Shabbat Zoom кездесуі

 24 жылдың 2020 қазанындағы сенбі күні шығыс сағат 1 болады.

Джозеф Думонд сізді жоспарланған Zoom кездесуіне шақырады.

Тақырып: Джозеф Дюмондтың жеке кездесу бөлмесі

Ұлғайту жиналысына қосылу

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

Жиналыс коды: 350 585 5877

Бір түрту ұялы

+13017158592,,3505855877# АҚШ (Германтаун)

+13126266799,,3505855877# АҚШ (Чикаго)

Орныңыз бойынша теріңіз

        +1 301 715 8592 АҚШ (Германтаун)

        +1 312 626 6799 АҚШ (Чикаго)

        +1 346 248 7799 АҚШ (Хьюстон)

        +1 669 900 6833 АҚШ (Сан-Хосе)

        +1 929 436 2866 АҚШ (Нью-Йорк)

        +1 253 215 8782 АҚШ (Tacoma)

Жиналыс коды: 350 585 5877

Жергілікті нөмірді табыңыз: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Сәлем Джозеф,

Мен сіздің электрондық поштаңыздың ақпараттық бюллетеньіңізге және фестивальдердің уақытына қатысты сұрағыңызға жауап беріп отырмын, өйткені осы жылы әртүрлі топтардың оны сақтауында бір айлық айырмашылық бар ...

Жыл сайын Құтқарылу мейрамының басталуын белгілеу критерийлері Израильдегі бірінші жарты ай мен абиб арпасымен анықталады ... сондықтан сіз осыған байланысты қандай куәгерді ұстанатыныңызға байланысты ...

Сіз арпа дайын деген бір куәгердің соңынан ерген сияқтысыз, ал көпшілік оның тағы бір айға дайын емес екенін айтқан басқа куәгердің соңынан ерген сияқтысыз... https://www.abibofgod.com/   мәселенің фактілерін анықтауда ұзақ және тәжірибелі тәжірибесі бар ... Мен сізді олардың айғақтарын зерттеуге шақырамын, шынымды айтсам, сіздің ертерек шешім қабылдағаныңызды білгенде көңілім қалды және бұл сіздің ілімдеріңіздің сенімділігіне әсер еткенін сезіндім. …

Рухани шындық пен түсіністікті іздеуде сізге барлық жақсылықты тілеймін... өйткені әртүрлі сенушілер ұстануға болатын күнтізбенің бірнеше таңдауы бар, оларды 7th-day.info сайтында Күнтізбе категориясы бойынша табуға болады... сондықтан мерекелер тойланады. әр түрлі күндерде бір критерийге басқасына жазылғандар…

Менің ойымша, бұл «өмір сүріп, тірі қалдыру» жағдайына байланысты және Мәсіхтің қайтып келуі себептерінің бірі күнтізбені қоса алғанда, бәрін қалпына келтіру болып табылады! Киімі жоқ императордың оқиғасы сияқты!... бірақ оның қайғылы әсері доктриналық бытыраңқылық пен Мәсіхтің денесіндегі сәтсіз қарым-қатынастар болып табылады.

Яһудилер мен Құдай шіркеулері ұстанатын есептелген күнтізбе, өкінішке орай, дәл емес, сондықтан Жоғарғы кеңес жағдайды уақытында ресми түрде түзететін сияқты ... әзірше, ең бастысы, елші Пауыл сияқты таза ар-ұжданға ие болу. көктегі Әкемізге ғибадат ету уақытын қалай анықтаймыз... қызметіңізге жазылғандарды басшылыққа алудағы ауыр жауапкершілікте Құдай сізге батасын берсін...

Шалом,

Рег Брукхаус

Мен Израильдегі арпаның қашан пісетінін білемін. Мен фермер емеспін және Израильде емеспін.
Мен бірнеше күнтізбе бар екенін және мен анықтай алатын нәрселердің алдын ала есептелгенін түсінемін.
Сонымен, менің ойымша, адамдар арпа күйін қамтымайды немесе әркім арпа күйін өз түсіндірмесі бар сияқты.
Мен UCG пасторымнан UCG арпа күйін байқайтынын сұрадым және жауап алмадым.
Мен сондай-ақ ай мен арпаны қадағалайтын израильдік веб-сайтты табуға тырыстым және одан да шатастырды.
Аллисон

Бұл мәселені шешуге көмектесетін осы аптада және келесі мақалаларымыз бар, оны бәріңіз бөлісе аласыз.

Сәлем Джо,

Маған өткен аптадағы ақпараттық бюллетеньді оқыған ұнады және сіз бізді шақырған кезде жауап беру жағдайына келтірдіңіз деп ойлаймын!!

Мен әдетте мұндайға жауап бермеймін және әдетте тыныш отыратынмын және сөзден және басқалардан үйренуді және ажыратуды жалғастыратынмын.

Өздеріңіз білетіндей, біз күнді таңертең бастаймыз және оны шамамен 2009 жылдан бері жасаймыз.

Мен сіздің «шақыруыңызға» жауап бергім келеді және сізге тек 3 Жазбаны ұсынғым келеді, бірақ ешқандай теология немесе пікір жоқ. Менің жалғыз өтінішім - барлық 3 жазбаны шешу үшін сурет салу.

Бұл 3 жазба осы мерекеге арналған Таурат нұсқауларының жиынтығынан алынған, олар Тауратта тек 3 рет кездеседі, сондықтан 100% шешілуі керек

Сандар 29: 7

Leviticus 16: 29

Leviticus 23: 32

Құрметпен

Питер

Петір мен оның отбасы менің қымбатты достарым, мен Израиль жерінде кездескен кезде олармен араласып, оқуды әрқашан ұнататынмын.
Міне, жоғарыда келтірілген аяттарды.

29 нөмірі: 7Сендер осы жетінші айдың оныншысында қасиетті жиын өткізіңдер. Ал сендер өздеріңді азаптайсыңдар. Ешқандай жұмыс істемеу керек.

Лев 16: 29Бұл сендерге мәңгілік жарлық болсын: жетінші айдың оныншы күні өздеріңді азаптаңдар, араларыңдағы жергілікті және жат жұртты ешбір жұмыс істемеңдер.

Лев 23: 32It болу керек сендерге тыныштық демалыс күні, сонда жандарыңды кішірейтіңдер. Айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін демалыс күнін сақтаңдар.

Демек, бұл жерде дәлел басқа Жазбаларды пайдалануды шектеу арқылы сізді өз ұстанымына мәжбүрлеуге тырысу болып табылады.
Міне, Лев 23:32 - менде көптеген әртүрлі аудармалар бар.

Leviticus 23: 32

(ASV)Бұл сендер үшін салтанатты демалыс күні болады және жаныңды қинайтын боласыңдар: айдың тоғызыншы күні кештен кешке дейін демалыс күндеріңді сақтаңдар.

(BBE)Бұл демалыс күні сендерге ерекше демалыс болсын және өздеріңді барлық ләззаттардан сақтаңдар; Айдың тоғызыншы күні түн батқаннан кештен кешке дейін осы демалыс күні сақталсын.

(Брентон)Бұл сен үшін қасиетті демалыс күні болады. Айдың тоғызыншы күнінен бастап жан-дүниелеріңді кішірейтіңдер: кештен кешке дейін демалыс күндерін ұстаңдар.

(CEV)Бұл демалыс күні сияқты толық тынығу уақыты, және әркім тоғызыншы кештен оныншы кешке дейін тамақ ішпей жүруі керек.

(Дарби)Бұл сен үшін демалыс күні болады. және сендер өздеріңді азаптайсыңдар. Айдың тоғызыншы күні кештен кешке дейін демалыс күнін тойлаңдар.

(Ыстық)שׁבת שׁבתון הוא לכם ועניתם את־נפשׁתיכם בתשׁעה לחדשעה לחדשרבבבבבבבע ב תשׁבתו שׁבתכם׃

(ЫСТЫҚ+)שׁבת^H7676 שׁבתון^H7677 ол^H1931 לכםועניתם^H6031 Сіз^H853 נפשׁתיכם^H5315 בתשׁעה^H8672 לחדשׁ^H2320 בערב^H6153 Батыс^H6153 ד^H5704 кеш^H6153 תשׁבתו^H7673 שׁבתכם׃^H7676

(ISV)Бұл сен үшін демалыс күні, ол айдың тоғызыншы күні кештен бастап кішіпейіл болуға тиіс. Кештен кешке дейін Демалыс күніңді сақта»

(JPS)Бұл сендер үшін салтанатты демалыс күні болады, және сендер өздеріңді азаптайсыңдар; Айдың тоғызыншы күні кештен кешке дейін демалыс күнін сақтаңдар.

(KJV)It болу керек сендерге тыныштық беретін демалыс күні, сонда жандарыңды қинайтын боласыңдар: тоғызыншыда күн айдың кешке, кештен кешке дейін демалыс күнін тойлаңдар.

(KJV+)It^H1931 болу керек сендерге демалыс күні^H7676 демалыс,^H7677 және сендер азап шегесіңдер^{H6031 (H853)} сенің жандарың:^H5315 тоғызыншы^H8672 күн айдың^H2320 кешкі уақытта,^H6153 жұптан^{H4480 H6153} дейін^H5704 тіпті,^H6153 тойлайсыңдар^H7673 сіздің демалыс күніңіз.^H7676

(KJV-1611)Бұл сен үшін демалыс күні болады, ал сендер айдың тоғызыншы күні Еуенде жаныңды ауыртасыңдар, Еуеннен Еуенге дейін сенбіліктеріңді тойлаңдар.

(LXX)σάββακα σσττττὑὑὑὑ, καὶ ττπεινώνώσεε ττπεινώνώσεε τὰςτὰςπεινώνώσττττνώνώτνώτὰςτὰςψυχὰς ἀπὸὑτ ἀπὸττ ἀπὸττ ἐνάτηςττ ηνὸςττ ηνὸςἀπὸτ ηνὸςἀπὸτηνὸς ηνὸςἀπὸηνὸςηνὸς ἕωςἀπὸββπέρς ἕωςἑββββββπέρπέρ τὰσακςςτςς άββτὰββάββββββτ τὰτὰάββάββττ ὑμῶν.

(LXX+)σαββατα^{G4521 N-NPN} σαββατων^{G4521 N-GPN} εσται^{G1510 V-FMI-3S} υμιν^{G4771 P-DP} және^{G2532 CONJ} ταπεινωσετε^{G5013 V-FAI-2P} τας^{G3588 T-APF} ψυχας^{G5590 N-APF} υμων^{G4771 P-GP} бастап^{G575 PREP} ενατης^A-GSF оның^{G3588 T-GSM} μηνος^{G3303 N-GSM} бастап^{G575 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} дейін^{G2193 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} σαββατιειτε^V-FAI-2P α^{G3588 T-APN} σαββατα^{G4521 N-APN} υμων^{G4771 P-GP}

(MKJV)It болу керек сендерге тыныштық демалыс күні, сонда жандарыңды кішірейтіңдер. Айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін демалыс күнін сақтаңдар.

(YLT)It is Сіздерге демалыс күні, ал айдың тоғызыншы күні кешкі уақытта өздеріңді бағындырдыңдар. Кештен кешке дейін демалыс күнін сақтайсыңдар”,— деді.

Бізде Жаратылыс 1-де жазылған жазбалар да бар

Gen 1: 5Ал Құдай жарықты Күн деп атады. Ол қараңғылықты түн деп атады. Ал кеш пен таң бірінші күн болды.

Gen 1: 8Ал Құдай кеңісті Аспан деп атады. Ал кеш пен таң екінші күн болды.

Gen 1: 13Ал кеш пен таң үшінші күн болды.

Gen 1: 19Ал кеш пен таң төртінші күн болды.

Gen 1: 23Ал кеш пен таң бесінші күн болды.

Gen 1: 31Құдай өзі жаратқанның бәрін көрді де, ол болды өте жақсы. Ал кеш пен таң алтыншы күн болды.

Енді сізде кеш пен таң немесе күн 6 сағатты құрайтын 24 күн бар. Күн батқаннан күн батқанға дейін. Бұл сізге тағы бір кеш пен тағы бір күн қалдырады, бұл Иеһова демалатын 7-ші күн.

Gen 2: 2Жетінші күні Құдай Өзінің жасаған жұмысын аяқтады. Жетінші күні Ол Өзінің барлық істерінен демалды.

Gen 2: 3Құдай жетінші күнге батасын беріп, оны қасиетті етті, өйткені ол Құдай жасау үшін жаратқан барлық істерінен осы күні демалған болатын.

Ехоба Демалыс күнінің күн батқаннан күн батқанға дейін екенін ашық айтқан жоқ. Бұл адамдар күнді тек бір бөлікке қалдыруды ақтау үшін пайдаланады. Егер бұл ой дұрыс болса, 6-шы күні оған қосымша 12 сағат қараңғылық қосылады. Бізде Жаратылыс 1-де бір күнді құрайтын прецедент бар. Кеш және таң.

Содан кейін біз Лев 23-ке жеткенде, Иеһова күннің күн батқаннан басталатынын түсінгеніңізге көз жеткізгіңіз келеді, осылайша сіз бұл күнді Иеһова кесіп алмас үшін ораза ұстауыңыз керек.

It болу керек сендерге тыныштық демалыс күні, сонда жандарыңды кішірейтіңдер. Айдың тоғызыншы күні кешке, кештен кешке дейін демалыс күнін сақтаңдар.

Табысқа ұмтылу

 Осыған ұқсас Пабло Пикассо туралы әйгілі аңыз бар. Бір күні кешке мейрамханада тамақтанып отырып, сол кездегі әлемдегі ең ықпалды суретші Пикассоның сөзін бір жанкүйер тоқтатты. Жанкүйер Пикассоға майлық беріп: «Маған бірдеңе сызып бере аласың ба? Ол үшін мен саған төлеймін. Бағаңызды атаңыз».

Пикассо қалтасынан көмір қарындашын алып, тез ешкінің эскизін салды. Желдеткіш майлықты алу үшін қолын созған кезде, Пикассо оны ұстап қалды. «Сіз маған 100,000 XNUMX доллар қарызсыз», - деді ол.

Ер адам ашуланды. «100,000 30 доллар? Неліктен? Бұл сізге сурет салуға XNUMX секундтан артық уақыт жұмсамады!»

Пикассо майлықты мыжып, күртесінің қалтасына салды. «Сіз қателесесіз», - деді ол. «Маған 40 жыл қажет болды».

Пикассоның мәні мынада: шеберлігін шыңдау үшін оған қырық жыл қажет болды, сондықтан ол бір минуттың ішінде басқаларға бірнеше ай қажет болатын эскизді жасай алады.

   Оның жауабы жоғары жетістіктерге жеткендердің өз салаларының шыңдарына жету үшін жасайтын саяхаты туралы көп айтты. Көптеген жолдармен біз мұны әлі де сенушілер ретінде көреміз. Бір күні біреу келіп, оның «сені жай ғана ұшырып жібереді» деген хабары келіп, көздерің ешқашан көрмеген, бірақ бұрыннан болған таңғажайып нәрселерге ашылады.

   Әр адам маңызды, назар аударатын және назар аударатын адам болғысы келеді. Бұл адам жай ғана пайда болды ма, әлде бір түнде осындай түсінікке келді ме, жоқ! Егер сіз олардың өміріне көз жүгіртсеңіз, бұл Жаратқан Иенің Сөзінде жазылғанды ​​ғана емес, түсінуге және түсінуге деген ұмтылысты байқаған болар едіңіз.

   Тағы бір мысал ретінде, Каббализм туралы кітапты Зоардың жазылуымен байланыстыратын әйгілі раввин Йехуда Лейб Ашлагтың өмірінен алынған менің сүйікті әңгімелерімнің бірі. Балалық шағының көп бөлігінде Йехуда әрбір сергек уақытын Танахты үйренуге арнады және соңында оны басынан аяғына дейін жатқа айта алатынын жақсы білді.

   Әңгіме мұнымен бітпейді, оның құмарлығы мен құмарлығының арқасында оның бүкіл өмірі шынайы ЯХВХ-ны білуге ​​ұмтылды және Оның Сөзін білумен шектелмейді. Оның адалдығы соншалық, ол күні бойы жұмыс істегеннен кейін үйге келіп, таң атқанға дейін екі сағаттан басқа күн сайын сабақ оқитын, содан кейін қайтадан бастайтын. Ол әйелі мен бала-шағасымен үйдегі қарапайым лашықта отырып, түні бойы сергек жүру үшін нан, пияз, кейде арақ ішіп, кешкі асты ішіп отырды, жалаң аяқтарын мұздай суға салып қояды. өзінің ұйықтап кетуіне жол бермейді. Сол күндері үйлердің қабырғаларында, кем дегенде, мұндай үйлерде оқшаулау деген нәрсе болмады, сондықтан олардан бастау өте суық болар еді. 

   Сондықтан, ол сабақ беруге уақыт бөлгенде, адамдар оның айналасына жиналып, оның түсінігінің тереңдігіне таңданатын. Бірде ол синагогаға барған кезде оған тек ең үлкен ғалымдарға арналған ең жоғары орындықты ұсынды. Ол маңызды емес болғандықтан, тұғырға көтерілгісі келмейтінін айтып, одан бас тартты. Олар адам маңыздырақ сияқты адамды білімнен жоғары көтеруге ұмтылды. Ол ақырында қайтып оралмау үшін кетіп қалды, өйткені ол адамның Жаратушыны танып-білуге ​​тек оның әкелген табысында ғана мүдделі емес екенін көрді.

   Бар назарын өзіне аударатындай болып көрінетіндердің жағдайы осылай. Біз осыған және тілектестікке және сәттілік пен назарға ие болу керемет болар еді деп қарасақ, мен оны осылай іздейтіндердің де айтатынына күмәнім бар. Осы деңгейге жеткендердің көпшілігі, кімнің назары бір нүктеде, кімнің дискісі барлығын тұтынатын болса, олар өз мақсатына жақындата алатын құнды уақытты жоғалту деп есептей отырып, бірге қалуды қалайды. олардың өсуіне қажетті қадам.

   Түсінік пен білімді дәлелдеген адамдар өздеріне берілген, оны бөлісіп, соған қарай жүргенде ғана үлкен рухани өсу болады.

   Осыны біл. Әрбір оң, пайда, алға қадам, ілгерілеу, түсіну, сонымен бірге теріс немесе төленетін баға болуы керек, бір нәрсеге мүмкіндік беру үшін бір нәрсені алып тастау керек. Бұл даусыз! Егер сіз Таурат пен Оны түсінудің осы деңгейіне осы дүниеден артық жүк қалдырмай-ақ қол жеткізе аламын деп ойласаңыз, сіз өзіңізді әзілдеп, ақымақтық ойынын ойнайсыз. Мұндағы мақсат ешқашан Патшалыққа біздің барлық байлығымызбен, соның ішінде дүниелік біліммен және Оның Патшалығы туралы білемін деп ойлайтын және оған кіруді күткен нәрселермен жету емес еді. Бұл дүние тек біздің сынақ алаңымыз және кімнің жалғыз мақсаты – жүрегіңнің қайда жатқанын көру. . Біз қанша жинай алатынымызды ешқашан көре алмаймыз, өйткені сіз өзіңіздікін қорғай отырып, Оның не екенін көруге және білуге ​​уақытыңыз аз болады.

   Біз ұлы ұстаздар ретінде көтерген бұл адамдар осы шындықтарды білу үшін ғана емес, сонымен бірге көптеген нәрселерден бас тарту үшін өздеріне жету үшін көп нәрсені құрбан етті. Кейде ол адамның мүлкі, отбасы, ақша, атақ, достар түрінде келеді. Көптеген адамдар бұл нәрселерді маңызды деп санағанымен, олар өткінші болып табылады және ақыр соңында оларды өздері іздеген қарым-қатынасқа түсіретін немесе жақындататын ештеңе шығармайды.

   Көптеген адамдар үшін сансыз сағаттарды, ұйқысыз түндерді, көп оқудан әлсіз көздерді көрмейді және тағы басқалар, олар сахнада барлық назар аударатын еркекті немесе әйелді ғана көреді және біз мұны сәттілік деп атаймыз. бұл дүние кез келген жолмен қол жеткізуге болатын жоғары сұранысқа ие нәрсе ретінде.

   Мен өзім үшін түннің бір уағында Тораны оқып, талқылап жатқан аз ғана адамдармен бірге болғанды ​​жөн көремін, сіз сол орындыққа, еденге, орындыққа және кез келген нәрсеге қайтып оралғанға дейін сізді күні бойы қуаттандыратын құпиялар. Сіз жай ғана көбірек үйрену және түсіну үшін отырдыңыз. Кейде мен бұл әлсіз денені мен сабақты жақсы көрсем, ұйықтап кеткенім үшін қарғаймын, сондықтан біз ояу уақытымызды, бізге берілген осы құнды, қымбат қысқа уақытты пайдаланып, бізді дұрыс емес жерге апаратын нәрселердің артынан қуып кетпеуіміз керек. .

   Сөздердің тереңінде жасырылған, біздің рухымызды кетіретін, Оған бір қадам жақындатып, Оны бетпе-бет тану, Онымен жақыннан сөйлесу, Оның қалауын және жүрегін білу және Оның дауысын шынымен есту, кейбіреулер ойдан шығарылған емес. біз өз күнәларымызбен өмір сүруді жақсы сезіну үшін естігіміз келеді. Бұл іздеуге тұрарлық нәрсе.

Күн сайын оянғанда не іздейсіз? 

Джеймс Реф

Сіз үйретесіз бе

Соңғы аптадан кейін күнә туралы ақпараттық бюллетень және егер сіз бауырластың күнә жасап жатқанын көрсеңіз және оған өз ағаңызды өлтіргеніңіз үшін кінәлі екеніңізді айтпасаңыз, көпшілігіңіз «Жаңалық хаттың» бөліктерін fb-те орналастырдыңыз. Ашуланған жауаптар мені күлдірді.

Мен күнә жасап жатырмын деуге қалай дәтің бар.

Мен зерттеу жүргіздім және біз сенбі күннің жалғыз күні екенін анықтадық және бұл оны шешті.

Неге осындай жеккөрінішті сөздер айтып отырсың.

Мен күнәкар емеспін. Мен өткен аптада мерекелерді шын жүректен өткіздім. Егер мен қателессем, Иешуа келгенде маған көрсетеді. Ол менің жүрегімді біледі.

Біз шындықты Патшалықта болғанда ғана білетін боламыз.

Сіз бұл сөздерді жек көретін және сүймейтін адамсыз.

Қасиетті күндерді дұрыс емес уақытта өткізіп жатқандар туралы шындықты жариялап, бөлісіп жатқанда, осының біреуі сізге таныс сияқты ма?

Осы апталық зерттеуді бастамас бұрын, сізге қарапайым сұрақ қоюға рұқсат етіңіз. Сіз үйретесіз бе? Сіз шынымен бе? Мен ба?

Немесе сіз дұрыс шіркеуге барғандықтан немесе дұрыс топта болғандықтан, біз бәрін шештік деп ойлайсыз ба? Бәлкім, біз жеткілікті иврит тілін үйренген шығармыз және иврит тілінде сөйлей алатындай қауіпті деп ойлай аламыз, бірақ сіз түсінбейтін болсаңыз да.

Көптеген адамдар екеуі де үйрену үшін емес, екінші тарапты ұятқа қалдыру үшін дауласады.

Мидраш еврей сөзі дараш (דָּרַשׁ‎) етістігінің түбірінен шыққан, ол “бару, іздеу, мұқият іздеу, сұрау, талап ету” дегенді білдіреді[11]оның формалары Киелі кітапта жиі кездеседі.[12]

Мидраш (/ˈmɪdrɑːʃ/;[1] иврит: מִדְרָשׁ‎; п. иврит: מִדְרָשִׁים‎ midrashim) — ежелгі иудей билігінің [2] талпыныс әдісін қолдану арқылы түсіндіретін інжіл түсіндірмесі. Сөздің өзі «мәтінді түсіндіру», «зерттеу» дегенді білдіреді.[3]

Мидраш пен раввиндік оқулар “мәтіндердің, сөздердің және әріптердің әлеуетті ашу кеңістігінің мәнін ажыратады”,— деп жазады еврей ғалымы Вилда Гафни. «Олар бұрынғы оқулардың орнын толтырмай, қатар тұру үшін жаңаларын құрастыра отырып, басым баяндау оқуларын қайта елестетеді. Мидраш мәтін бойынша сұрақтар қояды; кейде жауап береді, кейде оқырманды сұрақтарға жауап беруге қалдырады»[4].

Ванесса Лавлейс мидрашты «мәтіннің сөздерін, мәтіннің артында және мәтіннен тыс жерде ғана емес, сонымен қатар әр әріпке және әр жолда айтылмаған сөздерге назар аударатын еврей түсіндіру әдісі» деп анықтайды.[5]

Бұл термин сондай-ақ Жазбаларды осылай түсіндіретін раввиндік жұмыс үшін де қолданылады.[6][7] Мұндай еңбектерде Жазбаша Таурат пен Ауызша Тораға (ауызша заң мен уағыздар), сондай-ақ заңсыз раввин әдебиеті (аггада) және кейде еврей діни заңдары (халаха) туралы ерте түсіндірмелер мен түсініктемелер бар, олар әдетте белгілі бір үзінділерге түсініктеме береді. Еврей жазбаларында (Танах).[8]

«Мидраш», әсіресе бас әріппен жазылса, б.з. 400 және 1200 жылдар аралығында жазылған осы раввин жазбаларының белгілі бір жинағына сілтеме жасай алады.[1][9]

Гари Портон мен Джейкоб Нойснердің айтуынша, «мидраштың» үш техникалық мағынасы бар: 1) иудаизмдік інжіл түсіндірмесі; 2) аудармада қолданылатын әдіс; 3) осындай түсіндірмелер жинағы.[10]

Осыдан біз мидраш сіздің пікіріңізді немесе сезіміңізді білдірмейтінін түсінуіміз керек. Ол зерттеліп жатқан нәрсенің терең және ішкі мәнін білу үшін Жазбаларды бөліседі және Жазбаларды және тіпті хаттарды бөлшектейді.

Өткен аптада біз сізге Ехобаның не айтқанын көрсеттік. Біз сендерге Тәураттың нені айтқанын көрсеттік. Джозеф Дюмонд емес, Таурат пен адамдар ренжіді.

Содан кейін мен Филиппиннен осы хабарлардың барлығын және оқуға және мерекелерді өткізуге құштар адамдардың суреттерін аламын. Бұл 2015 жылдан бері айтып жүрген сөзімізді дәлелдейді.

Ишая 42:4 Ол жер бетінде үкім шығармайынша, тайынбайды және ұнжырғасын түсірмейді. Ал жағалаулар Оның Заңын күтеді.

Ишая 41:5 Жағалаудағылар көріп, қорқып кетті. Жердің шеттері қорқып, жақындап, келді.

Ишая 41:6 Әрқайсысы көршісіне көмектесіп, бауырына: «Күшті бол!» — деді.

Ишая 55:5 Міне, сен білмейтін халықты шақырасың. Сені білмейтін халық Құдайларың Ехоба үшін және Исраилдің Киелі Құдайы үшін Саған қарай жүгіреді. Өйткені Ол сені ұлықтады.

Ишая 60:9 Құдайларың Жаратқан Иенің атына және Исраилдің Киелі Құдайына ұлдарыңды, алтын-күмістерін өздерімен бірге алып келу үшін, Мені, ең алдымен Таршиш кемелері күтетіні сөзсіз. Өйткені Ол сені ұлықтады.

Олар шындықты іздейді. Олар Ехобаға жүгіреді. Олар өздеріне айтылғандарды оқып, талқылайды. Олар Жазбаларды іздейді және оны Жазбалардан көргенде, олар бұл шындықты олардың жан дүниесіне сіңіреді. Күшті Исраил халықтарының көзқарасынан мүлдем басқа көзқарас. Киелі кітапты оқу сізді ғалым етпейді. Тақырып бойынша бір Киелі кітапты зерттеу тақырыпты анықтамайды.

Яһудилер Тауратты жылына бір рет оқиды және көптеген жылдар бойы оқығаннан кейін де тереңірек зерттеу үшін мидрастар мен түсініктемелерге барады. Сіз мұны бір рет зерттедіңіз, енді сіз ...... истерикаңызды білесіз. Мен сізден Ехобаны білгісі келген раввин туралы жоғарыдағы Джеймс мақаласын оқуыңызды сұраймын.

Өткен аптада біз сізге яһудилердің Қасиетті күндерді қалай өзгерткенін және оларды Тауратта айтылғаннан басқа уақытта сақтағанын көрсеттік. Олар айды бастау үшін көретін айдан немесе жарты айдың куәсі болып есептелген күнтізбеге көшті. Олар 3-4 ғасырдағы римдіктер мен христиандар тарапынан қудалауға ұшырағандықтан, олар мұны қажеттіліктен жасады.

(Өткен аптада біз Юстинианның еврейлермен бірге ғибадатхананы қалпына келтіріп, кейін оны тоқтатқаны туралы дәйексөз айтқан болатынбыз. Мұны бірде-бір адам ұстаған немесе оған түсініктеме берген жоқ. Бұл үлкен мәлімдеме болды және оны әрі қарай зерттеген кезде ол сізге ғибадатхананың қай жерде екенін және олар қаншалықты қайта құрды, мен бұл үлкен ҒМ-ларды тастап жатырмын, бірақ оларды ешкім көрмейді.)

Олар Израиль жерінен қуылғаннан кейін күнтізбені Қасиетті күндер маусымы болған кезде біршама ретке келтіру үшін метондық циклдарды қосуға тура келді.

Мен өткен аптада мақала туралы келесі хатты алдым. Ол түсініктемелерде. Бұл адам шынайы және адал және жауап алғысы келеді. Бұл жақсы сұрақ. Өткен аптада біз күнтізбенің ай аспектісіне назар аудардық. Осы аптада біз арпа аспектісіне назар аударамыз.

Хиллел емес, авивтің соңынан еретіндер көп. Биыл ол Хиллелмен үндесті. Бір айға кететін прецедентті түсіндіріп беріңізші. Бізде арпаны қалай бағалауға болатын тарихи контекст бар ма? Бұл сіздің мақалаңызда іздеген негізгі ой болды, өйткені біз Хиллелде келіспейтінбіз. Неліктен біз Девора, Нехемия және Рудтың түсінігімен жүруіміз дұрыс болмады? Неліктен сіздің түсінігіңіз дұрыс? Сіз оңтүстіктегі арпа алқабында бір уыс арпаны аралап жүргенде, Иерусалимнің айналасындағы таулардан сол кездегі сән-салтанаттың бір бөлігі ретінде арпа бауларын кесіп жатқан кез келгенін таба аласыз ба? 12-ші айды алып тастау арқылы жыл басын бір ай ерте қоюға болады деген ой менің ойыма келмепті. Енді мен авив күнтізбесі мен көрген айды ұстанғаным үшін өлемін, өйткені біз сізге қаншалықты қажет екенін түсінеміз. Діни қызметкерлер егістіктердің оңтүстік бөліктеріне саяхаттап жүр ме, әлде Иерусалимнің егінін орып жатқан ба? Менің ойымша, бұл Хиллел емес, даудың негізгі нүктесі және ол қарастырылмады. Мен бұл жерде сіз ұсынған терең және тарихи тұрғыдан қарастырылғанын көру үшін өмір сүрер едім. Иә, мен мұны өзім үйренуім керек, бірақ уақыт пен ресурс шектеулі болғандықтан, мен сіз сияқты мұғалімдеріме қатты сенемін. Әдеттегідей қызықты және өте пайдалы ақпараттық бюллетень үшін рахмет.

Өтінемін оқуды жалғастырыңыз. Біз осы және т.б. қарастырамыз.

Метоникалық цикл

Өткен аптада біз метоникалық циклдар және оларды Метон қалай ашқаны туралы бірнеше рет бөліскен мақаламен бөлісеміз. Ол жаңалық ашқан деп саналады, бірақ вавилондықтар оны одан бұрын қолданған.

Дәстүр бойынша, вавилондықтар үшін және еврей ай күнтізбелері, 3, 6, 8, 11, 14, 17 және 19 жылдар метондық циклдің ұзақ (13 айлық) жылдары болып табылады. Бұл цикл грек және еврей күнтізбелерінің негізін құрайды және жыл сайын Пасха күнін есептеу үшін қолданылады.

Вавилондықтар 19 жылдық циклді біздің эрамызға дейінгі VI ғасырдың аяғынан бастап қолданды.[3] Олар айдың жұлдыздарға қарсы қозғалысын өлшеген кезде, 235:19 қатынасы әртүрлі күнтізбелер үшін қолданылған тропикалық жылдардың орнына жұлдызды жылдарға сілтеме жасаған болуы мүмкін.

Осы немесе жоғарыда сілтеме жасалған вики мақаласы туралы көбірек оқу үшін өткен аптада біздің мақалаға өтуіңізге болады.

Саған қояр сұрағым мынау. Неліктен Хиллел метоникалық циклды еврей күнтізбесіне қосқысы келеді? Мұны менен бұрын ешкім сұраған емес. Ендеше енді барлығыңыздан сұрауға рұқсат етіңіздер. Әрі қарай оқымас бұрын, төмендегі түсініктемелерде жауабыңызды қалдырыңыз. Мұны істегеннен кейін оралып, қалғанын оқыңыз. Бірақ алдымен оқып, сосын пікір қалдырмаңыз. Және кері қайтып, пікірлеріңізді өңдемеңіз немесе жоймаңыз. Жауапты қанша адам білетінін көрейік. Шынымды айтсам.

Неліктен Хиллель метондық циклді еврей күнтізбесіне енгізуге мәжбүр болды?

Рамазан және неге аралық ай жоқ

Рамазанды қанша адам түсінеді? Қарайық.

Неліктен Рамазан айының күндері жыл сайын өзгереді? Рамазан неге жыл сайын бір мезгілде болмайды?

Діни мәселелер үшін, Мұсылмандар ай күнтізбесі бойынша жүреді, яғни ай фазаларына негізделген, оның 12 айы шамамен 354 күнге жетеді. Бұл стандартты Григориан күнтізбесіндегі 11 күннен 365 күнге қысқа. Сондықтан исламдық ай күнтізбесі әдеттегі Григориан күнтізбесіне қатысты жыл сайын шамамен 11 күн артқа жылжиды.

Демек, Ислам ай күнтізбесінің тоғызыншы айы болып табылатын Рамазан айының бірінші күні жыл сайын шамамен 11 күнге артқа жылжиды.

Мұнда сізге не айтып жатқанын түсініңіз. Әсіресе Эйнштейндер маған жыл сайын 13-ші айды қосудың библиялық негіздемесі жоқ деп жазады.

Еврей жылы да 12 айдан тұрады. Еврей жылы да әр жылда 354 күннен тұрады. Дәл мұсылман күнтізбесі сияқты.

Өйткені Ысмайыл мен Ысқақ Ыбырайымды бір әке етіп алған.

Ысмайыл. Құранда Исмаил деп аталады. Ибраһим (Ибраһим) мен Ажардың ұлы. ... Бүгінде Ысмайыл араб ұлтының әкесі болып саналады

Ыбырайым оларға күнтізбені сақтауды үйретер еді. Бірақ Ыбырайымның кезінде бір күнтізбені ұстанғанына бүкіл әлем таң қалуы мүмкін. Неге олар мұны барлығының әкесі Нұхтан үйренбеске?

Келесі дәйексөзде сіз ассириялықтар мен вавилондықтар 12 айлық ай күнтізбесін қолданғанын байқайсыз.

Вавилон күнтізбесі ол 12 айлық айдан тұратын жылдардан тұратын ай күнтізбесі болды, олардың әрқайсысы күн батқанда батыс көкжиекте жаңа жарты ай алғаш рет төменнен көрінген кезде басталады, сонымен қатар жарлықпен қажет болған жағдайда енгізілген интеркалярлық ай. Күнтізбе Шульгидегі Умма күнтізбесінде (б.з.б. 21 ғ. шамасы) сақталған шумерлердің (Үшінші Ур әулеті) бұрынғы дәуіріне негізделген.

Жыл көктемде басталып, reš šatti «басталуы», mišil šatti «ортаңғы» және qīt šatti «жыл соңы» болып бөлінеді. «Ай» сөзі arḫu (мемлекеттік araḫ құру) болды. Ассириялықтардың бас құдайына артық интеркалярлық ай тағайындалды, бұл күнтізбенің ассириялық заманнан кейінгі емес, Вавилоннан шыққанын көрсетеді. Біздің эрамызға дейінгі 6 ғасырда еврейлердің Вавилон тұтқынында болған кезде, вавилондық ай атаулары еврей күнтізбесіне енгізілді. Ирак пен Леванттағы ассириялық күнтізбеде де Ийяр, Таммуз, Аб, Елул, Тишри және Адар сияқты көптеген айлар бірдей атаулар қолданылады.

Біздің эрамызға дейінгі 5 ғасырға дейін күнтізбе толығымен бақыланатын болды, бірақ шамамен б.з.б. 499 жылдан бастап айлар 19 айға тең 235 жылдық күндік циклмен реттеле бастады. Әдетте Метоникалық цикл Афины Метонының (б.з.б. 432) атымен аталса да, Метон цикл туралы вавилондықтардан білген болуы мүмкін. Біздің дәуірімізге дейінгі 380 жылға қарай үш оқшауланған ерекшеліктен артық емес күнтізбе айлары циклмен реттелді. 19 жылдық циклде Адару 2 айы интеркалацияланды, тек циклдегі 17-ші санды қоспағанда, Ұлы 2 айы енгізілген. Бұл кезеңде әр айдың бірінші күні (күн батқаннан бастап) жаңа жарты ай алғаш рет көрінетін күн болып қала берді — күнтізбе ешбір айда белгілі бір күн санын пайдаланбаған.

Неліктен мұсылмандарда жыл сайын аралық ай болмайды. Бір кездері олар жасады. Бірақ кейін олар оны зұлымдықпен 632 жылы басқарды.

Басқалары оның бастапқыда болғанымен келіседі ай күнтізбесі, бірақ хижрадан шамамен 200 жыл бұрын қажылықты тауар ең көп болатын жылдың маусымында сақтау үшін мезгіл-мезгіл қосылатын аралық айды қамтитын ай күнтізбесіне айналды деп болжайды. Бұл түсіндіруді алғаш рет ортағасырлық мұсылман астрологы және астрономы Әбу Ма'шар әл-Балхи, кейінірек әл-Бируни,[8][14] әл-Масуди және кейбір батыс ғалымдары ұсынған.[15] Бұл түсіндірме Наси'ді араб тіліндегі «интеркалация» (кабиса) сөзінің синонимі деп санайды. Арабтар, Әбу Ма'шар айтқан бір түсіндірмеге сәйкес, интеркалацияның бұл түрін яһудилерден білген.[7][8][14] Еврей Наси еврей күнтізбесін қашан интеркалациялау керектігін шешкен шенеунік болды.[16] Кейбір деректерде арабтар еврейлердің әдет-ғұрпын ұстанып, он тоғыз жыл ішінде жеті айды аралады немесе 24 жыл ішінде тоғыз айды аралады деп айтады; дегенмен бұл мәселеде ғалымдар арасында ортақ пікір жоқ.[17]

Белгілі бір жағдайда бір рәсімді кейінге қалдыру (наси') айлардың ретін өзгертуді білдірмейді және ғалымдар бұлай болмағанымен келіскен. Әл-Бируни сондай-ақ бұл болмағанын айтады[14] және мерекелер Зу әл-Хиджа мен Мухаррам айларының арасында әр айдың екінші немесе үшінші жылында өткізіліп тұратын. Ол сондай-ақ, һижраның 10 (м. 632) жылына дейін енгізілмеген бекітілген күнтізбе бойынша, бірінші интеркалация, мысалы, зул-хижжа мен мұхаррам арасындағы бір ай, ал екінші айдың арасындағы ай болғанын айтады. Мухаррам мен Сафар, Сафар мен Рабиғи арасындағы айдың үшінші күні және т.б.[14] Интеркалациялар әрбір он тоғыз жыл сайын олардың жетеуі болатындай етіп ұйымдастырылды. Қажылыққа бару туралы хабарландыру берілді, келесі айда Наси' және Мұхаррам айы болады. Егер, керісінше, атаулар бекітілген күнтізбеге емес, интеркалацияланған күнтізбеге қатысты болса, екінші интеркалация, мысалы, бірінші интеркалацияға мүмкіндік беретін Мухаррам мен Сафар арасындағы ай және Сафар арасындағы айдың үшінші интеркалациясы болуы мүмкін. және Раби'и алдыңғы екі интеркалацияға рұқсат ету және т.б. Интеркалацияның жыл басынан аяғына дейін жылжу уақыты (он екі интеркалация) жыл мезгілдері бойынша бір рет айналу үшін бекітілген күнтізбеге кететін уақыт (шамамен 32 1/2 тропикалық жыл). Мұндай жүйенің екі үлкен кемшілігі бар, бұл оның неге әлемнің ешбір жерінде қолданылғаны белгісіз екенін түсіндіреді. Біріншіден, оны цикл арқылы реттеу мүмкін емес (антикалық дәуірде белгілі болған жалғыз циклдар сегіздік (3 жылда 8 интеркалация) және эннеадекаетерис (7 жылда 19 интеркалация) болды). Екіншіден, циклсіз оны анықтау қиын. жыл саны (а) егер ол интеркалярлық болса және (б) егер ол интеркалярлық болса, интеркаляр дәл жылы қай жерде орналасқан.

Кейбір ғалымдар (жоғарыдағы тізімді қараңыз) қасиетті айлар ыңғайлы болу үшін интеркалацияны қолданбай араластырылған деп мәлімдегенімен, қасиетті айлардың ешқайсысының мейрамдары қазіргі уақытта сақталатын айлардан басқа ешбір айда өткізілетіні туралы құжаттық жазба жоқ. Құран кәрімде (9.37-сүре) тек қасиетті айды «кейінге қалдыру» туралы айтылған. Егер олар ұсынылғандай араластырылса, «күтуге» де тыйым салынады деп күтуге болады. Қасиетті айлардың мейрамдары кейінірек айларға ауыстырылып, мезгілінде сақталса, он екі айды небәрі 33 жылда өткізер еді. Бұлай болғанда, кем дегенде бір жазушы бұл туралы айтқан болар еді. 9.36-сүреде «Расында, Алланың қасында айлардың саны он екі ай», 37-сүреде «айлардың санын реттеу» делінген. Мұндай түзету тек интеркалация арқылы жүзеге асырылуы мүмкін.

Аралас күнтізбенің жылы көктемде басталған еврей күнтізбесіне ұқсас болғанын көрсететін бірқатар белгілер бар.[18] Айлардың атауларында да белгілер бар:

Раби' I – бірінші көктем
Раби II – екінші көктем
Жұмада I – құрғақ жердің бірінші айы
Жұмада II – құрғақ жердің екінші айы
Шағбан – Арабтар су табу үшін «тарады».
Рамазан – күйдірілген
Шәууәл – ұрғашы түйелер төлдегеннен кейін құйрықтарын «көтерген».
Аралас күнтізбеде өткен жылы (б.з./632 ж.) Зул-Хиджа наурыз айына сәйкес келді. Хижраның 5-ші жылындағы Шәууәл және Зул-Қида айларында болған Орын шайқасы «қысқы ауа-райының қаталдығына» сәйкес келді. Жаздың аптап ыстығы басылып, жаздың қызған шағында, Ережеп айында барлық шайқастарға тыйым салынған Рамазан айында әскери жорықтар болды. Хижраның 9-шы жылы Раджабта Табактың шабуылына «тым ыстық ауа райы» мен «қуаңшылық» кедергі болды. Хижраның 1-ші жылы Мұхаммед Ясриб яһудилерінің 8 Рабиғи дүйсенбі күні келгенде мерекені атап өткенін атап өтті. Рабиғи үшінші ай және егер ол еврей күнтізбесінің үшінші айына сәйкес келсе, мереке сол айдың 6-шы және 7-ші күндерінде атап өтілетін Апталар мейрамы болар еді.

Насиға тыйым салу[өңдеу]
Қосымша ақпарат: Наси'

Мұхаммедтің Насиға тыйым салған суреті. Әл-Бирунидің «Өткен ғасырлардың қалған белгілері» (17 ғасырдың басындағы Илханидтер қолжазбасының 14 ғасырдағы көшірмесі) суреттелген көшірмесінен табылған.[19]
Хижраның оныншы жылында, Құранда (Тәубе сүресі (9:36-37)) құжатталғандай, мұсылмандар Құдайдың «насиғқа тыйым салуды» түсіргеніне сенеді.

Алланың қасында айлардың саны Алланың көктер мен жерді жаратқан күні, Кітабында он екі; төртеуі қасиетті. Бұл дұрыс дін. Сондықтан олар кезінде бір-біріңді жамандама. Сондай-ақ кәпірлер сендермен соғысқандай, олармен толық соғысыңдар және Алланың тақуалармен бірге екенін біліңдер. Интеркалация (наси) күпірлікке қосымша екенін біл. Кәпірлер сол арқылы адасып, Алла тағаланың харам еткен (айлардың) санын түзетіп, харамдарын рұқсат ету үшін оны бір жылы халал, екінші жылы харам қылады. Олардың жамандығы оларға ұнамды болып көрінеді. Бірақ Алла кәпірлерге тура жол көрсетпейді.

— Тәубе сүресі (9), 36-37 аяттары[20]
Нәсиғ айы басталмай тұрып, арадағы ай өз орнына қайтып келгенде, Насиғидың тыйымы жарияланған болар еді. Егер Наси' интеркалацияны білдірсе, онда хижра 1-ден 10-ға дейінгі аралық айлардың саны мен орны анық емес; Хижра, Бәдір шайқасы, Ухуд шайқасы және Хандап шайқасы сияқты ертедегі исламның негізгі оқиғалары үшін әдетте келтірілген батыс күнтізбесі күндеріне сақтықпен қарау керек, өйткені олар бір, екі, үш немесе тіпті қате болуы мүмкін. төрт айлық ай. Бұл тыйымды Мұхаммед һижраның 9-шы зул-хижжа айының 10-шы жұлдызында (жулиан күні, жұма, 6 наурыз, б.з. 632 ж.) Арафат тауында Меккеге қоштасу қажылығы кезінде оқыған қоштасу уағызында айтқан.

Әлбетте, наси' кәпірлерді адастырған залымдық. Бір жылы олар насиға рұқсат берсе, бір жылы тыйым салады. Олар қасиетті айлардың санына қатысты илаһи жарлықты ұстанады, бірақ шын мәнінде олар Алланың қол сұғылмайтынын жария еткен нәрселерді арамдап, Алланың арам деп жариялағанын қасиетті етеді. Расында уақыт өз төңкерісімен көктер мен жер жаратылған кездегідей қайта оралды. Алланың алдында айлардың саны он екі. Осы он екі айдың ішінде төртеуі қасиетті, атап айтқанда Ражаб айы жеке, қалған үшеуі қатарынан.

— Аударған: Шеррард Бомонт Бернаби[21]
Мұхаммед пайғамбар (соғысқа тыйым салынған айлар) қатарынан үш қасиетті (тыйым салынған) айлар: 11, 12 және 1-ші айлар – зул-қа’да, зул-хижжа және мухаррам. Тыйым салынған жалғыз ай – Ережеп, 7-ай. Бұл айлар жаңа ислам күнтізбесі бойынша да, ескі пұтқа табынушы Мекке күнтізбесі бойынша да харам деп саналды.[22][6][23][24][25]

632 жылға дейін Исламда және әлемде аралық айлар болды. Бірақ бұл уақытқа дейін еврейлер толығымен Хиллель есептелген күнтізбенің метоникалық циклдерінде болды.

Мәсіхтің заманына дейін барлығы бірдей күнтізбе жүйесін қолданды деп айта аламыз. Нақты емес.

Юлий Цезарь күнтізбесі

Джулиан күнтізбесі, Юлий Цезарь ұсынған AUC 708 (б.з.д. 46), Рим күнтізбесінің реформасы болды.[1] Ол жарлық бойынша 1 қаңтарда AUC 709 (б.з.д. 45) күшіне енді. Ол грек математиктері мен Александриялық Сосиген сияқты грек астрономдарының көмегімен жасалған.

Күнтізбе 1582 жылы Рим папасы Григорий XIII жариялаған Григориан күнтізбесімен біртіндеп ауыстырылғанға дейін Рим әлемінде, Еуропаның басым бөлігінде және Америкада және басқа жерлерде еуропалық елді мекендерде басым күнтізбе болды. Джулиан күнтізбесі әлі күнге дейін Шығыс православие шіркеуінің кейбір бөліктерінде және шығыс православиесінің бөліктерінде, сондай-ақ берберлерде қолданылады.[2]

Джулиан күнтізбесінде жылдардың екі түрі бар: қалыпты жыл 365 күн және кібісе жыл 366 күн. Олар үш қалыпты және бір кібісе жылдан тұратын қарапайым циклды орындап, орташа жылды 365.25 күнге созады. Бұл 365.24219 күндік күн жылының нақты мәнінен көп, бұл Джулиан күнтізбесі әрбір 128 жыл сайын бір күнді көбейтетінін білдіреді.

1901 жылдан бастап 2099 жылға дейін қоса алғанда кез келген оқиға үшін Юлиан күнтізбесі бойынша оның күні сәйкес Григориан күнінен 13 күнге артта қалады.

Григориан күнтізбесі

Григориан күнтізбесі әлемнің көпшілігінде қолданылатын күнтізбе.[1] Ол 1582 жылы қазанда оны енгізген Рим Папасы Григорий XIII құрметіне аталған.

Күнтізбелік кеңістіктер орташа жылды 365.2425 күнге созу үшін секіреді, бұл Жердің Күнді айнала айналуымен анықталатын 365.2422 күндік тропикалық жылға жуықтайды. Кібісе жылдар ережесі:

Төртке дәл бөлінетін әрбір жыл кібісе жыл болып табылады, 100-ге дәл бөлінетін жылдарды қоспағанда, бірақ бұл ғасырлық жылдар 400-ге дәл бөлінетін болса, кібісе жылдар болып табылады. Мысалы, 1700, 1800 және 1900 жылдар. кібісе жылдар емес, бірақ 1600 және 2000 жылдар.[2]
Күнтізбе Джулиан күнтізбесінің қайта қаралуы болды және екі аспектісі болды.[1-ескертпе] Күн мен түннің теңелуіне қатысты күнтізбенің ауытқуын тоқтату үшін орташа (күнтізбелік) жылды 0.0075 күнге қысқартты.[3] Джулиан күнтізбесі бекітілгеннен бері дрейфпен күресу үшін бұл күн 10 күнге ұзартылды; 4 жылдың 1582 қазаны бейсенбіден кейін 15 жылдың 1582 қазаны жұма болды.[2-ескертпе] Жұмыс күндерінің циклінде және Анно Доминикалендар дәуірінде үздіксіздік болды.[3-ескертпе] Реформа сондай-ақ шіркеу күнді есептеу үшін пайдаланатын ай циклін өзгертті. Пасха (computus), оны бастапқыда алғашқы шіркеу атап өткен жылдың уақытына қалпына келтіреді. Бұл күнтізбелік дәуірде «Жалпы дәуір» балама зайырлы атауы бар.

Реформаны алғашында Еуропаның католиктік елдері және олардың шетелдегі иеліктері қабылдады. Келесі үш ғасырда протестанттық және шығыс православие елдері де олар жақсартылған күнтізбе деп атайтын күнтізбеге көшті, Грекия 1923 жылы күнтізбені қабылдаған соңғы еуропалық ел болды.[5] Өтпелі кезеңдегі (немесе тарих мәтіндеріндегі) күнді бір мағыналы көрсету үшін, кейде ескі стиль және жаңа стиль күндерін (OS және NS ретінде қысқартылған) көрсету үшін қосарлы танысу қолданылады. 20 ғасырда батыстық емес елдердің көпшілігі күнтізбені кем дегенде азаматтық мақсаттар үшін қабылдады.

қысқаша мазмұндама

Жоғарыда аталған әрбір күнтізбелік жүйеде олардың барлығында апта күндері 7 күн болып табылады және сенбі ешқашан өзгертілмейді. Тіпті Рим Папасы Григорий күндерді 10 күнге, яғни 4 жылдың 1582 қазаны бейсенбіден 15 жылдың 1582 қазанының жұмасына дейінгі аптаны өзгертті. Ешбір күн жоғалған жоқ.

Бірақ мен түсінгеніңізді және толық түсінуіңізді қалайтын тағы бір мәселе - бұл қарапайым шындық. Римдіктер қолданған Күн жылы жыл сайын 365 жыл сайын қосылған күнмен 4 күндік жыл болды. Содан кейін олар 10-ге жеткенше 1582 күнде бітті.

Мұсылмандар сонша жыл сайын айлардың немесе аралық айлардың қосындысын жойды және енді олар өздерінің қасиетті күндерін жыл сайын әртүрлі уақытта өткізеді және ешқашан ешбір маусымға байланысты емес.

Ассириялықтар, вавилондықтар және гректер, барлығы жаңа, олар маусым мен айларды өз уақытында сақтау үшін үш жыл сайын қосымша ай қажет болды. Олар жыл сайын осы қосымша айды қашан қосу керектігін білу үшін бүгінгі метоникалық цикл деп атайтын нәрсені пайдаланды.

Менің ойымша, Нұх өзінің балаларын, немерелері мен шөберелерін, олардың атауларымен өсіп келе жатқан осы ұлы империяларды басқаратын Асшур, Куш және Нимродты жыл мезгілдері сақталатын кезде көрсетті. Олар бастапқы қайнар көзден, Нұхтан әрі қарай өскен сайын, олар өзгерді және өзгерді.

Бұл Израильмен, содан кейін яһудилермен бірдей. Олар жерінен қуылғандықтан, олар бүгінгі Хиллель күнтізбесін қабылдауға мәжбүр болды және қазір 1700 жылдан кейін олар күнәкар болып табылады, өйткені олар өткен аптада біздің мақаламызда жыл сайын 3 күнге куә болды.

Көктемгі күн мен түннің теңелуі

Ежелгі тарихтың келесі бөлігінде мен сізге бірінші жылдың бірінші айының атауын және күн мен түннің теңелуі қаншалықты ежелгі және оны кім пайдаланғанын байқағаныңызды қалаймын.

Ха б-Нисан, Ха б-Нисин[1] немесе Ха б-Нисон (ассириялық нео-арамей: ܚܕ ܒܢܝܣܢ‎, «Бірінші сәуір»), сондай-ақ Реша д-Шета (ассирия: ܪܫܐ ܕܫܢܬ theܬ year, «Head» деп те белгілі. ) және Акиту (ассирия: ܐܟܝܬܘ) немесе ассириялықтардың Жаңа жылы[2] ретінде Солтүстік Ирак, Сирияның солтүстік-шығысындағы, Түркияның оңтүстік-шығысындағы және Иранның солтүстік-батысындағы жергілікті ассириялықтардың көктем мерекесі 1 сәуірде тойланады.

Фестивальдің тамыры ассириялықтар ұстанған ежелгі Месопотамия дінінен, ол біздің дәуіріміздің 1-ші және 4-ші ғасырлары арасында сириялық христиандықтың алдында біртіндеп жойылғанға дейін жатыр. Бүгінгі таңда ассириялықтар христиандар [3], олардың көпшілігі Шығыс Ассирия шіркеуінің, Халдей католиктік шіркеуінің, Сирия православие шіркеуінің, сириялық католиктік шіркеудің, Шығыстың ежелгі шіркеуінің, Ассирия Елуінші күндік шіркеуінің және Ассирия Евангелдік шіркеуінің жақтаушылары.

Джулиан күнтізбесінде көктемгі күн мен түннің теңелуі 21 наурыздан бірте-бірте алыстады. Григориан күнтізбесі реформасы көктемгі күн мен түннің теңелу нүктесін бастапқы күніне қалпына келтірді, бірақ фестиваль астрономиялық оқиғаға емес, датаға байланысты болғандықтан, Ха б-Нисан Джулиан есебі бойынша 21 наурызда, 1 сәуірге сәйкес келеді. Григориан күнтізбесі. Көктемгі күн мен түннің теңелуі бүкіл Ұлы Иранда 21 наурызда Наурыз («Жаңа күн» дегенді білдіреді) ретінде тойланады. Алайда ежелгі ассириялық, аккадтық және вавилондық дәстүрлерде көктем мерекесі «Нисан»[5] деп аталатын айдың алғашқы күндерінде тойланатын, ал ежелгі ассириялықтар қабылдаған күнтізбеде «Нисан» айы жылдың басында болған. күнтізбе[6] «Ха б-Нисан» немесе «бірінші нисан» терминін береді.

1950 жылдары ассириялық ұлтшылдықтың көтерілуінің нәтижесінде Орта Убайд дәуіріндегі Ашурдағы алғашқы ғибадатхананың күнін бағалауға негізделген оның дәуірі б.з.д. 4750 жыл деп белгіленген ресми «Ассириялық күнтізбе» жасалды. қажет] Сол рухта көктем мерекесінің аккадша атауы Акиту қайта жаңғырды. Ассириялықтардың біздің дәуірімізге дейінгі 4750 жылдан бастап сәуір айының бірінші күні Акиту мерекесін жалпылай тойлағанын және ресми күнтізбе жасау ассириялықтарды ұлтшылдыққа біріктіруді мақсат ететінін ескеру қажет.

Енді мен күн мен түннің теңелуі туралы келесі мақала үшін Кариате Корнерге жүгінемін.

Көктемгі күн мен түннің теңелуі және текуфа
С: Күн мен түннің теңелуі (Текуфа) Танахта (Еврей Библиясында) айтылған ба?

 

Күн мен түннің теңелу күнтізбесі теориясын жақтаушылар күн мен түннің теңелу сөзі шын мәнінде Танахта кездеседі деген мәлімдеме жасады. Олар Еврей Библиясында төрт рет кездесетін Текуфа немесе Текуфа деген сөзге сілтеме жасайды. Текуфа - бұл «күн мен түннің теңелуі» үшін Киелі кітаптан кейінгі сөз, бірақ ол ешқашан Танахта «күн мен түннің теңелуі» мағынасын бермейді. Библиялық еврей тілінде Текуфа өзінің тура мағынасында «түйме» дегенді сақтайды, бұл уақыт немесе кеңістіктегі бірдей нүктеге оралатын нәрсе [Nun.Quf.Pe түбірінен. «айналу» дегенді білдіреді]. Текуфа Танахта күн мен түннің теңелуін білдіреді деп айту, өйткені ол кейінгі еврей тілінде осы мағынаға ие болғандықтан, бұл анхронизм болып табылады. Бұл Ежелгі Израильде тапанша бар деген сөзбен бірдей болар еді, өйткені EKDACH сөзі, Киелі кітаптан кейінгі еврей тіліндегі тапанша сөзі Ишая 54:12-де кездеседі. Тілдің анахрондық қолданылуының тағы бір мысалын қарастырайық: Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде электронды компьютерді ойлап тапқанға дейін «компьютер» сөзі үстелде математикалық теңдеулерді есептейтін (есептейтін) адамға қатысты. Елестетіп көріңізші, біз «компьютерлер» туралы 18 ғасыр құжатын тауып, 18 ғасырда шынымен электронды компьютерлер болғанын әлемге жарияладық. Күн мен түннің теңелушілері Текуфа деген сөзбен дәл осылай жасайды. Мұны жақсырақ түсіну үшін Текуфаның Танахтағы төрт көрінісін қарастырайық.

Мысырдан шығу 34:22-дегі Текуфа

Текуфаның алғашқы көрінісі Мысыр 34:22-де Қажылық-мейрамдар (Хагим) тізімінде бар, ол Шатырлар мерекесінің (Суккот) ауылшаруашылық сипатына сілтеме жасайды:

«Жылдың айналу мейрамы (Текуфат ХаШаннах)».

Текуфаның Киелі кітаптан кейінгі еврей мағынасымен жаңылысып, кейбіреулер «жыл тізбегін» анахроникалық түрде күзгі күн мен түннің теңелуіне қатысты түсіндірді (ежелгі исраилдіктер күн мен түннің теңелуі туралы білген-білмегені күмәнді және оларда, әрине, уақытты есептеудің ешқандай мүмкіндігі болған жоқ. ол болады). Бұл анахронистік оқу жыл басын Суккоттың (Жинау мерекесі) күзгі күн мен түннің теңелуі кезінде болатындай етіп белгілеу ұсынысына әкеледі. Алайда мұқият зерттеу «жыл тізбегінің» күн мен түннің теңелуіне еш қатысы жоқ екенін көрсетеді. Қажылық-мерекелер тізімі де Суккотты келесідей сипаттайтын Ex 23:16 параллельді үзіндіде кездеседі:

«Жылдың басталуында (Тзет ХаШанна) алқаптағы жұмыстарыңа жиналғандарыңды жинау мейрамы».

Exodus 34 шын мәнінде Exodus 23-тің сөзбе-сөз перифразасы болып табылады және осы екі үзіндіні салыстыру және салыстыру маңызды; айырмашылықтар көбінесе өте ағартатын болады. Мысырдан шығу 34:22 мен Мысырдан шығу 23:16-ны салыстырсақ, “жылдың шығуы” мен “жыл тізбегі” бір уақытқа қатысты екені анық. Жылдың «шығуы/айлануы» Мыс 23:16-да «сіз даладан жұмысыңызға жиналған кезде» деп сипатталған. Бұл ауылшаруашылық жиыны Dt 16:13-те де сипатталған:

«Қырмандарыңыз бен шарап сығымдағыштарыңыздан жиналғаннан кейін, күркелер мерекесін жеті күн өткізіңіздер».

Күршіктер/жинау мейрамы «жылдың шығуы» ретінде сипатталады, өйткені ол жыл сайынғы егін егу, егін жинау, бастыру және жинау циклінің соңында өтеді. Сонымен қатар, Суккот «жыл айналымында» өтеді деп сипатталады, өйткені ауылшаруашылық циклі аяқталғаннан кейін ол дереу қайта басталады (контур жасап, уақыттың бір нүктесіне оралу) кейін егістіктерді отырғызумен бірге. алғашқы жаңбырлар (кейде Суккот кезінде немесе одан кейін көп ұзамай).

Текуфа Забур 19:7-де

Текуфа (тізбек) термині 19-забур жырында күнге қатысты кездеседі, бірақ мұнда да күн мен түннің теңелуіне ешқандай қатысы жоқ. 19-забур жыры аспан мен күнді сипаттайды, олар өздерінің бірегей нүктесінен жаратылыстың бәріне куә және осылайша (метафоралық түрде) Құдайдың теңдесі жоқ ұлылығын куәландырады. 5-7 тармақтарда күн суреттеледі:

«(5)... Ол [ЯХВО] олардың арасына [аспанға] күн үшін шатыр салды. (6) Күйеу жігіттің үйінен шығып бара жатқанындай, Бәйгеге жүгірген күшті жігіттей қуанады. (7) Аспанның ұшынан [күннің] шығуы және оның айналуы (Текуфато) олардың [аспанның] шеттеріне дейін және оның жылуынан ешбірі жасырын емес»

6-шы тармақта күн өз бөлмесінен атылып шыққан күйеу жігіт және соқпақпен жүгіретін батыр ретінде сипатталады. Содан кейін 7-тармақта аспанның бір шетіндегі күннің «шығуы» және екінші шетіндегі күннің «тізбегі» (Текуфато) сипатталады. Аспанның бір шетінен шығып (шығуы) және екінші шетінен батудың (қайтуы) «және оның жылуынан ешқайсысы жасырын емес» күннің күнделікті жолы сипатталғаны анық. күні. Кейбір оқырмандарды шатастырған нәрсе - күннің шығуы немесе шығуы күннің шығуын білдіреді, бірақ бұл әдеттен тыс терминология бүкіл Танахта қолданылады. Мысалы, біз Билер 5:31-ден оқимыз:

“Осылайша Жаратқан Иенің барлық жаулары жойылады. және оның жақсы көретіндердің бәрі оның құдіретінде күннің (Кетзет ХаШемеш) шығуындай болады». (Жід 5,31)

Ехобаға адал адамдар “күннен шығу”, яғни күннің шығуындай даңқпен жарқырайды. Күннің шығуын күннің «шығуы» деп атайтыны біртүрлі көрінуі мүмкін. Өйткені Мысырдан шығуда жылдың шығуы жылдың соңы, ал күннің шығуы күннің басы екенін көрдік. Дегенмен, бұл Киелі кітаптың қолданылуына сәйкес келеді және шын мәнінде күннің батуы - күннің келуі немесе кіруі деп айтудың жалпы Киелі кітап тәсілі. Бұл ежелгі исраилдіктердің күн туралы түсінігімен байланысты, ол түнде астарлы түрде аспан камерасында тұрады деп есептелді (Заб. 19:5). Таң атқанда күн осы метафоралық бөлмеден шығып, жер жарықтандырылады, ал түнде күн метафоралық камераға кіріп, қараңғы болады. Күннің шығуын өз бөлмесінен шыққан күйеу жігітке салыстырудың астарында да осы ой жатыр. Зб 19:7 аспанның бір шетінде күннің шығуы (күннің шығуы) және оның айналуы (сол жерге, түнгі бөлмеге оралу) екінші шетінде, яғни күннің батуы туралы (осыған ұқсас ой үшін Нұсқаулықты қараңыз) 1:5). Мұнда да Текуфаның (тізбектің) күн мен түннің теңелуіне еш қатысы жоқ екенін көреміз.

Текуфа 2 Шежірелер 24:23

Жоғарыда көрсетілгендей, Мысырдан шығудағы «жылдың текуфасы» (төңірегі) күздегі оқиғаларға (жиналу уақыты) қатысты. Дәл сол өрнек (жыл тізбегі) көктемнің соңында болатын оқиғаларға қатысты да қолданылады, өйткені біз 2-ж. 24:23-те көреміз:

«Осы жылдың ауданында (Текуфа) арам әскері көтеріліп, Яһуда мен Иерусалимге келді...»

Бұл жағдайда «жыл айналымы (текуфа)» «жылдың қайтуы (Тешува)» деген жалпы тіркестің орнына келеді, ол Танахта «патшалардың [соғысқа] шығатын уақыты» ретінде бірнеше рет кездеседі. ішінде:

«Бұл жылдың соңында (Тешува) болды, Бен-Хаддад Арамды санап, Исраилмен соғысу үшін Афекке аттанды». (Пат 1-жазба 20:26).

«Бұл жылдың соңында (Тешува) патшалар [соғысқа] шығып, Дәуіт Йоавты жіберген кезде… және олар амондықтарды талқандап, Раббаны қоршап алды...» (Патшалықтар 2-жазба 11:1)

Патшалардың соғысқа аттанған уақыты жаздың ыстығына дейін және Исраил жеріндегі лай жолдарды өтпейтін қысқы жаңбырдан кейінгі көктемнің кеш мезгілі болатын. Мұнда біз жылдың Текуфасының (тілбегі) жылдың жиі кездесетін Тешувасымен (қайтару) ауыстырылатынын көреміз. Патшалардың соғысқа аттанатын жыл сайынғы белгіленген уақыты келгенде, бұл өткен жылдағыдай уақыт кезеңіне оралатын «жыл шеңбері» болып табылады.

Текуфа 1 Патшалықтар 1:20

Текуфа (тізбек) термині 1 Сам 1:20-да да кездеседі, ол былай дейді:

«Ол күндердің аудандарында (Текуфот) болды, және Ханна жүкті болып, ұл туды ...»

Мұнда күндердің «тізбектері» «келесі жылдың дәл сол уақытын» білдіреді [немесе жүктілік мерзімінің аяқталуы мүмкін бе?]. Айта кету керек, Текуфа 1Сам 1:20-да tekufot «circuitS» ретінде көпше болып табылады. Текуфаның анахронистік мағынасын күн мен түннің теңелуі ретінде қолданатын болсақ, онда біз абсурдтық аударманы аламыз: «Ал бұл күн мен түннің теңелу кезінде болды, және Хана жүкті болып, ұл туды ...» Бұл Жазбаны оның тарихи және тарихи тұрғысынан түсіну қаншалықты маңызды екенін көрсетеді. тілдік контекст.

Еврей жазбаларындағы Текуфаның төрт көрінісінің ешқайсысының күн мен түннің теңелуіне еш қатысы жоқ. Оның орнына, бұл термин Киелі кітап еврей тілінде өзінің негізгі мағынасында «тізбек» ретінде қолданылады, яғни кеңістіктегі немесе уақыттың бір нүктесіне оралу. Тек Киелі кітаптан кейінгі еврей тілінде Текуфа «күн мен түннің теңелуі» дегенді білдіреді және бұл мағынаны Танахқа оқу анахронизмді тудырады.

Күн мен түннің теңелуі қай күнтізбелер үшін маңызды?

Юлий Цезарь кезде 45 жылы Юлиан күнтізбесін бекітті, ол көктемгі күн мен түннің теңелу күні ретінде 25 наурызды белгіледі; бұл парсы және үнді күнтізбелерінде жылдың басы күні болды. Джулиан жылы тропикалық жылдан орта есеппен 11.3 минутқа ұзағырақ болғандықтан (немесе 1 жылда 128 күн), күнтізбе екі күн мен түннің теңелуіне қатысты «жылжыды» - осылайша біздің эрамыздың 300 жылы көктемгі күн мен түннің теңелуі шамамен 21 наурызда болды. , ал 1500 жылға қарай ол 11 наурызға дейін артқа қарай жылжыды.[цитата қажет]

Бұл дрейф Рим Папасы Григорий XIII-ді қазіргі Григориан күнтізбесін құруға итермеледі. Рим Папасы 325 жылы Никея Кеңесінің Пасха күні туралы жарлықтарын орындауды жалғастырғысы келді, яғни ол көктемгі күн мен түннің теңелу нүктесін сол уақытта түскен күнге (21 наурыз - бөлінген күн) ауыстырғысы келді. оған Джулиан күнтізбесінің Пасха кестесінде) және оны болашақта шамамен сол күні сақтау үшін, ол әрбір 100 жыл сайын кібісе жыл санын 97-ден 400-ге дейін қысқарту арқылы қол жеткізді. Дегенмен, көктемгі күн мен түннің теңелу күні мен уақытында оның орташа күйінен шамамен ±27 сағатқа аз қалдық вариация қалды, мұның бәрі іс жүзінде 24 сағаттық ғасырлық секіру күндерінің таралуы үлкен секірістерді тудыратындықтан (Григориан күнтізбесі бойынша секіріс күн тоқырауын қараңыз). Бұл өз кезегінде оның 22 наурызға түсу мүмкіндігін арттырды, осылайша Пасха күні теориялық тұрғыдан күн мен түннің теңелуіне дейін басталуы мүмкін. Кеңесші астрономдар күн мен түннің теңелуі 19-нан 21 наурызға дейін ауытқитын, бірақ ешқашан 22 наурызға (Еуропа шегінде) түспеуі үшін тиісті күндер санын таңдады.

Біз күн мен түннің теңелуіне және әртүрлі топтардың оны Иеһованың күнтізбесіне қалай қолдануға тырысатынын қарастырып жатқанда, қысқаша қарастырайық. Құмран немесе Өлі теңіз күнтізбесі. және энокия Күнтізбе. Олардың екеуі де өлімге әкелетін кемшіліктер. Олардың әрқайсысында жылына 364 күн ғана бар.

бар болғаны 364 күн болса, ол жыл мезгілдерімен тез синхрондалатын еді: бар болғаны 25 жылда маусымдар бір айға ерте келеді.

Мен мұны жай ғана айтып отырмын, өйткені кейбіреулер осы екеуінің біреуін немесе екіншісін дұрыс күнтізбе деп санайды. Бірақ екеуінде де кемшіліктер бар және мен оларға сіздің уақытыңызды да, уақытымды да босқа кетірмеймін. Біз басқа мақалаларда Енох күнтізбесін қарастырдық.

Түйіндеме №2

Осы кезде сіз күн мен түннің теңелуі күнтізбеге ешқандай қатысы жоқ екенін жақсы түсінуіңіз керек. Жыл басталмайды. Бұл Пасханың қашан болатынын анықтаумен байланысты. Бірақ бұл жылды немесе жыл басын анықтау үшін Ехобаның айтқан ешнәрсесінде кездеспейді.

Еврейлердің жылды бастау үшін күн мен түннің теңелуін пайдаланғанына бізде дәлел бар ма? Менде одан да жақсы нәрсе бар. Менде Зоардың құлпытастары деп аталатын нағыз артефактілер бар.

Оларда аптаның күні мен айы мен жылы және ғибадатхана біздің эрамыздың 70-ші жылы қирағаннан кейін қанша жыл өткені бар. Бар болғаны оларға қарап, содан кейін жылдың бірінші айы қай ай болғанын кішкене жұмыс арқылы білетін боламын. Ал мен олардың күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамын өткізгенін көремін.

2020 жылы арпа ерте піседі деп хабарланғанда дәл осылай істедік. Арпаға да әлі жеткен жоқпыз. Біз алдымен күнтізбенің бөлігі деп айтатын осы басқа нәрселерді қамтуымыз керек. Сондықтан толық түсіну үшін біз оларға қарап, тексеруіміз керек.

Енді Зоар құлпытастарына қарап, оларды түсінейік.

Биылғы конъюнктура 26 шілдеде болды, ол бейсенбіні 5-ші айдың 5-іне айналдырады. Биыл Құтқарылу мейрамы б. з. 15 жылы 515 сәуірде болды. Бұл күн мен түннің теңелуінен кейін болды.

Қорытындылар

Біздің қолымыздағы барлық құлпытастарды пайдалана отырып, біз Зоар қаласындағы еврейлердің ежелгі қауымы Құтқарылу мейрамының қашан келетінін анықтау үшін күн мен түннің теңелуін ешқашан пайдаланбаған деген қорытындыға келдік. Олар жылды бастау үшін жарты ай мен арпаны пайдаланды, содан кейін шамамен б. з. 455 жылы, бұл менде бар бірінші жазба, содан кейін олар Қасиетті күндер мен айларды басқару үшін бүгінгі күні Хиллель күнтізбесі деп аталатын біріктірілген айды пайдалана бастады.

Қайтыс болған күні мен күні көрсетілген 13 құлпытастың әрқайсысын күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамын сақтаған-ұстамағанын тексеру үшін тексердік.
Бізде айды бастау үшін Арпа мен Жарты ай айды пайдаландық және олар күн мен түннің теңелуіне дейін болды. Ал бізде күн мен түннің теңелуінен кейінгі үшеуі болды.
Бізде айды біріктіру үшін 6 айды пайдаландық және олар күн мен түннің теңелуіне дейін болды. Бізде күн мен түннің теңелуінен кейінгі үшеуі де болды.

Сондықтан күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамын өткізуге бола ма? Иә. Соардың құлпытастарына жазылған көне тарих мұны дәлелдейді. 2020 жылы Құтқарылу мейрамы 11 наурызда, 14 наурызда және дайындық күні 10 наурызда келуі әбден мүмкін. Бұл Ашымаған нанның соңғы күні, 17 наурыз болады. Бірақ біз Иеһованың жылы шырай әкелуін күтуіміз керек. ішінде бастарды жасау үшін желдер

Арпаны анық білу үшін. Бұл техникалық зерттеу арқылы біз күн мен түннің теңелуі Құтқарылу мейрамының қашан болатынына қатысы жоқ екенін көрсету болып табылады.