Жаңалықтар хат 5849-047
9-ші айдың 11-шы күні
Адам ата жаратылғаннан кейін 5849 жыл
Үшінші демалыс циклінің төртінші жылындағы 11-шы ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет

Қаңтар 11, 2014

Шабат Шалом бауырлар,

Осыдан 56 жыл бұрын бүгін Григориан күнтізбесі бойынша менің әкем мен анам тұңғыш ұлдарын дүниеге әкелді. Сол 56 жыл бойы ой елегінен өткізгенде, мен не істей алғанымды және маған баруға рұқсат етілген жерлерді көргенде таң қаламын. Мен шексіз батаға ие болдым. Бірақ мен білуге ​​келген Иеһова туралы қазыналарды білу, ең құндысы. Оларды білім алу және Ехобаға жақындау үшін өмірлерін арнаған адамдармен бөлісу - бұл тағы да керемет мәртебе. Сондықтан Әкеміз туралы көбірек білуге ​​ұмтылған кезде білгендерімді сіздермен бөлісуге мүмкіндік бергеніңіз үшін барлығыңызға алғыс айтамын. Жоғарыдағы түймелердің әрқайсысымен бөлісіңіз немесе достарыңызға жіберіңіз.

Енді менің туған күнім туралы мәлімдеме жасағаным үшін бәріңіз маған секірмес бұрын, мен бұл туралы ойладым және Face Book-та басқамен бөліскеніммен бөліскім келеді. Ал мен мынаны ойладым:

Йешуа белгілі бір уақытта дүниеге келген және әлем бұл күнді 25 желтоқсанда атап өтеді.

Ендеше, өзіңізден сұраңыз: Иеһова өзінің Ұлын кез келген ескі күні жібере ме? Жоқ, ол келмеді. Ол бізге бұл күн туралы Ишая 7:14 және Аян 12:1-4-те айтады. Ол біздің бұл күнді білуімізді қалады. Дәл сол жерде Бикеш шоқжұлдызында, еврей тілінде Бетула деп те белгілі. Біз бұл туралы https://sightedmoon-archives.com/sightedmoon_2015/conjunction-or-sighted-which/ сайтында жазғанбыз.

23 Левтің бір Қасиетті күні бар, оны яһудилер неге ұстайтынын түсінбейді. Олар оның неліктен бар екенін нақты білмейді. Үрлеу мерекесі. Йом Теруа, кернейлер мерекесі.

Өткен аптада мен PBS арнасында теледидар көріп отырдым және ол Англия патшайымы, HRM патшайымы Елизавета туралы болды. Оның ұлықтау рәсімі кезінде оларда кернейлер тартылып, миллиондаған адамдар қошемет көрсетті. Патшаның келгенін хабарлау үшін кернейлер тартылады. Шавуотта Ехоба өзінің келетінін жариялап, Синай тауына түсіп, дәл осы оқиға болды.

Мысырдан шығу 19:16  Үшінші күні таңертең сол жерде болды болды күн күркіреп, найзағай ойнап, тауда қалың бұлт. Кернейдің даусы тым қатты шығып, лагерьдегі барлық адамдар дірілдеп кетті. 17 Мұса Құдаймен кездесу үшін халықты қостан алып шықты. Олар таудың төменгі жағында тұрды. 18 Синай тауы түтіндеп тұрды, өйткені Ехоба оның үстіне отпен түсті. Оның түтіні пештің түтініндей көтеріліп, бүкіл тау қатты сілкінді. 19 Кернейдің дауысы ұзақ және қатты болған кезде, Мұса сөйледі, Құдай оған дауыспен жауап берді. 20 Ехоба Синай тауына, таудың басына түсті. Ехоба Мұсаны таудың басына шақырды да, Мұса көтерілді.

Иеһованың кернейлер мейрамы деп аталатын ерекше күні бар, ол Йешуаның туған күні, б.з.б. 11, 3 қыркүйекте біз мұны еске алу үшін және оның болашақта осы күні келетінін білу үшін жыл сайын кернейлер мерекесін естелік ретінде өткіземіз. қайтадан.

Леуі 23:24 Исраил ұлдарына мынаны айт: Жетінші айда, бірінші айда. күн Осы айда сенде сенбі, естелік шақыру, қасиетті шақырылым болады. 25 Ешқандай еңбек етпеңдер, бірақ Ехобаға отты құрбандық шалыңдар.

«Мемориалдық шақыру» деп аударылған сөз

H8643     ?????? т^eru?âh    тер-оо-ау'

H7321 бастап; айғай-шу, Бұл, шыңдау қуаныш немесе а шайқас айқайлау; әсіресе шырылдау кернейлердің, ретінде дабыл: – дабыл, үрлеу (-ing) (of, the) (трубалар), қуаныш, мерейтой, қатты шу, қуану, айқай (-инг), (жоғары, қуанышты) дыбыс (-инг).

Және бұл H7321 сөзі;

H7321     ?????? rûa?      ру-аа'

Қарапайым түбір; дейін Mar (әсіресе бұзу арқылы); бейнелі түрде Сызат құлақ (дыбыспен), яғни, айқайлау (дабыл немесе қуаныш үшін): – дабыл беру, айқайлау (дабыл, дауыстап, шығару), жою, қуанышты шу шығару, ақылды, айқайлау (қуаныштан), дабыл қағу, салтанат құру.

Міне, біз Йом Теруадан аламыз.

Менің туған күнім 11 қаңтар. 1958 жыл. Ехобаның күнтізбесі бойынша бұл не екенін білмеймін. Бірақ сол күні ата-анам Құдайдың отбасының мүшесі болуға шақырылған адамды осы дүниеге қарсы алды. Сіздердің әрқайсысыңызбен бірдей. Сіз Демалыс және Қасиетті күндерді ұстанатындықтан және 2016 жылы Демалыс жылын үйреніп, оны ұстанатын болғандықтан, сіз де мен сияқты Иеһованың ұлы немесе қызы болуға шақырылдыңыз.

Туған күндерді тану керек пе? Мен оларды мойындаудың қателігін көрмеймін. Иә, олар бұрын зұлымдық үшін пайдаланылған, мысалы, Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иродтың әйелінің туған күнінде өлтірілген. Мен үлкен мерекелерді өткізудің қажеті жоқ деп ойлаймын. Бірақ әрбір адам дүниеге келген күні Ехоба Патшалықтың болашақ мұрагерін жаратты. Әрбір дүниеге келу бір ғажайып. Ал бұл үшін бәріміз алғыс айтуымыз керек. Біз Ехобаның Патшалығында болғанда, сол уақытта туылғандар туралы айтылады;

Забур 87: 5

Бірақ Сион туралы: “Мынау да, анау да сонда туылған”, – деп айтылады. Және оны Тәңір Тағала орнатады.

Біз қазір Google-ды пайдалана бастадық. Егер сіз Google тобының мүшесі болсаңыз, бізбен байланыста болғаныңызды қалаймыз. Бұл біздің веб-сайтта және youtube бейнелері мен аудио файлдарында байланыстырумен бірге қамтамасыз ететін мүмкіндіктер керемет. Бұл құралдың бізге беретін мүмкіндіктері бізді қуантады. Бізді өз шеңберлеріңізге қосыңыз және бізбен бірге демалыс және мерейтойлық жылдар мен келе жатқан қарғыс туралы осы хабарды бөлісеміз.

Өткен аптада біз сізге жаңа айдың Израильде көрінгенін хабарлаған болатынбыз. Сондай-ақ біз айды көрген адамның кім екенін айттық, өйткені бізге бірнеше куәгер қажет. Сол адамдардың бірі доктор Рой Хоффман болды Израильдің Жаңа Ай қоғамы. Доктор Хоффман - православиелік еврей, ол Еврей университетінде профессор ретінде сабақ береді (егер менің деректерім дұрыс болса). Төменде оның веб-сайтының негізгі беті берілген:

«Өсиет (мицва) Исраил ұрпақтарына Мысырдан шығарда бұйырылған алғашқы айды қасиетті ету. Бұл өсиет үлкен маңызға ие, өйткені мерекелердің күндері, соның ішінде 60-тан астам өсиеттер соған байланысты. Жаңа Айдың пайда болуына сәйкес айларды қасиетті етумен қатар, еврей күнтізбесі Күннің орналасуына, дәндердің пісуіне, және т.б.

Мың жылдан астам уақыт бойы еврей күнтізбесі есептеу арқылы бекітілді. Бүгінгі таңда еврей күнтізбесі Айды бақылау арқылы бекітілген күнтізбеге сәйкес келмейді. Екі күнтізбе арасындағы алшақтық ұлғайып жатса да, жаңа күнтізбеге дейін күнтізбені өзгертуге құқығымыз жоқ. Жоғарғы кеңес (діни жоғары сот) қайта құрылды және кеңінен танылды. Бақылау бойынша айды қасиетті ету бүгінгі күні қолданылмаса да, жаңа айды күту үшін есептеулер жүргізіп, тәжірибе жасау маңызды. Жоғарғы кеңес қайта құрылады. Сол сияқты, ғибадатханаға қатысу артып келеді, қызыл құнажын, және т.б. Әрине, біз ағымдағы күнтізбені өзгертуді көздеп отырған жоқпыз (бұл уәкілетті тұлғаның тапсырмасы Жоғарғы кеңес) бірақ Тауратқа қатысуды арттыру және оны безендіру үшін ғана.

Соңғы жылдары бірқатар адамдар мен топтар Айды бақылауға бұйрық беру және көріну шегінің критерийлерін анықтау үшін ай сайын Айды бақылауды бастады. Бақылауларды пайдалана отырып және оларды физикалық, метеорологиялық және физикалық параметрлерге қатысты талдау арқылы бар критерийлерді жақсарту үшін әлі де көп орын бар. Біз, Израильдің Жаңа Ай қоғамы, жалпы жұртшылықты әр айдың басында Жаңа Айды байқауға тырысу арқылы бізге қосылуды сұраймыз. Израильдік Жаңа Ай қоғамын осы мақсатта раввин доктор Нахум Рабинович құрды. Йешиват Биркат Моше, Маале Адумим. Қоғам Киддуш Хачодеш зерттеулері институтымен жұмыс істейді және оған университеттер, Йешивот және басқа жерлерден ғалымдар мен раввиндер кіреді.

Израильдің Жаңа Ай қоғамы тақырыпты раввиндік православиелік иудаизм тұрғысынан ұсынады. Әртүрлі діни көзқарастар бойынша жаңа Айды көруге қызығушылық танытқандар мына сілтемеге жүгінуі керек Мұсылман, караит, Христиандық пен иудаизмнің қосындысынан пайда болған христиандық және діни идеялар».

Алдағы бірнеше апта ішінде күнтізбеге қатысты бірнеше мәселе бар. Осы аптада мен Конъюнкция ай адамдарына жүгінгім келеді; Есептелген еврей күнтізбесі бойынша жүретіндер әр айды бастау үшін Хиллель күнтізбесі деп те атайды және осылайша Қасиетті күндердің қашан болатынын анықтау үшін қараңғы айды пайдаланады. Біз қазір 11-ші айдамыз және бұл бірінші айда жаңа жылдың Қасиетті күндері жақын арада осында болады дегенді білдіреді. Нақты білмейтіндер үшін бұл шатасуды шешудің уақыты келді.

Сіз, жоғарыда доктор Хоффман айтқандай, қазіргі еврей күнтізбесі 1000 жылдан астам уақыттан бері қолданыста болғанын білесіз бе? ТЕК!!! Сонымен қатар, доктор Хоффман былай дейді:

«Бүгінгі күні бақылау бойынша айды қасиетті ету қолданылмаса да, жаңа айды күту үшін есептеулер жүргізіп, тәжірибе жасау маңызды. Жоғарғы кеңес қайта құрылды».

Бұл дегеніміз, бір кездері айды бастау үшін және Қасиетті күндердің 1-ші және 7-ші айда болатынын анықтау үшін жарты айды бақылау арқылы анықталатын. Ол сондай-ақ Жоғарғы кеңес қайта құрылғаннан кейін айдың көрінетінін айтады; яғни бірінші көрінетін жарты айды көру қайта орнатылады. Бұл қазіргі есептелген еврей күнтізбесі жақын арада жойылады дегенді білдіреді.

Сондықтан менде айды бастау үшін біріктірілген айды сақтайтындардың барлығына сұрақтарым бар. Жоқ, мен ешкімді ұятқа қалдырғым келмейді. Мен еститін құлақтары бар, олар ойламаған шындықтарды көрсетуге тырысамын.

1-сұрақ: «Талмуд қашан және не үшін жазылған?»

Талмуд дегеніміз не?

Талмуд - Таурат жазбаларын түсіндіретін, түсіндіретін және қолданатын раввин жазбаларының жинағы.

Талмуд біздің заманымыздың екінші және бесінші ғасырлары арасында жазылған Православие еврейлері (дін фактілері мақаласы) Мұсаға Тауратпен бірге түсірілген және жазылғанға дейін ауызша сақталған деп есептейді. Талмуд осылайша «Ауызша Таурат» деп аталады, Танахтың алғашқы бес кітабы «Жазбаша Таурат» деп белгіленді.

Менің сұрағыма жауап мынада: Талмуд біздің дәуіріміздің 2-ші және 5-ші ғасырлары арасында жазылған және олар сол кездегі жетекші еврей мұғалімдерінің Тауратқа, яғни Киелі кітаптың алғашқы 5 кітабына сенгенін жазады.

Енді бұл Талмуд неге жазылған?

 http://en.wikipedia.org/wiki/Hillel_II

Хиллель II, (еврей: ??? ??????, Хиллел Наси) қарапайым ретінде де белгілі Хиллел кеңсесін атқарды Наси ежелгі еврей Жоғарғы кеңес 320-385 жылдар аралығында. Ол ұлы және мұрагері болды Яһуда III. Ол а болды еврей қауымдық және діни билік, шамамен 330 – 365 жж. Онымен кейде шатастырады Ақсақал Хиллел, ретінде Талмұттың кейде жай ғана «Хиллель» атауын пайдаланады.

Екі жағдайда оның есімі маңызды шешімдерге байланысты келтірілген Еврей заңы: бірінде, Хосе бен Абин оған заңды түсіндіреді; екіншісінде Хиллель а мишна заң белгілеу (Орын. Бер. ii. 5а; Орын. Тер. мен. 41a).

Ол дәстүрлі түрде қазіргі заманғы фиксингтің жасаушысы ретінде қарастырылады Еврей күнтізбесі. Дегенмен, бұл атрибут өте әлсіз. Ол алдымен R жауапында пайда болады. Хай Гаон (XI ғасырдың басы) келтірген Р. Ыбырайым б. Ия оның ішінде Сефер Хаиббур, 1123 жылы жазылған. Бұл жауаптың тақырыбы кібісе жылдық интеркалациялар үшін 19 жылдық цикл болып табылады, сондықтан бұл атрибуциядан ең көп қорытынды жасауға болатыны Хиллелдің осы циклдің таралуын реттеу үшін жауапты болғаны болып табылады. кібісе жылдар. Еврей күнтізбесі тарихын зерттеген ғалымдар жалпы келіседі (және бұл туралы көптеген дәлелдер бар. Талмұттың өзі және басқа раввиндік дереккөздер) іс жүзінде күнтізбенің қазіргі формасына эволюциясы б.з. біріншіден шамамен сегізінші немесе тоғызыншы ғасырларға дейін бірнеше ғасырларды қамтитын біртіндеп процесс болды. Күнтізбе біздің дәуіріміздің сегізінші немесе тоғызыншы ғасырларында жасалған деген көзқарастың жеңімпазы - Саша Штерн. Бұл дәйексөз оның кітабының 184-5-бетінен алынған Күнтізбе және қауымдастық

«Дегенмен, Каир Генизасының әлдеқайда кейінгі құжаты маңыздырақ: Раббанит қауымдастығының негізгі жетекшілерінің бірі - вавилондық эксилархтың хаты - б.з. 835/6 жж. егжей-тегжейлі күнтізбелік нұсқаулар. Хатта сол жылы Құтқарылу мейрамының (15 нисан) сейсенбіде өтуі керек екені айтылған; ал қазіргі раввин күнтізбесі бойынша бұл бейсенбіде болуы керек еді. Эксилархтың айтуынша, Құтқарылу мейрамының сейсенбіде белгіленуі айдың бірінші күнінен бұрын жаңа ай көрінбеуі үшін алаңдаушылық туғызған. Бұл алаңдаушылық қазіргі раббиндік күнтізбеде жоқ. 1922 жылы табылып, жарияланғаннан кейін эксилархтың хаты Р.Йозе мен «Патриарх Хиллелден» кейін бес жүз жылға жуық уақыт өткеннен кейін, сол кездегі бекітілген күнтізбе әлі күнге дейін оның қазіргі қалпында орнатылмағанын күмәнсіз дәлелдеді».

Раббин дәстүр оған өзінің және кейінгі ұрпақтарының діндастары үшін есепсіз пайдасын дәлелдейтін заң актісін береді. Еврей күнтізбесі ай-күн. Яғни, оның айлары ай фазаларымен синхрондалады, бірақ оның орташа жылдық ұзақтығы бір айдың орташа ұзақтығына жуықтайды. күн жылы. Соңғысының мақсаты - фестивальдердің барлығы белгіленген күндерде өтуін қамтамасыз ету ай айлары, сондай-ақ жыл сайын олар үшін белгіленген маусымдарда байқалады Киелі кітапта. Бұрынғыларды қамтамасыз ету үшін бір айда бір күннің оқтын-оқтын интеркалациялары қажет болды; соңғысын қамтамасыз ету үшін бір жылда қосымша бір айдың кездейсоқ интеркалациялары қажет болды.

Бұл келіссөздер арнайы комиссияның отырысында анықталды Жоғарғы кеңес. бірақ Констанций II, прецеденттерінен кейін Хадриан, мұндай жиналыстарды өткізуге, сондай-ақ нақты еврейлік мақсаттарға арналған мақалаларды сатуға тыйым салды.

Израиль жерінен тыс барлық еврей қауымдастығы рұқсат берген күнтізбеге тәуелді болды иудей Жоғарғы кеңес; бұл біртұтас сақталуы үшін қажет болды Еврей мерекелері. Алайда бұл санкцияға қатысушылар мен шешімдерін алыстағы қауымдарға жеткізген хабаршыларға қауіп төнді. Шетелдік қауымдарды уақытша босату үшін, Хуна бен Абин бір рет кеңес берді Раваресми интеркалацияны күтпеу: Сіз қысқы тоқсанның он алтыншы күнінен кейін ұзартылатынына сенімді болған кезде Нисан жылын жариялау а Кібісе жыл, және тартынбаңыз (RH 21a). Бірақ діни қуғын-сүргін жалғаса бергенде, Хиллел еврейлерді біріктірген байланыстарды үзіп тастаса да, алдағы уақытта рұқсат етілген күнтізбені ұсынуға шешім қабылдады. диаспора олар үшін ана ел және патриархат.

Талмудтың неліктен жазылғаны туралы менің сұрағыма жауап жоғарыда түсіндірілді. Талмуд ғибадатхананың б. з. 70 жылы қирағандықтан, ал Рим империясы сол кезде және одан кейінгі екі жүз жыл бойына Жоғарғы кеңестің жиналуын немесе жиналуын және жылдың басын немесе жаңаны жариялауды қиындатқандықтан жазылған. ай, осылайша олардың бәрі Қасиетті күндерді бір уақытта өткізе алады. Шындығында, бұл ақпаратпен басқа елдерге барған хабаршылар сол яһудилердің дұрыс уақытты білуіне жол бермеу үшін жиі өлтірілді.

” Бірақ Констанций II, прецеденттерінен кейін Хадриан, мұндай жиналыстарды өткізуге, сондай-ақ нақты еврейлік мақсаттарға арналған мақалаларды сатуға тыйым салды.

Жоғарыдағы мақаладан біз қазіргі еврей күнтізбесін қажеттіліктен жасаған Наси Хиллель екенін білуге ​​болады. Біз оның істеген ісі үшін кінәлі емеспіз. Жоғарыдағы мақаладан біз сондай-ақ “Төбе күнтізбесі” немесе қазір “Еврей күнтізбесі” деп аталатындықтан, б. з. 836 жылдан кейін де біркелкі сақтала бастағанын білеміз. Сонымен бірге біз раввин Йосенің де қолы болғанын білеміз. Біз раввин Йосе туралы «2016 жылғы демалыс жылдарын еске түсіру» кітабымызда айтамыз.

1123 жылы ғана Хай Гаон осы күнтізбеге тағы бір қағаз жазды.

Дегенмен, бұл атрибут өте әлсіз. Ол алдымен R жауапында пайда болады. Хай Гаон (XI ғасырдың басы) келтірген Р. Ыбырайым б. Ия оның ішінде Сефер Хаиббур, 1123 жазылған.

Хиллель күнтізбесі б.з. 1123 жылы әлі күшіне енген жоқ, Маймонид 1135 жылы дүниеге келген, бірақ ол әйгілі данышпан болған кезде Хиллель күнтізбесін кодификациялап, оны ұстанатын заңға айналдыратын болды. сол кездегі барлық еврейлер. Рамбам 1204 жылы қайтыс болады, сондықтан Хиллель күнтізбесі б.з.

The еврей or Еврей күнтізбесі (????????? ?????????, ha'luach ha'ivri) Бұл ай-күн күнтізбесі үшін қолданылады еврей діни рәсімдер. Ол күндерді анықтайды Еврей мерекелері және сәйкес көпшілік оқу of Тора бөліктері, yahrzeits (туысқанының қайтыс болғанын еске алу күні) және күнделікті Забур оқулар, көптеген салтанатты қолданулардың арасында. жылы Израиль, ол діни мақсаттар үшін пайдаланылады, ауыл шаруашылығына арналған уақыт шеңберін қамтамасыз етеді және азаматтық мақсаттар үшін ресми күнтізбе болып табылады, дегенмен соңғы пайдалану тұрақты түрде төмендеп келеді. Григориан күнтізбесі.

Еврейлер қолданатын күнтізбе уақыт өте келе дамыды. Ерте күнтізбенің негізгі құрылымдық ерекшеліктеріне әсер еткен деп есептеледі Вавилон күнтізбесіқоса алғанда, жеті күндік апта, ай-күндікинтеркалярлық реттеу және айлардың аттары. дейін Таннайлық кезең (шамамен б. з. 10–220 жж.) күнтізбе жаңа қолданды жарты ай, әдетте он екі ай мен күн жылы арасындағы айырмашылықты түзету үшін екі немесе үш жыл сайын қосымша ай қосылады. Қашан қосу керек, ол табиғи ауыл шаруашылығына байланысты оқиғаларды бақылауға негізделген.^[1] Арқылы амориялық кезеңі (б.з. 200–500 ж.) және дейін Геоникалық кезеңде бұл жүйе бірте-бірте бүгінгі таңда қолданылатын математикалық ережелермен ығыстырылды. Қағидалар мен ережелер толығымен кодификацияланды Маймонидтер ішінде Мишне Тора 12 ғасырда. Маймонидтердің жұмысы сонымен қатар «ғибадатхананың қираған жылдарын» санауды қазіргі жаратылыс дәуірімен алмастырды. Анно Мунди.

Он екінің арасындағы шамамен он бір күндік айырмашылыққа байланысты ай айлары және бір күн жылы, еврей күнтізбелік жылының ұзақтығы қайталанатын 19 жылда өзгередіМетоникалық цикл 235 айлық ай, бірге интеркалярлық белгіленген ережелерге сәйкес екі немесе үш жыл сайын, барлығы 19 жылда жеті рет қосылатын ай. Осы интеркалацияның өзінде орташа еврей күнтізбелік жылы шамамен 6 минутқа ұзағырақ және 25+²⁵/₅₇ ағымдағы орташа мәннен секунд күн жылы, сондықтан әрбір 224 жыл сайын еврей күнтізбесі ағымдағы орташа күн жылынан бір күнге артта қалады; және шамамен 231 жыл сайын ол Григориан күнтізбелік жылынан бір күнге артта қалады.

Маймонид туралы, оның қашан өмір сүргені мен қайтыс болғаны туралы түсінікті болу үшін тағы бір дәйексөз келтіремін.

Моше бен Маймон (???????????), шақырды Моисей Маймонид (/ma??m?n?di?z/ менің-Mon-и-диз) және сондай-ақ белгілі Ханым? ибн Майм?н (араб: ???? ?? ??????), немесеRaMBaM (???”? – ивритше «Rаббейну Mошех Ben MЭймон” – ағылшынша аудармасы: «Біздің Раввин/Ұстаз Мұса [Маймонның ұлы») ортағасырлық көрнекті болды. испандық, Сефард еврейі философ, астроном^[5] және ең өнімді және ықпалды бірі Таурат ғалымдар мен дәрігерлер^[6][7] [8] туралы Орта ғасырлар. жылы дүниеге келген Кордова (бүгінгі күн Испания), Альморавид империясы on Құтқарылу мейрамы кеші, 1135 жылы қайтыс болды Египет желтоқсан айындағы 12, 1204.^[9] Ол а болды раввині, дәрігер, жәнефилософ in Марокко және Египет.

Бұл дәйексөздер біз талқылауға болатын көптеген басқа тақырыптарды көтереді, бірақ мен осы аптада бір нүктеге және бір нүктеге тоқталғым келеді. Дәл сол кезде қазіргі еврей күнтізбесі (қайтадан Хиллель күнтізбесі деп те аталады), ол қашан жасалып, қолданысқа енгізілді.

Осы уақытқа дейін жауап: бұл күнтізбені римдік шектеулерге байланысты Хиллель қажеттіліктен жасаған. Маймонидтер оны 12 ғасырда кодтағанға дейін, ол қазірден 800 жылдан астам уақыт бұрын болғанға дейін ешқашан жалпы тәжірибеде немесе қолданыста болған жоқ. Осыдан 800 жыл бұрын!!!

Жарайды, енді біз бұл фактіні анықтадық. Қазіргі еврей күнтізбесі 800 жылдан сәл асады. Енді мен Хиллель күнтізбесін қолдайтындардың барлығына осы тақырып көтерілген сайын сіз келтіретін барлық қосалқы Жазбалармен бірге Талмудта не айтылғанын қарастырғанын қалаймын. Талмудтың Хиллель күнтізбесі жасалғанға дейін жазылғанын есте сақтаңыз.

Неліктен Талмуд келесі оқиғалар мен ережелерді жазады, егер олар қолданбаса sентігу айды бастау үшін ай?

http://www.sacred-texts.com/jud/bar/bar062.htm

3. Жаршылар алты айда (Иерусалимнен) шықты: Құтқарылу мейрамы үшін «Нисанда» (жаңа жылдың бірінші айы); Абибте 8 ораза үшін; «Елулде» жаңа жылға; Тишриде мерекелерді реттеу үшін; жылы

4. Екі айға 4 Олар Нисан мен Тишри үшін Демалыс күнін арам санауы мүмкін, өйткені оларда хабаршылар Сирияға аттанды және олар мерекелерді ұйымдастырды. Ал ғибадатхана бар кезде, олар құрбандықтарды реттеу үшін оны айлардың бәрінде арамдауы мүмкін еді.

5. Ай болса 5 жоғары және айқын көрінді немесе жоғары және анық көрінбеді, куәгерлер сенбі күнін сол себепті арамдауы мүмкін. Р.Хосе былай дейді: «Егер ол жоғары және анық көрінсе, олар сенбі күнін сол себепті бұзбауы мүмкін».

6. Р.Акива Лиддада ұстаған кезде, қырықтан астам куәгерлер өтіп бара жатқан. Раббан Гамалиел оған: «Егер сен халықты осылай ұстасаң, бұл болашақта кедергі болады», - деп жіберді.

7. Әкесі мен баласы жаңа айды көргенде, олар біріктірілу үшін емес, бірақ олардың біреуінің айғақтары қабылданбаған жағдайда, екіншісімен біріктірілуі үшін (Конедрионның алдына бару керек) басқа куәгер. Р.Симеон: «Жаңа айдың құзырлы куәгерлері ретінде әкесі мен баласы және әр дәрежедегі туыстары рұқсат етілуі мүмкін» дейді. Р.Хосе былай дейді: «Дәрігер, оның ұлы және азат етілген құлы Тобиас Иерусалимде жаңа айды көргенде, діни қызметкерлер оның және ұлының дәлелдерін қабылдады, бірақ оның құлына рұқсат бермеді; Бірақ Жоғарғы кеңестің алдына келгенде, олар оны және оның құлын қабылдады, бірақ ұлына рұқсат бермеді”.

 

9. «Жаңа айды көрген, бірақ жүре алмайтын адам ба?» «Олар оны есекке немесе тіпті төсекке апаруы керек». Жолдан адасудан қорыққандар қолдарына таяқ, ал егер ұзақ жол болса, азық-түлік алуы мүмкін. Егер олар күндіз-түні жолда жүруі керек болса, олар жаңа айға куәлік ету үшін сапарда Демалыс күнін қорлауы мүмкін; «Бұл Жаратқан Иенің мерекелері, оларды өз уақытында жариялайсыңдар» делінген.

Бұл келесі бөлім сәл ұзақ, бірақ оның көпшілігі айды көру және куәгерлерді қалай анықтау және оларды келуге қалай ынталандыру туралы айтылады.

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/rh2.html

 

Трактата Рош Хашана

II тарау

Жаңа айға қатысты куәгерлер, тулардың көтерілуі және оны Бет Дин қалай қасиетті еткені туралы қаулылар

---

МИШНА: Егер куәгер белгісіз болса, оның мінезін көрсету үшін онымен бірге басқа біреу жіберілді. Бұрынғы уақытта олар кез келген адамнан (айдың пайда болуы туралы) дәлелдер алатын; бірақ Боетусиялықтар куәгерлерді бүлдіре бастағанда, бұл дәлелдер тек белгілі (беделді) адамдардан алынатын болды.

ГЕМАРА: «Басқа» (жоғарыдағы Мишнада) нені білдіреді? Басқа жұп (куәгерлер). Мишнаның мәлімдемесінен де солай болған сияқты. «Егер куәгер белгісіз болса? Бір (куәгер) дегенді білдіреді деп есептейміз бе? Әрине, біреудің дәлелі алынбады, өйткені бұл мәміле «сот» деп аталды [Забур, lxxxi.] (және екі куәгер қажет)? Олай болса, «куәгер» нені білдіреді? Бұл жұп; сондықтан мұнда да «басқа» басқа жұпты білдіреді. Сонда біреудің дәлелі қабылданбай ма? Біз Борайтадан үйренген жоқпыз ба: Бірде Р.Нехерай сенбі күні бір куәгердің (мінезіне) куәлік ету үшін Ушаға барды? Ол Ушада бір куәгер бар екенін біліп, өз айғақтарын қосуға барды (осылайша екі куәгер қалдырды). Егер солай болса, ол бізге не айтады? Күмән болғандықтан (басқа куәгерді кездестірмей қалуы мүмкін) ол сенбі күнін (жалғыз куәгер ретінде Ушаға бару арқылы) қорламау керек еді деп болжауға болады; сондықтан ол бізге үйрету үшін келеді (тіпті мұндай күмән тудырған жағдайда да Демалыс күнін бұзуға болады).

Ула (Вавилонға, Палестинадан) келгенде: Олар Палестинада жаңа айды бағыштап қойған. Р.Қахана былай деді: (Мұндай жағдайда) ұлы адам Ұлаға ғана емес, тіпті қарапайым адамға да сену керек. Неге олай? Өйткені ер адамдар бәріне белгілі болатын мәселеде өтірік айтпайды.

«Бұрынғы кезде олар кез келген адамнан дәлел алатын, т.б.Раввиндер былай деп үйретті: Боетусиялықтар куәгерлерді қалай бұзды? Олар бір кездері данышпандарды алдамақ болып, төрт жүз жүз (күміс тиын), бірі өз партиясынан, екіншісі біздің партиядан екі адамға пара берді. Біріншісі дәлелдерін айтып, сыртқа шықты, екіншісіне олар (Бет Дин): «Айдың көрінісі қандай болды?» - деп сұрады. — Мен Маале Адумимге бардым,— деп жауап берді ол. 1 Мен оның екі тастың арасында қисайып тұрғанын көрдім. Оның басы бұзаудай, машиналары ешкідей, мүйіздері бұғыдай, құйрығы жамбасында жатқан. Мен оған қарадым да, дірілдеп, артқа құладым; Маған сенбесеңдер, міне, менің киіміме байланған екі жүз зуз бар». «Сізді бұған кім итермеледі?» деп сұрады олар. «Мен естідім, - деп жауап берді ол, - Боетустардың данышпандарды алдамақ болғанын; Мен өз-өзіме: «Барып, оларға хабарлаймын, әлде бір лайықсыз адам (пара алып) келіп, данышпандарды алдап кетпеуі үшін» дедім. Сонда данышпандар: «Екі жүз жүзді сауап ретінде сақтап қалуға болады, ал саған пара бергенді қамшыға апарады (және жазалайды»). Содан кейін олар куәлікті тек белгілі (жақсы мінезді) адамдардан алуды бұйырды.

МИШНА: Бұрын от жағылатын (жаңа айдың шыққанын хабарлау үшін); бірақ кутеандықтар кезде 2 қулық-сұмдық жасағандықтан, елшілерді жіберу керек болды. Бұл алаулар қалай жағылды? Олар балқарағай ағашынан жасалған ұзын шыбықтарды, таяқтарды, зәйтүн ағашының бұтақтарын және олардың үстіне жіппен байланған байламдарды әкелді. Осылармен олар таудың басына шығып, оларды жарықтандырды және келесі тауда басқа адамның қайталағанын байқамайынша, оларды алға-артқа, жоғары және төмен сілкіп отырды, осылайша, үшінші тауда, Бұл оттар қайдан басталды? Зәйтүн тауынан Сартабхаға дейін, Сартабхадан Грофинаға дейін, Грофинадан Ховеранға дейін, Ховераннан Бет-Балтинге дейін; олар Бет-Балтинде жанып тұрған алауларды алға-артқа, жоғары-төмен қарай, тұтқынның бүкіл елі жалындаған от сияқты көрінгенше тоқтамады.

ГЕМАРА: Раввиндер үйретті: оттар тек пайда болған жаңа ай туралы хабарлау үшін жағылды және тиісті уақытта (жиырма тоғыз күннен кейін) қасиетті болды. Және олар қашан жарықтандырылды? Отызыншы күннің кешінде. Бұл отыз күндік айда емес, жиырма тоғыз күндік от жағылды дегенді білдіре ме? Жиырма тоғыз күндік айға мүлде емес, отыз күндік айда істеу керек еді. Абай айтты: Бұл халықтың екі күн жұмыссыз қалуына әкеліп соғады (өйткені олар от жағу ма, жоқ па деп күтіп, екінші күнді жоғалтады). 1

«Бұл алаулар қалай жағылды? Олар балқарағай ағашының ұзын шыбықтарын әкелді,» және т.б. Р. Ехуда былай дейді: Балқарағайдың төрт түрі бар: кәдімгі балқарағай, кетрос, зәйтүн ағашы және кипарис. Кетрос Рабхты (арамей тілінде) Адара немесе балқарағай түрі дейді. Иерусалимнен әкетілген әрбір балқарағай, деді Р.Иоганан, Құдай болашақта қалпына келтіреді, деп жазылған [Иса. xli. 19]: «Шөл далаға балқарағай ағашын отырғызамын» және «шөл» деп жазылғандай, ол Иерусалимді білдіреді [Иса. lxiv. 19]: «Сион шөл далаға айналды». Р.Иоганан тағы былай дейді: Кім заңды зерттеп, оны басқа ғұлама жоқ жерде оқытса, шөлдегі миртпен тең, бұл өте қымбат. Бұл тағы да былай дейді: “Римдіктерге қасірет! лх. 17]: «Мыстың орнына алтын, темірге күміс, ағашқа мыс, тасқа темір әкелемін». Бірақ Ол Р Акиба мен оның жолдастарына (Рим қиратқан) не бере алады? Олар туралы жазылған [Жоел, IV. 21]: «Мен кек аламын (бірақ үшін) олардың (Ақиба мен оның жолдастарының) қаны мен әлі кек алған жоқпын».

«Бұл оттар қайдан басталды?” Бет Балтиннен. Бет Балтин дегеніміз не? — Бирам, — деп жауап берді Рабх. Тұтқында болу (Мишна) нені білдіреді? Р. Джозеф: «Пумбедита», - деді. Ал бүкіл ел жалындаған от болып көрінгені қалай? Біз әрбір исраилдіктің қолына алау алып, үйінің төбесіне шыққанын білеміз.

МИШНА: Иерусалимде Бет-Язек деп аталатын үлкен сот бар еді, онда барлық куәгерлер жиналып, оларды Бет-Дин тексеретін. Ол жерде (куәгерлер) жиі келуге итермелеу үшін үлкен тойлар жасалды. Бастапқыда олар күні бойы сол жерден қозғалмады (демалыс күні), 1 Р.Гамалиел ақсақал олардың әр жағынан екі мың елге баруын бұйырғанға дейін; тек бұлар (куәгерлер) ғана емес, сонымен қатар өзінің кәсіби міндеттерін атқаруға бара жатқан акушерка және өрт кезінде немесе қарақшылардың шабуылына қарсы, су тасқыны кезінде немесе (адамдарды құтқару кезінде) басқаларға көмек көрсетуге баратын әйелдер. қирандылардан (құлаған ғимарат) (әзірше) сол жердің тұрғындары болып саналады және әр жағынан екі мың елл (демалыс күні) баруы мүмкін. Куәгерлер қалай жауап алды? Алдымен бірінші жұп тексерілді. Алдымен ақсақалды таныстырып, олар оған: «Айды қандай пішінде көргеніңді айтшы; ол күннің алдында немесе артында болды ма? Солтүстікте ме, оңтүстікте ме (күн)? Оның көкжиектегі биіктігі қандай болды? Оның еңісі қай жаққа қарай болды? Оның дискінің ені қандай болды? Егер ол күннің алдында жауап берсе, оның дәлелі түкке тұрғысыз болды. Осыдан кейін олар кішісін (куәгерді) таныстырды және ол жауап алды; егер олардың айғақтары келіссе, ол дәлелді деп танылды; Қалған жұптарға (куәгерлерге) жетекші сұрақтар қойылды, бұл олардың айғақтары қажет болғандықтан емес, тек олардың кетуге, көңілдерін қалдыруға және жиі келуге итермелеуге,

ГЕМАРА: «Ол күннің алдында немесе артында болды ма?» деген сұрақтар (Мишна қойған) емес пе? және «ол солтүстікте ме, оңтүстікте ме?» бірдей нәрсені білдіреді? Жауап берді Абай: (Мишна сұрайды) жарты ай ойысы күннің алдында немесе артында болды ма, ал егер (куәгер айтты) күннен бұрын болса, оның дәлелі түкке тұрғысыз болды, өйткені Р.Иоганан былай дейді: үзінді [Әйүп, xxv. 2]: «Билік пен қорқыныш онымен бірге; Ол өзінің биік орындарында бейбітшілік орнатады?» Бұл күн ешқашан жарты ай ойысына немесе кемпірқосақтың ойыстығына қарамайды деген сөз.

«Оның көкжиектегі биіктігі қандай болды? Оның еңісі қай жаққа қарай болды?” Бір Борайтадан біз білдік: Егер (куәгер) “солтүстікке қарай” десе, оның дәлелі жарамды, ал егер ол “оңтүстікке қарай” десе, оның еш пайдасы жоқ; басқа Борайтада біз керісінше білдік. Бұл ешқандай қиындық тудырмайды; соңғы жағдайда жазды айтса, біріншісінде қысты білдіреді.

Раввиндер былай деп үйретті: Егер біреу (куәгер) оның биіктігі екі өгіз таяқшадай биіктікте көрінді десе, екіншісі шамамен үш деп айтса, олардың айғақтары жарамсыз болды, бірақ екеуі де келесі куәгермен бірге алынуы мүмкін (соған ұқсас нәрсені ұсынған). айғақ). Раввиндер үйретті (Егер куәгерлер: «Біз (айдың) судағы немесе металл айнадан немесе бұлттағы көрінісін көрдік», - деді, олардың куәліктері қабылданбайды; немесе (егер олар біз көрдік десе) «жартысын суда, жартысы көкте немесе жартысы бұлттарда», олардың дәлелдерінде салмақ жоқ. Сонда олар жаңа айды (куәліктері қабыл болмай тұрып) қайтадан көрулері керек пе? Абай: «Мұнымен куәгерлер айды байқаусызда көріп, сосын әдейі қайтып келіп, оны іздеп, бірақ көрмегеніне куәлік берсе, олардың дәлелдері түкке тұрғысыз» деген. Неге олай? Өйткені олар ақ бұлттарды көрді деп айтуға болады (және олар бұл ай деп ойлады).

МИШНА: Содан кейін Бет-Диннің басшысы: «Бұл (жаңа ай) қасиетті болды», - деді де, барлық адамдар одан кейін қайталады: «Бұл қасиетті; ол қасиетті». Жаңа ай өз уақытында (жиырма тоғыз күннен кейін) көрінді ме, жоқ па, олар оны бағыштаған. Р. Элазар б. Садок былай деді: «Егер ол өз уақытында көрінбесе, ол қасиетті емес еді, өйткені ол көкте бағышталған болатын (яғни, өзінен).

ГЕМАРА: Мұны қайдан шығарамыз? Р.Хия б. Гамда Раввинді келтіре отырып, Р. Хосе б. Саул: Бұл жазылған [Лев. xxiii. 44]: «Мұса исраилдіктерге Жаратқан Иенің мейрамдарын жариялады», бұдан біз (Израильде көсем болған Мұсаның Израильге мерекелерді жариялағаны сияқты) Бет-Диннің басшысы да солай етуі керек деген қорытынды шығарамыз. «Ол қасиетті» деген сөздерді жариялаңыз.

«Бүкіл халық одан кейін қайталады: Бұл қасиетті; ол қасиетті.” Мұны қайдан шығарамыз? Р. Папа айтты: Бұл жазылған [Лев. xxiii. 2]: «Жариялайды». «Отом» (олар). «Отомды» оқымаңыз, бірақ Атем (сіз) –яғниОны сендер, бүкіл халық, жариялаңдар. Р.Нахман б. Алайда Ицхак: «Біз мұны [сонда] сөздерінен білеміз: «осы Менің мерекелерім» яғни, (бұл адамдар) менің мерекелерімді жариялайды. «Ол қасиетті» деген сөздер неге қайталанады? Өйткені жаңа ғана келтірілген тармақта біз оның «қасиетті шақырулар» деп жазылғанын көреміз (сөзбе-сөз, хабарландырулар және көптік өрнектің минимумы екі).

«Р. Элазар б. Садок: «Егер ол өз уақытында көрінбесе, ол қасиетті емес», - деді,» және т.б. Біз Борайтадан, Пелимодан үйрендік 1 былай деді: «Егер жаңа ай өз уақытында пайда болса, оны бағыштау дәстүр емес еді, бірақ егер ол өз уақытында пайда болса, олар оны бағыштаған. Алайда Р.Элиезер былай деді: Ешбір жағдайда да олар оны бағыштамайды, өйткені бұл туралы жазылған [Лев. xxv. 10]: «Елуінші жылды бағыштаңыз;» жылдар қасиетті болуы керек, бірақ емес айлар. Р.Иехуда Самуилдің атынан былай деді: «Р. Элазер б. Задок. Абай айтты: Бұған келесі Мишнадан қолдау көрсетуге болады, яғни: «Егер Бет-Дин мен бүкіл Исраил жаңа айды (отызыншы күні) көрсе және куәгерлерді тексеру әлдеқашан болған болса және ол Олар «Қасиетті болды» деп жариялауға үлгермей жатып қараңғыланған еді, бұл ай (жаңа ғана өтіп бара жатқан) интеркалярлық ». Бұл (ай) интеркалярлық (Мишнамен) айтылған, бірақ олар «бұл қасиетті» деп айтқан жоқ. Бұл Абайдың дәлеліне тірек екені түсініксіз, өйткені аралық деп айту керек еді, әйтпесе ертеңгі күн аралық күн екенін білмей қалар едік. Бет-Дин және бүкіл Исраил жаңа айды көргендіктен, ол бәріне белгілі болды және бұл ай интеркалярлық болмайды деп ойлауға болады; сондықтан ол бізге үйретеді (бірақ ай интеркалярлық болады).

МИШНА: Р.Гамалиелдің тақтайшасында және жоғарғы бөлмесінің қабырғасында қарапайым адамдарға айдың әртүрлі фазаларының суреттері бар еді: «Айды мына фигура сияқты көрдіңіз бе, әлде ұқсас па? бұл?»

ГЕМАРА: Бұл рұқсат етілген бе? Біз Борайтадан «Менімен ештеңе жасамайсыңдар» деген сөздерді білген жоқпыз ба [Мыс. xx. 20] Менің алдымда қызмет ететін күн, ай, жұлдыздар немесе планеталар сияқты менің қызметшілерімнің суретін салмайсың ба? Р. Гамалиелде бұл басқаша болды, өйткені басқалар оны үшін жасады. Бірақ басқалары Р.Ехудаға арнап жасады, бірақ Самуил оған: “Сен, ақылды, мынаны құрт!”— деді. 2 Соңғы жағдайда фигура бедерлі болды және ол иесінен күдіктену мүмкін деп қорықты (оны пұт ретінде пайдалану). Мұндай күдіктен қорқу керек пе? Нехердайдағы Шефитиб қаласындағы мәжілісханада (патшаның) мүсіні бар емес пе, сонда да Рабх, Самуил, Самуилдің әкесі және Леви сол жерге дұға ету үшін барды және күдіктенуден (пұтқа табынушылықтан) қорықпады ма? Көп болған жағдайда бұл басқаша. Дегенмен, Р. Гамалиел жалғыз болды. Иә, бірақ ол ханзада болды және онымен әрқашан көп болды; Ал егер қаласаңыз, ол оларды тәлім-тәрбие үшін және жазылған нәрсе үшін жасады деп айта аласыз [Заң. xviii. 9], «сен істеуді үйренбейсің» дегені түсіну және үйрету үшін үйренуге болады дегенді білдіреді.

МИШНА: Бірде екі куәгер келіп: «Біз айды аспанның шығыс бөлігінде таңертең, ал батыс бөлігінде кешке көрдік. Р. Йоханан б. Нури оларды жалған куәгерлер деп жариялады; Бірақ олар Ямнияға келгенде, Рабон Гамалиел олардың дәлелдерін дұрыс деп тапты. (Басқа бір жағдайда) тағы екі куәгер келіп: «Біз айды өз күні көрдік, бірақ аралық күннің келесі кешінде көре алмадық. Р.Гамалиел олардың айғақтарын қабылдады, бірақ Р.Доса б. Хархенас: «Олар жалған куәгерлер; Өйткені олар келесі күні жүкті болып көрінген әйелдің (белгілі бір күні) босанғанына қалай куәлік бере алады? Сонда Р.Иошуа оған: «Мен сенің пікіріңді құптаймын. Осыдан кейін Р.Гамалиел оған (Р.Иошуаға) хабар жіберіп, былай деді: «Мен саған өтеу күні менің алдымда келуіңді бұйырамын. сіздің есептеу, қызметкерлеріңізбен және ақшаңызбен». Р.Ақиба оған (Р. Иошуа) барып, оның қайғырып жатқанын көрді. Содан кейін ол оған былай деді: Мен Р.Гамалиелдің істегендерінің бәрі орынды екенін дәлелдей аламын, өйткені: «Бұл Жаратқан Иенің мерекелері, қасиетті шақырулар, оларды өз уақытында жариялайсыңдар», - деді. өз уақытында, тек олардың шақырылымдар киелі мейрамдар болып саналады. Ол (Р. Ешуа) Р.Доса б. Соңғысы Хархинас оған былай деді: «Егер біз Р.Гамалиелдің Бет-Динінің шешімдерін қайта тексеретін болсақ, Мұсаның заманынан бүгінгі күнге дейін болған барлық әділет трибуналдарының шешімдерін де қайта тексеруіміз керек; өйткені бұл айтылған [Мыс. xxiv. 9] Мұса, Һарон, Надап, Әбиху және жетпіс ақсақал (Тауға) көтерілді”. Неліктен ақсақалдар да аты-жөні көрсетілмеді? Бізге Израильдегі Бет-Динді құрайтын әрбір үш адам Мұсаның Бет Динмен бірдей дәрежеде құрметтелуі керек екенін үйрету. Содан кейін Р.Иошуа қолына таяғы мен ақшасын алып, Ямнияға, Р.Гамалиелге барды, ол өзінің есептеуі бойынша Өтелу күні болатын күні, Р.Гамалиел тұрып, оны сүйді. маңдайына: «Ұстаз бен шәкіртім аман-есен кіріңдер! Менің магистрім – білім; Менің шәкіртім, өйткені сен менің өсиетімді орындадың ».

ГЕМАРА: Р.Ғамалиелдің данышпандарға айтқанын бір борайтадан білдік: «Осылайша маған атамның (Зәмалилл ақсақал) үйінен жаңа айдың бірде ұзарып, бірде кішірейіп көрінетіні жеткен. Р.Хия жиырма тоғызыншы күні таңертең ескі айды көрді де, оған жер кесектерін лақтырып: «Біз сені кешке бағыштауымыз керек, ал қазір көріндің бе? Бар, жасырын!» — деді.

Раввин Р.Хияға: «Ентобқа барып, айды бағыштап, маған пароль ретінде қайтарып жібер. 1 “Исраил патшасы Дәуіт әлі тірі””.

Раввиндер былай деп үйретті: Бірде аспан қалың бұлттанып, айдың (Елул айының) жиырма тоғызында көрінуі болды, сондықтан адамдар Жаңа жыл күнін жариялау керек деп ойлады, және олар (Бет Дин) оны қасиетті етуге жақын болды. Р.Гамалиел оларға былай деді: Осылайша маған атамның үйінен дәстүр бойынша жеткен, айды бағыштау жиырма тоғыз жарым күннен, үштен екіден және одан аз уақыт аралығында бола алмайды. .0052 (яғни, жетпіс үш «Халаким», бір сағат. Сол күні Бен Зазаның анасы қайтыс болып, Р. Гамалиел жерлеу рәсімін жасады. 2 ол оған ерекше лайық болғандықтан емес, адамдар жаңа айды Бет-Дин әлі бағыштамағанын білуі үшін.

«Р.Ақиба қасына барса, оның қайғырып отырғанын көрді.” Мектеп оқушылары: «Кімнің қайғырғанын кім тапты?» деген сұрақ қойды. Келіңіз және тыңдаңыз. Біз Борайтадан білдік: «Р. Акиба Р.Иошуаға барып, оның қайғырып жатқанын көрді де, одан: “Устаз, сен неге қайғырып тұрсың?”— деп сұрады. Сонда ол: «Ақиба, менің сырт келбетіме осы бұйрықты бергеннен гөрі, он екі ай ауырып жатқаным артық», - деп жауап берді. Р.Ақибаға қайта қосылды: — Рабби, маған өзің үйреткен бір нәрсені сенің қасыңда айтуға рұқсат ет. Р.Ехошуа оған рұқсат берді, ал Р.Акиба сөзін жалғастырды: «Бұл туралы жазылған [Лев. xxiii. 2, 4 және 37]: Үш рет «Отомды (оларды) жариялайды, бірақ ол Отхом (олар) деп емес, «Атем» (сіздер) деп оқылуы керек, бұл аятты «Сендер жариялайсыңдар» деп оқуға мәжбүр етеді. Енді үш есе «ye” дегенді білдіреді, тіпті егер ye жалған сылтауларға алданып, мереке күндерін өзгертті, тіпті егер ye мұны әдейі жасады, тіпті егер ye басқалар қателесті деп есептеді – күндер анықталғаннан кейін олар солай қалуы керек'. Р.Иошуа Р.Акибаға былай деп жауап берді: Ақиба, сен мені жұбаттың; Ақиба, сен мені жұбаттың”,— деді.

«Ол (Равби Ехошуа) Р.Доса б. Хархена,» және т.б. Раввиндер үйретті: Ол үлкендердің есімдерінің аталмауының себебі: «Балалар Мұса мен Һарун сияқты ма?» деп айтпау үшін. Соншалық Надабх пен Абиху сияқты ма? Солай Элдад пен Медад сияқты ма? (Осылай сұрауға болмайтынын қайдан білеміз?) Өйткені, [i Сам. xii. 6]: «Сонымен Самуил Мұса мен Һаронды тағайындаған Жаратқан Ие халыққа былай деді: «Соған байланысты [сонда. 11]: “Жаратқан Ие Ерубаалды, Беданды, Ефта мен Самуилді жіберді”. [Иерубаал — Гедеон; Неліктен ол Ерубаал деп аталады? Өйткені ол Бағалға қарсы шықты. Бедан - Сэмпсон; Неліктен оның аты Бедан? Өйткені ол Даннан шыққан. Иефта дәл солай дегенді білдіреді (яғни, оның тегі де, атрибуты да болған жоқ).] Сондай-ақ жазылған [Заб. xcix. 6]: «Діни қызметкерлер арасында Мұса мен Һарон және оның атын шақырғандар арасында Самуил». Киелі мәтін Ерубаалдың өз ұрпағында Мұса сияқты болғанын үйрету үшін үш қарапайым адамды ең асыл үш адамға тең деп санайды; Бедан өз ұрпақтарында Һарон сияқты болды; Ефта өз ұрпағында Самуил сияқты болды. Осының бәрінен түсіну керек, егер қарапайым адамдардың ең қарапайымы да қоғамда басшы болып тағайындалса, оны тектілердің ең асылы деп санау керек, делінген [Заң. xvii. 9]: «Сен діни қызметкерлерге, леуіліктерге және оның күндерінде болатын төрешіге кел». (Үзіндіде неге «сол заманда» деп жазылған?) Өз заманында болмаған судьяға баруға болатынын елестете аласыз ба? (Әрине, олай емес! Бірақ Жазба бұл сөздер арқылы судьяның “өз заманында” беделі өзінен бұрынғылардың ең үлкенімен тең болуы керектігін үйретеді.) Біз Уағыздаушыдан да осындай ілімді кездестіреміз. vii. 10: «Бұрынғы күндер осы күннен жақсырақ болды деп айтпа!

«Ол таяғын алды,» және т.б. раввиндер үйретті: (Р. Гамалиел Р. Ехошуаға былай деді): Көшбасшылар өз ізбасарларын тыңдайтын ұрпақ бақытты, және бұл арқылы ізбасарлар мұны өздерінің парызы деп санайды (ілімдерге құлақ асу). жетекшілерінің).

Біз қазір Талмудтың Хиллель күнтізбесі қолданысқа енгенге дейін жазылғанын анықтадық. Біз Талмудта куәгерлердің Бейт Динге (Сиедрион немесе 70 ақсақалдардан тұратын еврей Жоғарғы соты) айды бастау үшін жарты айды көргендері туралы хабарлау үшін қалай келетінін анықтадық. Бірінші және жетінші айда бұл куәгерлер мен хабаршыларға Бейт Дінге келу және басқа қауымдарға бару және жарты айдың көрінгенін және айдың қасиетті болғанын хабарлау үшін сенбі күнін бұзуға рұқсат етілді.

Сондай-ақ біз айдың 12-ші ғасырға дейін қолданылмағанын және Жоғарғы кеңес қайта отыра бастағанда, олар айды бастау үшін Жарты айдың көрінісін қалпына келтіретінін көрсеттік.

Қасиетті күндерді қашан сақтайтыныңызды анықтау үшін айды біріктіруді талап ететіндерге менің соңғы сұрағым мынау:

Ехоба сізден осы тарихи фактілерді түсіндіңіз бе деп сұрайды. Содан кейін Ол сізден неге Оның белгілеген уақытын орындауды бұйырған кезде ешқашан оралмағаныңызды және неге Оған мойынсұнудан бас тартатыныңызды сұрайды. Сонымен менің сұрағым да, неге? Неліктен сен Ехобаның бұйырғанын орындамай, адамдар шығарған ережелерді ұстанасың? Неліктен?

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Тора оқу циклі

19 буын | Судьялар 14-15 | Ps 38-40 | Мат 24

Содом мен Ғомора күнәлары (Жаратылыс 19)

Содом Лут пен оның отбасына азғындық жасағаны анық. Белгісіз қонақтарын құтқару үшін Лот күйеуге шықпаған қыздарын қорқытқан тобырдың алдына шығаруды ұсынады. Әрине, бұл оның қонақтарына қашып кетуіне мүмкіндік берудің амалы болуы мүмкін. Соған қарамастан, қыздарына мұндай назар аударудың өзі оларға үлкен қауіп төндірді. Қалай болғанда да, Луттың Құдайға сенім артпағаны анық. Бір қызығы, Луттың кем дегенде үйленген тағы екі қызы болғанын байқауға болады (14-тармақ). Олар мазақ ететін күйеулерінің билігінде болғандықтан, қаланың жойылуынан құтыла алмайды.

Содом мен Ғомораның, сондай-ақ жазықтағы басқа қалалардың мүлде азғындығына келетін болсақ, ол екі періштенің келуімен толық расталды. “Содом мен Ғомора” деген сөзбен кездескенде, көпшілігі өздерінің күнәларын гомосексуализм деп анықтайды. Бірақ бұл олардың жалғыз ауыр күнәсі емес еді. Езекиелдің 16-шы кітабында Құдай олардың күнәларына “менмендік, тоқтық және бос жұмыс істеу; [және] ол кедейлер мен мұқтаждардың қолын күшейтпеді. Олар тәкаппарланып, Менің алдымда жиіркенішті істер істеді» (49-50-аяттар). Ыбырайымның Жаратылыс кітабының 18-ші кітабында келушілерге қамқорлық жасаудағы кішіпейілділік пен еңбекқорлық үлгісін қарастырсақ, Езекиелдің Содом мен Ғомораның моральдық және қоғамдық әдет-ғұрыптың негізгі шекараларын бұзғанын айыптауынан көруге болады. Олардың бүкіл өмір салты өзін-өзі жоғарылату мен құмарлық, басқаларға немқұрайлылық және әлеуметтік әділетсіздік болды.

Бір сәт біздің заманауи қоғамдарымызды қарастырайық. Біз ешқашан бай болған емеспіз, күнделікті қажеттіліктерімізде қауіпсіз болған емеспіз, бос уақыттың соншалықты кең ауқымы бар. Бірақ, сонымен бірге, біз кедейшілікпен, баспанасыздықпен, жемқор саясаткерлермен, әділетсіз заңдармен, соттар әділдікке емес, тәртіп пен қылмыскерлердің құқықтарына көбірек көңіл бөледі, Құдайдың нұсқауларын бұзатын әлеуметтік жүйелер мен әдет-ғұрыптармен ауырамыз. Таңқаларлық көрінгенімен, тіпті көптеген шіркеулердің танымал діни әдет-ғұрыптары Құдай Жазбаларда қайта-қайта айыптайтын ежелгі пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарын қайта өңдеуден басқа ештеңе емес. Құдай адамзаттың өкінгенін — кішіпейілділікпен Оған бет бұрып, Өзінің өмір жолымен өмір сүре бастағанын қалайтын болса да, бұл кең ауқымда орын алуы үшін сотта қайтадан «төмен түсуі» қажет болады. Дегенмен Құдай ашуға асықпайды және мейірімге толы, сондықтан біз шын жүректен алғыс айтуымыз керек.

Самсонның үйленуі (Билер 14)

Самсонның Исраилді құтқарушы ретіндегі өмірі Құдайдың Исраил үшін шығарған басқа құтқарушыларынан күрт айырмашылығы бар. Осындай келешегі зор бастамаларға қарамастан, Самсон дүниенің ақымақтықпен азғырылуына бейім екенін көрсетті. Құдай исраилдіктердің пұтқа табынатын басқа ұлт өкілдерімен некеге тұруын қаламады, бірақ Самсон өзінің бірінші әйелі ретінде філістірлік әйелді алды. Сондай-ақ, Самсон назир болғандықтан, кез келген арамдықтан аулақ болу керек еді, бірақ ол арыстанның өлексесінен балды алды, бұл бал арам болып қалар еді (Леуіліктер 11:24-38 салыстырыңыз). Қысқасы, Самсон қатал адам болған, бірақ Құдай мұны філістірлерді арандатып, Исраилді құтқару құралы ретінде қолданады.

Самсонның үйленуі және оған қатысты айла-шарғы да Самсонның өз қалауының объектісімен оңай басқарылғанын көрсетеді. Оның бірінші, аты аталмаған әйелі де, әйел Делила да сүйіспеншілікке толы адал әйелдер емес, керісінше, філістірлік басқыншылардың қолындағы дайын құрал еді. Оның үстіне, Самсон олардың қулық-сұмдықтарын көрмеген сияқты.

Исраилді құтқарушының мұндай оғаш жеке қасиеттері Құдайдың ниеттеріне қайшы келетін сияқты. Бірақ Самсонға қатысты Құдай дәл осындай адамды філістірлерге қарсы әрекет ету үшін пайдаланғысы келді (14:4). Құдай өз мақсаттарын жүзеге асыру үшін ең мүмкін емес құралдарды, тіпті адамдардың әлсіздігі мен күнәларын да пайдалана алады. Егер бұл Құдайдың құлдарының әлсіздігімен байланысты болса, оның құлдары күнә мен әлсіздіктен тазарып, шын мәнінде киелі әрі рухани күшті болған кезде қаншалықты күшті! Барлығымыз керемет Құдайымыздың қолында дәл осындай тамаша құрал болуға тырысайық.

Түлкілер мен оттылар және есектің жақ сүйегі (Билер 15)

Самсонның күйеуге шығуы және әйелін басқаға беруі оны філістірлік басқыншылардан кек алуға итермеледі. Ол олардың егініне зиян келтірді. Мұны істеу үшін ол түлкілерді немесе шақалдарды тұзаққа түсірді, өйткені иврит тілін де аударуға болады (бұл жалғыз түлкілерден айырмашылығы, шакалдар топ-тобымен саяхаттап, оларды көбірек ұстауды жеңілдететін сияқты). Содан кейін ол алауларды — «Кинг Джеймс нұсқасында» айтылғандай, «от шашатын» — осы шақалдардың немесе түлкілердің жұптарының құйрықтарына, оларды астық алқаптарына, жүзімдіктер мен зәйтүн тоғайларына жібермес бұрын байлады. Дүрбелеңге түскен жануарлардың түзу сызық бойымен жүгіре алмай, егістік алқаптарын түгел ирек басып, қайда жүгірсе де, өртеп жіберетінін, сөйтіп тұтас егінді өртеп жіберетінін елестетуге болады. Самсон іздестіріліп, оны філістірлердің қолына тапсырған өз халқы болды.

Самсонның өмірінің Мәсіхке ұқсас символизмінің тағы бір элементі: Самсонды Яһуда руынан шыққан исраилдіктер філістірлік жәбірлеушілерге берді; Яһуда руынан шыққан исраилдіктер Мәсіхті римдік қысымшыларға тапсырды.

Сонда Самсон есектің жақ сүйегімен бір мың філістірді өлтірді. Оның філістірлерді өлтіргеннен кейінгі 16-тармақтағы сөзі поэтикалық болып табылады, бұл жаңа Король Джеймс нұсқасында көрсетілген. Дегенмен, ағылшын тіліне аудармасы еврей тілінің сөздермен ойнауын дұрыс көрсетпейді. Моффат аудармасы жақсырақ шығар: «Мен оларды есектің жақ сүйегімен үйіп тастадым». Кем дегенде, Самсон бұл керемет ерлік жасау үшін күш пен күш Құдайдан келгенін түсінеді. «Сен бұл ұлы құтқаруды қызметшіңнің қолымен бердің», - деп мойындайды ол (18-тармақ). Ол тіпті Құдайды шөлдеуден арылтуға шақырады, мұны Құдай жасайды.

Мұның бәрі Құдай філістірлермен күресуге мүмкіндік іздеуді жалғастыра отырып, үлкен шарықтау шегіне жетті.

«Уа, Иеміз... Менен індетіңді алып таста» (Забур 38-39)

38-ші Забур 38-кітапты (яғни, Забур 41-40) жабатын бір-бірімен байланысты төрт жырдан тұрады. Бұл төрт жыр негізгі тақырыптармен байланысты. Барлығы қиыншылықтар кезінде күнәні мойындау болып табылады - олардың кем дегенде үшеуінің қиыншылықтары ауыр ауру және жаулар (ал екіншісі, XNUMX-шы Забур, қайғы-қасірет кезінде көтеріліп жатқан жауларға қатысты, бұл да уақытпен байланысты болуы мүмкін. ауру).

Бұл забур жырларындағы аурулар Дәуіттің күнәсының нәтижесі болғандықтан, олардың барлығы бір күнәнің нәтижесінде пайда болған бір ауру болуы мүмкін. Киелі кітапты оқу бағдарламасының 6-шы Забур жырына түсініктемелерінде айтылғандай, Дәуіттің басына түскен індет оның Исраилді санау кезінде күнә жасағаннан кейін халықтың орнына оның басына түсуін өтінгені болуы мүмкін (Патшалықтар 2-жазба 24; 1 қараңыз). Шежірелер 21). Алайда Киелі кітапта Дәуіттің сол кезде азап шеккені немесе болмағаны айтылмайды. Бұл жырлардағы аурулар басқа уақытта да болуы мүмкін. 41-ші Забур жырындағы сатқындық Дәуіттің досы әрі кеңесшісі Ахитопелдің көмегімен Абессаломның тұсында ұлттық көтеріліс болғанын меңзеуі мүмкін (Егер Дәуіттің сол кезде ауыр күйзеліске ұшырауына Киелі кітапта айтылмағанымен, қатты депрессия әсер еткен болса).

38-ші Забурдың жоғарғы жазбасының NIV аудармасы жырға «өтініш» ретінде сілтеме жасайды. Король Джеймс пен Жаңа Король Джеймс бұл ауызша тіркестің (70-ші Забурдың үстіңгі жағында да бар) «Еске түсіру үшін» деген сөзбе-сөз аудармасын береді. Құдай біздің қажеттіліктерімізді білсе де, соған қарамастан Ол дұғада олар туралы Еске салуымызды күтеді, бәлкім, Оған және Оның көмегіне мұқтаждығымызды еске түсіру үшін.

Дәуіт өз күнәсін мойындап, оны ақымақтық деп атайды және Құдайдың ауыр қолынан құтылуды сұрайды. Құдай оны күнәсі үшін жазалайды (3, 5-аяттар). Ауру әрқашан адамның күнәларынан бола бермейді (Әйүп 1-2; Жохан 9:1-3 қараңыз). Бірақ кейде Құдайдың жаза ретінде оба жібергенінің көптеген жағдайлары куәландырады. Нақыл сөздер 3:11—12-де Құдайдың жазалауы сүйіспеншілікпен жасалатыны, яғни әкенің баласын жөнге салуы сияқты түсіндіріледі. Еврейлерге арналған кітап осы тармақтардан үзінді келтіреді (12:5-6) және одан әрі түсініктеме беріп, мұның бәрі жақсы нәтижеге қалай әсер ететінін түсіндіреді (7-11-тармақтар).

Бұл сынақ Дәуітті іріңді жаралардан (5-тармақ) және қабынудан (7-тармақ) әлсіретеді. Ол кінәлі (4-тармақ) және тыныштықтың жоқтығынан (8-аят) депрессияға ұшырайды. 10-шы тармақта Дәуіт өзінің әлсіреген күші және оның көзінен нұр сөнгені туралы айтады. Біз ұқсас өрнектерді 6:7 және 13:3-тен көрдік. Zondervan NIV Study Bible 6:7-дегі жазбасында былай делінген: «О[лд] Т[өсиет] ашық тілінде көздер әлсіз күштен күңгірттенеді (38:10; 1Са 14:27, 29... қараңыз). Ерм 14:6), қайғыдан (көбінесе қайғы-қасіретпен байланысты: 31:9; 88:9; Әйүп 17:7; Ла 2:11) және қанағаттанбаған немесе кейінге қалдырылған үмітпен (69:3; 119:82, 123 қараңыз) 28:32 Ишая 38:14). Бұл идиома ағылшын тіліне өтті. Біз кейде біреудің көзінен шыққан жарық, ұшқын немесе жарқырау туралы айтамыз, яғни адам өмір сүруге деген қуаныш сезімін жоғалтады.

Достары мен отбасы ауру кезінде Дәуітке жақындамайды (11-тармақ). Жаулар оған қарсы қастандық жасады (12-тармақ). Оқшауланған және азапқа берілген оның не болып жатқанын білуге ​​мүмкіндігі жоқ және саңырау және мылқау адам сияқты сөйлесетін ешкім жоқ (13-14-тармақтар). Оның үнсіздігі келесі Забур жырында (39:1-2) айтқандай, басқаларға немесе олардың алдында ақымақтық немесе ақымақтық айтудан және осылайша одан әрі күнә жасаудан аулақ болу үшін жасалған саналы әрекеттің бір бөлігі болуы мүмкін (XNUMX:XNUMX-XNUMX).

Бірақ Дәуіт Құдайдан Оның дұғасын тыңдап, оған жауап береді деп үміттенеді (38:15). Оның үнсіздігі басқа адамдардың алдында ғана. Құдайға Ол өз жүрегін төгіп, күнәсін мойындап, Құдайдан оны тезірек құтқаруын сұрайды (15-22-аяттар). Шынында да, егер басқа ауру жырлары осы кезеңге қатысты болса, онда Дәуіт осы дұғалық гимндерді жазғанда Құдайға көп нәрсе айта алады.

Алдыңғы жырдың жазбасының бөлігі болуы мүмкін 39-забур жырының ортасындағы «Дәуіттің үш хор жетекшісінің біріне» сілтеме жасай отырып, «Едутунға» деп жазылған (1Жр 16:41—42; 25:1, 6; 2 Жақ 5:12; Едутун, бәлкім, 2Жр 35:15 [және] 1:6; егер солай болса, ол Мерари әулетінің өкілі болды, сондай-ақ Асаф Леуінің үш ұлы Қахаттың Гершон әулеті мен Хеман әулеті сияқты (44Хр 15:19, 1, 6, 16-33 қараңыз)» (Зондерван NIV зерттеуі). Киелі кітап, 39-забур жырының тақырыбына ескертпе). “Дәуіттің жыры” деген сөздің соңы 43-шы Забур жырымен аяқталатыны сөзсіз.

Бұл дұғада Дәуіт «адам өмірінің нәзіктігіне қатты алаңдайды. Бұл туралы Құдай оны «күнәсы» (10-аят) үшін әшкерелеп жатқан қазіргі ауруы еске түсіреді» (11-шы Забурға ескерту).

Забур жыры ашылғанда, біз Дәуіт өзінің немесе Құдайдың жауларына жол бермеу үшін, өзінің азаптары туралы дауыстап айтпауға бел байлағанын көреміз. Expositor's Bible Commentary кітабында 2-тармақта оның “өзін дұрыс түсінбей қалудан немесе менсінбей сөйлеп, жауға жағдай туғызудан қорқатыны айтылған. Алла разылығы үшін ол азапта үндемеуге ант етті». Дегенмен 8-9 тармақтар Дәуіттің жамандаушыларға оның ауруы Құдайдың оны күнә үшін жазалауының нәтижесі екенін мойындағысы келмейтінін көрсетеді. Демек, оның қазір сақтанатын күнәсы, әділетті болуы мүмкін (егер екіжүзділерден болмаса) сыннан өзінің беделін қорғау болуы мүмкін еді. Қандай себеп болса да, бұл оның алдыңғы жырдағы үндемеуін түсіндіруге көмектесуі мүмкін, әсіресе егер ол сол ауруға қатысты болса (Забур 38:13—14 қараңыз).

Ақырында Дәуіт өзінің қайғы-қасіреті мен көңілін қалдыруға тура келгенін айтады (3-тармақ). Бірақ ол Құдайға (4-тармақ) ант беретін сияқты. Ол негізінен: «Жарайды, мен қашан өлемін? Менің қанша уақытым қалды?» (бұл соңы болуы мүмкін сияқты көрінді) — және адам өмірінің ұзындығы бірнеше дюймдік ені мен бір түйір бу сияқты өткінші екеніне шағымдану (4-6, 11-тармақтар). Адамдардың істегенінің бәрі мағынасыз болып көрінді (6-тармақ). Бұл Екклесиаст кітабындағы тақырып.

Десе де, Дәуіт Құдайдың сауығуына үміт артып, дұға етеді (7, 10, 12-13-аяттар). Ол бұл дүниеге байланған адам ретінде емес, «бөтен» немесе «бөтен» (осы зұлым дүниенің шетелдікі) және «саяхатшы» (саяхатшы немесе өтіп бара жатқан қонақ) ретінде өмір сүргенін атап өтеді. Бұл өз бетінше емес, Құдайға айтқандай, «Сенімен бірге» (12-тармақ). Еврейлерге арналған кітапта Құдайдың әулиелерінің «барлығы уәделерді қабылдамай, сеніммен өлді, бірақ оларды алыстан көріп, оларға сенімді болды, оларды құшақтап, жер бетінде бөтен және қажы екендіктерін мойындады. Өйткені мұндай сөздерді айтатындар өздерінің Отанын... жақсырақ, яғни көктегі елді іздейтіндерін ашық айтады” (Еврейлерге 11:13-16; 1 Петір 2:11-12). Осылайша, Дәуіт өзінің не істегенін айта отырып, Құдаймен қарым-қатынасын еске салып қана қоймай, Құдай Патшалығына деген үмітін де білдірді. Егер оның өлетін уақыты болса, ол өзінің болашағына Құдайға сенді.

Дегенмен, Дәуіт өлімнен бас тартпайды. Ол әлі де Құдайдан күш-қуат алып, өліп қалмауы үшін Өзінің назарын аударуын сұрайды (Забур 39:13). Бұл кейбір комментаторлар айтқандай, Дәуіт Құдайдан оны жалғыз қалдыруын сұрап дұға етеді дегенді білдірмейді. Өйткені Дәуіт өз бетімен ешқашан қалпына келе алмады. Керісінше, біз Забур 80:16-дағы терминологияны түсінуіміз керек, онда Құдайдың халқы Оның жүзінің сөгісінен өледі. Идеясы: Ол оларға ашуланып қараса, олар қурап, жеп қалады. Сондықтан 80-ші Забур жырында Құдайдың жүзінің жарқырап, күлімсіреуін сұрайды. Дәуіт де Құдайдан өзінің ашулы үкімін қайтаруын өтінді және 7-тармақта айтылғандай, ол Құдайдың қалауынан үміттенеді.

«Мен кедеймін және мұқтажмын; Сонда да Жаратқан Ие Мен туралы ойлайды» (Забур 40—41)

Zondervan NIV Study Bible кітабының 40—41-ші Забур жырларына қатысты жазбасында былай делінген: “Забурдың 40-кітабы екі забур жырымен аяқталады: “Адам бақытты!” (4:41; 1:1), осылайша екі Забур жырын теңестіреді. кітап осыдан басталады (1:2; 12:1). Осылайша, I кітаптың бәрі «Жаратқан Иенің заңынан ләззат алатын» (2:2), «Оны паналаған» (12:40), «Иеміздің заңынан ләззат алатындар» (4:41), «Иеміздің заңынан ләззат алатын» (1:XNUMX), Тәкаппарларға қарамаңыз, бірақ Иемізді олардың «сеніміне» айналдырыңыз (XNUMX:XNUMX) және «әлсізге көңіл бөлетін» (XNUMX:XNUMX) — тақуалықтың қысқаша нұсқауы».

Кейбір Киелі кітап комментаторлары 40-шы Забурдың өзі шын мәнінде бір-біріне біріктірілген екі бөлек Забур жыры екенін айтады — бұл 1-10-тармақтар Құдайды құтқарғаны үшін мадақтау және алғыс айту, ал 11-17-тармақтарды жоқтап, одан құтылу үшін жалбарыну фактісінен туындайтын қорытынды бұл әлі келген жоқ. Оның үстіне, осы соңғы бөлімнің көпшілігі (13-17-тармақтар) 70-ші Забур жырымен іс жүзінде бірдей. Дегенмен, 27-ші Забур жыры да ризашылық пен жоқтаулардың тіркесімі болғанын еске түсіреміз. Бұл жырдағы сияқты, бұл жерде Құдайдың Дәуітті қазіргі жағдайдан құтқаратынына сенімді болу үшін Құдайдың бұрынғы құтқаруын еске түсіру керек. Зондерван 40-шы Забур жырының кіріспе сөзінде былай дейді: «Дұға Құдайды бұрынғы рақымдылығы үшін мадақтаудан (1-5-тармақтар) және патшаның Иемізге деген адалдығына куәлік етуден басталады (6-10 ...). Бұл оның көмек сұрауына негіз болады (11-17-тармақтар…).”

70-ші Забур жыры 40-забур жырының апелляциялық бөліміндегі мәтіндердің бір бөлігін басқа ән ретінде немесе кем дегенде арнайы орындау ретінде қабылдау ретінде жақсы түсіндіріледі. (Сөздер біршама өзгертілгендіктен, әуен басқаша болуы мүмкін.)

Көріп отырғанымыздай, Дәуіттің 40-забур жырындағы сөздері Мәсіх Иса Мәсіхтің жағдайын алдын ала бейнелеген, өйткені Еврейлерге арналған кітабында Забур 40:6—8 тармақтарда Оған сілтеме жасалған.

1-тармақта «Иврей тілінен аударғанда «Мен шыдамдылықпен күттім» деп аударылған сөзбе-сөз «күтіп жатырмын, күттім» (Nelson Study Bible, 1-тармаққа ескертпе). Уақыт өтіп бара жатса да, құтқару мүмкін болмаса да, Дэвид әлі де сенді. Құдайдың құтқаруынан үмітін үзбес еді. Оның сенімділігі өте жақсы болды, өйткені Құдай оны құтқарды.

2-тармақтағы “қорқынышты шұңқыр” өлімді бейнелеуі мүмкін. Expositor's Bible Commentary кітабында былай делінген: ““Шұңқыр” – шеол, қабір сөзінің жиі синонимі (88:3; Нақ. 1:12; Иш.14:15). “Шұңқырда” адамдар дәрменсіз (88:4), шлам мен балшықтан (40:2)” (Забур 88-ге ескерту). Дегенмен, бұл жерде Забур 40-та бұл жай ғана оның батып бара жатқан (69:2-ні салыстырыңыз) батып бара жатқан құтыла алмайтын жағдайды бейнелеуі мүмкін (40:2 салыстырыңыз), ол кейін балшықтан көтеріліп, тасқа қойылған (16:18). Мүмкін, қос метафораға арналған. Иса өзінің әулетін тасқа (яғни, Өзіне) орнату туралы айтқанда, гадес қақпалары (қабір) оны жеңіп алмас үшін осы тармақты ішінара меңзеген болуы мүмкін (Матай XNUMX:XNUMX). Осы жырдың мессиандық пайғамбарлығын ескере отырып, біз осы тармақтардың барлығында Исаның Құдай Әкенің ақырғы сынаққа төтеп беру кезінде Құдайға дұға еткен кезде оны құтқарған кездері туралы ойлайтынын көре аламыз.

Бұдан кейін Дәуіт Құдайдың “аузыма жаңа ән салғанын” айтады (Забур 40:3а). Құдай оған мүлде жаңа жыр жырын жазуға шабыттандырған болуы мүмкін. Немесе Дәуіт Құдайдың оған таңғажайып сезім мен ризашылық сезімін, сонымен бірге жаңарған қуат пен қуаныш сыйлағанын білдірген болуы мүмкін (33:3-тегі Киелі кітап оқу бағдарламасының түсініктемелерін қараңыз). Ал Дәуіттің мақтауы мен қуануынан көптеген адамдар Құдайдың не істегенін түсініп, Оған сенім артуға жетелейді (40:3б) — баталар мен бақыттың кілті (4-тармақ).

Дәуіт Құдайдың істерінің немесе Оның ойлауының орасан зор екенін ешкім түсіне алмайтынын айтады (5-тармақ). Оның қанша ойы бар. Ол өз ойларын қалай ұйымдастырады. Ол әрқайсымыз туралы не ойлайды. «Бізге жоспарлаған нәрселеріңді саған ешкім айтып бере алмайды; Егер мен олар туралы айтсам және айтатын болсам, олар жариялауға тым көп болар еді» (5-тармақ, NIV; салыстыру 139:17-18). Құдай Өз халқына қатысты кейбір ойлары мен ниеттерін ашады және олар керемет: «Мен сендер туралы ойлайтын ойларды білемін... сендерге болашақ пен үміт беру үшін зұлымдық туралы емес, тыныштық туралы ойлар» (Еремия 29). :11).

Содан кейін Дәуіт Құдайдың адамдардан не күтетінін түсінетінін айтады. Бұл құрбандық жүйесінің физикалық құрбандықтары емес, Оның жолымен жүруді қалау — Дәуіттің өз қалауы (Забур 40:6-8). Мұндағы сөздер жалпы құрбандық шалу жүйесіндегі әртүрлі құрбандықтарды сипаттайтын болса, оның рәсімдік құрбандықты ұсынуынан кейін болған болуы мүмкін. 6-тармақты физикалық құрбандықтарға нақты талап жоқ дегенді білдірмеу керек. Ол кезде, әрине, болды, бірақ Құдайға мойынсұну ниетінің бір бөлігі ғана. Құдайдың талап еткені құрбандықтар мен тартулар емес, Құдай белгілегендей, құрбандықтар мен тартулар табиғи түрде шығатын мойынсұнушылық жүрегі болды. Дәуіт Самуилдің Саулды Құдайдың маңызды деп санайтын нәрсені түсінбегені үшін түзеген оқиғасын есіне түсіргені сөзсіз: “Жаратқан Ие түгел өртелетін құрбандықтар мен құрбандықтарды Жаратқан Иенің сөзіне мойынсұнуды ұнатады ма? Міне, мойынсұну құрбандық шалудан жақсы, ал тыңдау қошқардың майынан жақсы» (Патшалықтар 1-жазба 15:22; Забур 51:16-17; Еремия 7:22-23). Бұл туралы 50 және 51-ші Забур жырларынан көбірек білеміз.

Дәуіт 40-шы Забур жырында Құдайдың шын мәнінде Дәуіттің жеке басының берілгендігі ғана емес, шын мәнінде қалайтыны екенін түсінеді. Сондықтан Дәуіт өзін құрбандық ретінде ұсынады (Римдіктерге 12:1; Қорынттықтарға 2-хат 8:5 салыстырыңыз). Ол: «Міне, мен келемін. кітаптың шиыршықтарында Мен туралы жазылған» (Забур 40:7). Дәуіт не туралы айтты? Бұл оның жүрегінде Құдай заңының жазылуына қатысты болды (8-тармақ). Бәлкім, ол Таураттың (Заңның) және шын мәнінде бүкіл Жазбаның бәрімізге арналған сияқты жеке өзі үшін жазылғанын түсінген шығар - оның және бәріміздің мінезімізді сипаттау үшін. Бірақ Дәуіттің жағдайында бұл одан да көп болуы мүмкін. Жаратқан Иенің майланған патшасы ретінде Дәуіт Заң кітабының жеке көшірмесін шиыршыққа жазып, оны жанында сақтап, оны өмір бойы оқып, оны бойына сіңіріп, өзі, патшалығы үшін өмір сүруі керек болды. және оның отбасы (Заңды қайталау 17:18-20). Сондықтан Дәуіт мұның барлығын орындауға дайын екенін білдірді.

Әрине, Жазбалардың барлық талаптарын, соның ішінде құрбандықтар мен майланған Патшаның ең жоғарғы рөлін толығымен және мүлтіксіз орындайтын — Құдайдың алдында өзін барлық құрбандықтардың квинтэссенциясы ретінде көрсеткен — Иса Мәсіх. Еврейлерге арналған кітапта біз Забур 40:6-8 Исаның сөздері ретінде келтірілген (Еврейлерге 10:1-10) – Дәуіттің рухтың жетелеуімен жазылғандай – және құрбандық шалу жүйесі туралы айтылады. Мәсіхтің түпкілікті құрбандығына нұсқады. Иешуа өзінің өмірін толығымен Құдайға бағыштады, содан кейін өзін бүкіл адамзаттың күнәларын өтейтін шынайы құрбандық ретінде ұсынды. Осылайша, 40-шы Забур жыры мәсіхшілік жыр болып табылады, сондықтан оның қалған бөлігі Исаға да қатысты болуы мүмкін.

Айта кету керек, 6-тармақтың еврей масореттік мәтінінен аударылған «Құлақтарымды аштың [немесе «қаздырдың» немесе «тестің»]» (Құдайдың заңын тыңдау және қабылдау үшін, меніңше) Жаңа өсиетте бұлай келтірілмеген. Керісінше, грек Септуагинтасындағы дәл сол аударма берілген: “Бірақ сен мен үшін денені дайындадың” (Еврейлерге 10:5-ті қараңыз), яғни Құдайға құрбандық шалу. Забур 40:6-дағы түсіндірмеде Expositor's Septuaginta аудармасы «ауыр еврей фразасын парафрастикалық түсіндіруді білдіреді» дейді (яғни, бұл жерде сөздің айналасындағы тармақтарға негізделген мағынаны қайталайды). Техникалық тұрғыдан дәл болмаса да (бұл мүмкін болса да), Жаңа өсиетте қолданылған Септуагинта аудармасы шындыққа сәйкес келеді және контекстте, әрине, Құдай жануарлардың денелерін емес, Дәуіттің өз денесін Құдайдың ниеттеріне қызмет ету үшін тарту ретінде ұсынғанын қалайды (және, Иса Мәсіхтің денесі өмірде де, өлімде де құрбандықтың аяқталуы болатыны түпкілікті орындалды.

Дәуіт 40-шы Забур жырында Құдайдың өлімнен құтқарылғаннан бері не істегенін еске түсіру үшін жалғастырады. 9-тармақтың соңында: «Уа, Жаратқан Ие, Сен білесің...» дейді. Ал ол не істеді? Құдайға мойынсұнуды жалғастыруға бел байлаудан басқа, 6-8 тармақтарда көргеніміздей, біз одан әрі оның Құдай және Оның құтқарылуы туралы хабарды тарату қажеттігін түсінгенін оқимыз. Дәуіт Исраилдің патшасы және пайғамбар болды. Ол өз халқын үйретуге үлкен жауапкершілік жүктеді. «Мен үлкен қауымда әділдік туралы ізгі хабарды жарияладым» (9а тармағы). Яғни, ол мұны жасырмай, ғибадатханада ғибадат ету үшін жиналған халыққа жариялады.

Бір қызығы, Жаңа Өсиетте «Ізгі хабарды уағыздады» деген тіркес «Ізгі хабарды уағыздады» деген сөзбен кездеседі және осы Забур жырында пайғамбарлық еткен Иса Мәсіх, әрине, мұны істеді (Ол сол тапсырманы тапсырғандар сияқты). Дәуіттің “әділдік туралы ізгі хабар” деген тіркесті қолданғанына назар аударыңыз. Түсіндірушінің 9-10-шы тармақтардағы ескертулері: «Жаратқан Иенің әділдігі (седек) өз халқының игілігі үшін және оның патшалық мақсаттарын жүзеге асыру үшін бұйырылған кез келген әрекетте көрінеді. Оның әділ істері арқылы олар құтқарылады, гүлденеді және келісімдік қарым-қатынастың игілігін көреді... Бұл мағынада әділдік кең мағынада «құтқару» сөзінің синонимі болып табылады. Құдайдың әділ істерінің сипаты басқа кемелдіктермен түсіндіріледі. Ол Өзінің уәделеріне сай келісім жасаған халқына адал (33:4), нәтижесінде өз халқы 'құтқарылды'”.

Бұдан әрі Дәуіт Құдайдың адалдығы мен құтқарылуын қалай жариялағанын және шындықты ешкімнен жасырмағанын айтты (40:10). Дәуіттің мұның бәрін жариялауының бір маңызды жолы біз зерттеп жатқан осы Забур жырлары арқылы екенін түсінуіміз керек. Ол оларды көпшілік алдында орындау үшін жазды, сондықтан адамдар олардан үйренсін, ән айтуды үйренсін және қосылсын. Және тағы да біз Забурдың 40-шы жырын ғана емес, барлық жырларды рухтандырған Құдайдың тірі Сөзі екенін ескеруіміз керек. , кейін Иса Мәсіх болды.

Қалған тармақтарда (11-17) Дәуіт өзінің қиыншылықтарын оның күнәларының (12-тармақ) және оны құртқысы келетін жауларының (13-15-аяттар) нәтижесі деп санай отырып, өзінің қазіргі өтінішін айтады. Арнайы айтылмағанымен, оның қазіргі дағдарысы ауыр ауру болуы мүмкін, мысалы, I кітаптың төрттен тұратын қорытынды тобының басқа үш забурында - оның әлсіреген күйі және жауларының көтерілуіне мүмкіндік беретін оқшаулау.

Иса Мәсіх, біз түсінеміз, ешқандай күнә жасамаған, бірақ Ол айқышқа шегеленген кезде бүкіл әлемнің күнәларын Өз мойнына алды. Осы тұрғыдан алғанда, 12-тармақта Дәуіттің кешірім сұрамайтыны қызықты (Мәсіхке мұқтаж болмаған сияқты). Дәуіт тек өзін басып алған заңсыздықтары туралы айтады. Бәлкім, Дәуіт өкінген болар, бірақ әлі күнге дейін не болып жатқанын өз күнәларының салдары деп түсінген болар. Дегенмен, бұл Мәсіхке қатысты қолданылғанда, бұл басқалардың (соның ішінде Дәуіттің) күнәлары – қазір күнәні көтеруші ретінде Мәсіхке берілген – Оның адам өмірінің соңында бастан кешу керек болатын жан түршігерлік зардаптарды әкелетінін білдіреді. Және, әрине, Дәуіт сияқты, Исаға да қорлайтын жауларға қарсы тұруға тура келді (13-15-тармақтар).

16-тармақта Дәуіт Құдайды және Оның құтқаруын жақсы көретіндер қиыншылықтың ортасында болса да: “Жаратқан Ие мадақталсын!”— деп үнемі айтулары керек” деп мәлімдейді. Бұл Забур жырының бірінші бөлігіне қосымша түсініктеме береді және Забур жырын жақтайды. 40 бір жыр.

Дәуіт 17-тармақты соңғы үндеумен аяқтайды. Өзін «кедей» деп атағандары материалдық емес (сонымен қатар 34:6; 41:1-ді қараңыз). Бұл жерде төмен және қысымға ұшырау — күштінің орнына «әлсіз» болу деген мағына жатыр (41:1, NIV қараңыз). Дэвид өзінің кішіпейілділік пен қорлық (мүмкін денсаулығының нашарлығы) жағдайы туралы айтып отыр - және ол мұнда да айтқандай, оның көмекке мұқтаждығы туралы айтады. Оған қажет көмек тек Құдайдан келеді және ол Құдайдың тез арада араласуын сұрайды, өйткені Иешуа өзінің соңғы сынақ кезінде дұға еткен болуы керек (және біздің бүгінгі сынақтарымызда бәріміз дұға етуіміз керек).

Матай 24

3 ... Айтыңызшы, бұл қашан болады? Сенің келуіңнің және ақырзаманның белгісі қандай болады?

4 Өйткені көп адамдар Менің атыммен келіп: «Мен Мәсіхпін! және көпті алдайды

Бұл тармақты (барлық «Жаңа өсиет» сияқты) еврей контекстіне қайта қою маңызды. Иешуа Оның атынан көп адамдар келетінін айтады. Соңғы «Мәсіхке қарсы» Иешуаға қарсы шықпайды, бірақ барлығын дерлік алдайтын жалған болады (яғни, төменде 24-тармақ).

Мұнда қойылатын заңды сұрақ; Бұл адам мұны қалай көтере алады? Өйткені, бүгінде ол туралы (оны «Джажал» деп атайды) адамдарды ескертетін және соңғы күндерде болатын барлық нәрсені сипаттайтын сансыз кітаптар, фильмдер мен веб-сайттар бар емес пе?

Шын мәнінде, Тим Лахейдің «Марк» атты ақырзаман/Антихрист туралы христиан кітабы 2000 жылдың желтоқсан айында Нью-Йорк уақыты бойынша бестселлер тізімінде бірінші орынға шықты. Бұл діни кітаптар тізімі емес еді. Бұл зайырлы мұқабалы тізім болды, сондықтан оны сатып алатын христиандар ғана емес сияқты.

Адамдар барлық жерде не болатынын «жақсы хабардар» болып жатқандықтан, сұрақ қою керек; Иешуаның алдау болжамы қайда? Сондай-ақ, Ол пайғамбарлық еткендей, бүкіл әлемде «сенімсіздік» қайда кездеседі? (Лұқа 18:8) Өйткені, планетаның үштен бірінен астамы өзін Оның ізбасарлары деп жариялайды емес пе?

Кейбір адамдар бұл проблеманы христиандардың үлкен «көтерілуін» болжау арқылы түсіндіреді, ал «артында қалғандар» бұған жауапты қандай да бір алыс себепке (яғни, НЛО) сенеді немесе олардың естеліктері қандай да бір жолмен «өшіріледі». Бұл пайғамбарлық айтылған үлкен “сенімсіздікті” түсіндіреді.

Бұл ақырғы уақыт сценарийлеріндегі мәселе олардың барлығы Тауратсыз негізден шыққан. «Тауратсыз» деген сөзбен біз Құдай Иесуа келгенге дейін орнатқан сенімге сәйкес келмейтін сенімді айтамыз (өйткені Ол бұл сенімді жоймаған, яғни Матай 5:17-21, Римдіктерге 3:31). . Бұған тіпті Таураттың кейбір элементтерін қамтуы мүмкін кез келген «сенім» кіреді (кез келген жалған сенім сияқты).

Ойлану қиынырақ сұрақ мынау; Бүгінгі дүниедегі «Мәсіхтің шәкірттері» деп болжанатындардың барлығы Еврей Жазбаларындағы Тауратты уағыздайтын Иешуаны ұстана ма? Немесе олардың Мәсіхке деген көзқарасы оларға «Олар Таурат заңына бағынбайды» деп айтады ма?

Бұл тақырып 2001 жылдың көктемі мен жазындағы Аян кітабын зерттеуде егжей-тегжейлі талқыланады. Сондай-ақ қараңыз: «Құдай заңына бағынбайсыз ба?» YashaNet кітапханасында.

6-8 Соғыстар мен соғыстар туралы қауесеттерді естисіздер: уайымдамаңыздар, өйткені мұның бәрі орын алуы керек, бірақ ақыры әлі жоқ. Өйткені халық ұлтқа, патшалық патшалыққа қарсы көтеріледі: әр жерде ашаршылық, індет және жер сілкінісі болады. Мұның бәрі қайғы-қасіреттің бастауы.

9 Сонда олар сендерді азапқа түсіріп, өлтіреді. Менің атым үшін сендерді барлық халықтар жек көреді.

Мәсіхті Таураттан да, Оның есімінен де бөлуге болмайды.

10 Сонда көп адамдар ренжіп, бір-біріне опасыздық жасап, бір-бірін жек көреді.

11 Көптеген жалған пайғамбарлар шығып, көпті алдайды.

Адамдар Тауратқа негізделген Исаға сенген кезде, олардың ең қас жаулары олардың достары мен отбасылары болуы мүмкін, соның ішінде өздерін «шындықпен» және Тораны сақтайтын адам тіпті Шайтанның ісін істеп жатыр деп ойлайтындар да болуы мүмкін. ерік (оларды «заңның құлдығына» енгізу арқылы).

12 Заңсыздық көбейгендіктен, көптің сүйіспеншілігі суып кетеді.

Заңсыздықты күнәмен бірдей деп санауға болады, ол бір стандартқа - Құдайдың Тауратына сәйкес анықталады:

Жоханның 1-хаты 3:4 - Кім күнә жасаса, Таурат заңын да бұзады, өйткені күнә — Таурат заңын бұзу.

Таурат - Құдайды ұстанатынымызды білу үшін критерий ретінде пайдалануымыз керек:

Жақып 1:25 - Кімде-кім бостандық туралы кемелді заңға [Тауратқа] қарап, оны жалғастырса, ол ұмытшақ тыңдаушы емес, [Таурат] ісін орындаушы болғандықтан, бұл адам өз ісінде батасын алады.

13 Ал соңына дейін шыдаған адам құтқарылады.

Иешуа біз төтеп беруіміз керек деген шарт қояды. Жай ғана “сенетіндеріңізге” негізделген “кепілдендірілген құтқарылу” идеясы Еврей жазбаларына жат.

Пауыл тіпті өзі үшін мұндай мәлімдеме жасамады:

Філіпіліктерге 3:11-14 - Егер мен өлгендердің қайта тірілуіне қол жеткізе аламын. Мен әлдеқашан қол жеткізген сияқты емес, екеуі де кемелді болды: бірақ мен Иса Мәсіхті ұстанатын нәрсені түсінетін болсам, соңынан еремін. Бауырластар, мен өзімді ұстандым деп санамаймын: бірақ мен осы бір нәрсені істеп жатырмын, артта қалған нәрселерді ұмытып, бұрынғы нәрселерге қол созып, Мәсіхтегі Құдайдың жоғары шақыруының жүлдесі үшін белгіге қарай ұмтыламын. Иешуа.

14 Патшалық туралы бұл Ізгі хабар барлық халықтарға куәлік ету үшін бүкіл әлемге уағыздалатын болады. содан соң ақырзаман келеді.

Иешуа Ізгі хабардың Ол қайтып келгенге дейінгі соңғы күндерге дейін жердің шетіне жетпейтінін анық айтады. Бұл Ол және сенушілердің алғашқы қауымы уағыздаған Тауратқа негізделген Інжіл.

Жалған Мәсіх «заңсыздықтың» адамы (2 Салониқалықтарға 2:3) және оның ізбасарлары «Құдай» атынан Тауратсыз «Ізгі хабарды» уағыздайды.

15 Сондықтан Даниял пайғамбар айтқан қаңырататын жексұрынның қасиетті жерде тұрғанын көргенде, (оқыған адам түсінсін!)

Бұл аяттың бұрынғы орындалуы Иесуа бұл сөздерді айтқанға дейін шамамен екі ғасыр бұрын болған. Антиох IV Epiphanies Израильді билеген сириялық-гректердің патшасы болды. Ол яһудилерге Тауратты жойып, грек мәдениеті мен дінін қабылдауды бұйырды. Ол өзінің еврей азаматтарын аяусыз қинап, ғибадатхананы арамдап, эллиндік діни қызметкерді басқарып, құрбандық үстеліне шошқаларды құрбандыққа шалды. Бұл Яһуда Макабидің тұсында сәтті көтеріліске, ғибадатхананың қайта бағышталуына және Ханука мейрамына әкелді, оны біз Исаның Жохан 10:22-де атап өткенін көреміз.

Иешуаның сөздері Тауратқа қарсы келетін тағы бір нәрсені болжады.

22 Сол күндер қысқартылмаса, ешкім құтқарылмауы керек, бірақ таңдалғандар үшін ол күндер қысқартылады.

Құдай бүкіл Исраилді — Ефрем патшалығының солтүстік патшалығының «жоғалған руларын» Яһуданың басқаруындағы оңтүстік Патшалықпен қайта біріктіруге уәде берді. Бұлар таңдалғандар және оларға қосылатын басқа ұлт өкілдері.

24 Өйткені жалған Мәсіхтер мен жалған пайғамбарлар пайда болып, ұлы белгілер мен кереметтер көрсетеді. сондықтан, егер мүмкін болса, олар ең таңдаулыларды алдайды.

Сенімі Тауратқа негізделгендердің алдану ықтималдығы аз болады, өйткені Таурат Құдайдың ақиқаты. Құдайдың Тауратына тәуелсіз кез келген «сенім» ұғымы өтірік. Құдай бұл ақиқатты жоққа шығарғандардың алдануына жол береді:

Салониқалықтарға 2-хат 2:11-12 - Осы себепті Құдай оларға өтірікке сену үшін қатты адасушылықты жібереді: шындыққа сенбей, әділетсіздікті ұнататындардың бәрі қарғысқа ұшырауы үшін.

“Әділетсіздік” тек Құдайдың Тауратында ғана анықталған.

29 Сол күндердің қасіретінен кейін бірден күн қараңғыланып, ай жарық бермейді, жұлдыздар көктен түсіп, аспан күштері шайқалады.

Аспаннан жұлдыз қалай түседі? Бұл мүмкін емес болғандықтан, бұл аяттың тереңірек мағынасы болуы мүмкін деген түсінік береді. (Сонымен қатар, егер күн қараңғыланса, бүкіл тіршілік тіршілігін тоқтататын еді, және бұл қазір де болмайды.)

Бұл нәрселердің нақты физикалық орындалуы болуы мүмкін болса да, Иешуа метафоралық түрде сөйлейді. Соңғы күндердің осы жасырын аспектілері Аян кітабында қарастырылады.

30 Содан кейін көкте Адам Ұлының белгісі пайда болады: содан кейін жер бетіндегі барлық рулар қайғырады, және олар Адам Ұлының көктегі бұлттарда құдірет пен ұлы даңқпен келе жатқанын көреді.

«Жер бетіндегі тайпалар» термині қате аударма. Иса Зәкәрияның пайғамбарлығының орындалғанын айтып отыр. Дұрыс аудармасы «жердегі» тайпалар (Израиль):

Зәкәрия 12:10-12 - Мен Дәуіттің үйіне және Иерусалим тұрғындарына рақым мен жалбарыну рухын төгемін; олар тесіп өткен маған қарап, оны жоқтайды. Жалғыз ұлы үшін қайғырғандай, тұңғышын мұңайғандай. Сол күні Иерусалимде Мегидон алқабындағы Хададримонның жоқтауындай қатты аза тұтылады. Ел аза тұтады, әр отбасы бөлек; Дәуіт әулетінің әулеті бөлек, әйелдері бөлек; Натан әулетінің әулеті бөлек, әйелдері бөлек;

31 Ол кернейдің қатты дауысымен періштелерін жібереді, сонда олар аспанның бір шетінен екінші шетіне дейін төрт жақтан Оның таңдағандарын жинайды.

“Таңдалғандардың жиналысы” – Зәкәрияның пайғамбарлығының орындалуы (жоғарыда). Құдай бүкіл Исраилді өз Мәсіхіне және Исраил жеріне жинайды. «Керней» — Мәсіхке және «ақыр заманға» қатысты еврей әдебиетінде кездесетін Шофардың өкілі.

Бұл керней Пауылдың екі хатында пайғамбарлық еткен «соңғы керней» болуы мүмкін:

Қорынттықтарға 1-хат 15:52 – Міне, мен сендерге жұмбақ жасырамын. Біз бәріміз ұйықтамаймыз, бірақ бәріміз өзгереміз, Бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы кернейде: өйткені керней шырылдап, өлілер шірімейтін түрде қайта тіріліп, біз өзгереміз.

Салониқалықтарға 1-хат 4:15-17 - Бұл үшін біз сендерге Жаратқан Иенің сөзі арқылы айтамыз: біз тірі және Иеміздің келуіне дейін қалатындар ұйықтап жатқандарға кедергі жасамаймыз. Өйткені Жаратқан Иенің өзі айғаймен, бас періштенің дауысымен және Құдайдың сурнайымен көктен түседі және Мәсіхтегі өлілер бірінші болып қайтады: Сонда біз тірілер және олармен бірге олармен бірге көтерілеміз. бұлттар, Иемізді ауада қарсы алу үшін, және біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз.

Еврейлердің ортақ сенімі барлық адамдар Құдай Өз Патшалығын және келер дүниені орнатпай тұрып өледі (Олам Хаба). Пауыл бұлай емес, кейбіреулер алдымен өлмей-ақ Құдай Патшалығына кіретінін айтады.

31-тармақта Оның «аспанның бір шетінен екінші шетіне дейін» таңдалғандарын жинауы туралы сөз, бәлкім, шірімейтіндей тірілгендер (Қорынттықтарға 1-хат 15:52) және Мәсіхтегі өлгендер (Салоникалықтарға 1-хат 4: 16).

Аян кітабын зерттеуіміз осы тақырыптардың барлығын толығырақ қарастырады.

34 Сендерге шындығын айтамын, осының бәрі орындалмайынша, бұл ұрпақ өтпейді.

Бұл зерттеу Иешуа «ұрпақ» дегенді білдіретіні туралы ұзақ уақыт бойы пікірталасқа кірмейді. Ол оқиғалар тізбегі («Мәсіхтің ізі) туралы айтып отыр, олар басталғаннан кейін, Ол келгенше тоқтамайтынын айтсақ та жеткілікті.

36 Бірақ сол күн мен сағатты Менің Әкемнен басқа ешкім де, көктегі періштелер де білмейді.

37 Бірақ Нұхтың күндері қандай болса, Адам Ұлының келуі де солай болады.

Нұх пайғамбардың заманында зұлымдық жер бетін жайлағаны соншалық, Құдай араша түсіп, санаулы адамдарды ғана өлтіргенін білеміз. Қайтадан, күндердің соңында жаппай жойылу болады.

Бұл “Нұхтың күндері” Аян кітабында егжей-тегжейлі қарастырылады. (Аян соңғы күндерде жын-перілердің үлкен әрекетін көрсетеді.)

Яһуда 1:14-16 - Адам атадан шыққан жетінші Енох та бұл туралы пайғамбарлық етіп: «Міне, Жаратқан Ие Өзінің он мыңдаған әулиелерімен бірге барлығына үкім шығару үшін және олардың арасындағы құдайсыздардың бәріне сендіру үшін келеді. олардың құдайсыз жасаған барлық зұлым істері және құдайсыз күнәкарлардың оған қарсы айтқан ауыр сөздері. Бұлар күңкілдеушілер, арызданушылар, өз нәпсілерінің артынан жүретіндер; Олардың ауыздары керемет сөздер сөйлейді.

40 Сонда екеуі далада болады. біреуі алынады...

Мұндағы терминология (біреуін қабылдау керек) Жохан 14:1-3-тегі еврейлердің некеге тұру тілі үшін бірдей қолданылады. Кейбір танымал заманауи теологияларға қарамастан, Мәсіх пен Оның халқы арасындағы «көктегі неке» жердегі азап уақытынан кейін келеді және Мыңжылдық Демалыс күнінің алғашқы жеті жылын құрайды:

Аян 19:1-9 – Осыдан кейін мен көктегі көптеген адамдардың «Аллелуя! Құдайымыз Жаратқан Иеге құтқарылу, даңқ, құрмет және күш: Оның үкімдері шынайы және әділ, өйткені ол жерді азғындықпен азғындаған ұлы жезөкшеге үкім шығарды және құлдарының қаны үшін кек алды. оның қолында. Олар тағы да: «Аллелуя және оның түтіні мәңгілікке көтерілді», - деді. Жиырма төрт ақсақал мен төрт аң жығылып, тағында отырған Құдайға: «Аумин! Аллелуия. Сонда тағынан дауыс шықты: «Құдайымызды мадақтаңдар, оның барлық құлдары, одан қорқатындар, кіші де, үлкен де! Мен бұл дауысты көп халықтың даусындай, көп сулардың даусындай және күшті найзағайдың даусындай естідім: «Аллелуя! Қуанып, қуанып, Оған құрмет көрсетейік, өйткені Тоқтының үйлену тойы келді, оның әйелі өзін дайындап қойды. Оған таза және ақ жұқа зығыр матадан киюге рұқсат етілді, өйткені әдемі зығыр киелілердің әділдігі. Ол маған былай деді: — Жаз, Тоқтының тойына шақырылғандар бақытты. Ол маған: «Бұл Құдайдың шынайы сөздері», - деді.

Бұл неке Жаратқан Ие мен Оның әділ адамдарынан да көп нәрсені қамтиды, өйткені Жазбада «Анамыз» (Ғалаттықтарға 4:26) Жаңа Иерусалимнің қалыңдық екені айтылған (Аян 21:2).