Жаңалықтар хат 5848-032
12-ші айдың 7-шы күні
Адам ата жаратылғаннан кейін 5848 жыл?
Үшінші демалыс циклінің үшінші жылындағы 7-ші ай?
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші демалыс циклі?
Жер сілкінісінің демалыс циклі Ашаршылық пен індет?
Қыркүйек 29, 2012

Шабат Шалом бауырлар,

Біз сізді Израиль шекарасынан Мысырдың Синайымен түйісетін жерінен жазып отырмыз. Біз Яһуда мен Тауратты үйреніп жатқандар арасында көпір салуға көмектесу үшін сіздердің көпшілігіңіз қайырымдылықтарыңызға қолдау көрсеткен фермада жұмыс істеп жатырмыз.

Біз Боғоз мен Ринаның және өзіміздің жүзім бағын салу туралы келісімге келдік және мұны қазір мен 2045 жылғы мерейтойлық жылға дейін қалған уақытты ескере отырып жасаймыз. Сондай-ақ біз жүзімдіктің 2016 жылы демалуына рұқсат етеміз. 2014 жылғы демалыс жылы Авивтен Авивке. Бірақ Боғоз еврей Халахаға XNUMX жылғы еврейлердің есептелген демалыс жылында жүзімдікке демалуға рұқсат беруі керек.

Біз екеуін де орындап, Ехобаның мойынсұнғанымыз үшін батасын беретінін көрсетуіне мүмкіндік береміз. Осы аптада біз жылжымайтын мүлікті қоршауға арналған электр қоршауының тіректерін ұрып-соғу үстіндеміз. Түнде келетін қарақұйрықтарды, жүзімді ұрлап, жүзімді жейтін түлкілерді көрдік. Сондықтан бұл міндетті және біз бүгін сенбіге дейін екі тарапты аяқтаймыз деп үміттенеміз.

Бұл айдаладағы ауыр жұмыс. Ол ыстық және сізге жабысқан кезде аяқ пен қолды ауыртатын бөртпелерге толы. Біз оны қолмен шағылдың үстінен іліп қоюымыз керек. Сол кезде бізде еврей күнтізбесі бойынша Өтелу күні және көретін ай бойынша күн болды. Біз үй иесін де, өзімізді де құрметтеуге тырыстық, осылайша жұмысты аяқтауға екі күн қалды. Жұма күні біз осы посттың қалған бөлігінде ертерек соғуға тағы да қатысамыз деп үміттенеміз.

Ал жексенбіде біз Авимен және әлемнің түкпір-түкпірінен бізге қосылуға келетін басқа адамдармен турымызды бастаймыз.

Бауырластар, мен сіздерден Израильдегі біздің күш-жігерімізді қолдауды және Израиль жеріндегі демалыс жылының осы демонстрациясын сәтті өткізулеріңізді сұраймын.

Оқырмандарымыздың бірі екі апта бұрын осында келіп, біздің келуімізге екі пәтеріміз бар әдемі контейнерді алды. Содан кейін келесі аптада жүзім мен су құбырларын, содан кейін торларды отырғызуға көмектесу үшін басқалар келеді. Мұның бәрі қиын және сіз мұны істегенде күн сізді суытады.

Мен мұндағы әлеуетті және біз алатын баталарды көрсету үшін біз істеп жатқан кейбір істерді және көрші ферманы бейнеге түсірдім. Әлі де көп нәрсе істеу керек және бізге сіздердің қолдауларыңыз қажет.

Мерекені берекелі әрі қауіпсіз өткізіп, қайта жанданып, Иеһованың сөзін көбірек білуге ​​қуанышты болып оралыңыз.

Үшжылдық Тора циклі

Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Тора оқуы

Сан 21 Ошия 8-14 Римдіктерге 14-15

Адамдар арасындағы отты жыландар (21-сандар)

Уәде етілген жерге сапардың қалған бөлігі қиын әрі қиын болар еді. Алдымен қанахандықтардың Арад қаласының патшасы шайқасып, кейбір исраилдіктерді тұтқынға алып кетеді. Құдай исраилдіктерге арадтықтарды Хорма деп аталатын жерде, яғни “мүлдем жойылу” дегенді білдіреді. Бір қызығы, қанахандықтарға қарсы бұл алғашқы әскери жеңіс, Құдай оларға 40 жыл күту керек екенін айтқаннан кейін, ондаған жылдар бұрын исраилдіктер Қанаханға босқа кіруге тырысқанда жеңіліске ұшыраған жерде орын алды (салыстырыңыз 14:45).

Дегенмен, жеңіске жетуші рух оларды барлық жолмен алып жүрмейді. Едомды айналып өтудің қиын болғаны сонша, исраилдіктердің ұнжырғасы түсіп, бұл тағы да ащы шағымға айналады. Олардың ризашылықтары оларды Құдай берген маннаны жек көретіндіктерін айтып, оны «құнсыз» деп атаған кезде, Құдай оларға өлімші отты жыландарды жібереді. Қорқыныш пен қасірет кезінде адамдар тез өкініп, олар үшін Мұсадан дұға сұрайды. Құдайдың нұсқауы таңқаларлық: Ол Мұсаға жыланның қола мүсінін жасап, оны бағанаға орнатуды және халыққа оның сауығып кетуін көруді бұйырды. Киелі кітапта жылан Шайтанның символы болып табылады (Жаратылыс 3; Аян 12:9 салыстырыңыз). Дегенмен Жаңа өсиет бұл көтерілген қола жыланның айқышқа шегеленгенде көтерілген Иса Мәсіхтің бір түрі екенін және Оның құрбандығына қарау бізге өмір беретінін айтады (Жохан 3:14-15).

Сонымен, қалайша Шайтандық болып көрінетін символ Мәсіхті бейнелей алады? Ібіліс, есіңізде болсын, алғашқы күнәкар және біздің алғашқы адам ата-анамыз Адам мен Хауа арасындағы күнәнің қоздырғышы болған. Олай болса, біз жыланды күнәнің немесе адамзат Шайтаннан алған күнәкар табиғаттың символы ретінде қарастыра аламыз (Ефестіктерге 2:2; Римдіктерге 8:7 салыстырыңыз). Біз үшін Өзін құрбан ете отырып, Мәсіх біздің күнәміз бен оның жазаларын көтерді (Ишая 53:4-6). Шынында да, Киелі кітапта Оның “біз үшін күнәға айналғаны” айтылған (2 Қорынттықтарға 5:21). Күнә бізді Құдайдан ажырататындықтан (Ишая 59:2), Мәсіх біздің күнәларымызды мойнына алып, оның өлім жазасына төтеп берген сәтінде Әкенің кемелді қасында бола алмады (Матай 27:46 салыстырыңыз). Осылайша, біздің күнәмізді көтере отырып, Мәсіхті көтерілген жыланның бейнесімен дұрыс бейнелеуге болады. Мәсіхтің біздің күнәларымыз үшін айқышқа шегеленуі арқылы өліміне және оның осы өлімнен жаңа өмірге қайта тірілуіне қарасақ, біз күнә үшін жазаны өзімізден алып тастай аламыз және жаңа өмірге ие бола аламыз (Римдіктерге 5:9-10).

Кейінгі жылдары исраилдіктер қола жыланды қастерлеудің қасиетті жәдігері ретінде қарастырып, оған табына бастайды. Осы себепті оны әділ Езекия патша дана түрде жойып жібереді (Патшалықтар 2-жазба 18:4).

14-сандардың 21-тармағында “Иеміздің соғыстары кітабы” туралы айтылады. Nelson Study Bible бұл «бүгінгі күні тек осы дәйексөзден белгілі болған әндер мен жазбалардың ерте жинағына сілтеме жасайды. Сандардың басқа ертедегі еврей жазбаларына сүйенуі ежелгі еврей халықтарында Жазбалардан басқа басқа әдебиеттердің болғанын көрсетеді”. Бұл кітап бүгінде жоқ.

“Израиль Жаратушысын ұмытты” (Ошия 8)

Мұнда біз тағы да Исраилдіктердің проблемаларының түпкі себебін, яғни олардың Құдаймен келісімін бұзуын көреміз (1-тармақ). Бұл маңызды мәселе, сондықтан Ошия ескертуді кернеймен (еврейше шофар, қошқар мүйіз) естігендей жариялауы керек, бұл Киелі кітап пайғамбарлығының оқырмандарына таныс дабыл қағудың ұқсастығы (Ишая 58:1; Еремия 6:17; Езекиел 33). :3-6; Амос 2:1,15; Матай 3:6; Үздіксіз мойынсұнбаушылық Исраилді Құдайдан барған сайын алыстатты — Ошия былай дейді: “Израиль Жаратушысын ұмытты” (Ошея 1:16), бұл өз кезегінде одан да үлкен мойынсұнбаушылыққа әкелді.

Басқа тармақтардағы сияқты, 1-тармақтағы қыран бұл жерде ассириялықтардың шапқыншылығына сілтеме жасауы мүмкін: «Бүркіт тез ұшып, олжасын тартып алғаны сияқты, Ассирия да Израильге басып кіріп, оның халқын тұтқынға алады» (Nelson Study Bible, 1-тармаққа ескерту). Жыртқыш құс өз олжасын жыртып, жыртып тастағанындай, Ассирия да Исраилге қарсы әрекет етеді.

Исраилдің Құдайдың еркіне қарсы патшалар орнатуы жалпы монархияны білдірмейді. Керісінше, «бұл тіркес біздің эрамызға дейінгі VIII ғасырдағы солтүстік патшалықтың тағына қатысты саяси күйзелістерді меңзейді, сол кезде», жоғарыда айтылғандай, «20 жыл ішінде төрт патша өлтірілді (7:4-7)». (8:4-ке ескертпе). Ошияның көптеген пайғамбарлықтары белгілі бір дәрежеде ақырзаманға қатысты болғандықтан, болашақта да осындай қастандықтар мен төңкерістер болуы мүмкін. Қазіргі Израильдің тұрақты демократиясы жағдайында бұл тұжырымдама қаншалықты оғаш көрінеді. Бірақ қазір мен осы жастың аяғында болжанған дағдарыс арасында көп нәрсе өзгереді.

“Сенің бұзауың қабылданбады” (5-тармақ) сөзбе-сөз аударғанда еврей тіліндегі “бұзауың сасық” дегенді білдіреді. «Міне, тағы да Құдайға жек көретін Бетел мен Данның алтын бұзаулары көрінеді... Аяттың соңындағы риторикалық сұрақ Исраилдің пұтқа табынушылықтары күнә болмайтын уақыт ешқашан болмайтынын білдіреді” (Expositor's Bible Commentary, 5-тармаққа ескертпе). Бұл мағынада бұзаулар жалпы Исраилдің жалғасып келе жатқан пұтқа табынушылықты бейнелейді. Айта кетейік, 3-тармақта дәл сол еврей сөзі “қабылданбаған” деген мағынада қолданылады. Бұл жағдайда Исраилдіктер Құдайдың жолы сасық деп ойлайды.

Исраил Екклесиасттағыдай бос әурешілік пен бостықты бейнелейтін «желден» (7-тармақ) басқа ештеңе сеппеді. «Моральдық тұрғыдан алғанда, Израиль өзінің моральдық банкроттығын бейнелейтін жел отырғызды және алдағы сотты бейнелейтін дауыл орады» (Нельсон, 7-тармаққа ескерту). «Жел – табиғаттың ең күшті күштерінің бірі... Демек, O[ld] T[өсиет] апат пен тойтарыссыз құдайдың үкімін бейнелеу үшін күшті желдің бейнесін пайдаланғаны таңқаларлық емес” (“Whirlwind”, Bible Imagery сөздігі, 943-бет). Мұнда айтылған құйын торнадо сияқты қатты желді білдіреді. Киелі кітаптың басқа үзінділерінде құйын Құдайдың зұлымдыққа қарсы үкім шығару әдістерінің бірі ретінде де айтылады (Еремия 23:19; 30:23; Езекиел 13:11, 13, Амос 1:14; Зәкәрия 7:14; Нақыл сөздер 10:25; Әйүп. 21:18).

Исраил Құдайдың қаһарына қарсы жеңе алмайды. Егіннің бүлінгені сонша, ол астық шығара алмайды, ал оның аз өнімін шетелдік державалар тұтынады. Ескерту Ошияның заманына қатысты болса, бүгінгі күнге де қатысты. Қазіргі Исраил халықтары қаншалықты ұлы және күшті болғанымен, олар жұтылады. Ассирия сияқты басқа халықтарға көмек сұрап барудың өзі (біздің заманда Еуропаға көмек сұрап бару) түптеп келгенде пайда әкелмейді. Шынында да, “ғашықтарды” немесе одақтастарды жалдау кері нәтиже беріп, Исраилді “әміршілер патшасының” (Ошея 8:9—10), яғни Ассирия императорының күшейе түскен қамытының астына түсіреді. Ақыр заманның Ассирия императоры, бұл жерде негізгі сілтеме болып көрінетін, біртұтас Еуропаның диктаторы болады. Аян кітабында ол «аң» деп аталады.

Исраилдің күнәлары құрбандық арқылы өтелуі тиіс «күнә үшін құрбандық үстелі» болды (11-тармақ). Діннің өзі Құдайға құлшылық ету және іздеу құралы болудың орнына, Құдай қабылдамаған күнәға айналады. Исраилдіктер Құдайдың заңын «біртүрлі» — бейтаныс және ұнамсыз деп қабылдамайды (12-тармақ). Ол өзіне қалай ғибадат ету керектігі туралы нақты нұсқаулар берді, бірақ Еробоғам Бетел мен Данда өзінің құрбандық үстелін орнатты. Сол сияқты, қазіргі Исраил халықтары да жалған христиандықтың Құдайға ғибадат ету әдісін көптеген өзгертулеріне ілесіп, Оның бұйырған ғибадатының аптаның жетінші күні Демалыс күнін (Мысырдан шығу 20:8-11) орнына, жексенбі күнгі ғибадатпен алмастырды. аптаның бірінші күні және Құдайдың қасиетті күндерін (Леуіліктер 23) Пасха және Рождество сияқты ежелгі, христианға дейінгі пұтқа табынушылық мерекелерімен ауыстыру. Виннің Ескі және Жаңа өсиет сөздерінің толық түсіндірме сөздігінде «Пасха» жазбасында былай делінген: «Пасха... Елшілердің істері 12:4-те қате аударылған «Пасха», kjv, Құтқарылу мейрамын (rv) білдіреді.... Пасха термині христианнан шыққан емес. Бұл Астартаның тағы бір түрі, халдейлер құдайы, аспан патшайымы атақтарының бірі.... Осы Пасхадан бастап пұтқа табынушылықтың «Пасха» мерекесі ерекше болды және жолдан тайған Батыс дініне енгізілді. Пұтқа табынушылық мерекелерін христиандыққа бейімдеу» (Жаңа өсиет бөлімі). Мұның бәрі Құдайдың пұтқа табынушылық әрекеттерін Оған ғибадат етуімізге қоспау туралы нақты нұсқауына қарамастан (Заңды қайталау 12:29-32).

Исраилдің ғибадат орындары, Құдайдан кешірім сұрауға арналған орындар, шын мәнінде Құдайға қайшы келетін ілімдер мен амалдар насихатталатын және оларға қатысатын орындар болғандықтан, Құдай исраилдіктердің күнәларын олар арқылы кешірмейді және ұмытпайды. Керісінше, Ол “олардың заңсыздықтарын есіне алып, күнәларын жазалайды” (Ошия 8:13). Құдайдың Исраилге риза болғаны сонша, исраилдіктерді Мысырдан шыққан кезде тұтқынға қайтарды. Құдайдың адамдарға қалайтынының бәрі өзіміздің игілігіміз үшін екенін түсінуіміз керек. Ол исраилдіктердің өздеріне зиян келтіргеніне риза емес және олардың тәубесіне келтіру үшін тұтқындаудың өте қажет екенін даналығымен біледі.

13-тармақта Исраилдің Мысырға баратыны айтылғандай көрінсе де, 9:3 Мысырдың жер аударылу және құлдық метафоралық түрде қолданылып жатқанын және тұтқынның нақты орны Амостың «тұтқында болу» туралы ескертуімен параллельді Ассирия болатынын анық көрсетеді. Дамасктың арғы жағында» (Амос 5:27). Дегенмен, ертеңгі маңызды оқиғаларда түсіндірілгендей, бірқатар исраилдіктер Мысырда да аяқталатын көрінеді.

Бұл, әрине, ежелгі шапқыншылық пен депортация туралы ескерту болғанымен, бұл болашақта болатын апат туралы ескерту. Шынында да, сарайларды жалмап кететін Израиль мен Яһуда қалаларына келетін өрт туралы ескертуді де Амос сөзбе-сөз, ең алдымен, ақырғы заманның жойылуына сілтеме жасаған (Амос 1:4, 7, 10) , 12, 14; 2:2, 5).

Жазалау және өтеу күндері (Ошия 9)

Ошия 9 Құдайдың алдағы жаза туралы ескертуімен жалғасады. Бұл мерекелік уақыт емес. Құдайдың ескертуі тым ауыр. «Бұл рухани пұтқа табынушылық болды... Қырмандар туралы айтылғанда жезөкшелікпен айналысу керек болса керек, өйткені қанахандықтар қырмандар мен шарап сығу орындарын [орақпен байланысты болғандықтан] өздерінің құнарлылық ғұрыптарын өткізетін орын ретінде жиі пайдаланған. 2-тармақта жауын-шашынның жеткіліксіздігінен қырмандар мен шарап сығу орындары халыққа жеткілікті азық-түлік бере алмайтын еді» (Expositor's Bible Commentary, 1-2 тармақтарға ескертпе).

Күнәлары үшін исраилдіктер Құдай оларға тұруға рұқсат еткен жерден қуылып, Ассирияда азап шегеді (3-тармақ). Олар қандай да бір бостандықтардан айырылып, олардың арамдығы шынайы ғибадатқа қатысуға жарамсыз болады. Расында, олар қайда барса да, Құдайға құрбандық шала алмас еді, оның қасиетті күндерін де қаласа да, сақтай алмас еді.

6-шы тармақта Мысыр тағы да тұтқынға қатысты символдық мағынада қолданылған және зираттар мен қабірлердің қорымдары ретінде әйгілі Египеттің ежелгі астанасы «Мемфис» исраилдіктерді жерлейді деген мәлімдеме олардың тұтқында өлетінін білдіреді. Шынында да, Амос 5:3-тен бұрын оқығанымыздай, тұтқынға алынғандардың тек оннан бір бөлігі ғана аман қалады. Сонымен бірге, соңғы уақытта көптеген исраилдіктер Киелі кітапта алдын ала айтылған алдағы құл саудасы арқылы Мысырда және басқа араб елдерінде аяқталатынын да атап өткен жөн (Аян 18:11-13 салыстырыңыз), өйткені Израильдің тұтқындары ақыр соңында. Ассирия мен Мысырдан екінші үлкен көшіп-қону кезінде оралғанын көрді (Ишая 11:11-12; Ошия 11:11). Сондай-ақ, Даниял 11:40-та «Солтүстік патшасы» деп аталатын еуропалық диктатордың ақырғы замандағы «Асирия» билеушісінің күштері Мысыр мен оның айналасындағы аумақтарды басып алу және басып алу туралы пайғамбарлық етілгендіктен (42-43-тармақтар) ескеріңіз. ), олар исраилдік тұтқындарды жұмысшы ретінде жіберуге болатын осы елдерде әскери бекеттер орнататыны сөзсіз. Сондықтан қазіргі Каирге жақын жерде орналасқан Мемфисте соңғы дәуірдегі кейбір исраилдіктер шынымен де өлетін шығар.

Олардың артында исраилдіктердің отаны қаңырап бос қалды: “Олар өз ақшаларына сатып алған тамаша үйлер немесе виллалар қазір қараусыз қалып, адам тұрмағандықтан, қалақаймен жабылған; тіпті олардың шатырларында әртүрлі тікенектер мен бұталар өседі» (Адам Кларктың түсіндірмесі, 9:6-ға ескертпе).

Ескерту кернейін қайтадан көтеріп, Ошия былай деп жариялады: «Жазалау күндері келді; өтеу күндері келді» (7-аят). Израильдің ежелгі тұтқында болған күндері мұны ішінара орындағанымен, хабар негізінен ақырзаманға арналған. Алдағы Ұлы азап туралы айта отырып, Иса Мәсіх былай деді: «Бұл күндер кек алатын күндер... Өйткені елде үлкен қасірет және бұл халыққа қаһар болады. Олар семсердің жүзінен өліп, барлық халықтарға тұтқынға түседі” (Лұқа 21:22-24). Бірақ Израиль бұл хабарды қабылдамайды. Шынында да, мұндай ескертулерді жариялайтын Құдайдың қызметшілерін күнәкар исраилдіктер ашуланған жындылар деп санайды (Ошия 9:7).

Исраилдіктер “Гибея күндеріндегідей” әбден азғындыққа ұшырады (9-тармақ). «Бұл жерде Гибеяның ер адамдарының жас әйелді зорлауы және өлтіруі туралы айтылады, бұл азаматтық соғысты бастаған оқиға (Суд. 19-ны қараңыз). Бұл зорлық-зомбылықты көргендер оның Израиль тарихындағы сол уақытқа дейін жасалған ең ауыр қылмыс екенін атап өтті (Би. 19:30-ды қараңыз). Алайда Ошияның ұрпағының күнәлары атақты Гибеядағы кісі өлтірумен бәсекелес болды” (Нелсонды зерттеу Киелі кітап, Ошия 9:9 туралы ескертпе) — Құдайдың ақыр замандағы қатаң түзетуі келетін ұрпақтың күнәлары сияқты.

Исраил жас халық болған кезде, олар шөлдегі жүзім сияқты Құдайға ерекше ұнайтын (10-тармақ), бірақ бұл рахат ұзаққа созылмады. Олар Уәде етілген жерге кірмей тұрып-ақ, Моабтағы Пеордағы Бағалға ғибадат ету рәсіміне қатысты. Енді Исраил Бағалға ғибадат ету арқылы құнарлылықтың осындай жаман насихатына қайта оралды. Жаза ретінде Құдай құнарлылықты алып тастап, жатырдың бедеулігі салдарынан халықтың азаюына себепші болады. Ал туған балалары келе жатқан шапқыншылықта өлтіріледі (11-14-тармақтар).

Яһуди Танах 15-тармақтың бірінші бөлігін былай деп аударады: «Олардың барлық бақытсыздықтары Ғылғалдан басталды, өйткені мен олардан сонда бас тарттым». Ғылғал — Исраилдің Қанаханды жаулап алған жері (Ешуа 4:19-5:12) және кейінірек монархия орнаған (Патшалықтар 1-жазба 11:15). Бірақ ол енді жалған ғибадаттың орталығына айналды (Ошея 4:15; 12:11; Амос 4:4; 5:4-5). «Ол сондай-ақ Израильдегі кедейлерді қыспаққа алған байлар үшін курорттық аймақ болды. Орталық өзінің жалған діні мен әлеуметтік қысымымен ерекшеленетіндіктен, 'Ғылғал' бұл жерде ұлттың метафорасы ретінде қызмет етуі мүмкін” (Bible Reader's Companion, Ошия 9:15 туралы ескертпе). Айта кету керек, 15-тармақтың тілі ажырасуды білдіреді: «Жаратқан Ие өзінің опасыз әйелінен бас тартады (жек көреді) (Заң. қ. 22:13; 24:3-ті қараңыз), оны өз үйінен (жерден) қуып жібереді де Оның қорғаныш қамқорлығы (махаббаты) одан» (Нельсон, 15-тармаққа ескерту).

9-тараудың соңғы аяты Исраилдің жағдайын қысқаша баяндайды. Олар үнемі Құдайдың ескертулеріне құлақ аспады, енді олар басқа ұлттардың арасында қаңғып жүреді.

“Тың жеріңді талқанда” (Ошия 10)

Құдай Исраилмен әлі біткен жоқ. 10-тарау түзетуді жалғастырып, адамдардың күнәлары мен жақындап келе жатқан тұтқынға түсуі туралы толығырақ мәлімет береді.

Бұл Израильдің ерте тарихына және оның өркендеуіне тағы бір сілтемеден басталады, бұл шын мәнінде күнә мен пұтқа табынушылықтың көбеюіне әкелді. Тірі Киелі кітаптағы 1-тармақтың мына парафразасына назар аударыңыз: “Исраил қандай гүлденген, жемісі мол жүзім бұтасы! Бірақ мен оған қаншалықты көп байлық берсем, соғұрлым ол оны өзінің ұлтсыз құдайларының құрбандық үстеліне төгеді; Мен оған неғұрлым мол өнім берсем, ол соғұрлым әдемі мүсіндер мен пұттарды қояды».

Халықтың екіге бөлінген жүрегі (2-тармақ) шыншылдықты — бір нәрсені айтып, басқасын істейтін немесе Құдай мен Мамонға немесе шынайы Құдай мен Бағалға қызмет еткісі келетін жүректі білдіретін сияқты. Еврей сөзі жерді үлеске немесе үлеске бөлу мағынасында «бөлу» үшін қолданылуы мүмкін. Бірақ ол кейде «жақсы» немесе «тегіс» (шынайы емес) және бұл өлеңде «алдамшы» (NIV), «жалған» (NRSV) және «құбылмалы» (Жаңа тірі аударма) деп аударылады. Міне, Құдайға қызмет етеміз деген, бірақ шын мәнінде Бағалға қызмет ететін адамдар. Олар Ілиястың заманында Кармел тауында жиналған адамдарға ұқсайды, ол: «Қашанға дейін екі пікірде боласыңдар? Егер Иеміз Құдай болса, Оған еріңдер; Ал егер Бағал болса, оған еріңдер” (Патшалықтар 1-жазба 18:21).

Бірақ бұл жағдай одан да сорақы. 3-ші тармақтың мына абзацына назар аударыңыз: «Сосын олар: “Біз Жаратқан Иеден бас тарттық, ол біздің патшамызды тартып алды. Бірақ айырмашылығы неде? Бізге бәрібір керек емес!» (Тірі Библия). Осылайша, адамдар Құдайға деген немқұрайлылықтан гөрі, қарсылық білдіреді. Олардың нағыз уайымы – Құдайдың заңына қайшы келетін адами болмысының қыңырлығына еруге мүмкіндік берген жалған діни идеологиясын қорғау. Алайда Бетелге және жалпы ұлттық ғибадатқа қатысты Бет-Авеннің бұзаулары («Зұлымдық үйі») арқылы 5-тармақта бейнеленген осы жалған ғибадаттың орталығы Ассирияның билеушісіне беріледі. Осы аяттардың түпкілікті орындалуында Америка мен Ұлыбританияның жалған діни мекемелерінің байлығы мен сән-салтанатының көп бөлігі, яғни болашақ апаттар мен шапқыншылықтарда жойылмағанның бәрі ақырғы заман Ассирия мен оның диктаторының қазынасына түседі. Сонда да көп нәрсе жойылады. Ежелгі Бетелді қирату керек болса, қазіргі Израиль халықтарының ұлы соборлары мен шіркеулері де жойылады (8-тармақ). Бұл ұлттық қасиетті орындардың жойылуы қалалардың жаппай жойылуымен бірге жүреді. Қаһарлы болғаны сонша, адамдар тау астындағы үңгірлерді пана іздейді (8-аят; Ишая 2:19-21). Шынында да, Иса Мәсіх осыған байланысты Ошияның келе жатқан азапқа қатысты сөзін келтірді (Лұқа 23:30).

(Осы заманауи халықтардың исраилдіктердің кім екенін және Киелі кітапта олармен алдағы жылдарда не болатыны туралы қосымша ақпарат алу үшін «Киелі кітап пайғамбарлығындағы Америка Құрама Штаттары мен Ұлыбритания» тегін кітапшамызды қараңыз.)

Ошия тағы да Гибея тұрғындарының күнәсіне сілтеме жасай отырып, исраилдіктердің күнәларына баса назар аударады (Ошия 10:9). Бұл тармақтың соңғы тармағы Жаңа Король Джеймс нұсқасында қате аударылған сияқты. Сөйлемнің соңында «болды» және «жоқ» арасында «ол» және сұрақ белгісі болуы керек, өйткені шайқас гибеахтықтарды басып озды (Билер 20). Ошия 10:9-дағы «Соғыс Гибеядағы зұлымдарды басып алған жоқ па?» — деп жазылғанына назар аударыңыз. Мәселе мынада: гибеахтықтарды жазалағаны сияқты, Құдайдың жазасы енді гибеахтықтардың күнәкар ізімен жүрген исраилдіктерге де жетеді.

10-тармақта жазаның «екі күнә үшін» болатыны айтылған. Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі: Қайта қаралған мұны «олардың пұтқа табынушылықтары және сыртқы көмекке сенулері» деп түсіндіреді. av [Рұқсат етілген нұсқа, яғни Король Джеймс нұсқасы] Таргумнан кейін [ерте арамей тіліндегі фраза], 'өздерін екі борозда байлау'. [Орта] Шығыста бірге жер жырту дос ретінде келісімде әрекет ету дегенді білдіреді (Қор. 2-хат 6:14). Бұл жерде олардың Бағалмен және басқа ұлттармен бірігуі туралы айтылған болуы мүмкін” (Ошея 10:10-ға ескерту).

11-ші тармақта Құдай Исраилді қолға үйретілгенімен, ұстамды болуды ұнататын немесе өте жеңіл жұмыстармен ғана айналысатын, жай еңкейіп, астық жеуге қабілетті сиыр ретінде сипаттайды. Jamieson, Fausset & Brown's Commentary түсіндіргендей, бастыру сиыр үшін «жер жыртуға қарағанда әлдеқайда жеңіл және өз бетінше жұмыс істейтін жұмыс болды. Жүгері [яғни, астық] тепкен кезде мал қамытқа байланбайды, бірақ оны аяғымен жалғыз басты, немесе оның үстіне астық шана тартты (Ишая 28:27, 28); Олар [астықтан] мезгіл-мезгіл жеуге ерікті болды, өйткені заң бойынша олардың аузын жабу керек (Заң. қ. 25:4), осылайша олар осы жұмыста семірді. [Бұл] Исраилдің еркіндігінің, гүлденуінің және осы уақытқа дейін өзін-өзі ақтайтынының бейнесін береді” (Ошея 11:11 туралы ескертпе). Бірақ Исраилдің бүлікшіл рухы Құдайдан қатал әдістерді қолдануды талап етеді: Исраил мен Яһудаға қамыт салып, оларды ауыр жұмысқа тарту. Израильдің Мысырдағы ежелгі қызметі осы құлдық пен ауыр жұмыстың бастаушысы болды, мысалы, еврейлер қатыгез жәбірлеушілердің қолынан қатты зардап шеккен нацистік еңбек лагерлері (өйткені көптеген еврейлер бірден өлтірілген кезде, басқалары мәжбүр болды. өлімге дейін немесе олардың физикалық шыдамдылығы таусылғанша ауыр жұмыс, содан кейін олар өлтірілді.)

12-тармақта Ошия адамдарды өкінуге шақырады. Егер олар әділдік сепсе, яғни Құдайға мойынсұнуға міндеттелсе (Забур 119:172-ні қараңыз), онда олар Одан рақым алар еді. «Тыңдаған жеріңді жырт» деп өсиет етеді пайғамбар. Аналогия әрбір адамның табиғи қатал мінезін босаңсытып, Құдай Сөзінің тұқымын қабылдау қажеттігін айтады. Бұл шынайы өкіну үшін өте маңызды. «Жер жырту және отырғызу - жаңбыр маусымында жауған кезде көктеп шығатын дақылды өсіру үшін қажетті алдын ала қадамдар. Сол сияқты, өкіну Құдай өз халқына жаңбыр жаудыратын қалпына келтірілген батаға жол ашады» (Nelson Study Bible, 12-тармаққа ескерту). Бірақ 13-тармақ қорқынышты шындықты сипаттайды. Әділдіктің орнына, адамдар «зұлымдықты жыртты» — күнә мен бүлікпен өмір сүрді — және кейбіреулері автоматты түрде, ал кейбіреулері тікелей Құдайдан зардап шегеді. Не ексек, соны орамыз деген рухани принципті кейінірек елші Пауыл Ғалаттықтарға 6:7—9-да айтқан.

Шалман (14-тармақ) біздің дәуірімізге дейінгі 740 жылы Ғалақадқа басып кірген Моаб патшасы және Тиглат-Пилесердің тармағы Саламану болуы мүмкін. Сондай-ақ бұл атау Ассириялық Шалманесер V-ге қатысты болуы мүмкін (2 Патшалар 17:3-6). Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі бұл пікірді құптап, былай дейді: «Шалманесер, күрделі атау, оған ортақ бөлік және басқа үш Ассириялық патшаның есімдері түсірілген; Тиглат-пайлесер, Асар-хаддон, Шар-эзер. Арбел Ассирияға жақын шекарада, Ғалилеядағы Нафталиде орналасқан болатын. Оған қарсы Шалманесер Исраилге алғашқы шабуылында (Патшалықтар 17-жазба 3:10) басты ашуын төгіп тастады” (Ошея 14:14.18 туралы ескертпе). Дегенмен, бұл болжам, өйткені Шалманның жеке басы да, Бет Арбелдің орналасқан жері де анық емес. Қала «Евсевий Ономда анықталған. 20 Трансиорданиядағы Пелла аймағындағы Арбела ретінде және қазір жалпы Ирбид (Ирбил), 32 миль. (1979 км.) Амманның солтүстігінде» («Бет-Арбел,» International Standard Bible Encyclopedia, XNUMX). Егер Шалманесер V деген сөз болса, Ошия пайғамбарлығының бұл бөлігі ассириялықтардың Израильге шабуылынан кейін жазылғанға ұқсайды, өйткені жойылу халыққа жақсы белгілі оқиға деп аталады. Әрине, бұл әлі болмаған болуы мүмкін. Оқиғаның келетінін адамдар білмесе де, Құдай білді. Мүмкін бұл жағдайда мақсатты аудитория тек ақырзаманның оқырмандары болған шығар. Яғни, Ошия бізге ежелгі Исраилдің тоналғаны сияқты, ақырзамандағы Исраилдің де қатыгездікпен тоналатынын айтқан болуы мүмкін.

«Мен сенен қалай бас тарта аламын, Ефрем?» (Ошея 11:1-11)

11-тарау Құдайдың өз халқына деген шексіз сүйіспеншілігінің нәтижесінде Исраилдің қайта қалпына келуін сипаттайды. Құдай Исраилді ұлы ретінде арнайы таңдады (Ошея 11:1; Мысырдан шығу 4:22-23; Жаратылыс 12:2-3). Ошия 11:1 де екі жақты орындалды, өйткені ол Құдайдың ұлы Исаның бала кезінде отбасымен бірге Мысырдағы тұтқындық кезеңінен оралғаны туралы алдын ала айтылған (Матай 2:13-15).

Ошия 11-тің алғашқы бірнеше тармақтары Исраилдің мінез-құлқының қайғысын көрсетеді. Оларды үнемі үйретіп, мейірімділік танытып, тамақтандырған Құдай, бірақ олар Оның сүйіспеншілігін мойындау үшін тым соқыр болды.

Мойындарынан қамыт көтеру - бұл қамытты «өгіздің бетінен алшақтау, ол ыңғайлырақ жеуі үшін...» деген сөз. 'Оларды тамақтандыру үшін еңкейіп' Құдайдың өзінің лайықсыз халқына сүйіспеншілікпен жасаған мейірімінің керемет бейнесін береді” (Expositor's Bible Commentary, 4-тармаққа ескертпе).

5-тармақта Король Джеймстің Жаңа нұсқасында басқа қате аударма бар сияқты. Израильдің Мысырға қайтып оралмайтынын айтудың орнына, бұл аят сұрақ болуы керек сияқты, өйткені біз Израильдің Ассирия мен Мысырдан қайтып келе жатқанын 11-тармақтан көреміз. Жаңа халықаралық нұсқада 5-ші тармақ дұрыс көрінеді: «Олар емес пе? Мысырға қайтып оралыңыз, сонда олар тәубеге келмегені үшін Ассирия оларға билік етпей ме?» (Бірқатар басқа аудармалар да осы мағынаны білдіреді.) Осылайша, Исраилдіктердің Құдайдың зор сүйіспеншілігіне жауап бермеуі олардың Ассирияның тұтқынына түсіп, кейбіреулерінің Мысырға кетуіне әкеліп соқтырады. Сондықтан олардың өмір сүру жоспарлары ешқандай пайда әкелмейді.

Алайда Исраилге деген зор сүйіспеншілігімен Құдай былай деп сұрайды: «Ефрем, мен сенен қалай бас тарта аламын? Мен сені қалай тапсырамын, Израиль?» Ол Өзінен Исраилді Адма мен Сабоим (8-тармақ), Содом мен Ғоморамен бірге талқандалған қалалар сияқты ете ала ма деп сұрайды (Жаратылыс 10:19; 14:2, 8; Заңды қайталау 29:23). Жауап, Амос 9:8-де де көргеніміздей, бақытымызға орай, жоқ (9-аят). Бұған Киелі кітап суреттері сөздігінен назар аударыңыз:

“Бәлкім, Киелі кітапта жүректі қолданудың ең кереметі Құдайға қатысты болуы мүмкін (Жар. 6:6; 8:21). Қолдану адамзатқа қатысты қолданылғанға ұқсас және біздің Құдайдың бейнесінде жаратылғанымызды еске салуы керек (Жар. 1:26-27). Өйткені, Құдай ойлайтын, сезінетін, қалайтын және таңдайтын жеке тұлға. Осыған байланысты ең қызықты үзінділердің бірі Ошия 11-де кездеседі. Пайғамбар Құдайдың Исраилді бүліктері үшін жазалағанымен, оларды толығымен жоймайтынын айтқанын келтіреді. Оларды толығымен жоюдан бас тарту туралы шешім оңай болған жоқ; бұл Құдайдың ішкі күйзелістерінің нәтижесі еді: «Менің жүрегім менің ішімде өзгерді; менің барлық жанашырлығым оянды; Қаһарлы қаһарымды орындамаймын, Ефремді қайта күйретпеймін”. (Хос 11:8-9 NIV) Келесі аятта Құдай өзінің құдайшылдығына негіздеп, өзінің ойының өзгеруін ақтайды. Адамзат ашуланғанда, табиғи түрде ренжіткендерді жоюға бейім. Бірақ Құдай адам емес, құдай, сондықтан оның рақымы жеңеді» («Жүрек», 369-бет).

Құдай оларды арыстандай жыртып тастаса да (Ошея 13:7-8), есін жиғызу үшін жазалайтын болса да, Оның ақырғы ақыруы оларды құрту емес. Керісінше, Ол «Яһуда руының арыстаны» (Аян 5:5) Иса Мәсіхтің тұлғасында өз халқын өз еліне қайтару үшін жер сілкінетін дыбыспен айқайлайды (Ошея 11:10). Олардың физикалық қайтарылуына олардың келісімі бойынша Құдай алдындағы міндеттеріне рухани қайта оралу кіреді. «Бұл аяттар,— дейді The Expositor's Bible Commentary,— Құдайдың жүрегіне ашылатын терезе іспетті. Олар оның халқына деген сүйіспеншілігі оларды ешқашан жібермейтін махаббат екенін көрсетеді. Кітаптың әдемі соңғы тарауы сияқты, бұл өлеңдер жақын болашақтың жазалауынан тыс, Исраил шынымен Құдайға қайта оралатын және ол оған тағы бір рет батасын беретін уақытты күтеді. Сайып келгенде, бұл жерде көрінетін мыңжылдық патшалық болуы керек. Исраил тарихындағы өткен немесе болашаққа қатысты ешбір кезең бұл суретке сәйкес келмейді” (8-тармаққа ескерту).

Сосын назар аударыңыз: «Оның ұлдары батыстан... Мысырдан... [және] Ассириядан дірілдеп келеді» (10-11-тармақтар). Мысыр Израиль жерінің оңтүстік-батысында орналасса, Ассирия солтүстік-шығыста болды. Ал Ассирия - тұтқынның негізгі орны. Мұны қалай түсіндіреміз? Жауап мынау болуы керек: бұл Израильдің ақырзаман тұтқынынан қайтарылуына сілтеме. Шынында да, солтүстік Исраил патшалығы бұрын ешқашан Қасиетті жерге қоныстанбаған. Алайда олар болашақта болады — бұл жолы қазіргі Ассирия жерінен (біз кейінірек Ишая 10-ны оқығанда толығырақ қарастырамыз) Еуропаның қақ ортасында, Исраил жерінің солтүстік-батысында орналасқан. Демек, исраилдіктер батыстан, Еуропадан да, Мысырдан да қайтады. Сондай-ақ, Ошия туралы келесі мақалада түсіндірілгендей, қазіргі исраилдіктер бүгінде кейбір басқа жерлерден, Солтүстік Америкада және Солтүстік-Батыс Еуропада, соның ішінде Британ аралдарында кездеседі. Ал Еремия 31:8-ді (KJV) басқа тармақтармен қоса (Ишая 41:1, 8-9; 49:1, 3, 12-ні қараңыз), кейбір исраилдіктер де осы уақытта осы елдерден оралатын сияқты, яғни, , депортациядан аулақ болғандар, бірақ соған қарамастан еуропалық басқыншылық пен оккупациядан Израильдің қалған қазіргі ұрпақтарымен бірге зардап шегеді. Бұлар да батыстан келеді. Осы жерлердің барлығынан да, өздерінің жан түршігерлік сынақтарынан кейін «құстай дірілдеп» (Ошия 11:11) Исраилдіктер ақыры кішіпейіл болады және ұлы Құдайларына қызмет етуге және мойынсұнуға дайын болады, ақырында толықтықты сезіне алады. Оның мейірімділігі, сүйіспеншілігі және жомарттығы.

Құдайдың Исраил мен Яһудаға қарсы айыптауы (Ошея 11:12-12:14)

Ошия 11:12 12-тараудың басымен байланысты. Енді пайғамбарлық Исраилдің күнәлары туралы бұрынғы тақырыпқа қайта оралады.

Бұл кезде Яһуда әлі де Құдайдың соңынан ерген сияқты, бұл пайғамбарлықтың бұл бөлігі Яһуданың адал патшасы Езекияның жандану кезінде жазылғанын көрсетуі мүмкін. Қалай болғанда да, Ошия мұны Исраилдің опасыздығына қарама-қайшы ретінде қолданса керек. Алайда, 12-аяттың мағынасы толықтай анық емес екенін ескеру керек. Көптеген аудармалар Яһуданың бұл жерде Құдаймен «жүреді» деген Жаңа Король Джеймс нұсқасымен келіссе де, Жаңа халықаралық нұсқа оны «Құдайға қарсы» деп аударады, себебі Құдайдың 12:2-де «Яһудаға қарсы айыптауы» бар шығар. Дегенмен Құдай Яһуданың адалдығы бұрынғыдай қысқа болатынын білген болуы мүмкін.

Қалай болғанда да, бізге Ефремнің — тағы да Исраилдің жетекші руы және бүкіл солтүстік патшалықтың өкілі — «желмен қоректенетіні» туралы хабарланады (1-тармақ). «Екклесиаст жел бейнелерінің ең есте қалатын серияларының бірін ұсынады, өйткені Уағызшы адам әрекетінің бірінен соң бірі мағынасыз, жай ғана «желдің артынан қуу» деп айтады. Қайта-қайта қолданылған сурет (Уағ. 1:14, 17 NIV және т.б.) бір нәрсенің соңынан еріп, оны мүлдем ештеңе деп табудың бірсарынды пайдасыздығын білдіреді, мысалы, желді қолмен ұстауға тырысу сияқты. Кез келген адам не ұтады,— деп сұрайды Уағызшы,— ол жел үшін еңбектенеді? (Уағ. 4:15 NIV)» («Wind», Bible Imagery сөздігі, 951-бет).

Сондай-ақ бізге Ефремнің “шығыстан соққан желді қуғанын” айтады (Ошия 12:1). Джеймисон, Фауссет және Браун түсіндірмесі бұл «Палестинаның шығысындағы шөлден соққан Симунға» қатысты екенін айтады (Ошея 12:1 туралы ескертпе). Расында шығыстан соғатын жел батыстан соғады. Ал Ефрем немесе қалған солтүстік рулар қашан батысқа қарай бет алды? Олардың тұтқыны оларды шығысқа апарды. Бұл пайғамбарлық біздің күндерімізге қатысты болғандықтан, бұл сөздер Исраилдің қазіргі ұрпақтарын табуға көмектесетін Құдайдың анықтамасы болып көрінеді. Басқа тарихи деректерден белгілі болғандай, Израиль ассириялық тұтқынға түскеннен кейін біраз уақыт өткен соң, олар құлдықтан босап, батысқа қарай Еуропаға, сайып келгенде Солтүстік-Батыс Еуропаға дейін қоныс аудара бастады. Көпшілікке таңғаларлық көрінгенімен, Ұлыбританияның, Америка Құрама Штаттарының және Солтүстік-Батыс Еуропаның басқа да демократиялық елдерінің халқы Израильдің қазіргі ұрпақтарының көпшілігін құрайды (толығырақ білу үшін біздің Америка Құрама Штаттары мен Ұлыбритания Киелі кітап пайғамбарлығындағы тегін кітапшаны қараңыз).

Ошия 12:3 Жақыптың қарама-қайшы әрекеттеріне сілтеме жасайды. Жақып құрсағында өзінің егіз інісі Есаумен күресті (Жаратылыс 25:26), ол кейінірек өмірінде көрсететін ашкөз, айлакер мінезді білдіреді. Алайда кейінірек, жылдар бойы сынақтан өтіп, өз жолдарының қателігін білгеннен кейін, Жақып ақыры Құдаймен күресуге келді, ол өзінің Құдайдың батасына толық тәуелді екенін түсінді, осылайша Исраил деп өзгертілді (32:25-29). Исраил халқы да желді қуудың орнына Құдаймен бірге өз атына сай өмір сүруге және батаға ие болуға ұмтылуы керек еді. Бетелде (4-тармақ) Құдай уәде етілген батаны растады (35:1-15). Шынында да, Бетелде кейін бүлікшіл халық ғибадат еткен жалған құдайлар емес, шынайы Құдай сөйлеген. Дәл сол шынайы Құдай Исраил халқына Жақыптың дұрыс бағытталған табандылығы ғана ие болса, тағы да батасын берер еді. Бұл идея 12-тармақта Жақыптың Рахиланы күткендегі төзімділігіне сілтеме жасай отырып, одан әрі кеңейтілген.

Ошия Исраилге: «Мейірімділік пен әділеттілікті сақта және Құдайыңды үнемі күт», - деп бұйырады. Дәл осы уақытта жазған Мика, негізінен, дәл осындай нәрсені айтады: “Жаратқан Ие сенен әділдік, мейірімділікті сүю және Құдайыңның алдында кішіпейілділікпен жүруден басқа не талап етеді?” (Миха 6:8). Ал, кейінірек Иса Мәсіх мінездің осы маңызды қасиеттерін «Заңның маңыздырақ мәселелері: әділдік, мейірімділік және сенім» деп атады (Матай 23:23). Демек, шынайы сенім Құдайды күту және Онымен кішіпейілділікпен жүру болып табылады.

Алайда Құдай Исраилді күнәлары үшін “қанахандық” деп санайды (Ошия 12:7). Бірақ Исраил: «Мен байып кеттім, өзіме байлық таптым; Менің барлық еңбегімде олар менен күнә деп есептелмейді» (8-тармақ). Бұл өте қауіпті көзқарас. Дегенмен, таңғаларлық болса да, Құдайдың шынайы Шіркеуіндегі көптеген адамдар «Мен баймын, бай болдым және ештеңеге мұқтаж емеспін» деп, заманның соңында бірдей негізгі философияны қабылдағандай суреттеледі. рухани тұрғыдан алғанда, олар шын мәнінде “бейшара, бейшара, кедей, соқыр және жалаңаш” (Аян 3:17). Біз бәріміз Құдайдан өзімізді Ол бізді көргендей көруін сұрап, соған сәйкес өкінейік.

Таң атқанға дейінгі ең қараңғы (Ошея 13-14)

Ошия 13:1-дегі Ефремге сілтеме бүкіл халықтың өкілі емес, әсіресе Ефрем руына қатысты сияқты. Тіпті қазіргі заманның өзінде Ефрем (Біріккен Корольдік және Достастықтағы британдық ұлттар) басқа халықтарға күшті ықпал етті, бірақ Ошия мұның тоқтайтынын пайғамбарлық етті.

Барған сайын нашарлап бара жатқан Израильдің діни әдет-ғұрыптары туралы айтылады (2-тармақ). Сондықтан «Күннің тұманды сейілтіп, шықты құрғатқаны сияқты немесе желдің топырақ пен түтінді ұшырғанындай Құдайдың үкімі Ефремді тез сыпырып тастайды» (Nelson Study Bible, 3-тармаққа ескертпе).

Құдай исраилдіктерді мейірімділікпен басқарып, оларға қарсы әрекет еткенімен, олар Оны ұмытып кетті (6-тармақ), осылайша Өзіне дұшпан етті — мұның салдары Ол оларға бұрын да талай рет ескерткен болатын (Заңды қайталау 8:19; Забур 50:22; салыстыру 1). Патшалықтар 28:16). «Иеміздің Исраилмен қарым-қатынасы қамқор Бағушыдан жыртқыш жыртқышқа дейін түбегейлі өзгереді. Күлкілі әрі қайғылысы, Исраилдің бүлігі оның Көмекшісін жойғышқа айналдырды” (Нельсон, Ошия 13:6-9). Сурет қорқынышты және қорқыныш тудыруға арналған. Бірақ исраилдіктер Оны итеріп жіберген осы шектен шыққан жағдайда да, Құдай олардың игілігін қалайды — оларды рухани летаргия мен бүліктен ояту. Құдай — Исраилдің Әкесі, ол жаза үшін жазалауды емес, керісінше, өз балаларын жазалау арқылы өкінуге және рухани қалпына келтіруге бағыттауға тырысады.

Исраил халқын кез келген адам билеушісі емес, Патшасы ретінде Құдай ретінде ғана өз жауларынан құтқара алар еді (9-10-тармақтар). Ошия олардың бірінші кезекте адам патшасы болғанының жалғыз себебі, олар Құдайдың оларға ашуланған тікелей билігін қабылдамағаны үшін екенін еске салады (Патшалықтар 1-жазба 8-ні қараңыз). Құдай оларға Саулды өздері айналасындағы халықтар сияқты болғысы келгенде берді. Бірақ ол оларға патша бергендей, патшаны алып кете алды. Шынында да Ошия 13:11-де былай делінген: «Мен... ашуыммен оны алып кеттім». Бұл өткен шақ болғандықтан, бұл Құдайдың Саулды алып тастауын білдіруі мүмкін. Алайда бұл Исраилдің Ошия патшасының заманына қатысты болуы мүмкін. Олай болса, Ошияның бұл бөлігі не Ассириялықтар шапқыншылығынан кейін жазылған, не оның алдында Құдай мұны бұрыннан көргенін білдіретін өткен шақпен жазылған. Бұл сондай-ақ британдық корольдік отбасының басқарған монархы Эфремді билеген ақырзаманға қатысты болуы мүмкін (www.ucg.org/brp/materials сайтындағы «Ұлыбританияның тағысы: бұл Киелі кітаптың тегі және болашағы» бөлімін қараңыз) - тағы да бір рет сипаттайды. оқиға болғанға дейін өткен сияқты. Егер солай болса, бұл пайғамбарлық Ұлы алапаттағы исраилдіктерге қатысты, бұл орын алған кезде болуы мүмкін. 9-тармақта өткен шақтың да қолданылғанына назар аударыңыз: «Уа, Исраил, сен жойылдың». Әрине, бұл апатты оқиғалардың басталуына дейін осы пайғамбарлықты оқыған немесе естіген әрбір адамға қорқынышты ескерту болуы керек.

13-ші тармақ — Құдайдың Исраилге берген соңғы жазасын баса көрсететін тағы бір ұқсастық. Босану азабы, содан кейін ұлдың «даналықсыз» туылу азабы туралы айтылады — бұл нәрестенің құрсақтан дұрыс шығуына дұрыс жол бермеуіне қатысты сияқты, әсіресе келесі сілтемеде баланың құрсақта немесе туу арнасында тым ұзақ қалуы (NIV, NRSV, Living Bible). Бұл босануды одан сайын қиындатады және ауырлатады және одан да қауіпті, тіпті өлімге әкелуі мүмкін. Құдайдың жөнге салуы еш нәтиже бермеген сияқты көрінуі мүмкін. Тағы да (14-тармақ) біз Құдайдың Исраилге араласуын, Оның халқына деген сүйіспеншілігін және олардың толығымен жойылғанын көрмеуді қалайтынын көреміз. Құдай өз халқын өтейді және өтейді! Бұл, біз білеміз, күнә үшін Иса Мәсіхтің өлімі арқылы келеді. Ақырында, бұл түпкілікті құрбандық Исраилге және шын мәнінде бүкіл адамзатқа қатысты болады. Осы шындықты күте отырып, Құдай өлім мен қабірді жеңетінін жариялайды: «Өлімнің Құдайдың құтқарушыларына күші жоқ. Бұл керемет растаудың көптеген қосымшалары бар. Контекстте бұл Құдайға бет бұруға және өмір сүруге ынталандыру. Жаңа[жаңа] өсиетте [елші Пауыл келтірген] бұл Құдайдың Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы жеңген физикалық өлімді жеңгенін және өзіміз қайта тірілуімізде біз өзіміз сезінуіміз керек екенін еске салады (Қор. 1-х. 15:55). )” (Киелі кітапты оқырманның серігі, Ошия 13:14-ке қатысты ескертпе).

Бірақ бұған дейін, Исраил өкінгенге дейін, шынайы өкіну үшін қажетті кішіпейілділік пен Құдайға тәуелділікті тудыру үшін шығыстан басып кірген ассириялық күштердің қорқынышты жойқыны болады (15-тармақ). (Еуропаның қақ ортасында орналасқан қазіргі Ассирия да Солтүстік-Батыс Еуропа мен Солтүстік Америкадағы израильдік халықтардың шығысында орналасқанын атап өту керек.) Содан кейін, жағдай ең қараңғы болып көрінген кезде, Израиль өзінің ең ауыр жазасының астында қалып бара жатқанда, Біз 14 тарауға келдік.

Ошия 14, Harper Study Bible деп атап өтеді, “кітаптың қалған бөліктерінен ерекшеленеді. Оның алдындағы барлық күнәлар үшін сөгіс пен Құдайдың қаһарын төгу қаупі бар. Енді Құдай өз халқын тәубеге келуге шақырып, егер олар солай етсе, оларға мейірімділік уәде етті. Үкімде ол оларды жаралады, сонда олар өкінген кезде оларды сауықтырады. Онда пайғамбарлар жазбаларының кез келген жерінде кездесетін: “Жаратқан Иенің жолдары дұрыс, ал түзулер солармен жүреді, ал шектен шыққандар олардан сүрінеді” (9-тармақ)” (1-тармаққа ескертпе).

Осылайша пайғамбарлық өкінуге айналады. «Қайтып оралу бейнесі де терең рухани мағынаға ие болуы мүмкін. Қайту – күнәдан тәубе ету, сол арқылы Алланың ризашылығына ие болу... Осылайша, оралу бейнесі физикалық қозғалыс емес. Киелі кітап авторлары, әсіресе пайғамбарлар, адам жүрегінің айналу табиғатын одан әрі түсіндіру үшін оралу бейнесін пайдаланады. Бұл – адасқан келісім жасаған адамдардың өздерінің келісім жасаған Иесіне қайта оралуы (Ишая 44:22; Ерм 3:10-11, 14; 4:1; 24:7; Ләм 4:40; Хос 6:1). Демек, өкіну – қайту бейнесінің өте маңызды аспектісі. Тәубе ету мен Құдайға оралу арасындағы байланыс Ошия 14:1-2-де жақсы суреттелген. Қайтару бейнесі адамның өз күштері мен ізгі қасиеттеріне сүйенуден бас тартуды және Құдайдың келісімі мен уәделеріне берік сүйенуді білдіреді (сондай-ақ Жоел 2:12-13 қараңыз). Бұл күнә мен өз-өзіне сенім арту жолынан түбегейлі қайта бағыттау және кейіннен қалпына келтірілген қарым-қатынас пен бейбітшілік орнына қайта оралу. Сондықтан бұл сурет Киелі кітаптағы өкінудің екі жақты сипатын айқын көрсетеді: күнәдан бас тарту және Құдайға қайта оралу» («Қайта оралу», Bible Imagery сөздігі, 712-бет).

Ошия Исраилге олармен бірге “сөз алып жүруді” бұйырды, тіпті оларға айтатын сөздерді де береді. Мұндағы нұсқауларға да құлақ асуымыз керек. «Құдай бізден сыйлық немесе құрбандық шалуымызды сұрамайды. Керісінше, Ол бізден Өзіне келгенде сөздерді алып келуімізді сұрайды. Сөздердің үш түрі анықталған: мойындау сөздері («барлық күнәларымызды кешір»), мақтау сөздер («ерніміздің жемісі») және міндеттеме сөздер («біз жасаймыз»). [Біз]...бүгін Құдайға келгенде, осы үш түрлі сөздер [олар шын жүректен шыққан кезде] әлі де Иемізге жеткізе алатын ең маңызды нәрселер болып табылады” (Bible Reader's Companion, Ошия 14:2 туралы ескертпе).

Құдай Исраилді қалпына келтіруге уәде берді. Құдайдың өз халқына деген сүйіспеншілігі қандай керемет. Олар қанша опасыздық жасаса да, Ол оларға бірдей қайтармады. Өз өмірінде азғын әйелдің опасыздығын бастан өткерген, бірақ ол қызмет еткен Құдайдың — бәріміздің Құдайдың керемет үлгісі арқылы оған сүйіспеншілік пен мейірімділікпен қарауға күш алған Ошияның өзі үшін қандай тамаша үлгі! қызмет ету.

Исраил халқы Құдайдың мейіріміне немқұрайлы қарамауы керек. Олар әлі де өкінуі керек және мұның жалғыз жолы - үлкен сынақ пен жаза. Бірақ Құдай оларға деген сүйіспеншілік пен олардың бұрылып кетуін көргісі келгендіктен Өзінің жөнге салуын жасайды.

Ақырында, өкінген және жаңарған Исраил ақыры қалпына келтіріліп, Құдайдың керемет батасына ие болады. «Жаңа Израильде лалагүлдің сұлулығы (Мт. 6:28, 29) және теректің асыл күші мен тұрақтылығы («Ливан» деп аталады). Зәйтүн өзінің көлеңкесі мен жемісімен, ал Ливан қылқан жапырақты ормандардың хош иісімен танымал болды. Мәсіхшілер де [осылайша] тартымды, тұрақты, пайдалы болуы керек” (Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі: Қайта қаралған, Ошия 14:5-6 бойынша ескертпелер).

Кітап бүгінде барлық мәсіхшілер назар аударуы керек деген терең тұжырыммен аяқталады. Қазіргі ағылшын тіліндегі 8-9 тармақтардың осы парафразасына назар аударыңыз:

«Израиль, пұттарыңды таста! Мен сіздің дұғаларыңызды қабылдап, сізге қамқорлық жасаймын. Мен сол даңқты ағашпын, сенің жемісіңнің көзімін. Ақылды болсаң, не айтқым келгенін біліп, түсінерсің. Мен Иемізмін, мен сені тура жолға саламын. Маған мойынсұнсаң бірге жүреміз, ал зұлым болсаң сүрініп кетесің”.

Римдіктерге 14

Сенімінде әлсіздерге сын айтпаңыз және олардың ой-пікірлерін нәрселерге сынамаңыз. Кейбір адамдар етті де, көкөністі де жеу дұрыс деп санайды, ал басқалары тек көкөністерді жеу керек деп санайды. Егер сіз вегетарианшы болсаңыз, ет жейтінді сынамаңыз, ал егер сіз ет жейтін болсаңыз, вегетарианшыны сынамаңыз. Бұл нәрселер әрқайсысы үшін белгілі бір уақытқа арналған таңдаулар ғана. Алла екеуін де қабыл етеді. Сен Ехобаның қызметшісісің, қауымдағы көршің де Ехобаға қызмет етеді. Жиналыстағы көршің сенің қызметшің емес, Элохимның қызметшісі болғандықтан, сен оның қызметшісін соттай алмайсың... тек Элохим ғана және Элохим оны тұрғызады немесе құлатады.

Біреуі: «Мен осылай немесе осы уақытта дұға етемін» дейді. Екіншісі: «Осы үшін басқа уақытта намаз оқимын», - дейді. Өйткені сен мен намаз оқитын уақытта оқымайсың, демек қателесесің. Бұл болмауы керек! Әрбір адам Әлемнің Патшасымен серуендеп, өзінің қарым-қатынасында. Әрбір қарым-қатынас әртүрлі және әртүрлі сәттер. Қарым-қатынас бір-бір. Қарым-қатынаста екі ғана субъект бар, ол Элохим және ағасы немесе әпкесі. Пауыл айтқандай, бір-бірінің қарым-қатынасына араласып, басқа біреудің жүрісіне баға беру орынсыз. Өйткені Жаратқан Ие мынаны айтады: “Мен тірімін, әркім Маған тізе бүгіп, әр тіл Элохимді мойындайды”.

Әрқайсымыз өзімізге ғана есеп береміз.

Егер сіз ағаңыздың немесе әпкеңіздің серуенінде немесе қарым-қатынасында бірдеңе жасағыңыз келсе .... Мынаны істе: ағаңның жолына тосқауыл қоймау үшін!

Егер сіздің ағаңыз бір нәрсені ортақ деп санаса, бұл оған ортақ. Бұл сізді алаңдатпайды. Алайда, егер сіз бірдеңе жеп жатсаңыз немесе бауырыңызды ренжітетін бірдеңе істеп жатсаңыз және мұның бар екенін білсеңіз және мұны жалғастыра берсеңіз ... енді бір-біріңізге деген сүйіспеншілігіңіз жоқ. Егер сен бауырыңды жақсы көрсең, оны ренжітетін нәрсені оған деген сүйіспеншілік пен оның игілігі үшін тоқтатасың.

Аспан Патшалығы тамақ пен сусын туралы емес, бірақ әділдік, тыныштық пен қуаныш туралы ... рухта. Сондықтан татулыққа ұмтылып, бір-біріңді нығайтуға ұмтылыңдар. Тамақтың үстіне денеге сына қою Элохимның жұмысын бұзады. Бұл нәрселер күнә тудырады, олар оны болдырмайды.

Римдіктерге 15

Әрқашан әлсіздердің кемшіліктеріне шыда. Мәсіх мұны істеді, сондықтан бізге стандарт пен үлгі қалдырды. Сүндетке отырғызылған халыққа берілген Жазбалар оларды жігерлендіріп, Мәсіх келгенше төзімділік берді. Ол олардың қызметшісі болды және Ол басқа ұлттардың мақтауы. Сүндетке отырғызылғандар да, сүндеттелмегендер де Біртұтас болып жиналып, Құдай Тағала Ұлының барлық істеріне алғыс пен мадақтау үшін жиналсын.

Ишая нені пайғамбарлық етті? «Есейдің тамыры болады, ол басқа ұлттарға билік ету үшін көтеріледі, басқа ұлттар одан үміт күтеді». Осының бәрі пайғамбарлық етілген және орындалады.

Сонымен, үлкен үміт, сүйіспеншілік, ерекше рух және барлық білімнің толықтығы ... бізде яһуди немесе басқа ұлт өкілдері болсын, бір-бірімізді ескертуге қажеттінің бәрі бар. Ең алдымен, біз Ізгі хабарды уағыздау үшін діни қызметкерлер болып, бір-бірімізге қызмет етуіміз керек. Егер біз мұны жасасақ... ЕГЕР біз сүйіспеншілікті жалғастыра берсек, сенімдегі барлық халықтардың сыйлары ерекше және қабылданатын болады.