Симон Питер Симон Симонға қарсы немесе Әулие Петр жарысты қарсы алады!!

Әулие Павел Римде Мәсіхтің «Қауымын» құрды.

Симон Симон Римнің «шіркеуін» құрды.

http://www.reformation.org/simon-peter-simon-magus.html

Бұл марқұм доктор Э.Л.Мартиннің тамаша экспозициясы. Ол самариялықтардың шынайы тарихын, ежелгі дүниедегі «Петр» сөзінің мағынасын және Симон Симон Римде құрған шіркеуді құжаттайды.

«Бірақ Шимон есімді бір адам бұрын сол қалада сиқырлық қолданып, өзін ұлы адам деп танытып, самариялықтарды сиқырлаған. — Бұл — Құдайдың құдіреті. Олар оған құрметпен қарады, өйткені ол ұзақ уақыт бойы оларды сиқырлармен сиқырлаған. Бірақ олар Філіптің Құдай Патшалығы мен Иса Мәсіхтің есімі туралы уағыздағанына сенгенде, ерлер де, әйелдер де шомылдыру рәсімінен өтті. Сонда Шимонның өзі де сенді: шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, Філіппен бірге жүріп, жасалған кереметтер мен белгілерді көріп таң қалды. Иерусалимдегі елшілер Самарияның Құдай сөзін қабылдағанын естігенде, оларға Петір мен Жоханды жіберді: Олар төмен түсіп, Киелі Рухты қабылдаулары үшін олар үшін дұға етті. Ол олардың ешқайсысына да құлаған жоқ, тек олар Иеміз Исаның атымен шомылдыру рәсімінен өтті.) Содан кейін олар қолдарын қойып, Киелі Рухты қабылдады. Шимон елшілердің қолын қою арқылы Киелі Рухтың берілгенін көргенде, оларға ақша ұсынып: «Маған да осы күшті беріңдер, мен кімнің үстіне қол қойсам, ол Киелі Рухты қабылдасын», - деді. Бірақ Петір оған: «Сенің ақшаң сенімен бірге жойылады, өйткені сен Құдайдың сыйын ақшаға сатып аламын деп ойладың», - деді. Бұл істе сенің үлесің де, жерің де жоқ, өйткені сенің жүрегің Құдайдың алдында дұрыс емес. Осы зұлымдығың үшін өкініп, Құдайға дұға ет, мүмкін жүрегіңдегі ойың кешірілсе. Өйткені мен сенің ащы өт пен зұлымдықтың торында екеніңді білемін. Сонда Шимон былай деп жауап берді: — Мен үшін Жаратқан Иеге дұға етіңдер, осы айтқан сөздеріңнің ешқайсысы менің басыма түспеуі үшін. (Елшілердің істері 8:9—24)

Әу бастан-ақ Шайтан өзінің жалған “мәсіхін” шынайы Мәсіхтің ауласында жұмыс істеп тұрған. Оның аты Симон Магус немесе Симон Симон болды және бұл адам Апостол Симон Петр емес, Дүниежүзілік Рим «шіркеуін» құруды жалғастырды. Оның мансабы миниатюрадағы римдік католицизмнің тарихы болды. Ұзақ уақыт бойы жалған кереметтерімен халықты баурап алды. 800 жылдан бері Рим өзінің жалған трансустанция кереметтерімен әлемді таң қалдырды.

Шимон сеніп, шомылдыру рәсімінен өтті. Сырттай ол христиан болды, бірақ оның сенімі тек үстірт болды және ол әлі де жүрегінде пұтқа табынушы болды. Ол апостолдық қызметке құмар болды және Христиан дінін ақша табу үшін пайдалану мүмкіндігін көрді — Мәсіхтің қауымы ретінде маскирленген іскерлік корпорация!!

Саймон Магустан біз симони сөзін аламыз, бұл ақшаға діни кеңсе сатып алу дегенді білдіреді.

Әулие Петрмен кездескеннен кейін бұл сиқыршы Римге барып, айлалары мен жалған кереметтері арқылы сол қалада христиан шіркеуін құрды.

Бұл адамды шын мәнінде Рим-католик шіркеуінің негізін қалаушы деп санауға болады.

СИМОН МАГУС
Эрнест Л. Мартин

Католик-Вавилондық христиандықтың бастауы қандай болды? Петірді кездестірмес бұрын Шимонның діні қандай болды? Бұл дін қайдан пайда болды? Осы мақалалар сериясынан Саймон Магус пен оның ұлы ЖАЛҒАН МӘСІХШІЛІГІ туралы егжей-тегжейлі және құжатталған есебін оқыңыз!

ЖАЛҒАН діни жүйе өте ерте басталды — шамамен б. з. 31 жылы Елуінші күн мейрамында Пауылдың ең алғашқы хаттарының өзінде ол бізге «Заңсыздықтың құпиясы ӘЗІРДІҢ ҚЫЗМЕТ КӨРСЕТЕДІ» деп хабарлайды (2 Сал. 7:50). Пауыл мұны б.з. 51 немесе XNUMX жылдары жазған. Шындықты ығыстыратын қастандық әлдеқашан басталған болатын. Пауылдың және басқа елшілердің кейінгі хаттарында біз оның айтарлықтай қарқын алғанын көреміз. Алайда, Апостолдар пайда болған шайтандық жүйені талқылағанымен, ОНЫҢ ҚАЛАЙ БАСТАЛҒАНЫ ТУРАЛЫ ЕСКЕРТПЕЙДІ. Оларға оның басталуы туралы айтудың қажеті жоқ - бұл қазірдің өзінде жасалды!

Елшілердің істері кітабы христиандық бастауларды түсінудің КІЛТІ болып табылады. Бұл ШЫНАЙЫ Шіркеудің басталуын көрсетіп қана қоймайды, сонымен қатар христиан дінін жамылған жалған шіркеудің шығу тегін көрсетеді. Шынында да, Елшілердің істері кітабында осы маңызды тақырып талқыланбаса, сіз таңқаларлық деп ойлайсыз.

Елшілердің істері кітабы — кілт

Алдымен, қажетті түсінудің екі нүктесін еске түсірейік.

1) Елшілердің істері кітабын Лұқа шамамен б.з. 62 жылы жазған – Шынайы Шіркеу басталғаннан кейін шамамен 31 жыл өткен соң. Елшілердің істері Шынайы шіркеуге әсер еткен БАРЛЫҚ оқиғаларды еске түсіреді. Ол әсіресе шіркеу тарихына қатысты мәселелердің басталуы туралы айтады.
2) Әрекеттер Шіркеуге қатысты әрбір оқиғаны ЖАЗБАДЫ, өйткені олар маңызды деп санауы мүмкін.

Мысалы, Лұқа Мәсіхтің алғашқы он екі елшісінің онының қызметі туралы бірде-бір нәрсені айтпайды. Дегенмен, олар Шіркеу тарихында маңызды ештеңе істемеді деп болжаймыз ба? Мүлдем ЖОҚ! Олар көптеген құдіретті істер атқарған болуы керек. Бірақ бұл олқылықтан біз Лұқа болашақтағы Құдайдың шіркеуі білуі үшін МОЛ ОҚИҒАЛАРДЫ ТЕК ТЕК жазып алғанын көреміз.

Луканың географиясы оны Палестинаның солтүстік-батысы мен батысына қарай жетелейтініне назар аударыңыз. Ол Кіші Азиядағы, Грециядағы және РИМдегі шіркеу тарихын талқылайды. Ол бізге Батыс пен Солтүстікте болып жатқан шындықты қалдырғысы келді, өйткені пайғамбарлықтар осы елді мекендерде пайда болатын жалған жүйені көрсетті.

Құдай шіркеуінің барлық басқа әрекеттері - қалған он Апостол туралы және т.б. - салыстырмалы түрде маңызды емес, өйткені қиындық Палестинаның өзінен туындамайды. Ол РИМ мен оған жақын аудандардан келуі керек еді. Лұқа осы маңызды аймақтарда шын мәнінде не болып жатқаны туралы шындықты айту үшін аянып қалмағаны таңқаларлық емес, сондықтан Елшілердің істері ең алдымен Пауылға қатысты. Бұл Елшілердің істерінің жалпы көзқарасын түсінуге көмектесетін белгілі принциптер.

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, Құдай елшілерінің еретикпен алғаш рет кездесуі туралы Лұқа жазған оқиғаны оқыңыз. Бұл кездесу қарапайым адаммен емес, сол кездегі Шығыстағы ең ұлы адамдардың бірі Симон Магуспен болды!

Лұқа бұл адамның ниеттерін соншалықты егжей-тегжейлі сипаттауының себебі - бұл адамның және оның ізбасарларының Кіші Азиядағы, Грециядағы және ӘСІРЕСЕ РИМдегі Құдай шіркеуіне тигізген зор әсері. 62 жылы бұл адам (Лұқа Елшілердің істері кітабын жазған кезде) Шынайы Шіркеуді қиындатқаны сонша, Лұқа адамдарға өзін христиан шіркеуінің бөлігі ЕМЕС екенін көрсетуге мәжбүр болды.

Барлық ғалымдар Лұқа Шимонның бастауы туралы оның кейінгі танымалдығы мен Шіркеу үшін қауіптілігіне байланысты айтқанын түсінеді.

Осыған байланысты Хастингтің Апостол шіркеуінің сөздігінің түсіндірмесіне назар аударыңыз, т. 2, б. 496: «Лұқа Симон алған БЕДЕЛДІ БІЛЕДІ және Симонның кейінгі тарихын оның христиандармен байланысының басында болған оқиғаның табиғи нәтижесі деп санағаны күмәнсіз сияқты».

Егер Лұқа апостолдардың Симон Магуспен кездесуін жай ғана «симонияның» дұрыс емес екенін көрсету үшін жазды деп есептесек, біз бұл мәселені мүлде жіберіп аламыз. Киелі кітаптың басқа бөліктерінде шіркеу сыйлықтарын сатып алу қателігін көрсететін көптеген орындар бар.

Лұқа СИМОН МАГУСТЫҢ ӨЗІН әшкереледі. Бұл маңызды сәт !! Лұқа Шимонның ЕШҚАШАН Құдай Шіркеуінің бөлігі ЕМЕС екенін анық көрсетті, дегенмен біздің эрамыздың 62 жылға қарай көптеген адамдар Шимонның шын мәнінде христиан болғаны - оны жалғыз ШЫНАЙЫ мәсіхшілердің БАСЫ деп үйреткеніне қарамастан; басқа ұлттарға арналған елші!

Лұқа бізге Саймон Магус туралы не айтады

Лұқа біздің алдымызда тұрған нүктелерге назар аудар.
1) Шимон яһуди емес, самариялық болды (Елшілердің істері 8:9). Киелі кітапта құтқарылу самариялықтар емес, яһудилер екені айтылғанын есте сақтаңыз (Жохан 4:22).
2) Симон Магус кереметтер мен ғажайыптар жасау үшін жын-перілердің күшін көп пайдаланды (Елшілердің істері 8:9).
3) Самарияның бүкіл халқы (кіші де, үлкен де) оған құлақ түрді (10-аят). Ол ең ұлы пайғамбар ретінде қаралды - барлық самариялықтар Оған сенетін!
4) Самариялықтар оған «Ұлы» — құдай ретінде табынатын. «Бұл адам — Құдайдың Ұлы [Құдіретті] деп аталатын құдіреті» (RSV. 10-аят). Елестетіп көріңізші! Олар оны тәндегі құдай деп атады!
5) Сондай-ақ Лұқа бізге Шимонның Самарияда «Ұлы» ретінде берік орныққанын және өз күштерін «ұзақ уақыт бойы» қолданып келгенін хабарлауға мұқият болды (11-тармақ).
6) Лұқа оның номиналды түрде мәсіхші болғанын («Шимонның өзі сенді») және шомылдыру рәсімінен өткенін, яғни христиан шіркеуіне физикалық, сырттай «кіргенін» түсінгенімізді қалайды (13-тармақ).
7) Шимон тіпті Мәсіхтің құдіреті өзінен жоғары екенін мойындады, бірақ сол ұлы есіммен байланыстырғысы келді (13-тармақ).
8) Христиан дінінің әлеуетін көрген Шимон билік өкілдері Петір мен Жохан Самарияға келгенше күтті, содан кейін оларға МӘСІРШІЛІК ШІРКЕЛУІНДЕ ЕЛШІЛІК АЛУ үшін ақша төлеуді ұсынды (18-21-аяттар).

Саймон Апостолдың кеңсесі

Жазбаның осы бөлімін абайсызда оқығандар Шимон тек Киелі Рухты сатып алғысы келді деген қате түсінікке ие болуы мүмкін. Иә, ол мұны қалайды, бірақ оның негізгі мақсаты одан да асып түсті. Оның АПОСТОЛ болуды көздегені бар еді!

Петір оның ниетін бірден түсінді де: «Бұл істе сенің БӨЛІГІң де, көптігің де жоқ» деді (21-тармақ). Шынайы Елшілер Мәсіх қайтыс болғаннан кейін ЛҰТ арқылы елшілікке ҚАТЫСУ үшін таңдалды (Елшілердің істері 1:25, 26). Петір Симонға АПОСТУЛДЫҚ сатып ала алмайтынын айтты.

Лұқа Шимонның АПОСТОЛДЕРДІҢ бірі — христиан шіркеуіндегі ең жоғары адам болғысы келетінін көрсетеді. Ол сол кеңседен кейін болды. Саймон өзін АПОСТОЛ болуға толық жарамды деп есептеді, әсіресе самариялықтар үшін, өйткені олар оны дәуірдің ең ұлы діни жетекшісі ретінде қарастырды. Алайда Петір оған қатаң сөгіс берді.

9) Петір Шимонның «ащы өт пен зұлымдық [заңсыздық] байламында» екенін түсінді (23-тармақ).

ЕСКЕРТПЕ: Король Джеймс нұсқасы Петірдің айыптауының толық күшін бере алмағандықтан, бұл тармақ дұрыс түсінілмеген. Бұл тармақ Петір ойлағандай түсінілетін болса, бүкіл тараудың ең маңыздыларының бірі болып табылады. БҰЛ ПАЙГАМБАРЛЫҚ! Петір бұл адамның ойын және оның қандай болатынын білді. Бұл туралы сэр Уильям Рамсай өзінің «Апостолдық шіркеудің суреттері» кітабында айқындаған. 60. Ол былай дейді: «Петір оны қатты және пайғамбарлық сөздермен сөкті. ПАЙГАМБАРЛЫҚ кәдімгі аудармада жасырылған: грек тілінен аударғанда «сен ащы өт пен әділетсіздіктің [заңсыздықтың] бұғауы үшін» дегенді білдіреді, яғни басқаларды ашуландырып, бүлдіретін».

Бұл оны анық етеді. Петір Киелі Рух арқылы пайғамбарлық айтты. Ол бұл Симонның қандай болатынын айтты; Лангенің түсіндірмесінде былай делінген: «Петердің сөздері сөзбе-сөз мағынасында: «Мен сені ащы өт [у] мен әділетсіздік [заңсыздық] байламы сияқты әсер ететін адам ретінде немесе осындай деңгейге жеткен адам ретінде қарастырамын. мемлекет'. (9-том, 148-бет).

Петрдің кезіндегі Симон Шіркеудің үлкен қарсыласы ғана емес, ол болашақта қарсылас болады.

Бұл пайғамбарлық Апостолдардың хаттарында айтылған бидғаттардың ШЫҒАРУЛАРЫН түсінуімізге ашатын КІШТІ. Петір Шимонның өкінбейтінін анық білді. 22-тармақта түпнұсқада көрсетілген.

Ащы өт анықталған

Сондай-ақ Петірдің Шимонның “ащы өтке” айналуы керек деген сөзін де ескерген жөн. Бүгінгі адамдар мұндай сөз тіркесінің нақты мағынасын түсінбеуі мүмкін, бірақ бірінші ғасырда ешбір еврей оның мағынасына күмәнданбаған.

Бұл ескі өсиеттен қабылданған, пұттарға және халықтардың жиіркенішті істеріне баруды білдіретін сөз бейнесі болды. Заңды қайталау 29:16-18 оқыңыз және бұл сөздің қаншалықты анық қолданылғанын қараңыз. Апостол Петір Симон Магусқа «ащы өт» деген тіркесті қолданғанда, ол Симонның христиан дініне пұттардың нанымдары мен пұттарының енуіне жауапты тарап болатынын айтқан. Петірдің пайғамбарлығының нақты мағынасын түсінгенімізде, пайғамбарлық жаңа әрі маңызды ауқымға ие болады.

Кейінірек Яһуданың Симон Магустың соңынан ерген адамдар туралы (оның ішінде Шимонның өзі де) туралы былай деп айтқаны таңқаларлық емес: «Өйткені байқамай жүрген кейбір адамдар бұрыннан осы соттауды тағайындаған» (4-тармақ). Біз Петірдің Шайтанның осы Симон Магусты ЖАЛҒАН МӘСІХШІЛІКТІҢ ҰЛЫ ҚАТЫМШЫСЫ ретінде пайдаланғалы жатқанын мойындағанына сенімді бола аламыз.

Симон Магустың кейінгі тарихы Петірдің пайғамбарлығының өте керемет түрде орындалғанын көрсетеді.

Саймон Магус өкінбейтін

10) Петірдің қатты сөгісінен кейін де Шимон ӨКІНБЕГЕН! Ал Петір мұны істемейтінін білді!

Қорытынды: Бұл Симон өзін христиан шіркеуінде Апостол болуға лайық деп санағанын білдіреді - егер бас Апостол болмаса -. Ол шомылдыру рәсімінен өтті, бұл физикалық түрде оны «мүше» етті. Ол өз қателігіне өкінбегенін есте ұстаған жөн. Оның елші болуға құдайдың құқығы бар екеніне сенуден бас тартқаны туралы бірде-бір белгі жоқ.

Ол бұл қателігін әдейі жалғастырды, оның кейінгі ізбасарлары - өзін «христиан» деп атады! Бұл елші болатын кейінгі алдамшы әрекеттерінің арқасында Лұқа өзінің масқара бастамасын көрсетуге және Петірдің ол туралы пайғамбарлық айтқанын ашуға мәжбүр болды.

Дәл осы Симонмен бірге ұлы жалған шіркеу жүйесінің нақты бастауын анықтау арқылы шіркеудің сәби кезінен басталған жалған христиандыққа қатысты түсінудің жаңа көзқарасы ашылады.

Шимон мен самариялықтар неге сенді?

Ертедегі шіркеу тарихшыларының ең ғалымдарының бірі Харнак болды, ол «Догма тарихы» атты жеті томдық көлемді еңбек жазды. Бұл адам осы мәселе бойынша әлемдегі ең беделді тұлғалардың бірі ретінде танылды.

Ол былай дейді: «Христиандық пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын Сирия мен Палестинада, ӘСІРЕСЕ САМАРИЯДА, АССИРИЯЛЫҚ және ВАБИЛОНИЯЛЫҚ діни философияға қатысты діндердің бірігуі орын алды. . . сан алуан интерпретацияларымен Жерорта теңізінің шығыс жағалауына дейін еніп кетті» (1-том, 243, 244-беттер).

Оның айтуынша, вавилон діні ӘСІресе Самарияға келген! !

Ал неге жоқ? Самариялықтар нәсілдері бойынша негізінен вавилондықтар болды. Киелі кітап 17 Патшалықтар 24:4-те самариялықтардың көпшілігінің Самарияға Бабылдан және оған іргелес аудандардан әкелінгені туралы айтылған. Кейінірек Езра Самарияға негізінен вавилондықтардың басқалары келгенін хабарлайды (Езра 9:10-XNUMX). Бұл адамдар өздерінің вавилондық діни сенімдерін Ескі өсиеттегі кейбір ілімдермен біріктірді. Бірақ олар өздерінің вавилондық-халдейлік діни ілімдерінен ЕШҚАШАН АЙТПАДЫ.

Егер кімде-кім бұл самариялықтардың Иеһоваға ғибадат етуді жамылып, пұтқа табынушылықпен айналысқанына күмәнданатын болса, ол Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған Құдай Сөзінде жазылған ерекше айқын айыптауларды оқысын (Патшалықтар 17-жазба 24:41-XNUMX).

Самариялықтардың қысқаша тарихы

Бастапқыда Исраилдің ассириялықтар жеңіліске ұшырап, тұтқынға алынуына дейін Солтүстік Исраил өмір сүрген аймаққа көшірілген бес вавилондық тайпа болған. Осы бес тайпа бос Самария жеріне көшіп келгенде, өздерімен бірге вавилондық және ассириялық құдайларды ала келді.

Жаңа елде біраз уақыттан кейін оларды арыстандар талқандады. Олар бұл жазаны өздеріне келеді деп түсіндірді, өйткені олар жаңа жердің құдайын құрметтемейді - бір ғана елде шектелмейтін жалғыз Ұлы ҚҰДАЙ бар екенін түсінбеді. Бұл самариялықтар жердің Шынайы Құдайы Исраилді бұзауға табынғаны және финикиялық дінді енгізгені үшін тұтқынға жібергенін түсіне алмады.

Олар Ассирия патшасынан арыстандар індеті тоқтатылуы үшін бұрынғы дінді үйрету үшін Исраилдік діни қызметкерлердің бірін қайтаруды өтінді.

Оларға жіберілген израильдік діни қызметкер Солтүстік Израильдің дінін үйретті. Солтүстік Исраилдің діни қызметкерлері леуіліктер ЕМЕС екенін есте сақтаңыз. Еробоғамның кезінде Құдайдың шынайы діни қызметкерлері Иерусалим мен Яһудеяға қашуға мәжбүр болды (Шеж. 11-ж. 14:12). Еробоғам Дан мен Бетелде бұзаулармен бірге өзінің дінін қалыптастырды (Патшалықтар 28-жазба 30:12-31). Ол қасиетті күндерді жетінші айдан сегізінші айға ауыстырды. Ол леуіліктерден ЕМЕС, ең төменгі халықты діни қызметкерлер етіп тағайындады (Патшалықтар XNUMX-жазба XNUMX:XNUMX).

Еробоғамның бұл әрекеттерінің барлығы Құдай заңын ашық түрде бұзды. Еробоғамның кезінен бастап Исраилдің тұтқынға түскен кезіне дейін Исраилдің көпшілігі Шынайы Құдайға мүлде ғибадат етпеді! Иерусалим мен Құдайдың ғибадатханасы жоққа шығарылды және пұтқа табынушылық кең ауқымда енгізілді. Самарияда арыстандар азаптап жатқан бұл трансплантацияланған вавилондықтар бұрынғы халықтың діни қызметкерін сұрағанда - БІРІ АЛДЫ! Бірақ бұл діни қызметкер бүлікші исраилдіктердің бұрынғы бұзауға табынатын діни қызметкерінің бірі болған. Ол вавилондықтардың өздері сияқты пұтқа табынушы еді!

Исраилдің бұл діни қызметкері вавилондықтарға (қазір самариялықтар деп аталады) солтүстік исраилдіктердің бұрынғы ғибадаттарын қабылдауға үйретті. Діни қызметкер оларға ЯХВОны «Жердің Құдайы» ретінде қастерлеуді үйретті. Осылайша, бұл самариялықтар ақырында өздеріне АТТЫ: ЯХВХ халқы; бірақ олардың діні ашық пұтқа табынушылық болды — исраилдіктердің бұзауға табынушылық пен вавилондықтың қоспасы — дәл осылай кейін Симон Магус Мәсіхтің ЕСІМІН иемденгісі келді, бірақ оның пұтқа табынушылық жиіркенішті істерін жалғастыра береді!

Осы самариялықтардың ақырғы жағдайы туралы Құдайдың не айтқанына назар аудар.

«Осылайша бұл халықтар [өздерін Құдайдың халқы деп атайды] Жаратқан Иеден қорқып, өздерінің балаларына да, балаларының балаларына да қызмет етті: ата-бабалары [бабылдықтар] қандай болса, олар бүгінгі күнге дейін солай істейді» (17 Патшалықтар 41: XNUMX).

Бұл адамдар өздерін Шынайы Құдайға табынушылар деп атады, бірақ шын мәнінде вавилондық пұтқа табынушылар болды.

Самариялықтар қандай құдайларға табынған?

Бұл бізге Симон Магустың ата-бабалары өздерімен бірге Самарияға әкелген құдайлар мен құдайларға назар аударады. Вавилон қаласының халқы СУККОТ-БЕНОТты жақсы көрді; кутиттер: NERGAL; Хаматтықтар: АШИМА; Авиттер: NIBHAZ және TAR-TAK; Сефарвиттер: ADRAM-MELECH және ANAM-MELECH.

Бірінші құдай - СУККОТ-БЕНОТ, құдай. Бұл Венера түріндегі Семирамида болды. Джонсты оның ОТ-ның тиісті атауларында тыңдаңыз, б. 348. Ол бұл есімнің «Қыздар шатыры» дегенді білдіреді дейді. Оның мағынасы: «Самарияға әкелінген Вавилонның адамдары Венераның құрметіне тұрғызған және қыздарын сол жиіркенішті құдайдың табынушылары жезөкшелікпен айналысқан жасыл бұтақтардан жасалған шіркеулер. Бұл жезөкшелердің анасы Вавилонның әдет-ғұрпы болды, сондықтан оның ұлдары САМАРИЯДА ОСЫНДАЙ ЖАСАДЫ”.

Куттың NERGAL құдайы туралы не деуге болады? Бізге МакКлинток пен Стронг энциклопедиясы бұл есімнің «ұлы адам», «ұлы қаһарман» немесе «қуу құдайы», яғни Аңшы дегенді білдіретінін хабарлайды. Басқаша айтқанда, Энциклопедия одан әрі атап өткендей, ол NIMROD нысаны болды. Бұл Аңшы-құдайды CUTH халқы құрметтеген, өйткені араб дәстүрі CUTH НИМРОДтың ерекше қаласы болғанын айтады (VI том, 950-бет).

Келесі құдай Хаматтың құдайы: АШИМА. Джонс бізге оның пұтқа табынушылықтың ұлы құдайы, яғни өзіне табынушылардың кінәсін көтерген құдай екенін көрсетеді (42-бет). Бұл құдай пұтқа табынушы ҚҰТҚАРУШЫ — Мысыр атағының ОСИРИСІ немесе өліп жатқан НИМРОД болды.

Авиттер НИБХАЗға (мас. — ГАДЕС құдайы) және «құдайлардың анасы» ТАР-ТАКқа табынған. Бұл соңғы айтылған құдай ассирия нәсілінің анасы болған, немесе Джонс айтқандай, ол СЕМИРАМИС болған (354-бетті қараңыз).

Бесінші Вавилон тайпасы екі құдайға табынатын. ADRAM-MELECH және ANAM-MELECH. Біріншісі «от құдайы», Күн немесе финикиялық Баал (Джонс, 14-бет); екіншісі – «отар құдайы» немесе грек ГЕРМЕС, Жақсы Бағушы (32-бет).

(Бұл құдайлар мен құдайлардың негізгі вавилондық құдайлар болғаны және сонымен бірге Рим-католик шіркеуі бүгінде Христос, Мария және т.б.

Саймон Магус осы аралас-құралас қоғамда өсті. Самариялықтар өздерін шынайы Құдайдың халқы деп атады, бірақ діни тұрғыдан вавилондықтарды ұстанды. Шимонның өзі осы адамдардың діни қызметкері болған («Магус» сөзі халдей/парсы тіліндегі «діни қызметкер» сөзі). Осылайша, Петірдің Симон Магуспен кездесуінде біз шынайы христиандықтың өзінің жалған әріптесін әкелетіні туралы пайғамбарлық етілген халдейлік діни қызметкермен алғашқы шынайы байланысын табамыз.

Әрі қарай, біз Саймон Магустың христиандық атын жамылған бір әмбебап дінді енгізу жоспарымен Рим әлемін қалай шошытқанын көреміз.

Саймон Магус Әмбебап шіркеуді бастады

Тарих Елшілердің істері кітабында ЖАЛҒАН ПАЙҒАМБАР деп атаған Симон Магустың ӨЗІНІҢ ӘМБІК Шіркеуін қалай құрғаны туралы таңғаларлық оқиғамен жанды!

СИМОН МАГУС — вавилондық діни қызметкер. Ол солтүстік он тайпаны ассириялықтар тұтқынға алып кеткеннен бері Солтүстік Исраил жерінде тұрып жатқан Вавилон қауымының бір бөлігі болды. Құдай бізге бұл самариялықтардың өздерін Құдайдың шынайы халқы деп мәлімдегенін және сонымен бірге тікелей Бабылдан келген көптеген пұтқа жат әдет-ғұрыптарды орындағанын айтады (Патшалықтар 17-жазба 41:XNUMX).

Бұл Саймон Магус дүниеге келген діни ортаның түрі болды. Бұл оның өз қызметін бастаған және ақырында «ұлы . . . Құдайдың ұлы күші» — яғни Құдайдың Өзі (Елшілердің істері 8:9—10).

Оның бүкіл самариялық халқын иландырғаны сонша, барлығы оған құлақ асып, ұзақ уақыт бойы солай істеді (9-11-тармақтар). Бірақ ол христиандықтың әлеуетін көргенде, ол шіркеуден апостолдық сатып алуға тырысты. Петір оны қатты сөкті.

Саймон Магус және оның әмбебап шіркеуі

Симон Магус Петірден бас тартқаннан кейін өзінің жеке «христиандық» шіркеуін - ОЛ басшысы болған шіркеуді - Құдайдың Шынайы Шіркеуін толығымен құлатуға арналған шіркеуді қалыптастыра бастады. Оның идеясы вавилондық ілімді Мәсіхтің кейбір ілімдерімен, әсіресе Мәсіхтің атын қабылдаумен біріктіру және осылайша БІР ӘЛЕМДІК ШІРКЕЛУ құру болды! Бірақ негізі вавилондық болған шіркеу.

Шіркеу тарихшысы Харнак Симон Магус «еврей сенімі кейбір грек толықтыруларымен бірге ВАвилон мифтерімен оғаш және гротескілік түрде араласқан доктринаны жариялады. Жұмбақ ғибадат. . . Кеңейген көкжиектің және тереңдеген діни сезімнің нәтижесінде, сайып келгенде, жабайы СИНКРЕТИЗМ [яғни, діни нанымдардың бір-бірімен араласуы], оның мақсаты ЖАЛПЫ ДІН болды, барлығы Саймонның жақтастарын табуға ықпал етті» (1-том, 244-бет). ).

Симонды Харнак деп аталатын христиандар деп аталатын негізгі топтың (және Симон өзін осылай атады) қатарына жатқызуға болады: «Еврейлерге қарсы топтар. . . . Олар ескі өсиетті сынауда әлдеқайда алға жылжып, оны [яғни, ескі өсиетті] христиандық ӘЛЕУМЕТТІК ДІН үшін сақтаудың мүмкін еместігін түсінді. Олар бұл [әмбебап] дінді ВАБИЛОН мен СИРИЯ культу-даналықпен байланыстырды» (1-том, 246-бет).

Осының негізінде біз Петірдің Шимонды вавилондық идеялары үшін неліктен қатты сөккенін түсінуге болады. Петір бұл адам Шынайы Шіркеуге “ащы өт пен зұлымдықтың байламы” болатынын пайғамбарлық етті. Саймонның көзқарасы шектен шыққан!

Киелі кітап оның жындар арқылы әрекет еткенін көрсетеді. Соған қарамастан ол өзін «христиан» деп атады. Доктор МакГифферт Саймон Магус туралы айта отырып, былай дейді: “Оның Исамен бәсекелес болу және одан асып түсу әрекеті, ең алдымен, Лұқа жазған христиандармен байланысқаннан кейін басталды. Оның діни жүйесі, шамасы, еврей және шығыс элементтерінің СИНКРЕТИЗМі болды» (Апостол шіркеуінің Хастинг сөздігі, 2-том, 497-бет).

Саймонның кейінгі қызметі

Бұл адам және оның ізбасарлары туралы екінші-төртінші ғасырлардағы жазушылар жазған барлық материалдарды оқу үшін сөзбе күндер қажет. Олардың көпшілігі оны «ЕРЕСИЯНЫҢ әкесі» деп атады және Киелі кітаптан басқа, оған және оның қызметіне арналған әдебиеттер саны оның осы атаққа лайықты өмір сүргенін көрсетеді.

Төмендегі шығарылатын кейбір құзырлы органдар аталған көптеген нәрселердің куәгерлері болды және олар сол сияқты куәгер болған басқаларға хат жазды. Айтылған айғақтардың көпшілігі түпкілікті және оны жоққа шығаруға болмайды.

Шимонның Петірден бас тартқаннан кейінгі әрекеттерінің осы дәлелі арқылы біз Лұқа бұл адамның ЕШҚАШАН Мәсіхтің Апостолы болмағанын дәлелдей отырып, оның нақты жағдайын айтуды неге ең маңызды деп санағанын анық көре аламыз. Осыған байланысты Хастингтің Апостол шіркеуінің сөздігінің түсіндірмесіне назар аударыңыз, т. 2, б. 496: «Бірақ Симон христиандармен қарым-қатынасын үзген кезде БІРЛЕНГЕНІНІҢ БАРЛЫҒЫНАН бас тартты деп ойлаудың қажеті жоқ. Ол христиандық идеялардың кейбірін өзімен бірге алып жүруі және оларды өз жүйесіне айналдыруы ықтимал. Бұл жүйеде гносицизмнің кейінгі микробтарының кейбірі бар. Осылайша ол ретро дәрежелі сектаның жетекшісі болды, мүмкін номиналды христиан және кейбір христиандық терминологияны қолданды, бірақ шын мәнінде христианға қарсы және Симонның өзін христиандық Иса Мәсіхке берген орталық орынға көтерді» (Сонда).

Саймон Магус пұтқа табынушылықты христиандықпен араластырады!

Симонның істегені, Харнак айтқандай, УНИВЕРСАЛ [католиктік] дінді тудыру үшін вавилондық және гректік діни нанымдарды христиандықтың түріне айналдыру болды.

«Гностицизмге тән және әсіресе Симондық жүйеде айқын көрінген пұтқа табынушылық пен христиандықтың үйлесімі Елшілердің істеріндегі оқиғаға сәйкес христиандық іліммен тығыз байланыста болған Саймон Магустың ілімінде оңай түсіндіріледі. шын мүше болмай» (Сонда, 496-бет).

Біз Шаффтың «Шіркеу тарихында» осы Симон Магусқа сілтеме табамыз. Ол былай дейді: «Христиандық антик дәуірінің біркелкі куәлігіне сәйкес, осы шомылдыру рәсімінен өткен АТЕНИЗМнің авторы немесе бірінші өкілі - христиандықты пұтқа табынушылық идеялары мен әдет-ғұрыптарымен сөзсіз бұрмалаған және эманация үшін пантеистік стильде өзін берген Саймон Магус. Құдайдың» Апостолдық христиандық, ол. 2, б. 566).

Саймон тек өзінің қалаған мақсаттарына жету үшін христиандықтың атын пайдаланды. Дін және этика сөздігінде Симонның «сиқырлы өнермен айналысқан және кейіннен христиандықтың көмегімен және рұқсатымен бәсекелес ӘЛЕМДІК [католиктік] ДІН құруға әрекеттенген жалған Мәсіх» делінген (11-том, б. 514).

Қайтадан, тарихтар бізге Шимонның ілімдері негізінен неден тұратынын айтады?

«Екі тәуелсіз дәстүр Симонның ілімін сақтайды деп мәлімдейді, бірі Александрия аллегориясының, екіншісі сириялық және вавилондық діннің ықпалына опасыздық жасайды» Дін және этика сөздігі, т. 11, б. 516).

Лұқа Шимонның масқаралығына қатты соққы беруі таңқаларлық емес, өйткені Шимон өзін христианмын, тіпті Апостолмын деп мәлімдеді, бірақ соған қарамастан вавилондық пұтқа табынушылықты уағыздады. ОЛ МӘСІХШІЛІКТІҢ ЕСІМІМЕН ПАГАНИЗМ ДЕГЕН!

«Симондық бидғат әрқашан христиандық реңкке ие болғаны анық. Бұл христиандар үшін ешқандай христиан әсеріне әсер етпейтін гностиктен гөрі қауіптірек етті. Сондықтан Лұқа сектаның пайда болуына себеп болған шынайы жағдайларды, яғни Саймонның беделін түсіретін жағдайларды ашуға дайын еді” Хастингтің Киелі кітап сөздігі, б. 498).

Лұқаның Симонмен кездесуін жазуының себебі оның ауқымды әсерлері болды. Хастинг түсіндіргендей, маңызды себеп «Лұқаның христиандық пен бәсекелес жүйелер арасындағы БІРІНШІ КЕЗДЕСУДІ сипаттайтын белгілі жоспары» (Сонда, 498-бет).

Лұқа Апостолдар заманында ақиқаттың христиандық әріптесі деп аталатын басты кейіпкерді егжей-тегжейлі сипаттайды. Апостолдар өздерінің Шіркеу хаттарында жалған жүйені БҰЗЫНАН БҰЗЫНАН бар деп көп рет атайды, бірақ оның шығу тегін сипаттамайды. Оларға қажеті жоқ еді. Мұны Лұқа БІРІНШІДІ жасаған!

Бұл Саймон болды деп кім айтады!

«Джастин Мартир [152 AD] өзінің «Кешірім» кітабын жазған кезде, симониялықтардың сектасы күшті болған сияқты, өйткені ол олардың негізін қалаушы Саймон туралы төрт рет айтады; және оның оны Елшілердің істері Симонымен сәйкестендіретініне күмәнданудың қажеті жоқ. Ол өзінің самариялық екенін айтады, оның туған жері Гитта деп аталатын ауыл екенін қосады; ол күшті сиқыршы ретінде сипаттайды және ол Клавдий Цезарь кезінде (45 AD) Римге келгенін және оның сиқырлы күштерімен әсер қалдырғанын, ОНЫ ҚҰДАЙ РЕТІНДЕ ҚҰРМЕТТЕГЕНІН, оған мүсін тұрғызылғанын айтады. Тибрде, екі көпірдің арасында «Симони део Санкто» (яғни киелі құдай Симон) деген жазу бар» Христиан өмірбаянының сөздігі,
Т. 4, б. 682).

Бұл оқиғалардың шынымен болғанына КҮМІН БОЛМАЙДЫ! Джастин сол кезде Рим халқына хат жазып отырды және егер оның айтқаны олай болмаса, олар Джастиннің сенімділігін әшкерелей алар еді. Симон мүсінінің шын мәнінде орнатылғаны анық, өйткені Джастин Рим билігінен оны жоюды сұрайды!

Римнің өзінде өмір сүрген көптеген жазушылар бар, олар кейіннен Джастиннің есебін қайталады. Бұл анық мәлімдемелерді жоққа шығарғысы келетіндердің олардың пайдасына ештеңе жоқ. Джастин бізге фактіні анық айтып отыр!

Хастингтің Апостолдық Шіркеу сөздігі, 2-том, б. 496, «Джастин айтқандай дәл мәлімдемені жоққа шығаруға болатын өте аз дәлелдер бар; Римге жіберілген кешірім сұрауында ол әрең қауіп төндіретін мәлімдеме, мұнда әрбір адам оның дұрыстығын анықтауға мүмкіндік берді. Егер ол қателік жіберсе, ол бірден әшкереленген болуы керек және басқа жазушылар оқиғаны өздері жасағандай жиі қайталамайтын еді».

Клавдийдің кезінде император мен Сенаттың рұқсатынсыз кез келген адамға құдай немесе үлкен құрметті адам ретінде мүсін орнату заңсыз болды. Мүсін әлі Джастиннің кезінде (б.з. 152) тұрды, адамдар әлі де оған құрметпен қарайды.

Симонның Римге барғаны және қала мен Рим тұрғындарының ұлы құдайларының біріне айналғаны туралы басқа да көптеген мәліметтер бар. Симонның «Рим өзінің тәжінің салтанат құру сахнасы болатынын, ол құдай ретінде табынатыны туралы пайғамбарлық еткенін» көрсететін жазбалар бар. Дін және этика сөздігі, т. 11, б. 522).

Саймон Питер Римде Саймон Магуспен ЕМЕС

Кейінірек, шамамен төртінші ғасырда, Петрдің Римде Симон Магуспен кездесіп, оны құлатқаны туралы шығармалар тасқыны шықты. Бірақ бұл шығармалар ойдан шығарылғаны анық. Ғалымдардың барлығы дерлік мұндай нәрсені сақтаудың қисынсыздығын түсінеді. Біріншіден, бұл жалған жазбаларда ол болуы керек деп айтылған кезде Апостол Петр ЕШҚАШАН Римде болмағанын Киелі кітаптан көрсетуге болады.

Басқа ұлттардың елшісі болу үшін Римге барған Симон Петір ЕМЕС, Римдегі СИМОН СИМОН МАГУС еді!

Апостол Петрдің Римде Симон Магуспен бірге болмағанын Biblica энциклопедиясы, кол. 4554.

«Шіркеу әкелерінің Римде СИМОН-ның болуы туралы айтып, сонымен бірге онымен ПЕТР арасындағы қайшылықтар туралы айтпайтынын атап көрсету арқылы мұны шешуге тырысты. Бұл шынымен де Джастинге қатысты [ең ерте куәгерлердің бірі — б.з. 152 ж., ол Петрдің Римде болғанын мүлде білмейді, Иреней сияқты».

Джастин Петрдің сол кезде Римде ЖОҚ екенін сезініп қана қоймай, оның әдейі үнсіз қалуы оның мұндай фантастика жасағысы келмейтінін көрсетеді. Өйткені, Джастин шіркеу тарихында өте ерте өмір сүрген, ал Апостол Петрдің Римде болуы туралы аңыз ЖОҚ БОЛМАҒАН.
ӘЛІ БАСТАЛДЫ! Джастиннің СИМОН МАГУСқа сілтеме жасауы туралы Библица энциклопедиясын жалғастыру: «Бұл дәстүрдің бір бөлігі - Симонның Римде болуы туралы - ол [Джастин] өзін қабылдауға қабілетті болды [шын мәнінде ол мүсінмен расталады деп санады, оны ол Саймонмен байланыстырылды]; екіншісі — Петрдің Римде болуы туралы — ол қабылдай алмады» (кол. 4555).

Әрине, Джастин соңғы ілімді қабылдай алмады. Шындығында, Симон Петр Римде ЕМЕС. Ол жерге тағы бір Симон барған — СИМОН МАГУС, оларға ескі вавилондық құпия діндердің кейпінде «христиандық» әкелген. Саймон Римге Христиандық АТЫНДАҒЫ ӘЛЕМДІК ДІН құру туралы үлкен идеямен келді! Бір қызығы, ол дәл осылай жасады!

Әрі қарай, біз Симон Магусты кейінірек Симон Петірмен қалай шатастырғанын және оның Вавилондағы құпия діндерді «христиандыққа» қалай ақылмен кіргізгенін көреміз.

Петр бірінші Рим Папасы ЕМЕС!

Міне, Петірдің Римде болмағаны туралы Киелі кітаптың ОН дәлелі. Әрқайсысын Киелі кітапта белгілеп, оларды жақсы түсініңіз, сонда СІЗ алданып қалмас үшін.

Рим-католик шіркеуінің БІРІНШІЛІГІ бір іргелі ілімге байланысты: Петрді Римнің бірінші епископы және Рим шіркеуінің негізін қалаушы деген тұжырым.

Католик тарихшыларының ілімі бізге Симон Петрдің оның зұлымдықтарының алдын алу үшін Симон Магуспен бір мезгілде Римге барғанын айтады. Бұл Клавдийдің тұсында болды. Магуспен сәтті күрескеннен кейін, олардың айтуынша, Петр римдік епископты қабылдады және оны біздің эрамыздың 68 жылы нерондық қуғын-сүргінге дейін басқарды, бұл кезде Петр Ватикан төбесінде төңкеріліп шегеленген болуы керек еді. Бұл негізгі оқиға және католик жазушылары оны қорғауға тырысудан ешқашан тартынбайды. Олардың кейбіреулері бұл жалпы баяндауды тарихи оқиғалардың ең дәлелденген бірі дейді.

Бірақ солай ма?

Екінші ғасырдағы көптеген шіркеу авторлары, олардың арасында Джастин азап шегеді, Петрдің болжамды Рим епископтығын толығымен жоққа шығаратын ақпарат береді. Мұны іс жүзінде барлық ғалымдар мойындайды — консервативті католиктерден басқа (Ency. Biblica, кол. 4554). Бірақ одан да маңыздысы, Құдайдың Шынайы Шіркеуінің жазбалары - Жаңа өсиет жазбалары - Рим-католиктік пікірді мүлдем жоққа шығарады.

Бұл мәселенің ақиқатына — Құдай Сөзінде анық ашылған шындыққа дүниенің көзі ашылатын кез келді. Апостол Петр ЕШҚАШАН Рим епископы болған емес!

Киелі кітап ілімі

Петірдің Клавдийден Неронға дейін Римде болғаны туралы мәлімдемені толығымен жоққа шығаратын Жаңа өсиеттің он негізгі дәлелі бар. Бұл Киелі кітаптағы ойлар өздері үшін сөйлейді және олардың КЕЗ КЕЛГЕНІ католиктік мәлімдеменің күлкілі екенін дәлелдеу үшін жеткілікті. Құдайдың бізге не айтқанына назар аударыңыз! Шындық түбегейлі!

БІРІНШІ ДӘЛЕЛ: Мәсіхтің Петірге берген тапсырмасын қарастыруымыз керек. Бұл көбінесе католиктер үшін өте ұят, өйткені Мәсіх Петірге сүндеттелмеген басқа ұлт өкілдеріне емес, СҮНДЕТТІЛГЕНдерге бас қызметші болуды тапсырды.

«СҮНДЕТТІЛІРУ туралы Ізгі хабар Петірге берілді; (Өйткені сүндеттелудің елшісі болу үшін Петір арқылы тиімді әрекет еткен Құдай басқа ұлттарға қарсы менде де құдіретті болды.)» (Ғал. 2:7-8).

Мұнда біз оны ең түсінікті тілде аламыз. Басқа ұлттарға арналған бас елші болу тапсырылған Петір ЕМЕС, Пауыл болды. Римдіктерге жазған хатты кім жазған? Бұл, әрине, Петр ЕМЕС!

«Жақып, Кефа [Петр] және Джон маған берілген рақымды [яғни, сыйлықты немесе қызметті] түсінгенде, олар маған және Барнабаға оң қолдарын берді; Біз халықтарға, ал олар сүндеттелуге баруымыз үшін» (Ғал. 2:9).

Пауыл 1 Тімотеге 11:XNUMX-де өзінің басқа ұлттан шыққан елші ретіндегі ерекше қызметін атап өтті: «Осы үшін мен уағыздаушы, елші және басқа ұлттардың ұстазы болып тағайындалдым».

ПЕТР ЕШ ЖЕРДЕ басқа ұлттарға арналған Апостол деп аталмайды! Бұл оның Римге басқа ұлттар қауымының басшысы болуға баруына жол бермейді.

ЕКІНШІ ДӘЛЕЛ: Пауыл басқа ұлттан шыққан римдіктерге Петірдің емес, ОЛЫҢ олардың Елшісі болып таңдалғанын айтты.

“Мен басқа ұлттардың құрбандығы қабыл болуы үшін Құдайдың Ізгі хабарын уағыздап, басқа ұлттарға Иса Мәсіхтің қызметшісі болуым керек еді” (Рим. 15:16).

Қандай түсінікті!

Пауыл бұл мәселеде Мәсіхтің тікелей тапсырмасы болды. Ол одан әрі Римдіктерге 15:18-де Мәсіхтің өзін “басқа ұлттарды сөзімен де, ісімен де мойынсұнғыш ету үшін” таңдағанын айтады.

ПАВЛ Римде ТЕК ШЫНАЙЫ Шіркеуді құрды

ҮШІНШІ ДӘЛЕЛ: Бізге Пауылдың өзі Рим шіркеуін ресми түрде ашпақшы болған Петр емес, ол екенін айтты. «Мен сендерді көргім келеді, сонда мен сендерге рухани сыйлық беруім үшін, ақырында берік боласыңдар» (Рим. 1:11).

Керемет! Римдегі шіркеу ресми түрде біздің эрамыздың 55 немесе 56 жылдарында да құрылған жоқ. Алайда, католиктер Петрдің мұны он жыл бұрын, Клавдийдің тұсында жасаған деп сендірді.

Қандай ақымақтық!

Әрине, сіз Петр де, Пауыл да католик шіркеуін құрмағанын түсінесіз! Бірақ бұл дәлелдер ПЕТРдің Римдегі КЕЗ КЕЛГЕН Шіркеумен қандай да бір түрде байланыста болуы мүлде мүмкін емес екенін көрсету үшін берілген.

ТӨРТІНШІ ДӘЛЕЛ: Біз Пауылдың Римде Шіркеуді құрғысы келетінін ғана емес, сонымен бірге ол өзінің саясаты ЕШҚАШАН басқа адамның іргетасына негізделмейтінін нақты айтады. «Иә, мен де Мәсіхтің есімі берілген жерде емес, Ізгі хабарды уағыздауға тырыстым, ӨЗГЕ АДАМНЫҢ ІРЕГІЗІНЕ ҚҰРУ БОЛМАЙДЫ»
(Рим. 15:20).

Егер Петір осы мәлімдемеден шамамен он жыл бұрын Рим шіркеуінің «негізін» салған болса, бұл Петірді қорлауды білдіреді. Осы мәлімдеменің өзі Петрдің осы уақытқа дейін Римде ешқашан «табу» болмағанының дәлелі.
кез келген шіркеу.

Петр Римде емес

БЕСІНШІ ДӘЛЕЛ: Пауылдың Римдіктерге жазған хатының соңында ол кем дегенде 28 адаммен сәлемдеседі, бірақ Петірді бір рет те атамайды! Римдіктерге 16 қараңыз - бүкіл тарауды оқыңыз!

Есіңізде болсын, Пауыл бұл адамдармен б.з. 55 немесе 56 жылдары амандасқанын неге ол Петір туралы айтпады? — Питер жоқ еді!

АЛТЫНШЫ ДӘЛЕЛ: Пауыл Римдіктерге жазғаннан кейін шамамен төрт жыл өткен соң, Цезарьдың алдында сотталу үшін Римге тұтқын ретінде жеткізілді. Римдегі мәсіхшілер қауымы Пауылдың келгенін естігенде, барлығы оны қарсы алуға шықты. «Бауырластар [Римдіктер] біз туралы естігенде, қарсы алуға келді» (Елшілердің істері 28:15).

Тағы да, олардың арасында Петр туралы бірде-бір сөз жоқ. Егер Петір Римде болса, бұл ерекше болар еді, өйткені Лұқа Елшілердің істері кітабында әрқашан маңызды Апостолдардың есімдерін атап өтеді. Бірақ ол Петірдің Пауылмен кездесуі туралы ештеңе айтпайды.

Неліктен? Өйткені Петір Римде болмаған!

ЖЕТІНШІ ДӘЛЕЛ: Пауыл Римге келгенде, ең алдымен, ол “Құдай Патшалығын түсіндіріп, куәлік еткен” “яһудилердің көсемін” (Елшілердің істері 28:17) шақыру болды (23-тармақ).

Бірақ таңғаларлық нәрсе, бұл бас еврей ақсақалдары Мәсіхтің негізгі ілімдері туралы өте аз білеміз деп мәлімдеді. Олардың бар білгені: «Осы сектаға қатысты біз оның барлық жерде қарсы айтылып жатқанын білеміз» (22-аят). Содан кейін Пауыл оларға Мәсіхтің Құдай Патшалығы туралы негізгі ілімдерін түсіндіре бастады. Кейбіреулер сенді, көпшілігі сенбеді.

Енді мұның бәрі нені білдіреді? Бұл дегеніміз, егер Петірдің өзі қатты партизандық еврей болған болса, осы уақытқа дейін ұзақ жылдар бойы Римде 14 жыл бойы үздіксіз уағыздап жүрсе және әлі де сонда болса - бұл еврей жетекшілері христиан дінінің негізгі ақиқаттары туралы қалай соншалықты аз білді? Бұл тағы да Петрдің 59 жылға дейін Римде болмағанының айқын дәлелі

Пауылдың хаттарында Петір туралы айтылмаған

СЕГІЗІНШІ ДӘЛЕЛ: Яһуди ақсақалдары қабылдамаған соң, Пауыл екі жыл бойы өзінің жалдамалы үйінде қалды. Осы уақыт ішінде ол Ефестіктерге, Філіпіліктерге, Қолостықтарға, Филемонға және Еврейлерге хаттар жазды. Пауыл басқалардың сол кезеңде Римде болғанын айтқанымен, Петірді еш жерде айтпайды. Мұның анық себебі - сүндеттелетін елші ол жерде болмаған!

ТОҒЫЗ ДӘЛЕЛ: Пауылдың екі жылдық түрмедегі мерзімінің аяқталуымен ол босатылды. Бірақ шамамен төрт жылдан кейін (б.з.д. 65 жылы) ол қайтадан Римге тұтқын ретінде қайтарылды. Бұл жолы ол Цезарь тағының алдына шығуы керек және өлім жазасына кесілді. Пауыл II Тімотеде бұл жағдайларды ұзақ сипаттайды.

Оның сынағына қатысты Пауылдың Тімотеге 4-хат 16:XNUMX-да не айтқанына назар аударыңыз.

«Алғашқы жауабымда ешкім менімен бірге болмады, бірақ [Римдегі] барлық адамдар мені тастап кетті: Құдайдан олардың жауапкершілікке тартылмауын сұраймын».

Бұл, егер католиктер сенетін болсақ, Петір Пауылдан бас тартты дегенді білдіреді, өйткені олар бізге Петірдің осы уақыт ішінде Римде көп болғанын айтады! Петір бір кездері Мәсіхті жоққа шығарды, бірақ бұл оның дінге келуіне дейін болды. Пауылдың соты кезінде Петірдің Римде болғанына сену мүмкін емес!

ОН ДӘЛЕЛ: Апостол Пауыл бізге Петрдің біздің эрамыздың 65 жылы Римде болмағанын анық айтады, тіпті католиктер оны Римде болған деп айтады. Пауыл: “Менімен бірге тек Лұқа ғана”,— деді (Тім. 4-ж. 11:XNUMX).

Шындық өте айқын болады. Пауыл Римге жазған; ол Римде болған; соңында Римден кем дегенде алты хат жазды; және ол Петірді ЕШҚАШАН еске алып қана қоймай, соңғы сәтте: «Менімен бірге тек Лұқа ғана» дейді.

Демек, Петр ешқашан Рим епископы болған емес!

Петр қайда болды?

45 жылы біз Петірдің Иерусалимде түрмеге жабылғанын көреміз (Елшілердің істері 12:3, 4). 49 жылы ол әлі де Иерусалимде болды, бұл жолы Иерусалим кеңесіне қатысты. Шамамен б.з. 51 жылы ол Сирияның Антиохиясында болды, онда ол басқа ұлт өкілдерімен бірге отырмайтын немесе тамақ ішпейтіндіктен Пауылмен келіспеушілік туғызды. Біздің эрамыздың 51 жылы «Рим епископының» басқа ұлт өкілдерімен ешқандай байланысы болмағаны таңқаларлық!

Кейінірек, шамамен 66 жылы біз оны Вавилон қаласында яһудилердің арасынан кездестірдік (5 Пет. 13:XNUMX). Есіңізде болсын, Петір сүндеттелгендердің елшісі болды. Неліктен ол Бабылда болды? Өйткені тарих Мәсіхтің заманында Месопотамия аймақтарында Палестинада қанша болса, сонша еврей болғанын көрсетеді. Оны Шығыстан табуымыз таңқаларлық емес. Бәлкім, ғалымдардың Петірдің жазбалары күшті арамей тілінің иісі – Вавилонда айтылатын арамей тілінің түрі деп айтуының себебі де осы болса керек. Неге әрине! Петр олардың шығыс диалектісіне үйренген.

Католиктер Петірдің Римде болғанына сенген кезде, Киелі кітап оның басқа жерде болғанын анық көрсетеді. Дәлелдер өте көп және қорытынды. Құдайдың сөзіне мән беру арқылы ешкімді алдаудың қажеті жоқ. Петр ЕШҚАШАН Рим епископы болған емес!

Біздің дәуірімізге дейінгі екі мың жыл бұрын Римде «ПЕТР» болған!

Римдегі алғашқы «Петр» кім болды? Оның ізбасарлары қалай аталды? Ежелгі діннің тарихы Римдегі алғашқы Петр туралы анық шындықты ашады. Оның шынайы мұрагерлері туралы шындық қазір бізге түсінікті, бірақ әлемге жасырын. Міне, тарих бізге Римдегі ТҰПҚАУ Петрді көрсетеді. Шындық таң қалдырады!

КИЕЛІ КІТАПта Нұхтың топан суынан кейін ерте заманда адамдардың Құдайдың ілімдеріне қарсы шыққаны жазылған. Олар қалалар сала бастады, діндер тапты, пұтқа табынушылықтарды әкелді. Пұтқа табынушылық храмдар салынды — сахнаға Бабыл мұнарасы келді. Мұның бәрі Топан судан кейінгі алғашқы екі жүз жыл ішінде басталды.

«Петрлер» деп аталатын пұтқа табынушылық құдайлар

Таңқаларлық көрінгенімен, ертедегі өркениеттерде табынатын бас пұтқа табынушы құдайлар әдетте ПЕТР деген атпен белгілі болғаны ежелгі дін студенттері арасында белгілі факт. Сондай-ақ, сол пұтқа табынушы құдайлардың діни қызметкерлері де ПИТЕР деп аталғаны белгілі. Дәл осындай атау тіпті сол құдайларға бағышталған пұтқа табынушылық Храмдар үшін де қолданылған.

Брайанттың «Ежелгі мифология» еңбегінде не айтқанына назар аударыңыз: «Тек құдайлар ғана емес, сонымен қатар көптеген храмдардағы иерофанттар [арнайы діни қызметкерлер]; және әсіресе құпияларды тойлаумен айналысатын діни қызметкерлер PATRES деп аталды» (1-том, 354-бет).

Бұл маңызды! PATRE сөзі мағынасы мен айтылуы жағынан ПАТОР немесе ПЕТР сөзімен бірдей.

Брайант сөзін жалғастырады: «PATRE сөзсіз діни термин болды. . . . ПАТОР мен ПАТОРА сияқты».

Ежелгі пұтқа табынушылық құдайлары, олардың қызметшілері болған діни қызметкерлер және олардың қасиетті ғибадатханалары - БАРЛЫҒЫ ПЕТОРС немесе ПЕТРЛЕР деп аталды (дауысты дыбыстар барлық тілдерде, әсіресе семит тілінде өтімді болғандықтан емлесі қолайлы).

«Петр» сөзінің мағынасы

Ежелгі адамдар үшін ПАТОР немесе ПЕТР сөзі шынымен нені білдіреді? Бір қызығы, бұл сөз Киелі кітапта кездеседі. Мұса мысырлық діни қызметкерлер туралы жазғанда, ол олардың ПЕТТЕР немесе «аудармашылар» - ежелгі мысырлық құпияларды түсіндірушілер деп атағанын көрсетеді.

Жаратылыс 41:8-ге назар аудар. Дэвидсон өзінің еврей лексиконында PTR (PETER) дауыссыз сөзінің «түсіндірме» немесе «түсіндірме» дегенді білдіретінін көрсетеді (б. 638; Браун, Драйвер, Бриггс, 837-бет; және Gesenius, 877-бет және 843-бет). . Брайант «термин әрқашан оракулдық интерпретациямен байланысты» деп атап көрсетеді (308-бет).

Жұмбақ діндердің пұтқа табынушы діни қызметкерлері ПАТОРЛАР немесе ПИТЕРЛЕР деп аталды. Олардың пұтқа табынатын жұмбақтарды түсіндіру күші болды. Мұны Бунсон әрі қарай өзінің иероглифінің 545-бетінде келтіреді, онда ол мысырлықтардың — Киелі кітапта да көрсетілгендей — өздерінің «аудармашылар» немесе діни қызметкерлер: ПЕТР, яғни ПЕТР деп атайтынын көрсетеді.

ПЕТР термині пұтқа табынушы құдайлардың ең алғашқы атауларының бірі болды. Ол Грекия мен Рим дәуіріне дейін созылды. Бірақ сол уақытта бұл термин де кең тараған зайырлы мағынаға ие болды. Ол әдетте «әке» немесе «ата-ана» дегенді білдіреді. Бірақ бұл оның негізгі мағынасы емес еді. Брайант сөзін жалғастырады: «ПАТЕР сөзі гректер мен римдіктердің діни мекенжайларында қолданылғанда, болжам бойынша, әке немесе ата-ана дегенді білдірмейді; бірақ Шығыс халқы ПАТОР деп атаған Тәңірдің құдайлық ықпалымен байланысты» (Сонда, 353-бет).

Көптеген ежелгі діндерде әке отбасының бас діни қызметкері болған. Сол себепті отағасы ПАТОР немесе «әке» деп аталды. Әкесі діни қызметкер болғандықтан, АРХПАТОР немесе, әдетте, ПАТРИАРХ деп аталды. Осылайша ПАТОР термині зайырлы мағынада «әке» дегенді білдіреді. Бірақ бастапқыда бұл әрқашан «аудармашы» дегенді білдіреді - әсіресе құпия діндердің бірі.

ПЕТТЕР деп аталатын бас пұтқа табынушы құдайлар

Ежелгі римдіктердің өздерінің бас құдайларын ПЕТР — құдайдың аудармашылары деп атағанын көрсететін нақты дәлелдер бар. Ертедегі Рим жазушысы Люцилий Нептун, Либер, Сатурн, Марс, Янус және Квирн туралы айтады - барлығы ПАТЕР болған. (Люсилий фрагменттерін қараңыз.) Ол оларды «әке-құдай» дегенді білдірмеді. Ол олардың ПЕТР дәрежесіндегі құдайлар - бас құдайлар екенін білдірді.

Люцилиус тізімді аяқтамайды. Шын мәнінде, ол Рим құдайларының «Әкесі» ЮПИТЕРді тастап кетті. Бірақ оны «ПЕТР-құдай» деп айтудың қажеті жоқ еді. Оның жоғары дәрежесіне байланысты ПЕТР атағы шын мәнінде оның есімінің бөлігі ретінде енгізілген. Оны Ю-ПЕТР деп атады.

Гладстон Грецияның көне жәдігерлері туралы еңбегінде Юпитер мен грек құдайы ЗЕВС бір және бір екенін көрсетеді, Ю-ПЕТР гректердің бас құдайы ЗЕВС-ПЕТР деп айтудың римдік тәсілі болды (Гомер және Гомер дәуірі, I том, 287-бет), ПЕТР — құдайлар мен олардың діни қызметкерлері арасында жоғары дәрежені білдіретін есім.

Гректер «Петр» сөзін қолданған

Римдіктер өз құдайларын ПЕТР деп атаған жалғыз адамдар емес, Классикалық нұсқаулық гректердің ПЕТР терминін (немесе оның нұсқаларын) римдіктер сияқты жиі қолданғанын көрсетеді.
Мысалы, Аполлонды ПАТРИУС, ал оның ізбасарларын АПОЛЛО ПАТРИУ деп атаған (23-бет). Паузаниус Артемида мен Бахтың ПАТОРА, яғни ПЕТР-құдайлар деп аталғанын айтады (1, 2-кітаптар). Пиндар Посейдон Петраиос туралы айтады. Оның айтуынша, Фессалиялықтар осы атаумен Нептунға табынған (Pyth. Ode 4).

Мысырда Ежелгі Мысырдың бас пұтқа табынушылардың бірін басқарған аммониялық діни қызметкерлер Петорлар деп аталды, Брайант та айтқандай: «Олардың қолындағы басты аспап (пұт) PIETAURUM стилінде болды» (Сонда, 356-бет). .

Бұл пұт көп жағдайда сырық немесе тік қазық түрінде болған (Сонда, 358-бет). Пұтқа табынушы құдай Артемида жиі ПАТРОА немесе ПЕТР деп аталатын тас бағананың жанында бейнеленген (Паузаниус, б.қ. 1). Бұл тіректер және олар сияқты барлық фалликалық рәміздер ПЕТРАС - қасиетті ПЕТРЛЕР деп аталды. (Ол әлі күнге дейін дөрекі адамдар арасында еркек мүшеге өзінің бастапқы діни аты — ПЕТР деп сілтеу жиі кездеседі.) Бұл фалликалық Петр-тастарды бүкіл ежелгі әлемде табуға болады. Шын мәнінде, ПЕТР эмблемасы - қасиетті тасқа ескертусіз ежелгі пұтқа табынушылық ғибадатханасы туралы айтылмайды.

«Әке» немесе «ата-ананы» білдіретін ПАТОР сөзі сияқты PETRA сөзі кез келген үлкен тасты білдіреді. Бірақ ерте заманда тек бастапқы діни мағынаны берген.

«ПЕТРА термині ұзақ уақыт бойы кез келген тасты немесе тасты білдіреді және осы мағынамен шектелді. Бірақ алғашқы ғасырларда ол ДІНИ МҰНДА ӘРҚАШАН АЛЫНДЫ; және Осиристің ғибадатханаларына немесе Күнге (Баал) және көрмеге қойылуы тиіс басқа да оракулдарға қатысты» (Брайант, 359-бет). Басқаша айтқанда, PETRA термині қасиетті ПЕТР-тасты білдіреді - әдетте фалликалық дизайндағы тас.

Пұтқа табынушылық әлеміндегі «Петрас».

Бүкіл пұтқа табынушы әлемде кездесетін осы қасиетті ПЕТРАС туралы кейбір сілтемелерге назар аударыңыз.

Грекиядағы Дельфи ғибадатханасында рәсімдегі басты нысан ПЕТРА болды (Паузаниус, б.қ. 10). Афиныдағы Акропольде Еврипид бізге пұттарды ұстайтын тауашаларды PETRAE деп атағанын айтады (935-тармақ). Елеусіндік құпияларды тойлауда қолданылған қасиетті кітаптың өзі «Кітап ПЕТРОМА», ПЕТР-РОМ – ПЕТР КІТАБЫ деп аталатыны белгілі (Поттердің көне заттары, 1-том, 356-бетті қараңыз).

Есіңізде болсын, пұтқа табынушылық ғибадатханалары да ПЕТРлердің атымен аталған. Грекиядағы Элис қаласындағы ғибадатхана ПЕТРОН деп аталды (Ликофрон, 159-аят). Delphi-де Pytho PETRAessa (Olymp. Ode 6) деп аталды. Кіші Азиядағы Аполлонға арналған оракул ғибадатханасы PATARA деп аталды, ал ондағы оракул PATAReus («Eus» «бір адам» дегенді білдіреді) деп аталды — (Лемпрьердің классикалық сөздігі, 438-бет).

Сондай-ақ PATRAE — DIANA ғибадатханасы болған ежелгі қала (438-бет), ал Ахаядағы оракул ПАТРА деп аталды (Джонс, Ескі өсиеттің меншікті атаулары, 296-бет).

Мысалдар тым көп, бірақ бұл ПЕТР есімі немесе оның нұсқалары пұтқа табынудың әрбір кезеңінде өте жоғары болғанын көрсету үшін жеткілікті. Бұл ПЕТРдің тастар мен храмдар ежелгі әлемде табылған.

«Әрбір ғибадатхананың тарихында тас туралы аңыз бар; PETRA сөзіне біраз сілтеме» (Брайант, 362-бет).

Ежелгі Петрге табынудың пайда болуы

ПИТР-ге табынушылықты тікелей МЕСОПОТАМИЯдан байқауға болады. Дәл сол жерде пұтқа табынушылық басталды. Сол жерде Бабыл мұнарасы тұрғызылған. Месопотамияда ПЕТР ғибадатханасы туралы алғаш рет айтылғаны таңқаларлық емес. 23 сандарында; 22:4-5 Біз жалған пайғамбар Балағамның Исраилге қарсы пайғамбарлық етуге шақырылғанын оқимыз. Әрі қарай, Заңды қайталау 23:4-тен біз бұл Балағамның «Месопотамия Петрінен», яғни МЕСОПОТАМИЯ ПЕТІРінен аталғанын оқимыз.

Бұл Петор немесе Петр (емлесі дұрыс) оракул ғибадатханасының орны болды. А. Джонс редакциялаған «Ескі өсиеттің меншікті атауларының сөздігінде» біз Балағамның ПЕТОР-ның қасиетті биік жер болғанын көреміз, ол жерде «осында оракулярлық ғибадатхана болған, сондықтан ПЕТОР, ал ПЕТОРА деп аталады, бұл түсіндіру орны, немесе оракулярлық храм. Бұл жерде Балағам ПАТОРА басшысы болып тағайындалған діни қызметкерлер колледжі болғаны сөзсіз» (296-бет).

Иә, Балағам Месопотамияның ПЕТОР (Петр храмы) басшысы ПАТОРА (Петр) болды.

Әрбір пұтқа табынушы елде бас оракул немесе ғибадатхана болу дәстүрі болды. Грекиядағы ПЕТОР немесе ПИТЕР Дельфи болды, Мысырда Аммон болды. Кіші Азияда бұл Ликия, кейінірек Пергамос болды. Профессор Джонс дүние жүзіндегі басқа ПЕТОРЛАР туралы әңгімелейді.

Назар аударыңыз: «Бұл «биік жерлер» көптеген жерлерде шашыраңқы болды. Акаяда ПАТРАЕ деп аталатын «түсіндірме» және Ликияда ПАТАРА деп аталатын басқа қала болды, онда Аполлонның оракулы болды. ПЕТОР кейін Айлатқа ғибадат ету үшін тойланатын болды» (Сонда, 296-бет).

Балағам «Бас Петір»

Бірақ Балағам Евфраттағы ПЕТОРдан келді - Месопотамияның оракулы. Ол пұтқа табынушылық пен жалған діннің БАС ПАТОРАсынан (Джонс айтқандай) кем емес еді.

Балағам есімінің мағынасының өзі оның өзін құпия діндердің бастаушысы Нимрудтың креслосында отырғанмын деп санағанын көрсетеді. «Балаам» атауы семит тілінде «Халықты жеңуші» дегенді білдіреді. Бұл гректер НИМРОДты белгілеу үшін қолданған дәл атау болды. Олар оны НИКОЛАЙ деп атады, бұл да «Халықты жаулап алушы» дегенді білдіреді.

Жаңа өсиетте біз НИКОЛАЙ (Нимрод) ілімдерін ұстанатын адамдар туралы оқимыз. Олар Николай деп аталды. МакКлинток пен Стронг энциклопедиясында олар туралы былай делінген: «Николайтандықтардың сектасы Балағамның ілімін немесе ілімін ұстанатын ретінде сипатталады, және бұл атау символдық түрде қолданылғаны екіталай емес сияқты, өйткені НИКОЛАЙ БАЛААМ деген мағынаға сәйкес келеді» (том. 1, 621 б.).

Иә, НИКОЛАЙ және БАЛААМ деген екі атау мағынасы жағынан бірдей — екеуі де пұтқа табынушылықтың бастаушысы НИМРОДты меңзейді. Сондай-ақ, біз Саймон Магус (бәлкім Симон Питер) НИМРОД дінін «христиандаған кезде», Апостол Жохан өзінің ізбасарлары НИКОЛАЙТАНДАР және БАЛААМ ізбасарлары деп ашық түрде белгілейтінін көреміз. Жеті шіркеуде айтылған барлық адасушылықтар тек БІР жүйеден — Саймон Магустың жетекшілігімен НИМРОД жүйесі.

Балағам Нымрудты бейнелейді

Балағамның аты НИМРОД-тың басқа атауы. Бірақ мұны анық түсініңіз - Мысырдан шығып бара жатқанда Исраилді кездестірген «Балағам» бастапқы Нымрод ЕМЕС. Ол бірнеше жүз жыл бұрын өлтірілген. Бұл Балағам Нымрудты мұрагер ретінде ғана көрсетті. Мұсаның мұрагері болған Ешуаның Мұсаның орнында отырғанын бәріміз білеміз. Мәсіхтің заманында да дін мұғалімдері мен парызшылдар Мұсаның билік орнында отырды (Мат. 23:1-4).

Балағаммен де солай болды. Ол Арх-Бүлікшілердің заңды мұрагері екенін білдіру үшін Нимродтың жеке есімдерінің бірін сақтады. Балағам өзінің беделін атап өту үшін өзінің штаб-пәтерін Месопотамияның ПЕТОР немесе ПЕТР деп көрсете алады. Сондықтан моабтықтар Исраилді жек көріп, пұтқа табынушы дүниенің бас діни қызметкерін шақырды. Олар өздерінің ұлттық құдайларының діни қызметкерлігін елемеді - олар білетін ең жоғары билікке барды! Иосиф бұл жалған пайғамбарды «Евфрат өзенінің бойында өмір сүрген және сол кездегі пайғамбарлардың ең ұлысы болған Балағам» деп көрсетеді (Ант. IV, 6,2). Балағам Нимродтың мұрагері болды - пұтқа табынушылық әлемінің PONTIFEX MAXIMUS. Оның штаб-пәтері «Евфрат бойындағы ПЕТР» болды — МЕСОПОТАМИЯЛЫҚ Әулие Петр, пұтқа табынушылықтың басты оракулы. Бұл таң қалдыратын ашылу, бірақ Киелі кітап пен ежелгі діни тарихтың сынағы.

ПЕТР-құдайлар Римге келеді

Ерте дәуірде өркениет ошағы Азия мен Месопотамияда болғаны белгілі тарих. Кейінгі кезеңде саяси билік гректерге, одан кейін римдіктерге өтті. Грек және Рим дәуірінде Азия діндерінің де Батысқа өткені де белгілі. Бірінші ғасырда вавилондықтардың құпия діндері негізінен Римде болды! Бұл кезде Рим әлемнің басты қаласына айналды.

Ерте жазбаларда пұтқа табынушылық дінінің Азиядан Рим қаласына көшуі туралы айтылады. Императорлық дәуірде Вергилийдің бірінші ғасырдағы «Аенид» кітабы Римдік «Киелі кітаптың» бір түріне айналды. Ол Троя соғысынан кейін бірден Азиядан кетіп, Италияға қоныстанған бір Энейдің оқиғасын береді.

Кітаптың негізгі тақырыбы Энейдің «қасиетті міндеті» деп аталатын нәрсеге қатысты: Азияның пұтқа табынушылық құдайларын Италияға әкелу! Вирджилия Энейдің сапарын дәріптеуде сөзін аямайды. Ол Энейдің римдіктерге ҰЙЫМДАСТЫРЫЛҒАН ДІН - оны орындау үшін қажетті барлық пұтқа табынушылық құдайлары мен құдайларымен бірге қалай әкелгенін көрсетеді. Ең бастысы: Вирджилия бұл құдайлар Азияның ПАТРИИ болғанын үнемі айтады. (Мұны растайтын толық ақпаратты алу үшін CIassical Manual, 592-бетті қараңыз.) Бұл құдайлар мен құдайлар ПЕТР құдайлары болды — Рим мен Италияны басқа елдерден жоғары қоюға тағайындалған бас құдайлар.

Азия ПЕТР-құдайлардың бастапқы отаны болды. Вирджил арқылы біз оларды Римнің табалдырығына апарып жатқанын табамыз. Ал неге жоқ? Бірінші ғасырда Рим «құдайлардың үйі» болып саналды. Ежелгі римдік Пруденцийдің өзі Римде өз штаб-пәтерін таба алмаған бірде-бір пұтқа табынушы құдай болмағанын айтады.

Оның не айтқанына назар аударыңыз: «Жерде туылған барлық құдайлар үшін жалғыз үй болды, және сіз РИМдегі құдайлардың ғибадатханаларын бүкіл әлемдегі батырлардың бейіттері сияқты санай аласыз» (Симмак, 189-197).

Бұл анық болуы мүмкін емес! Императорлық дәуірде Рим пұтқа табынушылық дінінің бас кеңсесіне айналды. Бұл дүниенің басты хабаршысы, жер үшін ПЕТР болды.

Римнің бас құдайлары

Ежелгі Римнің екі құдайы болды, олар алдымен ПЕТР-құдайлар ретінде табынған. Олардың бірі Ю-ПЕТР (Зевс-Питер) болды. Екіншісі, дейді Классикалық нұсқаулықта, PATER немесе PETER деп аталатын JANUS (389-бетті қараңыз). Кейде бұл екі құдай шатастырады. Бірақ оларды бірінші ғасырдағы римдік пұтқа табынушылыққа қатысты ерекше деп санау керек. Соңғы құдай ЯНУС-ПЕТР Римдегі пұтқа табынушылық дінінде бірнеше қызықты рөлдерге ие болды. Бұл рөлдер сұраққа жауап береді: Римдегі алғашқы Петр кім болды? Бұл құдайдың қысқаша тарихына және кейбір әрекеттеріне назар аударыңыз.

Плутарх Нума өмірінде бізге JANUS тұлғасын береді. Бастапқыда, Плутархтың айтуынша, Янус дүниенің сәби кезінде билік еткен ежелгі князь болған. Ол адамдарды дөрекі де жабайы өмірден жұмсақ әрі парасатты жүйеге әкелді. Ол бірінші болып қалалар тұрғызды және бірінші болып адамдарға билік орнатты. Ол қайтыс болғаннан кейін құдайға айналды. Бұл JANUS кім болғанын қателесуге болмайды! Бұл атау Нымрудтың көптеген есімдерінің бірі ғана еді. Зорлық-зомбылықпен өлтірілген бұл ежелгі ханзада кейін пұтқа табынушылық діндер құдайға айналдырды. Билігі жоғары болғандықтан, ол ПАТОР немесе ПИТЕР деп аталды.

Міне, ЯНУС-ПЕТР басқарған кейбір діни әрекеттер.

Бұл уақытты, әсіресе пайғамбарлықты түсіндіруде ең көрнекті болған ЯНУС-ПЕТР болды. «Оның санасында өткен мен болашақ әрқашан болды» (Классикалық нұсқаулық, 388 және 389 беттер). Ол екі жүзді болып бейнеленген. Плутарх бұл оның адамдарды варварлықтан өркениетке, яғни оларды НИМРОД өркениетіне жеткізуге деген ұмтылысының символы екенін айтты. ЯНУСтың құдай ретінде құдайға айналуынан кейінгі рөлдерінің бірі оның адамдарды «өркениет ету» қасиетті міндетін жалғастыру болды.

Бірақ сәл алысырақ барайық.

Янус-Питердің «кілттері» болды

Ежелгі римдіктерге ПЕТР-құдай ЯНУС «Аспан мен жердің ҚАҚҚАСЫНЫҢ САҚТАУшысы» болған. «ОЛ БІР ҚОЛЫНДА КІЛТІП БЕРЕДІ. . . оның GATES және магистральдарға төрағалық етуінің эмблемасы ретінде ».

Қандай таң қалдырады! Пұтқа табынушы римдіктер Апостол Петір туылғанға дейін жүздеген жылдар бұрын ЯНУСты ПЕТР деп атаған. Дәл осы ЖАНУС «маржан қақпаларды» басқарған! JANUS сөзінің өзі «қақпалар» дегенді білдіреді, яғни GATES-ке жауапты.

Классикалық нұсқаулық былай деп жалғастырады: «Овид өзінің «Фасти» кітабының бірінші кітабында ол [Янус] туралы айтады; оның жүзі екі еселенген, оның аспан мен жердегі тең империясын білдіреді - [бүгінгі уақытта Рим Папасы бірдей күшке ие емес пе?] - және оның еркіне сәйкес барлық нәрсе оған ашық және жабық екенін білдіреді - [ол қателеспейді және жауап берді. оның іс-әрекеттері үшін ешкім, сондықтан Рим Папасы] — ол ғаламды [Католикум] басқарады және әлемді өз осінде айналдыруға жалғыз күшке ие; ЖӘННЕТ ҚАҚҚАСЫНЫҢ ТӨРАҒАСЫ ЕКЕНІН».

Католиктер «кілттерді» талап етеді

Католик шіркеуі Петір оған аспан қақпаларының кілттерін берді және бұл шіркеу қақпаларды ашпайынша ешкім Құдайдың алдына кірмейді деп мәлімдейді. «Кардинал» сөзінің өзі «ілмек» дегенді білдіреді. Рим шіркеуінің кардиналдары - бұл ҚАҚПА - Рим Папасы - бұрыла алатын ілмектер.

Классикалық нұсқаулық былай деп жалғастырады: «күн мен түннің сабақтастығы оның ықпалымен реттеледі; және шығыс пен батыс бір сәтте оның көзқарасы үшін ашық болады». Діни қызметкерлер күнтізбені басқарған ЯНУС-ПЕТР болды. Жылдар бақылайтынын көрсету үшін жылдың алғашқы айы оның есімімен аталды. Сонымен, бүгінде бізде бірінші ай ретінде ҚАҢТАР айы бар. Католик шіркеуі, Янустың діни қызметкерлері сияқты, бүгінгі күнтізбеде де дәл осындай билікке ие деп санайды.

Нымрудтың басқа есімі

Соңында, кем дегенде, Нимрод маскаралаған тағы бір есімді - MITHRAS есімін, күн құдайы Баалдың парсыша атауын атап өту керек. Бұл Нимродқа Митраға табыну танымал болды және Римде соңғы рет отырғызылғандардың бірі болды, бірақ оның өте ескі тақырыбы болды - ПЕТЕРге табыну. «Митраны Шығыс ПАТОР халықтары сәндеген; оның храмдары PATRA және PETRA және оның фестивальдері PATRICA болды» (Брайант, 1-том, 370-бет).

Иә, тіпті күн құдайы Митра деген атпен Намродтың өзі ПЕТР деп аталды!!!

Сэр Джеймс Фрейзер бізге осы Митра діні - пұтқа табынушы ПЕТРдің діні - Римге келгені туралы айтады. Байқаңыз. «Ежелгі дүниенің құлдырауында Батыстың адалдығы үшін бір-бірімен жарысқан шығыс құдайларының арасында ескі парсы құдайы МИТРА болды. Оның ғибадатының үлкен танымалдылығын БҮКІЛ РИМ ИМПЕРИЯСЫ бойынша шашыраңқы түрде табылған оны бейнелейтін ескерткіштер дәлелдейді. Доктриналар мен салт-жораларға қатысты МИТРА культі тек құдайлардың анасының дініне ғана емес, сонымен бірге христиандыққа да көптеген ұқсастықтарды көрсеткен сияқты» (Алтын бұтақ, Сент-Мартин басылымы, 1 том, 471 б.

Католиктер «Петрге» табынуды қабылдайды

Оның айтқысы келгені, үшінші және төртінші ғасырлардағы христиан діні сол кезге дейін пұтқа табынушылықтан көп мұра алғаны сонша, шығыстан келген бұл ПЕТР діні римдік христиандықпен көптеген ұқсастықтарды тапты. Католиктер осы кешке дейін Рождество, Пасха және басқа да көптеген рәсімдер мен нанымдардың пұтқа табынушылық фестивалін қабылдады. Фрейзер былай деп жалғастырады: «Мәсіхшілердің пұтқа табынушылық мерекелерімен сәйкес келуі тым жақын және кездейсоқ болуы үшін тым көп» (Сонда, 475-бет).

Дәл осы пұтқа табынушы МИТРИЗМ «Христиан дініне» көп нәрсе берді.

Брайант МИТРА-ның шығыстағы басты аты ПАТОР немесе ПИТЕР болғанын көрсетеді — «оның храмдары ПАТРА мен ПЕТРА және оның ПАТРИКА фестивальдері болды». Осы ежелгі пұтқа табынушылық дінімен байланысты барлық нәрселерді НИМРОДтан басқа ешкім болмаған түпнұсқа «жұмбақтарды түсіндіруші» ПЕТРден табуға болады. Бұл римдік католиктер сіңірген құпия жүйе.

«Петрдің» креслосында отырады

Рим-католиктік шіркеуінің ПЕТРДІҢ КӨРЕҒЫНДА отыруы және әлемдегі басты ғибадатхананың бүгінде Әулие ПЕТР деп аталатыны таңқаларлық емес. Бұл Шіркеу жер бетіндегі ең көне пұтқа табынушылық дінінің әдет-ғұрыптары мен нышандарын қабылдады: ПЕТР-ге ғибадат ету — Нимруд діні.

Бұл пұтқа табынушылық діні Мәсіх Апостол Петірге және басқа елшілерге «аспан Патшалығының кілттері» (Мат. 16:19) өздерінде болатынын айтқанға дейін сенген және қолданылған. Шайтан Мәсіх келгенге дейін ғасырлар бұрын Құдайдың шынайы дінін қолдан жасады!

Бұл Шайтанның Құдайдың шынайы дінін оқымаған көзге шынайы болып көрінетін жалған дінмен тұншықтыру әрекеті еді. Ол мұны негізінен Симон Магус (Патер) арқылы жасады, ол барлық пұтқа табынушы діндерді бір ӘЛЕМДІК дінге біріктіріп, жүйені «Христиандық» деп атады.

Киелі кітап бізге христиандық атын жамылған осы жалған діни жүйеден толығымен шығу керектігін айтады. Біз қасиеттілерге жеткізілген сенімге қайта оралуымыз керек. Біз Құдайға Оның Шіркеуіне ШЫНДЫҚты берген жақсылығы үшін алғыс айта аламыз.

Симониттер ӘМБЕГІЗГІ ШІРКЕЛУ құрды

Өзінің жеке ілімдерін Киелі кітаптан жоғары көтеріп, құтқарылу туралы «жұмыс істемейтін» доктринаны уағыздаған Саймон Магус көп ұзамай әмбебап, танымал ізбасарларға ие болды. Римдіктер құдайға айналдырған ол Ватикан төбесінде жерленген. Мұның қалай болғанын осы мақалада оқыңыз.

СИМОН Магус, өзінің самариялық ата-бабалары сияқты, Вавилон ілімдерін Киелі кітап фразаларымен әдейі араластырды.

Оның басты мақсаттарының бірі христиандық лексиканы вавилондық рәсімдер жүйесіне сәйкестендіру болды. Басқаша айтқанда, ол өзінің пұтқа табынуын жалғастырды, бірақ қазір өз жүйесін «христиандық» деп атады.

Әрі қарай жүрейік. «Бірақ ол [Шимон] дүние жойылып, өз меншігіндегілер өтелсін деп уәде берді. Тиісінше, ОНЫҢ Дін қызметкерлері, Иреней бізге [иә, Шимон діни қызметкерлерді құрды], азғындықпен өмір сүрді, сиқырлар мен сиқырларды қолданды, фильтрлер жасады, ТАНЫС РУХТАР БОЛДЫ, олардың көмегімен олар қалаған адамдарын армандауға мүмкіндік алды. Оларда сәйкесінше ЮПИТЕР және МИНЕРВА пішіндеріндегі Саймон мен Хеленнің бейнелері болды» (Дик. Христиан өмірбаяны, 4-том, 683-бет).

Саймон Юпитер ретінде құрметтелді

Симон сияқты жын-шайтандық күші бар адамдар бірінші ғасырда құдайлар ретінде құрметтелді, тіпті оларға құрбандық шалынды. Бұл мүмкін емес сияқты ма? Содан кейін Елшілердің істері 14:11—13 оқы. Пауыл мен Барнабаның Киелі Рух арқылы жасаған кереметтерін көргеннен кейін Лұқа былай дейді: «Халық Пауылдың не істегенін көргенде, Ликаонияда сөйлеген сөзінде: «Құдайлар бізге XNUMX жылы келді» деп дауыстарын көтерді. еркектерге ұқсайды. Олар Барнабаны Юпитер деп атады; және Павел, Меркурий». Содан кейін Юпитердің діни қызметкері оларға құрбандық шалуға шықты.

Пауыл мен Барнаба мұндай әрекетке “киімдерін жалға алды”. СИМОН МАГУС не істер еді? Дәлірек айтсақ, Саймон Магус не істеді? Ол Рим Сенатына император Клавдийдің мақұлдауымен оны құдай деп санауға және оған мүсін орнатуға рұқсат берді. Ал, СИМОНның соңынан ерген адамдар оны ЮПИТЕР деп атады, сонымен бірге өздерін христиандар деп атады. Симонға арналған мүсін пұтқа табынушылық әлемінің бас құдайы — Құдайдың ғибадатханасындағы Қасиетті жерді қаңыраған құдай — Юпитер Капитолинге ұқсайды.

Саймон Магустың өлімі

Саймонның өліміне қатысты жазбалар әртүрлі. Көптеген әңгімелер оқырманның осы қызықты кейіпкерге деген қызығушылығын арттыру үшін грек және египет мифтерінің кейбір фантастикасын қосуға тырысады. Бірақ ең ерте жазбаларда оның Римде ұзақ уақыт бойы үлкен құрмет пен құдайшылдықтан кейін жерленгені айтылады.

Саймон Магус лақап аты Саймон Патер немесе Саймон Юпитердің қай жерде жерленгені нақты белгісіз. Бірақ бұл көп нәрсеге белгілі. Римдіктердің БАРЛЫҚ пайғамбарлары мен қасиетті адамдарының жерленген орны Ватикан төбесіндегі қасиетті зират болды. Бұл сөзсіз.

Вернер Келлердің «Тарих ретіндегі Киелі кітапта» католиктер Петрді жерлеу деп аталатын жерлеу туралы не айтқанына назар аударыңыз. (Келлердің мәлімдемесін оқымас бұрын, оның жан-жақты католик екенін және өзі де елші Петрдің Римде жерленгеніне сенімді екенін еске түсірейік. Алайда Киелі кітапта мұндай ештеңе көрсетілмеген. Енді Келлердің түсініктемесін оқиық — Рим-католик шіркеуінің ресми түсініктемесі):

«Ол айқышта өлген түні Петірдің ізбасарлары оның денесін жерледі. Исаның Голгофа төбесіндегі жағдайындағыдай, ол зығыр матаға оранып, аренаның тас құрылымының артындағы Виа Корнелиядағы ПҰШТҰТТАР ҚОРЫҒЫНА жасырын түрде апарылды. Бұл ПАҒАНДАР ЗИРАТЫ ВАТИКАН деп аталатын төбеде орналасқан: латынның «ватис» сөзі «пайғамбар» немесе «СӨЗГЕР» дегенді білдіреді. Өткен күндерде бұл жерде этрусский оракул болған» (368-бет).

Қандай қабылдау!

Келлердің бұл зиратқа жерленген бұл Петірдің Апостол Петір болуы мүмкін емес екенін білгені жақсырақ болуы керек. Біріншіден, Петр яһуди болғандықтан, оларды өз зираттарына жерлеуге тура келді. Егер кездейсоқ еврей римдік зиратқа жерленсе де, яһудидің, әсіресе, римдік дінге елші Петр сияқты шабуыл жасаған адамның — пұтқа табынушылардың ең қасиетті жеріне кіруі екіталай. зираттар! Бұл зират пайғамбарларға, көріпкелдерге және пұтқа табынушы Римнің ұлыларына арналған болатын. Гитлер Вестминстер аббаттығында жерлеу орнын таба алады деп айту өте орынды болар еді. Сондай-ақ, ШЫНАЙЫ мәсіхшілер ПАГАНИЗМДІҢ қас жауы, бас христиан Апостолды жерлеуге болатын ПҰШЫРАҚТАР ЗИРАТЫН іздеп жатқанын елестете аласыз ба?

Бұл жер, барлық жерде, елші Петрдің жерленген орны бола алмады, тіпті ол Римде болса да. Бірақ СИМОН МАГУСты жерлеу үшін бұдан жақсы орын жоқ. Оны тек Рим халқы ғана емес, император мен Сенат құдай ретінде құрметтеген және құрметтейтін.

Иә, Келлер мен оның католиктік достары сөзсіз SIMON тапты, бірақ Апостол Петір емес.

Католик шіркеуі СИМОН МАГУС ілімдерін қабылдайды

Бізде Симонның ілімі жалын сияқты тарағанын айтатын тарих жазбалары бар - әсіресе Римде оны құдай ретінде құрметтеген. Шынында да, ол жерге барғаннан кейін ол сол қаланы өзінің штаб-пәтеріне айналдырды. Бірақ Шимонның ізбасарлары өздерін ШЫНАЙЫ христиандар деп атағанын еске түсірейік.

Саймон мұны берік ұстанды. Шын мәнінде, бұл оның ізбасарлары үшін қажет атау болды. Симониялықтар мен самариялықтар есімдері біздің дәуіріміздің 2-ші ғасырында жойыла бастады Джастин кейбіреулер оның кезінде (б.з. 152) әлі де ата-ана атымен жүретінін айтады. Бірақ Ориген (б.з. 220) уақытында ол әлемде ата-ана атымен жүретін 30-ға жуық адам болғанын айтады. Алайда шамамен 100 жылдан кейін өмір сүрген Евсевий олардың бүкіл әлемде әлі де көп екенін айтты.

Шындығында, олар SIMON немесе самариялықтар атауын қолданудан бас тартты, өйткені төртінші ғасырда олардың есімдері олар үшін жағымсыз мағынаға ие бола бастады. Соған қарамастан, Симониялықтар өте көп болды - бұл жолы «Христиан» деген атпен. Бізде Евсевийдің өзі (325 ж.) бұл адамдардың католик шіркеуіне ағылып келгені туралы нақты куәлік бар.

Апостолдар заманында Симон Магустың шомылдыру рәсімінен өтіп, христиан дінін ұстанғанын айтқаннан кейін Евсевийдің не айтқанына назар аударыңыз: «Бір қызығы, ОНЫҢ ең арам бидғатына еретіндер БҮГІНГЕ ДЕЙІН де солай істейді. Өйткені олар ата-бабаларының әдет-ғұрпына сай, індет пен алапес ауру сияқты, Шіркеуге тайып, іштерінде жасырылған өлімші және қорқынышты уды енгізе алатын [көп адамдарды] қатты зардап шегеді» (Уағ. Тарих, II, I, сек.

Бұл таңғажайып куәлік, өйткені Евсевий бұл адамдар қазір «христиандар» болғанын және олар бүкіл денеге әсер ететін індет ретінде бүкіл шіркеуді бұзып жатқанын айтады. Кейінірек Евсевий басты бұзақылар католик шіркеуінен шығарылды деп есептейді. Бірақ олардың барлығын қалай қуып жіберді? Осы уақытқа дейін бүкіл дерлік шіркеу зардап шекті.

Ертедегі еретикалық секталардың барлығы Симон Магус дінінің тікелей тармақтары болды деп болжауға болмайды. Бірінші ғасырдың аяғында кем дегенде 50 кіші секталар болды. Симон Магус тобы осы секталардың бірнешеуін білдірді, бірақ олардың барлығын емес. Шындығында, штаб-пәтері Римде болған симониялықтар бесінші ғасырға дейін осы кіші секталардың барлығын өз бойына сіңірді.

Симонизм - католицизм

Тіпті кейбір католиктер де (Евсевий заманында) СИМОН МАГУС IMAGES, PICTURES, INCANTATIONS және т. толығымен тастаңыз.

Бірақ Евсевийдің күндерінде ол тіпті шіркеулерге ашық мүсіндерді әкеліп, оларға табынудан бас тартты. Оның Симонның осы «христиандары» туралы не айтқанына назар аударыңыз: «Симон барлық күпірліктердің авторы болды. Оның кезінен бастап қазіргі уақытқа дейін оның бидғатына ергендер христиандардың өмірдің тазалығы үшін атап өтілетін байсалды философиясын МҰНДАЙДЫ. Бірақ соған қарамастан олар пұттардың ырымдарын қайтадан қабылдады, олар [көрініспен] бас тартқандай көрінді; және олар Симонның өзінің және онымен бірге болған жоғарыда аталған Еленаның [яғни ЮПИТЕР мен МИНЕРВА бейнелері — католиктер бүгін дәл осылай жасайды] суреттері мен суреттерінің алдына құлады; және олар хош иісті заттармен, құрбандықтармен және сыйымдылықтармен оларға табынуға тырысады» (Тарихтың уәжі. II, 13, 6).

Қандай айқын және айқын мәлімдемелер! Евсевий католиктік шіркеуден тыс ерекше еретиктер деп санайтын нәрселер туралы айтпайды. Ол сол Шіркеудегі негізгі топ туралы айтып отыр, ол үнемі кең ауқымда көбірек қосылып отырды. Ол бұл зұлымдықтарды СИМОН МАГУСтың соңынан ерген «христиандарға» жатқызады. Олардың ШІРКЕЛІКТІ ІШІНДЕГІ күндерінде белсенділік танытқаны сонша, оны қатты алаңдатты.

Бірақ не болды?

Төртінші ғасырдағы бірнеше католиктік жетекшілер Пұтқа табынушылықтан жиіркеніп, бұқараны одан бас тартуға және осының бәріне себепкер болған СИМОНИЯЛЫҚТАРдан (қазір христиандар деп аталады) бас тартуға көндіре алды ма?

Тарихтан жауап - ЖОҚ!

Симондық «христиандар» жеңіске жетті. Бейнелеу, пұтқа табынушылық және пұтқа табынушылық — әу баста СИМОН МАГУС немесе оны иеленген Ібіліс жоспарлағандай Әмбебап шіркеуге айналды.

Құдайдың неліктен Лұқа арқылы Елшілердің істері кітабын осы адамның шыққан тегі туралы ескертуге арнағанын енді түсіне аламыз ба? Ол ЕШҚАШАН Құдай шіркеуінің бөлігі болған емес — ЕШҚАШАН!! Бірақ ол және оның ізбасарлары – анық тарихтан – «Христиандық» деп аталатын пұтқа табынушылықты біріктіретін ӘЛЕМДЕГІ дінді енгізе алды!

Жаңа өсиет бойынша таңбаланған магустың жасандылығы

Елшілердің істері кітабы бізге Саймон Магус тұсындағы жалған діни жүйенің басталуын көрсететін КІЛТІ бергенімен, оның әрекеттерін егжей-тегжейлі сипаттамайды. Алайда, Елшілердің істері барлық тәртіпсіздікті кім бастағанын әшкерелеудегі мақсатын орындайды. Құдай оны Егжей-тегжейлі адасушылықты сипаттау үшін оны хаттарға, Аянға, сондай-ақ Жоханның Інжіліне қалдырады. Біз, әрине, оған қатысты күмәнданбаймыз
жексұрын ілімдер.

Экспозицияның басты кітаптары

Симон Магустың діні туралы айтылмаған хат жоқ. Тіпті Шіркеу тарихын зерттеген ғалымдар Жаңа өсиет хаттарындағы Шіркеудің алғашқы дәуіріндегі қателіктерді ашатын сілтемелердің барлығы дерлік тек Саймон Магусқа немесе оның тікелей ізбасарларына бағытталғанын анық көрді.

Шаффтың «Шіркеу тарихы» кітабында Симон Магус және оның ілімдері туралы былай делінген: «Бұл қателіктің қарапайым іздері Пауылдың кейінгі хаттарында (Қолостықтарға, Тімотеге және Титке), Петірдің екінші хатында, алғашқы екі хатында кездеседі. Жоханның хаттары, Яһуданың хаты және Апокалипсистің жеті шіркеуге жазған хаттары».

«Бұл бидғат, екінші ғасырда, бүкіл шіркеуге, шығыс пен батысқа, гностицизмнің әртүрлі мектептеріне тарады» (Апостолдық христиандық, 2-том, 556-бет).

Бірақ Симон Магустың жалған христиандығына ең қасақана және жоспарланған шабуыл жасаған сияқты көрінетін бір Апостолды бөлектеу үшін біз Джонға жүгінуіміз керек.

Мысалы, оның Ізгі хабарын алайық. Ол Мәсіхтің қызметінің тарихын жазғанымен, басқа үшеуіне қарағанда бұл тақырыпқа мүлдем басқа көзқараспен қарайды.

Джон кеш жазды. Заман өзгерді. Джон Мәсіхтің ілімдері ШЫНДЫҚты жою үшін белгілі бір жоспармен бұзылып жатқанын білді. Жоханның өз Інжіліне деген көзқарасын түсіну үшін оның пайда болған және күшейіп келе жатқан жалған жүйені әшкерелеуге тырысқандығын білуіміз керек.

Жақияның Құдайдың өсиеттерін орындау қажеттілігіне қалай үнемі соққы беретініне назар аударыңыз. Неліктен? Өйткені жалған жүйе LIBERTINE доктриналарын уағыздады. Сондай-ақ Жоханның Ізгі хабарының географиялық ерекшеліктеріне назар аударыңыз. Ол Мәсіхтің самариялық әйелмен кездесуі туралы айтқан. Джон осы самариялық оқиғада өз уақытындағы шіркеу білуі керек нәрсеге үйіне таң қалды.

Басқа Інжілдердің барлығында САМАРИЯ бес рет, тіпті сол кезде де кездейсоқ немесе қарапайым географиялық көрсеткіш беру үшін айтылған. Бірақ, біз Джонға жеткенде, басқаларынан бірнеше жыл кейін жазып, ол Жаңа өсиеттің барлық қалған бөліктеріндегіден гөрі САМАРИЯдағы мәселелерге көбірек орын бөледі. Оның бұлай етуіне нақты және нақты СЕБЕП бар еді.

Жохан Шіркеуге жан-жақты Ізгі хабарды беру үшін Мәсіхтің Інжіл жазбаларын «байлау» немесе «жабу» жоспарымен танымал, бұл біздің білуіміз үшін қажет болатын қосымша ойларды әкеледі.

Сондай-ақ Жоханның хаттары шындықты құлатуға арналған қастандыққа қатысты нақты ақпаратқа толы. Дегенмен, Жоханның жоғарыда аталған шығармаларының ешқайсысы оның шіркеуді осы қастандық туралы ескертуге жасаған СОҢҒЫ күш-жігерін білдірмейді. Жоханның қайтыс болғанға дейін Құдай шіркеуіне соңғы куәгері Аян кітабы болды.

Мәсіх Аян кітабында Жохан арқылы осы дүние туралы ЕСКЕРТУ туралы соңғы жазбаша хабарын берді! Ол бізге тамаша және жасырын түрде ҚАРАУ КЕРЕК ЖҮЙЕНІҢ НЕГІЗГІ АТТАРЫН айтып береді. Жасырын, бірақ Кілттер түсінгеннен кейін ОСЫ КӨП. Құдай өз шіркеуін қараңғыда қалдырмайды.

Аян кітабы

Бұл кітап СИМОН МАГУСтың христиандығын зерттеудегі ең маңыздысы болуы мүмкін. Неліктен? Үш анық себеп.

(1) Елшілердің істері кітабы бізге Шіркеудің ӨТКЕН тарихын береді. Бұл жалған жүйені бастаған Саймон Магус туралы айтады. Осының артында АДАМ тұрғанын анықтайтын Елшілердің істері кітабы болмаса, хаттарда жазылған бұл жалған жүйенің әрекеттері көмескіленіп, кейбір жағдайларда түсініксіз болады. Сондықтан Елшілердің істері кітабы өте маңызды! !

(2) Содан кейін хаттар жалған жүйені сипаттайтын сахнаға шығады. Хаттармен бірге Елшілердің істеріндегі СИМОН МАГУС оқиғасы динамитті білдіреді!! Жазбаның әрбір бөлімі белгілі бір міндеттерді орындауға арналған. Дәл осы міндеттерді түсінген кезде Киелі кітап шын мәнінде мағынаға ие болады.

(3) Енді Аянның ең маңызды кітабына. Ал Елшілердің істері жалған жүйенің басталуын сипаттайды; хаттар оның ілімдерін шегелеп, оның қызметін сипаттайды; Бұдан кейін Аян кітабы бірінші орынға шығады, ол жалған жүйенің Шіркеудің БАРЛЫҚ ДӘУІРІНДЕГІ ПАЙГАМБАРЛЫҚ ТАРИХЫН көрсетеді. Біз Аян кітабының бізге “осы жерде болатын нәрселерді” көрсетуге ниетті екенін есте ұстауымыз керек. Бұл оның міндеті - және ол өзінің көздегенін керемет орындайды.

Аянның жеті шіркеуі

Аянның бұл бөлімі үлкен КІЛТІ береді. Ол Мәсіхтің келуіне дейін Шіркеудің қысқаша пайғамбарлық тарихын сипаттайды. Бірақ сонымен бірге - және бұл маңызды - ол ШЫНАЙЫ Шіркеу байланыста болатын жалған жүйені үнемі көрсетеді. Шындықты бұзушыларды сипаттау үшін әртүрлі атаулар қолданылғанымен, мұқият зерттеу Мәсіхтің БІР жалпы жалған жүйеге сілтеме жасайтынын көрсетеді - мүмкін салдары бар, бірақ соған қарамастан бүкіл тарихында Шынайы Шіркеуге қарсы болатын БІР жүйе.

Осыған байланысты Мәсіх бізге бұл жалған жүйені бейнелейтін қандай адамдар болатынын ең қарапайым сөздермен айтады. Ол бізге бұл САМАРИЯЛЫҚТАР болатынын айтады! Яғни, бұл самариялықтар, бүркеншік атпен христиандар немесе, анық, СИМОН МАГУСтың ізбасарлары болады!

Мәсіх бізге бұл сәйкестендірудің екі жақты куәлігін өте керемет түрде береді. Ол бізге СИМОН МАГУСтың істерінде диаболикалық схеманың бастамасы ретінде айтқанын Аян кітабында Мәсіх осы жерге оралғанға дейін Шимонның ізбасарлары жалған жүйені құрайтынын айту арқылы нығайтады. Доктор Шафф Саймон Магус туралы айта отырып, «бұл қатенің қарапайым іздері . . . Апокалипсистің жеті шіркеуге жіберген хабарлары».

Бірақ бұл анық сілтемелерді көрмес бұрын, мен келесі материалды бұрын ABSURD ретінде шектейтінін айтуым керек, бірақ жақында ашылған жаңалықтар бұл мәселеге мүлдем жаңа реңк берді. Көрейік.

Дәлелдер

Мәсіх жалған жүйенің артында тұрған адамдарды бірнеше атаулармен анықтайды, бірақ бұл бір жүйенің әртүрлі атаулары. Мынаны байқа. Шіркеудің екі түрлі ЖАСЫНДА біз бұл адамдар туралы нақты сипаттамамен оқыдық.

«Міне, яһуди емеспіз деп, өтірік айтатындарды Шайтанның мәжілісханасынан етемін. Міне, мен оларды сенің аяғыңның алдыңа келіп, ғибадат етуге мәжбүрлеймін» (Аян 3:9).

Бұл Филадельфия шіркеуінде бүгін АҚШ үшін уәде. Біз сондай-ақ осы атпен аталған жалған адамдардың Смирна шіркеуі дәуіріндегі мәсіхшілерді азаптайтыны туралы оқыдық (Аян 2:9). Сәйкестендіру ЕКІ РЕТ қайталанады және екеуі де жүздеген жылдар аралықтағы жағдайларды сипаттайды. Енді сұрақ қалады: КІМ БАР? Жауабы соншалықты анық. Олар самариялық-христиандар, яғни самариялық СИМОН МАГУСтың ізбасарлары!

Дәлелдеу

Осы аятқа қайта қараңызшы». . . . олар яһуди деп айтады, бірақ өтірік айтады. . . . »

Егер біз бұл сөз тіркесін оның Киелі кітап контекстінен алып тастасақ және, мысалы, оны бірінші ғасырда жазылған кәдімгі дүниежүзілік еңбекке орналастырсақ, бұл өрнек тек бір адамды, әсіресе егер жазуды еврей жүргізіп жатқан болса: САМАРИЯЛЫҚТАРДЫ ТАҢДАЙДЫ.

Самариялықтар бірінші және екінші ғасырлардағы әлемдегі жалғыз ерекше адамдар болды, олар өздерін еврей деп айтты, бірақ яһуди ЕМЕС және олар мұны білді. Самариялықтар ӨТІРІКШІ болған!!

Бірінші ғасырдың соңында, яғни Жохан Аян кітабын жазған кезде Жүсіптің не айтқанына назар аударайық. Ол самариялықтар туралы айтады: «Яһудилер қиыншылыққа тап болған кезде, олар [самариялықтар] олармен туысқан екендіктерін жоққа шығарады, содан кейін олар шындықты мойындайды; бірақ олар өздеріне қандай да бір бақыт келгенін байқаған кезде, олар дереу олармен араласып, өздеріндікі екенін айтып,
Жүсіп, Ефрем және Манасаның ұрпақтарынан олардың шежіресін қалайды» (Антиквиттер, XI, 8, 6).

Бұл қарапайым тарих! Самариялықтар, егер олардың пайдасына болса, өздерін яһудилер деп атады. Бірақ олар ӨТІРІГІШТЕР еді! Олар жақсырақ білетін. Олардың жеке жазбалары олардың Вавилоннан және оған жақын аймақтардан келгендерін көрсетті. Ескі өсиет дәл осылай дейді. Олардың басқа ұлт өкілдері екені анық.

Иосиф осы самариялықтар туралы былай деп жалғастырады: «Олар яһудилердің өркендеп жатқанын көргенде, олар өзгеріп, олармен одақтас болып көрініп, оларды Жүсіптен шыққандай туысқандар деп атайды және осылайша олармен бастапқы одақтас болды; бірақ олардың нашар күйге түскенін көргенде, олармен ешқандай байланысы жоқ, яһудилердің олардан қандай да бір мейірімділік немесе ҚАЙЫРЫМДЫЛЫҚ таңбасын күтуге құқығы жоқ, бірақ олар келуші екендіктерін мәлімдейді. БАСҚА елдерден»
(Антиквариат, IX, 14, 3).

Енді бұл мағынаға ие болуы керек. Симон Магустың кезінде Самариялық Симонның (және Симонның өзі) ізбасарлары үшін өздерін яһудилер деп атау артықшылық болды. Неліктен? БАРЛЫҚ пайғамбарлықтар Мәсіх пен христиандықтың яһудилерден келетінін айтты. Бұған жол жоқ еді. Сонымен, Шимон бабылдық ата-бабалары мен замандастарының өздерін еврейлер деп атайтын ежелден келе жатқан әдет-ғұрпына көшті.

Алайда яһудилер ешқашан осы вавилондық алаяқтармен шынайы байланыста болған емес. Тіпті Мәсіх құдық басында самариялық әйелмен мәселені талқылағанда да, ол таңғалып, яһуди Мәсіх онымен сөйлескендіктен, «яһудилердің самариялықтармен қарым-қатынасы жоқ» екенін мойындады (Жохан 4:9). Бірақ самариялықтар басқа ұлт өкілдері болса да, олар өздеріне пайдалы болған кезде олардың шығу тегі туралы үнемі өтірік айтты.

Құдық басындағы әйелдің: «Сен бізге құдықты берген әкеміз Жақыптан үлкенсің бе?» — деп, яһудилермен туысқандық туралы ойдан шығарғанына назар аударшы. (Жохан 4:12). Олар еврейлердің бір түрі екенін айтты, бірақ олар ӨТІРІГІШТЕР еді.

Мұны Мәсіх он екіні алғаш рет жіберген кезде түсіндірді. Ол оларға былай деп бұйырды: “Бас ұлттардың жолына түспеңдер және самариялықтардың ешбір қаласына кірмеңдер, керісінше Исраил үйінің адасқан қойларына барыңдар” (Мат. 10:5, 6).

Өте қарапайым, солай емес пе? Апостолдар яһудилер мен исраилдіктерге баруы керек еді, бірақ басқа ұлттарға немесе самариялықтарға емес. Самариялықтар яһудилер ЕМЕС, басқа ұлттардан болғаны анық!

шолу

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, енді Аян кітабындағы екі бірдей жазбаға қайта оралайық. Саймон Магус пен самариялық-христиандық бидғат туралы КІШІ іске асырылған кезде барлық мәселе анық болады.

«Міне, мен оларды яһудипіз дейтін, бірақ ӨТІРІК айтатын [Шайтанның өзі шабыттандырған] шайтанның мәжілісханасынан етемін; Міне, мен оларды сенің аяғыңның алдыңа келіп, ғибадат етуге мәжбүрлеймін» (Аян 3:9).

Шайтанның синагогасы — «самариялық-христиандар» — Симон Магустың ізбасарлары.

«Олар яһудилер деп айтады, бірақ өтірік айтады» деген сөйлемді жақшаның көмегімен оңай ажыратуға болады, өйткені Джон осылай ойлаған. Ол тек бір халықты — «христиан» самариялықтарды айтты.

Екінші және үшінші Аянның басқа шіркеулері

Енді осы еретикалық жүйенің басқа белгілеріне қарасақ, Саймон Магустың (және ізбасарларының) сәйкестендіруі дәл болады. Мысалы, Эфес шіркеуінің дәуірін қараңыз. Олар қарсы тұруға мәжбүр болған топқа назар аударыңыз.

«Сен ӨЗІН ЕЛШІМІЗ, ЕМЕС ДЕЙТІНдерді сынап көрдің, және оларды ӨТІРІГІШІ деп таптың» (Аян 2:2).

Енді, егер біз Киелі кітапты осы мәселені түсінуде басшылыққа алатын болсақ, онда ол ЕЛШІЛІК болуды адастырып іздеген және осы лауазымға ие болғысы келгеніне ешқашан өкінбеген бір ғана адамды көрсетеді - бұл Саймон Магус болатын. Тарих бізге Шимонның елшілерімен бірге өзінің «христиан дінін» құрғанын көрсетеді.

Сондай-ақ, осы маңызды сәтке назар аударыңыз. Самариялықтар туралы мәлімдемелерді салыстырыңыз: «Олар яһудилер деп айтады және ЕМЕС, бірақ өтірік айтады» (Аян 3:9) — біздің қазіргі талқыланып жатқан Жазбаларымызбен «олар ЕЛШІЛІК, ЕМЕС және әлі табылған жоқ. олар ӨТІРІГІШТЕР» (Аян 2:2).

Айырмашылық тек «еврейлер» және «АПОСТОЛДАР» сөздерінде. Бірақ, егер Джонның көлік жүргізіп жатқанын түсінсек, ол бұл адамдар өздерін еврей елшілері деп атағанын, бірақ олардың барлығы ӨТІРІГІШІ болғанын айтады.

Саймонның әйел әріптесі

Симонның және оның дінінің тарихы ескі вавилондық ерлер мен әйелдердің діни ұстанымдары туралы идеясымен байланысты екені белгілі. Саймонның Хелені (бүркеншік аты Semiramis) өз жүйесінде жоғары болды.

Егер Аян кітабында жалған жүйенің әйелдер жағы туралы бірдеңе айтылмаса, таңқаларлық болып көрінетін. Дегенмен, Мәсіх шіркеудің алты дәуірінде жүйенің еркек бөлігін ерекше атап өткен сияқты - жыныстардың барлығы еркектік. Бірақ, Ол Тиатира дәуіріне келгенде, Мәсіх әйел бөлігіне керемет түрде ауысады. Дегенмен, әртүрлі жалған жүйелер емес, тек БІР жүйенің әртүрлі бөлімдері талқыланады.

Дәл біз Тиатираға келгенде, әйел символы - Езабел әйелдің астында сипатталған жүйені табамыз. Бұл ұқсастық көптеген айқын себептерге байланысты әдейі таңдалды. Себептері соншалық, бірінші ғасырдағы Джонның оқырмандары оның не туралы айтқанын түсінбей қала алмады.

Біз Жоханның бір-бірімен замандас жеті әдеби шіркеуге хат жазғанын және ол олармен таныс тілді немесе белгілерді қолданғанын есте ұстауымыз керек. Біз, әрине, жеті қауымның пайғамбарлық мәнін түсінеміз, бірақ Жоханның да өз заманында болған жеті қауымға нақты және орынды хабарлары болғанын білеміз. Осы айқын фактіні есте сақтай отырып, Джонның айтқанының нақты ақиқаты бүгін бізге түсінікті болды.

Жезөкше пайғамбар

Біріншіден, Жоханның бұл «Езабел» өзін «пайғамбар әйел» деп атағанын байқаймыз (Аян 2:20). Құдайдың қызметшілерін азғындыққа және пұттарға арналған құрбандықтарды жеуге итермелейтін белгілі бір жалған пайғамбар әйел болуы керек. Осы «Изабелді» басқа шіркеулердің барлық адасушылықтарымен қатарлас деп қарастыру арқылы - және бұл бидғаттардың шын мәнінде Саймон Магустан бастау алған БІР ғана жалған жүйе екенін - біз бұл «Изабелді» теңестіруге болатынын оңай көре аламыз. Симон өзінің «христиандығына» енгізген «Әйел принципімен». Симонның Хеленінен басқа ешкім жоқ - Тирден қайтарылған ғибадатхана жезөкшесі. Хелен жезөкше болған — бұдан артық қандай адам бар еді, осыншама шеберлікпен «үйрете алатын» және «Менің қызметшілерімді азғындыққа азғыруға» тура мағынада да, рухани да?

Симон Магус ғибадатханада жезөкше болған Тир діни қызметкерімен байланысқа шықты. Самариялықтар ВЕНЕРА құдайы болған СУККОТ-БЕНОТқа табынатын. Оның табынушылары үнемі жезөкшелікпен айналысты. Бұл олардың діни міндеті болды.

Бұл әйел Симонның жын-шайтандық күшімен таң қалды және онымен бірге өмір сүруге көндірді - әйел принципі болуға, оның еркек құдайларының бір түрі ретіндегі талапқа қажетті әріптесі болуға. Осыған байланысты Британ энциклопедиясы, т. 25, б. 126, Джастиннің сөзін келтіре отырып, былай делінген: «Самариялықтардың барлығы дерлік және басқа халықтардың біразы оны бірінші құдай ретінде мойындайды және құрметтейді. Ал сол кезде онымен бірге жүрген, бұрын оны жезөкшелер үйінде ұстаған бір Хелен, олар оны тудырған алғашқы ой екенін айтады ».

Бұл қызық, өйткені Джастин өзі елде туып-өскен самариялық болған. Ол өз халқының салт-дәстүрін, тағылымын білгені сөзсіз. Оның айтқандары Жаңа өсиеттегі самариялықтардың Шимонға қалай қарағаны туралы аянмен дәл сәйкес келеді. Олар оны «Құдайдың ұлы күші» деп атады (Елшілердің істері 8:10). Осының арқасында олар оның шығармашылық күші бар деп сенді. Ол өзінің әйел серігі Хеленді жаратқанын айтты, оны кейін ол құдайға көтерді.

«Иренейн, Теодорет және Эпифаний Симонды Жоғарғы Құдаймен және Еленамен - оның ақыл-ойының және жаратылыстағы агентінің алғашқы тұжырымдамасы - энноиямен сәйкестендіруде келіседі» (Дикт. Этика, 11-том, 517-бет).

Не деген күпірлік!! Бірақ бұл ол қайда жүрсе де, христиан дінінің атын жамылып үйретті.

Әдетте пұтқа табынушы

Пұтқа табынушылықта әрқашан еркек пен әйел құдайлары болуы керек еді. Немесе, қарапайым болу үшін, Нимрод пен Семирамида.

Енді «Дін және этика энциклопедиясында» ол Римге апарған Симонның бұл ілімі туралы не айтылғанына назар аударыңыз және олар қабылдады: «Симонның Еленасының түпнұсқасы - Сирия мен Вавилонияның ай құдайы.

Клементин мойындауларында Елена әрқашан «Луна» деп аударылады. Симон пұтқа табынушылықтан қарыз алуға дағдыланған деген теория Әкелердің ол және
Елена олардың сектасы ЗЕВС пен АФИНА атрибуттарымен ғибадат етті және «Ием» және «Ханым» (яғни біздің Раббымыз және біздің ханым) культтік атағын алды» (сонда 518-бет).

Бұрын айтылғандай, бұл Симонның жоспары христиандық деген құдіретті атаумен ӘЛЕМДІК дінді шығару болатын. Есіңізде болсын, Саймон ЕШҚАШАН христиандық есімнен бас тартпайды.

Оның ізбасарлары христиандар деп аталды. Пұтқа табынушы вавилондық діни нанымдарды христиандықпен біріктіре отырып, ол өзін бірінші орынға қойды - ежелгі бас пұтқа табынушылық құдайлардың бейнесі, ал Елена жаратылыстағы оның серігі, әйел құдайлардың бейнесі. Оның жұбайына арналған Хелена есімі оның жоспарына өте жақсы сәйкес келеді.

«Сирия мен Мысырда Хелена деген атпен кең тараған ай құдайы культі болған; ол Афродитамен, Атаргатиспен және мысырлық Исидамен сәйкестендірілді, ол кейін Айға қатынасын білдіру үшін мүйіздермен бейнеленген. Хелен туралы мифтің бір ерекшелігін Осирис дінінің Сириямен өте ежелгі байланысынан байқауға болады. Аңыз бойынша, Исис күйеуінің шашыраңқы аяқ-қолдарын іздеп, кезіп жүрген кезінде Тирдегі жезөкшелер үйінде он жыл болған. Хеленнің түрмеге түсуі (Симонның Хелені) - бұл аспан патшайымының деградациясына қатысты көптеген мифтердің бір нұсқасы ғана» (сонда).

Бұл бақылаулар қаншалықты маңызды, өйткені Осирис Нимрод, ал Исис Семирамида болғаны анық. Осылайша, Симон Магус өзінің Нимродты ынталандырған күш болғанын және Хеленнің Семирамида - Аспан патшайымы екенін айтты.

Енді Саймонның «Әйел принципін» ТИР қаласынан әкелгенін мұқият атап өтейік. Исраилді БААЛға табынуға азғырған әйел Езабел кім болды? Ол астанасы Тир болған сидондықтардың патшасының қызы болатын. (Патшалықтар 16-жазба 31:XNUMX). Түпнұсқа Езабел де TYRE компаниясынан шыққан.

Және бұл ғана емес, Хелен өзін Симонның жаратылысымын деп мәлімдеді — оны дүниеге әкелген Саймон болды (Ency. Britannica, 25-том, 126-бет). Ол бір мағынада Шимонның қызы еді. Бірақ түпнұсқа Езабел ТИР ПАТШАСЫНЫҢ ҚЫЗЫ БОЛҒАН (Патшалықтар 16-жазба 31:XNUMX).

Жоханның Інжілі

Осылардың барлығын ескере отырып, біз Жоханның өзінің Інжілінде, сондай-ақ Аян кітабында самариялықтарға неге қатты соққы бергенін көре аламыз. Ол құдық басындағы самариялық әйелдің оқиғасы туралы айтқан жалғыз Інжіл жазушысы болды. Ол мұны өз уақытында өте қажет деп санады.

Шындығында, құдықтағы оқиғаның бәрі Мәсіхтің әйелдің бес күйеуі бар екенін түсінуі үшін жай ғана айтылған болса, салыстырмалы түрде маңызды емес. Бірақ одан да көп нәрсе бар еді. Егер осы самариялық әйел мен Мәсіхтің арасындағы әңгімені мұқият байқайтын болсақ, Жоханның «христиандардың» — өз заманындағы самариялықтардың — христианға қарсы жүйенің мәлімдемелеріне ӨЛІМ СОҚҚЫ беріп жатқанын көреміз.

Бұл жалған мәсіхшілер Мәсіхті «Христиан шіркеуінің» негізін қалаушы (немесе одан да жақсырақ) деп АТАЛДЫҚТАЙ КӨРГЕНдіктен, Жохан оларға Иса самариялық әйелге не айтқанын айтады:

(1) «Сендер нені білмей ғибадат етесіңдер» (Жохан 4:22). Мәсіх бұл сөздермен самариялықтар Шынайы Құдайға мүлде ғибадат етпейтінін білдірді. Олар Киелі кітап Құдайына жат нәрсеге табынатын. Бұл Ібіліс еді.

(2) «Біз нені ғибадат ететінімізді білеміз: ӨЙТКЕНІ ҚҰТҚАРУ Яһудилердікі» (22-аят). Біз Жоханның бұл мәселеде Мәсіхтің шын мәнінде не айтқанын түсіндіру қажеттілігін неліктен түсінгенін көреміз. Мәсіх самариялықтар емес, яһудилердің құтқарылатынын айтты - және ол сол кезде тіпті самариялықпен сөйлесті. Джон мұны ең алдымен Симон Магус, самариялықтар мен оның ізбасарлары өздерінің орасан зор пікірлерінде ТОЛЫҚ қателескенін көрсету үшін айтты.

Яһуди болған Мәсіхтің шынайы Мәсіхтігін одан әрі ерекше атап өту үшін Жохан тіпті самариялықтардың бір қаласы Исаны Мәсіх деп танығанын жазады (39-42). Ол Шимонның үйіндегі кейбір адамдардың құтқарылу үшін Иса Мәсіх пен яһудилердің жауапты екенін білетінін көрсетті.

Жохан құдық басындағы әйелдің БЕС күйеуі болғанын айтады. Мұны сөзбе-сөз түсіну керек, бірақ самариялықтар болған бастапқы вавилондық тайпалардың саны БЕС болғаны таңқаларлық емес пе - және олардың әрқайсысы өздерімен бірге жалған құдайларын ала келген. Осылайша, Ескі өсиеттің бейнелі тіліне сәйкес, өздерін ЯХВО-ға табынушыларымыз деп мәлімдеген бұл самариялықтар, шын мәнінде, құдық басындағы әйел сияқты, БЕС рухани «күйеуімен» азғындық жасаған.

Негізгі мәзірге оралу