?

Мысырдан шығу оқиғасы: «Бүгін сен Абиб айында шығасың» делінген. (Мыс. 13,4).
Мысырдан Абиб айында кеткенімізді еске алу үшін бізге Құтқарылу мейрамы құрбандығын әкелу және жылдың осы уақытында Ашымаған нан мерекесін (Хаг ХаМацот) тойлау тапсырылды. Dt 16,1 бізге бұйырылады:

«Абиб айын ұстаңдар және түнде Құдайларың Жаратқан Иеге Құтқарылу мейрамын шалыңдар, өйткені Құдайларың Жаратқан Ие Әбиб айында сендерді Мысырдан алып шықты». [Иврей тіліндегі өлеңді тыңдау үшін осы жерді басыңыз!]
Сол сияқты бізге Мыс 23,15-те бұйырылады:

«Сендер Ашымаған нан мейрамын өткізесіңдер; Мен саған бұйырғандай, жеті күн бойы ашытқысыз нан жейсің, өйткені сен сол айда Мысырдан шықтың».

Мысалдан 34,18-де де солай бұйырады:
«Сендер Ашымаған нан мейрамын өткізесіңдер; Мен саған бұйырғандай, жеті күн бойы ашытқысыз нан жейсің, өйткені Әбиб айында Мысырдан шықтың».

Абиб дегеніміз не?

Абиб арпа дақылдарының даму кезеңін көрсетеді. Бұл бұршақ обасынан туындаған қирауды сипаттайтын Ex 9,31-32-ден анық:
«Зығыр мен арпа соқты, өйткені арпа Абиб, зығыр Гивол болды. Ал бидай мен емле қараңғы болғандықтан соқпады (Афилот).
Жоғарыда келтірілген үзіндіде арпа дақылдарының бұршақ жауып кеткені, ал бидай мен шөптің зақымданбағаны туралы айтылады. Мұның себебін түсіну үшін астықтың қалай дамитынына қарау керек. Дәндер ерте дамуы кезінде олар икемді және қою жасыл түсті болады. Піскен сайын олар ашық сарғыш реңкке ие болып, сынғыш болады. Арпаның жойылып, бидайдың жоқ болуының себебі, арпа өзінің дамуының Абиб деп аталатын кезеңіне жетіп, нәтижесінде бұршақпен бүлінетіндей сынғыш болып кеткен. Керісінше, бидай мен орамал әлі ерте дамуда, олар икемді және бұршақтан зақымданбайтын кезеңде болды. «Қараңғы» (Афилот) деп жазылған бидайдың сипаттамасы олардың әлі жасыл болған кезеңде болғанын және піскен дәндерді сипаттайтын ашық сарғыш реңкке әлі түсе бастағанын көрсетеді. Керісінше, арпа Абиб сатысына жетті, ол кезде ол енді «қараңғы» емес еді және осы кезде ол алтын жолақтарды дамыта бастаған болуы мүмкін.

Құрғаған Абиб

Біз Абиб күйіндегі арпаның толық пісіп жетпегенін, бірақ оның тұқымын отқа кепкен күйінде жеуге болатындай пісетінін бірнеше үзінділерден білеміз. Құрғақ арпа ежелгі Израильде жиі жейтін тағам болды және Еврей Библиясының көптеген үзінділерінде «Абиб отқа кепкен (Калуи)» (Лев 2,14) немесе қысқартылған түрде «қуырылған (Калуи/Кали)» деп аталады. (Леуі 23,14; Еш 5,11; 1Пат. 17,17; 1Пат. 25,18; 2Пат. 17,28; Рут 2,14).
Арпа әлі дамуының басында болғанымен, пісіру арқылы азық-түлік өндіруге жеткілікті үлкен және жеткілікті қатты тұқымдар шығарған жоқ. Бұл оның дамуының басында, «бас» біліктен жаңа шыққан кезде, тұқымдар ешқандай тамақ өндіруге жеткілікті маңызды емес. Кейінгі кезеңде тұқымдар мөлшері өсіп, сұйықтықпен толтырылды. Бұл кезде тұқымдар кепкен кезде кебеді және тек бос қабықтарды шығарады. Уақыт өте келе сұйықтық құрғақ материалмен ауыстырылады және жеткілікті құрғақ материал жиналған кезде тұқымдар «отқа кепкен арпа» бере алады.

Абиб және егін жинау

Әбиб айы – арпа Әбиб дәрежесіне жеткеннен кейін басталатын ай. Айдың басынан 2-3 аптадан кейін арпа Абиб сатысынан шығып, «толқынды тарту» (Ханафат ХаОмер) ретінде әкелуге дайын. «Толқын банды тарту» — егіннің алғашқы кесілген сабақтарынан әкелінетін және Құтқарылу мейрамында келетін жексенбіде әкелінетін құрбандық (Хаг ХаМацот). Бұл Лев 23,10-11-де сипатталған:
«Мен беретін жерге келіп, оның егінін жинаған кезде, егіннің басындағы бауды діни қызметкерге апарасың. Ол Жаратқан Иенің алдында бауды бұлғайды, сонда сен қабыл боласың. Демалыс күнінен кейінгі күні діни қызметкер оны бұлғайды».

Бұдан айдың басында Абиб болған арпаның 15-21 күннен кейін (яғни Құтқарылу мейрамының жексенбісіне қарай) ораққа дайын болғаны анық. Сондықтан арпа 2-3 аптадан кейін егін жинауға дайын болатын кезеңге жетпесе, Әбиб айы басталуы мүмкін емес.
Абиб айының 2-3 аптасында арпа егін жинауға дайын болуы керектігі де Dt 16,9-дан анық көрінеді, онда былай делінген:
«Тұрған дәнде орақ басталған кезден бастап жеті аптаны санай бастайсың».
Лев 23,15-тен біз Құтқарылу мейрамы (Хаг Хаматзот) мен Елуінші күн мейрамы (Шавуот) арасындағы жеті аптаның толқынды құрбандық әкелінетін күні (яғни Құтқарылу мейрамында болатын жексенбі) басталатынын білеміз:
«Демалыс күнінен кейінгі ертеңгі күннен бастап, тербелетін бауды әкелген күннен бастап есептейсіңдер. Олар жеті толық демалыс күні болады”.
Демек, «орақ тоқырау мейрамының жексенбісінде, яғни Абиб айы басталғаннан кейін 2-3 аптадан кейін басталады». Егер арпа 2-3 аптадан кейін ораққа дайын болатындай жетілмеген болса, онда Әбиб айы басталуы мүмкін емес және келесі айды күтуіміз керек.
Айта кету керек, Израиль жерінде барлық арпа бір мезгілде піспейді. Толқынды тарту — егін жинауға дайын болған алғашқы егістіктерден әкелінетін ұлттық құрбандық. Дегенмен, жеке фермерлер әкелген алғашқы жемістердің пісіп-жетілуі кез келген жерде «отқа кепкен Абибтен» «ұсақталған» немесе «ұсақ ұнтақталған» толық піскен дәнге дейін әртүрлі болуы мүмкін. Бұл Лев 2,14-те айтылған:
“Ал сен Жаратқан Иеге алғашқы жеміс тартуын әкелгенде; Абиб отқа кепкен немесе ұсақталған Кармел сияқты алғашқы жеміс тартуыңды әкел» (Кармел — Абибтен әрі «ұнтақталған» немесе «ұсақ ұнтақталған» дәрежеге дейін қатқан астық).
Жоғарыда келтірілген үзінділердің барлығы еврей тілінен тікелей аударылған және Король Джеймс аудармашылары әртүрлі еврей ауылшаруашылық терминдерін өте нашар түсінген сияқты екенін атап өткен жөн. Лев 2,14-те олар Кармелді «толық құлақ» және «Абиб» сөзін «жасыл құлақ» деп аударса, 23,14-те Кармелді «жасыл құлақ» деп аударған!
Қорытындылай келе, Абиб күйіндегі арпаның 3 қасиеті бар:
1. Ол бұршақпен жойылатындай сынғыш және түсі ашық бола бастады («қараңғы» емес).
2. Тұқымдар жеткілікті құрғақ материал шығарды, сондықтан оны құрғақ күйде жеуге болады.
3. Ол 2-3 аптадан кейін егін жинауға дайын болатындай дамыған.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы

Лев 17 Езек 4-6 Нақ. с. 30 Елшілердің істері 26

Leviticus 17

Қасиеттілік, құрбандықтың орталықтандырылуы және қанның қасиеттілігі (Леуіліктер 17)

Құдай Исраилді Мысырдан алып шыққанда, оларды халық және Өзінің ерекше халқы ретінде құрады. Исраил халқымен қарым-қатынасының басынан бастап Құдай өзінің басқа ұлттардың құдайларына ұқсамайтынын анық көрсетті. Оның Мысырға қатысты қорқынышты үкімдері оның даусыз шындықты және табиғи әлемге, жануарлар жаратылыстарына, адамдарға, халықтарға, патшаларға және басқа ұлттар қорқатын және табынатын құдайларға қатысты жоғары билігін көрсетті. Шынында да, ол Мұсаға жанып тұрған бұтаның арасынан шақырған кезде әсер еткен ең бірінші сабақ Құдайдың киелі екендігі болды (Мысырдан шығу 3:5).

Қасиеттіліктің негізгі идеясы - бөліну немесе бөлектеу. Бүкіл Бесжылдықта киелілік әдетте Құдай кейбір нәрселерді киелі деп жариялағанда көрінеді, яғни арнайы мақсаттар үшін арнайы құралдармен басқа заттардан бөліну. Мысалы, қасиетті күндер (Леуіліктер 23-ті қараңыз) қасиетті деп жарияланды, өйткені олар басқа күндерден бөлек, ерекше мағынаға толы және Құдай белгілеген ерекше әрекетке арналған күндер. Сол сияқты киелі шатырдың жиһаздары да киелі болды, өйткені олар Құдай тағайындаған арнайы пайдалану және емдеу үшін бөлінген. Бас діни қызметкердің киімдері киелі киімдер болды (Мысырдан шығу 28:2), өйткені олар оған арнайы әзірленген және тек оның қызметтік міндеттерін орындау кезінде пайдалануға арналған. Майлау майы да қасиетті болды (Мысырдан шығу 30:22 ff), өйткені ол арнайы мақсаттар үшін бөлінген және оны басқа ешбір май жасауға болмайды (31-33-тармақтар). Сол сияқты, хош иісті зат түтететін құрбандық үстелінде жағу үшін жасалған хош иісті зат киелі болды және қоспаны жалпы пайдалану үшін қайталауға болмайды. «Кімде-кім оны иіскеу үшін оған ұқсас нәрсені жасаса, ол өз халқының арасынан жойылады» (37-38-аяттар).

Өйткені Құдай киелі — мүлдем бірегей, бәрінен бөлек — Оның халқы киелі болуы керек және Оған киелі жолмен жақындау керек. Оның үстіне, Ол Исраил қосының ортасында болғандықтан (Руларды санау 5:3), қос та киелі болуы керек. Құдай бұл жерде құрбандықтың белгілі бір жерде жасалуын қамтамасыз ету үшін құрбандыққа қатысты арнайы нұсқаулар береді; Исраил бүкіл лагерьде емес, тек киелі шатырда құрбандық шалуы керек. Құрбандық шалатын адам киелі шатырдың есігінде шалынсын. кім басқаша істесе, өлім жазасына кесіледі.

Неге сонша қатал? Неге сонша қатаң жаза? Құдай 7-ші тармақта бір себеп береді, атап айтқанда, Исраилдің надандықпен пұтқа табынушылыққа түсуіне жол бермеу. Тәндік адамның табиғи бейімділігі — синкретизация — дінге жаңалық енгізу, пұтқа табынушылық элементтерді шынайы дінмен үйлестіру — және бұзық, қасиетті емес пұтқа табынушылыққа бет бұру. 200 жылдан астам пұтқа табынушы Мысырда құлдықта болған Израиль пұтқа табынушылыққа бейім болды. Алтын бұзау есіңізде ме? Пұтқа табынушылықты болдырмау үшін жеткілікті ауыр жаза қажет болды. Ал синкретизмге табиғи тенденцияны айтарлықтай төмендету үшін Құдай құрбандықты орталықтандыруды енгізді. Мұнда да Жазбалардың көп бөлігін қамтитын принцип көрінеді: орталықтандыру дәрежесінде қауіпсіздік, қауіпсіздік, тұрақтылық және бірлік бар. Бүгінгі Құдай Шіркеуінде бұл сабақ шет аймақтарды қатаң бақылауды, сондай-ақ Құдай жұмысының барлық аспектілерін бір жерден жүзеге асыруды білдірмейді. Бұл қажет емес және практикалық емес. Керісінше, біз басқарушы министрлер кеңесі сияқты орталықтандырылған билік тарапынан жалпы басқарудың, басшылық пен бағыттың бірі болу қажеттілігін түсінуіміз керек.

Сонымен қатар, бұл тарауда қасиеттілік тақырыбын нақты жалғастырады. Бұл рәсімнің киелілігі 1) осы тараудағы нұсқаулардың Һарон мен оның ұлдарына діни қызметкерлер ретінде, содан кейін бүкіл Исраилге арнайы бағытталғанынан көрінеді; 2) құрбандық шалуға қатысты нұсқаулар берілгенін; және 3) тараудың соңғы екі аяты салттық тазалықтың ережелері екені анық.

Құдай Исраилге қанға қатысты қатаң нұсқаулар берді — Ол оны тұтынуға үзілді-кесілді тыйым салады. Бүгінде кейбіреулер қанды тұтынудың денсаулыққа қауіп төндіретінін айтып, қанды тұтынуға тыйым салуды ақтауға тырысады. Мысалы, қан өте тез бұзылады, сондықтан оны жұтып алмау арқылы ауруды болдырмауға болады. Сол сияқты, қазіргі ғылым көптеген вирустық аурулардың қанда болатынын және қанды тұтыну сол ауруларды жейтін адамға жұқтыруы мүмкін екенін түбегейлі дәлелдеді. Бірақ бұл Алланың тыйым салуының себебі емес. Құдай жануардың жанының қанында екенін айтады (11, 14-аяттар). Және бұл ғылыми тұрғыдан дәл, өйткені ингаляциялық «өмір тынысындағы» оттегі қан арқылы дененің әрбір жасушасына тасымалданады. Қан төгілгенде, былайша айтқанда, өмір «құйылады». Олай болса, Құдай қанды арнайы мақсат үшін, атап айтқанда құрбандық үстелінде күнәні өтеу және басқа біреуге өмір беру үшін сақтайды. Ендеше, бұл қанды тұтынуға тыйым салу үшін Құдайдың атап өткен нақты себептері.

Бұл қанды жұтудың денсаулыққа пайдасы жоқ дегенді білдірмейді - бар. Алла тағала мұны да ойлаған болар. (Дегенмен қанды жеу зиянды болуы мүмкін, себебі Құдай оны өзіне осылайша мойынсұнбағандарға жаза ретінде жаратты.) Бұдан біз маңызды сабақ алуымыз мүмкін: Құдайдың заңдары жиі әсер етеді, тіпті одан да жоғары. заң шығаруда көрсетілген. Алапеске қатысты негізгі ойларда айтылғандай, ежелгі исраилдіктер қанның бактериялық және вирустық ауруларды тасымалдайтынын ғылыми түрде анықтай алмаған. Бұл үшін қажетті технология мыңдаған жылдар бұрын болған. Соған қарамастан, Алланы және Оның әмірлерін құрметтейтіндер білместікпен қанды тұтынудан аулақ болу арқылы денсаулықтың нығметіне ие болды, сонымен бірге құрбандық қанды пайдаланудың рухани сабақтарын үйренді. Расында, Алла аса ғажап әрі мейірімді заң шығарушы.

Езекиел 4-6

Иерусалимді қоршау — Исраилге де, Яһудаға да белгі (Езекиел 4)

Құдайдың нұсқауы бойынша осы екінші пантомимада Езекиел Иерусалимге қарсы келемеж қоршауды көрсетуге бағытталған. Еске салайық, ол шынымен де мылқау болуы керек еді, сондықтан пайғамбардың оғаш әрекеттері Құдайдың хабарын жеткізеді. Бұл тұтқында жүрген Яһуда халқы үшін белгі болуы керек еді. Езекиелдің не істеп жатқаны туралы сөз бүкіл колонияға, мүмкін, тіпті алыстағы Иерусалимдегілерге де тарады.

Пайғамбарға балшық тақтайшаға қаланың сызбасын салуды, содан кейін оның айналасында шағын топырақ қоршау жұмыстарын салу арқылы шабуылдаушы әскердің қоршауын көрсетуді тапсырады (Езекиел 4:1-2). Сондай-ақ ол өзі мен қаланың арасына қабырға ретінде темір таба орнатсын (3-тармақ). Кейбір комментаторлар мұны қоршау қабырғасы ретінде қарастырады, бірақ бұл 2-тармақтағы қоршау қабырғасының миниатюралық көрінісіне қосымша. Басқа комментаторлар оны Құдайдың Иерусалимнен бөлетінін және оны бұдан былай қорғамайтынын білдіретін тосқауыл ретінде түсінеді, тіпті оның «темірі» деп түсінеді. -еркімен» қаланы қиратуға бел байлады. Шынында да, Құдай Ишая 52:10-да сипатталғандай, Езекиелдің қолдары ашылуы керек — жеңін қайырған, соғысуға дайын адам бейнесі.

Жасанды қоршау «Исраил үйіне белгі» ретінде берілген (3-тармақ), бұл өте қызықты. Келесі тармақтар Исраил үйі (солтүстік патшалықтың халқы) мен Яһуда үйінің (оңтүстік патшалықтағылар) арасын анық көрсетеді. Иерусалим барлық 12 тайпаның ежелгі астанасы ретінде бұл жерде Исраил мен Яһуда халықтарын бейнелеу үшін қолданылады. Екеуінің де күнәлары бұл қоршауға әкелді.

Символизмнің бір бөлігі ретінде Езекиелге 390 күн бойы бір жағында жатып, бейнелі түрде Исраил үйінің заңсыздықтарын, содан кейін 40 күн бойы Яһуданың заңсыздықтарын көтеріп, екінші жағында жатуы айтылған (4-6-тармақтар). Езекиелдің бүйірінде жатқан уақыты 9 күн болғаны туралы 390-тармаққа сүйене отырып, кейбіреулер 40 күнді 390 күннің бір бөлігі деп түсіндіреді. Бірақ бұл 6-тармақтың анық мағынасына қайшы келеді. 9-тармақ жай ғана күндер санына қатысты. ол белгілі бір тағамды жеуге міндетті болатын жалған қоршау туралы - 390 емес, 40.

Жатқан әрбір күн бір жылды білдіреді делінген (6-аят). Бұл Құдай Исраилге Уәде етілген жерді барлап, жаман хабармен оралғандардың 14 күндік миссиясы үшін шөл далада 34 жыл қаңғып жүру жазасын тағайындаған Сандар 40:40-ті еске түсіреді. Бір қызығы, 390 және 40 сандары қосылса 430 жылды құрайды, бұл Исраил тарихындағы маңызды уақыт аралығы — бұл Құдайдың Ыбырайыммен келісімінен Мысырдан шығуға дейінгі уақыттың ұзақтығы (Мысырдан шығу 12:41; Ғалаттықтарға 3:17 қараңыз). .

390 және 40 жылдардың мағынасы толығымен анық емес. Мұнда көптеген қиындықтар бар. Мысалы, екі жағдайда да жыл санау қашан басталып немесе аяқталатыны бізге айтылмайды. Ал кері санау керек пе, тура санау керек пе, түсініксіз. Король Джеймстің жаңа нұсқасындағы 5-тармаққа назар аударыңыз: «Өйткені мен олардың зұлымдық жылдарын сендерге жүктедім». Бұл 390 жыл бұрынғы күнәнің артқа қарай санауын білдіретін сияқты, егер бұл пайғамбарлық біздің дәуірімізге дейінгі 593 жылы айтылған уақыттан басталса, Дәуіт патшаның билігінің соңғы кезеңіне апарар еді. Немесе солтүстік патшалықтың б.з.б. 722 жылы ассириялықтардың қолынан құлауын санайтын болсақ, бұл билер дәуіріндегі 390 жылдың басын қояр еді.

Бірақ, бәлкім, “олардың зұлымдық жасаған жылдары” олардың зұлымдықтарының салдарынан болған жылдарды, яғни олардың заңсыздықтары әкелген жылдарды білдіреді. Expositor's Bible Commentary 4-тармаққа сілтемеде былай делінген: ««Аон (авон, «күн») терминінің үш негізгі мағынасы бар (I) «зәдік», (2) «заңсыздықтың кінәсі», (3) «жаза». зұлымдық үшін'. Бұл жерде контекст екінші мағынаны көрсетеді... дегенмен үшінші мағынаны бірдей дәлелдеуге болады». Шынында да, заңсыздық сөзінің орнына Танах пен NRSV-де «жаза» бар. Бұл мағынаны толығымен өзгертеді, өйткені 390 жыл өткен күнәнің емес, алдағы соттың кезеңі екенін көрсетеді; санау артқа емес, алға болады.

Біздің дәуірімізге дейінгі 390 жылы солтүстік патшалықтың құлауынан 722 жыл бұрын есептелетін болсақ, бізді қызықты түрде біздің эрамызға дейінгі 332 жылға, яғни Александр Македонскийдің Иссус шайқасында Дарий III-нің парсы әскерлерін жеңгеніне әкеледі. Солтүстік тайпалар негізінен Ассирия империясының қалған бөлігі, бүкіл Вавилон империясы және Мидия-Парсы империясының ұзақтығы арқылы шектелді, ақырында Ескендір парсыларды құлатуымен бостандыққа қол жеткізді. Солтүстік Ассирияның маңайында қалған исраилдіктердің бәрі де солай болуы мүмкін. Алайда, Израильдік скифтердің Ассирияны жеңуге көмектескенін және олардың көпшілігі азаттық үшін бұрын да қоныс аударғанын айта кету керек. Әрине, көптеген халық Вавилондық кезеңнің басталуымен бостандыққа шықты, бірақ олардың едәуір бөлігі кейінірек парсы билігіне бағынуға мәжбүр болды. Десе де, Парсы императоры Ұлы Кирді жаулап алмақ болған кезде оны өлтірген Каспий теңізінің батысындағы Азия далаларында еркін жүрген скиф массагеттері (сірә, израильдіктер) болды. Ескендірдің, содан кейін оның мұрагерлері Селевкилердің билігінде әлі де исраилдіктер тұрғанын айта кету керек. Бұлар келесі ғасырда парфяндар ретінде тәуелсіздік алады.

Яһуда үшін 40 жылға келетін болсақ, бұл да белгісіз. Кейбір ғалымдар б.з.б. 622 жылы Жосия келісімді жаңартқан кезден бастап б.з.д. 582 жылға дейін, яғни яһудилердің қалған бөлігі Вавилонға жеткізілген уақыт аралығын түсініп, оны кері санау керек деп есептейді ( Еремия 52:30 қараңыз). Бірақ неліктен келісімнің жаңаруынан күнәнің уақыты есептеледі? Кейбіреулер 40 жылды яһуди патшасы Манаса тәубе еткенге дейін басқарған кездегі қорқынышты күнә кезеңі деп санайды — Яһуданың ең үлкен зұлымдық уақыты, ол үшін Құдай халық пен оның астанасын жойды (2 Патшалықтар 21:10-15; 23). :26-27). Екінші жағынан, 40 жылды алдағы сот кезеңі ретінде қарастырсақ, Иерусалимнің құлауынан б.з.б. 586 ж. 546 ж. дейін, яғни Ұлы Кир Батыс Парсы империясын қорғаған жылға дейінгі уақытты қарастыру керек. Лидияны жаулап алу арқылы оны вавилондықтардан әлдеқайда күшті етті. Сол жылы ол шығысқа оралды. Келесі жеті жыл ішінде ол Вавилон жеріне басып кіріп, ақырында б.з.б. 539 жылы Вавилонға басып кірді.

Және тағы басқа мүмкіндіктер бар. Бірқатар ғалымдар Езекиелдің пайғамбарлығы б.з.б. 597 жылы Екония тұтқынында болған кезден бастап жазылғанын атап өтіп, бұл алға қарай санаудың бастапқы нүктесі болуы керек деп санайды, сонымен қатар толық 430 жылды санау керек екенін, осылайша б.з.б. 167 жылы аяқталады. Селевкидтер гректеріне қарсы еврей Маккаби көтерілісі уақыты. Пайғамбарлық хабардың бейнеленген уақытын есептесек, біздің эрамызға дейінгі 593 жыл бізді Маккаби көтерілісі сәтті болған кезде біздің эрамызға дейінгі 164-163 жылдарға әкеледі. 390 жылдан 593 жыл алға қарай санау бізді 203-202 жылдарға әкеледі, яғни парфяндықтардың Селевкилерден тәуелсіздік алған кезі (содан кейін 40 жылдан кейін Яһуданың Селевкилерден тәуелсіздікке ұмтылуына әкеледі). Осы тұрғыдан алғанда, Селевкидтер Ассирия мен Вавилонның мұрагерлері болғанын және бұл жылдар бұл жағдайда олардың езгіден шығу уақытын білдіретінін қарастырыңыз (Мысырдан шыққан 430 жыл езгі мен құлдықтың аяқталуын белгіледі). ).

Әрине, мұның бәрі қарастырылып отырған жылдар көне тарихқа қатысты деген болжам. Мүмкін оларда соңғы уақыт қолданбасы бар. Езекиел суреттеген қоршауды қарастырайық. Бұл Иерусалимге қарсы, бірақ бұл Исраил мен Яһуда үшін белгі. Әрине, бұл Езекиелдің күндерінде түсінілмеуі керек еді, өйткені солтүстік тайпалар сол кезде хабарды түсінбеді. Оның үстіне Езекиел жүргізген қоршау 430 күнге, шамамен бір жыл екі айға созылады. Бірақ ежелгі дәуірде Бабылдықтардың Иерусалимді қоршауы шамамен екі жарым жылға созылды.

Езекиел 4:8-де Құдай пайғамбарды қоршаудан шығу кезінде бұрылып, жағын ауыстыра алмайтын етіп ұстайтынын (сөзбе-сөз «арқан салу») айтқан. Олай болса, Езекиел жатып тамақты қалай дайындады? Езекиелдің мылқаулығы да дәл солай болды. Ол тәулігіне 24 сағат оның жағында болуы талап етілмеді. Ол тамақ әзірледі және 8-тарауда көргеніміздей, ол бір жыл екі ай өтпей жатып үйінде отырды, шамасы, қоршау әлі жалғасып жатқанда (1:1-2; 3:15-16; салыстыр. 8:1). Езекиел 4:8-дегі сөздер жай ғана ол жатқанда, Құдай оның белгілі бір күндер тобында ғана дұрыс жағында екеніне көз жеткізгенін білдіреді.

Содан кейін Құдай Езекиелге келесі 390 күнде не жеу керектігін айтады, яғни аралас нан (9-тармақ). Құдай оған алдымен Исраил мен Яһуданың арамдалған мемлекетін бейнелеу үшін оны арам күйде пісіріп, кептірілген адам қалдықтарының үстіне пісіруді бұйырды (12-14-тармақтар). Бірақ Езекиел бұған ренжіген соң, Құдай оған тамақты «қазіргідей қарапайым отын» болып табылатын сиыр көңінің үстіне пісіруге рұқсат берді (Нельсон зерттеу Киелі кітап, 12-15 тармақтарға ескерту). Айта кету керек, ластану мәселесі, кейбіреулер ойлағандай дәнді араластырудан емес, адам қалдықтарын пайдалану мәселесінде болды (Заңды қайталау 23:12-14 қараңыз). бірге пісіру емес). Ғасырлар өткен соң елші Петір де арам жануарларды жеуге деген жеккөрініш сезініп, аянда оларды өлтіріп, жеу керектігін айтқан кезде бас тартты (Елшілердің істері 10:14).

Кейбіреулер Езекиел 4:9-да Езекиелді бір жылдан астам тамақтандыруға болатын нанның рецепті берілген деп санайды. (Тіпті кейбір денсаулыққа арналған азық-түлік дүкендерінен «Езекиел 4:9 нанын» сатып алуға болады.) Бірақ бұл аяттың контекстіндегі мәні емес. Көріп отырғанымыз, Езекиелдің тағамы қоршау кезіндегі рационды білдіру үшін «салмақпен» болуы керек еді (10-тармақ), 16-17 тармақтардағы түсініктемеде анық көрсетілген (5:16-17; Леуіліктер 26:26 салыстырыңыз). ). «Нанға арналған алты аралас дәннің рецепті бөтен елде құлдықта болған кезде азық-түліктің шектеулі және әдеттен тыс қорын көрсетеді. Бұл астықтардың аз мөлшері [жеткілікті мөлшерде тағам алу үшін оларды қоспаға біріктіру керек екендігі дәлелденді] қоршаудағы қаладағы азық-түліктің тапшылығын айқын бейнелейді. Қоршауда қалған қала сырттан келетін азық-түліктен ажыратылғандықтан, адамдар тамақ пен суды рационға бөлуге мәжбүр болды. Егер ол бітсе, олар берілуге ​​мәжбүр болады. Иерусалимде адамдарға күн сайын небәрі жарты фунт нан (жиырма шекел) және бір литр судан аз (хиннің алтыдан бір бөлігі) ғана рұқсат етілетін еді» (Нельсон Зерттеу Библиясы, Езекиел 4:4-11 ескертпесі).

Әрине, аралас дәнді нанның тұрақты құндылығы болды, бірақ бұл теңдестірілген диетадан алыс болды. Егер біреу бұл тамаша тағамды бейнелеуге арналған деп мәлімдейтін болса, тезек пісіру туралы да айту керек - және бұл жай ғана орындалмайды. Шындығында, NIV-тің 16-17 тармақтарына назар аударыңыз: «Адам ұлы, мен Иерусалимдегі азық-түлікті тоқтатамын. Халық уайымдап рационалды тамақты жеп, шарасыз суды ішеді, өйткені тамақ пен су тапшы болады. Олар бір-бірін көргенде үрейленіп, күнәлары үшін құрып кетеді». Олар бір-бірінің әлжуаз, арық келбетіне ренжіп қалатын. Езекиелдің диетасы оған да осындай әсер еткен болуы мүмкін: «Халық көріп, хабарды қабылдады. Олар Езекиелдің аз ғана мөлшердегі аралас астықты өлшеп, суын шығарып жатқанын үрейлене қарады. Олар Иерусалим тұрғындары қоршауда болғандай пайғамбардың ысырап болғанын көрді” (Eerdmans Handbook to Bible, 4-5 тарауларға ескерту).

Алайда бұл Яһуданың да, Исраилдің де болашағына қатысты пайғамбарлық екенін тағы да атап өткен жөн. Осылайша, бұл екі мағынада — ішінара Иерусалимнің ежелгі Бабылға құлауына, сонымен бірге Яһуда мен Исраилдің ақырғы замандағы Бабылға құлауына қатысты дегенді білдірсе керек, келесі тараулар одан да айқынырақ.

Үштен бірі індет пен аштықтан, үштен бірі семсерден және үштен бірі тұтқынға түседі (Езекиел 5)
5-тарау жалған қоршау туралы нұсқаулармен жалғасады. Құдай Езекиелге шашы мен сақалын қыруды бұйырады. Бас пен сақалды қыру қорлық пен масқаралықтың белгісі болды (7:18; Патшалықтар 2-жазба 10:4 салыстыр). Діни қызметкерлер үшін бұл ғибадатхана міндеттеріне жарамсыз етіп, арамдық белгісі болды (Леуіліктер 21:5). Исраил, Құдайдың діни қызметкер халқы, қорланып, арамдалатын болды.

Кесілген шашты үш бірдей қадаға бөлу керек еді (Езекиел 5:1—2). Бір жылдан астам уақыт өткеннен кейін келмейтін жалған қоршаудың соңында үйілген шаштар әртүрлі жолмен жойылуы керек еді. Езекиел балшық сызбасының ортасына бір үйінді қойып, оларды өртеп жіберуі керек еді (2-тармақ), бұл қоршауда індет пен аштықтан өлетін адамдардың үшіншісін білдіреді (12-тармақ). Шаштың келесі үйіндісі — тағы бір үштен бірі — периметрлік қабырғаның сыртына қойылып, жаудың әскери күштерінің қолынан зорлық-зомбылықпен өлімге ұшырайтындарды бейнелейтін қылышпен соғу керек болды (2-тармақ). Ал соңғы үштен бір бөлігін жел алып кету үшін ауаға лақтыру керек еді (12-тармақ), бұл халықтың үштен бірін әскери күштерге тұтқындап, шашырап кететінін білдіреді (2-тармақ).

Мұның бәрі қашан және кімнің басына келеді? Бұл қирау әдетте біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылы ежелгі Иерусалимнің вавилондықтарға құлауына қатысты деп есептеледі және бұл бір деңгейде болуы мүмкін. Бірақ, 4-тараудағы түсініктемелерде айтылғандай, Езекиел тек Иерусалимге ғана емес, бүкіл Исраилге, яғни барлық 12 тайпаға (Иерусалимнің символы, ол бүкіл Исраилдің ежелгі астанасы болған) келетін жазаны бейнелейді. Езекиел 5:4-тің соңына назар аударыңыз: «Ол жерден бүкіл Исраил үйіне от шығады». Шынында да, бұл “Исраил тауларына” (3-тармақ) бағытталған келесі тарауға дәл сәйкес келеді. Езекиел былай деп жариялауы керек: «Исраил үйінің барлық зұлым жиренішті істері өкінішті! Өйткені олар семсерден, аштықтан және індеттен өледі» (11-тармақ). Алайда солтүстік Исраил патшалығы 130 жыл бұрын ассириялықтардың қолына түскен болатын. Сондықтан бұл пайғамбарлықтың мағынасы болуы үшін, ол Исраилдің болашақ жойылуына қатысты болуы керек - басқа пайғамбарлықтарда анық көрсетілгендей, бұл дәуірдің соңында Яһуданың жойылуымен қатар орын алады.

Басқа параллель үзінді үшін Зәкәрия 13:8-9-ға назар аударыңыз: «Бүкіл елде ... ондағы үштен екісі қырылып, өледі, бірақ үштен бірі сонда қалады: Мен үштен бірін отқа апарып, күміс тазартылғандай тазартып, алтын сыналғандай сынап көрсін». Езекиелдің пайғамбарлығындағыдай үштен екісі өледі. Ал соңғы үштен бір бөлігі әуелі оттың ішінен әкелінгенімен, әуелі өлімнен аман қалғанымен, кейін ұлттық тұтқындау мен шашырап кету тәжірибесіне сәйкес келетін үлкен сынақ кезеңінен өтеді. Зәкәрияның бұл пайғамбарлығы Иерусалим бабылдықтарға құлағаннан кейін көп уақыт өткен соң айтылған. Шынында да, ол Яһуданың Вавилон тұтқынынан кейін қалпына келтірілуі кезінде берілді. Сондықтан бұл жойылуға сілтеме жасай алмайды. Шын мәнінде, біз алдын ала айтылған жойылудың уақыт шеңберін білеміз, өйткені келесі тармақта пайғамбарлық Зәкәрия 14-те жалғасады, бұл Мәсіхтің заманның соңында қайтып келуі туралы анық хабар. Олай болса, бұл бұзылу оның алдында болады.

Бұл тағы да бүкіл Исраилдің, яғни Яһуда мен Исраилдің — заманның соңында бастан кешіретін нәрсесі. Бүгінгі Яһуда халқы еврей халқы. Солтүстік Израиль патшалығының ұрпақтары, екінші жағынан, негізінен Солтүстік-Батыс Еуропа халықтарын және Солтүстік-Батыс Еуропа мұрасының басқа халықтарын, соның ішінде Америка Құрама Штаттарын, Канаданы, Австралияны және Жаңа Зеландияны құрайды (біздің тегін кітапшамызды сұраңыз немесе жүктеп алыңыз. Көбірек білу үшін Киелі кітап пайғамбарлығындағы мемлекеттер мен Ұлыбритания). Олай болса, бұл халықтарды күнәлары үшін күтіп тұрған қыруар қырғынды елестетіп көріңізші. Егер бүгінгі күні исраилдіктер осы халықтардағы шамамен 300 миллион адам деп есептелсе, онда 100 миллион адам індет пен аштықтан өлетін еді, яғни ашаршылық өршіп тұрған кездегі жан жегіштіктің жан түршігерлік, үмітсіз жағдайларын қамтиды (Езекиел 5:10; Леуіліктер 26:29; Заңды қайталау 28 салыстыр). :52-57). Тағы 100 миллионы жау әскерінің қолынан қаза тауып, қалған 100 миллионы тұтқынға түседі.

Бұл ақылар таң қалдырады. Ең сорақысы, ақырғы уақытта тұтқынға түскен исраилдіктердің тек оннан бір бөлігі ғана аман қалатыны туралы пайғамбарлық белгілерді еске түсіріңіз (Амос 5:3; Ишая 6:11-13, Тірі Киелі кітапты қараңыз). Жоғарыдағы сандарды қолданатын болсақ, бұл Мәсіхтің қайтып оралуында тек 10 миллион адам қалады дегенді білдіреді. Бұл сандар қазіргі Израиль халқы үшін қорқынышты және қорқынышты ескерту болуы керек. 11 жылдың 2001 қыркүйегіндегі жан түршігерлік лаңкестік шабуылдар әлі алда болатын нәрселермен салыстырғанда еш нәрсе емес еді (Заңды қайталау 28:58-68 салыстырыңыз).

Бұл ескертулер графикалық және қауіп төндіретін болса да, өкінуге әлі де үміт бар. Шынында да, Құдай өзі әкелетін апаттың алдын алады деген үмітпен әрқашан ескерту жасайды (Еремия 18:5-8; Жүніс 4:2, Жоел 2:12-14 қараңыз). Құдай зұлымдардың жазасына қаншалықты лайық болса да, қуанбайды (Езекиел 18:23; 33:11). Ол өкінгеніне және дұрыс және жақсы өмір сүрудің жалғыз жолына, яғни Оның жолына мойынсұнғанына қуанады (Ишая 48:17-18).

Бір қызығы, ұлттық жазаның үш санатынан бөлек, Езекиел бірнеше тал шаш алып, оны киімінің шетіне қауіпсіз түрде тығып қоюы керек еді (Езекиел 5:3). Бұл шаштар ерекше, таңдаулы топты бейнеледі. «Шет» деп аударылған еврей сөзі кейде «Кинг Джеймс нұсқасы» жазбаларындағы шекті сілтеме ретінде «қанаттар» деп аударылады. Символдық мағынаны түсіну үшін Забур 91:1, 4-ті салыстырыңыз: «Құдай Тағаланың жасырын жерінде тұратын адам Құдіреті шексіз Құдайдың көлеңкесінде қалады... Оның қанатының астында пана боласың». Демек, бұл Құдайдың қорғауы дегенді білдіреді. Дегенмен, осы ерекше топқа жататындардың кейбірі өртеніп кетуі керек.

Езекиелдің заманында қорғалған топ Бабылға қоныстандырылған, яғни біршама тыныштықты сезінген алғашқы тұтқындарды көрсетуі мүмкін (Еремия 29:4—7 салыстырыңыз). Шынында да, бұл Езекиелдің тікелей тыңдаушылары болды. Олар Иерусалим мен ғибадатхананы талқандап, қиратып кеткен Яһуда жеріндегі ең қорқынышты қирауды бастан кешірудің қажеті жоқ еді. Соған қарамастан олардың кейбіреулері зұлымдықты табандылықпен жалғастырып, нәтижесінде өлтірілді (21-23 тармақтарды салыстырыңыз). Олай болса, бұл Езекиелдің пайғамбарлық әрекеттеріне куә болғандар үшін қатаң ескерту болар еді.

Сонымен, ақырғы уақыт контексті туралы не деуге болады? Соңғы күндерге қатысты Иса Мәсіх өзінің қызметшілеріне, шынайы мәсіхшілеріне мына нұсқауларды берді: «Сондықтан сақ болыңдар және болатын нәрселердің барлығынан құтылуға және Адам Ұлының алдында тұруға лайықты деп саналуларың үшін әрдайым дұға етіңдер». (Лұқа 21:36). Кейінірек ол өзінің ақырзамандағы адал ізбасарларына мына хабарды берді: «Сендер менің табандылық таныту туралы өсиетімді орындағандарың үшін, Мен де сендерді бүкіл әлемге [Ұлы азапқа] келетін сынақ сағатынан сақтаймын. жер бетінде тұратындар» (Аян 3:10).

Тағы бір хабар тіпті кейбір мәсіхшілердің де Құдайдан алшақтап кеткенін және оларды сілкіп, өкінуіне себеп болатын ауыр жағдайларды талап ететінін көрсетеді: «Олай болса, сен жылы, суық та емес, ыстық емессің, мен сені құсып жіберемін. Менің аузымнан... Менен отта тазартылған алтын сатып алуға кеңес беремін [Ұлы азаптың оты]… Мен қанша жақсы көрсем де, мен сөгемін және жазалаймын. Сондықтан құлшыныс танытып, тәубеге кел» (16-19-аяттар).

Аян 12-де Құдай шіркеуінің өкілі болып табылатын «әйел» айдаһар Шайтаннан қорғанатын жерге апарылады (13-16-тармақтар). Бірақ содан кейін Шайтан Құдайдың өсиеттері мен куәліктерін ұстанғанымен, сол кездегідей адал емес, сондықтан басқалармен бірге қорғанбайтын «ұрпағынан» қуып барады ( 17 аят). (Әрине, бұл өте жалпы тарау. Кейбір адал адамдар қауіпсіз жерге бармай, оның орнына шейіт болған болуы мүмкін.

Осылайша, киімнің етегіне байланғандар ақырғы уақыт контекстінде Құдайдың шынайы Шіркеуінің мүшелерін білдіретін сияқты. Дегенмен мұны түсінудің кем дегенде екі жолы бар. Біріншісі, ең алдымен етегіне байланған шаштар жиынтығы ақырғы уақытта тірі қалған барлық шіркеу мүшелерін бейнелейді. Олардың кейбіреулері қорғалған (қауіпсіз жерге апарылғандар) және кейбіреулері Ұлы азап отына тасталады (ешқашан қауіпсіз жерге бармайды). Оған қараудың тағы бір ықтимал тәсілі - бастапқыда етегіне байланған шаштар ақырғы уақытта қауіпсіз жерге апарылатын шіркеу мүшелерін білдіреді. Олардың кейбіреулері қауіпсіз жерде қорғалған, ал кейбіреулері қандай да бір себептермен бұл қорғанысты жоғалтып, отқа тасталады. Біріншісі ықтималырақ көрінеді, өйткені соңғысы қауіпсіз жерге мүлдем бармайтын шынайы мәсіхшілерді есепке алмайды.

Әрине, Езекиел 5-тің басты назары - тұтастай алғанда Исраилге келетін қорқынышты апат - әрбір үшінші адам біз көргендей нақты жазаны бастан кешіреді. Иерусалимнің ежелгі құлауы барлық халықтар үшін таң қалдыратын сабақ болар еді, өйткені бүкіл Исраилдің болашақтағы құлауы әлдеқайда үлкен дәрежеде болады (15-тармақ). Бұл фактіден бұрын бізге сабақ болсын. Біз қазір ескерту жасауымыз керек, өйткені біздің кез келгеніміз осы жерде ұсынылған үш қорқынышты санаттың бірінің бөлігі болуы мүмкін. Мәсіх Лұқа 21:36-да нұсқағандай сергек болайық және үнемі дұға етейік, осылайша біз алдағы уақыттан аман қалуға лайық деп саналып, Құдіреті шексіз Құдайдың қанатының астында қалуымыз керек. Шынында да, дұғаларымызда біз Оның қорғанысын сұрауымыз керек, мұны көптеген Киелі кітап мысалдары көрсетеді. Дегенмен мұны дұрыс себептермен дұға етейік. Иса физикалық өмірімізді сақтау қорғаныс іздеуге себеп болмауы керек деп үйретті. Қажет болса, сеніміміз үшін өмірімізді беруге дайын болуымыз керек (Матай 16:25). Біз Құдайға қызмет етуді және басқаларға қамқорлық жасауды және Құдай бізден қалайтын мінезде өсуді жалғастыру үшін қорғаныс іздейміз. Біздің түпкі мақсатымыз – Оның Патшалығындағы мәңгілік өмір. Бұл жалғыз тұрақты және алынбайтын қауіпсіздік.

“Барлық тұратын жерлеріңде қалалар қаңырап бос қалады” (Езекиел 6)
Осы сәтте бізде Құдайдың Исраил мен Яһуданы жазалауды білдіретін жалған қоршау кезінде Езекиелдің мылқаулығын уақытша алып тастағанының алғашқы данасы бар. Бұл жерде әлі де жалғасып жатқаны Езекиел 8:1 қоршау басталғаннан кейінгі 13 айға (сондықтан 430 күн әлі біткен жоқ) жазылған фактіден анық көрінеді. 6-тараудағы пайғамбарлық 390 күн ішінде Исраилдің солтүстік руларының жазалануын бейнелейді. Бұл орынды, өйткені пайғамбар енді «Исраил тауларына» бет бұрып, оларға қарсы сөйлейді (2—3-тармақтар).

Ежелгі уақытта Исраилдің тура таулары Иерусалимнің солтүстігіндегі Самарияның төбелері болар еді. Бірақ исраилдіктер енді ол жерде қоныстанбады. Езекиелдің пайғамбарлық қызметі басталғанға дейін шамамен 130 жыл бұрын олар ассириялықтардың тұтқынында болған. Бұл кезде олар Езекиелге жақын емес еді. Керісінше, исраилдіктер одан солтүстік-батысқа және солтүстік-шығысқа қарай жүздеген миль қашықтықта болды. Сондықтан олар оның хабарын қабылдамайтыны анық - ол кезде бәрібір. Және олардың қажеті жоқ еді. Ол кезде Исраил патшалығының өмір сүруіне тікелей қауіп төнген жоқ, өйткені ол әлдеқашан жойылған болатын. Ал солтүстік тайпаларының бытырап кеткен халықтарына да өлім қаупі төнген жоқ. Ежелгі Яһуданың жойылуы сөзсіз, бірақ бұл солтүстік тайпалар үшін неге қауіп төндірді?

Кейбіреулер осы тараудағы “Исраил таулары” мен “Исраил үйі” тек Яһудаға қатысты деп дәлелдеу арқылы бұл мәселені шешуге тырысады. Бірақ жалған қоршаудың барлық контексті - бұл Исраил үйі мен Яһуда үйінің жазасы болып табылады, бұл екеуінің арасын анық көрсетеді (4:4-6). Осының бәрін біріктіретін болсақ, Езекиел 6-ның ақырғы уақытта Исраилдің солтүстік тайпаларының болашақ жойылуы туралы пайғамбарлық екені анық болуы керек. (Шын мәнінде, 3-7 тараулардың барлығын бірдей түсінуге болады, өйткені Иерусалимнің ежелгі жойылуын және яһудилер мен исраилдіктер бастан өткерген кейбір тарихи қысым кезеңдерін қамтитын көптеген орындалулардың өлшемі болуы мүмкін.)

Бейнелеп айтқанда, таулар пайғамбарлықтарда халықтарды бейнелеу үшін жиі қолданылады. Бұл пайғамбарлық қазіргі Исраилді құрайтын көптеген халықтарға (олардың ішінде ең бастысы Джозефтің ұрпақтары), негізінен Ұлыбритания, Канада, Австралия, Жаңа Зеландия және Америка Құрама Штаттарына бағытталған болуы мүмкін. Әрине, жердің басқа да ерекшеліктері пайғамбарлықта айтылған. 3-тармақта таулар, қыраттар, сайлар мен аңғарлар туралы айтылған. Кейбіреулер бұл жай ғана пұтқа табыну орындары деп аталды, өйткені пұтқа табынатын ғибадатханалар ежелгі Исраилдің барлық жерінде болған. Бұл болуы мүмкін, өйткені олардың барлығына олардың ғибадатханалары жойылады деп айтылған. Естеріңізге сала кетейік, Құдай исраилдіктерге пұтқа табынушылар өздерінің пұттарына табынатын барлық жерлерді: “биік таулардағы, төбелердегі және әрбір жасыл ағаштың түбіндегі” қиратуды бұйырған болатын (Заңды қайталау 12:2; Езекиел 6:13 салыстыр). Төменгі аңғарлар бұлақтар ағып жатқан және жасыл ағаштар орналасқан.

Дегенмен, бұл табиғи ерекшеліктер олардың қалаларының жойылатыны туралы да айтылады, бұл жыра үшін мағынасы жоқ. Таулар халықтарды бейнелейтінін ескерсек, басқа белгілер де символдық болуы мүмкін. Төбелер кішірек халықтарды білдіруі мүмкін (Ишая 2:2 салыстырыңыз). Бұл қолданыстағы жыралар мен аңғарлар, мүмкін, олар көп емес және билікте емес елдердегі израильдік популяцияны білдіруі мүмкін (мысалы, Зимбабве мен Оңтүстік Африкадағы ағылшын отаршыл ұрпақтары). Олар да Құдайдың сотында азап шегеді.

Пұтқа табынушылық тізімде ең басты күнә болып табылады. Езекиел кітабында «пұт» үшін жиі қолданылатын еврей сөзі, 6:4-тегідей, гилул, гельден шыққан термин, «тезек түйіршіктері» дегенді білдіреді, бұл олардың Құдай үшін қаншалықты жиіркенішті және жиіркенішті екенін көрсетеді (сол сөз Киелі кітап оқу бағдарламасында айтылғандай, Еремия 50:2-де қолданылған). Ақыр заман контекстінде пұтқа табынушылық Израильдің ең үлкен күнәсі болып қала беретіні күмән тудырмайды: қазіргі Израиль халықтарында кең таралған шынайы жалған ғибадат па, әлде шынайы Құдайдан басқа ұмтылыстар мен алаңдаушылықтарды жоғарылататын пұтқа табынушылық рухы ма. Тіпті жасыл ағаштар қазіргі Рождестволық әдет-ғұрыптардың бөлігі ретінде әлі де маңызды.

Езекиел 6:6-да былай делінген: «Сенің тұратын жерлеріңнің барлығында қалалар қирап қалады». Набуходоносордың басқаруындағы Яһуданың күйреуін қарастырайық: “Яһуданың жағдайы ауыр болса керек, өйткені Вавилон шапқыншылығы кезінде Яһудеяның көптеген қалалары зардап шекті. Арад, Лахиш, Рамат Рахел, Ен-геди, Тимна, Экрон және Иерусалим осы уақытта қирағанын көрсететін қазылған орындардың бірі болып табылады. Тек Иерусалимнің солтүстігіндегі аймақ салыстырмалы түрде зардап шекпеген сияқты» (Holman Bible Atlas, 1998, p. 159). Бұл ақырзаман туралы пайғамбарлық Езекиел 6:6-да айтылған сөздермен салыстырғанда мүлдем түсініксіз.

Бұл жерде бізге Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Чикаго, Торонто, Лондон, Глазго, Сидней, Мельбурн және Окленд «қоқысқа айналады» деп айтып жатқан сияқты. Париж, Женева, Амстердам, Осло және Копенгаген де жойылуы мүмкін. Бәлкім, біз қазір 5-тарауда сипатталғандай үлкен өлім-жітім болуы мүмкін екенін көре аламыз. Бұл ядролық қаруды немесе басқа да жаңа супер қаруларды, мүмкін үлкен метеорларды, жер сілкіністерін және басқа да катаклизмдерді бомбалаумен бірге жұмыс істеуді қажет ететін сияқты. Құдай жіберген табиғи апаттар (Леуіліктер 26:31-32; Заңды қайталау 28:24 салыстырыңыз). Алдын ала болжанған қирату өте қорқынышты және елестету мүмкін емес. Бірақ, күтпеген ұлттық өкінуді қоспағанда, бұл Исраилдің күнәларының кесірінен орын алуы мүмкін. Езекиел 6:6-ның қалған бөлігі бұл жерді пұтқа табыну орындарынан тазартуға қызмет ететінін айтады (тағы да Леуіліктер 26:31 салыстырыңыз).

Сонда біз адамдардың шынайы Құдайға ермегендерін түсінетінін көреміз, өйткені олар ақырында Оның кім екенін танитын болады (7, 10, 13, 14-тармақтар). Бұл қалғандар үшін бастапқы нүкте болады. Алып кеткен және шашырап кеткен көптеген адамдар күнәлары үшін өздерін жек көреді (9-тармақ) — өкіну жолындағы алғашқы қадамдар. Ол өздерінің ұлттық жиіркенішті істерін жоқтап жатқанда, олар жұдырықтарын ұрып, аяқтарын қағып, қайғы мен жоқтауды көрсетуді айтады (11-тармақ). Егер олар мұны ертерек сезінсе, кейінірек Езекиел 9:4—6-да көретініміздей, олар қорғалған болар еді.

Киелі кітап көшірмелерінің көбеюі арқылы қазіргі Исраил халықтары Езекиел жариялаған осы ескерту хабарына қол жеткізе алады. Дегенмен, олардың басым көпшілігі әлі де хабарды қабылдаушылардың өздері екенін білмейді. Осы дәуірдің соңында әлемді дүр сілкіндіретін катаклизмдік оқиғаларға жақындаған сайын солтүстік-батыс еуропалық мұра халықтарының израильдік сәйкестігі әлдеқайда кеңірек танымал болуы үшін бәріміз дұға етуіміз керек.

Мақал 30

Яке ұлы Агурдың сөздері (Нақыл сөздер 30:1-14)
1. Агурдың мойындауы (30:1-14)
(1) Тақырыпша (30:1а). Жақияның ұлы Агур кім болды? Бізде шынымен білуге ​​мүмкіндік жоқ. Еврей дәстүрі мен әртүрлі аудармашылар Агур Сүлейменнің бүркеншік аты екенін айтады, бірақ біз көретініміздей, бұл екіталай көрінеді.

Бұл наным үшін қолайлы нәрсе - Агур әдетте «Жинаушы», «Жинаушы» немесе «Жинаушы» деген мағынаны білдіреді? Мұғалім немесе мақал-мәтелдердің құрастырушысын білдіреді. Дегенмен, бұл атау «Жиналған» дегенді де білдіруі мүмкін. Еврей дәстүрі (Мидраш Мишледе Нақыл сөздерге Талмудтан кейінгі түсініктемеде) бұл жағынан әлсіз, өйткені бұл атау Сүлейменнің «белін байлаған» (юбкасын тіке жинаған) ивриттік огармен сәйкестендіреді. дайындық) даналықпен (Түсіндіруші Киелі кітап түсіндірмесі, 1-тармаққа ескертпе). Бұл созылу сияқты. Кейінгі «Жинаушы» түсіндірмесі дәлелге жақсырақ сәйкес келеді. Джейке әдетте «Құрметшіл» немесе «Тақуа» мағынасында «қорқыныш» дегенді білдіреді, дегенмен бірнеше басқа анықтамалар алға тартылды. Осылайша, коллекционер ұлы Тақуалықты жоғарыда келтірілген еврей дереккөзінде Сүлеймен Тақуалық деп есептейді, тіпті оны күнәдан азат деп белгіледі (Нақыл сөздер жазылған уақытта). Алайда кейбіреулер Жақейдің ұлы («Тақуа») Сүлейменнің әділ Дәуіттің ұлы екенін айтады деп болжайды. Бұл жағдайда біз Сүлейменнің «Нақыл сөздердің» басқа бөлімдерінде оның есімімен аталғандықтан, бейнелі есімдерді қолданудың қажеті не деп ойлайтын шығармыз. Дегенмен ол өзін Екклесиастта уағызшы деп бейнелейді.

Агурдың Сүлеймен екендігіне қарсы дәлел, кітаптың басқа бөлімдеріндегідей оның есімінің анық айтылмауынан басқа, Нақыл сөздер 30:7-9 дұғалары. Бұл жерде Агур Құдайдың оған кедейлік те, байлық та бермеуін сұрайды, өйткені әрқайсысы әкелетін жаман нәтиже. Бұл сұрау Сүлейменнен болса, мағынасы шамалы. Ол жер бетіндегі ең бай патша болды және Құдай оған патшалығының басында байлықты уәде етті. Шынында да, Сүлеймен даналық ұстаз болған кезде өте бай болды.

Сүлеймен болмаса, Агур Бин-Жаке кім болды? Бұл оның шын аты болды ма? Әрине болуы мүмкін еді. Бұл Сүлейменнен басқа даналық ұстаздың бейнелі бүркеншік аты болуы да мүмкін.

1-тармақта ескеретін тағы бір сөз – жоғарыда аталған NKJV-де «оның айтуы» және NIV-те «оның сөзі» деп аударылған сөз. Мұндағы еврей тілі ха-масса, сөзбе-сөз аударғанда «жүк» дегенді білдіреді. Бұл сөзді Көне өсиеттегі Құдайдың пайғамбарлары жиі қолданған, олар Құдайдан келген хабарды белгілеу үшін, кейбіреулер салмақты немесе ауыр сөз деп санайды. Мидраш Мишл бұл жерде Сүлеймен Құдайдың қамытын көтергендіктен (жалпы оған қызмет ету және мойынсұну) болғандықтан, бұл термин қолданылған деп болжайды. Мүмкін, Агур Құдайдан хабар алғанын түсінді ме, әлде кейінірек редакторлар түсініп, сөзді қосты. Тіпті Агурдың пайғамбар болуы да мүмкін. Алайда Масса сөзі Нақыл сөздер 31:1-де Лемуил патшаның анасының хабарына қатысты да қолданылады. Бірақ бұл жерде ол белгілі бір мүшесіз (the) кездеседі және кейбіреулер бұл терминде хабарды емес, Лемуил патша болған елдің атын көреді, әсіресе Ысмайылдың бір ұлы Масса деп аталды (Жаратылыс 25:13-16; Шежірелер 1-жазба 1:29-31) және ассирия жазбаларында осы атаумен араб тайпасы туралы айтылады. Кейбіреулер Агурдың да осы Масса жерінен болғанын айтады, өйткені бұл сөз Нақыл сөздер 30:1-де кездеседі. Алайда 31:1-де анықтауыштың болмауы массаның ондағы ұлттық атау болуын қажет етпейді. Бұл жай ғана «жүк» немесе хабарды білдіруі мүмкін, біз оған келгенде көреміз. Оның үстіне анықтауыштың 30:1-дегі сөзбен бірге келуі бұл елдің атауы болуына қарсы шыққан сияқты.

? Тақырыпшаның жалғасы ма әлде ашылу мәлімдемесі ме? (30:1б). 1-тармақтың соңғы бөлігі туралы не деуге болады? Король Джеймстің жаңа нұсқасы масореттік мәтіннен кейін оны былай деп түсіндіреді: «Бұл адам Итиелге Итиел мен Укалға жариялады». Бұлар көбінесе Агурдың шәкірттері ретінде қарастырылады, олар туралы басқа ештеңе білмейді? Агурдың өзі сияқты. Итиел — Ескі өсиеттің басқа жерінде кездесетін есім (Нехемия 11:7-ні қараңыз). Бұл «Құдай менімен бірге» дегенді білдіреді. Укал басқа жерде расталмаған, бірақ ол «Мен күштімін» немесе «Мен жеңемін» дегенді білдіреді. Кейбіреулер мұны Иса Мәсіхтің бейнелі есімдері ретінде қарастырады? 4-тармақта Құдай Ұлының еске алынуына байланысты және Итиелдің алдындағы l'- бұл жерде «to» емес, «of» деп аударылуы керек екенін атап өткен жөн. Бірақ бұл сөздерді тым көп оқып жатқан сияқты. Грекше Септуагинта аудармасы бұл сөйлемнің нұсқа нұсқасын береді, онда атаулар мүлдем жоқ. Егер дұрыс болса, бұл масоретикалық мәтіннің дауысты дыбыстары осы жерде аздап түзетуді қажет етеді дегенді білдіреді. Бірқатар ғалымдар нұсқаның берілуін қолдайды, өйткені Итиелдің есім ретінде қайталануы әдеттен тыс болар еді және нұсқа келесі өлеңдердің контекстіне сәйкес келеді. Бұл балама оқылым NIV шетінде берілген: «[Бұл адам] былай деп жариялады: «Уа, Құдай, мен шаршадым; / Мен шаршадым, Құдай, мен ессіз қалдым»? l'Ithi'el орнына la'ithi 'El оқу және в'Укал орнына va'ekel оқу (және 'ekel'ді оқу, калах түбірінен шыққан, яғни "аяқталатын", "шаршаған", "өліп жатқан" «тұтынылған»).

(2) Пролог: «Адам түсінігінің шектері (30:1b-6)….ТҮРІ: ДАНАЛЫҚ МӘТІН ПРОлогы» (NAC). Автордың 2-3-тармақтардағы надандығын жариялауы әдеби гипербола. Оны тым тура мағынада қабылдауға болмайды, әйтпесе бұл шығарма «Нақыл сөздер» кітабына енгізілмеуі керек еді. Сонымен қатар, Агур 5-6 және одан кейінгі басқа аяттарда оның Құдай мен Оның сөздері туралы білімі бар екенін көрсетеді. Демек, оның бұл мәлімдемесі оның жоғалып кеткенін білдірсе керек. Ол таң қалды. «Жоғарыдағы [шаршау туралы] 1b тармағы үшін ұсынылған оқудың мағынасы оның шындықты түсінуге тырысқанын білдіреді және ол өзінің шегіне жеткенін мойындауы керек.... Бұл... әрі адам түсінігінің шегін мойындау, әрі Құдайдың ғана нағыз дана екенін кішіпейілділікпен мойындау» (New American Commentary, 2-3 тармақтарға ескертпе).

4-тармақта Агур бірқатар риторикалық сұрақтарды ұсынады. Кейбіреулер мұны Құдайға және Оның ұлылығына сілтеме жасаудың поэтикалық тәсілі деп санайды, бұл Агурды жоғалтты. Құдайдың есімін табу соншалықты қиын болмауы керек, өйткені ол бүкіл Жазбаларда ашылған (Мәңгілік немесе Өздігінен бар дегенді білдіретін YHWH есімін тіпті Агур 9-тармақта қолданған). Ұлдың есімі, әрине, басқа мәселе және бұл әртүрлі жолдармен түсіндірілді. Еврейлердің Мисрашический интерпретациясы ол Израильге қатысты болды. Христиан аудармашылары оның Иса Мәсіхке қатысты екенін жиі айтады. Кейбіреулер бұл Құдайдың даналығының кез келген шәкіртіне қатысты екенін айтты.

Дегенмен, бұл аяттарды қараудың басқа жолы болуы мүмкін. Кейбіреулер бұл үзінді Құдайдың ұлылығын Агурды таң қалдырған нәрсенің түсіндірмесі ретінде көрсету үшін ғана емес, сонымен қатар Агурдың қиындығы бірегей емес екенін көрсету үшін арналған деп санайды, өйткені ешбір адамда Құдайды түсінуге толық даналық пен түсінік жоқ. Ол ғаламның кеңдігін сезінді немесе табиғаттың барлық күшін пайдаланды. Бұл интерпретацияда оқырманға риторикалық міндет: «Оның аты кім ... егер сіз білсеңіз?» деген біреуді табу болып табылады. Бұл жерде тек Құдай ғана сәйкес келетіні анық, бірақ идея: «Құдайдан басқа кім бұл сипаттамаға сәйкес келеді?» Бірақ мұндай жағдайда «...ал оның ұлының аты кім...?» деудің мәні неде? Кейбіреулер бұл сұрақты контекстте былай деп қарастырады: «Жарайды, тыңдайық. Барлық дана, құдіретті даналық ұстазды ойлап табыңыз. Ол кім? Баласының (оның ілімінің жемісі болған шәкіртінің) атын қою арқылы мұндай адамның бар екенін дәлелдеңіз». Осыған қарағанда, мұндай адам немесе ұл жоқ деген идея бар сияқты.

Дегенмен, одан да көп болжамды болуы мүмкін. Ақыр соңында, егер бұл жерде «кім» Құдаймен өлшенетін гипотетикалық адам болса, онда салыстыру ұлды болу мәселесін қамтымайды ма? Құдайдың Өзінің шәкірттері болатын балалары бар. Агурдың өзі Құдайдың даналығын зерттеуші болған, бірақ ол өзінің түсінбейтіндігіне күйінген. Бұл бізді Құдайдың кемелді Ұлы Иса Мәсіхтің бар екеніне әкеледі, оның да осында сипатталған даналығы мен күші бар. Аспанға көтерілу және түсу терминологиясы тіпті Жоханның Ізгі хабарында Мәсіхке қатысты қолданылған (3:13, 31-33). Құдайдың рухының жетелеуімен Агур бұл мәселені өзі түсінбесе де, Мәсіхке сілтеме жасауы мүмкін еді. Бір қызығы, Мәсіхтің аты «Құдайдың сөзі» деп аталады, ал Құдай Сөзі (Оның адамға ашылуы) Нақыл сөздер 30-дағы келесі тармақтың тақырыбы.

5-тармақтан Құдай Сөзі адамның шектеулі даналығынан гөрі, ақиқат пен көмектің қайнар көзі ретінде кемел әрі сенімді екенін көрсетеді. Ал 6-тармақта Құдайдың сөздеріне қосымша қосудан сақтандырылады (Заңды қайталау 12:32; Аян 22:18 салыстырыңыз). Нақыл сөздердің 6-шы тармағының 30-тармағы Агурдың бірінші императиві (бұйрық түрінде айтылған сөздер) болғандықтан, кейбіреулер бұл жерде жаңа сегментті көреді, дегенмен 5-тармаққа «сөздер» деген қанатты сөз арқылы қосылған. Қалай болғанда да, 6-тармақ пайғамбарлық хабарларды немесе жалған Жазбаларды ойлап табу ғана емес, көп нәрсені білдіруі мүмкін. Ескертуге Құдайдың айтқаны туралы догматикалық мәлімдемелердің қауіп-қатері кіреді, егер олар Құдайдан келген аянды түсіндіруге негізделген болса, мысалы, Жазбаларды талап ету жазылғандардан әлдеқайда жоғары нақты нәрселерді білдіреді. Біз сөздерді Құдайдың аузына салуға болмайды; Бұлар өтірік болып шығып, бізді өтірікші етеді.

(3) Ақиқат пен жеткілікті бата үшін дұға (30:7-9)….”ТҮРІ: САНДЫҚ СӨЗ, ДҰҒА” (NAC). Бұл бірліктегі Агур енді Құдайға сиынуда?» өтірік» (7-тармақты қараңыз) алдыңғы бөлімнен алға жылжудың негізгі сөзі (6-тармақты қараңыз). NIV Application Commentary былай дейді: «Құдайдың сөздері шындық, бірақ адам сөздері жалған болуы мүмкін. Сонымен, баяндамашы кітапта жазылған бірінші дұғасын айтып, Құдайдан екі өтініш жасайды: өтірік пен өтіріктен [басқалардан немесе өзінен] аулақ болу және күнделікті нанмен қамтамасыз ету (Нақ. с. 30:8; Мыс. 16-ны қараңыз: 1-36). Тым көп болса, Құдайды мақтанышпен ұмытуға болады (Қар. Заң. қ. 8:10-18); аз болса, Құдайдың әмірлерін ұмытып, ұрлық жасауы мүмкін (қараңыз. Нақ. 6:30-31)» (30:6-10-ға ескерту). 9-тармақта өтініштердің басты себебі ретінде тек жеке қажеттіліктердің орнына Құдайдың беделі туралы қамқорлық көрсетілген.

(4) Қызметшіні қожайынына ренжітпе (30:10).”ТҮРІ: ЖЕКЕ МАҚАЛ” (NAC). Бұл мақалдың мағынасы негізінен «Жаңа Король Джеймс» нұсқасындағы «жаман» деп аударылған сөздің анықтамасына негізделген. Ол 9-тармақтағы Құдай есімін негізсіз пайдалану идеясын білдіретін «ұстаз» сөзінен тақырыптық (алғашқы сөз сияқты) жалғасуы мүмкін. 10-тармақта қолданылған сөз жаман сөз айту, айыптау дегенді білдіреді. Бірақ айыптау шын немесе жалған болуы мүмкін. Көбісі мұны жалған бірдеңе айту үшін қабылдайды? Еврей Сончино түсіндірмесінде былай делінген: «Кез келген адамға жала жабу айыпталуға тұрарлық әрекет болғанымен, жәбірленуші дәрменсіз және айыпты жоққа шығарған кезде сенбейтін құл болған кезде бұл әсіресе жаман» (10-тармаққа ескерту). Бұл түсіндірмеде аяттың қалған бөлігі құрбан болған адам Құдайдың лайықты қарғысына ұшырайды немесе қандай да бір жолмен өтірік әшкереленеді және өтірікші кінәлі деп танылады (немесе соңында болады) деп түсініледі. ).

Дегенмен, басқалары бұл аятты қожайынға оның қызметшісі туралы теріс нәрсе айтудан сақтандыратын ескерту ретінде қабылдайды. Бұл жердегі ой – қожайынның құлағы бар қызметші айыптаушыға ауызша жауап қайтарып, айыптаушыны қандай да бір жолмен кінәлі деп тануға алып келеді. Киелі кітап заманында қызметші қожайынның үйінде немесе оның егіс алқабында жұмыс істейтін еді. Сондықтан бұл жағдайда сақтық басқа біреудің ішкі жағдайына араласуға қарсы деп есептелінеді, бірақ ол бүгінде жұмыс беруші мен қызметкердің еңбек қарым-қатынасына араласпау үшін қолданылуы мүмкін (Нақыл сөздер 26:17 салыстырыңыз). Егер бұл мақсатқа сай болса, басқа мақал-мәтелдер сияқты, бұл қатаң ереже емес, жалпы қағида болар еді. Өйткені көршіге деген сүйіспеншіліктің басты заңы жұмыс берушіге қызметкермен қандай да бір мәселе туралы хабарлауды талап ететін жағдайлар болуы мүмкін.

Бұл жерде контексте сөздердің басқа түсіндірмесі болуы мүмкін. 6-тармақтың параллель құрылысын қарастырайық. Сонымен қатар, 10-тармақта қарғыс айтуы мүмкін «ол» қожайын болады ма? Құдай 6-тармақта сөгіс салатындай. Сондай-ақ, Агурдың дұғасында (7-9-тармақтар) назар аударыңыз. «Құдайымның есіміне кір келтірмеу» үшін. Агур бұл жерде «жүк» (1-тармақ), Құдайдың қызметшісі ретінде маңызды хабарды көтеріп отыр. Мүмкін, Агур 10-шы тармақта жалпы мақал-мәтелді нақты мағынада адамдарға Құдайдың құлы болып, Құдай оларды қарғысқа ұшыратпау үшін қорлаудан сақтандыратын болуы мүмкін. Назар аударыңыз, ол қоғамның кінәсі мәселелерімен кейінгі өлеңдерді жалғастырады. 10-шы тармақтың мәнмәтіндегі мәні мынада болуы мүмкін: адамдар оны Құдайдың алдында не айтатыны үшін айыптамағаны жөн, өйткені ол Құдайдың хабарын жеткізіп жатыр.

(5) Қоғамдағы төрт зұлымдық (30:11-14).”ТҮРІ: ТАҚЫРЫПТЫҚ, ЖҰМЫСТЫ СӨЗ” (NAC). 11-ші тармақтағы «қарғыс» сөзі 10-шы тармақпен байланысын көрсетеді. 11-14-тармақтардағы қайталанатын «ұрпақ» сөзінің мағынасы белгілі бір уақытта, белгілі бір дәуірде өмір сүретіндердің барлығына қатысты ма? топқа немесе адамдар тобына. Мұнда төрт қауіпті әлеуметтік дерт көрсетілген: ата-ананың ар-намысын қорлау (11-тармақ); өзін-өзі ақтайтын екіжүзділік (12-тармақ); менмендік (13-аят); және кедейлер мен кедейлерді тонау (14-аят). Бәлкім, бұл жай ғана қоғамның қаншалықты зұлым екендігі туралы нақылдардың бір тобы шығар. Бұл сөздер Агурдың өз заманындағы адамдарға қатысты айтылған болуы мүмкін, бірақ кейбіреулер бұл хабарды Тімотеге 2-хат 3:1—7-ге сәйкес соңғы күндердің пайғамбарлығы деп атады. Әрине, бұл жағдайлар адамзат тарихында болған, бірақ олар Мәсіхтің қайтып келуіне дейінгі соңғы ұрпақта өзінің ең төменгі деңгейіне түседі. Бір қызығы, мұнда төрт элемент бар, өйткені «Нақыл сөздер» 30-дағы келесі бөлімде, яғни сандық сөздерде төрттен бес тізім бар. Бәлкім, бұл қоғамдық дерттердің тізімі сандық нақылдарды енгізуге арналған шығар? қоғамның келесі даналық ілімді есту қажеттілігін көрсету үшін. Шынында да, келесі бөлімде қарастырылатын нәрселердің кейбірі осында келтірілген мәселелермен тығыз байланысты, мысалы, 17-тармақтағы ата-ананы қорлау және 32-тармақтағы мақтаныш (біз осыған байланысты төменде түсініктемелерде 15 және 20-тармақтарды да атап өтеміз).

«Үш нәрсе бар... Иә, төрт» (30:15-33)

Мұндағы сандық мақал-мәтелдердің көпшілігінде «үш...иә, төрт» формуласы бар төрт элемент берілген. Киелі кітапты оқу бағдарламасының бұрынғы сандық нақыл сөзге, 6:16-19-ға түсіндірмелері айтылғандай, мұндай сандық прогрессия берілген сөздің поэзиясын жақсартады, есте сақтау құралы ретінде қызмет етеді, шарықтау шегіне жетеді және көптеген мысалдар бар екенін білдіреді. Тізімдегілер тек бірнеше ғана өкілдік (Амос 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6 салыстырыңыз).

(6) Қансорғыштың екі қызы және тойымсыз төрт нәрсе (30:15-16). «ТҮР: САНДЫҚ АЙТҚАУ, ЖҰМБАҚ…. 15а тармақ, шын мәнінде [екі санын пайдалану] vv. 15b-16 [“үш…төрт” формуласы бар төрт элементті тізімдеу] оған тойымсыздықтың ортақ тақырыбымен байланысты. Сондай-ақ екі сөздің сандық үлгісі 2-3-4 болып табылады және бұл бүкіл бірлікті бірге ұстауға қызмет етеді »(NAC).

Сүлік (KJV-де жылқы») сөзбе-сөз қансорғыш құрт болып табылады, дегенмен кейбіреулер лингвистика мен Таяу Шығыс дәстүрлеріне сүйене отырып, бұл жердегі «алука» сөзі жын-шайтанға немесе вампирге қатысты болуы мүмкін деп ойлады. Әрине, фольклор мен қорқынышты әңгімелерде бейнеленген нағыз вампирлер жоқ. Соған қарамастан, вампир сияқты әрекет ететін жын-шайтандық әсер еткен адамдар болды және әлі де бар. Екінші жағынан, мұндағы идея моральдық ойды айту үшін танымал мифті пайдаланудың бірі болуы мүмкін (аталған жаратылыстың шындығы туралы ештеңе білдірмейді).

Қарастырылып отырған сөзді паразит құрт деп түсінетіндер үшін екі «қызы» ма, әлде әрқайсысы «бер» деп атайды немесе әрқайсысы «бер!» деп жылайды. (әрдайым көпті қалайды)?әдетте, сүлгілердің екі ұшындағы бір сорғышы деп есептеледі. «Қыздар» тіршілік иесінің аузына арналған біртүрлі бейнелі белгі болып көрінгенімен, біз бұл балаларды тамақтандыруға арналған ауыз деп атайтын заманауи метафораның кері түрі деп санауымыз мүмкін. Бұл түсіндірмені қабылдай отырып, кейбіреулер аятты табиғаттағы басқа нәрселермен параллель емес, қанағаттандырылмаған нәрсе туралы қарапайым бақылау ретінде қарастырады.

Дегенмен, «сүлік» сөзі бүгінгідей бейнелі түрде адамның түріне қатысты болуы мүмкін. Тіпті «вампир» сияқты бірдеңе арналса да, қолданыс сүлік деген сөз сияқты бейнелі болады? , немесе тіпті басқаларды өлтіретін «қанқұмар» адам. Шынында да, алдыңғы аяттағы «тістері қылыштай, азу тістері пышақтай, жер бетіндегі кедейлерді, адамдар арасындағы мұқтаждарды жеу үшін» деген сипаттамаға тағы назар аударыңыз. Бұл 15-ші тармақтағы вампирлер немесе сүлгілер болуы мүмкін (және бұл тараудың басқа жерлеріндегі ілгерілеу сөздеріне ұқсас 14-тармақтағы тақырыптық прогресс болар еді). Осы түсіндірмеге сәйкес, «қыздар» сүлік тәрізді немесе қансорғыш адамдардың басқалардың көбірек беретін және беретін жағдайларын білдіруі мүмкін (себебі сұраныс ешқашан қанағаттандырылмайды).

New American Commentary-де «15b-16-шы тармақтар жұмбақтан тұрады. Төрт нәрсенің әрқайсысының қандай мағынада тойымсыз екенін анықтау өте оңай болғанымен, бұл тізімнің осында болуының себебі неде болуы мүмкін деген нақты сұрақ. Ең ақылға қонымды шешім [бұл түсініктеме қорытындылайды] барлығы тойымсыз ашкөз немесе паразит адамдарға метафора ретінде қызмет етеді» (15-16 тармақтарға ескерту). Кейбіреулер осыған байланысты қабір бейнелері (Нақыл сөздер 27:20-ға ұқсас) және жалмап кететін от паразит адамдарды қорқытатын етіп бейнелейтінін, ал құрсақ пен құрғақ топырақ оларды шарасыз етіп көрсететінін атап өтті. Екінші жағынан, бұл жерде ешқашан қанағаттандырылмайтын төрт нәрсенің тізімі: өлім, бедеулік, жетіспеушілік және отты жойылу? ешқашан қанағаттанбайтын, ашкөз адамдарға ирониялық үкім ретінде ұсынылуы мүмкін. Қалай болғанда да, осы төрт элементтің ABBA хиастикалық орналасуына назар аударыңыз.

«(7) Ата-ананы жек көрудің тағдыры (30:17)... ТҮРІ: ЖЕКЕ СӨЗ.... Бұл тармақ 11-тармаққа назар аударады (мүмкін, 15-16-шы тараулар 14-тармаққа қараған сияқты)» (NAC). Бұл графикалық ескертуде ата-анаға бағынбағандар құстардың өлексесіне айналады. Бұл олардың денелері тез көмілмеуі немесе оларға қамқорлық жасамауы үшін үйден тыс жерде, ашық жерге құлап, зорлық-зомбылықпен өлімді білдіруі мүмкін. Немесе бұл басқаларға үлгі және ескерту ретінде денені ашық жерде қалдыру арқылы дарға ілу немесе бағанға ілу сияқты қоғамдық жазаның бір түрін білдіруі мүмкін. Ата-ана тәрбиесінен қашып, түрлі қиыншылықтарға тап болғандар мұндай зардаптарға жиі ұшырайды. Ата-анаға мойынсұну ұзақ өмір сүрудің кепілі екенін еске түсірейік (Мысырдан шығу 20:12; Заңды қайталау 5:16). Бір қызығы, Киелі кітаптың басқа жерлерінде олардың ең жоғары ата-анасы Құдайға қарсы шыққан бүлікшіл ұрпақтардың ертедегі және болашақта жойылуы туралы ескертілген (Еремия 7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20; Езекиел 29:5-ті қараңыз). 32:4, 39; Аян 4:17, 19).

Нақыл сөздер 30:17-дегі бүркіттер туралы сөз бүркіт туралы айтылған келесі бөлімге (18-20-тармақтар) байланыстырушы сөз ретінде қызмет етеді.

(8) Төрт керемет жол және сұмдық жол (30:18-20)….ТҮРІ: САНДЫҚ АЙТҚАУ, [Төрт сөз,] ЖҰМБАҚ» (NAC). NKJV-де «ғажайып» деп аударылған 18-ші тармақтағы сөз таңқаларлық? таңқаларлық» (NIV) мағынасында қолданылады. Табиғаттың төрт аспектісі өте жұмбақ?автордың түсінігінен тыс. Бұл Агурдың Құдайдың ұлылығымен бетпе-бет келгенде өзінің адамдық түсінігінің шегін білдіретін кіріспе сөзімен байланысты болуы мүмкін (1-6-тармақтар).

Мұндағы төрт «жолдың» (іс-қимыл бағытының) қандай ортақтығы бар екеніне келетін болсақ, The Expositor's Bible Commentary мынаны ескертеді: «Жалпы тақырыпқа арналған ұсыныстар мыналарды қамтиды: төрт нәрсенің барлығы да үздіксіз бақылаудан жасырылған, өйткені олар керемет пішінде. содан кейін із қалдырмай кетті [яғни, ешқайсысы оңай ізіне түсетін із қалдырмайды]; олардың барлығында қозғаудың немесе мотивацияның жұмбақ құралдары бар; олардың барлығы бір заттың басқа бір нәрсенің сферасы немесе доменіндегі қозғалысын сипаттайды; немесе алғашқы үшеуі төртінші және ең үлкен ғажайыптың мысалдары ретінде қызмет етеді, ол адамдар арасындағы қарым-қатынасқа қатысты және алғашқы үшеуден сәл өзгеше» (18-19-тармақтарға ескерту).

NIV Қолданбасының түсіндірмесі алғашқы үшеуінің жаратылыс элементтерін (аспан, жер және теңіз) атайтынын және аталған әрбір саяхатшының құрылған тәртіптің өз бөлігі арқылы өтетінін көрсетеді? тиісті доменнің шекаралары. Мұндағы еркек пен әйел қарым-қатынасын келесі аяттағы (20-шы аят) параллельді заңсыз (бір түндік қарым-қатынас) деп санайтындар бар, бірақ соңғы кездегі қарым-қатынас әлдеқайда ықтимал сияқты. 19-шы тармақтың оң мағынада айтылғаны ма? шынайы сүйіспеншіліктің бағыты (оны байқау қиын) және 20-шы тармақтың оған қайшы келетіні.

Нақтырақ айтсақ, тізімде басты назар аударылатын 19-тармақтың соңындағы қатынастарға қатысты «термин ? almah (?maiden' [NIV]) өз алдына [NKJV-дегідей] «пәк қыз» дегенді білдірмейді, керісінше жыныстық жағынан некеге тұруға дайын жас әйелді сипаттайды. Бұл жерде адамның сексуалдылығының таңғажайып көрінісі болып табылады, өйткені [еврейше] be предлогы «адамның жолы» «алмамен» немесе «ішінде» дегенді білдіреді. Бұл жұмбақ әйелдің сүйіспеншілігін алу тәсілінен басталуы мүмкін, бірақ адам қарым-қатынасының ең жақын бөлігіне бағытталған. Демек, данышпан керемет деп санайтын нәрселердің негізінде махаббаттың ең жақын сәттері жатыр» (сол ескерту). Zondervan NIV Study Bible бұл сілтеме «құда түсудің құпиясы және оның қалай аяқталуға әкелетіні» туралы болуы мүмкін дейді (19-тармаққа ескерту). Бұл тақырып Сүлеймен жырында жақсы суреттелген.

20-шы аят алдыңғы аяттармен байланысты, өйткені ол да «жол» деген ұтымды сөзді қолданады және жыныстық қатынасқа қатысты? Expositor түсіндіргендей: «Зина әйелдің күнәға деген немқұрайлылығы да таң қалдырады. Бұл аяттың осында қойылғаны алдыңғы аяттың некедегі жыныстық жақындыққа көңіл бөлетіндігі туралы пікірді қуаттайды; өйткені бұл түсініксіз (адамды таң қалдырады), адам табиғаты оны бұрмалап, бүлдіргені сияқты .... Бейнелеу әдепсіз әйелден гөрі азғын әйелдің бірі болып табылады.... Неке адалдығын бұзу әрекеті оны тамақ ретінде.... [Бұл орынды болуы мүмкін] оның аузын жеу және сүрту бейнелері жыныстық белсенділікке эвфемистік (9:17 қараңыз). Адамдардың күнә жасап, сосын істерді ұтымды санау арқылы немесе Иеміздің нәпсіқұмарлыққа қатысты еркіне немқұрайлы қарау арқылы кез келген кінә немесе жауапкершілік сезімін оңай алып тастауы керемет» (20-тармаққа ескерту) . Бұл көзқарас 12-ші тармаққа қайта оралуы мүмкін, өз көзінше таза, бірақ кірден тазартылмаған ұрпаққа қатысты.

“(9) Төзгісіз төрт адам (30:21-23)….ТҮРІ: [СӨЗ БАР] САНДЫҚ СӨЗ” (NAC). «Үш-төрт» сөздердің осы үштен бірінде «астында» дегенді білдіретін еврей тіліндегі tahat сөзі төрт рет қайталанады. NKJV бұл сөзді 21-22 тармақтардағы «үшін» деп аударады және 23-тармақтың басында кездесетін жерде оған ешқандай сөз бермейді. Бұл аяттарда жердің мазасызданғаны және мұнда келтірілген нәрселерге шыдай алмайтыны айтылған. . «Зинаның жолы» (30:20) даналықтың жаратылған тәртібіне сәйкес келмейтіні сияқты, аталған төрт тармақ бұл тәртіпті бұзу қаупін тудырады. Ежелгі Таяу Шығыстың ойлауында табиғи тәртіп бұзылған кезде жер шайқалады» (NIV Қолданба түсіндірмесі, 21-23 тармақтарға ескертпе). Параллелизмге назар аударыңыз, бірінші екі элемент ерлерге қатысты, ал соңғы екеуі әйелдерге қатысты.

Мұндағы бірінші, екінші және төртінші сілкіністердің дұрыс реті анық: «Қызметші, ақымақ және күң күтпеген билік орындарында» (Nelson Study Bible, 21-23 тармақтарға ескертпе). Бірінші жағдай қиын, өйткені «басқалардың үстінен билікке ие болған қызметшінің жақсы басқаруға дайындығы да, бейімділігі де жоқ» (New American Commentary, 21-23-тармақтарға ескертпе). Ол не істеп жатқанын білмейді және өз өкілеттігін асыра пайдалануға асығуы мүмкін. Біз мұны бұрын 19:10-да проблема ретінде көрдік. Дәл осы тармақ Нақыл сөздер 10:5-дегі екінші тармаққа ұқсас, ақымақтардың сән-салтанатынан сақтанды (Екклесиаст 7:30—22-ні де салыстыр). Тойған ақымақтың қолында тым көп уақыт бар, бұл оның басқаларға шыдамсыз болуына мүмкіндік береді. Сондай-ақ 8-9 тармақтардағы тым көп тамақ пен сән-салтанаттың дана адам үшін қауіптілігін салыстырыңыз. Қызметші әйелдің өз қожайынының (яғни, ол бұрын қызмет еткен әйелдің) орнын басуы мәселесі не оның бойындағы биіктікке (бірінші мысалдағыдай) дұрыс әрекет ете алмауын немесе оның пайдасына және лауазымына ауысуын білдіреді деп есептеледі. қазірдің өзінде қожайынның әйелі. Кейбіреулер бұл жерде Ажардың Ыбырайымнан жүкті болып, Сараны ренжітіп, үй ішіндегі келіспеушілік тудырған кездегі қуанғанын көрсетеді (Жаратылыс 16-ны қараңыз).

Тізімде көрсетілген үшінші тармақ даулы. Король Джеймстің жаңа нұсқасындағы «жеккөрінішті» (жек көруді оятатын немесе лайық) Король Джеймс нұсқасынан кейінгі «жек көретін» сөзіне назар аударыңыз. Кейбір басқа нұсқалар бұл сөзді осылай аударса, басқалары бұл сөзді «жек көретін» немесе басқа сөзбен айтқанда, «сүймейтін» деп аударады. Екінші интерпретацияда (жек көретін немесе ұнатпайтын) ерлі-зайыпты әйелге (мысалы, Жақыптың әйелі Лия сияқты) басталуы мүмкін емес, әлде енді сүймейтін әйелге қатысты деп есептелінеді. тіпті ашу-ыза, соңғысы, бәлкім, бізге заманауи мақал-мәтелді еске түсіреді: «Тозақ әйелдің менсінбегендей ашуы жоқ» (Уильям Конгревтің 17 ғасырдағы пьесасындағы жолдан бейімделген). Бұл интерпретацияны қолдайтындардың кейбірі мына төрт тармақта келесі хиастикалық келісімді көреді:

Дегенмен, бұл дұрыс емес шығар. Мұндағы екі орталық элемент бір-біріне тақырыптық қарама-қайшы екенін ескеріңіз. Жоғарыда айтылған бірінші, екінші және төртінші тармақтардың барлығы күтпеген лауазымдарға көтерілген адамдар туралы айтылғанын еске түсіріңіз. Үшінші тармақтағы сөз «жеккөрінішті» (NKJV-дегідей) немесе «жеккөрінішті» (Танах еврей басылымдар қоғамындағы сияқты) деп аударылса, төрт элемент түзу төрт жолды параллелизмде орналасады? үйлену тағы бір таңқаларлық биіктік болар еді:

1. Ер қызметші патша болады. ?2. Еркек ақымақ тамаққа тойған. ?3. Жағымсыз әйел тұрмысқа шығады. ?4. Қызметші әйел қожайынға айналады.

Мұнда кейбір хиазм болуы мүмкін екенін ескеріңіз, өйткені сыртқы екі жол қызметшінің көтерілуіне қатысты, ал ішкі екеуі ақымақ немесе жексұрын адамның көтерілуіне қатысты (оны теңестіруге болады). Жек көретін әйелге үйленетін жағдайдағы күйзеліс анық болуы керек, әсіресе даулы әйел туралы біз көрген басқа аяттарды ескерсек (19:13; 21:9, 19; 27:15). Егер қорқынышты әйел тұрмысқа шықса, күйеуі мен үй шаруашылығы (сонымен қатар үлкен отбасы, көршілері мен достары) назарын аударады? Мүмкін ол алдыңғы бөлімдегі азғын әйелге және келесі тарауда (20:31) патшалардан күш-қуат алып, оларды құртатын әйелдерге қатысты болуы мүмкін бе? келесі тарауда (3:31-10).

(10) Кішкентай, бірақ дана төрт жаратылыс (30:24-28). ТҮРІ: САНДЫҚ АЙТЫЛУ. Бұл нақты тізімде «үш-төрт» формуласы жоқ, тек «төрт» деген сөз. Бірлік «төрт» және «жер» деген сөздердің тақырыптық жолдарындағы (21, 24-тармақтар), екінші өлеңдеріндегі «тамақ» (22, 25-тармақтар) және «патша» арқылы алдыңғы сөздермен байланысты. ' в в. 22 [NIV], 27 және 28 т.» (Ескі өсиетке жаңа халықаралық түсініктеме, 24-28 тармақтарға ескертпе).

Мұндағы кішкентай жануарлар адамдарға ауыр шектеулерге қарамастан ақылды түрде аман қалу туралы маңызды сабақтар береді. 25-26 тармақтардағы “халық” немесе “халық” деген сөздердің әрқайсысының аудармасы сол еврей тіліндегі “am” және 27-28 тармақтардағы “патша” сөздерінің қайталануы “бұл кішкентай жаратылыстардың халық болу туралы үлкен сабақ беретінін көрсетеді. ежелгі оқырмандардан: ?Сіз қандай халық болғыңыз келеді?Патша басқаратын күшті? (30:29—31 қараңыз). Бұл сізге даналық қажет болғандай қажет емес» (NIV Application Commentary, 24-28 тармақтарға ескертпе). Бәлкім, бұл Агур 11-14-тармақтарда айтқан адасқан ұрпаққа немесе ұрпақтарға қатысты болуы мүмкін немесе қарама-қайшылықты білдіреді.

Нақты сабақтарға келетін болсақ, тәртіпті және еңбекқор құмырсқалар қиын уақыттарда жақсы уақытта сақтықпен дайындалады (6:6-8 салыстырыңыз). Жартас борсықтары (гиракс немесе конус) жеке қауіпсіздікті қамтамасыз ететін ақылды баспана таңдайды. Патшасы жоқ шегірткелер бірлік, ұйымшылдық және ынтымақтастық арқылы табысқа жетеді.

Соңғы жаратылыс даулы. Кейбіреулер өрмекші, басқалары кесіртке деп айтады. KJV және NKJV бұл тіршілік иесі өз табысының болжамды құралы ретінде қолдарымен ұстайды (қабырғалар мен төбелерде жүруге мүмкіндік береді) деп айту қате болуы мүмкін, өйткені бұл бастапқы қос нүкте болатын басқа тізімделген элементтердің үлгісіне сәйкес келмейді. әлсіздігіне қатысты. Басқа аудармалар (мысалы, NIV) жаратылысты адамның қолымен ұстауға (немесе жаншуға) болатынын айтады, яғни бұл кемшілігі ол тіпті патша қорғанысынан қашып, сарайларда өмір сүре алады. Шындығында, өрмекші немесе кесіртке үшін мұндай тұрғын үйдің мағынасы жоқ. Сабақ бізге арналған. The New International Commentary былай деп жазады: “Бұл тұжырым даналықтың салтанатты патша сарайында өмір сүру сыйына нұсқайды. Зұлым ерлер мен әйелдер тұтқынға алғысы келетін ұлы [немесе даналық зерттеуші] кесіртке [немесе өрмекші] сияқты осал болса да, сақтық танытса, ол да патшалықтың басты резиденциясында тұрады (Забур 45-ті қараңыз). . Бір ғажабы, Құдайдың дүниелік нормаларға сай ақымақ адамдары көктегі жерлерде тұрады (Ефес. 2:6; Қол. 3:1)» (Нақыл сөздер 30:28-ге ескертпе).

(11) Мәртебелі түрде жүретін төрт (30:29-31). САНДЫҚ СӨЗ. Бұл сөз «үш-төрт» деген мақал-мәтелдердің соңғысы. Алдыңғы бірліктен осы бірлікке өту үшін «патша» деген сөз тіркесі қолданылады. Тақырыптық тұрғыда бұл бірлік алдыңғыға қарсы болып көрінеді. Алдыңғы бөлім әлсіздік пен патшалықтың жоқтығына қарамастан, табысқа даналық арқылы жетуге болатынын көрсету үшін кішкентай тіршілік иелерін пайдаланды. Бұл жерде, керісінше, әлдеқайда күшті жаратылыстар туралы мысал арқылы біз билік пен биліктің белгілі бір құндылығы бар екенін көреміз, оны құрметтеу керек. Жануарлар адам болмысын салыстыру үшін пайдаланылғандықтан, мәтіннің басты назарында патшаның патшалық билігі. KJV және NKJV-де «тазы» деп аударылған сөздің аудармасы анық емес. Ұсынылатын басқа баламаларға әтеш, соғыс жылқысы және жұлдызқұрт кіреді. Өткізу нүктесі сол күйінде қалады.

(12) Тәкаппарлық пен қиындықты доғар (30:32-33). ТҮРІ: ЕСКЕРТКІШ, ЖАҢАЛЫҚ СӨЗ. 29-31-тармақтардағы патша билігінің айқын ұлылығы мен құдіретіне қарамастан, бұл қорытынды бөлімде автор (шамасы, әлі де Агур) өзін жоғарылатып, қиналғаны үшін кінәлі адамдарға қолын аузына қоюды, яғни оны дұрыс тоқтатуды білдіреді. содан кейін және сонда?жағдайлар нашарлағанға дейін. Жоғарыда айтылғандай, бұл 13-11 тармақтарда келтірілген басқа мәселелермен қатар 14-тармақта мақтанышпен көтерілген ұрпаққа кері әсер етуі мүмкін. 33-аят тәкаппарлық пен зұлымдықтың салдары туралы ескертеді. Бұл қорытынды ескерту сандық сөз болмаса да, ол үш жақты формулада берілген. Үш жолдың әрқайсысында «шұңқырлау... шығарады» деп айтылады, өйткені сол еврей сөзі KJV және NKJV-де «шұңқырлау», «сығу» және «мәжбүрлеу» деп аударылады. Сондай-ақ бір түбірден шыққан «мұрын» және «қаһар» деп аударылатын сөздерге арналған ойынды атап өткен жөн. Алғашқы екі жол соңғы жолдағы кикілжің тудыратын бейнелі мысалдар. Бастапқыда шығымды сұйықтық болып табылатын сүттің шайнауы қоюлануды тудыратынын қарастырайық, оны итеру қиынырақ және қиын болады? Ал мұрынның сығуы қан шығаратын болса, соңғы аяттағы дау мұрынның қанды болуы немесе одан да жаманы, жалпы қан төгілуі мүмкін екенін білдіруі мүмкін.

Осымен 30-тарау аяқталса да, біз осы тарауға қатысты алғашқы түсіндірмелерден оның 31-тараумен бірге оқылатынын еске түсіруіміз керек.

26 актісі

26-тарау Әмірші Агриппаның Шәулге сөйлеуге және қорғау мәлімдемесін жасауға рұқсат беруімен басталады. Шәулдің сөздерінде оның Агриппаның алдында мәлімдеме жасау бақытына ие екендігі айтылады, өйткені ол яһудилердің (парызшылдар мен саддукейлердің) “мәселелері” туралы өте жақсы біледі. Шаул парызшылдар қауымдастығындағы өзінің өмірбаянын және тәжірибесін баяндайды. Бұл оның жас кезіндегі өмірі еврейлердің ең қатаң сектасының тамаша үлгісі болды. Ол өзінің отандастары оны «әкелеріне Элохимның уәдесін күткені» үшін сотталып жатқанын, бұл қайта тірілуге ​​деген сенімін білдіреді. Ол тыңдаушыларға (Әмірші Агриппа, оның әйелі және т.б.) сұрақ қояды: «Егер Элохим өлгендерді қайта тірілтсе, неге сенуге болмайды?»

Ол әрі қарай оларға Нацареттің қайта тірілген Мәсіхтің есіміне сенетін өз халқының бас діни қызметкерлердің билігімен өзінің басты қудалаушысы болғанын айтады. Ол оларды түрмеге қамап, сотталып, таспен атқылағанда қолдап тұрды, тіпті алыс қалаларда қуып жіберді және тұтқынға түскенде, оларды мойындауға және Есімді қорлауға мәжбүр етті.

Содан кейін ол Дамаскіге барар жолда осы Мәсіх Йешуамен кездескенін және келесі оқиғалардың оның сенімін нақты өзгертуге қалай әкелгенін көрсетеді. Ол оған халықты құтқару және тіпті басқа ұлттарға бару, олардың көздерін ашу, оларды қараңғылықтан жарыққа бұру, ал Шайтанның билігін Элохимға тапсыру тапсырылғанын куәландырады. Исаға сену арқылы бөлектенгендердің мұрасы. Міне, ол осыны мақсат етті және жасады! Парызшылдар оның қасиетті жерде осылай істеп жатқанын тауып алып, оны өлтірмек болды! Ол көктегі көзқарасы оған бергеннен басқа төмен түскенін және пайғамбарлар мен Мұсаның келетінін - Мәсіхтің азап шегетінін, өлімнен бірінші болып қайтатынын, жарықты жариялайтынын уағыздамайтынын куәландырады. халыққа және басқа ұлттарға.

Бұған тіпті Фест шыдай алмады да, орнынан тұрып, Саулды жынды деп айыптады! Бірақ Шәул оның ақылсыз екенін, тіпті Агриппаның бұл шындықтарды білетінін айтады, өйткені ол пайғамбарлар алдын ала айтқан нәрселерді жақсы біледі. Агриппа мойындайды, иә, аздап көбірек үйретсе, ол мессиандық болады! Шәулдің айтуынша, оның үміті соттағы бөлмедегілердің бәрі өзі сияқты болады - әрине, шынжырсыз.

Олар орындарынан тұрып, бір-бірін талқылап: «Бұл адам өлімге немесе шынжырға лайық ештеңе істеп жатқан жоқ», - деп қорытындылады. Агриппаның айтуынша, егер ол Цезарьға шағымданбаған болса, Шаул сол кезде босатылуы мүмкін еді.