Жаңалықтар хат 5847-003
Адам ата жаратылғаннан кейін 12 жылдан кейін бірінші айдың 1 күні
Үшінші демалыс циклінің екінші жылындағы 1-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет.

Сәуір 16, 2011

Шабат Шалом бауырлар,

Кейде ағайындар, сіздердің біреулеріңіз осыны алып жатыр ма деп ойлаймын. Кейде мен үйренбейтін және тексеру үшін Киелі кітапты ашпайтындармен айтысудан шаршаймын, содан кейін бір рет маған осындай хат келеді. Жай жазба, бірақ жақсы жазба.

Сәлем Джо,

Мен біраз уақыттан бері сіздің DVD-ді өзімнің шағын жиналысыма ұсынғым келді. Бүгін бұл мүмкін болды, өйткені біздің қызмет аймағында ойнатқыш пен теледидар бар. Сіздің презентацияңыз барлығына ұнады. Мен бұл сенбі және мерейтойлық жылдардың себебін айқындағанын білемін. Сондай-ақ біздің топтан тыс басқа бір бауырластың біз әр сенбі сайын зерттейтін шындықтарды үйретіп жатқанын тыңдау.

2009 жыл біздің ассамблея бірінші рет осы сенбі күні туралы хабардар болды және оны ұстанды (қолымыздан келгенше). Мереке басталар алдында жіберілген жаңалық хатыңыздың арқасында біз жаңалық хатыңызда не бар екенін тексеру үшін Жазбаларды зерттеп, оны сақтауымыз керек екенін түсіндік.

Осыны біл Ағай, бекер емес, жалғастыра бер..

Жаратсын
Миссисипи

Әрбір топ, жиналыс, үйдегілер және отбасы мүшелері бейнені көрсе екен деп дұға етемін. Сіз оны мына сайттан көре аласыз: Ыбырайымның пайғамбарлықтары, содан кейін дәл осы адамдар істегендей істеп, менің айтқанымның рас па, жоқ па екенін білу үшін Жазбаларды тексеріңіз. Олар жасады және олар демалыс күндерінің шындық екенін және бәріміз сақтауымыз керек екенін дәлелдеді. Осылай істегендері үшін және Өзіне қарай осы жолмен жүргендері үшін Ехоба батасын берсін.

Мен «Ыбырайымның пайғамбарлықтары» кітабын енді ғана оқып біткен бір ағамыздан алдым. Ол айтты… …..

.Бұл маған біраз уақыт алды, бірақ мен сіздің кітабыңызды бірнеше апта бұрын ғана аяқтадым. Мен арық қазушы мұның бәрін қалай түсінгенін білгім келеді. Бұл өте мағыналы және бәрі орнына келеді. Мен Жаратқан Иенің сізді қалай үйреткеніне және сізді осы процестің бәрінде қалай басқарғанына қатты таң қалдым.
Суккотта кездесеміз.
Шабат шалом, Джо

Осы Құтқарылу мейрамы кезінде басқа топтағы адамдармен кездескен кезде, олармен Ыбырайымның пайғамбарлықтарынан және демалыс күндерінен білгендеріңізді бөлісіңіз. Сіз енді күзетшісіз және бұл ақпаратты бөлісуге жауаптысыз, сонда олар демалыс жылын сақтай отырып, алдағы қарғыстарға дайындала алады. Бірақ егер олар білмесе, өйткені сіз оларға айтпайсыз, онда……..

Маған үйіңізді қалай шайқау керек, Құтқарылу мейрамын қалай өткізу керек және аяқты жуу деген не туралы көптеген өтініштер алдым. Сондықтан мен мұны кейбіреулерге жылдың осы ерекше уақытын жақсырақ түсінуге көмектесу үшін ерте жібердім. Қолдан келгеннің бәрін жасау және мүмкіндігінше көп үйрену. Иеһова саған көбірек түсінік береді және келесі жылы білімің мен түсінігің одан сайын арта түседі. Бірақ ең бастысы - бірінші қадамды жасау және оны жасау.

17 жылдың 2011 сәуірінде кешке Иешуа елшілермен бірге ішкен соңғы кешкі асын еске алу үшін бір-бірінің аяқтарын жуып, шарап ішіп, нан сындыратын әдеттегі түн. Бұл Құтқарылу мейрамы емес.

Кешкі астан кейін Иешуа мен оның елшілері Зәйтүн тауы деп аталатын Зәйтүн тауына барды, онда ол осы тостағанның Өзінен өтуін сұрады.

Ол бүгін түнде тұтқындалып, Жоғарғы кеңестің алдына әкелінді және Құдайға тіл тигізді деп айыпты деп танылды. Содан кейін олар оны қазіргі Жартас күмбезі орналасқан ұшқышқа әкелді, ол оны қазір Яффа қақпасының жанында орналасқан Иродқа жіберді, ол кейін Иешуаны ұшқышқа қазіргі Жартас күмбезіне қайта жіберді. тротуар. Мұның бәрі түнде болды және қазір нисан айының 14-ші күнінің таңы. Биыл ол сәуірдің 18-і таңына сәйкес келеді.

Ұшқыш көпшіліктің талабына көніп, Ешуаны айқышқа шегелеуді бұйырды. Содан кейін олар Оны және тағы екі қылмыскерді қайтадан Қылмыс тауына, Голготаға, Голготаға, Бас сүйегіне немесе бас санау жүргізілетін жерге апарды, сол жерде Ол қолының арасына өтетін ағашқа шегеленді, содан кейін Оны көтеріп, Оны бадам ағашына шегелеп, інжір ағашына қадалып қалмас үшін қарғады.

18 жылдың 2011 сәуірінде, яғни тағы да 14 нисан күні түстен тоғызыншы сағатқа дейін қараңғы болды. Тоғызыншы сағатта Ешуа бұл күні бас діни қызметкердің бүгін сойылатын тоқтыларды құрбандыққа шалуын аяқтағанындай аяқталды деп айтты. Қойлар сойылғандай, Иешуа да біздің Құтқарылу мейрамының құрбандығы ретінде түстен кейін сағат 3-те шалды.

Қозы құрбандыққа шалынғаннан кейін оның қаны есіктің бағанасы мен тіреуішіне жағылады. Бұл енді күн батқанда және нисан айының 15-ші күні басталғанда Құтқарылу мейрамының қойын жейтін уақыт. Бұл түнде өлім періштесі қанды есікке салғандардың үстінен өткен түн. Бірақ қаны жоқтар түн ортасында тұңғыштарынан айырылды.

Таңертең Мысырдың барлық тұңғыштары өлтірілгеннен кейін, Исраил сол кезде тұрып, кетіп қалды. Бұл ашытқысыз нанның бірінші күні, нисан айының 15-і осы Жаңа жылдың алғашқы қасиетті күні.

Мен мұны Құтқарылу мейрамы мен қалған қасиетті күндерді алғаш рет тойлай бастаған барлық жаңа адамдар үшін айттым. Тауратқа және Мұсамен бірге шығып, Қызыл теңізді кешіп өткен бабамыздың жолына қайтып оралғандарды көру шынымен де керемет.

Көптеген адамдар мұны қалай жасаймыз деп сұрайды? Өздерін христиан деп атайтындардың көпшілігі Құтқарылу мейрамын Иешуа жасағанымен, өткізбейді.
Мен не істейтінімді айтайын. Бұл бәрінің соңы емес. Бұл мен істеуге тырысатыным. Сіз өзіңіздің әдет-ғұрыптарыңызды дамыта аласыз.

Кешкі 17-де аяқ жуудың мемориалы.

Алдымен мен 1Ко 11:23 оқыдым, өйткені мен сендерге жеткізгенімді Ұстаздан алдым: Қожайын ????? Ол тұтқынға түскен түнде нан алды да, 24 шүкірлік етіп, оны сындырып: “Алыңдар, жеңдер, бұл сендер үшін сындырылған Менің денем. Мұны Мені еске алу үшін істе». 25 Сол сияқты кешкі астан кейін тостаған да: “Бұл тостаған – Менің қаныммен жаңарған келісім. Оны жиі ішкен сайын Мені еске алу үшін осылай істеңдер». 26 Осы нанды жеп, осы тостағанды ​​ішкен сайын Қожайын келгенше оның өлімін жариялайсың. 27 Сондықтан кімде-кім осы нанды жеп немесе Қожайынның осы тостағанын лайықсыз ішсе, Қожайынның тәні мен қаны үшін кінәлі болады. 28 Бірақ адам өзін сынап көрсін, сол наннан жеп, тостағанынан ішсін.

Сондықтан біз өз үйлерімізді және өзімізді тазартуды жасаймыз. Біз өзімізді тексеріп, күнә жасағанымызды және бұл Құтқарылу мейрамының құрбандығына мұқтаж екенімізді білеміз. Біз оған іштей қатыспаймыз.

Қара заман. Бұл – анау-мынау туралы сөйлесетін түн емес. Бұл Йешуа опасыздық жасап, кейін өлтірілген түннің ескерткіші. Бұл туралы көбірек ойлаған сайын түн қараңғы болады.

Құтқарылу мейрамы бейнеленген бұл алғашқы қадамсыз адамзат үшін үміт болмас еді. Бірақ Иешуа өз өмірін Құтқарылу мейрамы құрбандығы ретінде бергендіктен, бізде адам қиялынан тыс әлеует бар! Лев 23-те айтылған барлық қасиетті күндер осы үлкен мүмкіндікті түсіндіреді

Мен өзім Мел Гибсонның «Құштарлық» және «Он өсиет» фильмін қайта көремін.

Егер сіз топта болсаңыз, барлығыңыздың неліктен осында екеніңізді қысқаша түсіндіріп, түннің үнін орнатыңыз.

Мен Матай 26:26-да бастаймын, олар тамақтанып жатқанда, ?????? нанды алып, батасын беріп, сындырып, ұстаздарына берді де: “Алыңдар, жеңдер, бұл Менің денем”,— деді. 27 Сосын тостағанды ​​алып, алғыс айтып, оларға беріп: “Барлығың осыдан ішіңдер! 28 «Өйткені бұл менің қаным, күнәлары кешірілу үшін көптеген адамдар үшін төгілетін жаңа келісімнің қаны. 29 Бірақ мен сендерге айтамын, Әкемнің патшалығы кезінде сендермен бірге қайтадан ішетін күнге дейін жүзімнің бұл жемісін ішпеймін. 30 Ән айтып, олар Зәйтүн тауына шықты.

Бұл кештің қысқаша жоспары.

Біз аяқты жуудан бастаймыз.

Бұл Құтқарылу мейрамының алдында және олар жиналған суперден кейін болғанына назар аударыңыз. Демек, бұл кейбіреулер үйреткендей Құтқарылу мейрамы емес және болған емес.

Содан кейін мен Жохан 13:1-ді оқыдым және Құтқарылу мейрамының алдында, ????? Бұл дүниеден Әкеге көшетін уақыты келгенін біліп, дүниедегі Өзін жақсы көріп, оларды соңына дейін сүйді. 2 Кешкі ас болып жатқанда, шайтан Шимхон ұлы Кериоттан Яһуданың жүрегіне оны құтқару туралы ой салды. , және Оның Элохимнен келгенін және Элохимге бара жатқанын 3 кешкі астан тұрып, киімдерін шешіп тастады да, орамалын алып, белін байлады. 4 Содан кейін ол ыдысқа су құйып, тәлім алғандардың аяқтарын жуып, белбеуіндегі орамалмен сүрте бастады. 5 Ол Шимпон-Кфаға келіп: “Ұстаз, сіз менің аяғымды жуасыз ба?”— деп сұрады. 6 ?????? Оған былай деп жауап берді: «Сен менің қазір не істеп жатқанымды білмейсің, бірақ содан кейін білесің». 7 Кифа Оған: «Ешқашан менің аяғымды жууға болмайды!» — деді. ?????? Оған: «Егер мен сені жумасам, сенің Менімен ешқандай қатысың жоқ», - деп жауап берді. 8 Шимён Кфа Оған: “Ұстаз, менің аяғым ғана емес, қолым мен басым да!”— деді. 9 ?????? оған: «Кім жуынған болса, аяғын ғана жуудың қажеті жоқ, ол толығымен таза. Ал сендер тазасыңдар, бірақ бәрің де емес». 10 Өйткені Ол кімнің өзін ұстап беретінін білгендіктен: “Бәрің де таза емессіңдер”,— деді. 11 Иса олардың аяқтарын жуып, киімдерін алып, қайта отырды да, оларға: “Менің сендерге не істегенімді білесіңдер ме? 12 «Сіз мені Ұстаз және Ұстаз деп атайсыз және жақсы айтасыз, өйткені менмін. 13 «Егер мен, Ұстаз әрі Ұстаз, аяқтарыңызды жуған болсам, онда сіз де бір-біріңіздің аяғыңызды жууыңыз керек. 14 «Мен сендерге не істегенімді сендер де солай істеулерің үшін мысал келтірдім. 15 Саған шындығын айтамын: қызметші қожайынынан, елші де оны жібергеннен артық емес. 16 «Осы ілімдерді білсеңдер, оларды орындасаңдар, бақыттысыңдар.

Мен мұны өткен жылы Зәйтүн тауында бірнеше ер адаммен және бір жыл бұрынғы басқа досыммен жасаудан ерекше ләззат алдым. Бұл, әрине, мен үшін өте ерекше мағынаға ие болды, қазір бұл жерде дәл осы уақытта.

Джонның осы бөлігін оқығаннан кейін біз барып, бір-біріміздің аяқтарын жуатынбыз; Ерлердің аяғын еркектер, әйелдердің аяғын жасайды. Егер сіз өз отбасыңызбен бірге болсаңыз, бір-біріңізді жасай аласыз. Сіздің отбасыңызда бұл балаларды бір-біріне сүйіспеншілікпен қызмет етуге және әрқашан өздері туралы ойламауға үйретуге көмектеседі. Бұл өте кішіпейіл нәрсе, әсіресе әке ретінде ұлыңызға сіздің аяғыңызды немесе сіз оны орындауға рұқсат беру. Кішіпейілділікпен мойынсұнсаңыз, бұл эмоционалды болуы мүмкін. Осы бір жаттығуды орындаудан үлкен сабақ алынды.

Мен осы аптада бірлік немесе оның жоқтығы туралы алған электрондық поштаға араласқым келеді. Электрондық хаттар былай дейді;
Мен жай ғана қазіргі кездегі жеке көзқарасымды білдіремін, бұл менің тәжірибем мен жазбаша (қате?) түсінігімнің жемісі екені сөзсіз.

Бұл менің қысқа жылдарымда үлкен ұйымдардан қонақ бөлмедегі шіркеулерге дейін көптеген шіркеулердің бөлінуін көрдім және кейбір бақылаулар жасадым.
• Бір қызығы, бірлік туралы ешқашан бөлінудің ортасындағыдай көп айтылмайды
• Бірліктің жоқтығы туралы айыптаулар қарсы жаққа қарсы қолданылатын қаруға айналады (бұл әсіресе үлкен ұйымдардың саласы)
• Көпшілік ауызбіршіліктің жоқтығына қынжылады, егер олар бізбен келісе алса, бізде бірлік болар еді деген ой айтады.
• Қақтығыстарды шешудің және бірлікті сақтаудың практикалық әдістері сирек талқыланады немесе жүзеге асырылады. «Шындық» бәрі маңызды.

Сондай-ақ, менің сенімім бойынша, көптеген адамдар бірлік сізде «шындыққа» ие болған кезде ғана болатын нәрсе деп санайды және сіз «шындыққа» ұмтылсаңыз, шындыққа ұмтылатындар да бірлікке әкеледі. Тіпті, біз «шындыққа» неғұрлым сәйкес келетін болсақ, соғұрлым іріткісіздік пайда болады, өйткені басқа адамдар «шындыққа» қарсы болады. Басқаша айтқанда, бірлік - бұл жақсы бонус, бірақ ұмтылатын немесе жұмыс істейтін нәрсе емес. Мен мұны ешкімге айтып отырған жоқпын, тек өзімнің сүрінгенімнен ойға азық беруге тырысамын.

Менің ойымша, соңғы кешкі түнде болған оқиғаларды, әсіресе аяқты жууды қарастырған жөн. Бұл біз үшін нені білдіреді? Бұл жай ғана 14-ші түнде жасайтын нәрсе ме, әлде бұл біздің жыл бойы болуға ұмтылатын жолды білдіретін нәрсе ме?

Аяқ жуу - бұл COG-те жиі үйретілгендей жай ғана кішіпейілділік емес, бірақ БІРЛІКТІҢ соңғы әрекеті! Бауырластардың түпкілікті және толық бірлігінің үлгісі болған түннің үлкен бөліну көзіне айналғанын сізді мазақ етпеймін (бұл жерде дәл солай емес шығар, бірақ ой әлі де қолданылады). Рәсімге назар аударайық, мен неге бұл жай ғана кішіпейілділік емес, бірлік туралы деп айтқанымды көрейік.

Жох 13:1 Мәсіхтің шәкірттеріне деген сүйіспеншілігі мына шындықты растайды деген оймен айтылған.

Жох 13:2 Яһуда аяқты жуар алдында Исаға опасыздық жасауды шешкен еді

Жохан 13:3 Жохан Исаның өзіне бәрін Әкесі бергенін білгенін растады.

Жох 13:4-5 Ол олардың аяқтарын жууды бастады

Жох 13:6-8 Петір бас тартады, бірақ Мәсіх менің ойымша, біз жиі елемейміз деп есептейтін ең терең мәлімдемені айтады: «Егер мен сені жумайынша, менімен сенің үлесің (бөлігің, үлесің) жоқ». Сондықтан бір-біріміздің аяғымызды жуғанда да солай айтамыз, бұл кісінің менімен үлесі бар деп айтамыз.

Жох 13:9-11 Петір денесін жууды сұрайды, бірақ Мәсіх шәкірттерін рухани тазартуды қалайтыны мен ниетін білдіріп жатқан ісінің рухани табиғатын көрсету үшін оны сөгіседі. Яһуданың не істейтінін білсе де, Яһуда тізе бүгіп, Яһуданың рухани тазаруын және онымен бір бөлігін бөлісуді қалайтынын білдірді. Яһуданың одан бас тартуы Яхошуаның тазартуды немесе оған үлес беруді қалауымен байланысты емес еді. Мәсіх аяқты жуу әрекеті арқылы «Мен бұл адамды рухани тазарту үшін қолымнан келгеннің бәрін істегім келеді, тіпті бұл менің өлімім болса да», - деді. Сондықтан бір-біріміздің аяғымызды жуу үшін тізе бүгіп тұрып: «Мен бұл адамды тазарту үшін қолымнан келгеннің бәрін жасағым келеді, тіпті бұл менің өлімім болса да» деп айтамыз. Сонымен қатар, аяғымызды жуған кезде біз аяғымызды жуатын адаммен бірге үлес немесе сыбаға алатынымызды мойындаймыз. Біз олардың бізді жууына дайынбыз, бұл олардың бізді рухани әл-ауқатымызды, рухани тазалығымызды күтетін адамдар ретінде шақыруын білдіреді. Біз бұл жерде жалғыз емеспіз, біз жуатын адамдармен және бізді жуатын адамдармен біртұтаспыз, біз бәріміз бір-бірімізге және Мәсіхтерге үлес қосамыз.

Бұл туралы біраз уақыт ойлануға тұрарлық. Ескертпе: әрине, біздің өліміміз Мәсіхтің жолын құтқара алмайды, дегенмен біздің қалауымыз бен ниетіміз бәрібір онымен бірдей болуы керек, өйткені бұл махаббаттың ең жоғарғы әрекеті.

Жох 13:12-17 Мәсіх шәкірттерінің аяқтарын жуғанындай, бір-біріміздің аяғымызды жуудың қаншалықты маңызды екенін көрсететін оның үлгісіне еліктеуді тапсырады.

Жох 13:34-35 Жақия 13:1 аяқ жуу туралы әңгімені сүйіспеншілік ұғымымен бастағаны сияқты, Мәсіх де оны бір-бірін сүю туралы нақты нұсқаумен аяқтайды. Ол одан да әрі қарай жүріп, олардың сүйіспеншілігі сырттағыларға оның шәкірттері болғанының белгісі болатынын айтады. Мәсіх бір-бірімізге деген сүйіспеншілігіміз оған ерудің дәлелі екенін айтады. Бұл жазбаның шындығы біздің негізгі болмысымызға айналмағаны қандай өкінішті.

Жох 13:36-38 Иса Петірге былай деп сұрайды: сен мен үшін жаныңды қиасың ба?

Бір-бірлерің үшін жандарыңды қиясыңдар ма? Біреу үшін өмірін қию - бұл махаббаттың ең жоғарғы әрекеті. Бірліксіз сүйіспеншілікке, махаббатсыз бірлікке ие бола алмайсың

Бұл хат бәріміз тыңдауымыз керек нәрсе туралы айтады. Суккотта жыл сайын көпшілігіміз жиналамыз және бәріміз бәріміз келіспейміз. Кейбіреулер біріктірілген айды сақтайды, ал басқалары көрмейтін, сондықтан Қасиетті күндер әрқашан бірге келе бермейді. Бірақ біз бәріміз сеніміміз үшін қауымнан шығарылу дегеннің не екенін біле отырып, жиналамыз. Біз жылдың қалған уақытында қалағанымыздың бәрін дауласа аламыз, бірақ мереке күндері біз бірге жиналып, бірге жұмыс істейміз.

Аяқ жуғаннан кейін біз қайтып келіп, Нанмен келесі бөлімді оқимыз; Матцос.

Тобыңыздың алдында нанды сындырып жатқанда, әр бөліктің сынғанын тыңдаңыз. Біліңіз және түсініңіз, бұл сіздің күнәларыңыз үшін Йешуа денесінің сіз үшін жыртылып жатқанын білдіреді.

Матай 26:26 Олар тамақтанып жатқанда, ????? нанды алып, батасын беріп, сындырып, ұстаздарына берді де: “Алыңдар, жеңдер, бұл Менің денем”,— деді.

Евр 10:10 Осы қалауымызбен біз ????? Мәсіх бір рет. 11 Шынында да, әрбір діни қызметкер күн сайын қызмет етіп, күнәлардан арылмайтын сою құрбандарын қайта-қайта ұсынып отырады. 12 Бірақ ол мәңгілік күнәлар үшін бір құрбандық шалып, Элохимнің оң жағына отырды.

Тағы да күнә деген не? 1Жо 3:4 Күнә істегеннің бәрі заңсыздық жасайды, ал күнә — заңсыздық.

1 Пет 2:24 Біз күнәлар үшін өліп, әділдік үшін өмір сүруіміз үшін, Құдайдың Өзі біздің күнәларымызды ағашта Өзінің денесімен көтерді. Ескерту: 1Rom. 1:6, 2 Петір 1:4—1.

Жох 6:48 «Мен өмір нанымын. 49 «Ата-бабаларың шөл далада манна жеп, өлді. 50 «Бұл — әркім одан жеп, өлмес үшін көктен түсетін нан. 51 «Мен көктен түскен тірі нанмын. Кімде-кім осы наннан жесе, ол мәңгі өмір сүреді. Шынында да, мен беретін нан – бұл дүниенің өмірі үшін беретін Менің тәнім».

1 Кор. 10:16 Біз бата беретін тостаған Мәсіхтің қанына үлес емес пе? Біз сындыратын нан Мәсіхтің денесіне үлес емес пе?

Енді сізден сұрайыншы, қозы қашан Иешуа сияқты ұрады? Жауап - бұл ешқашан болмайды. Сонымен не ұрады? Бұл астықты беру үшін ұрып-соғуға арналған арпа, содан кейін ашытқысыз нан күндерінде апта сайынғы Демалыс күнінен кейінгі күні немесе басқаша айтқанда, аптаның бірінші күні толқынды бау күні астық тартуы ретінде қуырылады. .

Дәл осы астық нанға айналады, бұл Йешуа бейнелейді; Өмір наны.

Иешуа нан Оның денесін бейнелейтінін айтты, Ол оны өз еркімен ұрып-соғуға және біз үшін толық құрбандығының бөлігі ретінде өлуге берді. Ол біздің дерттерімізді алып, ауруымызды көтеру үшін азап шекті (Матай 8:16 Кеш батқанда, олар Оған көптеген жын-шайтандарды әкелді. Ол бір сөзбен рухтарды қуып жіберді және барлық науқастарды сауықтырды. , 17 Ол Ишаяху пайғамбардың: “Ол біздің әлсіздіктерімізді өз мойнына алып, дерттерімізді өз мойнына алды”) біздің Емшіміз ретінде айтқан сөздерін толтыру үшін. Нан да өмірмен байланысты, ал Иешуа — мәңгілік өмірге мүмкіндік беретін нан, өйткені біз Оның бізде өмір сүруіне мүмкіндік береміз (Ғал. 2:20 «Мен Мәсіхпен бірге бағанаға іліндім, енді мен өмір сүрмеймін, бірақ Мәсіх менің ішімде тұрады. 1 Мен Құдайдың рухани Ұлына деген сеніммен өмір сүріп жатырмын , Ефес. 1:8, Қол. 10:2, Жоханның 6-хаты 16:2). Оның ізбасарларының барлығы Оның осы нышанынан дәм татуы Ол бізде болғанын қалайтын бірлікті көрсетеді.

Ишая 53:2 Өйткені Ол Оның алдында нәзік өсімдік, құрғақ жерден шыққан тамырдай өсті. Оның біз Оған қарайтындай түрі де, сәні де жоқ, біз Оны қалауымыз керек сыртқы түрі де жоқ – 3 адамдар менсінбей, қабылдамайтын, азапты және ауруды білетін адам. Жүзі жасырын, менсінбей, Оны санамадық. 4 Расында, Ол біздің дерттерімізді көтеріп, ауыртпалықтарымызды көтерді. Бірақ біз Оны соққыға жыққан, Элохим соққыға жыққан және азап шеккен деп есептедік. 5 Бірақ ол біздің күнәларымыз үшін тесілді, қисықтығымыз үшін жаншылды. Біздің тыныштығымыз үшін азап Оған түсті және біз Оның жаралары арқылы сауығып жатырмыз. 6 Қойлар сияқты бәріміз адасып, әрқайсымыз өз жолымызға түстік. Және ???? Біздің бәріміздің қисықтығымызды Оған жүктеді. 7 Ол азап шекті, азап шекті, бірақ аузын ашпады. Оны союға қозыдай алып барды, қырқушының алдында қой сияқты үндемейді, бірақ ол аузын ашпады. 8 Ол түрмеден және соттан алынды. Ал Оның ұрпағы тірілер елінен жойылады деп кім ойлады? Менің халқымның күнәсі үшін Ол соққыға жығылды. 9 Ол өлгеннен кейін зұлымдықпен және байлармен бірге қабір болып тағайындалды, өйткені Ол зорлық-зомбылық жасамаған және Оның аузында өтірік болмаған1. Сілтеме: 1Петірдің 1-хаты 2:22 қараңыз. 10 Бірақ ???? Оны жаншуға разы болды, Оған ауру салды, Ол өзін кінә үшін құрбандыққа шалғанда, Ол тұқым көреді, Оның күндерін ұзартады және ???? Оның қолында гүлдену. 11 Ол өз өмірінің азаптарының нәтижесін көріп, қанағаттанатын еді. Менің әділ Құлым Өзінің білімі арқылы көпті әділ етеді, және Ол олардың қисықтығын көтереді.12 Сондықтан мен оған үлкендердің арасында үлесімді беремін, және Ол олжаны күштілермен бөліседі, өйткені Ол Өзінің болмысын өлімге төкті және Ол онымен есептелді. шектен шыққандар, және Ол көптің күнәсін көтерді және шектен шығушыларға шапағат етті.

Ашытқысыз нанды сындырғаннан кейін оны барлығымен бөлісіп, Йешуаның денесі туралы ойлануға мүмкіндік беріңіз.

Енді біз осы қызметтің шарап бөлігіне көшеміз.

Лұқа 22:14 Уақыт келгенде, Иса он екі елшімен бірге отырды. 15 Ол оларға былай деді: “Мен азап шегудің алдында осы Құтқарылу мейрамын сендермен бірге жегім келді, 16 өйткені сендерге айтамын: ол Элохим патшалығының тұсында тоймайынша, мен оны енді жемеймін”. 17 Сосын тостағанды ​​алып, ризашылығын білдіріп: «Мынаны алып, өзара бөлісіңдер, 18 сендерге айтамын: Элохим патшалығы келгенше жүзім бұтасының жемісін ішпеймін», — деді.

Лұқа 22:20 Сондай-ақ кешкі астан кейін тостаған да: «Бұл тостаған — сендер үшін төгілген қаныммен жасалған жаңа келісім.

Седер кезінде ішілген 4 стакан қызыл шарап Таураттағы Иеһованың құтқару туралы төрт мәлімдемесін білдіреді:

1. «Мен сені алып шықтым»
2. «Мен сені құтқардым»
3. «Мен сені азат еттім»
4. «Мен сендерді Өзіме халық етіп алдым»

Шарап өтеуді білдіреді. Йешуа жеп отырған бұл тағам Құтқарылу мейрамы болмаса да, ол оларға сол тағамның нышандарының нені білдіретінін көрсетіп отыр.

Ілияс тостаған Талмуд заңындағы мәселеден туындайды. Мәселе Седерде төрт-бестен қанша кесе шарап ішу керектігін білмеуде. Тостағандардың саны құтқарудың төрт көрінісіне негізделген, бірақ шын мәнінде құтқарудың бесінші көрінісі бар.

Сонымен, раввиндер еврейлердің тамаша ымыраға келуіне келді. Бесінші тостағанды ​​толтырамыз, бірақ одан ішпейміз. Ал Ілияс төрт немесе бес тостаған дұрыс па деп айта алатын Мәсіхті жалғастыратындықтан, біз Ілиястың тостағанына бесінші шарап дайындаймыз.

Кейбір Седер қызметтерінде Седердегі әрбір адам бесінші шыныаяққа шарап береді, бұл мессиандық үмітпен бөлісетіндердің барлығын білдіреді. Басқа Седер қызметтерінде Ілиястың тостағанынан алынған шарап төртінші тостағанмен араласады.

4 немесе 5 шыныаяқ туралы толығырақ мына жерден біле аласыз http://www.sichosinenglish.org/cgi-bin/calendar?holiday=pesach10474

Енді Ешуаның тамақтан кейін не айтқанына назар аударыңыз; Лұқа 22:20 Сондай-ақ кешкі астан кейін тостаған да: «Бұл тостаған — сендер үшін төгілген қаныммен жасалған жаңа келісім.

Бұл Яһуданың 5-ші тостағанын анықтай алмай ма? «Бұл тостаған – сендер үшін төгілген Менің қанымдағы жаңартылған келісім.

Еврейлерге 9:13 Егер бұқалар мен ешкілердің қаны және құнажынның күлі арамдалған малды шашыратып, тәнді тазарту үшін бөлінсе, 14 Мәңгілік Рух арқылы Өзін құрбандыққа шалған Мәсіхтің қаны одан да бетер артады. Тірі Элохимға қызмет ету үшін ар-ұждандарыңды өлі істерден тазартасың ба?

Еврейлерге 10:16 «Осы күндерден кейін олармен жасайтын келісімім мынау, — дейді ????, Өз заңдарымды олардың жүректеріне салып, саналарына жазамын» 1 Сілтеме: 1 Ер. 31:33, Евр. 8:8—12. 17 және: “Олардың күнәлары мен заңсыздықтарын енді есіме түсірмеймін”.

Еврейлерге 10:19 Сонымен, бауырластар, Құдайдың қанымен қасиетті жерге батылдықпен, 20 Ол біз үшін перде арқылы, яғни Оның тәні арқылы орнатқан жаңа әрі тірі жол арқылы , 21 және Элохим үйінің Бас діни қызметкері болса, 22 жүрегімізді арам ар-ұжданнан тазартып, денемізді таза сумен жуып, толық сеніммен шынайы жүрекпен жақындайық.

Жаңа өсиет Құтқарылу мейрамының шарабы Ешуаның төгілген қанын білдіреді. Оның құрбандығы біздің күнәларымыздың кешірілуіне және кінәміздің жойылуына мүмкіндік берді. Бұл Ехоба өз заңдарын жүрегімізге жазып, сенушілермен жасайтын Жаңа Келісімге жол ашты. Біз бұл келісімді шомылдыру рәсімінен өткен кезде жасаймыз және оны жыл сайын Құтқарылу мейрамында жаңартып отырамыз. Сондықтан Құтқарылу мейрамы мен Өтелу мейрамы біріктірілген.
Бас діни қызметкер ғибадатханадағы ең киелі орынға, «Ең қасиетті» немесе «Ең киелі жерге» кіруге рұқсат етілген жалғыз адам болса да, жылына бір рет Иешуаның қаны дұға етуімізге жол ашты. кез келген уақытта көктегі ең қасиетті жерде Әкемізге тікелей.

Осы уақытта бәріңіз аз мөлшерде шарап ішуіңіз керек.

Шараптан кейін кешті келесі оқулармен аяқтаймыз.

Жохан 13:18 «Мен бәрің туралы айтып отырған жоқпын. Мен кімді таңдағанымды білемін, бірақ Жазбалар: “Менімен бірге нан жеген адам Маған қарсы өкшесін көтерді”,— деп толтырылуы үшін. 19 «Ол болмай тұрып, сендерге айтамын, ол болған кезде, Менің бар екенімді сеніңдер. 20 «Сендерге шындығын айтамын, кім мен жібергенді қабылдаса, мені де қабылдайды. Кім Мені қабылдаса, Мені Жібергенді де қабылдайды». 21 Қашан???? Осыны айтқан Оның рухы мазасызданып, куә болып: “Сендерге шындығын айтамын, араларыңдағы біреулер Мені құтқарады”,— деді. 22 Оқытушылар Исаның кім туралы айтқанына күмәнданып, бір-біріне қарады. 23 Оның тәлімгерлерінің бірі кім???? жақсы көретін, ????? бауырында жатты. 24 Сонда Шимён Кфа оған кім туралы айтқанын сұрау үшін ымдады. 25 Ал кеудесіне арқа сүйеп ????? ол одан: «Ұстаз, бұл кім?» — деп сұрады. 26 ?????? Ол: «Мен бір үзім нанды малып болғаннан кейін, кімге беремін», - деп жауап берді. Ол нанды малып алып, Шимон ұлы Кериоттық Ехудаға берді. 27 Бір үзім наннан кейін оның ішіне шайтан кірді. ?????, сондықтан оған: «Не істесең, тез істе», - деді. 28 Бірақ үстел басында отырған ешкім Исаның оған не үшін бұлай айтқанын білмеді, 29 кейбіреулер сөмке Яһудада бар деп ойлады. Ол оған: “Мерекеге қажет нәрсені сатып ал”,— деді немесе кедейлерге аз да болса беруін айтты. 30 Ол бір үзім нанды алып, бірден шығып кетті, ал түн болды.

Бұл Құтқарылу мейрамы емес екенін көрсету үшін мен бұрын Йешуа нанының ашытылғанын, Матзос емес, ашытылғанын айттым, өйткені Матцос тұздықты сіңірмейді. Басқалар бұл мәселені басқаша дәлелдейді, сондықтан мен оны назарларыңызға ұсынамын.

Біз Джоннан оқуды жалғастырамыз;

Жох 13:31 Сондықтан ол қашан шықты???? былай деді: «Енді Адәм Ұлы құрметке ие болды және Элохим Оның алдында құрметке ие болды.32 «Егер Элохим Оған құрметтелсе, Элохим да Оны Өзі үшін бағалайды және бірден Оны құрметтейді. 33 «Балалар, мен сендермен аз ғана уақыт боламын. Сендер Мені іздейсіңдер, мен яһудилерге: “Мен баратын жерге сендер бара алмайсыңдар”,— деп айтқанымдай, мен де сендерге айтамын. 34 «Мен сендерге жаңа өсиет айтамын: мен сендерді сүйгендей, сендер де бір-біріңді сүйіңдер. 35 «Егер бір-біріңді сүйсеңдер, сендер Менің тәлім алғандарым екендеріңді осы арқылы біледі». 36 Шимён Кфа Одан: “Ұстаз, қайда бара жатырсыз?”— деп сұрады. ?????? Оған былай деп жауап берді: «Мен баратын жерге сен қазір маған ере алмайсың, бірақ кейін маған ересің». 37 Патша Оған: “Ұстаз! Мен сен үшін өмірімді қиямын». 38 ?????? Оған былай деп жауап берді: «Мен үшін жаныңды қиясың ба? Саған шындығын айтамын, сен Мені үш рет теріске шығармайынша, әтеш айқайламайды.

Жохан 16:1 «Бұл сөздерді мен сендерге сүрінбеулерің үшін айттым. 2 «Олар сендерді қауымдардан қуады, бірақ сені өлтірген әрбір адам өзін Құдайға қызмет етіп жатырмын деп ойлайтын уақыт келеді. 3 «Олар сендерге осылай істейді, өйткені олар Әкемді де, Мені де танымады. 4 «Бірақ мен бұл сөздерді сендерге айтқанымды есіңе алсын деп айттым. Бұл сөздерді мен саған басында айтқан жоқпын, өйткені мен сенімен бірге болдым. 5 Ал енді Мен Мені Жібергенге бара жатырмын, бірақ ешқайсыларың Менен: “Қайда бара жатырсың?”— деп сұрамайсыңдар? 6 «Бірақ мен сендерге осы сөздерді айтқандықтан жүрегіңді мұң басып кетті. 7 Бірақ мен сендерге шындықты айтамын. Менің кеткенім саған жақсы, өйткені мен кетпесем, Көмекші саған мүлде келмейді, бірақ мен барсам, Оны саған жіберемін. 8 «Келгенде, Ол дүниені күнәға1 айыптайды, 2 әділдікке және үкімге қатысты – Сілтемелер: 1Немесе бұрмалайды немесе бұрысты дәлелдейді. 22 ш. 24:20, Нех. 9:30, Езек. 36:27, Микрофон. 3:8, Елшілердің істері 28:25—27. 9 Маған сенбейтін күнә туралы, 10 әділдік туралы, өйткені мен Әкемнің алдына барамын, ал сендер Мені енді көрмейсіңдер, 11 сот туралы, өйткені бұл дүниенің билеушісі сотталды1. Ескерту: 1 Лк. 4:6. 12 «Саған әлі көп сөзім бар, бірақ қазір оларды көтере алмайсың. 13 «Бірақ Ол, Ақиқат Рухы келгенде, Ол сені барлық шындыққа жетелейді. Өйткені Ол Өзінен сөйлемейді, бірақ нені естісе, соны айтады және Ол сендерге не болатынын хабарлайды. 14 «Ол Мені бағалайды, өйткені Ол Мендікінен алып, сендерге жариялайды. 15 «Әкемде бардың бәрі менікі. Сондықтан Ол Мендікінен алып, сендерге жариялайды дедім. 16 “Біраз уақыттан кейін Мені көрмейсің, тағы да мені көресің”,— деді. 17 Сондықтан Оның кейбір тәлімгерлері бір-біріне: “Ол бізге не дейді: Біраз уақыттан кейін Мені көрмейсің, тағы да біраз уақыттан кейін Мені көресің» және «Мен Әкеге бара жатқандықтан»?»

18 Сонда олар: “Ол: “Аз уақытта” дегені не? Біз оның не айтып жатқанын білмейміз». 19 Сондықтан олардың Өзінен сұрағылары келетінін білді де, Ол оларға былай деді: «Бір-бірлеріңнен: «Біраз уақыттан кейін Мені көрмейсіңдер» деген сөздерімді сұрайсыңдар ма? Біраз уақыттан кейін Мені көресің? 20 “Сендерге шындығын айтамын, сен жылайсың, жоқтайсың, ал дүние қуанады. Ал сен қайғырасың, бірақ қайғың қуанышқа айналады. 21 «Әйел босанып жатқанда қайғырады, өйткені оның уақыты келді, бірақ бала туа салысымен, дүниеде ер адамның дүниеге келгеніне қуанғандықтан, ол азапты есіне түсірмейді. 22 «Олай болса, қазір сенде қайғы бар, бірақ мен сені қайта көремін, сонда жүрегің қуанады, ал қуанышыңды сенен ешкім тартып алмайды. 23 «Сол күні Менен ешнәрсе де сұрамайсыңдар. Сендерге шындығын айтамын: Менің атыммен Әкемнен не сұрасаңдар да, Ол береді. 24 Осы уақытқа дейін Менің атымнан ештеңе сұраған жоқсыңдар. Сұра, сонда аласың, қуанышың толық болуы үшін. 25 «Бұл сөздерді мен сендерге көркем сөзбен айттым, бірақ бұдан былай сендерге көркем сөздермен сөйлемейтін уақыт келеді, бірақ Әкемді сендерге ашық түрде жариялаймын. 26 «Сол күні менің атымнан сұрайсыңдар, мен сендер үшін Әкеге сиынамын деп айтпаймын, 27 өйткені Әкенің өзі сендерді жақсы көреді, өйткені сендер Мені сүйдіңдер және Менің келгеніме сендіңдер. Элохимнан. 28 «Мен Әкемнен шығып, дүниеге келдім. Мен тағы да дүниені тастап, Әкеге барамын». 29 Ұстаздары Оған былай деді: «Міне, сен анық сөйлейсің, әрі сөзсіз! 30 «Енді біз сенің бәрін білетініңді білеміз және ешкімнің Саған сұрақ қоюының қажеті жоқ. Осы арқылы біз Сенің Элохимнан шыққаныңа сенеміз”. 31 ?????? оларға былай деп жауап берді: «Енді сенесің бе? 32 «Міне, әркім өз жеріңе тарап, Мені жалғыз қалдыратын бір сағат та келеді, енді де келді. Бірақ мен жалғыз емеспін, өйткені Әкем Менімен бірге.33 «Бұл сөздерді Мен арқылы сендерге тыныштық болуы үшін айттым. Дүниеде сенде қысым бар, бірақ батыл бол, мен әлемді жеңдім.

Жох 17:1 ?????? Осы сөздерді айтты да, көзін аспанға көтеріп: «Әке, уақыт келді. Өзіңе бергендердің бәріне мәңгілік өмір сыйлау үшін, Оған бүкіл адамзаттың үстінен билік бергеніңдей, Ұлың да сені құрметтейтіндей, Ұлыңды құрметте.

3 «Мәңгілік өмір — олар сені, жалғыз шынайы Элохимді танып, ????? Сен жіберген Мәсіх. 4 «Маған тапсырған ісіңді орындап, мен сені жер бетінде жоғары бағаладым. 5 «Ал енді, Әке, Мені Өзіңе құрметте, осы дүние пайда болғанға дейін Өзіңе қандай құрметпен қарасам, солай құрметте. Олар сенікі еді, Сен оларды маған бердің, олар Сенің Сөзіңді қорғады.6 Сілтеме: 1Заб. 1:138. 2 «Маған бергендердің бәрі де Өзіңнен екенін олар енді білді. 7 «Маған берген сөздеріңді мен оларға бердім. Олар оларды қабылдап, менің сенен шыққанымды білді, және олар Мені Сенің жібергеніңе сенді. 8 «Мен олар үшін дұға етемін. Мен дүние үшін емес, Маған берген адамдарың үшін дұға етемін, өйткені олар сенікі. 9 «Мендікінің бәрі сенікі, сенікі де менікі, мен оларда құрметке ие болдым. 10 «Мен енді осы дүниеде емеспін, бірақ олар осы дүниеде, мен Саған келемін. Әке, оларды Маған берген есіміңмен қорға, сонда олар біз сияқты біртұтас болсын. Сілтеме: 11 1:1 қара. 10 «Мен дүниеде олармен бірге болғанымда, Маған берген есіміңмен оларды қорғадым, мен оларды бақылап отырдым, және Жазбалар толтырылуы үшін, олардың бірде-біреуі жойылған жоқ. 30 Ал енді мен Саған келемін. Мен бұл сөздерді дүниеде айтып отырмын, сонда оларда Менің қуанышым аяқталды. 12 «Мен оларға Сенің Сөзіңді бердім, мен де осы дүниелік болмағанымдай, олар да осы дүниелік емес болғандықтан, дүние оларды жек көрді. 13 «Оларды дүниеден алып кетуіңді емес, зұлымнан сақтауыңды сұраймын. 14 «Мен осы дүниелік болмағанымдай, олар да осы дүниелік емес.

17 «Оларды шындығыңмен бөл: Сенің сөзің – шындық.1 Сілтеме: 1Заб. 119:142, 151. 18 «Сен Мені осы дүниеге жібергендей, Мен де оларды осы дүниеге жібердім. 19 «Олар да шындыққа сай болуы үшін Мен өзімді олар үшін бөлек қойдым. 20 «Мен тек солар үшін емес, солардың сөздері арқылы Маған сенетіндер үшін де дұға етемін. 21 Әке, Сен Менде, мен Саған кіргендей, олар да бір болуы үшін, олар да Мені жібергеніңе әлем сенуі үшін бізде бір бол. 22 «Маған берген құрметіңді мен оларға бердім, сонда олар да біз сияқты бір болуы үшін, 23 «Мен оларда, ал сен Менде, олар біртұтас болып кемелді болуы үшін, осылайша әлем біледі. Мені жіберіп, мені сүйгендей, оларды да сүйдің. 24 «Әке, Маған берген адамдарың мен тұрған жерде қасымда болуын және олар Маған сыйлаған құрметімді көруін қалаймын, өйткені Сен мені дүние жаратылмай тұрып сүйдің. 25 «Уа, әділ Әке, шынында да әлем Сені білмеді, бірақ Мен сені білдім және олар Мені жібергеніңді білді. Сен Мені сүйгенімен оларда болуым мүмкін, мен олардың ішінде болуым мүмкін». Ескерту: 26-т., Заб. 1:1, Евр. 6:22.

Жох 18:1 Осы сөздерді айтып, ????? Өзінің ұстаздарымен бірге Кидрон өзенінің арғы жағына шықты, ол жерде Ол және Оның шәкірттері кірген бақ бар еді. 2 Оны құтқарған Яһуда да бұл жерді білді, өйткені ????? онда ұстаздарымен жиі кездесіп тұратын. 3 Яһудя сол жаққа бас діни қызметкерлер мен парызшылдардың сарбаздары мен офицерлерін қабылдап, шамдар, алаулар және қару-жарақпен келді. 4 ?????, Сонда оның басына не болатынын біліп, алға шығып, оларға: “Кімді іздеп жүрсіңдер?” – деп сұрады. 5 Олар Оған былай деп жауап берді: “?????? Нацарет туралы». ?????? оларға: «Менмін», - деді. Оны ұстап берген Яһуда да олармен бірге тұрды. 6 Иса оларға: “Менмін”,— дегенде, олар артқа шегініп, жерге құлады. 7 Ол тағы да олардан: “Кімді іздейсің?”— деп сұрады. Және олар: «?????? Нацарет туралы». 8 ?????? былай деп жауап берді: «Мен саған айттым. Олай болса, егер Мені іздейтін болсаңдар, олардың кетуіне жол бер», 9 «Маған бергендердің ешқайсысын да жоғалтқан жоқпын» деген сөзі орындалу үшін. 10 Сол кезде қолына семсерді алып, бас діни қызметкердің қызметшісін ұрып, оң құлағын кесіп тастады. Ал қызметшінің аты Мелек еді? 11 Сонда ?????? Кфаға: «Қылышыңды қынына сал. Әкем берген тостағанды ​​ішпеймін бе?» 12 Содан кейін Йехудимнің сарбаздары, қолбасшылары мен офицерлері ротасын басып алды ????? 13 Оны алдымен Хананға алып кетті, өйткені ол сол жылы бас діни қызметкер болған Қайапаның қайын атасы еді.

Біз жаңа ғана оқығандарымыз Йешуа тұтқындалған түні болды. Осы кештен кейін дұға етіңіз және бастан өткергеніңізді, содан кейін Иешуа осы түні нені бастан өткергенін ойлаңыз. Біз мұны Иешуа Зәйтүн тауында жасаған бақта дұға етеміз.

Мысырдан шығу 12:5 Тоқты бір жасар еркек мінсіз болсын. Оны қойдан немесе ешкіден алыңыз. 6 Оны сол айдың он төртінші күніне дейін сақтаңдар. Содан кейін Исраил қауымының бүкіл қауымы оны кешке дейін өлтірсін. 7 Олар қанның біразын алып, оны тамақтанатын үйлердің екі есік бағанасына және шатырына жағу керек.

Біз қанды есіктің бағанасына қоюымыз керек. Жох 10:7-де не айтылғанына назар аударыңыз ????? Сондықтан тағы да оларға: «Сендерге шындығын айтамын, мен қойлардың есігімін.

Сондай-ақ, Құқық тауындағы қала атауы болып табылатын Сильван атауы араб тілінде «Пост» дегенді білдіреді. Йешуа өлтірілген осы қаланың жоғарғы жағында болды.

Мысырдан шығу 12:12 Сол түні мен Митсрайим жерінен өтіп, Митсрайим жеріндегі барлық тұңғыш төлдерді, адамды да, малды да өлтіремін. Митсрайымның барлық күштілеріне үкім шығарамын. Мен ????. 13 «Қан сіз тұрған үйлеріңізде белгі болады. Қанды көргенде, мен сендердің үстіңнен өтіп кетемін, Мицрайым жерін талқандағанда, сендерді құрту үшін індет басыңа түспесін. 14 Бұл күн сендер үшін естелік болады. Сіз оны мереке ретінде тойлайсыз ???? Ұрпақтарың – оны мереке, мәңгілік заң ретінде сақтаңдар.

Біз Израильдің Мысырдан шыққанын және оның қалай болғанын осы түнді мәңгі есте сақтауымыз керек, сонымен қатар бізді Иешуаға нұсқайтын барлық белгілерді есте ұстауымыз керек.

1Ко 5:7 Сондықтан ескі ашытқыны тазалаңыз, сонда ашытқысыз жаңа түйір боласыз. Мәсіх үшін де Құтқарылу мейрамы біз үшін ұсынылды.

Жох 1:29 Келесі күні Иоанан ????? оған жақындап, былай деді: “Міне, дүниенің күнәсін жоятын Элохимнің Тоқтысы! 1 Сілтеме: 1Мт. 1:21, Титке 2:14, Жоханның 1-хаты 3:5 және 8.

Пет 1 1:18 Ата-бабаңнан мұра болып қалған бос өмір жолыңнан бұзылатын күміс немесе алтынмен емес, 19 Мәсіхтің мінсіз және кіршіксіз тоқтының асыл қанымен құтқарылғаныңды біле тұра,

Иешуа Құтқарылу мейрамының тоқтысының символизмін орындады. Шынында да, күнә үшін шалынатын құрбандықтардың барлығын Иешуа бейнелеген және орындаған (Евр. 9:11 Бірақ Мәсіх қолмен жасалмаған, яғни бұл емес, үлкен және кемелді шатыр арқылы келе жатқан игі істердің Бас діни қызметкері болды. жаратылыс, 12 ешкілер мен бұзаулардың қанымен емес, мәңгілік төлемге ие болып, Өзінің қанымен ең қасиетті жерге біржола кірді.

Құтқарылу мейрамының алдында аяқ жуу түнінде не істейтінімді сіздермен бөліскеннен кейін, мен жаңа ғана Рико Кортестің есік босағасы туралы ілімін естідім, оны бәріңіз естуіңіз керек. Ол өте терең. Сіз оны тыңдай аласыз www.truth2U.org at http://www.truth2u.org/2011/04/rico-cortes-passover-the-threshold.html

Құтқарылу мейрамының алдындағы апта бойы мен үйімнен барлық нан өнімдерін, ашытқы мен соданы алып тастадым. Мен жоғары және төмен баспалдақтарды шаңсорғышпен сордым, мұздатқышты, диванның жастықшалары мен каналдардың желдеткіш саңылауларын тексердім және терезелерді бір уақытта жасадым. Мен жүк көлігімнің ішін және өзім жұмыс істейтін экскаватордың ішін тазалаймын. Мен түскі асымды да жасаймын, содан кейін Құтқарылу мейрамы келгенде менің меншігімде болмас үшін осы үгінділердің барлығын қоқысқа апарамын.

Енді мен сендермен аяқты жуу түнімен бөлістім.

Өткен жылы Нехемиямен Құтқарылу мейрамында біз Мысырдан шығу кітабының әрбір тарауын оқып, оны бөліп, адамдарға әрбір тарау бойынша қысқаша түсініктеме беруге мүмкіндік бердік. Осы ерекше кешке барлығының қатысуы үшін балаларға да кітап оқуға мүмкіндік береміз.

Сіз мұны істей аласыз немесе он өсиетті көре аласыз. Құтқарылу мейрамы - ең маңызды мерекелердің бірі, ал Седер - бүкіл мерекені бастайтын тағам. Бұл тамақ аяқ киіміңді киіп, қолыңда қашуға дайын тұрған асығыс тамақ.

Бұл біз орындауға тура келетін болашақ рейстің репетициясы. Тамақтан кейін көптеген адамдар түні бойы ән айтып, Мысырдан шығу туралы әңгімелейді. Кейбіреулеріміз бұған қол жеткізе алмаймыз, бірақ сіздің отбасыңыз оны қалай ұстайтын болса, бұл мерекені сіздің мейрамыңызға айналдыру сізге байланысты.

Кейбіреулер кім келе алады деп сұрады. Мен иман келтірген және немесе үйреніп жүрген және дауласпайтын кез келген адамды айтамын. Мен бұл ұстанымды келесі екі сілтеме арқылы қорғаймын
http://www.gentiles-and-circumcision.info/exodus-12-48-passover-gentiles-circumcised.html
http://www.gentiles-and-circumcision.info/acts-10-cornelius-gentiles-baptised-without-circumcision.html

Бұл тек сүндеттелгендерге ғана қатысты емес.

Сондай-ақ, сіз жеті күн бойы ашытқысыз нан жеуіңіз керек деп ойлаймын, сондықтан бір қорап матзоны қолыңызда ұстаңыз және күн сайын аздап жеуге тырысыңыз. Бұл сізге исраилдіктердің осы аптада не істегенін еске түсіреді. Иә, сіз бұл туралы перғауыннан қашып бара жатқанда, содан кейін ашытқысыз нанның соңғы күнінде олар қызыл теңізді кешіп өткендей ойлануыңыз керек.

Білгендеріңіз үшін түсінгеніңізбен қолдан келгеннің бәрін жасаңыз. Басқа ұқсас адамдармен бірге болыңыз және осы Қасиетті күн маусымын олармен бөлісіңіз. Осы аптада жүкті әрі мағыналы әрі тәлімдік сабақтарға бай бола отырып, Оған жақындай түскен сайын, Иеһова сіздің түсінігіңіз бен біліміңізге батасын берсін.

Енді сізде үйдегі көліктер мен жұмыс орындарыңызды босатуға санаулы күндер қалды.

Үшжылдық Тора циклі

Енді өзімізге ораламыз 3 1/2 жыл Тора зерттеулері оны желіде бақылай аласыз:

Біз қазір 57-ші аптамыз, өйткені біз Адам атадан бергі 3-шы мерейтойлық циклдің 119-ші демалыс циклінің бірінші жылын бастадық және Григориан күнтізбесі бойынша 1 жылдың 20 наурызы болатын Авив 2010-де бастадық. Біз қазір осы 3 жарым жылдық оқуымыздың екінші курсындамыз. Сіз осы тараулардың әрқайсысын оқып жатырсыз деп үміттенемін, олар туралы менің жеке пікірлерімді ғана емес, біз оларға келген кезде.

Мысырдан шығу 9 1 Патшалықтар 17-18 Зб 118 Лұқа 23:1-49

Бұрынғы 9

Караит Корнерден Мысырдан шығу 9:31-32 туралы білеміз

Абиб арпа дақылдарының даму кезеңін көрсетеді. Бұл бұршақ обасынан туындаған қирауды сипаттайтын Ex 9,31-32-ден анық:
«Зығыр мен арпа соқты, өйткені арпа Абиб, зығыр Гивол болды. Ал бидай мен емле қараңғы болғандықтан соқпады (Афилот).

Жоғарыда келтірілген үзіндіде арпа дақылдарының бұршақ жауып кеткені, ал бидай мен шөптің зақымданбағаны туралы айтылады. Мұның себебін түсіну үшін астықтың қалай дамитынына қарау керек. Дәндер ерте дамуы кезінде олар икемді және қою жасыл түсті болады. Піскен сайын олар ашық сарғыш реңкке ие болып, сынғыш болады. Арпаның жойылып, бидайдың жоқ болуының себебі, арпа өзінің дамуының Абиб деп аталатын кезеңіне жетіп, нәтижесінде бұршақпен бүлінетіндей сынғыш болып кеткен. Керісінше, бидай мен орамал әлі ерте дамуда, олар икемді және бұршақтан зақымданбайтын кезеңде болды. «Қараңғы» (Афилот) деп жазылған бидайдың сипаттамасы олардың әлі жасыл болған кезеңде болғанын және піскен дәндерді сипаттайтын ашық сарғыш реңкке әлі түсе бастағанын көрсетеді. Керісінше, арпа Абиб сатысына жетті, ол кезде ол енді «қараңғы» емес еді және осы кезде ол алтын жолақтарды дамыта бастаған болуы мүмкін.

Сондай-ақ баршаңызды жылдың осы уақытында Мысырдан шығу 12-ні оқып, «Он өсиет» фильмін көруге шақырамын. Сізде жоқ болса, барып жалға алыңыз.

1 Патшалықтар 17-18

http://www.ucg.org/bible-commentary/1-Kings/Elijah-proclaims-drought;-Elijah-and-the-widow/default.aspx
Ахаб пен Ілияс (Патшалықтар 1-жазба 17)

Енді ұлы Ілияс пайғамбар таныстырылды. Галлейдің Киелі кітап анықтамалығында былай делінген: “Алты тарау Ахабтың билігіне берілген, ал патшалардың көпшілігінде бір тараудың бір бөлігі ғана бар. Себебі: бұл негізінен Ілиястың оқиғасы…. Ілиястың «сирек кездесетін, кенеттен және қысқаша көрінуі, оның тайынбас батылдығы мен жалынды құлшынысы, оның жеңістерінің жарқырағандығы, оның үмітсіздігінің пафосы, оның кеткендегі даңқы және оның [аяндағы] тауда қайта пайда болуының байсалды сұлулығы. Өзгеріс туралы, оны Исраилдің ең ұлы кейіпкерлерінің бірі етіңіз» (1965, Патшалықтар 1-хат 17-ге ескерту). Бір қызығы, аянда Исаның құбылуымен бірге тек екі пайғамбар пайда болды - Мұса мен Ілияс (Матай 17:1-9).

Ілиястың қызметі кейінгі маңызды қызметтерге үлгі болар еді. Ілиястың ізбасары Еліше Ілиястың мантиясын алды және сол қызмет түрін атқаруға, тіпті Ілиясқа берілген кейбір тапсырмаларды орындауға мандат алды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия «[Иса Мәсіхтің] алдында Ілиястың рухы мен күшімен» барды (Лұқа 1:17). Лұқа 1:17-нің қалған бөлігі Ілиястың бастапқы қызметінің жалпы перспективасы туралы қосымша түсінік береді. Ал Малахи 4:5-те Құдай былай дейді: «Міне, мен саған Жаратқан Иенің ұлы және қорқынышты күні келер алдында Ілияс пайғамбарды жіберемін». Шамасы, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Мәсіхтің екінші рет келуіне жол дайындау үшін Ілиястың рухы мен күшімен уағыздайтын ақырзаманның Ілияс қайраткерінің бастаушысы болса керек (Матай 17:10-12 салыстырыңыз).

Ахаб Езабелге үйленіп, оның дінін ұстана отырып, Бағалға ғибадат етудің Исраилде кең көлемде қайта енуіне жол берді (Патшалықтар 1-жазба 16:31-33). Осы уақытқа дейін Исраил Патшалығының жолдан таюы Дан мен Бетелде алтын бұзаулар жасап, жаңа ғибадат орталықтарын құрған Небат ұлы Еребоғамның күнәсімен шектелген болса керек. Мұсаның тұсында шөл далада кезіп жүргендердің соңына таман Балағам оқиғасына байланысты Пеорлық Бағалмен қысқаша кездесу болды (Руларды санау 25:3-9; Аян 2:14 салыстырыңыз). Ал кейбір Бағал мен Ашторетке табыну билердің ұйымдаспаған кезеңінде болған (Билер 2:11-19; 3:7; 6:25-32; 8:33; 10:6-16; 1 Патшалықтар 7:3). -4; 12:9-11). Сүлеймен әртүрлі пұтқа табынушы құдайларға арнап құрбандық ошақтарын салған, олардың кейбіреулері кейде Бағалға теңестірілген (Патшалықтар 1-жазба 11:1-8). Бірақ Самуилдің заманынан бастап, Ахабқа дейінгі (шамамен 200 жыл) патшалар дәуірінен бастап, исраилдіктердің Бағалға табынуының орын алғаны туралы нақты айтылмаған.

Алайда Езабел Бағалға табынуды ғана емес, Құдайдың барлық пайғамбарларын жоюға тырысады, олардың 100-ін Ахаб үйінің Құдайдан қорқатын әміршісі қорғайды, мұны келесі оқуымызда көреміз (Патшалықтар 1-жазба 18: 3-4). Сондықтан Құдай үш жарым жылға созылған қуаңшылықтан (Лұқа 4:25; Жақып 5:17-18) басталып, Ахабқа үкім шығару үшін Киелі кітаптың ең әйгілі пайғамбарларының бірі Ілиясты жібереді. аштық. Құрғақшылық Аян кітабында айтылған (11:3, 6) болашақ қуаңшылықтың бастауы және түрі болса керек. Алайда ақырзамандағы құрғақшылықтың ауқымы әлдеқайда кең болады, өйткені Мәсіхтің қайтып келуі алдындағы қорқынышты оқиғалар бұрын-соңды болмағаннан да нашар болады (Матай 24:21).

Бір ғажабы, жердің күннен-күнге азайып бара жатқан жерінде Құдай өз құлына аспандағы құстардан арнайы жеткізу арқылы керемет түрде қамтамасыз етеді!

Бір қызығы, Сарефат — Ілиястың қуаңшылықтың соңғы жылдарында паналаған жері, Құдай оны алып кеткен жесір әйел мен оның ұлын керемет түрде қамтамасыз етті — Езабелмен бірдей аумақ — Сидон аймағында болды (Лұқа 4:26). келген (Патшалықтар 1-жазба 16:31).

Мұнда көрген көптеген кереметтер арқылы Құдайдың қамтамасыз етуі сенімімізді жігерлендіруі керек. Ол біздің қажеттіліктерімізді қанағаттандыру мүмкін емес болып көрінсе де, қамқорлық жасай алады (Матай 6:25-34 қараңыз).

Біріншіден, біз Абадияның құдайшыл және қаһарман үлгісінен шабыттануымыз керек (осы атпен Киелі кітаптың авторымен бірдей емес). Содан кейін Ілияс кімнің шынайы Құдай және кімнің Оның қызметшілері екенін көрсету үшін үлкен сынаққа шақырады. Ілияс халыққа қоршауда отыруды доғаратын уақыт келді — шынайы Құдайға ғибадат етуді Бағалға табынумен араластыру синкретизмі арқылы екі пікір арасында іркіліп қалды. Дәл осы хабар қазіргі христиан әлемінің қатысушыларына да қатысты, бірақ олар ойланбастан пұтқа табынушылықтың элементтерін - кресттер, шыршалар, жексенбілік мерекелер, Пасха жұмыртқалары және Пасха қояндары - Киелі кітап Құдайына табынумен араласады.

Ілияс ұйымдастырған жарыс Бағалға табынушыларға барлық артықшылықтарды беру үшін жасалған болса керек. Жерорта теңізінің жағасындағы қазіргі Хайфа қаласына жақын орналасқан Кармел тауы Бағал үшін қасиетті деп саналды. Отпен жауап беру найзағайға қатысты болса керек, ал Бағал дауыл құдайы болып саналды, оның құдайлық арсеналында найзағай бар. Оның үстіне, Ілияс шынайы Құдайға өзін құрбан етуге, тіпті оны жағуға арналған отынға да, мұқият және толығымен суға малынуға шақырады - бұл патшалық үш және бір-бірден азап шеккенін ескеретін болсақ. Ілиястың бұйрығымен басталған жарты жылдық қуаңшылық.

Оның үстіне Ілияс Бағалдың 450 пайғамбарына қарсы шықты (Патшалықтар 1-жазба 18:22). Ашераның 400 пайғамбары бұл сұраққа жауап бермеген сияқты (19-тармақты салыстырыңыз). Айтпақшы, Ілиястың өзі ғана Жаратқан Иенің пайғамбары қалды деген сөзін қарастырған жөн (22-тармақ). Абадия Құдайдың 100 пайғамбарын жасырғанын жаңа ғана айтқандықтан, ол неге бұлай айтты? (4, 13-тармақтар.) Бәлкім, олар Абадия жасырған соң өлтірілген болуы мүмкін, бірақ бұл контекстте айтылмай қалуы екіталай. Сірә, Ілияс 22-тармақта өзін әлі күнге дейін жария қызметін атқарып жүрген жалғыз шынайы пайғамбар деп атаған болуы мүмкін. Қалғандарының бәрі жер астына кетті.

Бағалдың пайғамбарлары таңғы құрбандық шалу кезінде құдайларына шақыра бастаған болуы мүмкін. Өз құдайларының қандай да бір жауабын ояту үшін олар секіріп, ән салады. Түске дейін, олардың күн құдайының қуатының болжамды биіктігі, әлі жауап болмады - Ілияс мазақ ете бастады. 27-тармақтағы «бос емес» - эвфемизм. Қазіргі ағылшын тіліндегі тармаққа назар аударыңыз: «Түс кезінде Ілияс оларды мазақ ете бастады. — Қаттырақ дұға ет! ол айтты. — Бағал құдай болуы керек. Мүмкін ол армандайтын шығар немесе дәретханада немесе бір жерде саяхаттап жүрген шығар. Немесе ол ұйықтап жатқан шығар, оны ояту керек».

Олар бас тартудың орнына, қаттырақ айқайлап, қаттырақ секіреді және тіпті «өз әдеттері бойынша өздерін кесіп тастайды» (28-тармақ). Демек, қаншалықты оғаш көрінгенімен, мұндай бақылаусыз ашуланшақтық пен өзін-өзі зақымдау олардың табынуындағы қалыпты элементтер болды. Бұл пұтқа табынушылық дінінің оның қатысушыларына қаншалықты зиянды екенін көрсетеді. Керісінше, Құдайдың Мұса арқылы берген шынайы діні тәнді кесуге тыйым салған (Леуіліктер 21:5; 19:28).

Мұның бәрі кешкі құрбандық шалу уақытына дейін жалғасады, ақырында Ілияс Құдайдың құрбандық үстелін тұрғызып, құрбандықты суға батыра бастайды. Ақырында, Құдай Өзін дауылдарды жеңетін шынайы Құдай ретінде көрсетті, элементтерді басқаратын шынайы құдіреті бар - шын мәнінде, барлығының үстінен шынайы Құдай, ал Бағалдың ештеңе емес екендігі дәлелденді.

18:1 Көп күндерден кейін үшінші жылы Жаратқан Ие Ілиясқа: “Барып, Ахабқа көрін, сонда мен жерге жаңбыр жаудырамын”,— деді.

2 Ілияс Ахабқа барды. Самарияда қатты ашаршылық болды.
3 Ахаб үйінің басшысы Абадияны шақыртты. (Енді Абадия Ехобадан қатты қорықты.
================================================
Қазіргі еврей тіліндегі «Обадия» «Овад-Ях» деп айтылады. Бұл атау Құдіреті шексіз Құдайдың қызметшісі немесе құлы (Авед) дегенді білдіреді.
Кейбір данышпандардың айтуы бойынша Абадия едомдық дінді қабылдаған және негізгі тақырыбы Едомға қарсы пайғамбарлық болып табылатын Абадия туралы Киелі кітаптың авторы болған.

http://britam.org/obadiah.html
Абадия кітабында ақырзаманда Жүсіптің Едомға қарсы соғысып, оны жеңетіні айтылған.
Классикалық раввиндік комментаторларға сәйкес Абадия он рудан шыққан жоғалған исраилдіктерге сілтеме жасайды, ТІПІ САРЕФАТҚА ДЕЙІН ҚАНААНДЫҚТАР аймағында (Обадия 1:20). Бұл Батыс Еуропаның, әсіресе Франция мен Британ аралдарының аумағын білдірді.
Толығырақ және түсініктеме алу үшін Брит-Амның Абадия 1:20 түсіндірмесін қараңыз.
http://britam.org/obadiah.html
################################################ #
4 Езабел Жаратқан Иенің пайғамбарларын қырып жатқанда, Абадия жүз пайғамбарды алып, елуін үңгірге жасырып, нан мен сумен тамақтандырған болатын.)
5 Ахаб Абадияға былай деді: “Елдегі барлық су көздері мен бұлақтарға бар. Бәлкім, жылқылар мен қашырларды тірі қалдыратын шөп тауып алармыз, сонда малды өлтірмейміз».
6 Сөйтіп, олар жерді зерттеу үшін екіге бөлді. Ахаб бір жолмен, Абадия басқа жолмен жалғыз жүрді.
7 Абадия жолда келе жатқанда, кенеттен Ілияс оны кездестірді. Ол оны танып: «Илияс мырза, бұл сен бе?» — деді.
8 Ол оған: “Менмін. Бар да, қожайыныңа: “Ілияс осында”,— деп айт”,— деп жауап берді.
9 Сонда ол: “Мен қалай күнә жасадым, мені өлтіру үшін қызметшіңді Ахабтың қолына тапсырып жатырсың”,— деді.
10 Құдайларың Жаратқан Ие тірідей! Олар: “Ол мұнда жоқ”,— дегенде, ол патшалық пен халықтан сені таба алмаймын деп ант етті.
===============================================
================================================
Ахаб күшті монарх болды және халықаралық аренада ықпалға ие болды.
Ахабқа қатысты оның кім екендігі туралы түсінік беретін екі қысқаша үзінді (біреуі Википедиядан, екіншісі еврей вирустық кітапханасынан алынған).

################################################ #
################################################ #

## (1) Ахаб
http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab
Уикипедиядан тегін энциклопедия
Үзінділер:

Ахаб (немесе Дуай-Реймс немесе иврит тілінде Ахав немесе Ахаб: , Қазіргі А ав Тибериялық А , А ; «Әкенің ағасы») — Израиль патшасы және Омридің ұлы және мұрагері (Патшалықтар 1-жазба 16:29-34). ). Уильям Ф. Олбрайт өзінің билігінің мерзімін б.з.д. 869 ” 850 ” деп белгіледі, ал ER Thiele 874 ” 853 BC.[1]

Ахаб Тир патшасы Итобаал I-нің қызы Езабелге үйленді және бұл одақ саяси қолдау табудың құралы болғаны сөзсіз.

Шалманесер III (б.з.д. 859-824 жж.) Курх монолиті Ахаб патшаны атайды.

Ахаб патшалығы кезінде әкесі жаулап алған Моаб трибунал болып қала берді; Яһуда, оның патшасы Жосафатпен неке арқылы одақтас болған, бәлкім, оның вассалы болса керек; Арам Дамаскпен ғана қарым-қатынастары шиеленіскен деп есептеледі.

Қарқар шайқасы

Қарқар шайқасы сыртқы дереккөздерде айтылған оқиғалардың бірі және Ассириялық Шалманесер III Киликиядан, Солтүстік Сириядан, Израильден, Аммоннан және Сирия шөліндегі тайпалардан тұратын үлкен конфедерациямен шайқасқан болуы мүмкін Апамеяда болуы мүмкін (б.з.б. 853). Мұнда Ахаб (А-ха-аб-бу мат) (Адад-'идри).

Ахабтың тартуы 2,000 10,000 күйме мен 849 846 адам болды. Сандар салыстырмалы түрде көп және Тир, Яһуда, Едом және Моаб әскерлерін қамтуы мүмкін. Ассирия патшасы жеңіске жетті деп мәлімдеді, бірақ оның дереу оралуы және б.з.б. 7,000 және 1 жылдардағы ұқсас, бірақ белгісіз коалицияға қарсы жорықтары оның ұзақ табысқа жете алмағанын көрсететін сияқты. Алайда Танахтың айтуынша, Ахаб 20 әскерімен Самарияны қоршауға келген Бен-хадатты және оның отыз екі патшасын құлатып, келесі жылы оны Афекте шешуші жеңіске жеткен, бәлкім, Антипатридегі Шарон жазығы (Патшалықтар 15-жазба 20). Бен-хадад әкесі Ахабтың әкесінен тартып алған қалаларды (яғни Омри, бірақ 2:13, Патшалықтар 25-жазба XNUMX:XNUMX қараңыз) қалпына келтіретін және Дамаск пен Самарияның арасындағы сауда орындарын беретін келісім жасалды.

Үш жылдан кейін Иордан өзенінің шығысында соғыс басталып, Ахаб Яһудалық Жосафатпен бірге Рамот-Ғилақадты қалпына келтіруге аттанды. Осы шайқас кезінде Ахаб бетперде киіп, жебеге оқ тиіп, өлімші жараланды (22 тарау). Еврей Інжілінде Ілиястың пайғамбарлығына сәйкес иттер оның қанын жалағаны айтылады.

## Оның орнына ұлдары Ахазия мен Жорам келді.

################################################ #
(2) Ахаб
Еврей виртуалды кітапханасы
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Ahab.html
(б.з.д. 853 ж. туған – б.з.д. 874 дюймдік билік құрған 853 ж.)
Үзінділер:

Есімі «Әке – менің ағам», яғни «Құдай менің жақын туысым» дегенді білдіретін Ахаб (Pfeiffer, 1988: 40) өзінің табысының көп бөлігін әкесі Ормидің Солтүстік Патшалықты берік саяси іргетасқа орнатуға күш салған. . Омри өзінің 7-ші жылы (шамамен б.з.б. 880 ж.) Солтүстік патшалықтың үшінші астанасы Самарияның негізін қалады. Еробоғам ежелгі Ыбырайым (Жар. 12:6) және Жақып (Жар. 33:18) аталарымен араласатын жер болатын Сихемді таңдады. Кейінірек астана Сихемнен солтүстік-шығысқа қарай 7 мильдей жерде орналасқан Тирсаға көшті». (Bruce, 1983: 43). Омри Самария төбесін Шемерден 2 шекел күміске сатып алды (Патшалықтар 1-жазба 16:24), бекініс арқылы оның табиғи артықшылықтарын арттырды. Самария биіктігі 90 м [300 фут] оқшауланған төбеде тұрғызылған, ол тек шығыста седла арқылы қоршаған таулы елмен байланысқан және құнарлы алқаппен қоршалған (Иса. 28:1, 4) (Ван Селмс, 1988: 296). Самарияның күшін оның 150 жылдық тарихында жақсы жабдықталған әскерлерге қарсы төтеп берген қоршауларының санымен бағалауға болады. Ассириялықтарға оны басып алу үшін үш жыл қажет болды (б.з.б. 725-722). Қала солтүстікке, шығысқа және батысқа Эсдраэлон аңғарына апаратын сауда жолдарын басқара алатын. Омри Самарияны Исраил патшаларының меншігіне айналдырды. техникалық жағынан тайпалар мен олардың танымал жиналыстарына бағынбайды, бірақ Дэвид Иерусалим үшін жасағандай тек патша мен жергілікті билікке (Ван Селмс, 1988: 296) бағынады.

Моаб тасында Омридің тұсында Моабтың Израильге бағындырылғаны жазылған (Киелі жазбаларда бұл туралы айтылмаған) (Причард, 1955, 320-321). Оның жетістігінің кейбір өлшемін Шалманесер III-тің Ехудан (б.з.б. 841-814) алған алым-салық туралы жазбасын оқығанда алуға болады (Патшалықтар 1-жазба 19:16-17). Шалманесер Ехуды «Омридің ұлы» деп атайды. Осы уақытқа дейін оның тұқымы болмаса да, Израильдің корольдік үйі оның ең танымал мүшесінің атымен халықаралық деңгейде танымал болды. Омри стратегиялық тұрғыдан алғанда саяси тұрғыдан да ойлайды. 874 жылы оның ұлы Ахаб таққа отырған кезде ол Тир патшасы діни қызметкер Этбаалдың қызы Езабелге үйленіп, әкесінің Финикиямен одағын нығайтқан болатын. ...Кейінірек ол [яғни Ахаб] қызы Аталияны Яһуданың ханзадасы болған Жорамға үйлендірді және олардың әкесі Жосафатпен одақ бекітті. Бұл неке ауыр діни салдары болуы керек еді; Өйткені Аталия анасының баал дінін бойына сіңірді, бұл кейінірек Яһудада дағдарысқа әкелді (Патшалықтар 2-жазба 11-ті қараңыз). Ахаб пен Жосафаттың бірігіп жасаған операциялары да бірдей ауыр болды. Сүлеймендікін еске түсіретін (Патшалықтар 1-жазба 9:26-28) олардың саудасы бүкіл флот суға шықпай жатып қираған кезде кенет тоқтап қалды (2 Шеж. 20:35-37; Патшалықтар 1-жазба 22:48-1). 22:29). Бірлескен әскери әрекеттер де апатпен аяқталды (Патшалықтар 38-жазба XNUMX:XNUMX-XNUMX).

Езабелдің Баал мен Ашера табынушыларына қамқорлығы Ахабты пайғамбарлардың ең ұлысы Ілияспен тікелей қақтығысуға әкелді. Ол кенеттен патшаның алдына келіп, Бағалға қарсы шығып, оның сөзі бойынша елде не жаңбыр, не шық болады деп жариялады (Патшалықтар 1-жазба 17:1). Ахаб оны ұстамас бұрын Ілияс кетіп қалды, ал халықаралық іздеуге қарамастан Ілияс жасырынып қалды (18:9). Үш жылдан кейін Ілияс патшаны іздеді, ол қазір жылқыларына шөп іздеп жүр (18:5-6). Ахабтың сарайын басқаратын Абадия оған Ілиястың қай жерде болатынын айтып, Ахабпен кездескен кезде оны “Исраилдің мазасыздығы” деп айыптады.

Арам патшасы Бен Хадад өзінің 32 вассалының көмегімен Самарияны басып алуға әрекеттенді. Бастапқыда Ахаб оған бағынуға және әйелдері мен дүние-мүлкінен айырылғанын мойындауға дайын болған сияқты (20:1-7). Алайда Бен Хадад төбелесті қалайтын сияқты және оның талаптарын негізсіз етіп қойғаны сонша, Ахабтың олардан бас тартып, қоршауға дайындалудан басқа амалы қалмады (20:9-12)…Бен-Хадад ақыры Ахабтың қолына түсті. келесі жылы Езреел жазығындағы Апек деген жерде жеңіліске ұшыраған төменгі күштер.

…Израиль, Арам, Хамат мемлекеттері және тағы тоғыз кішігірім державалар арамей көшпелілерінің шабуылдарынан екі ғасырға жуық уақыт бойы әлсіреген Ассирияның күшеюіне қарсы бірігуге мәжбүр болды. Біздің дәуірімізге дейінгі 900 жылдан бастап Ассирияның билігі батысқа қарай жылжып, 853 жылы Шалманесер III Оронтес өзеніндегі Қарқарда Сирия мен Киликия мемлекеттерінің коалициясымен бетпе-бет келді. Шалманесердің өз жазбаларына сәйкес, Бен-Хадад 20 000 сарбазды, Ахаб 10 000 сарбазды және 2 000 күйме жіберді.

Шалманесер үлкен жеңіске жетті; оның дұшпандарының мәйіттері Оронт жазығын жауып, өзеннің өзін бөгеп тастағанын айтады [Причард, 1955: 277-281]. Бірақ оның болжамды артықшылығын көздемей, үйіне оралуы және 12 жыл бойы оралмауы конфедерациялардың өздері туралы жақсы есеп бергенін көрсетеді». (Bruce, 1983: 47, жақшалар менікі).

Ахаб жіберген күштің мөлшері оның Солтүстік патшалық тарихындағы ең күшті патша болғанының толық дәлелі (Хоэрт, 1998: 313). Ассирия қаупі жойылғаннан кейін, кем дегенде, біраз уақытқа дейін одақ көп ұзамай ыдырап, Израиль мен Арам арасында соғыс қайта басталды.

Қарқар шайқасынан кейін Ахаб өзінің одақтасы Жосафатты [Яһудалық] Бен Хададпен күресінде оған көмектесуге шақырды. ...Ахаб бетперде киіп шайқасқа кірсе де, ақыры адасып кеткен жебеден қаза тапты (22:1-34). Ақырында ол қан жоғалтқаннан өлгенше күймесіне сүйеніп, оның өлгенін көргенде әскерлерінің тарауын кешіктіру үшін нағыз батылдық танытқан сияқты (22:34-36). Ахабтың орнына ұлы Ахазия келді (Патшалықтар 1-жазба 22:40). Ол Исраилді 22 жыл басқарды.##
################################################ #

Неліктен 76 жылғы еврей жылы мен біздің ағымдағы 5771 жыл арасында 5847 жыл айырмашылық бар екенін сіздермен бөлісуге рұқсат етіңіздер. Мұны осы 5843 жылы немесе еврей жылы 5767 жылы оқуға болады. Неліктен айырмашылық бар? Жоғалған патшалар.

• Ақпараттық бюллетень 5843-006    Биылғы 5843 жыл немесе еврей жылы 5767 Неліктен айырмашылық бар? Жоғалған патшалар.

################################################ #

11 Ал енді сен: “Бар да, қожайыныңа: “Ілияс осында”,— деп айт!”— дейсіңдер!
12 Мен сендерден кеткен бойда Жаратқан Иенің Рухы сені мен білмейтін жерге апарады. Мен барып Ахабқа айтсам, ол сені таба алмаса, мені өлтіреді. Бірақ мен сенің қызметшің Жаратқан Иені жас кезімнен қорқамын.
13 Езабел Жаратқан Иенің пайғамбарларын өлтіргенде не істегенімді, Жаратқан Иенің елу пайғамбарын үңгірге жасырып, нан мен сумен тамақтандырғанымды мырзама айтқан жоқ па?
14 Ал енді сен: “Барып, қожайыныңа: “Ілияс осында”,— деп айт. «Ол мені өлтіреді!»

15 Сонда Ілияс: “Мен алдында тұрған Әлемнің Иесі тірідей!
16 Абадия Ахабтың алдынан шығып, оған айтты. Ахаб Ілиясты қарсы алуға кетті.
17 Ахаб Ілиясты көргенде, оған: “Уа, Исраилді мазақ етуші, бұл сен бе?”— деді.
===============================================
================================================
Ахаб елде құрғақшылықтың Ілиястың кесірінен болғанын мойындады.
===============================================
================================================
18 Ол былай деп жауап берді: “Мен Исраилді алаңдатқан жоқпын, бірақ сен және сенің әкеңнің әулеті Жаратқан Иенің өсиеттерінен бас тартып, Бағалдарға мойынсұндың.
19 Енді бүкіл Исраилді, Езабелдің дастарханынан тамақтанатын Бағалдың төрт жүз елу пайғамбарын және Ашераның төрт жүз пайғамбарын Кармил тауына жіберіп, маған жинаңдар”.
===============================================
================================================
Мұнда еврей тілінде Ашера деп аударылған термин «Ха-Ашера» болып табылады.
Ашера вавилондық Иштаретпен, мысырлық Исиспен және англо-саксондық эострмен параллель болатын қанахандық құдай болды.
Ашера сонымен қатар төбедегі ағаштар тобымен байланысты пұтқа табыну түріне берілген термин.
Бұл тәжірибенің қалдықтары бүгінде барлық ағаштар мен өсімдіктердің егістіктерін ешкілермен және т. ерлер.

Ашера полюсі
http://en.wikipedia.org/wiki/Asherah_pole
Ашера сырығы — Элдің жұбайы, угарит ана-құдайы Ашераның құрметіне канаандықтардың діни орындарының жанында тұрған қасиетті ағаш немесе сырық.

Майполь

Швециядағы Майпол

http://en.wikipedia.org/wiki/Maypole
Майполдың айналасында билеу, «меберг, Швеция
Май поляк – биік ағаш сырық…Бірінші мамырды немесе жаздың ортасын тойлау үшін тұрғызылған...Тамырлары германдық пұтқа табынушылықтан бастау алған, майса дәстүр бойынша көптеген герман елдерінде пайда болады.

Майпол биі
http://en.wikipedia.org/wiki/Maypole_dance
Майпол биі - Батыс Еуропадан, әсіресе Англиядан, Швециядан, Галисиядан, Португалиядан және Германиядан келген халық биінің бір түрі.

«Екі Вавилон» деген антикатоликтік памфлетке сәйкес
[Александр Хислоп 1853 ж.], майпол биінің шығу тегі ежелгі Вавилонда жыныстық табыну және құнарлылық рәсімдері кезінде басталды. Адамның жыныс мүшесінің тік кескінін жас әйелдер билеп, ұрпақты болу үшін ленталармен тоқылған. Алайда бұл пікірді растайтын дәлелдер жетіспейді.

http://paganismwicca.suite101.com/article.cfm/pagan_may_day_festival_beltane
Белтане, сондай-ақ мамыр қарсаңында, кейбір пұтқа табынушылық дәстүрлері бойынша 30 сәуірде басталады, ал басқалары тек 1 мамырда тойлайды. Бұл мерекелік күн, Майполды айналып билеу және тойлау.

Белтан кельт тілінде «Бел оты» дегенді білдіреді. Бел — Баал есімінің тағы бір түрі.

Белтене
http://en.wikipedia.org/wiki/Beltane
Шамамен 10 ғасырдағы ерте гальдік дереккөздерде қауымдастықтың друидтері бұл күні төбенің басында қажет отын жасап, ауылдың малдарын тазарту және сәттілік әкелу үшін от арқылы айдайтынын айтады. Шотландтық галл, «Белтанның екі отының арасында»).

===============================================
Ілиястың Кармел тауындағы жеңісі
===============================================
================================================
20 Ахаб бүкіл исраилдіктерді шақырып алып, пайғамбарларды Кармил тауына жинады.
===============================================
================================================

Кармел тауынан көрініс

Кармил тауы Манасаның жерінде болды (Ешуа 19:26). Сол жерде Құдіреті шексіз Құдайға арнап Бағалдың діни қызметкерлері қиратып жіберген құрбандық ошағы болды.
Кармел сөзі (Даат Микра дейді) «Бақташылардың жайылымын» білдіреді.
Атаудың тағы бір түсіндірмесі «Құдайдың жүзімдігі (Cerem) (el)».
Қазіргі Израильдің Хайфа қаласы Кармел тауында салынған.
===============================================
================================================
21 Ілияс бүкіл халыққа келіп: “Қашанға дейін екі пікірде бола бересіңдер?”— деді. Егер Жаратқан Ие Құдай болса, Оған еріңдер. Ал егер Бағал болса, оның соңынан еріңдер”. Бірақ халық оған бір ауыз жауап қатпады.
===============================================
## екі пікірдің арасында қалып қою##
«Посхим» деп аударылған сөз «Посхим» еврей тіліндегі Пасха деген сөзбен бір түбірден шыққан.
Песах бұл атауды алды, өйткені Құдайдың періштесі Мысырдың тұңғышын ұрып-соғып, исраилдіктердің үйлерін аттап өтіп кеткен.
Мұндағы «Посхим» сөзі олардың әр лагерьде бір аяғын ұстауға тырысқан көзқарасын білдіретін сияқты.

Біз бұл жерде исраилдіктердің Құдіреті шексіз Құдайға ғибадат етуді толығымен тастамағанын көреміз.
Ахаб балаларына Жорам («Құдіретті Тәңір биік»), Ахазия («Құдіретті Тәңір иемденді») және Аталия («Құдіретті Ие жоғары») деп атады.
Басқа дереккөздер көпшіліктің көз алдында Құдіретті Құдай мен Баалдың жеке сәйкестігі біріктірілген синтездің бір түрі дамығанын көрсетеді.
және бірін екіншісімен алмастырды.
Бұған Алла разы болмады.

Патшалықтар 1-ж 18:22 Сонда Ілияс халыққа былай деді: — Жаратқан Иенің пайғамбары мен ғана қалдым. Ал Бағалдың пайғамбарлары төрт жүз елу адам.

Жоғарыда (Патшалықтар 1-жазба 18:13) Ахабтың министрі Абадия жүз пайғамбарды екі түрлі үңгірге жасырып, оларды тамақ пен сумен қамтамасыз етіп жатқанын көрдік.
Бір түсіндірме (Мешек Чохма) басқа пайғамбарлар қалса да, олар Құдайдың рухын ала алатын адамдар болды, бірақ әрқашан мұны істеу міндетті емес, ал Ілияс жоғары және тұрақты деңгейде болды.
Тағы бір түсіндірме - Ілияс Ахаб білмеген басқалар үшін жасырған жалғыз пайғамбар деп мәлімдеу.
Данышпандар Абадия басқалардың араласуынсыз және тағы басқалардың білімінсіз мұнша көп пайғамбарды жасырып отыра алмайтынын атап көрсетті.
Олар бұл Ахабтың ұрпағы туралы жақсы жақтардың бірі екенін айтты. Олар ақпарат беруші емес еді. Жаман сөзден аулақ болып, ұрысқақтығының арқасында олар соғыста жеңіске жетті, дейді данышпандар.

ср
http://britam.org/hosea4.html
[Ошеа 4:17] ЕФРЕЙІМ ПҰТТАРҒА ҚОСЫЛДЫ: ЖАЛҒЫЗ КЕТІҢІЗ.
«Ефрем пұттарға қосылды» еврей тіліндегі «Хавур Этзавим Ефрем» қос мағынаға ие, сонымен қатар «Ефрем пұттардың бірлестігі» дегенді білдіреді. Раввиндер (Мидраш Танчума) бұл аят Ефремнің олар пұтқа табынушылар болса да, біртұтас екендігін меңзейтінін және осы бірліктің арқасында (Данышпандар айтады) ол әлі де күшті, «Оны ЖАЛҒЫЗДЫР» деп айтты.

Мұның әлеуметтік-психологиялық түсіндірмесі бар, өйткені бір-бірін хабардар етпеу мақсат бірлігіне және өзара кешірімділікке әкеледі.

[Патшалықтар 1-ж 18:23 Сондықтан бізге екі бұқа берсін. Өздері үшін бір бұқа таңдап алып, оны кесіп, ағаштың үстіне қойсын, бірақ астына от қоймасын; Мен басқа бұқаны дайындап, оны ағаштың үстіне жатқызамын, бірақ оның астына от қоймаңыз.

[Патшалықтар 1-ж 18:24 Сонда сендер құдайларыңның атын шақырасыңдар, мен Жаратқан Иенің атын шақырамын. және отпен жауап беретін Құдай, Ол Құдай.
Сонда жұрттың бәрі: «Жақсы айтылған», – деп жауап берді.

Зохар баал құдайы күн құдайы болған, ал Ашера аймен байланысты дейді.
Археология мұны растайтын сияқты.
Келт құдайы «Бел» (баалдан шыққан) да күн құдайы болды.

Wikipedia. Беленус
http://en.wikipedia.org/wiki/Belenus
## Кельт мифологиясында Беленус (сондай-ақ Белинус, Беленос, Белинос, Белину, Белану, Беллинус, Белус, Бел) Австрия мен Испанияның Галлия, Ұлыбритания және кельт аймақтарында табынатын құдай болды. Оның Адриатикадағы Аквилеядан Англиядағы Киркби Лонсдейлге дейінгі храмдары болды.[1][2] Оның есімі «жарқыраған» [3] немесе «тауық құдайы»[4] дегенді білдіреді және ол жылу мен емдікпен байланысты.

## Беленустың күн сәулесі немесе емдік әсері (?таңғажайып құдай [5] немесе ?құдай құдайы?[4]) Аполлон құдайымен синкретизмді көтерер еді.

Бел Баалдың балама айтылуы болды.

Wikipedia. Бел (мифология)
http://en.wikipedia.org/wiki/Bel_(mythology)
## Бел …“лорд” немесе “қожайын” дегенді білдіретін – шынайы есімнен гөрі атақ, Вавилон дініндегі әртүрлі құдайларға қолданылады… Тілдік тұрғыдан Бел – сол мағынадағы солтүстік-батыс семиттік Баальмен туысқан шығыс семит формасы.

Сондықтан Баал (Бел) жылу мен отпен байланысты болды. Ілияс Бағалдың діни қызметкерлерін өзі ең маңызды болуы керек өрісте өзінің қабілетін дәлелдеуге шақырды.

Ілияс Құдай Тағаланың өкілі ретінде және Құдайдың нұсқауымен әрекет етті.
Әдетте Құдайдың мұндай сынақтарын жасауға тыйым салынады.
Сондай-ақ, пұтқа табынушы тәңір ананы-мынаны істей алса, біз оған сенеміз деп айтуға тыйым салынады.
Пұтқа табынушы сенім қандай таңғажайып белгі тудырса да, бізге Алла Тағаладан басқа нәрсеге сенуге тыйым салынады.

Второзаконие 13:1 Егер араларыңда бір пайғамбар немесе түс көруші шығып, ол сендерге бір белгі немесе таңғажайып нәрсе көрсетсе, 13:2 Сонда ол сендерге айтқан белгі немесе таңғажайып нәрсе орындалып, былай деді: Өздерің білмейтін басқа құдайлардың соңынан еріп, оларға қызмет етейік», 13:3 Ол пайғамбардың немесе түс көретін адамның сөздеріне құлақ аспаңдар, өйткені Құдайларың Жаратқан Ие сені сынап жатыр. Құдайларың Жаратқан Иені шын жүректен, бүкіл жан-тәніңмен сүйетініңді біл. 13:4 Құдайларың Жаратқан Иенің жолымен жүріңдер, Одан қорқыңдар, Оның өсиеттерін орындап, даусын тыңдаңдар. Оған құлшылық етіп, Оған берік болыңдар.

[Патшалықтар 1-ж 18:25 Ілияс Бағалдың пайғамбарларына былай деді: «Өздеріңе бір бұқа таңдап, алдымен соны дайындаңдар, өйткені сендер көпсіңдер. Құдайыңның атын шақыр, бірақ оның астына от қойма.

[Патшалықтар 1-ж 18:26 Олар өздеріне берілген бұқаны алып, оны дайындап, таңнан түске дейін Бағалдың атын шақырып: «Уа, Бағал, бізді тыңда! Бірақ дауыс жоқ; ешкім жауап бермеді. Содан кейін олар өздері жасаған құрбандық үстелінің айналасында секірді.

[Патшалықтар 1-ж. 18:27 Түске таман Ілияс оларды келеке етіп: «Даулап айқайлаңдар, өйткені ол құдай! не медитация жасап жатыр, не бос емес, не сапарда, не ұйықтап жатқан және ояту керек шығар.

[Патшалықтар 1-ж 18:28 Олар дауыстап айқайлап, қаны ағып кеткенше, өздерінің әдетінше, пышақтармен және найзалармен өздерін жаралады.

Қазірдің өзінде Ливандағы шиит мұсылмандары Мұхаммедтің орнына келді деп есептейтін Әли пайғамбардың өлімін тойлау кезінде өздерін пышақпен және қылышпен кесіп тастады. Бұл бейнеклиптерді интернетте тегін қарауға болады.

[Патшалықтар 1-ж 18:29 Түс мезгілі өткенде, олар кешкі құрбандық шалатын уақытқа дейін пайғамбарлық етті. Бірақ дауыс жоқ; ешкім жауап бермеді, ешкім назар аудармады.

Патшалықтар 1-ж 18:30 Ілияс бүкіл халыққа: «Маған жақындаңдар! Сондықтан бүкіл халық оған жақындады. Жаратқан Иенің қираған құрбандық үстелін жөндеді.

Бұрын бұл жерде Исраилдің Құдайына арналған құрбандық үстелі болған, бірақ ол қираған немесе қираған.

[Патшалықтар 1-ж 18:31 Ілияс Жақып ұрпақтарының руларының санына сәйкес он екі тас алды. Оларға Жаратқан Иенің: «Сенің атың Исраил болады» деген сөзі жеткен.

Исраил атауы Құдаймен жеңу немесе оған қарсы күресу дегенді білдіреді; Құдай алдында түзу болу.
[Жаратылыс 32:28] ЖӘНЕ ОЛ: «СЕНІҢ ЕСІМІҢ бұдан былай Жақып емес, ИСРАИЛ деп аталсын», – деді, өйткені сен әмірші ретінде Құдаймен де, адамдармен де билік жүргізіп, үстемдік еттің.

Ілияс Исраилдің он екі ұлын, яғни он екі руды бейнелейтін он екі тасты алды.
Мұнда екі маңызды принцип қатысады:

Егер сізде қиындық немесе мұқтаждық болса, басқа күштерге емес, Құдайға жүгініңіз.
Исраилдің БАРЛЫҚ он екі тайпадан тұратыны мойындалғанда ғана Құдіреті шексіз Құдайға толықтай дұрыс ғибадат ету мүмкін болады («Мишбетсот Захав» кітабында келтірілген раввин Исаак Араманың 1402-1494 жылғы «Ха-Акеда» түсіндірмесі).

Барлық исраилдіктердің ұлттық мақтанышы израильдіктердің ата-тегін білумен қатар Киелі кітап санасын қажет етеді.
Біздің ұйым Брит-Ам, Он тайпалар қозғалысы осыған сенеді.

Патшалықтар 1-ж 18:32 Содан кейін ол тастардан Жаратқан Иенің атына құрбандық үстелін тұрғызды. Құрбандық үстелінің айналасына екі теңіз тұқымы сыятындай үлкен ор жасады.

Ілиястың мұны қалай жасағаны белгісіз. Бұл айтарлықтай үлкен аумақ. Ол басқалардың көмегіне мұқтаж еді.
Бәлкім, Ілиястың құрылысы Пайғамбардың басқаларға не істеу керектігін нұсқауын талап еткен шығар?

[Патшалықтар 1-ж 18:33 Ол ағашты ретке келтіріп, бұқаны кесіп, ағаштың үстіне қойды да: «Төрт ыдысқа су толтырып, оны өртелетін құрбандық пен ағаштың үстіне құй!» — деді.

[Патшалықтар 1-ж 18:34 Содан кейін ол: «Мұны екінші рет істе, олар екінші рет істеді. Ол: «Үшінші рет істе, олар үшінші рет істеді», - деді.

[Патшалықтар 1-ж 18:35 Осылайша су құрбандық үстелінің айналасына ағып жатты. Ол да траншеяны суға толтырды.

Патшалықтар 1-ж 18:36 Кешкі құрбандық шалу кезінде Ілияс пайғамбар жақындап: «Ыбырайымның, Ысқақтың және Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие! Сен Исраилдегі Құдайсың, мен сенің қызметшісіңмін, мен мұның бәрін Сенің сөзің бойынша істедім.

#кешкі құрбандықты шалатын уақыт# Еврей тілінде «кешкі құрбандық» деп аударылған сөз «минча» болып табылады және уақыт түстен кейін кешкі толқынға жақын болды.

#Ыбырайымның, Ысқақтың және Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие#. Басқа жерде #Ыбырайым, Ысқақ және Жақып# деген тіркес қолданылған (Патшалықтар 2-жазба 13:23). Израиль және Жақып есімдері алмасады, бірақ олардың мағынасы әртүрлі. «Израиль» термині ұлттық мағынада исраилдіктерге қатысты жиі қолданылады. Ілияспен қазіргі көріністе «Израиль» термині ерекше атап өтіледі.

Патшалықтар 1-ж 18:37 Уа, Жаратқан Ие, мені тыңда, бұл халық Сенің Құдай Жаратқан Ие екеніңді және олардың жүрегін Өзіңе қайта бұрғаныңды білсін.

#жүректерін қайтадан Саған бұрды#. Еврей тіліндегі түпнұсқада жай ғана «Сен олардың жүректерін кері бұрдың» деп жазылған.
Біз Daat Mikra-дан әртүрлі дереккөздердің бұл үзінді туралы не айтқанын келтіреміз:
Тәпсіршілер бұл аятты түсіндіруде екіге бөлінеді. Кейбіреулер (Данышпандардың арасында) Ілияс оларды Құдайдың Өзі күнә жасап, Одан алыстатты дегенді білдіреді деп айтады. Рамбам (Маймонид) мұны күнәнің нәтижесі деп түсіндіреді. Егер адам күнә жасаса, оның алдында жиі күнә жасау үшін көбірек жағдайлар ашылады және ол бұралған төмен түсуге міндетті. Жалпы исраилдіктермен де солай болды.

Басқалары (Saadia Gaon, Targum Yehonatan) оны Король Джеймс аударғандай түсіндіреді. Құдай өз мейірімімен адамдарды тура жолға бастады.

Тағы бір түсініктеме (ДМ Фиоркадан дәйексөздер) өлеңді осылай бөлу керек:
Бірінші бөлім,
##Тыңдашы, Уа, Жаратқан Ие, мені тыңда, сонда бұл халық Сенің Құдай Жаратқан Ие екеніңді білсін##
Құдіретті Құдайға арналған, ал екінші бөлігі [еврей тілінен аударғанда және KJV бойынша ЕМЕС]
##және сен олардың жүректерін кері бұрдың.##
оқиға орнында болған Ахаб патшаға арналған, т
##және сен [Ахаб] олардың жүректерін бұрып жіберді.##

Жеке біз данышпандардың (Беракот) Ілиястың кейбір кінәні Құдайдың өзіне жүктеп жатқандығымен келісеміз. Алайда бұл күрделі теологиялық сұрақтарды тудырады және басқа түсініктемелерге артықшылық беруі мүмкін.

Патшалықтар 1-ж 18:38 Сонда Жаратқан Иенің оты құлап, өртелген құрбандықты, ағашты, тасты және шаңды жалмап, ордағы суды жалмады.

[Патшалықтар 1-ж 18:39 Мұны көргенде, бүкіл халық жүздерінен құлады. Олар: — Жаратқан Ие, Ол — Құдай! Жаратқан Ие, Ол Құдай!

1:18 Ілияс оларға: — Бағалдың пайғамбарларын ұстаңдар! Олардың біреуі қашып кетпесін! Сондықтан олар оларды басып алды. Ілияс оларды Кишон өзеніне түсіріп, сол жерде өлтірді.

«Кишон өзені» (Иерусалимдегі Кидронмен шатастырмау керек) Гилбоа таулары мен Назарет аймағынан қосылатын суларды алады, Изреаль аңғары арқылы ағып, Кармел тауынан өтеді, содан кейін қазіргі Хайфа қалалары орналасқан Жерорта теңізіне түседі. және Акко кездеседі.
Қазіргі уақытта бұл ағын өте қатты ластанған және оның суында қолды жуу да қауіпті болып саналады!

«Кишон өзені». Еврей тілінде «Брук» деп аударылған сөз «Начал» болып табылады, ол әдетте өзен дегенді білдіретін «Нахар» дегеннен гөрі бұлақ немесе бұлақ дегенді білдіреді. Техникалық тұрғыдан алғанда, начал негізінен жаңбыр суымен және жер асты көздерімен қоректенетін ағынды суды білдіреді, ал «нахар» оған құйылатын началимнен (яғни началдан) алынатын екінші ретті ағынды су қоймасы.
Иордан суының көп бөлігін басқа жаққа бұрғандықтан, Кишон қазір Израильдегі ең үлкен өзен болып табылады.

Құрғақшылық аяқталады

Патшалықтар 1-ж 18:41 Ілияс Ахабқа: — Бар да, жеп-іш. Өйткені жаңбырдың даусы естіледі.

[Патшалықтар 1-ж 18:42 Ахаб ішіп-жеуге барды. Ілияс Кармел шыңына шықты. Сосын жерге еңкейіп, тізелерінің арасына бетін қойды.

Арье Каплан («Еврей медитациясы» және т.

Арье Каплан
http://en.wikipedia.org/wiki/Aryeh_Kaplan
Капланның шығармалары оқуға тұрарлық, бірақ оларды байыппен қабылдамас бұрын басқа дереккөздерге жүгіну керек.
Брит-Амда біз Киелі кітапты барлық басқа нәрселердің алдын ала үйренуін жақтаймыз.

[Патшалықтар 1-ж 18:43 Ол қызметшісіне: — Қазір жоғары көтеріліп, теңізге қара!
Ол көтеріліп, қарады да: «Ештеңе жоқ», - деді. Жеті рет: «Қайта кет!» — деді.

Патшалықтар 1-ж 18:44 Жетінші рет ол былай деді: «Теңізден адам қолындай кішкентай бұлт көтеріліп жатыр! Сонда ол: «Жоғарыға көтеріліп, Ахабқа: «Күймеңді дайында, жаңбыр сені тоқтатпай тұрып, төмен түс» деп айт.

[Патшалықтар 1-ж. 18:45 Осы арада аспан бұлт пен желден қап-қара болып, қатты жаңбыр жауды. Ахаб атқа мініп, Езреелге кетті.

Патшалықтар 1-ж 18:46 Сонда Жаратқан Иенің қолы Ілиясқа тиді. Ол белін байлап, Ахабтың алдынан Езреелдің кіреберісіне қарай жүгірді.

Ілиястың Ахабтың арбасының алдынан жүгіре алуы оған жоғарыдан берілген күштің арқасында болды. Соған қарамастан, Ілияс ежелгі пайғамбарлардың көпшілігі сияқты, біздің өлшемдер бойынша өзінше спортшы болған шығар.
Ілиястың көктен от түсіріп, сосын Бағал діни қызметкерлерін өлтіруі Ахабты масқара етті. Басқа мағынада Израильдің абыройы қалпына келтірілді. Құдайдың құрметі - Исраилдің құрметі. Данышпандар Ахабтың әлі де Исраилдің патшасы болғанын және Ілиястың алдынан жүгіріп барып, оған құрмет көрсетілгенін айтады.

Ps 118

«Мен сені мадақтаймын, өйткені сен Маған жауап беріп, құтқарушы болдың»
118-ші Забур жыры – ризашылық пен жаулардан құтылу үшін дұға ету жыры. Оның құрамының нақты мән-жайлары белгісіз болғанымен, біз оның жау халықтарының тобына қарсы шайқаста жеңіліске ұшырауынан кейін жеңіске деген сеніміне қатысты екенін көреміз (10-13-тармақтарды қараңыз). Египеттік Халлел («мадақтау») жинағының соңғысы (113-118), 118-ші Забур дәстүр бойынша Құтқарылу мейрамының кешіндегі литургиясының соңында шырқалды немесе оқылды, бірақ кейінірек 136-шы Забур жыры соңында қосылды, өйткені ол ашылғанда кеңейеді. және 118-ші Забур жырының соңғы сөзі: «Уа, Жаратқан Иеге шүкіршілік ет, өйткені Ол ізгі! Өйткені Оның мейірімі [хесед, адал мейірім] мәңгілік». Бұл сөздер Дәуіттің Келісім сандығын Иерусалимге әкелу үшін жазған жырынан алынған (Шежірелер 1-жазба 16:34-ті қараңыз) 106 және 107-ші Забур жырларын ашу үшін де қолданылған. Мысырлық Халлел жырлары да болғанын еске түсіру керек. жыл сайынғы барлық фестивальдерде шырқалады. Шынында да, 118-ші Забур жыры шатырлар мейрамындағы ғибадатхана литургиясының маңызды бөлігі болды, біз көретініміздей.

Бірінші тармақтағы алғыс пен мадақтауға шақырудан тұратын 2-4 тармақтар шақыруды үш топқа - Исраил халқына, Һарондық діни қызметкерлерге және жалпы Құдайдан қорқатындарға - 115-ші Забур жырындағы бірдей топтарға бағыттайды. :9-13 (135:19-20 салыстырыңыз, онда Левидің үйі де айтылады). Мұндағы шақыру – «Оның мейірімі мәңгілік» деген қайталануды жариялау.

Көбісі 118-ші Забур жырының қалған бөлігінде сөйлейтін «Мен» дұшпандарды жою туралы мәлімдемесін ескере отырып, дұшпанға қарсы шайқаста жетекшілік ететін Дәуіт патшасы екенін айтады (10-12-тармақтарды салыстырыңыз). Басқалары забур жыршысы бұл әнді барлық исраилдіктерге бірінші тұлға тұрғысынан, яғни ұжымдық және жеке мағынада айту үшін жазған деп санайды. Әрине, әділ патша оны кеңірек ниетпен де жаза алар еді. Иса Мәсіхтің заманында «Жаратқан Иенің атымен» әрекет ететін «Мен» (10-12, 26-тармақтар) Исраил патшасы, шын мәнінде Мәсіхке қатысты деп түсінілді (Жохан 12:13). . Забур жыры, әрине, мессиандық, оны кейінірек Жаңа өсиеттің нақты сілтемелерінен көреміз.

5-ші Забур жырының 7-118 тармақтары Құдайдың бұрынғы құтқаруын еске түсіреді және Оның тұрақты адалдығына сенім білдіреді. Құдіретті Құдай өз халқының жағында болғандықтан, ешкімнен қорқудың қажеті жоқ (6-тармақ; Римдіктерге 8:31 салыстырыңыз).

Зәбүр 118:8-9-да ең үлкен сенімнің өзіне немесе басқа адамдарға емес, олардың лауазымы мен күші қандай болса да, жалғыз Құдайға болуы керектігін түсіну маңызды. Бір қызығы, бұл екі тармақ бізде бар Киелі кітаптағы орталық тармақтарды құрайтыны атап өтілді, яғни қазіргі заманғы Библиялардың көпшілігінде кездесетін кітаптың орналасуына және тараулар мен тармақтарға сәйкес (Джеймс Монтгомери Бойс, Забур: Экспозициялық). Түсініктеме, 3-том: Забур 107-150, 2005). Әрине, қазіргі заманғы құрылым шын мәнінде бастапқы бір емес және тараулар мен тармақтар Жазбалардың канонизациясынан кейін ғасырлар бойы пайда болды және кейде нашар анықталады. Соған қарамастан, мұндағы белгілі бір аяттардың хабары шын мәнінде Жазбаның негізгі тақырыбы болып табылады. Адам ең жақсы жағынан шектеулі, өлімші, сенімсіз. Құдай Еремия 17:5-7-де айтқандай: «Адамға сеніп, тәнді күшке айналдырған қарғыс атсын... [Бірақ] Жаратқан Иеге арқа сүйейтін адам бақытты”.

Содан кейін біз Забур 118:10-18-де шайқастың нақты жағдайларына келеміз. Король Джеймс пен Жаңа Король Джеймс аудармашылары және көптеген басқа заманауи нұсқалардың аудармашылары бұл жердегі шайқас өткен шақта, әлдеқашан жеңіске жеткен деп түсіну керек деп есептейді, осылайша Забур жырының ризашылыққа және Құдайдың дұғаға жауап беруге бағытталғанын түсіндіреді. (21-аят). Дегенмен, КЖВ мен NKJV-де жаулар «мені қоршап алды» және «сөнді» (өткен шақ) және «мен оларды жойамын» (болашақ шақ) деген проблеманы байқаңыз. Сондай-ақ, болашақ нәтижеге деген сенімділікке – «Мен өлмеймін, бірақ өмір сүремін» (17-тармақ) және одан да таңқаларлық, Құдайдың араласуы туралы дұғаға назар аударыңыз: «Уа, Жаратқан Ие, қазір құтқара көр» (25-тармақ). Осылайша шайқас жалғасуда - өткен құтқару мен баталар үшін және әлі де болатын араласу үшін алғыс пен мақтау.

Осылайша, 10-12-тармақтардағы «қоршалған» деп аударылған сөзді «қоршаған» немесе Гриннің сөзбе-сөз аудармасындағыдай «қоршаған» деп аударған дұрыс. Забур жыры осы терминді төрт рет қолдану арқылы жағдайдың ауырлығын білдіреді. Забур жыршысы жауларды аралар тобына теңейді (12-тармақ). Дегенмен олар «сөндірілді» (GLT), яғни олар жанып тұрған тікенектер сияқты тез сөндірілуі керек. Исраил үшін Алланың көмегімен жеңеді (сол аят).

Грек Септуагинта аудармашыларына оралсақ, көптеген адамдар 13-тармақтың мәтінін масоретикалық мәтінді ұстанудың орнына «мен итеріп кеттім» (NIV) деп айту үшін түзету қажет екенін көрді: «Итермелеу, сен мені құлауға итермеледің» (GLT) . Масоретикалық мәтінде бұл сөздер Құдайға бағытталған сияқты, бірақ келесі сөздер «Бірақ Жаратқан Ие маған көмектесті» (сол аят). Дегенмен, бұл бастапқыда көрінетіндей қарама-қайшы емес. Өйткені бұл іс жүзінде бірнеше тармақтардан кейін анық айтылған нәрсеге сәйкес келеді: «Жаратқан Ие мені қатты жазалады, бірақ Ол мені өлімге тапсырған жоқ» (18-тармақ). Дұшпанның шабуылы мен алғашқы шығындар Құдайдың аты аталмаған күнә үшін жазасы екені анық. Бірақ забур жыршысы Құдайдың жағдайды өзгертетініне сенімді, сондықтан өкіну әлдеқашан болған болуы керек, әсіресе ол өзін немесе Құдай халқын жалпы әділ деп санайды (15, 19-20 тармақтарды салыстырыңыз). Бұл үзінді Мәсіхке де қатысты болуы мүмкін, ол өзі кінәсіз болса да, бастапқыда барлық халықтардың күнәлары үшін қайғы-қасірет пен өлімге ұшырайтын, бірақ кейін барлық жауларды жеңіп оралатын.

14-тармақ Мысырдан шығу 15:2-дегі Мұсаның әнінен алынған, Құдайдың Исраилді Мысырдан құтқарғанын бейнелейді - мүмкін забур жырының Мысырдың Халлел жинағындағы орнын беруге көмектесуі мүмкін. Құдайдың оң қолына қатысты қайталау (15-16-тармақтар) Мұса жырынан да алынуы мүмкін (Мысырдан шығу 15:6-7). Құдай Мысырдан шығу кезінде Исраилге күшті араласқаны сияқты, ол кейінірек бұл жағдайда да араласады және бүгін де Ол өз халқына араласады. Мысырдан шығу 15:2-дегі дәл сол сөздер Ишая 12:2-де де келтірілді, яғни олар Заңда, Пайғамбарлар мен Жазбаларда - Ескі өсиетті құрайтын негізгі үш бөлімде кездеседі.

Айта кету керек, Ишая 12, Құдай өз халқын ұлттық жаулардан құтқарған кезде Исраилдің болашақ өкінетіні туралы пайғамбарлық және 118-ші Забур, жазылған жағдайларға қатысты қолданылмаса, болашақ туралы пайғамбарлық ретінде қарастырылуы керек. Шынында да, біз басқа жерлерден сол кезде Құдай халқының Мұсаның әнін шырқағанын көреміз (Аян 15:2-3 салыстырыңыз). Ишая 12:3-те құтқарылу құдықтарынан қуанышпен су тарту туралы айтылады — бұл шатырлар мерекесіне байланысты болды, сол кезде арнайы су тарту және су құю рәсімі ұйымдастырылды. Забур 118:15-те әділдердің шатырларындағы қуаныш пен құтқарылу туралы айтылғаны да бұл жырды ғибадатханадағы ғибадат қызметтеріндегі шатырлар мерекесімен байланыстыруға көмектесті.
19-20-тармақтар «әділдік қақпаларын» ашуға шақырады, яғни бұл жерде «әділдер кіретін Жаратқан Иенің қақпасы» деп те аталады», көбінесе «әділеттің қақпасы» арқылы өтетін мерекелік шеруді бейнелейді. Иерусалим қақпалары немесе ғибадатхананың қақпалары. Бұл бейнелер Дәуіттің 24-ші Забур жырында жазғанымен байланысты сияқты, оны көпшілік әскери жеңістен кейін қалаға немесе киелі шатыр қақпаларына әкелген Келісім сандығының сипаттамасы деп санайды. «Жаратқан Иенің қақпасына Өз еркімен кіре алатын жалғыз біреу бар – даңқтың кемел Патшасы» (Nelson Study Bible, ескертпе 118:19-21). Бұл Иса Мәсіхтің осы аяттарды орындайтынын көрсететін сияқты.

Шеру идеясы Забур 118:27-нің балама аудармасында да кездеседі, өйткені біз кейінірек көреміз - мұның барлығы 118-ші Забурдың жыл сайынғы мерекелермен байланысын арттырады.

Ал басқалары әділдік қақпаларының астарлы мағынасын ұсынады - Жаратқан Иенің алдына, құтқарылуға апаратын жалғыз жол - әділдік арқылы (21-тармақ). Осылайша, 19-20 тармақтар тәубеге келудің бір бөлігі болуы мүмкін - Құдайдың айтқанын құдіретімен орындауға бел байлау. Бәлкім, бұл екі идея да Ишая 26:2-дегідей: «Қақпаларды ашыңыз, сонда шындықты ұстанатын әділ халық ішке кірсін» деген ой болса керек. Тек Иса мінсіз әділ өмір сүрсе, басқалар Ол арқылы әділдікке ие бола алады. Иса өмірге апаратын тар қақпаны атап өтті (Матай 7:13-14) және Оның Өзі құтқаруға апаратын қақпа немесе есік екенін айтты (Жохан 10:9).

Келесі тармақ (Забур 118:21) өз халқының дұғасына жауап беріп, олардың құтқарылуына айналғаны үшін Құдайды мадақтау ниетін жариялайды. Құдайдың құтқарылғаны туралы соңғы фраза Мұсаның жырынан (14-тармақ) алынған тармақтан қайталанған, сәл өзгертілген түрде қайталанған сөз. Ескі өсиетте 78 рет кездесетін құтқарылу деген екі жерде де аударылған сөз Иешуа, яғни Иса есіміне өте жақын екенін атап өткен жөн. (Иешуа есімі «Жаратқан Ие — құтқарушы» дегенді білдіретін Ехошуа сөзінің қысқаруы болса керек.)

Тағы да, бұл жырдың күшті мессиандық аспектісі бар. Іздеген соңғы құтқару Мәсіх арқылы келеді. Бас тартылған тастың “бас ірге тасына” айналуы туралы 22-23 тармақтарға назар аударыңыз. NIV-де «қақпақ тас» бар. Zondervan NIV Study Bible 22-тармақтағы жазбасында атап өткендей, сөзбе-сөз мағынасы: «'бұрыштың басы' - есік үстіндегі тас (қабық ретінде пайдаланылатын үлкен тас) немесе үлкен тас. қабырғаның бұрышын немесе арканың негізгі тасын бекітіп, туралаңыз (Зек 4:7; 10:4). Сөз ойыны арқылы автор «бас билеуші» туралы меңзейді («бұрыш» деген еврей сөзі кейде басшы/әмірші метафорасы ретінде қолданылады; Иса 19:13-ті қараңыз; сондай-ақ Ждг 20:2; 1-ж. 14-ті қараңыз: 38). Дүниелік державалар менсінбеген бұл тас Құдай Исраил арқылы жүзеге асырып жатқан жаңа әлемдік тәртіп құрылымындағы ең маңызды тас болды. Иса бұл тармақты (және 23-т.) өзіне қатысты қолданды (Мт 21:42; Мк 12:10-11; Лұқа 20:17; сондай-ақ Ел. 4:11; Ефес 2:20; 1 Пе 2:7 қараңыз). »

Бұл сөздерді жазғанда забур жыршысының өзі не ойлағаны белгісіз. Кейбіреулер Исраил немесе оның патшасы қазір құтқарылған және басқалардың басына қойылған қабылданбаған тас ретінде қарастырылған деп болжайды. Дегенмен, забур жыршысы Мәсіхтің забур жырында алдын ала айтылған құтқаруды әкелетінін тікелей болжаған болуы мүмкін. Қалай болғанда да, рухтың жетелеуімен жазылған сөздер, ең алдымен, Жаңа өсиет анық көрсеткендей, Иса Мәсіхке қатысты.

24-тармақта Забур жырында қуанышқа бөленетін күн жеңіске жету уақытына - құтқарылу күніне сілтеме жасаған сияқты, бірақ бұл, әрине, Құдайдың Иеміздің күніне болашақ араласуының соңғы уақытын болжайды. Бұл сондай-ақ Мәсіхтің бәріне Патша ретінде тәж киетін уақытына сәйкес келеді. Алайда қуаныш пен шаттық күні Құдайдың мерекелерімен ерекше байланысты болды, бұл жырдың мерекелік ән ретінде қолданылуын одан әрі жігерлендірді. Әрине, 24-ші аят қандай да бір деңгейде Құдайдың өз халқы үшін жасап жатқан барлық істеріне қуануға жалпы шақыру болуы мүмкін, яғни әр күн Құдай жасаған күн, әрқашан бақыт табатын факт. Бірақ контексте, Мұнда баса назар құтқарылу күні - қазіргі және болашақ.

Осы назарда 25-тармақ Құдайға «қазір құтқаруға», яғни бүгін көмек пен жеңіске жету арқылы құтқарылу күні болуын сұрайды. Мұндағы еврей тіліндегі хошиа на' тіркесі «йешуа есімімен байланысты («құтқарылу», «жеңіс», 14-15, 21-тармақтар)» (Expositor's Bible Commentary, 24-25 аяттарға ескертпе) . Кейінірек хошанаға келген және Жаңа өсиетте грек тіліне хосанна деп аударылған бұл хоши'ах на' тіркесі Шатырлар мейрамында алдын ала айтылған мессиандық дәуірдің үндеуі болды. Шынында да, 118-ші Забур жыры, жоғарыда айтылғандай, сол мерекенің ғибадатханадағы литургиясының маңызды бөлігі болды. 27-ші тармақтағы құрбандықтың құрбандық үстеліне таңылуын көптеген адамдар алғыс тартуын білдіреді деп ойлайды, бірақ кейбіреулер оны жыл сайынғы мерекелерде, әсіресе шатырлар мерекесінде шалынатын құрбандықтармен байланыстырды. «Қолдарыңызда бұтақтармен, құрбандық үстелінің мүйіздеріне дейін шеруге қосылыңыз». Исаның күндерінде шатырлар мейрамында яһуди халқы 118-ші Забур жырын ән салып, Хошананы жариялады, ал ғибадатхананың құрбандық үстелінде су құю рәсімімен аяқталатын бұтақтармен безендірілген жол бойымен діни қызметкерлер шеруі кезінде пальма мен басқа бұтақтарды сермеп жатты.
Бұл Иса Мәсіхке қатысты тағы бір пайғамбарлықтың орындалуы үшін есекке мініп, Иерусалимге салтанатты түрде мінген кездегі көпшіліктің Исаны қарсы алуының тарихи контекстін береді. Бұл Құтқарылу мейрамының алдында болғанымен, адамдар Иса Мәсіхтік дәуірді бастау үшін келді деп сенгендіктен, шатырлар рәсімімен жауап берді. Не болғанын байқаңдаршы: “Өте көп халық киімдерін жолға жайып тастады; басқалары ағаштардың бұтақтарын кесіп, жолға жайып тастады. Сонда алдыңғы және соңынан келе жатқан жұрт: «Дәуіт Ұлына Осанна! «Жаратқан Иенің атымен келе жатқан даңқты!» Ең жоғарыда Осанна!» (Матай 21:8—9). Жохан 12:13-те олар «пальма ағаштарының бұтақтарын алып, Оның алдынан шығып, былай деп айқайлады: «Осанна! «Жаратқан Иенің атымен келген Құдай жарылқасын!» Исраилдің Патшасы!”— деп қосады Марқа 11:10 олардың: “Жаратқан Иенің атынан келе жатқан әкеміз Дәуіттің патшалығы құтты болсын!”— деп айғайлады.

Әрине, олар Исаның сол кезде Құтқарылу мейрамының символизмін өз өмірін құрбан ету арқылы орындауы керек екенін түсінбеді. Осы тұрғыдан қарастырайық, 118-ші Забур жыры да сол күні Құтқарылу мейрамы литургиясының бөлігі болды, көктем мен күз мерекелерінің арасындағы тақырыптардағы кроссоверді ерекше көрсетеді. Бір қызығы, Иса өзінің соңғы Құтқарылу мейрамында шәкірттеріне өзінің жақында болатын құрбандығы туралы ғана емес, сонымен бірге оның болашақ Патшалығындағы құтқарылуы туралы да айтқаны – бұл негізінен күз мерекесінің тақырыбы. Бұл жырдағы басты тақырып. 118-ші Забур еврейлердің дәстүрлі Құтқарылу мейрамын аяқтағандықтан, көптеген адамдар бұл Иса мен Оның шәкірттері жоғарғы бөлмеден шығар алдында айтқан әнұран деп болжайды (Матай 26:30-ды қараңыз), бірақ біз сенімді емеспіз.

118-ші Забур жыры Құдайды мадақтаумен ғибадат ету туралы жеке мәлімдемемен (28-тармақ) және Құдайдың ізгілігі мен шексіз мейіріміне шүкіршілік етуге шақырумен (29-тармақ) аяқталады - Оның құтқарылуының негізі.

Luke 23: 1-49

Киелі кітаптағы «Апостолдардың істерінде» айтылған «Ирод патша»[9] көбінесе Агриппа I патшамен бірдей тұлға ретінде анықталады. Сәйкестендіру оның өлімінің сипаттамасына негізделген, бұл Иосифтегі Агриппаның өлімін жеткілікті түрде еске түсіреді. жұмыс, дегенмен Иосиф Киелі кітаптағы “Иеміздің періштесі оны өлтіріп, құрт жеп өлді” деген сөздерді растамайды. Киелі кітаптың патшаны басқа есіммен білетіндігі кешірім сұраған Киелі кітап тарихшыларын оның атын «Ирод Агриппа» деп өзгертуге мәжбүр етті. Алайда, «Ирод» Агриппаның ағасы, Халкис патшасы және Иерусалимнің бас діни қызметкерінің есімі екенін атап өткен жөн, сондықтан Киелі кітапта сипатталған патша бірнеше корольдік отбасы мүшелерінің үйлесімі болуы мүмкін.

Ирод Агриппа І-нің Иерусалим қауымын қудалаған, Зебедей ұлы Жақыпты өлтіріп, Петірді түрмеге жапқан қатыгез, жүрексіз патша ретінде сипаттау алдымен Иосифтің мейірімді адам туралы әңгімесінен мүлдем қайшы келеді. Агриппаның еврейлігін қастерлеу үшін туып-өскенін еске түсірсек, бұл мағынасы бар. Агриппа Яһудеяда болмаған кезде басталған қозғалысқа Израильдің діни жетекшілері назареттік Исаны иудаизмнің жалғыз Құдайына теңестіруге тырысатын құрбандық миссиясы деп түсіндіргенде, ренжіді.

Жаңа өсиетте Бласт Иродтың камерашысы ретінде айтылады.

Ирод Антипас, Агриппа I-нің ағасы және Ғалилея мен Переяның билеушісі болған, Інжілде аталған Ирод, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны өлім жазасына кесуге рұқсат берген және Исаны соттауда рөл атқарған (Матай 14:3-12, Марқа 6). :17-29 және Лұқа 23:5-12).

Мен сіздермен тағы екі нәрсені бөліскім келеді. Олардың бірі Йешуа шын мәнінде қалай өлді және көптеген христиандар Иса заңды орындады десе, мен Исаның олар үшін қандай заңдарды орындағанын көрсеткім келеді. Сіз мұны оқи аласыз «Мәсіх таспен атып өлтірілді«

Исаның крестіндегі эпитафия

Чак Мислер («Уақыт пен кеңістіктен тыс жаратушы» кітабынан)

Танах – біздің ескі өсиет – еңбекқор ғалымды таң қалдыратын көптеген қызықты акростика және басқа да мәтіндік ерекшеліктер бар. Жаңа өсиетте еврей акростикасы бар сияқты, ол әдетте байқалмайды.
Акростикалық сөздің мағынасы: жолдың бірінші, кейде соңғы әріптері атауды, сөйлемді немесе тақырыпты құрайтын ретімен оқылатын өлеңдегі шығарма.

Иса айқышқа шегеленгенде, Пилат айқышқа шегеленген белгіні жазды. Ол таңдаған нақты сөз еврей басшылығына ұнамады және олар оны өзгертуді сұрады. Ол бас тартты. Бұл оқиғаның біздің ағылшын тіліндегі аудармаларымызда көрінбейтін қызықты тұстары бар.

Ал Пилат тақырып жазып, айқышқа қойды. «Назареттік Иса яһудилердің Патшасы» деп жазылған. Содан кейін бұл атау көптеген яһудилерді оқыды: өйткені Иса айқышқа шегеленген жер қалаға жақын болды және ол еврей, грек және латын тілдерінде жазылған. Сонда яһудилердің бас діни қызметкерлері Пилатқа: — Яһудилердің Патшасы деп жазба! Бірақ ол: “Мен яһудилердің Патшасымын”,— деді. Пилат жауап берді. «Не жаздым, соны жаздым».
Жохан 19:19-22 (KJV)

Пилат өзі жазған эпитафияны қайта қараудан бас тартты. Бұл біздің ағылшын тіліндегі аудармаларымызда көрінгеннен де маңыздырақ болуы мүмкін. Төменде еврей эпитафиясы көрсетілген (еврей тілінің оңнан солға қарай оқылатынын есте сақтаңыз):
Ха Ехуди м вМелек ХаНазарей Йешуа

НЕГЕ

Иешуа ХаНазарей мен Мелек ХаЕхудим: Назарей Иса және яһудилердің Патшасы.

Ағылшын тіліндегі аудармада біз байқамайтынымыз, әрбір сөздің бірінші әрпінен тұратын акростика Яхве (ЯХВ) дегенді білдіреді!

Герберт Ф. Стивенсон былай деп жазады: «Атаудың нақты мағынасы түсініксіз. Еврей тілінде ол бастапқыда төрт дауыссыз YHWH дыбысынан тұрды – теологтар «тетраграмматон» деп атайды – оларға Жаратқанның дауысты дыбыстары кейіннен қосылды (атаудың Адонайға қосылғанын қоспағанда: содан кейін Элохим дауыстылары қолданылады). Яһудилер бұл есімді айту үшін тым қасиетті деп санады және Жазбаларды көпшілікке оқу кезінде оның орнына Жаратқан Иенің есімін қойды – Ехоба олар үшін шынымен де “жұмыла алмайтын есім” болды”.

Егер Пилат оны өздері сұрағандай қайта жазған болса, онда Құдайдың есімі жазылмас еді. Пилат мұны түсінді ме? Бұл әдейі болды ма? Ол мұны қызғаныш үшін тапсырған еврей басшылығын ренжіту үшін жасады ма? (Матай 27:18). Әлде ол бұл жерде бұрын ойлағаннан да көп нәрсе болып жатыр деп күдіктене бастады ма?

Осы Қасиетті күндер маусымында кейбіреулеріңізге оқуға болатын тағы екі мақалам бар. Біреуі Қызыл теңіз өткелі  ал екіншісі - үшке дейін санау, өйткені кейбіреулеріңіз христиандық қате ойлардан шыққандықтан, үшке дейін санауды қайта үйренудің уақыты келді: Жүніс белгілері

Біз енді оқуға болатын Таураттың 613 заңын зерттеуді жалғастырамыз http://www.jewfaq.org/613.htm

Біз апта сайын 7 заң шығарамыз. Біз 395-401 заңдарын зерттейміз. Сондай-ақ менің түсіндірмеміз бар, редакциялаумен, қайтадан http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(395) Леуіліктер кахандарға тиесілі қызметпен де, каханим де леуіліктерге тиесілі қызметпен айналыспауы керек. “Сосын Жаратқан Ие Һаронға былай деді: “Сен де, ұлдарың да, әкеңнің әулеті де киелі орынның күнәларын көтересің, ал сен және ұлдарың өзіңмен бірге діни қызметкерлігіңе байланысты күнәні көтересің. Сондай-ақ әкелеріңнің руы — Леуі руынан шыққан бауырларыңды өздеріңмен бірге алып келіңдер, олар сендермен бірге болып, ұлдарың екеуің Киелі шатырдың алдында сендермен бірге болғанда, сендерге қызмет етсін. Олар сендердің және киелі шатырдың барлық қажеттіліктерін қанағаттандырады. Бірақ олар киелі орын мен құрбандық үстелінің бұйымдарына жақындамауы керек, өйткені олар да, сен де өледі. Олар сендермен бірігіп, киелі шатырдың барлық жұмыстарына жауап береді. Бірақ бөгде адам саған жақындамайды” (Руларды санау 18:1-4). , зұлымдық пен зұлымдық және соның салдарынан келетін жаза — Исраил халқынан. Олар мұны символдық пайғамбарлық рәсімдерді орындау және халық әкелген құрбандық шалу арқылы жасауы керек еді. Ал қарапайым леуіліктер оларға көмектесіп, “мұқтаждарын қанағаттандырулары” керек еді, бірақ өздері діни қызметкер ретінде қызмет етпеуі керек еді.

Бұл өте қарапайым болып көрінеді, бірақ біз Ехобаның діни қызметкерлер мен леуіліктердің рөлін кеңейткен немесе қысқартқан екі жағдайды білуіміз керек. Езекия патша Иерусалимде Ехобаға ғибадат етуді қалпына келтіргенде, қажетті нәрсені істеу үшін қасиетті діни қызметкерлер тым аз болды, сондықтан “діни қызметкерлерге қарағанда өздерін киелі етуде ынталы болған” леуіліктер бос қалды. II Шежірелер 29:34-ті қараңыз. Ал Езекиел 44:15-те пайғамбардың болашақ Мыңжылдық ғибадатхана қызметін сипаттауында Һарондық діни қызметкерлер бір діни қызметкердің кіші әулетіне, яғни Садоққа қысқартылды. Иеһве біздің адалдығымызға (немесе оның жоқтығына) негізделген Өз өсиеттерін нақтылау құқығын өзіне қалдырады.

(396) Һаронның ұрпағынан ешбір адам (ғибадатханада) қызмет етпесін. «Исраил ұлдарына бұдан былай қаһарланбау үшін киелі орын мен құрбандық үстелінің міндеттерін орындаңдар. Міне, Мен Исраил ұлдарының арасынан бауырларың леуіліктерді алдым. Олар кездесу шатырының жұмысын орындау үшін Жаратқан Иенің сендерге берген сыйы. Сондықтан сен және сенімен бірге ұлдарың құрбандық үстелі мен перденің артындағы барлық нәрсе үшін діни қызметіңді атқарасың. және сен қызмет етесің. Мен сенің діни қызметкерлігіңді қызмет ету үшін сыйға беремін, бірақ жақын келген бөгде адам өлім жазасына кесіледі ». (Руларды санау 18:5—7) Алдыңғы мицваның жалғасы, бұл Һарон діни қызметкері мен қарапайым леуіліктер арасындағы еңбек бөлінісіне де баса назар аударады. Һарон әулетінің еркектері алғаш рет Мысырдан шығу 28:1, 41 және 43-те діни қызметке бөлінген. «Әулиелік», яғни Құдай мен адам арасындағы араша болу мәртебесі — Ехобаның бір нәрсе емес, тағайындаған нәрсесі екені анық. ұмтыламыз.

(397) Леуілік қасиетті жерде қызмет етеді. «Бұдан кейін Исраил ұрпақтары киелі шатырға жақындамасын, әйтпесе олар күнә жасап, өледі. Бірақ леуіліктер кездесу шатырының жұмысын атқарып, күнәларын өздері көтерсін. Исраилдіктердің арасында олардың мұрасы болмайтыны ұрпақтарың үшін мәңгілік заң болып қала береді”. (Руларды санау 18:22—23) Көріп отырғанымыздай, діни қызметкерлер (леуіліктердің бір бөлігі) құрбандық үстелінің өзіне барып, киелі орынның ішінде, әсіресе перденің артында қажет нәрсені істеуі керек еді. Қалған леуіліктер, басқа исраилдіктерге қарағанда, іс-әрекетке жақынырақ болса да, діни қызметкерлердің жұмысын орындамады, бірақ Исраилдің оннан бір бөлігінің күзетшісі, дін мұғалімдері, музыканттары және сақтаушылары болды. Олар салмақ пен өлшемдерді қадағалап, ғибадатхананың айналасында құрылысшылар мен жөндеушілер ретінде қызмет етті.

(398)Леуіліктерге қоныстанатын қалалар беріңіз, олар да пана қалалары ретінде қызмет етсін. «Исраилдіктерге бұйырыңдар, олар леуіліктерге өздерінің иеліктерінің мұрасынан қоныстанатын қалаларды, сондай-ақ леуіліктерге қалалардың айналасындағы ортақ жерді беріңдер. Олардың тұратын қалалары болады. және олардың ортақ жерлері олардың малы, табындары және барлық малдары үшін болады. Леуіліктерге беретін қалалардың ортақ жері қаланың қабырғасынан бастап, айналасы мың шынтаққа созылады. Қаланың сыртын, шығыс жағын екі мың шынтақ, оңтүстік жағын екі мың шынтақ, батыс жағын екі мың шынтақ, солтүстік жағын екі мың шынтақ өлшеңдер. Қала ортасында болуы керек. Бұл қалалардың ортақ жері ретінде оларға тиесілі болады. Енді леуіліктерге беретін қалалардың ішінен адам өлтіруші қашып кетуі мүмкін алты пана қаланы белгіле. Бұларға қырық екі қала қос. Осылайша леуіліктерге беретін қалалардың барлығы қырық сегіз болады. Бұларды ортақ жерлерімен бірге беріңдер. Ал сен беретін қалалар Исраил ұрпақтарының меншігінен болады. үлкен рудан көп бересің, кіші рудан аз бересің. Әрқайсысы өз қалаларының кейбірін леуіліктерге иеленетін мұраға сәйкес үлестірсін”. (Руларды санау 35:2—8) Леуіліктердің уәде етілген жерде өздерінің рулық аумақтары болмауы керек еді, бірақ олар бір жерде тұруға мәжбүр болды. Сондықтан Ехоба басқа тайпаларға (қанахандықтардан тұтқынға алынған болуы мүмкін) барлығы 48 қала беруді бұйырды. Маймонидтер бұл жерде біршама жеңілдетілген. Олардың барлығы пана қалалары болуы тиіс емес (Мицва №260 қараңыз), тек алтауы ғана. (Олардың үшеуі ғана Иордан өзенінің батысында исраилдіктерге бекітілген аумақта болды.) Бұлар нағыз қалалар болуы керек, яғни оларды қоршап алатындай үлкен болуы керек еді. Заң алғаш рет берілген қола дәуіріндегі қоғам үшін мал шаруашылығы маңызды болғандықтан, бүкіл қаланы қоршап тұрған ені жарты мильден асатын жалпы жайылымдық жердің жасыл белдеуі қосылуы керек еді. Леуіліктердің қалаларда үйлері болуы мүмкін еді.

Мұның бәрі, әрине, Маймонидтерге үлкен анахронизм болды. Ол генеалогиялық жазбалар арқылы анықтай алатын бірде-бір леуілік болған жоқ, сонымен қатар исраилдіктер оның заманынан мың жыл бұрын елден қуылған болатын. Олай болса, бұл мицваның бізге қандай нұсқауы бар? Мен жоғарыда болжамдағандай, егер “леуіліктер” метафоралық түрде Иеһованың бүгінгі қызметшілерін — Оның патшалығын одан әрі жалғастыру үшін жеке құрбандықтарды жасағандарды бейнелейтін болса, онда бұл қалалар Ехобаның олардың жанқиярлығын ұмытпағанын көрсетеді. «Өйткені Құдай әулиелерге қызмет етіп, қызмет етіп, Оның есіміне көрсеткен сүйіспеншіліктерің мен еңбегіңді ұмыту үшін әділетсіз емес». (Еврейлерге 6:10) Бәлкім, бәріміздің дүниелік ресурстарымыз көп емес, бірақ бізде Ехобаның сүйіспеншілігі бар және бұл өте көп.

(399) Леви руының ешқайсысы (Исраил) жеріндегі аумақтың бір бөлігін иемденбейді. «Діни қызметкерлер, леуіліктер — бүкіл Леуі руы — Исраилдің үлесі де, мұрасы да болмайды. Олар Жаратқан Иеге отпен әкелген тартулары мен Оның үлесін жесін. Сондықтан олардың бауырлары арасында мұрасы болмайды. Жаратқан Ие оларға айтқандай, олардың мұрасы». (Заңды қайталау 18:1-2) Ехоба леуілердің рулық “отаны” жоқтығын басқа он бір рудан (шын мәнінде, он екі, Жүсіп Манаса мен Ефремге бөлінгеннен бері) ондықпен қамтамасыз ету арқылы өтеді. Діни қызметкерлердің үлесі, естеріңізде болса, сол ондықтың оннан бір бөлігі болатын. Бұл ондық беретіндер де, алушылар үшін де өмірдің өте қызықты фактілерін көрсетеді. Леви ондыққа тәуелді болғаны анық. Олар басқа тайпалар Ехобаның бұйырғанын орындайтынына сеніммен өмір сүруге мәжбүр болды, өйткені олардың өздерінің өнімді жерлері болмады.

Басқа тайпалардың Иеһованың батасы мен ризығына тәуелді екені соншалықты айқын емес. Есіңізде болсын, ондық леуіліктерге төленетін салық ретінде сипатталмаған, бірақ ол осылайша қолданылған. Керісінше, бұл Жаратқан Иенің Өзіне қайтарылған сыйақы ретінде қарастырылды — Ол бұрыннан бергеннің оннан бір бөлігі қайтарылды: ол бұрынғы баталарға негізделген. Демек, егер исраилдік оннан бір бөлігін «қырып» алса, ол Құдайды тонады. Малахи пайғамбар дәл осы жайтқа назар аударады: “Адам Құдайды тонамақ па? Сонда да мені тонап алдың! Бірақ сен: “Біз сені қалай тонадық?” дейсің. Ондық пен тартуда. Сен қарғысқа ұшырадың, өйткені сен Мені, тіпті бүкіл халықты тонап алдың. Менің үйімде ас болуы үшін барлық ондықты қоймаға әкеліп, Мені осында сынап көр, — дейді Әскербасы Жаратқан Ие, — егер мен сендерге аспанның терезелерін ашып, сендерге осындай баталарды төгпесем, оны қабылдауға жеткілікті орын болмауы керек. Мен жеріңнің жемісін жоймас үшін, жүзім бұтасы да далада жеміс бермеуі үшін сендер үшін жеушіге жаза беремін, — дейді Әскербасы Жаратқан Ие». (Малахи 3:8-11) Ехоба әдетте: “Мен Құдіреті шексіз Құдаймын, Маған сенім артыңдар”,— дейді. Алла Тағала: «Алға, мені осы мәселеде сынап көр. Кел бәстесейік.» Бұл да сол кездердің бірі.

(400) Леуі руының ешқайсысы (Уәде етілген жерді жаулап алған кезде) олжадан үлес алмайды. «Діни қызметкерлер, леуіліктер — бүкіл Леуі руы — Исраилдің үлесі де, мұрасы да болмайды. Олар Жаратқан Иеге отпен әкелген тартулары мен Оның үлесін жесін. Сондықтан олардың бауырлары арасында мұрасы болмайды. Жаратқан Ие оларға айтқандай, олардың мұрасы».

(Заңды қайталау 18:1 2) №398 Мицвада көргенімізге байланысты Маймонидтің Ехобаның нұсқауларын тым жеңілдетуі дұрыс емес. Қанахандағы қырық сегіз қала, яғни анықтамасы бойынша «талан-таражға» — леуіліктерге тұру үшін берілуі керек еді. Дегенмен, леуіліктердің бір бөлігі емес екеніне сенуге негіз бар (бізге онша көп сөзбен айтылмағанымен) тұрақты исраилдік әскерлер. Сандар кітабы санақ мәліметтеріне толы. Сандарды санау 1:46—47 тармақтардан «Санақталғандардың бәрі [яғни, «жиырма және одан асқан соғысқа қатыса алатын» еркектер] 603,560 3 екенін оқимыз. Бірақ леуіліктерді олардың арасында әкелерінің руы бойынша санамаған...» Бірақ 4 және XNUMX-тарауларда біз Леви руының жан-жақты егжей-тегжейлі санағын көреміз, ол отбасы бойынша бөлініп, әр отбасының рөлі қандай болуы керек, яғни бөлшектеу сияқты нәрселер тізімделеді. және Киелі шатырды (Гершон) тасымалдау немесе Келісім сандығы (Кохат) сияқты қасиетті жиһаздарға күтім жасау. Соғыс жасау олардың міндеттерінің қатарына қосылмаған.

Біз көрген нәрселерді ескере отырып, Ехобаға қызмет етуге шақырылғандарды және Оған және Оның халқына адал қызмет етушілерді “әскери қызметтен”, яғни табыс табудан босатуды ұсыну өте қиын емес шығар. «Левистік» міндеттеріне қосымша жұмыс күшінде өмір сүру. «Астықты басқан өгіздің аузын жаппа» және тағы басқалар. Бірақ мен қайталаймын: шақыру шынайы болуы керек және қызмет Ехобаның нұсқауымен сәйкес болуы керек. Бүгінде «министрліктері» бунко схемаларынан көп емес «ақ туфлиді уағыздаушылар» бар. Егер сіз Құдай халқынан қолдау сұрауыңыз керек деп ойласаңыз, мен сіздің «нео-левит» мәртебесіне күмән келтірер едім. Таурат үлгісінде, Ехобаның леуіліктер үшін қамтамасыз етуі алдыңғы қатарда болды. Бұл бопсалауға немесе қауымнан қууға болатын нәрсе емес еді. «Леуілік» деп аталу - раввиннің жоғары мантиясын киюге қарсы.

(401) Қоханимдар киелі жерде бөлімдермен қызмет етеді, бірақ мерекелерде барлығы бірге қызмет етеді. “Құдайларың Жаратқан Ие сенің барлық руларыңнан [Леуін] Жаратқан Иенің атымен мәңгілік қызмет ету үшін таңдады. Сондықтан егер леуілік бүкіл Исраилдің арасында тұрып жатқан қақпаларыңның кез келгенінен шығып, бар қалауымен Жаратқан Ие таңдаған жерге келсе, онда ол өзінің Құдайы Ехобаның атынан бүкіл бауырластары ретінде қызмет ете алады. Жаратқан Иенің алдында тұрған леуіліктер солай етеді. Оның мұрасын сатқаннан басқа, олардың жейтін үлестері бірдей болады”. (Заңды қайталау 18:5-8) Маймонидтің сөзі Таураттан емес, кейінгі дәстүрден шыққан. Дәуіт бірінші болып діни қызметкерлерді 24 топқа бөлді, олардың әрқайсысы жылына екі рет Демалыс күнінен Демалыс күніне дейін бір апта бойы ғибадатханада қызмет етті. (Бір қызығы, дәл осы 24 курс Иса Мәсіхтің туған күнін б.з.б. 3 жылдың күзіне дейін анықтауға мүмкіндік береді, бұл сөзсіз кернейлер мейрамында). орталық ғибадат ету орны (дәуіт ғасырлар бойы көшіп-қонып жүргеннен кейін Иерусалимде орнатқан) жылына үш рет, оған кернейлер мейрамы мен Күнәдан тазарту күнінен басқа барлық «қасиетті шақырулар» — Жаратқан Иенің жеті мейрамы кіреді. Сонымен, Маймонид нақты мәлімдеме жасады, бірақ ол Мұса айтқан ештеңеге негізделмеген.

Алайда Заңды қайталау үзіндісі леуіліктер қызметі туралы білуіміз керек нәрсені көрсетеді. Шақыру (біз көргеніміздей) Ехобаның құқығы болды: Ол өзінің алдында мәңгілік қызмет ету үшін бүкіл леуі руын таңдады. Бірақ олардың қызметі ерікті түрде болды. Егер ол “барлық қалауымен Жаратқан Ие таңдаған жерге келсе”, қызмет ету артықшылығы — Ехобаның өз өміріне шақырған шақыруын орындау — оның жүзеге асуы болды. Бұл үлкен «егер». Тағы бірнеше нәрсеге назар аударыңыз: біріншіден, алдыңғы мицвада көргеніміздей, қызмет орнын немесе түрін леуіліктер емес, Құдай таңдайды. Әрине, Ол бізді жаратқандықтан, Ол бізді біледі. Егер біз Оның қалауының ортасында болсақ, жүрегіміздің қалаулары Оның қалауымен толық үйлеседі.

Екіншіден, қызмет еткісі келетін “леуіліктер” қажеттіліктерінің қанағаттандырылғанын көреді. Олар байымауы мүмкін (жоқ, қайталап айтайын, олар байымайды), бірақ олар «жеуге тең үлеске ие болады». Менің тәжірибем бойынша, Құдай ресурстарды Оған және оның балаларына қызмет ету үшін қажет нәрсеге тікелей пропорционалды түрде береді. Көбінесе ол бұл ресурстарды бізге қажет деп ойламай тұрып береді. Нақты мысал: жас жұбай ретінде (бірнеше ғасыр бұрын) әйелім екеуміз кішкентай отбасымыз үшін қажет болғаннан әлдеқайда үлкен үйге ие болдық. Бірақ кейінгі оншақты жылда біз тағы тоғыз баланы асырап алдық. Иә, сол үлкен үйді толтырдым. Құдай саған балға берсе, досым, шеге ізде. Егер Ол сізге кілт берсе, оған сәйкес келетін құлыпты іздеңіз. Ал егер Ол сізге ақша толы үлкен сөмке берсе, бұл сіздің рухани көкжиегіңізде үлкен және қымбат нәрсе бар екеніне сенімдімін.