Жаңалықтар хат 5853-034
1-ші сенбілік циклінің 4-ші жылы
Мерейтойлық циклдің 22-ші жылы
Адам ата жаратылғаннан кейін 5 жылдан кейін 9-айдың 5853-сы
Төртінші демалыс циклінің бірінші жылындағы 9-ші ай
4-шы мерейтойлық циклден кейінгі 119-ші демалыс циклі
Қылыш, аштық және індеттің демалыс циклі

25 жылдың 2017 қарашасы

Шабат Шалом Корольдік отбасына,

9 жаңа ай

9-айдың жаңа айы.
19 жылдың 2017 қарашасы, жексенбі, Израильден жаңа ай байқалмады. Осы жексенбі күні кешке 29-шы күннің соңы болғандықтан және бір ай 30 күннен аспауы керек, 9-шы ай 20 жылғы 2017 қараша, дүйсенбі күні кешке басталды. әдепкі. Сонымен, дүйсенбі кеші мен сейсенбі күні 1-айдың 9-ші күні.

Поштада

Шалом және Джозефке рахмет, мен сіздің осы уақытқа дейін түсінетін орасан зор жұмысыңызды бағалаймын және мен қазір толық, араласпаған, боялмаған ШЫНДЫҚты білгім келеді, бұл нені білдірсе де, мен не істеуім керек және бұл жерде менімен не болатынын білгім келеді. өмір.

Апталық ақпараттық бюллетень және үй тапсырмасы үшін рахмет, сонымен қатар біз жетуге тиіс стандартты бекітуде ымырасыз болғаныңыз үшін рахмет.
(Сіздің соңғы ақпараттық бюллетеньіңізге сәйкес, мен ойлағаннан да тезірек өлетініммен толықтай татуласамын, тек жабысқақ емес болғанды ​​қалаймын!)
Дұғаларымда да сені қолдадым.
Сүйікті көктегі әкемізге мадақ.
Құтты болсын, Джейн

Рахмет, Джейн және мен үшін дұға еткендердің барлығына. Сіз де бір-біріңіз үшін дұға етіңіз. Бізге көбірек жұмысшылар керек және олар қазір осы жұмысты атқарып жатыр. Сондай-ақ, хабарды естіп тұрғандар шақыруға сіз сияқты жауап беруі және айналаңызда ренжімеу үшін дұға етіңіз. Бұл жастың уақыты тез таяды. Бірақ босану кезінде жұдырық көп ауырмайды. Telesphore және оның айналасындағы 5 ұлтта жұмыс істейтін барлық пасторлар үшін дұға етіңіз. Филиппиндегі Бро Айке және оның істеп жатқан жұмысы үшін дұға етіңіз. Бұл адамдар толық уақытты апта сайын және апта сайын христиан шіркеулеріне қол жеткізіп, оларға Тауратты үлкен табыспен ұсынып жатқанын біліңіз. Өтінемін, олар үшін дұға етіңіз. Мен олардың екеуін де білгеніме және Ехоба Патшалығы үшін жұмыс істеп жатқанда олармен жұмыс істеуді жалғастыра алатыныма өте қуаныштымын. Бірақ бізге күш салып, жұмыс істеу үшін көбірек ер адамдар қажет. Маған олардың не істегісі келетінін айтпай-ақ қояйын, бірақ қазірдің өзінде ол жерде жұмыс істеп, дүние жүзіндегі барлық халықтарда Тауратты үйрету.

Мен әртүрлі елдерден көптеген адамдармен кездестім және біз жемістерді көргенде көмектесуді ұсындым, бірақ крикет қазір сіздердің көпшілігіңізге қарағанда көбірек шу шығарады. Сондықтан көп жұмысшылар мен көбірек қолдау көрсету үшін және осы жұмысты атқаратын осы басқа ұлттардан көбірек ер адамдар келуі үшін дұға етіңіз. Егер сіз алғаш рет дінге келген кезде біреу сізбен ешқашан сөйлеспесе және Таураттың ақиқатын айтпаған болса, қазір білетіндеріңізді білгенде, өзіңізді қалай сезінетінін елестетіп көріңіз. Сонда сіз қазір білетін көптеген кереметтерді ешқашан білмес едіңіз. Бірақ біреу сізге бірдеңе айтты және сіз де солай істеуге міндеттісіз және Иеһова сіз үшін шақырған адамдарды табуға көмектесуіңіз керек.

Даниелдің 70 жылдығы

29 жылы 1947 қарашада БҰҰ Бас Ассамблеясы Палестина бойынша БҰҰ Арнайы Комитетінің (UNSCOP) көпшілігі ұсынған Палестинаны бөлу жоспарын қабылдаған қарарды қолдап дауыс берді. Резолюцияны 33 мемлекет қолдап, 13 мемлекет қарсы дауыс берді. 10 мемлекет қалыс қалды.

Біз қазір 2017 жылымыз, бұл оқиғаның болғанына 70 жыл. Көптеген топтар 2017 жылды мерейтойлық жыл деп жариялады. Дәл осы топтар 3 1/2 жылға созылған азаптың дәл осы уақытта аяқталатынын айтты. Осы жылдан кейін біз 7-ші мыңжылдықты Исаның бізді билеуімен бастайтын едік.

Дәл осы топтар да осы ойларды қорытындылауға көмектесу үшін келесі ақпаратты пайдаланды.

Балфур декларациясы Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде британ үкіметінің сол кездегі еврей халқы аз тұратын Османлы аймағы болған Палестинада «еврей халқының ұлттық үйін» құруды қолдайтынын жариялаған жария мәлімдемесі болды. Онда былай деп жазылған:

Мәртебелі үкімет Палестинада еврей халқының ұлттық үйін құруды жақсы көреді және осы мақсатқа жетуге көмектесу үшін бар күш-жігерін салады, өйткені азаматтық және діни құқықтарға нұқсан келтіретін ештеңе жасалмауы анық. Палестинадағы еврей емес қауымдастықтардың немесе кез келген басқа елдегі еврейлердің құқықтары мен саяси мәртебесі.
Декларация 2 жылы 1917 қарашада Біріккен Корольдіктің Сыртқы істер министрі Артур Бальфурдың британдық еврей қауымдастығының жетекшісі лорд Ротшильдке Ұлыбритания мен Ирландияның сионистік федерациясына жіберу үшін жазған хатында қамтылған. Декларация мәтіні 9 жылы 1917 қарашада баспасөзде жарияланды.

Бальфур декларациясынан 50 жыл өткен соң, 5 жылы 10 маусымнан 1967 маусымға дейін Израильде алты күндік соғыс жүргізілді. Бұл мерейтойлық цикл деп есептелді. Иә, бұл екі оқиғаның 50 жыл айырмашылығына негізделген. Содан кейін олар БҰҰ Палестинаны бөлу мандатына дауыс берген сәттен бастап 70 жылды қосайық деді, ол да 2017 жылы қонды. Осылайша олар тек осыдан ғана мерейтойлық жыл 2017 болуы керек деген қорытындыға келді. Және 7-ші Мыңжылдық 2018 жылы басталуы керек еді.

Енді бұл топтар басқа әуенді шырқауда. Мүмкін мерейтойлық жыл 2018 жыл болуы мүмкін, өйткені Израиль 14 жылы 1948 мамырда Палестинада 6 ай бойы жалғасып жатқан азаматтық соғыс аяқталғаннан кейін Біріккен Ұлттар Ұйымы Палестинаны Палестинаны палестиналықтар арасында бөлуге дауыс бергеннен кейін жарияланған кезде ел болды дейді. Еврейлер мен арабтар 29 қараша 1947 ж.

Бұл адамдардың көпшілігі әлі күнге дейін Даниелдің уақыт кестесіндегі пайғамбарлыққа ілінеді. Бұл ешқашан оқытылмауы керек еді, өйткені мерейтойлық цикл 50 жыл емес және ешқашан болған емес. Бұл біз 49 жылдық кезеңді бірнеше рет дәлелдегеніміздей, 50-ші жыл да келесі циклдің 1-ші жылы. Содан кейін, келе жатқан және тарихтағы басқаларға ұқсамайтын және енді қайталанбайтын уақыт болатын Ұлы алапат 2013 жылы, 3 жылдан 12 /2017 жыл бұрын немесе сол жылды айтқыңыз келсе, 2018 жылы басталуы мүмкін болмады. , бұл дұрыс емес екенін мойындаудың орнына, олар қайғы-қасірет 2017 жылы басталып, 3 1/2 жылға 7-ші мыңжылдыққа өтеді деп айта бастады.

Бауырлар, қашан болжауды қойып, бір ілімнен екінші ілімге үрлеуді қоясыңдар. Өзіңіз үшін фактілерді дәлелдеңіз және біліңіз! Мерейтойлық жылдардың қашан болатынын біліңіз және адамға қанша жыл бөлінгенін біліңіз және қазір қайсысында екенімізді біліңіз. Сен оларды қашан орындау керектігін білмейінше, Ехоба саған Демалыс және мерейтойлық жыл нұсқауларын бермейді. Содан кейін сіз оларды өзіңізге дәлелдегеннен кейін, сіз де ақырзаманның пайғамбарлығын түсініп, біле аласыз.

Сауд Арабиясының қазір Таяу Шығыста істеп жатқан істері сіздердің әрқайсысыңыздың Ливандағы Иранға қарсы тұруға тырысып жатқанын сезіну керек. Ал Сауд Арабиясы Израильмен одақтас болды. Бұл президент Трамптың осы жылдың басында Эр-Риядта жасаған жоспарының бір бөлігі. Иран бейтараптандырылғаннан кейін палестиналықтар барлық айналасындағы араб елдеріне орналастырылады. Егер екінші жағынан, Иранға Обама келісімі рұқсат еткендей қару-жарақ пен зымыран және ядролық қару-жарақ жасауды жалғастыруға рұқсат етілсе, онда біз бұрын көрген ештеңеге ұқсамайтын ядролық жарыс болады, өйткені олардың орасан байлығы бар Саудия жасай бастайды. Иранды тежеу ​​құралы ретінде ядролық арсенал құру.

Оңтүстік королі Солтүстік патшаға соққы бермекші, бұл Біріккен Еуропа армиясының Таяу Шығысқа басып кіріп, оларды құлатуына әкеледі. Бұл АҚШ пен Ұлыбританияға шабуылдарға және осы екі ұлы державаның 6 1/4 жыл немесе 2300 таңертең және кешке шабуылдары мен жойылуына әкеледі. Көбіміздің геноцид.

Сіз фантастикадан фактіні дәлелдеуге дайынсыз ба? Жақындарыңыз үшін Ехобаға мойынсұнуды бастауға дайынсыз ба? Үйрену өзіңізге байланысты. Уақыт өтіп жатыр және сіздің үйректеріңізді қатарға алуыңызды күтпейді. Бұл келе жатқан сұмдық көптеген жалған үйреткендей 3 1/2 жыл емес. Бұл басталғаннан кейін 3 1/2 жыл емес, 6 1/4 жыл емес, өлім, жойылу, ауру, каннибализм, аштық пен құрғақшылық және қайғы болады. Қазірдің өзінде басталған Джейкобстың бұл жолы және бұл әлемдік қиыншылық 13 жылдан астам уақыт өтеді. Ислам сол уақыттың көп бөлігінде сендерге билік жүргізеді.

Мен сізден тағы сұраймын, ДАЙЫНСЫЗ БА?

Мен сізді осы екі кітапты алуға және оларды оқуға немесе басқаларға оқуға беруге жеткілікті түрде шақыра алмаймын. Даниелдің хронологиясы өтірік. Бұл жалған ілім және жалған пайғамбарлық. Бірақ Даниел Мұсамен бірге Қызыл теңізді кесіп өткен кезден бастап Исраилдің халық болатыны туралы 70 мерейтойлық циклді ашты. Енді осы 70 жылдық мерейтойда Израиль ешқашан болмағандай болғалы тұр. Иә, барлық 13 тайпа. Кітаптарды алып, оқыңыз. Екі кітапқа да мына сілтеме арқылы тапсырыс бере аласыз https://www.xlibris.com/bookstore/bookdetail.aspx?bookid=SKU-000942982

Күндердің қысқаруы

Жақында біз сендерге Демалыс күні туралы және оны бұзудың нәтижесінде Ехобаның сендерге: «Заңсыздықтың жұмысшылары кеттіңдер, мен сендерді білмеймін» дейтінін айттық.
Қысқы күн тоқырауына жақындаған сайын күндер тез қысқарып, қысқарып бара жатқандықтан, мен сізге жазып, жұма күні күн батқаннан кейін жұмыс істеп жатсаңыз, сенбі күнін бұзғаныңызды ескерткім келді.
Сенбі күн батқаннан күн батқанға дейін. Бұл кейбіреулер айтатын күн ғана емес.

Жаратылыс 1:4 Осылайша кеш пен таң бірінші күн болды.
Жаратылыс 1:8 Осылайша кеш пен таң екінші күн болды.
Жаратылыс 1:13 Осылайша кеш пен таң үшінші күн болды.
Жаратылыс 1:19 Осылайша кеш пен таң төртінші күн болды.
Жаратылыс 1:23 Осылайша кеш пен таң бесінші күн болды.
Жаратылыс 1:31 Осылайша кеш пен таң алтыншы күн болды.
Жаратылыс 2:1-3 Осылайша аспан мен жер және олардың бүкіл әскері аяқталды. Жетінші күні Құдай Өзінің жасаған жұмысын аяқтап, жетінші күні жасаған барлық жұмыстарынан демалды. Содан кейін Құдай жетінші күнге батасын беріп, оны қасиетті етті, өйткені ол Құдай жаратқан және жасаған барлық істерінен демалды.

Демалыс күні қашан болғанын дұрыс түсінбегеніңізге көз жеткізу үшін Иеһова дәл осы ерекше қасиетті күнде Демалыс күні немесе Қасиетті күндер қашан болатынын айтады. Алдыңғы күн батқаннан сол күні күн батқанға дейін. Бұл күн батқаннан күн батқанға дейін.

Лев 23: 26-32 Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Сондай-ақ осы жетінші айдың оныншы күні өтелу күні болады. Ол сендер үшін қасиетті жиын болады. Жандарыңды қинап, Жаратқан Иеге өртелетін құрбандық шалыңдар. Сол күні ешбір жұмыс істемеңдер, өйткені бұл күн Құдайларың Жаратқан Иенің алдында күнәдан тазарту күні. Өйткені сол күні жаны қиналмаған адам өз халқының арасынан жойылады. Сол күні кім қандай да бір жұмыс істесе, мен оны халқының арасынан жоямын. Сіз ешқандай жұмыс істеуге болмайды; Ол барлық мекендеріңде ұрпақтарың үшін мәңгілік жарлық болады. Бұл сендер үшін салтанатты демалыс күні болады, және сен жаныңды азаптайсың; айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін сенбіліктеріңді тойлаңдар”.

Міне, Канаданың менің аймағымда күн қазір 4:49-да батады және күндер қайтадан ұзара бастағанға дейін жақында 4:40 болады. Егер менің жұмысым кешкі сағат 5:XNUMX-ге дейін жұмыс істеуді талап етсе, мен сенбі күнін бұзамын. Күн батар алдында ақтау керек. Түскі ас немесе кофе-брейктер арқылы жұмыс жасаңыз немесе осы демалыс уақытын алу үшін апта ішінде қосымша сағаттар жұмыс істеңіз.

Тым көп адамдар Иеһовадан қорқудан гөрі жұмыстан қуылудан қорқады. Әрбір сенбі – сынақ. Мойынсұнасың ба? Жазда күн кеш батқанда оңай болды. Таң батқанда, сен әлі де Ехобаға мойынсұнып, Оның қасиетті демалыс күнін сақтайсың ба?

Қыс мезгілі жақындап, жер қатып қалатындықтан, құрылыс алаңдары жер қатып қалмай тұрып жұмысты аяқтау үшін қайтадан жарысуда. Маған үнемі кешігіп жұмыс істеуді немесе сенбіде келіп, жарты жалақыға жұмыс істеуді сұрайды. Мен мұны нық және сенімді түрде «Жоқ» деп айтамын. Мен ақтау ұсынбаймын немесе олармен дәлелдеуге тырыспаймын. Мен жай ғана «жоқ» деймін. Олар менің сенбі күні жұмыс істемейтінімді білді және менің істеп жатқанымды құрметтейді. Бірақ қазір де осы серуенді 35 жыл жүріп өтсем де, мені жұмыста да, үйде де, әр түрлі жолдармен сынап жатырмын, менің сөздерімнен кейін іс-әрекеттерім бар ма.

Қорқыныш пен дірілмен өз құтқаруыңызды жасаңыз. Не мойынсұнып, батаға ие боласыз немесе мойынсұнбайсыз және бұл үшін қарғыс аласыз.

Мәсіх туралы зерттеулерді қайталау

Осы уақытқа дейін не істеп, не істегенімізді қайталап көрейік.
Таурат мұғалімі Йешуа Мәсіх емес және Жаңа өсиет жалған деп мәлімдеді. Ол барлығына өзінің қателігін дәлелдеуге батылы барды.
Біз бұл тапсырманы орындадық, сондықтан екі апта бұрын мен бәріңізді Таурат пайғамбарлар мен Забурдан неліктен б.з.б. Сіздердің көпшілігіңіз сол Жазбаларда Мәсіхтің келетінін дәлелдейтін жаздыңыз. Рақмет сізге. Әр жаңалықтар хатының соңында сол пікірлерді қалдырыңыз.

Өткен аптада біз сізге Мәсіх уәде етілген екі аймақты көрсеттік. Ең бірінші аяттан кейін біздің білімімізбен уақыт өткеніне көз жүгіртуге болады. Бірақ Адам мен Хауа Мәсіхті күткен және Қабылдың атын қоюда олар Қабылды Мәсіх деп ойлағанын көрсетті. Олар Мәсіхтің 4-ші мыңжылдықта келеді деп күтпеген еді, өйткені біз Жаратылыс кітабының бірінші аятында айтқанбыз. Тағы да бұл біз артқа 20/20 көзқараспен қараймыз немесе біз оны 20/20 деп ойлаймыз.

Бірақ біз сізге неліктен біздің дәуірімізге дейінгі 4-ші жылдар шамасында Мәсіхтің сол уақытта келуін күткенін көрсетпедік. Бізде осы аптада өте құрғақ тарихи оқулар бар. Мен бұл үшін кешірім сұрамаймын, өйткені бұл сізге олардың сол кезде Мәсіхті неліктен және қалай күткенінің бүкіл тарихын көрсетеді. Бүгінгі көптеген адамдар сияқты олар да Жазбаларды дұрыс түсінбеді. Олар басқаларды емес, бөлшектерді алды. Сіз бүгін де сол кездегідейсіз. Сізде біраз түсінік бар, бірақ басқа бөлімдерді елемеді немесе түсінбедіңіз. Мұның бәрін алдағы апталарда түсіндіремін деп үміттенемін.

Біздің дәуірімізге дейінгі 4-ші жылдары олар күткен нәрселердің кейбірі бүгінгі күнге дейін жалғасуда, ал кейбіреулеріңіз осы жалған ілімдердің құрбандарысыз. Неліктен кейбіреулеріңіз тәлім беріп, Мәсіх бен Дәуітті іздеп, Иешуаны Мәсіх бен Жүсіп деп ойлайсыз? Бұл тұжырымдаманың қалай дамығанын білу - Мәсіхтің күту тарихын білу.

Өткен аптада мен сізге иудаизмнің 101-ші мақаласын бердім, ол бүгінгі күні Яһуда өзінің Мәсіхтік жазбаларды не деп санайтынын көрсетеді. Мен оларды осы аптада осы Жаңалықтар хатының соңында өз пікірлеріммен жариялаймын. Бірақ олар қолданатын барлық Жазбалардың барлығы осы дәуірдің соңына қатысты және христиандардың көпшілігі Мәсіхті дәлелдеу үшін қолданатын нәрселерді ескермейді. Мен оларды кейінгі жаңалықтар хатында бөлісемін. Мен айтқанымдай, бұл қазір серия және ұзындығы 4 болды және қазір шамамен 6 немесе 7 жаңалықтар хаттары. Мен бұл зерттеуді керемет деп таптым. Сондықтан бәрін сіздермен бөлісуге мүмкіндік бергеніңіз үшін рахмет.

Өткен аптада мен сендерге «Жұлдыздар куәгері» кітабының кіріспесін оқуға және Бикеш туралы бірінші тарауды оқуға үй тапсырмасын бердім. 1-ден 44-ке дейінгі беттер Бикештің 3 декандарын қамтиды. Егер сіз бұл үй тапсырмасын орындамаған болсаңыз, кейінірек айтатын кейбір нәрселерді түсінбейсіз. Сонда сіздің жалған ілімдеріңіз бен жалған түсініктеріңіз сіздің көзқарастарыңызды бұлдыратады және сіз шындықты білмейсіз, бірақ сізге үйретілген өтірікпен жүре бересіз, бірақ дәл қазір шындық деп ойлайсыз. Сондықтан үй тапсырмасын сізге берілгендей орындаңыз.

Бұл сізді Иеһовадан алыстататын қастандық ілімдерін зерттегеніңіз үшін қайта-қайта сөгіс алғаныңыздың себептерінің бірі болды. Енді сіз бұл нәрселерді жасамасаңыз, үй тапсырмасын оқуға уақытыңыз болуы керек. Оларды орындаңыз, өйткені алда көп нәрсе бар. Мен бұл нәрселерді сіздермен бөлісіп жатырмын және сізге жылдамдықты арттыруға көмектесу үшін осы тапсырмаларды беріп отырмын. Тарихи алғышарттарсыз ақиқаттың мәні бола бермейді. Бұл адамдарды жалған түсініктерге жетелейді.

Мәсіх Бен Джозеф немесе Мәсіх Бен Давид

Мен бұл бөлім мен тапқаннан әлдеқайда үлкенірек және егжей-тегжейлі болады деп күткен едім. Мен әр позицияны растайтын көптеген аяттарды табамын деп күттім, бірақ таппадым. Мен Мәсіх бен Джозеф пен Мәсіх бен Давид туралы білгенім, бұл пікірталас теория болды. Дебатшылар арасында алға-артқа жүретін теория. Біз бәрін дәлелдеу үшін осындамыз. Мен бітпейтін пікірталасқа түскім келмейді. Міне, мен осы тақырып бойынша не білдім. Ал мен үшін бұл туралы әңгіме аяқталды. Мен одан ешқандай мән көрмеймін. Біз Мәсіхтің күтілгенін және келгенін көрсеткіміз келеді. Бұл процесте үйренуге және үйренуге болатын көп нәрсе бар. Сондықтан біраз теорияға уақытымызды жұмсамайық.

Еврей эсхатологиясында Машиах бен Йозеф немесе Машиах бар/бен Ефрем деген атпен белгілі Мәсіх бен Джозеф — Ефрем руынан шыққан яһуди мәсіх және Жүсіптің ұрпағы. Фигураның шығу тегі көп талқыланады. Кейбіреулер мұны раввиндік өнертабыс деп санайды, бірақ басқалары оның шығу тегі Тауратта деген пікірді жақтайды. Мәсіх бен Джозефтің нақты шығу тегі ғалымдар арасында пікірталас мәселесі болып табылады. Мәсіх бен Джозеф Симон бар Кохба туралы еврейлердің ұжымдық естелігінен пайда болды деген болжам бар. Басқалары оның шығу тегі бұрынғыдан ертерек деп болжайды. Кейбір академиялық ғалымдар христиандық пен иудаизм кейде ойлағандай кенеттен немесе күрт бөлінбегенін және бірі азап шегетін, екіншісі дәстүрлі мессиандық рөлді атқаратын екі мессиах идеясы ежелгі иудаизм үшін норма болды деп әртүрлі дәрежеде дәлелдеді. Исаға дейін. Оның үстіне, Иса бұл рөлді атқарып жатыр деп есептелетін еді. Дәстүрлі христиандық көзқарастар Дәстүрлі христиандар Исаның Мәсіх бен Жүсіпке кандидат болғанына сенбейді. Олар оның Мәсіх бен Дәуіт екеніне және оның Яһуда руынан және Дәуіттің ұрпағынан шыққанына сенеді, ал Мәсіх бен Жүсіп Ефрем руынан шыққан Жүсіптің ұрпағы болады. Сонымен қатар, кейбіреулер Мәсіх бен Жүсіпке қатысты үзінділердің өтеу күші жоқ деп мәлімдейді. Христиандар Төрт қолөнершіні Апокалипсистің Төрт салт аттысымен байланыстырды. Мәсіхтік еврейлер Сондай-ақ қараңыз: Яһудилерді прозелитизациялау және оған қарсы еврей топтары Исаның өгей әкесінің аты аталған Жаңа өсиет жазбасына сүйене отырып, Мәсіх бен Джозефті Исамен байланыстырды. Жүсіп ретінде берілген. Бұл контексте Бен иврит тілінен сөзбе-сөз аударғанда «ұлы» дегенді білдіреді.

Екі Мәсіх туралы осы оқиғаны оқып отырып, мен ойланып отырмын: оны растайтын Жазбалар қайда? Содан кейін мен мұны қайталап оқығанда, мен жауапты көремін. Бұл пікірталас.

Біз Мәсіхті қашан іздей бастадық?

Осы келесі бөлімді өткенде мен сіздердің ғасырлар бойы Мәсіхтік әсерлердің қайдан және неліктен келгеніне мұқият назар аударғаныңызды қалаймын. Сол кездерде жазылған сол жалған кітаптардың көпшілігі бүгінгі күнге дейін адамдардың ойлауына әсер етуде. Сіз осы бұрмаланған ойға берілгендердің бірісіз бе?

МӘСІХ (Ибр., «Ха-Машиа?»; арамей, «Мешиа» = «майланған»): Авторы: Джозеф Джейкобс, Мозес Баттенвизер

Аты.

Мәсіх дәуіріндегі идеал патшаның аты немесе атағы; Артикльсіз де жалқы есім ретінде қолданылады — «Машиа?» (Вавилондық Талмудта және мидраш әдебиетінде), сияқты ??????? Інжілдерде. Гректелген ????????? Жаңа өсиет (Жохан i. 41, IV. 25) — арамей түрінің транслитерациясы, арамей тілі — Исаның кезіндегі Палестинаның ауызекі тілі. «Мәсіх» (мақаламен және басқа сөзбен емес) Ескі өсиет емес, бірақ апокалиптикалық әдебиетте бірінші рет кездеседі. Сол сияқты, «Машиа?» сөзін қолдану ықтималдығы жоғары. мессиандық патшаны белгілеу апокалиптикалық әдебиеттен ерте кездеспейді. Ескі өсиетте бұл сөздің ең ерте қолданысы билеуші ​​егемен Мешияның атауы ретінде Yhwh (немесе Yhwh-ға сілтеме жасайтын есімдік жұрнақпен) болып табылады? Яхв («Құдайдың майланғаны»; 10 Сам. ii. 35, 3; xii. 5, 6; xvi. 9; xxvi. 11, 16, 23, 14; II Патша i. 16, 21; xx. 42; II Хрон 51 [AV 50]; Қуғын-сүргіннен кейінгі уақытта патшаның бұрынғы орнын толтыратын бас діни қызметкер «ха-Кохен ха-Машиа?» деп аталады. (майланған діни қызметкер; Лев. iv. 7, 6, 17; vi. 20), сондай-ақ (Дан. ix. 3, 5) «Машиа? Нагид» (майланған, билеуші) және жай ғана «Машиа?» (майланған), Ониас III-ге сілтеме жасай отырып. Бас діни қызметкердің майлануы оны барлық бауырластарынан жоғарырақ Құдайға қызмет ету үшін бағыштап, Құдайға бірден қол жеткізуге мүмкіндік бергендей (құрастыру. Лев. viii. 16, xxi. 5-25; Зах. iii. 26). патша оны Мешия жасады ма? Ехоба оны Құдаймен ерекше қарым-қатынаста етіп, оны Исраилдегі билігін білдіру үшін және халықтар алдында Оның ұлылығы туралы куәлік ету үшін Құдай таңдаған адам ретінде бекітті (12-хат. 10-12, 7; lv. 8, 11-14). “Құдайдың майланғаны” ретінде патша киелі және қол сұғылмайтын болды (4-ші Сам. xxvi. 4). Осыдан кейін «Мешия? Ежелгі өсиеттегі Яхв».

Исада. xlv. 1 Кир «Құдайдың майланғаны» деп аталады, өйткені Құдай оны шақырып, жеңіске жеткеннен кейін оны Вавилон патшалығын және пұттарға табынуды тоқтату, жер аударылған Исраилді азат ету және осылайша жаңа дәстүрді енгізу мақсатымен жеңіске жетті. Құдайдың әмбебап билігінің дәуірі. Ps. резюме. 15 Патриархтар “Құдайдың майланғандары” деп аталады, өйткені олар Құдайдың ерекше қорғауында, сондықтан оларға қол сұғылмады. Ақырында, Хабта. iii. 13, Заб. xxviii. 8, lxxxiv. 10 (AV9) және мүмкін lxxxix. 39, 52 (AV 38, 51), бұл атау Құдайдың таңдаған халқы Исраилге қатысты. Майлау бөлімін қараңыз.

«Машиа?» (Құдайдың майланғаны) Заб. ii. Бұрын мессиандық сілтеме бар деп есептелген 2, қазір хасмон патшасына немесе Израильге сілтеме ретінде қабылданады. Соңғы интерпретация Мидрашта басым (комп. Мидр. Рабба және Тан?ума, Эмор; Ял?у, Толедот, жақын жерде; Мидр. Шоэр ?об, ад лок.), дегенмен мессиандық түсіндіру орын алады. эсхатологиялық сипаттамада (Песі?. Зу?арта, Бала?).

Исайядағы идеал.

Бірақ бұл атау кейінірек пайда болғанымен, жеке Мәсіх туралы идея Ескі өсиет арқылы өтеді. Бұл болашаққа деген пайғамбарлық үміттің табиғи нәтижесі. Болашақ идеал патшаны егжей-тегжейлі суреттеген алғашқы пайғамбар Исатай болды (ix. 1-6, xi. 1-10, xxxii. 1-5). Соңғы кездері осы үзінділердің, сондай-ақ Еремия мен Езекиелдің Мәсіхке деген үмітті білдіретін үзінділерінің шынайылығына әртүрлі Киелі кітап ғалымдары дауласып келеді (комп. Хакман, «Die Zukunftserwartung des Jesaiah»; Волц, «Die» Vorexilische Jahweprophetie und der Messias, «Gesch der Israelitischen Religion,» 190 және одан әрі idem, «Исаяға кіріспе» және «Исаианың» басылымы және аудармасы ”).

Алайда, бұл ғалымдардың қарсылықтары, негізінен, Мәсіх идеясы бүкіләлемдік үстемдікке ұмтылумен ажырамас байланысты деген гипотезаға негізделген, ал шын мәнінде, бұл қасиет кейінгі кезеңге дейін Мәсіхтік үмітке тән қасиет емес. оның дамуы. Исатай күтетін тамаша патша Есейдің тұқымының ұланы болады, оның үстінде даналық, батылдық және дін рухы ретінде Құдайдың рухы орналасады және Құдайдан қорқумен билік жүргізеді, белі белді. әділдікпен және адалдықпен (xi. 1-3a, 5). Ол соғысқа немесе халықтарды жаулап алуға араласпайды; соғыс керек-жарақтары жойылады (ix. 4); оның жалғыз қамы өз халқының арасында әділдік орнату болады (ix. 6b; xi. 3b, 4). Оның әділ үкіметінің жемісі бүкіл елде тыныштық пен тәртіп болады. Қозы қасқырдан қорықпайды, барыс лаққа зиян тигізбейді (Хи. 8); яғни келесі аят түсіндірілгендей, Құдайдың киелі тауында бұдан былай озбырлық пен зорлық-зомбылық жасалмайды, өйткені су теңізді жауып жатқандай, жер Құдай туралы білімге толы болады (хххіі. 1, 2, 16-құжат). . Халық саяси ұлылыққа ұмтылмай, малшылық өмір сүреді (хххіі. 18, 20). Мұндай тамаша жағдайда ел гүлденбей тұра алмайды және оған сыртқы елдердің шабуылынан қорықпау керек (ix. 6a, xxxii. 15). Жаңадан көтерілген Есейдің ұрпағы басқа халықтарға бағдаршам ретінде көрінеді және олар оған басшылық пен төрелік үшін келеді (xi. 10). Ол орынды түрде «Керемет кеңесші», «Құдайға ұқсайтын Батыр», «Тұрақты әке», «Бейбітшілік князі» деп аталады (ix. 5).

«Иммануил» өткелі.

Болашақтың бұл бейнесі Исайяның үкімі рухани жаңғыруға алып келеді және моральдық және діни кемелдік жағдайына әкеледі деген көзқарасына толығымен сәйкес келеді; және ол Ассириямен және Мысырмен одақ құруға қатты қарсылық білдіріп, өз халқына уағыздаған доктринамен де сәйкес келеді, яғни олардың жалғыз қамқорлығы Құдай болуы керек және олардың жалғыз сенімі Оған болуы керек, осылайша , және осылайша ғана олар шыдай алады (VII. 9; толықтыру сонымен қатар т. 4, VIII. 13, xxx. 15). Пайғамбарлар Құдайдың еркіне сәйкес келетін және Оның әділ заңдарымен реттелетін үкіметті жақтады. Исатайдың Мәсіхтік үмітіне байланысты «Иммануил» үзіндісі Иса. vii. 14, ол Мат. мен. 23 Исаның туылуына сілтеме жасай отырып, Робертсон Смит («The Prospects of Israel», 271 және одан кейінгі беттер, 426 және т.б.) және басқалар атап өткендей, ешқандай Мәсіхтік мәнге ие емес. Бұл атау тек қазіргі уақыттағы оқиғаларға сілтеме жасайды. Ол өзінің пайғамбарлық сөзінің растығын сынауға болатын белгі беруді айтып, жақын арада ұл туатын кез келген жас әйелді еске алу үшін оны «Иммануил» (= «Құдай бізбен») деп атайтынын айтады. сириялық-эфремдік әскерлердің елден шығарылуы (16-бет). «'Almah» «пәк қыз» дегенді білдірмейді (АВ және басқа нұсқаларда берілген; жалғыз сөз «бетула» дегенді білдіреді), бірақ некеде немесе үйленбеген «жыныстық тұрғыдан жетілген жас әйел»; «ha-'almah» сөзінің «ha-» артиклі жалпы артикль болып табылады.

Мен бұл туралы басқа мақалада түсіндіргім келді. Мен мұны қазір осы сабақта үйретуім керек шығар, өйткені бұл көтерілді. Исайя айтып отырған Бетуланың осы түсінігі бізді осы серияны бастаған сұраққа жауап беруге әкеледі. Бізге Мәсіхті күту керек деп қай жерде айтылған? Исайя сізге жаңа ғана айтты, бірақ көпшілігі оны бірден оқиды. Уәде етілген Мәсіхтің басталуын іздей отырып, осы мақаланы оқып бітірейік. Өткен аптада үй тапсырмасы иврит тілінде Бетула деген атпен белгілі Бикеш шоқжұлдызы туралы оқу болды.

Еремия мен Езекиелде.

Жеке Мәсіх туралы идея Еремия мен Езекиелдің уақытына дейін қайталанбайды (Миханың Мәсіхтік суреті 1, 3-8 т. , бұл көзқарасқа сәйкес, пайғамбарлықтың жер аударылғанға дейінгі өнімі болуы мүмкін емес, ол жер аударылғаннан кейінгі уақытта пайда болған болуы керек); Еремияның Мәсіхтің суреті егжей-тегжейлі сурет емес; бірақ, жалпы оның болашақ үміті сияқты, бұл барлық маңызды нәрселерде Исатайдың ойымен сәйкес келеді. Мәсіх «Дәуіттің әділ ұрпағы» болады, ол елде әділ сот пен дана үкімет орнатады және оның есімі (Ехоба Цехдек) болады (= «Құдай біздің құтқарушымыз»; xxiii. 5, 6; осы екі тармақ xxxiii 15, 16-да қайталанады, бірақ соңғы тармақта бұл атау Еремия 9 et seq., 21-де қарастыруды талап етпейді. өйткені ол кейінірек шыққан).

Езекиелде Мәсіх таза пассивті фигура, ол туралы жалғыз жеке сілтеме xvii. 23 — «Ол құдіретті балқарағай болады» (Евр.). Халықты қайта жаңғырту, олардың қалпына келтіруі сияқты, тек Құдайдың ісі.

Бірақ ХХХІV жылы. 23 және одан кейінгі, xxxvii. 24 және одан кейінгі үзінділер жер аударылған кезден басталады. Бұл жерде мүлдем жаңа қасиет — Дәуіттің болашақ мемлекеттің патшасы болатыны туралы пайғамбарлық бар. Қасиетті Рим империясының құлдырауынан кейін дастан император-қаһарман Барбароссаның қайтып оралуы туралы туындаған сияқты, ұлт құлағаннан кейін, жер аударылған еврейлер оларды қайта қалпына келтіретін екінші Дәуіттің келуін армандады. даңқты халық. Езекиел болашақ Исраилдің ежелгі Дәуіт кезіндегідей біртұтас халық болатынына баса назар аударады. Дәуіттің қайтып келуіне деген үміт жоғарыда айтылған жалған үзіндіде (Ер. ххх. 9) және Хосқа арналған жылтыр сөзде де көрінеді. iii. 5 («және олардың патшасы Дәуіт») және нео-гебралық апокалиптикалық әдебиетте де кездейсоқ кездеседі (төменде қараңыз).

Жер аударылғаннан кейінгі пайғамбарлық әдебиетте Мәсіхке деген үміт тек жер аударылғаннан кейінгі қауымдастықтың алғашқы екі пайғамбарында, Хаггай мен Зәкәрияда және Детеро-Зәкәрияда ғана кездеседі. ix., бұл, мүмкін, Селевкилер дәуірінен бастау алады. Нағай мен Зәкәрия Зоробабелден уәде етілген “Дәуіттің өркенін” көреді; бірақ олар оның ғибадатхананы қайта тұрғызатынын және билеуші ​​ретінде үлкен беделге ие болатынын ғана айтады (Хаг. ii. 23; Зех. iii. 8, vi. 12).
Заң Зәкәрияның Мәсіхі Исатаймен көп ұқсастыққа ие. Ол (Зах. ix. 9, 10) тақуалар мен жәбір көргендер қатарынан көтерілетін, Иерусалимге әскери сән-салтанатпен емес, есекке мініп келетін Бейбітшіліктің әділ Әміршісі ретінде сипатталады (Исаның комп. Иерусалимге есекпен кіру, сондай-ақ Ибн Уайбаның халифтердің келіспеушілігі кезінде Мәдина әкімі Салман туралы баяндауы, ол өзінің бейбітшілікті жақтауын көрсету үшін есекке мінген). Өйткені, дүниелік билеушілерден айырмашылығы, ол өз билігін қылышпен сақтамайды — ол барлық соғыс құралдарын жойып жібереді (егер , орнына LXX. , 3d sm сәйкес оқылса); бірақ жердің түкпір-түкпіріне дейін созылатын билігі арқылы ол халықтар арасында тыныштық орнатады. Осылайша, Заң Зәкәрияның Мәсіх туралы түсінігі Ишаяның түсінігі мен оның жасында бағаланған дүниені билеуге деген үмітті біріктіреді.

Екінші Исайяның идеалы.

Жеке Мәсіх Дейтеро-Исаяның болашақ үмітінде мүлдем көрінбейді, оның жоғары әмбебаптығы пайғамбарлардың діни идеяларының дамуындағы соңғы қадамды білдіреді. Адамзаттың құтқарылуы тарихтың мақсаты болып табылады, ал Израильдің артықшылығы бүкіл әлемнің игілігі үшін азап шегу артықшылығына айналады. Құдай Исраилді адамдарға қатысты ниетін жүзеге асыру үшін шақырды. Исраил жеке тұлға емес, «Құдайдың қызметшісі» (Иса. xlii. 1-6, xlix. 1-6, l. 4-9, lii. 13-liii. 12), ол арқылы адамзаттың қайта жаңғыруы барлық халықтар арасында ақиқат дінді тарататын, барлық адамдарды Құдайдың ерікті құлдарына айналдыратын және барлық тілдерді Оны мойындауға жетелейтін орындалады (xlv. 23). Әрине, қазіргі Исраил емес, Құдайдың керемет құтқаруының нәтижесінде рухани биіктерге көтерілген болашақтың идеалды Исраилін білдіреді. Бұл жоғары тағдыр үшін Исраил әсіресе Құдайдың өз тарихында жинақтаған діни тәжірибесінің арқасында жаралған; және Құдайдың еркіне сәйкес, азап пен қорлыққа бағыну арқылы ол өз миссиясын орындап, соңғы мақсатына қарай ілгерілейді. Исада. ii. 1-4 және Миха iv. 1-4 тармақтарда Мәсіхтік болашақтың дәл сол суреті Заң-Ишаядағы сияқты — Иерусалим — әлемнің діни орталығы, ол жерден құтқарылу барлық адамдарға сәуле шашады — бірақ соның нәтижесінде жалпыға ортақ бейбітшілік орнайтыны туралы қосымша уәде бар. Сол сияқты, жер аударылғаннан кейінгі Трито-Исая, Малахи және Жоел пайғамбарлар мен Исаияның жер аударылғаннан кейінгі Апокалипсисі, xxiv.-xxvii., жеке Мәсіх жоқ. Олардың пікірінше, Құдайдың өзі адамның көмегінсіз Исраилді қазіргі қайғы-қасіретінен құтқарып, жаңа құтқарылу дәуірін әкеледі. Алайда Малахидің қорытындысы (авторы күмәнді) Құдай адамдарды дінге қайтару үшін жіберетін және осылайша Өзінің келуіне жол ашатын елші Ілияс туралы айтады.

Апокрифте.

Жаңа ғана санамаланған пайғамбарлық жазбалардағы сияқты, Ескі өсиеттің апокрифінде де Мәсіхтің бейнесі ешбір маңыздылыққа ие емес. I Маккабейде Дәуітке оның тағының қайта орнатылатыны туралы уәдеге қысқаша жалпы сілтеме бар (ii. 57), бірақ Екклесиастикус, Юдит, Тобит, Барух, II Маккабилер және Сүлейменнің даналығында бұл туралы еш жерде айтылмаған. Давидтік үміт. Сүлеймен хикметінің эллиндік авторы жан-жақты әмбебап болғаны сонша, Мәсіх туралы идея жоққа шығарылады. Оның эсхатологиялық суретінде ешқандай ұлтшылдық қасиет байқалмайды.

Ескендір Мәсіх ретінде.

Осы уақытқа дейін баяндалған фактілерден табиғи тұжырым мынада: Пайғамбарлар заманынан бері идеалды болашаққа деген сенім еврейлердің діни өмірінің сипаты мен тенденциясын анықтағанымен және бұл сенімнің ерекше сипаты деп атауға болатын дәрежеде ойлағандығы. Еврей данышпандары, осы уақытқа дейін қамтылған кезеңдерде, жеке Мәсіх идеясы бастапқыда болжауға бейім болатын жалпы атаққа ие болудан алыс. Әрі қарай, Дейтеро-Ишая Кирді Құдайдың сүйіктісі, Құдайдың бүкіләлемдік бақыттың жаңа дәуірін енгізуге шақырған батыры ретінде қалай жариялағаны көрінді. Сол сияқты Камперс өзінің «Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums in Proficie und Sage» еңбегінде көрсеткеніндей, Александр Македонскийдің еврей замандастары оның керемет жетістіктеріне таң қалып, оны құдай тағайындаған құтқарушы ретінде құптады. Пайғамбарлар уәде еткен жалпыға ортақ бейбітшілік кезеңінің бастаушысы. Бұған дәлел: (1) Иосифте («Құмырсқа» xi. 8) және Талмудта (Йома 67б) бас діни қызметкер Джаддуаның (Талмудта бұл әділ Шимон) Ескендірмен бірге тыңдаушылары туралы аңыз. Газадағы ұлы. Ескендір бас діни қызметкерден түсінде өзіне көрінген адамды танып, оны Азияны жаулап алуға шақырып, әскерін өзі басқарып, Парсы патшалығын оның қолына тапсырамын деп уәде берген; ол Құдайға ғибадат ету үшін тағзым етеді, оның есімі бас діни қызметкердің сидарисінің үстіндегі алтын табақта жазылғанын көреді, бас діни қызметкерді өзінің ғибадатханасында Құдайға құрбандық шалу үшін Иерусалимге ертіп барады және Даниял кітабын көрсетеді. Парсы патшалығын грек жаулап алатыны жазылған - бұл пайғамбарлық Александрдың өзіне қатысты. (2) Александр туралы, негізінен, Александриядағы еврейлер арасында пайда болған және олардың ішінен псевдо-Каллисфеннің Александр романтикасы өрбіген әртүрлі дастандар, олардың бір ғана түсіндірмесі - Александр бір кездері олардың болашақ үміттерінің басты тұлғасы болған. . (3) Ескендір Зұлқарнайын туралы ортағасырлық апокалиптикалық әдебиеттегі, сондай-ақ мидрашиялық әдебиеттегі апокалиптикалық дәстүрлер, мысалы, Александр Гог пен Магогты қиыр солтүстіктегі қараңғылық тауларының артында түрмеге жабу дәстүрі (Иосиф Флавий айтқан). Бұл аңыздың Серугтік Жақып (б. з. 521 ж.) берген нұсқасы және Құрандағы 18-сүре (комп.Камперс, lc 73, 76 т.б.) оның тек ақырзаманнан шыққанына еш күмән қалдырмайды.

Бірақ Александр Македонскийге негізделген бұл үміттердің бәрі сол кездегі еврейлердің еркіндігі мен кең ойлылығын куәландырса, олар, екінші жағынан, Мәсіхке деген үміт әлі де болған деген жоғарыда айтылған тұжырымды растайды. , белгілі бір нысаны жоқ және әдетте сенім мақаласы болуы мүмкін емес. Бұл тек Ескендір Зұлқарнайын заманында ғана емес, тіпті ақырзаман әдебиетінің алғашқы кезеңіне дейін де шындық және ең көне апокалиптикалық жазбада, Даниял кітабында, сондай-ақ жеке Мәсіхтің жоқтығымен дәлелденеді. Енох кітабының ең көне бөлігінде («Он аптаның апокалипсисі») және Мерейтойлар кітабында, ол да Маккабей кезеңіне жатады, жоғарыда көрсетілген фактіні қоспағанда, қазіргі апокрифада бар. бірақ Мәсіх туралы анық емес сілтеме. Данның «адамға ұқсайтын бірі» («ке-бар енаш»). vii. 13 (Ивр.), Құдайдың дүниелік монархиясындағы билік кімге тапсырылатын болады, автордың түсіндірмесі бойынша (vii. 18, 22, 27), Құдайдың киелілерінің (яғни, адал яһудилердің) халқы. ). Бұлар «civitas Dei» Құдайдың жердегі өкілдерін құрайды және жануарлардың фигураларымен бейнеленген әлемнің басқа халықтарынан айырмашылығы, оларда екенін білдіру үшін адам бейнесінде бейнеленген. ерліктің құдайлық мұраты өзін барынша адал сақтап қалды.

Жеке Мәсіхке деген танымал сенімнің артуы.

Тек Маккаб әулеті құлағаннан кейін ғана, Ұлы Ирод пен оның отбасының деспотиялық үкіметі және Рим империясының күшейіп келе жатқан озбырлығы олардың жағдайын төзе алмайтындай етіп жасаған кезде ғана, яһудилер жеке Мәсіхке деген үмітпен пана іздеді. . Олар Дәуіт әулетінің уәде етілген құтқарушысын аңсады, ол оларды жек көретін шетелдік басып алушының қамытынан босатып, римдік жауыздық билігін тоқтатады және оның орнына Өзінің бейбітшілік пен әділеттілік патшалығын орнатады. Осылайша олардың үміттері бірте-бірте Мәсіхке шоғырланды. Рим дәуірінде Мәсіхке деген үміт яһудилер арасында әмбебап болғанының дәлелі ретінде мыналарды келтіруге болады: 1) Исаның өзінің Мәсіх екеніне сенімі, оның Мәсіхке деген қазіргі сенімі рухтандырылған сенімі. Оның Иерусалимге кірген кезде халықтың оны осылайша қарсы алғаны; (2) Иосифтің («BJ» vi. 5, § 4), Тациттің («Тарих» т. 13) және Светонийдің (Веспасиан, iv.) сол кездегі еврей халқының мессиандық сеніміне қатысты айғақтары; (3) Филонның болашақ бейнесінде де, оның моральдық тенденциясына қарамастан, мессиандық патшаның орны бар екендігі (комп. «De Præmiis et Pœnis», § 16). Осыған байланысты «Мәсіхтің келуі туралы дұға», оның Вавилондық және Палестинадағы Шемоне-Эсре рецензияларында келтірілген нұсқасы (тиісінше № 14 және 15-ті қараңыз) екенін атап өтуге болады. ғибадатхананың қирауынан кейінгі уақыттан кешіктірмей күнделікті дұғалардың ажырамас бөлігі бола алмайды, өйткені сол кезеңде «Шемоне 'Эсре» қазіргі түрін алды. Хиллелдің мәлімдемесі (Sanh. 98b) Исраил үшін болашақ Мәсіх болмайды, өйткені соңғысы Езекия кезінде өзінің Мәсіхіне ие болды, өйткені Хиллел Ұлы Иродтың билігі кезінде өмір сүргендіктен, қарсы дәлел ретінде ешқандай маңыздылыққа ие бола алмайды. Мәсіхке деген халық сенімінің дамуын көрсететін кезеңнің басы.

Тұжырымдаманы дамыту.

Яһудилердің болашақ үміттері мәсіхтік сипатқа ие болғандықтан, Мәсіхтің тұлғасы апокалиптикалық әдебиетте орталық және тұрақты орынға ие болды; және тұтастай алғанда апокалиптикалық әдебиет ретінде, атап айтқанда, Мәсіх-концепциясы байланысты сурет сияқты ештеңемен үйлестіруге немесе тоқу мүмкін емес көптеген таңқаларлық қиялдарды қамтиды. Бұл сан алуан және алуан түрлі бейнелерге ықпал еткен көптеген факторлар бар. Жазбалардың барлық мессиандық және квазимессиандық материалдары жиналып қана қоймай, оның ішінен Мидраш стиліне сәйкес нәзік комбинациялар арқылы Мәсіхтің суреті еліктіріліп салынды, сонымен қатар пайғамбарлардағы барлық поэтикалық немесе бейнелі. болашақты сипаттау тура мағынада қабылданып, сәйкесінше түсіндіріліп, догматизацияланды. Сонымен қатар, көптеген шетелдік элементтер осы уақытта еніп, Мәсіхке қатысты бейнелеудің жалпы попурри бөлігі болды. Бұл жағдайда өте күрделі және қиын сұрақ туындайды - Мәсіх суреттерінде және, шын мәнінде, апокалиптикалық әдебиеттер ұсынған болашақ суреттерінде пайғамбарлық идеялардың органикалық дамуы қай жерде? және шетелдік діни элементтермен қайда? Қазіргі уақытта бұл жат идеялардың қай жерде пайда болғаны туралы түпкілікті пікір қалыптастыру мүмкін емес. Ассирологтар соңғы жылдары ұсынған ассиро-вавилон діні мен мифологиясының материалы осы бір тармақта қандай сұрақ қойылғанын және соңғы шешімге келу үшін бірқатар алдын ала және толық зерттеулер қажет екенін көрсетеді. ол немесе онымен байланысты әртүрлі сұрақтар. Осыған байланысты сенімді бір нәрсе, мүмкін, тұжырымдамалардың біркелкі емес сипаты әдебиетте байқалатын уақытқа сәйкес, Александрия жергілікті және шетелдік элементтердің қосылуында маңызды рөл атқарған болуы керек, өйткені бұл қала Ескендір Зұлқарнайын заманынан бері діни синкретизмнің ордасы, сонымен қатар өркениетті әлемнің интеллектуалды мегаполисі болды.
Апокалиптикалық әдебиеттегі мессиандық суреттерді жақсырақ түсіну үшін, жиі бір-бірімен араласатын болса да, екі түрлі идеялар жиынтығын байқауға болатынын атап өткен жөн: осы әлемге қатысты, демек, шынайы және ұлттық; екіншісі болашақ әлемге бағытталған, демек трансцендентті және әмбебап. Мәсіх сәйкесінше қос мінезді көрсетеді. Дәуіт әулетінің жердегі патшасы туралы дәстүрлі идеямен қатар, көкте бұрын бар болған Мәсіхтің жаңа тұжырымдамасы болып табылады, одан Мәсіх туралы мәселеге қатысты бұрынғы апокалиптикалық әдебиеттер, сондай-ақ кіші раввин тармағы, табиғи түрде екі топқа бөлінеді.

Ескі апокалиптикалық әдебиетте.

Ескі апокалиптикалық әдебиетте Мәсіх жердегі патша ретінде бейнеленген бірінші кітап - Джон Гиркан заманындағы «Енох кітабындағы жетпіс бағушының көрінісі» (xxxxv.-xc.) 135-105 жж). Мәсіх әлемдік драманың соңында (xc. 37 т.б.) ақ бұқаның бейнесінде пайда болады және ақырында Құдайға бет бұрған барлық халықтардың құрметі мен қорқуын бұйырады. Дегенмен ол нақты рөл атқармайды. Халықтардың Исраилге қарсы соңғы шабуылын тоқтатып, үкім шығарып, Исраилдің дүние билігін орнататын Құдайдың өзі. Бұл топта екінші орынға Геффкеннің соңғы сыни талдауы ("Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina," 7-13 беттер) анықталғандай, Мәсіх бейнеленген шамамен б.з.б. 83 жылды құрайтын Сибиллин кітаптарының бөліктері келеді (аяттар). 652-666) кейбір халықтарды жойып, басқалармен тұрақты келісім-шарттар жасаса, бүкіл жер бетіндегі соғысты тоқтататын, күн шығысынан Құдай жіберген патша ретінде; ол өзінің барлық іс-әрекетінде өз кеңесіне емес, Құдайдың әмірлеріне мойынсұнуға ұмтылады. Содан кейін жазушы Құдайдың керемет ғибадатханасы мен Қасиетті жерге басқа ұлттардың шабуылын және Құдайдың халықтарды жоюын ұзақ сипаттайды; ақырғы сот, одан кейінгі халықтардың Құдайға бет бұруымен; барлық адамдарға Құдайдың мәңгілік Патшалығының орнатылуы және жалпыға ортақ бейбітшіліктің патшалығы; бірақ, біртүрлі айту керек, сипаттауда Мәсіх туралы бірде-бір сөз жоқ. Негізінде, 781 және одан кейінгі аяттарда. исраилдіктер Құдайдың пайғамбарлары, адамзаттың төрешілері және жер бетіндегі қылыштың шайқалуын тоқтататын әділ патшалар ретінде айтылады.

Сүлейменнің Забур жырларында.

«Жетпіс шопанның көрінісі» және Сибиллиндер, iii. 652 және т.б. жердегі Мәсіхтің тегі туралы ештеңе айтпайды, бірақ Помпейдің (б.з.б. 63) Иерусалимді жаулап алуымен шақырылған Сүлейменнің Забурында (xvii.) ол «Дәуіттің ұлы» ретінде белгіленеді. Құдайға ғана белгілі уақытта пайда болады. Бұл Забур жырлары (lc) сол кезеңдегі кез келген басқа жазбаларға қарағанда, оның жеке басы мен патшалығы туралы егжей-тегжейлі сипаттайды. Мәсіх алдымен әділетсіз билеушілерді талқандап, Иерусалимді зұлым халықтардан тазартады және жояды. Содан кейін ол Исраилдің бытырап кеткендерін жинап, оларды руларына қарай елге таратады және өзінің бейбітшілік пен әділдік патшалығын табады. Ешқандай зұлымға өз үйінде жол берілмейді және ол жерде шетелдіктердің тұруына жол берілмейді. Ол басқа ұлттарды өз билігіне бағындырып, бүкіл әлем алдында Жаратқан Иені мадақтап, Иерусалимді бұрынғыдай таза әрі киелі етеді, осылайша халықтар Құдайдың салтанатты ұлылығына куә болу үшін жердің шетінен келеді. Оның әділ билігінің сипаттамасы Исаның ықпалын көрсетеді. xi. 1 т.б. Күнәдан азат, құдайдың қорқынышында күшті және Құдайдың рухына, батылдық пен әділдікке толы ол Иеміздің отарын адал бағып, жоғарғы офицерлерді бақылауда ұстайды және күнәкарларды Құдайдың күшімен тоқтатады. Оның сөзі жер бетінде әділетсіздік пен озбырлық болмасын. Ол аттар мен жауынгерлерге сүйенбейді, соғысу үшін алтын-күміс жинамайды, әскер ұстамайды. Ол тек Аллаға ғана тәуекел етеді, күші де Оған болады.

Барухтың Апокалипсисінде (б. з. 70-100 ж.) жердегі Мәсіх төртінші (яғни Римдік) әлемдік империяның аяғында пайда болып, оны жояды. Империяның соңғы билеушісі әскерлері жойылғаннан кейін, Сион тауында Мәсіхтің алдына шынжырға байланып әкелінеді және сол жерде оның билігінің әділетсіздігі ескертілгеннен кейін, оны патша өлім жазасына кеседі. Мәсіхтің өз қолы. Басқа халықтардың ішінде Исраилге дұшпандық танытқандар семсерден өледі, ал қалғандары Мәсіхтің билігіне бағынады, ол өз патшалығының тағына қонып, адамгершілік пен бақыттың билігін ашады және билікті орнағанға дейін ұстайды. заманның соңы, яғни қазіргі дүниенің аяқталуына дейін (xxix. 3, xxxix. 5-xl. 3, lxxii.-lxxiii. 4. Ch. xxx. 1, Волцпен бірге [“Jüdische Eschatologie”) алынады. ,” 37, 203 б.], христиандық интерполяция ретінде).

Патриархтардың өсиеттерінде.

Леви өсиетінде (VIII және xviii ш.) Мәсіхтің ерекше түсінігі көрсетілген. Ол Яһуда өсиетіндегідей емес (төменде қараңыз) және танымал наным бойынша Дәуіттің ұрпағы емес, Леви руының діни қызметкері патшасы. Оның мінезі мен қызметі толығымен рухани. Иеміздің рухы мен танымының бүкіл адамзатқа төгілуі және күнә мен зұлымдықтың тоқтатылуы оның мәңгілікке жалғасатын идеалды діни қызметкерлігінің жемісі болады. Ол өзі жұмақ есігін ашып, Адам атаға қауіп төндіретін қылышты лақтырып, әулиелерге өмір ағашының жемісін жеуге береді. Ол Белиалды шынжырмен байлап, балаларына зұлым рухтарды таптауға күш береді. Яһуда өсиетіндегі Мәсіхтің суреті (xxiv. тарау), әлдеқайда қысқа болса да, өзінің рухани сипаты мен әмбебап тенденциясы бойынша Леви өсиетіндегі суретке ұқсайды. Мәсіхтің жалғыз миссиясы адамзатты қайта жаңғырту болады, ал оның патшалығы бүкіл әлем үшін әділдік пен құтқарушы болады. Егер Бусет дәлелдеуге ұмтылғандай («Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft,» i. 193 және одан әрі), Он екі патриархтың өсиеттері негізінен Маккабилер заманынан бері болса, онда Леви өсиетінің Мәсіхтік тұжырымдамасы оңай. есепке алынады; автор болашақ Құтқарушы Маккабилердің билік еткен діни қызметкерлер үйінің князі болады деп күтеді.

Көктегі Мәсіх.

Бұрынғы көктегі Мәсіх туралы түсінік кездесетін ең көне апокалипсис біздің эрамызға дейінгі I ғасырдағы Енох кітабының (хххііі.-лххи.) мессиологиялық бөлімі болып табылады. Мәсіх «Адам Ұлы» деп аталады және ол сипатталған. періштелік жаратылыс ретінде, оның келбеті адамға ұқсайды және Ежелгі Күндердің (xlvi. 1) жанындағы көктегі орынға ие болды, немесе ол 7-тармақта көрсетілгендей. xxxix. 3, «рухтар Иесінің қанатының астында». Ch. xlviii. 6, 2, xlix. 6б тармағында «Оның есімі күн мен зодиак белгілері жаратылмай тұрып, аспандағы жұлдыздар жаратылмай тұрып, рухтар Иесінің алдында аталған» делінген; «Ол дүние жаратылмай тұрып Құдайдың қасында таңдалды және жасырылды және Оның қасында мәңгі қалады» (құрастыру, сондай-ақ lxii. 3); және «Оның даңқы мәңгіліктен мәңгілікке және Оның құдіреті ұрпақтан ұрпаққа жалғасады» (xlviii. 6-тегі «оның есімі» шын мәнінде «адам баласы» дегенді білдіретіні 27-тармақтан анық көрінеді; «Шемнің» ұқсас қолданылуы. Yhwh» Исадағы «Йхв» үшін. Ол әділдік пен даналықтың іске асуы және Құдайдың адамдарға түсірген барлық аяндарының ортасы ретінде бейнеленген (xlvi. 3; xlix. 1, 2a, 3). Уақыттың соңында Жаратқан Ие оны әлемге ашып, оны Құдайдың әуел бастан таңдаған соңы бойынша барлық жаратылыстарды соттауы үшін оны өзінің ұлылығының тағына отырғызады. Ол үкім шығару үшін көтерілгенде, бүкіл әлем оның алдына құлап, оған табынып, мадақтайды және рухтардың Иесін мадақтайды. Көктегі періштелер де, Өмір бағындағы таңдаулылар да оны мадақтап, Иемізді мадақтайды. «Ол барлық жасырын нәрселерді соттайды, және ешкім оған бекер сылтау айта алмайды»; Ол Азазелге және оның серіктері мен әскерлерінің барлығына төрелік етеді. Ол жер бетіндегі зұлымдарды, әсіресе барлық патшалар мен әміршілерді қарғысқа ұшыратады, ал әділ және таңдалғандарға мәңгілік бақыт дайындап, мәңгілік олардың ортасында тұрады (xlv. 3, 4; xlvii 4-6;

Енохтың мессиологиялық бөліміне қосымшада соңғысының өзі Адам Ұлы = Мәсіх (lxxi. 14) және Енохтың славян кітабында және Енохтың еврей кітабындағы сияқты (қараңыз) ерекше атап өтуге тұрарлық. Еврей. i. 676, sv Apocalyptic Literature), сондай-ақ бүкіл раввиндік әдебиетте Енох Метатронмен бірдей. немесе ???????????? (яғни, Құдайдың қасында тұрған және оның бүкіл әлемге билігін білдіретін ең жоғары, қызметші рух), сондықтан Адам Ұлы = Мәсіх тұжырымдамасы мен Логос арасында маңызды байланыстырушы байланыс бар, ол бірнеше рет пайда болады. Филон жердегі болашақ патшаның орнына (комп., мысалы, оның түсіндірмесі «?ema?,» Зех. vi. 12, «De Confess.» § 14; Мемраны қараңыз). Езраның төртінші кітабында (шамамен б. з. 100 ж.) бұрын бар болған және жердегі Мәсіх берілген. Соңғысы ch-де көрінеді. vii. 28, xi. 37-46, xii. 31-34, мұнда Мәсіх «Дәуіттің ұрпағынан шығатын» Арыстан ретінде бейнеленген, төртінші (яғни, римдік) әлемдік монархияны жойып, Мәсіхтік кезеңнің соңына дейін 400 жыл билік етеді және содан кейін барлық адамдармен бірге өледі. Біріншісі теңізден көтерілген адамның көрінісінде пайда болады (х. хііі.). Мұнда, мессиологиялық бөлімдегідей, Мәсіх «адамға ұқсайтын» және «илле хомо» немесе «ипсе хомо» деп аталады (3, 12-тармақтар). Оның «аспан бұлттарымен бірге ұшқаны» да (Данның әсерінен. vii. 13) айтылған. Месиологиялық кітаппен басқа да байланыстар мыналар: «Ол – Құдай Тағала жаратылысты жеткізу үшін көп ғасырлар бойы сақтаған» деген мәлімдеме (26-тармақ); Оның Құдайдың қасында жасырылғаны туралы сілтеме (52-аят) - «Теңіз түбінде не бар екенін ешкім түсіне алмайтыны және біле алмайтыны сияқты, жер бетінде тұратындардың ешқайсысы Менің ұлымды да, оның жолсерігін де көре алмайды. Ол жерге келген кезде онымен бірге болатын періштелердің], егер белгіленген уақытта болмаса»; және, ақырында, оның көкте бұрын өмір сүргені туралы анық сілтеме, онда Езраға: «Сен адамдар арасынан [көкке] алынып, ақырзаманға дейін Менің ұлыммен және сенің жолдастарыңмен бірге боласыңдар» деген уәде берілген ( xiv. 9).

Раббиндік әдебиетте.

Сибиллиндердегі Мәсіхтің «көктен келген бақытты адам» деп аталатын 415-430-тармақтарындағы, оның бұрыннан болғаны немесе жердегі Мәсіх екенін анықтау мүмкін емес. Алайда Мосис Усупциосында (б.з.д. 4 ж. ш.), Енох lxxiдегі Адам Ұлы = Мәсіх Енох = Ме?аронмен сәйкестендіру негізінде тұжырымдауға болады. 14, бұл бұрыннан бар Мәсіх (x. 2) туралы айтылады, өйткені соңғы азаптың соңында Құдайдың билігі бүкіл жаратылыстың үстіне орнатылатыны айтылған, «тұрған періштенің қолдары. Ең биік жер толып, олардан [Израильден] жауларынан кек алады”. Езраның төртінші кітабының (xIII.), сондай-ақ мессиологиялық кітаптың авторы ретінде Дан болғаны анық. vii. 13 Ол бұрыннан бар Мәсіхті сипаттағанда, бұл жерде раввин әдебиетінде бұл үзіндінің мессиандық түсіндірмесі басым болғанымен (ең көне мысал - Санх. 98a-дағы Мәсіхтік дәстүр, ол туралы Ешуа б. Леви туралы айтылғанын еске түсіру керек. билік ретінде), Данның грек мәтіні. vii. 13 «Бар Нэштің» мессиандық түсінігін ғана емес, сонымен қатар сөзсіз, ??? ?? ?????? ?????? ?????? кейін қосылды ?? ?????? ????????? ??????, бұрыннан бар Мәсіх туралы түсінік. Оның үстіне, Енох және IV Езра кітабындағы Адам Ұлы = Мәсіхке қатысты барлық үзінділер христиандық шыққан деген көпшіліктің пікіріне қайшы, «Бар Нэш» (= «Ұлы Адам») алғашқы христиан ғасырларындағы палестиналық еврейлер арасындағы ең жоғары дәрежелі періштенің жалпы есімі болса керек. Ер. Йома в. бәсте ха-мидрашта Әділ Шимонның бас діни қызметкер болған қырық жылы әр жылы Өтелу күні Қасиетті киеліге бірге барғаны туралы айтылған. бір», – деп жамылып, зығыр киінген (яғни, көктегі жаратылыс; құрастыр. Езектегі «лабуш ха-бадим». ix. 1, 3 және т.б.), Р. Аббаху қарсылық білдірді: «Тыйым салу емес пе? Бас діни қызметкер ғибадатханаға кіргенде, киелі шатырда ешкім болмауы керек,— деп айтылса, «олардың бет-бейнесі адамдікіндей болды» деп айтылады. (Лев. xvi. 17; Езек. i. 10). Содан кейін жауап қайтарылды: «Бұл жаратылыс Бар Нэш деп кім айтты? Бұл Киелі Құдайдың Өзі еді». Бұл хаггада Данның грек мәтіні үшін маңызды екенін атап өтуге болады. vii. 13 Сондай-ақ Адам Ұлы = Мәсіх Енох = Ме?аронмен сәйкестендіру үшін.

Раббиндік апокалиптикалық әдебиетте жердегі Мәсіх туралы түсінік басым, ал кәдімгі дәуірдің бірінші ғасырдың аяғынан бастап оны иудаизм де ресми түрде қабылдады. Бұған дәлел ретінде мынаны келтіруге болады: 1) Мәсіх «Дәуіттің ұрпағы» деп аталатын жоғарыда аталған «Мәсіхтің келуі туралы дұға». (2) Екінші ғасырда Джастин («Dialogus cum Tryphone,» ch. xlix.) және «Philosophumena» (ix. 30) авторы берген ақпарат. Екі жазушы да христиандардың сеніміне қайшы, яһудилер Мәсіхтің адамдық тегіне баса назар аударатынын, ал «Philosophumena» авторы оның Дәуіттен шыққанын күтетіндерін ашық айтады. (3) Күнделікті дұға сияқты, оны Дәуіттің ұрпағы деп атайтын кейінгі уақыттағы литургия. Оның миссиясы барлық маңызды аспектілерде бұрынғы кезеңдегі ақырзаманмен бірдей: ол Израильді пұтқа табынушылық дүниесінің билігінен босату, оның билеушісін өлтіру және оның әскерлерін жою және өзінің бейбітшілік патшалығын құру ( Оның сипаттамасы еврей 675, sv Apocalyptic Literature.

Көктегі бұрыннан бар болу.

Бұрынғы Мәсіх туралы түсінік Песиде кездеседі?. R. xxxiii., xxxvi. (152б, 162 б., ред. Фридман; жинақ. Ял?. i. 339). Енохтың мессиологиялық бөліміне сәйкес осы екі үзіндінің біріншісі былай дейді: «Әлемнің жаратылуының басында патша Мәсіх дүниеге келді, ол әлем жаратылмас бұрын Құдайдың ойларына қонды»; ал соңғы үзіндіде Құдайдың дүние жаратылғанға дейін Мәсіх пен оның істері туралы ойланып, оны Өз тағының астына жасырғаны туралы айтылады; Шайтан Құдайдан Оның тағының астындағы Нұр кім екенін сұрап, оны болашақта ұятқа қалдыратынын айтты, ал оның өтініші бойынша Мәсіхті көруге рұқсат етілгенде, ол дірілдеп, батып кетті. жерге: «Шынында да, бұл мені және барлық ұлт патшаларын тозаққа жіберетін Мәсіх», - деп айқайлады. Құдай Мәсіхті «Ефрем, менің әділ Мәсіхім» деп атайды.
Бұрынғы Мәсіх Хаггадада да берілген (Пес. 54а; Нед. 39а; Ял?. i. 20; т.б.), мұнда Мәсіхтің есімі дүние жаратылғанға дейін жасалған жеті нәрсенің қатарына кіреді және онда ол «Иннон» деп аталады, Ps. lxxii. 17 (бұл үзінді Енохтың мессиологиялық бөлімінің авторының xlviii. 3-ті жазғанда ойында болған шығар). Бұл Вебердің («Jüdische Theologie», 2-ші басылым, 355-бет) және басқалардың көзқарастарына қайшы, бұл жерде алдын ала болжау емес, нақты бұрыннан бар болу айтылады, бұл қосымша ескертуден анық көрінеді — «Басқа көзқарас бойынша. , тек Таурат пен Ұлылық Аршы [шын мәнінде] жаратылған; басқа [бес] нәрсеге келетін болсақ, оларды жасау ниеті қалыптасты» (Ял?., lc; «Мәсіхтің есіміне» қатысты жоғарыдағы түсініктемені Енохпен салыстырыңыз, xlviii. 3). Ақырында, Мәсіхтің жұмақта бұрын болғаны «Р. Ешуа б. Леви» (қараңыз. Еврей. Энцик. i. 680), Мидраш Коненде (Jellinek, «BH» ii. 29) және «Seder Gan Eden» (ib. iii. 132 және одан әрі, 195). Алғашқы екеуінде, көрінетін аномалияға қарамастан, бұрыннан бар Мәсіх «Мәсіх бен Дәуіт» деп аталады.

Жердегі бұрыннан бар болу.

Раввиндік әдебиетте Мәсіхтің жерде бұрын өмір сүруі туралы түсінік оның көкте болуы туралы түсініктен ажыратылуы керек. Ол әртүрлі формаларда кездеседі, мүмкін, дамудың әртүрлі кезеңдерін білдіреді. Алдымен ол жасырын өмір сүреді, содан кейін кенеттен алға шығады деп күтілуде. (Мәсіхтің кенеттен, күтпеген жерден пайда болуы туралы бұл түсінік туралы комп. Мат. xxiv. 27, 43-44, мұнда Мәсіх түнде ұры сияқты немесе найзағай жарқылындай келеді деп айтылады.) Бұл оның тұжырымдамасы Ex. R. i. ал Тан., Шемот, олардың екеуі де бірінші құтқарушы Мұса перғауынның сарайында қалай тәрбиеленсе, болашақ құтқарушы да Рим астанасында өседі деп айтады; осымен келісе отырып, Агадат ха-машияда? (Jellinek, lc iii. 142) Мәсіхтің Римде Исраилге кенеттен ашылатыны айтылады. Содан кейін тағы да Мәсіх туылған, бірақ әлі ашылған жоқ деп бейнеленген. Бұл тұжырымдама екінші ғасырда Джастин Мартирдің «Dialogus cum Tryphone» (VIII ш.) шығармасында кездеседі және соған сәйкес Санх үзіндісі болып табылады. 98b, мұнда Р. Джошуа бен Левидің Мәсіх қазірдің өзінде туылған және Рим қақпасында жасырынып өмір сүріп жатқаны туралы айтқаны келтірілген. Таргта. Ер. Михаға IV. 8 Мәсіх жер бетінде, бірақ адамдардың күнәлары үшін ол әлі де жасырынып жүр. Ақырында, Мәсіх өткеннің белгілі бір уақытында дүниеге келген деп есептеледі. Ерде осындай жағдай. Бер. ii., онда Мәсіхтің ғибадатхана қираған күні Бетлехемде және Зоробабелдің Апокалипсисінде дүниеге келгені айтылады (Еврей энцик. i. 682 қараңыз), ол Дәуіт патшаның заманында дүниеге келген және Римде тұру.

Езекке қатысты түсінік. xxxiv. 23 және т.б., Дәуіттің өзі Мәсіх екені жер бетінде бұрын өмір сүру туралы түсініктің тағы бір нұсқасы болып табылады. Ол Р.Амрамның «Сиддурының» апокалиптикалық фрагментінде кездеседі (Еврей энцик. i. 678, svApocalyptic Literature, 2 қараңыз) және Ерде. Бер. ii. Соңғысы Патша Мәсіхтің тірілерге немесе өлілерге тиесілі екенін айтады, оның есімі Дәуіт.

Мәсіх бен Джозеф.

Ақырында, раввиндік апокалиптикалық әдебиетке тән мессиандық тұлғаны - Мәсіх бен Джозефті атап өту керек. Ол туралы ең алғашқы сөз Сукте. 52a, b, мұнда оған қатысты үш мәлімдеме бар, олардың біріншісіне Р.Доса (шамамен 250) өкілеттілік ретінде берілген. Бұл мәлімдемелердің соңғысында тек оның аты ғана аталды, бірақ алғашқы екеуі оның кездесуі керек тағдыры, атап айтқанда, шайқаста қаза болуы туралы айтады (белгілі дәстүрді меңзегендей). Ол туралы егжей-тегжейлер кейінірек табылған жоқ, бірақ ол кейінгі ғасырлардағы апокалипсисте және мидраш әдебиетінде - Саадияның болашақты суреттеуінде («Эмунот ве-Де'от», 59-бет) және Хай Гаондікінде («?a'am Ze?enim», 682-бет). Осыларға сәйкес, Мәсіх б. Жүсіп Мәсіх б. Давид; Ол Исраилдің ұлдарын айналасына жинап, Иерусалимге жорыққа шығады, сонда дұшпандық күштерді жеңгеннен кейін ғибадатханаға табынуды қалпына келтіріп, өз билігін орнатады. Осыдан кейін Армил, бір топ деректерге сәйкес, немесе Гог пен Магог, екіншісіне сәйкес, әскерлерімен Иерусалимге келіп, Мәсіх б. Жүсіпті өлтіріңдер. Оның мәйіті, бір топтың пікірінше, Иерусалим көшелерінде көмілмей жатыр; Басқаша айтқанда, оны періштелер Патриархтардың денелерімен бірге Мәсіх б. Дәуіт келіп, оны қайта тірілтеді (комп. Еврей. Энцик. i. 684, 8 [§§ 13 және 55]; құрастыр. Сондай-ақ Мидр. Вайоша' және Агадат ха-Машиа? Йеллинектегі, “BH” i. 141 және жалғасы. , iii XNUMX т.б.).

Бұл Мәсіх-концепция қашан және қалай пайда болды - бұл әлі қанағаттандырарлық жауап жоқ сұрақ. Мәсіх б. Он рудан шыққан Жүсіп Мәсіх. Ол еш жерде ол сияқты көрсетілмеген; Оның туы туралы жиналатындар арасында он рудың бір бөлігі табылатыны екі рет айтылғанымен. Алайда, бірнеше рет айтылғандай, Ескендір дастаны мен Мәсіх б. Жүсіп дәстүрі, үшін, Мидрашта, Деуттың күшімен. xxxiii. 17, жұп мүйіздерімен ол “жан-жақтан соғады” — Мәсіх б. Жүсіп (комп. Пир?е Р. Эл. xix.; Генерал Р. lxxv.; Сан. R. xiv.; т.б.), дәл Құрандағы (жоғарыда көрсетілген) ақырғы Ескендір дәстүріндегідей, соңғысы. «Қос мүйізді» («Зул-арнайн») деп аталады. Сондай-ақ эсхатологияны қараңыз; Иса; иудаизм.

Яһудилердің Мәсіхтік Жазбалары