Жаңалықтар хат 5853-036
1-ші сенбілік циклінің 4-ші жылы
Мерейтойлық циклдің 22-ші жылы
Адам ата жаратылғаннан кейін 19 жылдан кейін 9-айдың 5853-сы
Төртінші демалыс циклінің бірінші жылындағы 9-ші ай
4-шы мерейтойлық циклден кейінгі 119-ші демалыс циклі
Қылыш, аштық және індеттің демалыс циклі

19 желтоқсан, 2017 жыл

Шабат Шалом Корольдік отбасына,

Ұйқыға оралыңыз - бұл тек арман

Бірде біреу егер Иеһова АҚШ-ты жазаламаса, Иеһова Содом мен Ғомора халқын жойғаны үшін кешірім сұрауға мәжбүр болады деп айтты.

Мен бүгін осы туралы ойладым.

.

Белаирдегі мыңдаған адамдар Санта-Аннаның атышулы желдері соққан өрт қабырғасы оларға қарай жүгіргенін байқаған кезде қашуға мәжбүр болды. Олар бұл желдер осы аптада дауылдың күші болады және өртті одан әрі жеткізеді деп отыр. Бір ақпарат көзінің хабарлауынша, дәл қазір олар секундына шамамен футбол алаңында жарысуда.

Ендеше осы жерде ойлануға рұқсат етіңіздер. «Харви» дауылы Хьюстонды су басты. Одан кейін Ирма Кариб теңізі мен Оңтүстік-Шығыс АҚШ-ты соқты, одан кейін Пуэрто-Риконы жойған Мария дауылы болды. Солтүстік Корея АҚШ-ты ядролық қарумен қорқытады, содан кейін бізге ICBM ұшыру арқылы мұны істей алатынын көрсетеді. Қазір Калифорнияда орман өрттері болып жатыр. Бір өрт сөндірушінің айтуынша, оларда бұдан былай өрт маусымы жоқ, бірақ оларда қаңтардан желтоқсанға дейін немесе өрт жылдары бар. Біз армандаған болуымыз керек. Бізде де жер сілкінісі бола ма? Сонда да ешкім тоқтап, ойланбайды.

НЕГЕ?

Мен жоғары соттың гей-ерлі-зайыптыларға үйлену тортын жасаудан бас тартқан Кристиан торт жасаушының ісін таразылап жатқанын көріп тұрмын. Жаңалықтар христианды жаман адам етіп көрсетеді, бұл шектен шыққан кемсітушіліктің құрбаны екі гей.

Әлем ерлердің жұмыс орнында әйелдерге ілгерілеушілік жасап жатқанына наразы. Кейбіреулер мұны өздерінің билік орындарын пайдаланып, қалағанына қол жеткізу үшін жасайды. Секс! Бірақ дәл сол либерал Трамп жеңіске жеткенде айғайлап, жылап жатыр, содан кейін олар киска шляпаларын киеді. Дәл сол либералдар Голливудтың көптеген фильмдерінде жыныстық қатынасқа ұмтылуды және оны алуды насихаттайтын құмарлықты насихаттайды. Барлық фильмдерінде LGBTQ өмір салтын насихаттайтын дәл осы Голливуд кинорежиссерлерінің, тіпті Диснейдің де қазір гей мультфильмдері бар. Олардың құмарлығы оларда және экрандарда өртеніп кетті. О, енді олардың қалалары жанып жатыр. Ирониялық.

Көп ұзамай қылыш келеді. Біз мұны 2005 жылдан бері айтып келеміз. YAWN. Қайтадан ұйықтап кету. Демалыс және мерейтойлық жылдарды сақтамау үшін қарғысты түсіндіре отырып, біз сізге алда не болатынын әр қадам сайын нақты айтып отырдық. Бірақ тыңдағандары аз. Христиандар да, мессиандықтар да белгілерді іздеді. Бикештің құрсағындағы Сатурн планетасы, Майя күнтізбесі бойынша ақырзаман. Мерейтойлық жыл деп аталатын 2017 жыл, Израиль мемлекет болғанына 70 жыл болды және міне, сол уақыттың соңында және назар аударарлық ештеңе жоқ. Мәсіх жоқ.

Бірақ мерейтойлық циклдерге сәйкес келесі нәрсе - Қылыш. Біз Иранның қазір армиясы Ираннан Жерорта теңізіне дейін созылғанын көріп отырмыз. Сауд Арабиясы мен Израиль Иранға қарсы күресуде. Президент Трамптың АҚШ елшілігін Израиль астанасы Иерусалимге көшіру туралы шешімінен кейін ЕО енді ПА-ны ашық қолдап отыр. Солтүстік Корея мен Иран қару-жарақ келісімдері бойынша ынтымақтасады.

Иеһова АҚШ пен Ұлыбританияны жойып жіберетін әскерге ысқырмақшы. Иә, Канада мен оның гейлердің күн тәртібі туралы заңдары және Австралияның гейлердің неке актісіне батасын бергені де Иеһованың қаһарын көретін болады. Оның қолы бізге қарсы созылған.

Ишая 5:20-30 Жамандықты жақсы, жақсыны жаман дейтіндер қасіретке қалады!
Қараңғылықты жарыққа, жарықты қараңғылыққа қойған;
Тәттіге ащы, ащыға тәтті деген кім!
Өз көзімен ақылды болғандар қасірет!
Әрі өз көзінше сақ!
Шарап ішетін құдіретті адамдар қасірет!
Мас қылатын сусынды араластырған батырларға қасірет!
Зұлымдарды пара үшін ақтайтын,
Ал әділ адамнан әділетті ал!
Сондықтан, от сабанды жалмап жатқанда,
Ал жалын топырақты жалмады,
Сондықтан олардың тамыры шірік болады,
Ал олардың гүлі шаң сияқты көтеріледі;
Өйткені олар Әскербасы Жаратқан Иенің заңынан бас тартты,
Олар Исраилдің Киелі Құдайының сөзін жек көрді.
Сондықтан Жаратқан Иенің қаһары өз халқына оянды.
Ол оларға қарсы қолын созды
Және оларды ұрып,
Ал төбелер дірілдеп кетті.
Олардың өлекселері көшенің ортасындағы қоқыс сияқты болды.
Осының бәріне Оның қаһары басылған жоқ,
Бірақ оның қолы әлі де созылған.
Ол алыстан халықтарға ту көтереді,
Оларға жердің шетінен ысқырады.
Әлбетте, олар жылдам, жылдам келеді.
Олардың арасында ешкім шаршамайды, сүрінбейді,
Ешкім ұйықтамайды немесе ұйықтамайды;
Белдеріндегі белбеу де шешілмейді,
Олардың сандалдарының бауы да үзілмесін.
Кімнің жебелері өткір,
Олардың барлық садақтары бүгілді;
Аттарының тұяғы шақпақ тастай болып көрінеді,
Ал олардың дөңгелектері құйындай.
Олардың ақыруы арыстандай болады,
Олар жас арыстандардай ақырады;
Иә, олар айқайлайды
Және олжаны ұстаңыз;
Олар оны аман-есен алып кетеді,
Және ешкім жеткізбейді.
Сол күні олар оларға қарсы айқайлайды
Теңіздің гүрілдегені сияқты.
Жерге қараса,
Міне, қараңғылық пен қайғы;
Ал жарықты бұлт қарайды.

Ехоба кім үшін ысқырып жатыр?

Ишая 7:18-20 Сол күні солай болады
Жаратқан Ие шыбын үшін ысқырады
Бұл Мысыр өзендерінің ең шалғай жерінде,
Ал Ассирия жеріндегі аралар үшін.
Олар келіп, бәрі демалатын болады
Елсіз алқаптар мен жартастардың ойықтарында.
Және барлық тікенектерде және барлық жайылымдарда.
Сол күні Жаратқан Ие жалдамалы ұстарамен қырады,
Өзеннің арғы жағындағылармен, Ассирия патшасымен,

Иеһованың қолы қазірдің өзінде осы орман өрттеріне, осы дауылдар мен жер сілкіністеріне, торнадоларға және қазір бірінен соң бірі АҚШ-қа келіп жатқан апаттардың барлығына созылған. Бірақ Ассирия оларды толығымен жоймайынша, ол созылып қала береді.

Ишая 10:4-11 Менсіз олар тұтқындардың арасында бас иеді,
Және олар өлтірілгендердің арасында қалады».
Осының бәріне Оның қаһары басылған жоқ,
Бірақ оның қолы әлі де созылған.

«Менің қаһарымның таяқшасы Ассирияға қасірет!
Сондай-ақ қолында Менің ашуым бар таяқ.
Мен оны құдайсыз халыққа жіберемін,
Сондай-ақ Менің қаһарыма ұшыраған адамдарға қарсы
Мен оған жауапкершілік жүктеймін,
олжаны алу, олжасын алу,
Және оларды көшелердің батпағы сияқты таптау.
Дегенмен ол олай емес,
Оның жүрегі де олай ойламайды;
Бірақ оның жүрегінде қирату бар,
Және аз емес ұлттарды кесіп тастады.
Өйткені ол айтады,
— Менің ханзадаларым түгелдей патша емес пе?
Кально Кархемиш сияқты емес пе?
Хамат Арпад сияқты емес пе?
Самария Дамаск сияқты емес пе?
Менің қолым пұттардың патшалықтарын тапқандай,
Олардың ойып жасалған мүсіндері Иерусалим мен Самариядан асып түсті,
Самарияға және оның пұттарына істегенімдей,
Иерусалим мен оның пұттарына да солай етпеймін бе? »

Ахх... Мен армандап жатқан шығармын. Ұйқыға оралыңыз. Бұл өз бағытын ұстанатын табиғат-ана.

Бірақ оқығандарыңыз 2016 жылғы демалыс жылын еске түсіреміз және Тозақтың 2300 күні, сіз бұл ескертуді төбелерден айқайлауыңыз керек. Мәселе мынада, сізді крикеттер басып жатыр.

Қой киіміндегі қасқырлар

Сіздердің кейбіреулеріңіз неліктен мен сіздерге Мәсіхті іздеу керектігі туралы және онымен не болатыны туралы Ескі өсиеттен өзіңіз үшін зерттеуді неліктен сұрап жатырсыз.

Бәріміз білетіндей, христиандық Жазбалардағы шындыққа үлкен зиян келтірді. Мен б.з. 325 жылы Константинмен бірге қалыптасқан бүгінгі христиандық туралы айтып отырмын. Және бәріміз болмасақ, көпшілігіміз осы пұтқа табынған христиан дінінен шыққанбыз.

Сонда бізді Иеһова шақырды және біздің көзіміз шындыққа ашылды және Иса бізге айтылғандай ешқашан Тауратты жоймағанын білеміз. Руах, Киелі Рух бізбен бірге жұмыс істейтіндіктен, біз Исаның еврей аты Йешуа болғанын және солай екенін біле бастаймыз және Ол Тауратты сақтады және бізге де оны сақтауды үйретті. Оның есімі Иеһова Құтқарушы немесе Иеһова құтқарады дегенді білдіреді.

Сонда біз Ехобаны сүю өсиеттерді орындау арқылы жүзеге асатынын білеміз.

Жохан 14:15 «Егер Мені сүйсеңдер, өсиеттерімді орындаңдар.

Жоханның 1-хаты 2:3-4 Осы арқылы біз Оның өсиеттерін орындайтын болсақ, Оны білетінімізді білеміз. «Мен Оны білемін» деп, Оның өсиеттерін орындамаған адам өтірікші, ал оның бойында шындық жоқ.

Біз Қасиетті күндер мен сенбі туралы білеміз және біз оларды сақтай бастаймыз және біз одан да көп нәрсені үйренеміз. Содан кейін тағы бір нәрсе болады.

Заңдылық 8:1-2 «Мен бүгін сендерге бұйырған әрбір өсиетті мұқият орындаңдар, сонда өмір сүріп, көбейіп, Жаратқан Ие ата-бабаларыңа ант еткен жерге кіріп, иелік етіңдер. Сондай-ақ Құдайларың Жаратқан Иенің сендерді кішірейтіп, сынау үшін, оның өсиеттерін орындай ма, жоқ па, соны білу үшін, қырық жыл бойы шөл далада жүргізгенін ұмытпаңдар.

Міне, біз келдік. Біз қазір сынақтан өтіп жатырмыз және сіздердің көпшілігіңіз қаруланып жатырсыздар.

Кейбіреулерің Иеһованың есімін қолдансаңдар да, пұтқа табынушылық жасайсыңдар. Сізде әлі де бірнеше құдайлар бар. Сіз айтып отырған құдай отбасы. Яһудилер сенің мәсіхшілердің заңға бағынбайтын көптеген істерін істеп жатқаныңды көреді. Христиандар өз жандарын құтқару үшін еврейлерді христиан дініне кіргізгісі келеді.

Кейбір еврейлер дінін қабылдайды, содан кейін олар да демалыс күнін сақтауды тоқтатады, содан кейін олар Рождествоны сақтайды, ал кейбір христиандар Чануканы сақтайды, өйткені бұл Рождествомен бірдей және мен Марти Гетцтің Рождестволық Чанука әнін айтқанын естідім. осы маусым үшін. Мұның бәрі бұлыңғыр болады. Ехобаның көз алдында мұның бәрі пұтқа табынушылық.

Иә, мен мұның барлығын ажырату қаншалықты қиын екенін білемін, өйткені бұл шынымен де шатастырады.

Содан кейін кейбіреулер анти-миссионерлерді тыңдай бастайды және олар қойылған сұрақтарға жауап бере алмайды. Сіз еститін келесі нәрсе - олар Жаңа өсиеттен бас тартты және Мәсіхтің бір кездері келгенін және христиандық ілімдерге шабуыл жасай бастағанын жоққа шығарды. Олар христиандар шынымен қате түсінген Пауылды пайдаланады және бұл түсінбеушілік оларға және сізге қарсы қолданылады.

Христиандық ілімдерге шабуыл жасау өте оңай. Оның көптеген шұңқырлары бар, олар өздері үшін қазып жатыр. Осылай отырып, қарсы миссионерлер дұрыс сияқты көрінеді. Бірақ осы жалған түсініктен шыққандар өз көзқарасымызды, сенімімізді қорғай білуіміз керек. Сіздердің көпшілігіңіз мен қойған сұрақтар арқылы көргеніңіздей, мұны тек Таурат арқылы жасау оңай емес екенін дәлелдейсіз. Сіз әлі артта қалмаған жалған христиандық көзқарастарыңызды араластырсаңыз, оларға жауап беру одан да қиын болады.

Енді бәріңіз тыңдауыңыз керек астарлы әңгімеге көшуге рұқсат етіңіздер.

Дәл осыдан кейін Иешуа әртүрлі жер жағдайларына түсетін бидай дәндері туралы түсіндірді, содан кейін бұл бидай дәндерінің кім екенін және кейбіреулер басқаларға үйреткенде немесе жұмыс істегенде 40, 60 және 100 есе көбейетінін түсіндірді. Содан кейін ол сізге бидайға қатысты шөптер туралы айтып береді. Бұл сіз істеп жатқан жұмысты көрсету үшін жұмыс істеп, өнім өндіретін адам.

Матай 13:24-30 Тағы бір астарлы әңгіме айтып, Иса оларға былай деді: “Көк Патшалығы өз егісіне жақсы тұқым сепкен адамға ұқсайды. Бірақ адамдар ұйықтап жатқанда, оның жауы келіп, бидайдың арасына шөп егіп, өз жолымен кетті. Бірақ дән көктеп, өнім бергенде, аралар да пайда болды. Сонда үй иесінің қызметшілері келіп, оған: «Мырза, сіз егістік жеріңізге жақсы тұқым еккен жоқсыз ба? Сонда оның шөптері қалай болады?» Ол оларға: “Мұны жау жасады”,— деді. Қызметшілер оған: — Олай болса, барып, оларды жинағанымызды қалайсың ба? Бірақ ол: — Жоқ, шөптерді жинап жатқанда, олармен бірге бидайды да жұлып алмайсың. Егін орғанша екеуі бірге өссін, ал орақ кезінде мен орақшыларға айтамын: «Алдымен шөптерді жинап, оларды өртеп жіберу үшін байлаумен байла, ал бидайды менің сарайыма жина». ' »

Бидай сабағынан нан мен тағам жасауға болатын дәнді көп береді. Бірақ қарақұйрық немесе торпа тамақ дайындау үшін оны жинап алуға күш салу үшін жеткілікті мөлшерде дәнді шығармайды. Тара кеңістікті алады және ештеңе шығармайды. Ол жұмыс жасамайды. Ол өсуге қажетті су мен қоректік заттарды алып, бидайдың өсуіне кедергі келтіреді. Сендердің кейбіреулерің оталарсыңдар және өздеріңді бидай санайсыңдар. Сіз ешбір жұмысты орындамайсыз және басқаларға көмектеспейсіз және басқалардың Таураттың ақиқатында өсуіне кедергі жасайсыз. Өсіру керек бидайлардың уақытын босқа өткізесің.

Осы соңғы күндері Иеһова бізге мойынсұнамыз ба, жоқ па, соны тексеру үшін жіберді. Сіз бидайсыз ба, әлде тайрасыз ба, білу үшін. Сіз өсіп жатырсыз ба? Жеміс шығарып жатырсыз ба? Сіз басқаларға жеміс беруге көмектесесіз бе? Сіз Ехобаға мойынсұнасыз ба? Сіз ағайындарды айыптайсыз ба? Сіз басқалармен Таурат туралы ұрысып жатырсыз ба? Сіз торпасыз ба, әлде бидайсыз ба?

Өткен аптада Ұлы құлдырауды түсіндіргеніміздей, адамдарды алыстататын Жолдан таюшылық қазірдің өзінде жүріп жатыр. Престон МакНут Өткен аптада сіз оқығыңыз келетін мақаланы шығарыңыз.

Бүгінгі күні миссионерлерге қарсы көптеген адамдар бар және болуы керек. Мен ешбір еврейдің христиан дінін қабылдағанын, сенбі мен қасиетті күндерді сақтауды тоқтатқанын қаламаймын. Міне, ысқылау. Кейбіреулеріңіз не айтып тұрғанымды түсінбейсіздер.

Егер Иешуаның ізбасарларымын дейтіндер шын мәнінде Оған еріп, Оған мойынсұнып, Тауратты ұстанатын болса, онда олар Йешуаға көбірек яһудилерді «жеңіп» алар еді. Бірақ мұндағы мақсат еврейді дінге қайтару ма?

Өткен күзде Израильде жүргенімде мені Шломо есімді еврей адамымен таныстырды. Ол менің Африкадағы христиан топтарын Тауратқа қалай айналдырғаныма қатты қызығушылық танытты. Ол еврейді христиандыққа айналдыруға тырысатын христиандарды шатастырып, шатастыратын антимиссионерлердің бірі болды. Сондықтан ол мәсіхші топтарға Ехобаға мойынсұна бастауы үшін Тәуратты түсіндіріп жатқанымды тыңдауға өте қызығушылық танытты. Ол мұны өте қызықты деп тапты. Біздің тамаша әңгімеміз кезінде еврей тамырынан шыққан бір жас жігіт отырды да, әңгімемізге тақырыпты өзгертті. Ол яһудилерді еврей тамырларына айналдыруға тырысты және бұл христиандармен бірдей болды, ол қазір Исаның орнына Йешуа деді. Мен сонда отырдым да, оның әрі қарай жүруіне рұқсат бердім. Содан кейін Шломо өзінің кейбір теологиясына күмән келтіре бастады және қорғау ретінде жас жігіт Ефриамның Әкеге қайтып келуі және Яһуданың Йешуаны білмегендіктен бұған қалай ренжігені туралы астарлы әңгіме айтты. Шломо бірдеңе айтқысы келді, мен оның бұл дөрекі жас жігітке ашуланғанын көрдім. Мен ішке кіріп, астарлы әңгімені қайталауын өтіндім.

Ол адасқан ұлы Ефриамның есін жиып, үйіне келді. Әкесі оны қарсы алу үшін жүгіріп барды да, семірген бұзауды ол үшін сойды, бірақ басқа ұлы Яһуда үшін емес. Яһуда бұл жас жігітке ашуланып, оның айтуынша, ол семіртілген бұзауды алмаған, өйткені ол Исаға сенбеген. Содан кейін ол яһудилердің Йешуаны қабылдауы керек екенін, әйтпесе оларды Әке қарсы алмайтынын қайта-қайта айтатын. Шынымен, мен ойладым. Енді оның шын мәнінде не айтылғанын оқып көрейік.

Лұқа 15:1-32 Сонда Иса былай деді: «Бір адамның екі ұлы болды. Ал кішісі әкесіне: «Әке, маған тиесілі үлесті маған берші», — деді. Сөйтіп, ризығын оларға бөліп берді. Арада көп күн өтпей-ақ кенже ұлы түгел жиналып, алыс елге сапар шегіп, сол жерде мал-мүлкін ысырап етумен ысырап етеді. Бірақ ол бәрін жұмсап болған соң, сол елде қатты аштық басталып, ол жоқшылыққа ұшырады. Сосын барып, сол елдің азаматына қосылды да, оны шошқа бағу үшін егістікке жіберді. Және ол қуана-қуана асқазанын шошқа жеген бұршақпен толтырар еді, оған ешкім ештеңе бермеді. «Бірақ ол өзіне келгенде: «Әкемнің қаншама жалдамалы қызметшілерінің нандары бар, мен аштықтан өлемін! Мен тұрып, әкеме барамын да, оған: «Әке, мен көкке және сенің алдыңда күнә жасадым, енді мен сенің ұлың деген атқа лайық емеспін. Мені жалдамалы қызметшілеріңнің бірі қыла көр», – деді. «Ол орнынан тұрып, әкесіне келді. Бірақ ол әлі алыс жерде болған кезде, әкесі оны көріп, аяп кетті де, жүгіріп барып, оның мойнына құлап, сүйді. Ал ұлы оған: — Әке, мен көкке және сенің алдыңда күнә жасадым, енді сенің ұлың деген атқа лайық емеспін. “Бірақ әкесі қызметшілеріне: “Ең жақсы шапанды шығарып, кигізіңдер, қолына сақина, аяғына сандал кигізіңдер. Ал семіртілген бұзауды осында әкеліп, сойып, тамақтанып, көңіл көтерейік. Бұл менің ұлым өлді және тірі қалды; ол жоғалып, табылды'. Және олар көңілді бола бастады. «Қазір оның үлкен ұлы далада болды. Ол үйге жақындап келе жатқанда, ол музыка мен биді естіді. Сонда ол қызметшілердің бірін шақырып алып, бұл сөздердің мағынасын сұрады. Сонда ол: «Ағаң келді, оны аман-есен қабылдағаны үшін әкең бордақыланған бұзауды сойып жіберді», — деді. «Бірақ ол ашуланып, ішке кіргісі келмеді. Сондықтан әкесі шығып, оған жалбарынды. Сонда ол әкесіне былай деп жауап берді: “Міне, мен көп жылдан бері саған қызмет етіп келемін. Мен сенің өсиеттеріңді ешқашан бұзған емеспін; Сонда да сен маған достарыммен көңіл көтеруім үшін ешкі бермедің. Ал сенің наныңды жезөкшелермен жеген мына ұлың келе салысымен оған бордақыланған бұзауды сойып алдың,— деді. «Ол оған: «Балам, сен әрқашан менімен біргесің, менде бар нәрсе сенікі. Қуанып, қуанғанымыз дұрыс болды, өйткені сенің ағаң өліп, тірі қалды, жоғалып кетті және табылды,— деді. »

Әкесі үлкен ұлы Яһудаға не деді?

«Балам, сен әрқашан жанымдасың, менде бар нәрсе сенікі.

Яһуда қазірдің өзінде Әкемен бірге, ал біз Ефремдіктер өмірдің шошқасында жеп жатырмыз. Яһуда қазірдің өзінде Демалыс және Қасиетті күндерді және Демалыс күндерін сақтайды. Олар оларды кейінге қалдырады немесе дұрыс емес уақытта сақтайды, бірақ олар сақтайды. Біз, ефримейліктер, кез келген ағаш пен тасқа табындық және ешқашан Ехобаның тағайындауларының ешқайсысын орындамадық. Жас жігіт яһудилер Исаны/Иешуаны танымайды деп жауап беруге тырысты. Мен олар қазірдің өзінде Иеһовамен бірге деп айтамын. Олар астарлы әңгімеде айтылғандай, әрқашан Онымен бірге болды. Иешуа яһудилерге емес, жоғалған Исраил үйіне жіберілді. Яһудилерге емес, ағаштар мен тастарға табынатын және Тауратты сақтамайтын бізге. Ендеше, сен неге еврейді иман келтірмексің. Ол қазірдің өзінде Әкемен бірге.

Матай 15:21-28 Иса сол жерден шығып, Тир мен Сидон аймағына кетті. Міне, сол өлкеден қанахандық бір әйел келіп, Оған жалбарынып: «Уа, Ием, Дәуіт Ұлы! Менің қызым жын-шайтанға қатты шалдыққан». Бірақ ол оған бір ауыз сөз де жауап бермеді. Шәкірттері келіп: «Оны жібер, өйткені ол артымыздан айғайлап жатыр», — деп жалбарынды. Бірақ ол: “Мен Исраил үйінің адасқан қойларына ғана жіберілдім”,— деп жауап берді. Сосын ол келіп: “Ием, маған көмектесе гөр!” – деп Оған ғибадат етті. Бірақ ол: «Балалардың нанын алып, иттерге тастау жақсы емес», - деп жауап берді. Сонда ол: «Иә, Ием, қожайындарының дастарханынан түскен үгінділерді кішкентай иттер де жейді», - деді. Сонда Иса оған былай деп жауап берді: «Уа, әйел, сенімің зор! Өзің қалағандай болсын». Ал оның қызы дәл сол сәтте-ақ жазылып кетті.

Егер бұл рас болса, неліктен еврейді Тауратты білмейтін пұтқа табынушы христиан дініне айналдыруға тырысып жатырсыз? Еврейлер Тауратты көп біледі. Содан кейін жас жігіт менің визиткамды алып, үстелге лақтырып жіберді. Барлығымыз пұтқа табынған христиан иісінен шығып, өзімізді бір бөлігіміз деп ойлаймыз. Баптистер, католиктер, елуінші күндер, мормондар, Иегова куәгерлері және басқа да конфессиялар. Көпшілігіміз осы еврей серуеніне келгенде, біз өзімізбен бірге сол нәрселерді, бізде бар түсініктерді, бізге бұрыннан үйретілген өтіріктерді алып келеміз деп есептейміз. Сосын жалған дініміздің өтірігін Таураттың ақиқатына араластырамыз. Біздің барлық проблемаларымыз осыдан туындайды. Көптеген адамдар құтқарылу үшін еврейді қабылдауы керек деп ойлайды. Бірақ бұл астарлы әңгіме бізге көрсетіп отырған нәрсе емес. Бұл астарлы әңгіме бізге Ефрем немесе христиандық үлкен ағасы Яһуда сияқты Тауратты қабылдауы керек екенін көрсетеді. Яһуданың кейбір нәрселерді дұрыс емес істегеніне еш мән бермеңіз. Иеһова мұны Өзінің тәңірлік жолымен шешеді. Оларды айыптау біздің қолымызда емес.

Мен яһудилерді үйретуге тырыспаймын және оларды Исаға айналдыруға тырыспаймын. Бұл менің миссиям да, шақыруым да емес. Олар қазірдің өзінде Әкемен бірге.

Бізде миссионерлерге қарсы адамдар бар, өйткені олар жалған христиандық ілімдерге қарсы тұрады. Сол жалған ілімді кейбіреулеріңіз әлі де қолдап жүрсіздер. Олар үшін енді сіз Тауратты ұстанатын болсаңыз, христиандардан еш айырмашылығыңыз жоқ. Олар Исаның ізбасарларына 2000 жыл бойы жек көреді.

Бірақ алдымен, Йешуа қайтыс болғаннан кейін, біз мыңдаған және мыңдаған яһудилердің қалай сенушілер болғанын оқыдық. Бұл Константин келіп, б.з. 325 жылы христиандықты қалыптастырғанға дейін барлық жерде болды, содан кейін яһудилер дінге келуді тоқтатты.

Сонымен, осы аптада бізде миссионерлерге қарсы дәлелдерді жою үшін көп нәрсе бар, олардан басқа танымал адамдар үйренген Товиа Сингер үйреткен. Олар қойған сұрақтардың көпшілігі Товиа қолданатын сұрақтар. Сондықтан біз олардың кейбіріне тоқталамыз.

Сіз жалған христиандық ойдан өткеннен кейін, Яһуданың сол жалған әңгімеге кері итермелейтінін көре аласыз. Сен шындықты түсінген соң, Яһуда сенімен отырып сөйлесе алады.

Осы айда поштаның кейбірі

Өткен аптада біз сізге үш сұрақ қойдық.

Бірінші сұрақ; Құдайдың тәнмен келетінін айтатын Жазбалар қайда?

Екінші сұрақ; Құдай күнәларыңыз үшін өледі деген жазбалар қайда?

Үшінші сұрақ; Бізге Мәсіхтің өлтірілетіні қай жерде айтылған?

Бұл сұрақтарды маған ескі досым деп мәлімдеген біреу қойды. Бірақ олар сондай-ақ еврей ұстаздарынан бірнеше рет таңданатын бейхабар сенушіге қарсы миссионерге ие. Бірақ тіпті сол еврей мұғалімдері дауды жеңу үшін бар. Олар шындықты үйрету үшін әрқашан бола бермейді.

Еврей тілін білмегендіктен түсінбейсің деп талай рет айтады. Олардың дұрыс пікірі бар. Сондықтан олар еврей тілін білетіндіктен сізге мұны түсіндіреді. Сіз оларға сенесіз, өйткені олар «еврей». Бірақ олар еврей тілін де аударады және мұны күн тәртібімен жасайды. Бұл Исаға қарсы күн тәртібі Тауратты жоққа шығаратын жалған христиандық ілімдерден туындаған. Сонда шындықты қалай білуге ​​болады? Сіз иврит тілін үйренуіңіз керек және немесе сіз өзіңіздің зерттеуіңіз керек.

Мен осы электрондық хаттардың Ральф есімді келесі жазушысын екеуміз қатысқан Дүниежүзілік Құдайдың Шіркеуінде кездестірдім. Ал мен оған сол кезде жұмыс істеп жүрген жұмысқа орналастым. Ральф та бірнеше жыл Елші колледжіне барды, содан кейін кенеттен кетіп қалды. Мен неге екенін ешқашан білмедім, бірақ бұл WWCG жарылуының алдында болды. Қалай болғанда да, бұл біздің тарихымыз және қазір ол біздің жаңалықтар хатымызды алып жатыр, бірақ менімен келіспейді.

Сәлем бердік Джо ата және бұрынғы Стетсон әріптесі,

Мен сіздің оқырмандарыңыздан ескі өсиеттегі мәсіх туралы сілтемелерді табуды сұрағаныңызды байқадым немесе еврейлердің Киелі кітабын айтамыз ба, өйткені яһудилер олардың Киелі кітабының ауыстырылғанына сенбейді. Еврей Библиясындағы Иеһве өзін дүниеге әкеліп, Мәсіх болатыны туралы жазбаларды көрсету үшін мейірімді боласыз ба?

Бұл өте жоғары бағаланды, содан кейін мен Оранжвиллде келесі жолы болған кезде, біз жиналып, соңғы 31 жылды қуып жетуіміз керек!

Құрметпен,

Ральф Дифиоре

 

Шабат Шалом Джо!

Еврей тіліндегі Киелі кітаптағы Яхве өзін дүниеге әкеліп, Мәсіх болатыны туралы жазбаларды көрсетуіңізді сұрағаным бойынша сізден жауап естіген жоқпын. Сіздің сайтыңыз бәрін дәлелдейтін хабарды жариялайды, сондықтан менің сұрағыма дәлел қайда? Сіз мен сұраған жазбаларды таба алмайтыныңыз анық, өйткені олар жоқ. Христиандықтың негізгі қағидасы, яғни Мәсіхтің дүниеге келген Явхе екендігі Еврей Библиясының ешбір жерінде кездеспейтіні таңқаларлық емес пе?

Демалыс күні ойланатын нәрсе.

Ең жақсы тілектер,

Ральф ДиФиор

 

Сәлем Джо,
Соңғы бір ой, содан кейін мен сені қате жолдарыңмен жалғыз қалдырамын. Әлбетте, яһудилер Мәсіхке үміттенген және бұл туралы Жазбаларда бар. Бұл мәселе емес. Мәселе мынада, еврей Библиясының ешбір аятында Яхве өзін дүниеге әкеліп, Мәсіх болады деп айтпайды. Сонымен қатар, яһудилер Исадан бас тартты, өйткені ол Мәсіх туралы пайғамбарлықтарды орындамады. Стипендия туралы адасушылықтарыңызды қабылдаңыз және раввинді талқылаңыз және одан қаншалықты аянышты болатыныңызды көрсету үшін оны веб-сайтыңызға қойыңыз. Байвьюдегі мектебіміз синагогаға қосылған. Мен дебат ұйымдастыра аламын!
Хорға уағыз айтып, адасуларыңызды жалғастыра беріңіз. Сіздің пайғамбарлық кітаптарыңыздың барлығы WCG үшін 1975 жылы аяқталады. Ғалам тарапынан қызығушылықтың болмауына байланысты ол тоқтатылды.
Шалом,
Ральф Ди Фиоре

Бауырлар осы сұрақтарға жауап бере аласыздар ма? Оларға жауап беруге болмайды деген оймен сұралады. Ммм. Менің ойымша, мен Йешуа немесе Исаға сенуді доғарып, толыққанды еврей құмарына айналамын.

Оның 3 күн мен түн өлетініне дәлел бар ма?

Үшінші күні толығырақ

Мен мұны бөлек оқу үшін сақтауға тырыстым, бірақ оны осы жерде және қазір осы оқудан кейін айту керек. Сіз жоғарыдағы мәлімдемені оқыдыңыз.

Ишаядан бір ұрпақ бұрын Ошия пайғамбар Исраилдің өтірік, кісі өлтіру, ұрлық, азғындық және қантөгіске толы екенін жазған. (Ошея 4:1-3) және жойылады. Бірақ “соңғы күндерде” олар “өздерінің Құдайы Жаратқан Иені, патшалары Дәуітті іздейтін”. (3:4-5) Исраилдің “сауықтырылуы” үш күндік кезеңді қамтиды: Жүр, Жаратқан Иеге оралайық; Өйткені ол бізді қиратып, сауықтырады... Екі күннен кейін қайта тірілтеді; үшінші күні Ол бізді тірілтеді, сонда біз Оның алдында өмір сүреміз. (Ошея 6:1-2)

Ишаяның болжамына Ошияның болжамын қосатын болсақ, Исраил халқы “сойылған” қызметші арқылы “үшінші күні” қайта тіріледі деген болжам жасайды.

Мен бұл туралы тек осы жерде айтамын және оған кейінірек толығырақ қайта ораламын деп үміттенемін. бірақ менде бұл туралы толық тарау бар Тозақтың 2300 күні оқу керек деп.

Ғибадатхана 3-ші мыңжылдықтың басталуына қарай 4-ші мыңжылдықтың соңында салынды. Біздің кестелерімізді қараңыз және ғибадатхананың біздің эрамызға дейінгі 967 жылы басталған жылын қараңыз. 3-ші мыңжылдық күннің соңы б.з.б. 896 жылы болды. Ғибадатхана б. з. 70 жылы жойылды және сол 4-ші мыңжылдықтың соңы б. з. 85 жылы болды. оны таба аласыз мына сілтемеде. Оларды өз қалауыңыз бойынша басып шығарыңыз.

Енді Мыңжылдық диаграммаларына қараңыз Бұл сілтеме Ғибадатхана бүкіл 4-ші мыңжылдық аптасы бойы қызмет етті. Сосын оның соңында жойылды.

Біздің дәуірімізге дейінгі 4 жылы осы 723-ші мыңжылдық күні Израиль де жойылды

Йешуа да аптаның төртінші күні өлтірілді.

Енді осы жерден пайғамбарлық сабақты түсініп, үйреніңіз. Иешуа қабірде 3 күн, үш түн болды. Йешуа 4-ші күннің соңында қабірге кірді. Ол 4-ші күннің соңында ғибадатхананың қирағанындай өлтірілді.

Иешуа 7-ші күні Демалыс күнінің соңында қабірден шықты. Содан кейін көкке көтеріліп, 8-ші күні қайтып келді, содан кейін сол 8-ші күні елшілермен кездесті.

Йешуа 7-ші мыңжылдықтың соңына дейін қайтып келмейді, содан кейін біз үйленеміз және онымен осы жерде 8-ші мыңжылдықта тұрамыз. 8-ші күн. Дәуіт Мәсіх, Машиах, Майланған Дәуіт — 7-ші мыңжылдықта Исраилге билік ететін Патша.

Мәсіх бен Джозеф пен Мәсіх бен Дәуіт бұл шындықты шатастырып, жасырады. Христиандық ілімдер Мәсіхті 7-ші мыңжылдықтың басында келетін Йешуа деп болжайды, ал шын мәнінде бұл яһудилер дұрыс ойлағандай Дәуіт.

Ошия 3:4-5 Өйткені исраилдіктер патшасыз да, әмірсіз де, құрбандықсыз да, қасиетті бағанасыз да, эфод пен терафимсіз де ұзақ күн болады.
Содан кейін исраилдіктер қайтып келіп, Құдайлары Жаратқан Иені және патшалары Дәуітті іздейді. Олар соңғы күндерде Иемізден және Оның игілігінен қорқады.

Патшаларың Дәуітті іздеп жүргендерің қанша? Барлығы Иешуаны күтуде, бірақ ешкім майланған Дәуіт, Машиахтың қайтып келуін іздемейді.

Ошия 6:1-2 Жүр, Жаратқан Иеге қайтамыз.
Өйткені Ол жыртты, бірақ Ол бізді сауықтырады;
Ол ұрды, бірақ Ол бізді байлайды.
Екі күннен кейін Ол бізді тірілтеді;
Үшінші күні Ол бізді қайта тірілтеді,
Біз Оның алдында өмір сүруіміз үшін.

Бұл үшінші мыңжылдық күн 7-ші мыңжылдықтың аяғында, Йешуа аптаның 7-ші күні Демалыс күнінің соңында қабірден шыққан сияқты. Егер сіз жексенбіні демалыс күні ретінде ұстанатын болсаңыз, онда сіз біз кіргіміз келетін демалыс үшін ол жерде болмайсыз.

Еврейлерге 4:11 Ендеше, ешкім де мойынсұнбаушылықтың үлгісіне түсіп қалмас үшін, сол тыныштыққа кіруге тырысайық.

Біз патшамыз Дәуітпен бірге 7-ші мыңжылдық демалысқа кіруге ұмтылуымыз керек. Содан кейін 7-ші мыңжылдықтың соңында өмір сүрген барлық өлгендер қайта тіріліп, Шайтан аз уақытқа босатылып, содан кейін мәңгілікке жойылады. Сонда ғана Ехоба келіп, неке қию рәсімі болады. 8-ші күннің мәні осы. Ехоба бізбен бірге тұрады. Ең дұрыс түсінілмеген және әрең үйретілген белгіленген күндер. Барлық қасиетті күндердің ең маңыздысы. Олардың барлығының шарықтау шегі.

Антимиссионерге жүгіну

Сынға алайық!

  Алғы сөз,

Біраз уақыт бұрын мен Мәсіх ақиқаты деп аталатын миссионерлерге қарсы форумда болдым, онда әртүрлі тақырыптар бойынша бірнеше пікірталастарға қатыстым. Онда модераторлардың бірі форумда раввин Товиа Сингердің «Киелі кітапты алайық» атты лекциялар топтамасы онлайн режимінде қолжетімді болатын веб-сайтқа сілтеме орналастырды. Мен оны жүктеп алып, I-Pod-қа салып, сериалды тыңдай бастадым. Басында мен оны тыңдау өте қызық деп ойладым, өйткені бұл менің сенімім туралы сұрақтар туғызбады. Мен оның Құдайдың Иса Мәсіх арқылы құтқару құралына деген сеніміне қарсы келтіретін дәлелдерінің көпшілігін естідім. Бірақ мен оны бірнеше рет тыңдағанымда, бұл мені қатты мазалады, өйткені ол өте ақымақ болып көрінді, әсіресе «тайғанақ іздерін қалдыру» туралы ескертулер шынымен де шектен шықты. Сондай-ақ, мен оның дәрістерін тыңдап отырған, оның сол дәрістерде айтқан пікірлеріне жауап бере алмаған адамдардың бәрі естігеннен қалай селт еткізетінін ойладым. Содан кейін мен теріске шығаруды және оны интернетте де қолжетімді етуді ойладым. Мен онша сөйлеуші ​​емеспін, мен жазбаша түрде теріске шығаруды жақсы деп ойладым, бұл сөйлеуде айтқаннан гөрі көп уақытты алды. Раввин Сингердің өз аудиториясына айтқан оқиғалары өте біржақты және ол өз ісін мессиандық еврей сенушілерінің Тенахқа ("Ескі өсиет") мүлде қатысы жоқ деп ойлайтындай етіп баяндады. ”) және оның аудиториясы оған қайта-қайта құмартатын сияқты. Кейде ол ақпаратты қалдырады немесе жалған ақпарат береді (көбінесе еврей тіліндегі қолданбаға қатысты) және өз аудиториясына оның пікіріне сенімді дәлелі бар деген әсер қалдыру үшін фактілерді ойлап тауып, оны ұқыпты оқиға ретінде ұсынып, өзіне қайшы келеді. теріске шығаруларды оқығанда анық болады. Бұл әсіресе Ишая 53 лекциясында айқын көрінеді.

Мен оның барлық мазмұнына тоқталуға тырыстым және оның дәрістерінің әрбір ұсақ-түйегіне бармадым. Бірақ мен монетаның «басқа жағын» қарастырып жатқан тақырыпқа сәйкес келтіруге және Раввин Сингер түсінікті себептермен қалдырған қосымша ақпарат беруге бар күшімді салдым. Мен өз жауаптарымдағы негізгі евангелиялық христиан ұстанымын бермеймін. Мен Евангелист христиан емеспін, сондықтан олар үшін сөйлей алмаймын. Бұл жауапта мен Мәсіхтік еврей көзқарастарын және Тенах пен Жаңа Өсиетте мессиандық еврей көзқарасымен қалай қаралатынын ең жақсы жолмен көрсету үшін бар күшімді салдым. Мен кез келген адамды осы веб-сайтта бейтарап көзқараспен оқып, раввин Сингердің айтқан ойларын және осы веб-сайттағы пікірлерімді байқауға шақырамын, содан кейін өз қорытындыңызды жасап, Раввин Сингер Мессиандықпен таныс болған кезде неге бұл біржақты мәлімдемелер жасайды деп өзіңізден сұраңыз. Ол өз дәрістерінде айтпайтын көптеген нәрселерге қатысты еврей ұстанымы. Сондықтан, менің сізге кеңесімді оқымас бұрын: Ауызша заңды ұмытыңыз (ол раввиндік еврей түсіндірмелерін қолдайды) және Жаңа өсиетті ұмытыңыз (ол христиандық еврей түсіндірмелерін ұнатады). Екі жаққа да бейтарап көзқараспен қараңыз. Ашық оқып, әділ баға беріңіз.

Накдимон

Забур 110: Кім сөйлеп тұр?

Забур 110: Кім сөйлеп тұр?
Наурыз 14, 2009
Раввин Товиа Сингердің «Киелі кітапты алайық» сериясының 110-шы Забурдағы дәрісі 110-шы жырдың барлығына емес, бірінші тармаққа қатысты. Бұл сонымен бірге теріске шығарудың ең оңай әдістерінің бірі, өйткені Дәуіт бұл жерде сөйлейтін және басқа ешкім туралы емес, Мәсіх туралы айтатыны анық. Бұл мен оған қойылған сұрақты қойып, аудиторияда болғым келетін дәрістердің бірі. Атап айтқанда, бұл тараудың тақырыбы біреу ойлағаннан да көп. Әрине, ол кезде менің сұрағымнан иврит тілінде бірде-бір сөзді оқымағаным, түсінбегенім көрініп тұрғанын айтатын. Егер сіз әлі білмесеңіз, бұл миссионерлік үрейге қарсы стандартты тактика. Олар сені иврит тілінде сынайды! Раввин бір нәрседе дұрыс болса да, бұл аят Мәсіхтің Құдай екенін дәлелдемейді. Бірақ бұл Мәсіх адамнан жоғары болуы керек деген көзқарасты растайды. Өйткені Дәуіт патшадан артық кім бола алады? Дәуіт патша – адамзатқа белгілі болған ең ұлы патша. Ол патшалардың патшасы болды. Бірақ ол мұнда біреуді «өзінің мырзасы/қожасы» деп айтады. Басқа ұлттардан да, яһудилерден де Дәуіттен асқан патша жоқ. Оның соңынан ерген барлық патшалар әрқашан әділдігімен онымен салыстырылды. Раввин дұрыс айтқандай, «ол олардың өлшеуіш таяқшасы болды».

Рамбан (Раввин Моше бен Нахман немесе Нахманидтер) оқығаннан кейін сіз раввин айтқандай, «бұл Дәуіт патша емес, ғибадатханада ән айту үшін Забур жырлары жазылған леуіліктер» деп айта аласыз. . Бұл Рамбанның жазғаны (менікі)

Дәуіт патша Забур жырларын киелі рухтың көмегімен жазған композитор болды. Ол оларды Құдайдың құрбандық үстелінің алдында ән айту үшін жазды. Оның өзі оларды ән айтпады және оған рұқсат етілмеді, өйткені бұл функция оған Таурат заңы бойынша тыйым салынған. (Заңды қайталау 18:6—7) Керісінше, ол леуіліктерге ән айту үшін Забур жырларын берді. Бұл туралы 16 Шежірелер 7:XNUMX кітабында анық жазылған. Сондықтан Дәуіт патша забур жырын леуіліктер айтқан тілде айтқан. Осылайша, егер Дәуіт патша айтқан болса; «Мәңгілік маған айтты», Осы сөздерді қайталаған леуіліктер өтірік айтқан болар еді. Керісінше, леуіліктердің ғибадатханада: «Мәңгілік Тәңір Иемізге: (бұл Дәуіт патшаға) Менің оң жағыма отыр», - деп айтқаны дұрыс. «Отыру» терминінің мағынасы – Жаратушы Иеміз оны тірі кезінде қорғайтынын және оны құтқарып, дұшпандарына үстем ететінін білдіру. Дәл солай болды, өйткені ол бір уақытта өлтірген сегіз жүзге қарсы найзасын көтерді. Бұл Құдайдың оң қолы.

Бұл оқу шынымен жарамды ма? Мәтінді қарастырайық:

L'David, mizmor: N'um Yahweh l'adoni, шев лимини; ad-asit oyveycha, hadom l'ragleicha
1 Дәуіттің жыры.
Жаратқан Ие қожайыныма: “Мен жауларыңды аяғыңның астына түсіргенше, Менің оң жағымда отыр”,— деді.

Раввин Сингердің дәлелі осылайша өрбиді: Бұл ғибадатханада ән айту үшін леуіліктер (левиліктер) үшін жазған Дәуіт патша туралы аят. Ол оны ғибадатханада ән айту үшін жазғандықтан, оны олардың көзқарасы бойынша жазуы керек еді, өйткені ол оны өзінің көзқарасы бойынша жазып, «Жаратқан Ие маған айтты» деді, ал леуіліктер де солай айтатын болды. , онда олар өтірік айтқан болар еді. Сондықтан ол мұны олардың көзқарасы бойынша жазды, сондықтан Дәуіт патшаға сілтеме жасай отырып, «Жаратқан Ие мырзама айтты» деп жазуға тура келді, сонда олар шындықты айтады. (9:00)

Тағы да біз сұрақ қоямыз: бұл дұрыс оқу ма? Бұл талаптың дұрыстығын қарастырайық:

-ден басталады  (L'David mizmor) «Дәуіттің жыры» дегенді білдіреді. Бұл «Дәуітке арналған жыр» дегенді де білдіруі мүмкін. Бұл шын мәнінде даулы мәселе. Неғұрлым ықтимал форма бірінші болып табылады, бірақ айтылғандай, ол соңғыны да білдіруі мүмкін. Бірінші талап - бұл тек леуіліктер ғибадатханада ән айту үшін жазылған. Мұнда ғибадаттың жетекшісі дегенді білдіретін «lam'natseach» [басшы үшін] ортақ тіркес мүлде жоқ. Біз оны көптеген Забур жырларынан кездестіреміз. Мысалы, біз оны Забур 51-ден 65-ке дейін табамыз. Екінші пікір - бұл Левилердің көзқарасы бойынша жазылған. Бірақ мен Дэвидтің мұны істеген бір мысалын таба алмадым. Шын мәнінде, оның бұл жазу әдісін қолдануға болатын көптеген Забурлары болды. Барлық Забур жырларының ең жарқын мысалын алайық: Забур 51. Бұл Дәуіт үлкен күнә жасап, өзі өлтірген хеттік Урияның әйелі Батшеваны тартып алған соң жазған Забур. Ол Құдайды мойындау үшін барады және ол не жазады?

Lam'natseach. Мизмор л'Дэвид
1 Көшбасшы үшін. Дәуіттің жыры;
Бұл леуіліктерге ғибадатханада айту үшін жазылған Забур жыры екені сөзсіз. Бірақ Дәуіт патша әрі қарай не істейді? Сіз раввиндер дұрыс болса, ол леуіліктердің көзқарасы бойынша жазады деп ойлайсыз, солай емес пе? Олай емес! Содан кейін ол сөйлейді өз көзқарасы және леуіліктердің көзқарасы бойынша емес. Раввин Сингер мен Рамбанның пайымдауларына сәйкес, леуіліктер өтірік айтқан болар еді егер олар бұл жырды ғибадатханада айтқан болса, өйткені бұл олармен емес, басқа біреумен болды, сондықтан олар мұны өздерімен болғандай айта алмады. Бұл жаңылыстыру болар еді. Бірақ бұл забур жыршысы мүлде білдірмейді және бұл оның ойына бір рет те келмеген, әйтпесе ол мұны үшінші жақта жазған болар еді. 16-тармақтағы сөйлемге назар аударыңыз:

Хатсилейни мидамим, Элохим
16 Уа, Құдай, мені қан төгуден құтқара гөр...
Леуіліктердің перспективасы ең қажет болғанда қайда? 59-шы Забур туралы не деуге болады? Дәуіттің сол жерде қалай жазғанын және ешқашан леуіліктердің перспективасын қарастырмайтынын қарастырайық:

1 Көшбасшы үшін; Әл-ташет. Дәуіттің [Забур жыры]; Мичтам; Саул кісі жібергенде, олар оны өлтіру үшін үйді бақылап тұрды. 2 Мені жауларымнан құтқара гөр, Құдайым! Маған қарсы шыққандардың арасынан мені жоғарылат. 3 Мені зұлымдық жасаушылардан құтқарып, қанды адамдардан құтқара гөр. 4 Өйткені олар менің жанымды аңдып жатыр; намыссыздар маған қарсы жиналды; Менің қылмысым үшін де, күнәм үшін де емес, уа, Жаратқан Ие.

Дәуіттің леуіліктер тұрғысынан жазғанын көріп тұрсың ба? Мен, әрине, жоқ! Біз леуіліктердің осы Забур жырларын «Оны жауларынан құтқар» немесе осыған ұқсас нәрсені айтып жатқанын елестете алмаймыз. Демек, Дэвид олардың болашағын ешқашан ескермегені анық. Бұл раввин Товиа Сингердің алдау айыпын қайда қалдырады? Мүлдем еш жерде! Дәуіт бұл жырды леуіліктер ғибадатханада ән айтуы үшін емес, Құдайдың Мәсіх туралы айтқаны үшін жазды.

Содан кейін, әрине, Жаңа өсиет жазбасында Мәсіх бұл сұрақты парызшылдарға қойып, оларға: «Егер ол Дәуіттің ұлы болса, Дәуіт оны қалай «қожайын» ​​деп атады?» - дейді. Раввин Товиа Сингердің айтуынша, бұл екіталай оқиға, өйткені аздап еврей тілін білетін адамдар Йешуаға екі «қожайынның» бірдей емес екенін көрсетеді. Бірақ Иешуа айтқысы келген ой осы ма? Бұл жырдағы екі «қожалар» да бірдей, сондықтан Мәсіх Құдай болып табылады ма? Ештене етпейді! Оның халыққа айтқысы келгені сол жерде дәл айтқан сөзі; Бүкіл Исраил тарихындағы патшалардың ең ұлысы Дәуіт қалайша өзінің ұлы болып есептелетін Мәсіхті өзінің мырзасы деп атады?

Сондықтан бірінші лорд пен екінші лорд бірдей ме, жоқ па деген сұрақ ешқашан болған емес. Мәселе мынада еді: егер Мәсіх шынымен Дәуіт патшаның мырзасы болса, онда бұл Мәсіх туралы не айтады? Сонымен, раввин Товиа Сингердің талдауында мүлде қате екені және бізді Рамбанға қате нұсқайтыны анық көрсетілген. Бірақ бұл Рамбан болғандықтан, раввин өз талдауын абсолютті шындық ретінде қабылдайды және ешқандай сұрақ қоймайды. Егер ол Жаңа өсиет сияқты Рамбанның түсіндірмесіне сыни көзқараспен қарайтын болса, ол бұл талдаудың қайғылы, бірақ шындықты, қате екенін, сондықтан олардың қорытындысы жалған екенін көрер еді. ХаШемнен басқа, Дәуіттің мырзасы тек Мәсіх пен Мәсіх. Есепке тағы кім сәйкес келеді?

Сонда раввин Товиа Сингердің мәлімдемесіне не дейміз? Олар мүлдем шындыққа жанаспайды!

Зәкәрия 2:10 - Кім тесілген?

Зәкәрия 12:10 – Кім тесілген?
14 наурыз, 2009

Накдимонның парақшасынан алынды. Бұл мақаланың түпнұсқа авторы голландиялық мессиандық еврей Накдимон.

Міне, нақты сілтеме: http://www.geocities.ws/nakdimonspage/zecharyah1210rts.html

Бұл эсседе біз раввин Товиа Сингердің қосымша мәлімдемелерін қарастырамыз және олардың дұрыс екенін көреміз. Бұл жолы біз Зәкәрия 12:10-ды қарастырамыз. Бұл аят Жаңа өсиетте де келтірілген. Зәкәрияның айтқанына назар аударайық:

Вехибиту элаи, эт ашер-дакару, весафду алаав, кемиспед әл-хайячид, вехамер алаав, кехамер әл-хабечор

Олар Маған қарайды, өйткені олар оны итеріп жіберді. Жалғыз ұлын жоқтағанындай, олар оны жоқтап, тұңғышын мұңайғандай мұңаяды.

№1 айып: Жохан Исаға сәйкес болу үшін Зәкәрия 12:10-ды өзгертуі керек болды. (2:45)

Бұл раввин Товиа Сингердің бірінші талабы. Бірақ Джон шынымен мәтінді өзгертуге мәжбүр болды ма? Жоханның Зәкәрия 12:10-ға сілтеме жасауы аяттың мағынасына қатысты ештеңені өзгертпейді. Джонның айтқысы келетіні - Иешуа тесілген адам. Бұл бәрібір бос/бос жағдай болар еді, өйткені Джон оны Зәкәриядағыдай келтірсе, онда ол Исаны Құдай деп айтуға тырысты деп айыпталған болар еді, сондықтан Құдай тесілген және т.б., сіз айыптауларды атаңыз. Оның орнына, Джон өз оқырмандарымен сөйлескісі келгеннің бәрі Йешуа тесілген адам.

Сондай-ақ, Джонның бүкіл тармақты келтірмейтініне, бірақ жоқтау бөлігін қалдырғанына назар аударыңыз. Жохан бұл пайғамбарлық сол жерде орындалады деп айтпайды. Ол олардың көзіне түсетін, тесілген адам екенін көрсетуге тырысады. Аян кітабында ол бүкіл аятты, соның ішінде жоқтауды келтіреді, содан кейін бұл пайғамбарлық орындалады. Бірақ «олар маған қарайды» немесе «олар оған қарайды» деп айтылса да, Жоханның хабарында ешқандай айырмашылық жоқ. Сондай-ақ, Зәкәрияның аятында олар тесілгенге сол жерде, содан кейін қарайтындары айтылмаған, яғни тесілгеннің анда-санда тесілгенін білдіреді. Олар тесілген адамға қарау үшін алдымен оны тесу керек және бұл қашан болатыны мәтінде айтылмаған. Егер бұл әлі де орын алуы керек болса, онда бұл зеңбіректер мен зымырандардың осы дәуірінде өте ерекше болады. Ағымдағы соғыстарда біреу сирек кездеседі. Қорытындылай келе, Джон Иешуаны осы пайғамбарлыққа сай ету үшін ештеңені өзгертуге тура келмеді. Оның айтқысы келген ойы сол күйінде қалады.

№2 заряд: Ашер (11:20)

Раввин Товиа Сингер «et asher» сөздері «бірдің арқасында» дегенді білдіреді деп мәлімдейді. Бұл рас па? Егер олай болмаса, бұл раввиннің тілінен тайып тұрғаны ма? Миссионерлерге қарсы қоғамда үлкен мақтаныш бар және иврит тілін білуге ​​баса назар аударылғандықтан, раввин Сингер не мағынасын білу үшін жеткілікті иврит тілін біледі немесе раввин Сингер мұны зерттеген деген логикалық қорытындыға келуге болады. оның не туралы айтып жатқанын білу жеткілікті және, әрине, біз бұл пікірге қайшы келетін ештеңе таппаймыз. Шындығында, раввин Сингер мүлдем қателеседі! «et asher» сөздерінің мағынасы толығымен жазылған контекстке байланысты. Мағынасы, оның сілтеме жасауына байланысты. жағдай немесе ол сілтеме жасайды тұлға. Егер ол жағдайға қатысты болса, бұл білдіреді «себебі» or «қатысты» or «бұл” (немесе ұқсас нәрсе), бірақ ол адамға қатысты болса, бұл білдіреді «кім» or «ДДСҰ» or «кім болса да» (немесе ұқсас нәрсе).

Мен 18 тармақтан «et asher» сөздері адамға қатысты қолданылатын барлығы 17 жағдайды таптым және мен бір нәрсені байқадым: оны «бірден» деп аударуға болмайды. раввин Сингер өлеңді толығымен шатастырмай, сенімді түрде ұсынды. Мен сізге раввин Сингердің жалған мәлімдемелерін анық көрсететін «et asher» қолдануының негізгі мысалдарын беремін:

Патшалықтар 1-жазба 16:3-тегі бірінші мысал мен жоғарыда айтқанымның жарқын мысалы болып табылады. Бірінші «et asher» жағдайды білдіреді және «не» деп аударылады, ал екіншісі адамға қатысты және «біреуінің арқасында» дегенді білдірмейді, бірақ анық «кім» дегенді білдіреді. Еремияның соңғы мысалы Зәкәрия 12:10-дағыдай грамматикалық құрылымға ие! Егер «et asher» шынымен «бірдің арқасында» дегенді білдірсе, раввин Сингер өзінің қатты ұсынылған аудармасын осы өлеңге қалай сала алады деп ойлаймын:

Бұл раввин Сингердің талабын қайда қалдырады? Егер «et asher» шынымен де «бірдің арқасында» дегенді білдірсе, раввин Сингер бұл өлеңде өзінің қатты ұсынылған аудармасын қалай қоя алады деп ойлаймын. Ол мұндай қорытындыға қалай келді? Раввин Товиа Сингердің мәлімдемесі жалған. Бұл аяттың дұрыс аудармасы: «Олар Маған қарайды, Кім/Бір олар тесіп кетті, ...». Раввин Сингер басқаларды иврит тілін білмейді, сондықтан белгілі бір сөздердің шынайы мағынасын біле алмайды деп іс жүзінде айыптайтындықтан, Раввин Сингер қарапайым еврей тіліндегі “эт-ашер” сөздерінің мағынасын шынымен білмеді ме? Бұл жай ғана раввин Сингердің «тілінің сырғыуы» ме, әлде бұл оның аудиториясына әдейі жалған ақпарат беру әрекеті ме деп шешуге рұқсат етемін. Бірақ мен үшін бұл оның Мәсіхтік еврей сенімін жоққа шығару үшін қанша тырысатынын көрсетеді.

Қосымша пікірлер

«Мен» және «Оны» алмастыратын болсақ, бұл Еврей Библиясында жиі кездеседі. Мен сізді Жаратылыс 18:17-19-ға нұсқайтын едім

Сонда Жаратқан Ие: “Мен істеп жатқанымды Ыбырайымнан жасырайын ба? Ыбырайымның ұлы әрі құдіретті халық болатынын және жер бетіндегі барлық халықтардың оған бата алатынын көріп тұрсыз ба? Өйткені мен оны өз балаларына және өзінен кейінгі үй-ішіне өсиет етіп, олар сақтасын деп білдім YHWH жолы, әділдік пен әділдік жасау; Жаратқан Ие Ыбырайымға ол туралы айтқанын жеткізсін”.

Бұған қоса, мен миссионерлерге қарсы ортақ айыпты айтқым келеді. «Яһудилер Исаны ешқашан тескен емес, бұл римдіктер еді. Сондықтан бұл пайғамбарлық Исраилдің Исаны тесіп өтуі туралы болуы мүмкін емес, өйткені мұндай ештеңе болған емес».

Бұл дәлел Еврей Киелі кітабының бізге беретін куәлігіне де қайшы келеді. 2 Патшалықтар 11-дегі Дәуіт пен Урияның оқиғасына назар аударайық. Дәуіт Ұрияның әйелімен ұйықтап жатыр және оның неке адалдығын жасырғысы келеді, өйткені ол Урияны Батшеваға жатқызуға тырысты, осылайша адамдар Урия баланың әкесі деп ойлады. ол алып жүрді. Бірақ Ұрия ойынға көнбеген соң, Дәуіт Батшеваны әйел етіп алу үшін Уриядан құтылуды ұйғарды, сонда бәрі жақсы болады. Сондықтан ол Ұрияны аммондықтармен соғысып, оның аман қалмауын қамтамасыз етуді бұйырды. Және солай болды. Бірақ 2 Патшалықтар 12:9;

Неліктен сен Жаратқан Иенің сөзін менсінбедің, Менің көз алдымда жаман нәрсені істедің? Хеттік Урияны семсермен өлтірдің, оның әйелін өзіңе әйелдікке алдың, оны аммондықтардың семсерімен өлтірдің.

Осылайша, Дәуіт ұрыс даласынан бірнеше миль қашықтықта болғанымен, Құдай Дәуітті Урияның өлімі үшін талқандағанын көреміз. Алайда Құдай Дәуіттің Ұрияны өлтіруді бұйырғанын және ұйымдастырғанын біледі және Құдай оны Дәуіттің өзі Ұрияны өлтіргендей санады. Сол сияқты, Иешуаның өліміне еврей қауымының жетекші адамдары тапсырыс беріп, ұйымдастырғанын жоққа шығаруға болмайды.

Тағы бір кең тараған дәлел – «тірілердің жоқтауы». Миссионерлерге қарсы пікір негізінен былай өрбиді: «Егер Иса пайда болып, біз оны тірідей көретін болсақ, онда біз неге қайғырар едік? Оның орнына біз қуанар едік, өйткені Мошиах келді!»

Мен антимиссионерлердің Йешуа туралы қалай ойлайтынын және оған қарсы айтқандарының барлығын және оның есімін дәстүрлі еврейлердің көптеген үйлерінде атауға тыйым салынғанына дейін оған қалай қарсылық көрсеткенін ескере отырып айтар едім. қарғыс сөз! (Естеріңізде болсын, Гитлер мен Мұхаммед еврейлердің үйлеріне кіруге тыйым салынбаған есімдер және олар еркін талқыланатын тұлғалар!) Егер дәл осы менсінбеген Иешуа пайда болып, өзін еврей халқы ғасырлар бойы аңсаған Мошиах ретінде таныр еді. және ғасырлар бойы ол туралы айтқанымыздың бәрі шындық болып көрінсе және раввиндік иудаизм ол туралы айтқанның бәрі қате болып көрінсе, ол қабылданбаған сәттен бастап осы күнге дейін, сіз шынымен қуаныш болады деп ойлайсыз ба? Интернеттегі іздеу жүйесіне кіріп, «антимиссионер» немесе «контрмиссионер» сөзін теріңіз де, сол веб-сайттарға өтіп, сол топтардың Иешуа туралы негізгі консенсус қандай екенін қараңыз. Енді бұл жай ғана мәлімдеме жасауға арналған сөздер емес, кездейсоқ сөздер екенін есте сақтаңыз. Бұл шын жүректен шыққан сөздер! Егер кенеттен Мошиах [яғни Мошиах «...  – Ани ханым…], осы уақыттың барлығы ЯХВХ-ның Майланғанын қабылдамау болды, мен қандай да бір қуаныш болатынына қатты күмәнданамын. Раввин Товиа Сингердің дәрістерін және ол «тайғанақ іздерін қалдыру» туралы қайта-қайта айтқан кездегі қорлауларын тыңдаңыз! Ойлап көріңізші, шындық үйге келгенде және шындық Исаның жалғыз екенін көрсетеді, Мелек Мошиах бен Давид. Сіздің реакцияңыз қандай болады?

Сонда раввин Товиа Сингердің мәлімдемесіне не дейміз? Олар мүлдем шындыққа жанаспайды!

Ишая 53 - Бұл Қызметші кім?

I бөлім: Қандай раввин Товиа Сингер аудиториясына айта алмады.

Бұл тарау кез келген уақытта кез келген діннің кез келген кітабының ең көп талқыланатын бөлімі болуы керек. Бұл тарауда пайғамбар айтып отырған бұл қызметші кім екендігі туралы көптеген болжамдар бар. Бұл қызметші кім? Раввин Товиа Сингердің Исайя 53-те Иешуа туралы айту мүмкін еместігін дәлелдеу үшін айтқан мәлімдемелерді қарастырайық.

Алдымен мен раввиннің Израильдің Мәсіхіне деген сенімін байыппен қабылдайтын адамдар туралы айтқан кезде әрқашан «фундаменталист христиандар» немесе «фундаменталист евангелистер» туралы айтатынын атап өткім келеді (1:50). Мұның бәрі фундаменталист сөзінің өте теріс заряды болғандықтан. Егер CNN діндар православиелік еврейлерді үнемі «фундаменталист православие еврейлері» деп атайтыны туралы әңгімені таратса, ол не айтар еді деп ойлаңыз. Раввин Сингер өз дәрісінің бірінші бөлігінде көтерген дәлелдерге барайық және оларда шындық бар-жоғын көрейік.

№1 төлем: Кім сөйлеп тұр? (7:40)

Раввин Сингер аудиторияға спикер кім деп ойлайтыны туралы сұрақ қояды. Адамдардың барлығы өз нұсқаларын ойлап табады, ал раввин олардың нұсқалары неге жұмыс істемейтінін түсіндіреді. Бірақ біреу Израиль спикер деп айтса, ол Израильдің спикер екенін жоққа шығарады, бірақ Израильдің спикер бола алмайтынын түсіндіре алмайды! Неліктен раввин мұны басқа жағдайлардағыдай түсіндірмейді? Ол мүмкін емес болғандықтан. Бұл жай ғана түсіндіруге жатады, сондықтан оның теологиялық артықшылықтан басқа ешбір дәлелі жоқ. Израиль спикер бола алмайды, өйткені егер солай болса, ол қызметші бола алмайды.

№2 төлем: Қызметкердің жеке басы. (35:50)

Раввин Товиа Сингер осы қызметшінің кім екенін білгісі келеді, ол өзі оқыған және 273-бетте басталған кітап туралы ұқсастықпен келеді, онда кітап Дэнни мен Салли туралы айтылған. Ол олардың кім екенін білмеді, сондықтан олардың кім екенін көрсету үшін мүмкіндігінше азырақ ысқылай бастады. Ол да осы қызметшімен солай істейді. Бұл ұқсастықта бір ғана мәселе бар: бұл кітапта нақты есімдер туралы айтылған және бір ғана Дэнни мен бір Салли болған, бірақ Ишая кітабында бір ғана қызметші бар. Исатай, Елиаким және Дәуіт Құдайдың құлы деп те аталады. Тағы бір қызығы, раввин мүмкіндігінше азырақ ескісі келгенін айтып, Ишая 53-ке қарай оқи бастайды (37:15, 40:00) және «қызметші» сөзі бір рет айтылғанды ​​әдейі өткізіп жібереді. бұл «4-ші қызметші әніне» ең жақын, атап айтқанда Ишая 50:10! Ал бұл қызметші кім?

4 Тәңір Ие маған тәлім алғандардың тілін берді. Ол таңнан таңды оятады, Үйретілгендер сияқты есту үшін құлағымды оятады. 5 Жаратушы Тәңір Ие менің құлағымды ашты, мен бүлік шығарған жоқпын, кері бұрылмадым. 6 Мен ұрып-соғушыларға арқамды, шаштарымды жұлғандарға бердім. Ұяттан, түкіруден бетімді жасырмадым. 7 Себебі Жаратқан Ие маған көмектеседі, сондықтан мен ренжіген жоқпын; Сондықтан мен бетімді шақпақ тастай қойдым және ұялмайтынымды білемін. 8 Ол мені ақтайтынға жақын; менімен кім таласады? бірге тұрайық; менің қарсыласым кім? ол маған жақындасын. 9 Міне, Жаратқан Ие маған көмектеседі. Мені соттайтын кім? Міне, олардың бәрі киім сияқты ескіреді, оларды күйе жейді. 10 Араларыңда кім Жаратқан Иеден қорқады? Оның құлының даусына бағынатын? Қараңғыда жүрсе де, нұры болмаса да, Жаратқан Иенің атына арқа сүйеп, Құдайына сүйенсін. 11 Міне, от жағып жатқандар, өздеріңді отпен қоршағандар, оттарыңның жалынында және өздерің тұтандырған таңбалардың арасында жүрдіңдер. Бұл менің қолымнан болады; Сендер қайғы-қасіретпен жатасыңдар. (50:4—11)

Бұл қызметші Израиль емес. Осы қызметшінің айтатын соңғы сөйлеміне назар аударыңыз: «Бұл менің қолымнан болады; Сендер қайғыда жатасыңдар». Қызметші – сөйлеуші! Бұл қалай Израильге қатысты болуы мүмкін?

Қызметші туралы сөз болғанда, раввин Сингер Йешуаны жоққа шығарғысы келеді, сондықтан ол ұқсастықтарды емес, айырмашылықтарды атап өтуді жалғастырады. Алайда, Израильдің қызметші екендігі туралы сөз болғанда, ол бізге ұқсастықтарды көрсетеді, бірақ айырмашылықтарды елемейді. Бірақ бұл ұқсастықтар не дейді? Ештеңе. Тенахтың көпшілігі Құдай мен Оның халқы Израиль арасындағы қарым-қатынас тарихы туралы және сондықтан Израиль туралы көп жазылғанын есте ұстауымыз керек. Сондықтан Израиль туралы көп жазылғандықтан, қызметшіге параллель ретінде алуға болатын көптеген материалдар бар. Менің не айтқым келгенін түсіндіру үшін Кир мен «Қызметшілер жырындағы» аты жоқ қызметші арасындағы кейбір ұқсастықтар бар.

– Қолдан алынған (45:1 – 42:6)
– Оның атымен аталады (45:4 – 49:1)
– ол Құдайды бүкіл әлемге танытады (45:6 – 49:6)
– Ол халықтарды құлатады (45:1 – 52:15)

Ал бұл жайдан 6 өлең Ишая 45-те Кир туралы жазылған және мен әлі күнге дейін таба аламын 4 ұқсастық, ал Израиль туралы көп жазылған. Бұл дегеніміз, сіз Израиль туралы тарихтың кез келген уақытында кез келген жағдайға қолданғыңыз келетін нәрсені таба аласыз. Теологиялық тұрғыдан сізде проблема бар. Раввин Товиа Сингердің ұқсастық мысалдары мүлдем ештеңе айтпайды.

Бір қызығы, аты аталмаған қызметші мен Израиль арасында үлкен айырмашылықтар бар. Атап айтқанда:

-Израиль соқыр және түрмеде деп аталады (42:19) – қызметші соқырлардың көзін ашып, тұтқындарды босатады (42:7)
-Израиль саңырау және бүлікші деп аталады (42:19,20,25) – қызметші құлақтарын ашты және бүлікші емес (50:5)
-Израиль қараңғыда жүріп, жарық іздейді (59:9) – қызметші адамдарды қараңғылықтан шығарады және жарық болады (42:7, 49:6).
-Израиль мойынсұнбағаны үшін жазаланады (42:24-25) – қызметші мойынсұнғаны үшін сауап алады (49:4-6)
-Израиль өтірік айтады (59:3) – қызметші өтірік айтпады (53:9)
-Израиль адасып қалды (59:7-8) – қызметші Исраилді жолға қайтарады (49:5-6)
-Израиль өз күнәлары үшін азап шегеді (42:25) – қызметші басқалардың күнәлары үшін азап шегеді (53:3-9)
-Израиль өз ұяты үшін азап шегеді (50:1-3) – қызметші азап шегеді және ұялмайтынын біледі (50:7)
-Израиль құтқаруға мұқтаж (59) – қызметші құтқарады. (49:6)
-Израильге шапағатшы керек (59:16) – құл шапағатшы (53:12)

№3 айып: Исраил басқа ұлттардың күнәлары үшін азап шегеді ме? (29:25)

Раввин Товия Сингер дауласады. Бұл болуы мүмкін емес! Маған суреттеуге рұқсат етіңіз және төмендегілерге назар аударыңыз:

Біреуді ұру шектен шығады және оған жол берілмейді десең және екінші жағынан біреуді ұру қолайлы мінез-құлық деп айтсаң, бұл екеуі белгілі себептермен қарама-қайшы мәлімдемелер, солай емес пе?

Балаңызға ұрлық жасағанда жазалайтыныңызды айтып, екінші жағынан ұрлық жасай алады, сіз оны тәртіпке салмайсыз десеңіз, бұл екеуі түсінікті себептермен қарама-қайшы мәлімдемелер, солай емес пе?

Сіз Исайя 53 Холокост және т.б. [яғни басқа ұлттардың шектен шығып кеткен оқиғалары] сияқты оқиғалар туралы және бұл оқиғалар Құдайға ұнамағанын немесе олардың Исраилге келуіне себеп болғанын және бұл оқиғалардың толығымен себебі болғанын айтқан кезде. басқа ұлттардың зұлымдығы, ал екінші жағынан, пайғамбардың айтуынша, Құдай Ишая 53-те болған нәрсеге шынымен риза болды және Құдай оны қызметшінің басына түсірді, онда бұл екеуі бірдей айқын себептермен қарама-қайшы мәлімдемелер!

Мұның бәрімен не айтқым келеді? Раввин Товиа Сингер батыл айтады:

«Яһудилердің азап пен қуғын-сүргінге, азапқа және қалаусыз өлімге төтеп беруінің себебі олардың Исадан бас тартқаны, Құдайды өлтіргені үшін заңсыздықтары үшін емес, бұл дүниенің күнәларының салдарынан болады. Ұлт патшалары күнә жасағанда, олар не істеді? Олар яһудилерді жазалады, қудалады. Мен дұрыс па? Бұл олардың күнәсі болды ма? Сол күнәнің кесірінен кім зардап шекті? Еврей халқы! Бұл күндердің соңында олардың мойындалуы болады!»

Оның сөздерін сәл кейінірек тыңдап, ол Зәкәрия 1:15-тен (1:18:12) үзінді келтіреді:

«Мен халықтарға қатты ашуландым...» неге? '...себебі олар тыныш. Мен аздап ашуландым, бірақ олар жамандық жасауға көмектесті. Олар Исраилге лайық болғаннан да көп нәрсені жасады”.

Басқаша айтқанда, раввин Товиа Сингер Құдайдың Исраилдің барлық қуғын-сүргінге және халықтардың қатал және қатыгездіктеріне ашуланғанын және халықтың зұлымдығы Израильдің азап шегуіне себеп болғанын және Құдайдың Израильді азапқа салу ниеті емес екенін айтады. халықтардың қолынан қанша азап шегеді. Халықтар еврей халқына қарсы шектен шығып, шектен шығып, оларға үлкен қасірет әкелген сайын, тіпті жойылуға дейін барса, бұл Құдайдың емес, өздерінің заңсыздықтары үшін болды және Құдайдың бұған еш қатысы жоқ. Бірақ бұл көзқарас Ишая пайғамбардың айтқанына қайшы келеді! Пайғамбарымыз былай дейді:

6 Қойлар сияқты бәріміз де адасып, әркім өз жолымызға түсті. және Жаратқан Ие оған жарық түсірді бәріміздің күнәміз...
10 Бірақ Жаратқан Иеге оны өлтіргені ұнады ауру бойынша...

Бұл жерде қайшылық бар екені анық. Құдай басқа ұлттарды Исраилге қарсы өз шекараларын бұзуға мәжбүр етті ме? Өз халқына қарсы басқа ұлттардың асқан қатыгездігі Құдайға ұнады ма? Әрине жоқ! Раввин Товиа Сингердің айтқаны, демек, бүкіл миссионерлік ұстанымы рас болса, онда пайғамбар қателеседі! Бірақ бұл мүмкін емес, өйткені біз пайғамбардың не айтқысы келетінін анықтауға тырысамыз. Егер пайғамбар Ишаяның 53-ші кітабында нені сипаттаса да, Құдай оны құлға түсірді (6-аят) және оған риза болды (10-аят) десе, онда раввиндік еврей ұстанымы қалай дәл айта алады? қарама-қарсы және ол пайғамбардың айтқанымен бірдей деп айту керек пе? ШЫНДЫҚ БЕЛГІЛІЛСІН: Бұл Исатайдың айтқанына мүлдем қарама-қайшы! Бұл Израильдің қудалаушылардың тым қатыгез мінез-құлқынан зардап шегуі туралы болуы мүмкін емес, өйткені егер бұл туралы болса, онда Құдай бұған разы болмас еді, сондықтан раввин мен Исайя бір-бірімен келіспейді. сыпайы түрде айт. Раввин Сингер Құдайдың мұндай қылықтары үшін халықтарға ашуланғанын және оған Құдайдың еш қатысы жоқ екенін айтқан жерде, Исатай пайғамбар Құдай разы болғанын және Құдай оны құлдың басына түсіргенін айтады. Сонымен, біз кімге сенеміз: Йшаяху бен-Амотс ханави немесе раввин Товиа Сингер? Дәстүрлі еврейлердің (миссионерлерге қарсы, Талмуд және т. Сондықтан бұл жай ғана раввин ретінде Израиль туралы болуы мүмкін емес, Исраилді қызметші ретінде дәлелдеуге тырысу пайғамбардың айтқанына қайшы келеді.

Нақтырақ айтайын: Егер раввиндік еврей ұстанымы Израильдің қызметші екендігі туралы қате болса, онда пайғамбар шынымен кім туралы айтып отыр? Және олардың анық қателескенін және жай ғана өткеннің данышпандары мен раввиндерінің дауысын қайталағанын көрсек, бұл өткеннің осы данышпандары мен раввиндерінің басқа мәтіндерді түсіндіруіне қатысты аккредиттелген қатесіздікке үлкен зиян келтіреді. .

Қосымша пікірлер:

Жоғарыдағы 6 және 10-тармақтарды талдауды пысықтау үшін кейбір антимиссионерлер Заңды қайталау 28:63-ті осы тармақтарға параллель етіп алады, олар Құдай Исраилді олардың өкінуіне себепші болу үшін жойып жібергісі келетінін айтып жатқанға ұқсайды. жойылу нүктесі. Заңды қайталау 28:63 Холокост сияқты оқиғалар туралы емес, бірақ дәлел үшін біз бұл талапты қабылдаймыз, сонда біздің қолымызда әлі де үлкен мәселе бар. Холокосттан кейін Израиль өкінген жоқ! Шындығында, ХОЛОКОСТЫҢ СЕБЕБІ Израиль тәуелсіздігін жариялаған күннен бастап қазіргі уақытқа дейін зайырлы мемлекет болғанға дейін еврейлердің көпшілігі ХаШемге сенімін жоғалтты. Демек, Холокост Құдайдың тешуваға (өкіну) арналған жоспары болса, онда бұл жоспардың бәрі кері нәтиже берді! Сонымен қатар, Заңды қайталау 28:63-тегі бұл түсінік раввин Товиа Сингердің осы дәрісте қолданатын миссионерге қарсы ұстанымында тағы бір саңылау туғызады, атап айтқанда, басқа ұлт патшасының күндердің соңында Құдайдың ауыр қуғын-сүргінге және Құдайдың еш қатысы жоқ екенін мойындауы. Исраилдің өздері сияқты азап шегуіне тек басқа ұлттардың зұлымдығы себеп болды. Қалай болғанда да, сен айтасың, Израиль қызметші ретінде жұмыс істемейді!

Израильдің қызметші екенін дәлелдеуге құлшыныспен (51:44) раввин Сингер бірнеше нацистік дереккөзден еврейдің пайда болуы туралы пікірін адам пайда болған маймылдың сыртқы түрімен салыстырады. Раввин Сингер мұны іс жүзінде дәлел ретінде және оны келтіре отырып, Ишая 52:14-ке параллель деп санайды. Енді бұл оның қолынан келетін ең жақсы нәрсе, өйткені ол өзі осылай дейді! Жалғыз басты мәселе - Раввин Товиа Сингердің айтуынша, бұл басқа ұлттардың пікірі болуы керек, бірақ Ишая 52:14 басқа ұлт өкілдері емес, Құдай өз қызметшісі туралы айтады! Раввиндік иудаизмнің көзқарастары бойынша, басқа ұлт өкілдері Ишая 53:1-дегі екі тармақтан кейін сөйлей бастайды! Құдай өз халқының сыртқы келбеті туралы нацистердің пікірін бөліседі деп дауласқысы келмесе, раввин Товиа Сингер мұны толығымен ойлап тапқан деп сенімді түрде қорытынды жасауға болады! Бұл өлеңнің нацистік пікірге еш қатысы жоқ. Бұл аят нацистік газет жазғандай, Құдайдың өз құлының ұятсыздығы туралы емес, оның қорлайтын азаптан келеңсіз көрінісі туралы айтқаны туралы.

Христиандардың ақыр соңында яһудилерге келетінін дәлелдеу үшін раввин Товиа Сингер Еремия 16:19-дан үзінді келтіріп, христиандықтың жалған дін екенін дәлелдейді.

(19) Уа, Жаратқан Ие, менің күш-қуатым, қорғаным әрі панашым, қиналған күні Саған халықтар жердің шетінен келіп: «Ата-бабаларымызға өтірік, бос сөзден басқа ештеңе мұрагер емес», - дейді. және пайдасыз нәрселер”,— деді.

Дегенмен, христиандық қайдан басталғанын қарастырайық: Израильде аздаған еврейлермен бірге. Бұл басқа ұлт өкілдерінің сенімі емес, бұл Еврей Библиясынан алынған және Тенахты Құдайдың жалғыз сөзі ретінде мұқият мойындайды. Егер бұл аят Еврей Библиясынан басқа діндердің басқа ұлт өкілдері туралы және атеист болып табылатын және Құдай деген нәрсе жоқ және адам ең жоғары деңгей немесе барлық организмдер деген көзқарастарды бейімдеген басқа ұлт өкілдері туралы айтатын болса, «сондықтан көз жеткізіңіз. Сіз толық өмір сүресіз, өйткені сіз тек бір рет өмір сүресіз ». Демек, бұл аят христиандық еврей сенімдеріне қарсы ештеңені дәлелдемейді.

2-бөлім: Исайя 53-Раввин Товия әншісі тыңдаушыларына айта алмады.

Ишая 53 – Бұл қызметші кім?

№4 заряд: Ламо (10:40)

Раввин Товиа Сингер (9:40) егер ол тек Исайя 53 болса да, басқа ештеңе жоқ болса да, бұл Иешуа туралы айтылмағанын дәлелдей алмайтынына уәде берді. Ол әйгілі «ламо» аргументінен бастап, оны «ол» деп аударатын KJV аудармасының аудармашыларына жалтақтайды. Раввин Сингер тыңдармандарына оқыған өлеңі:

бұзушылық үшін менің халқымның оба түскен оларға (8 жылға қарағанда)

Бұл жоғарыда келтірілген аударма раввин өз дәрісінде ұсынған аударма. Аударылған сөздерге параллель түстер бергенімді байқаңыз. Назар аударыңыз, ол KJV 1-тармақты (...біз сауығып кеттік) қазіргі шақта аударған туралы үлкен мәміле жасайды (14:00:1, 5 бөлім) бұл сөйлем өткен шақта және сол аудармашыларды айыптайды, бірақ қазір раввин Әнші өткен шақ мүлде болмаған жерде өткен шақты қолданады! «Құтты» деген сөз еш жерде жоқ мәтіннен табуға болады, сондықтан ол қара түсте қалды. Мен бұл жаман нәрсе деп ойладым! Сондықтан KJV мұны істегенде, бұл христиандықты алдаудың ұлы тактикасының бірі, бірақ қазір раввиндер мұны жасайды және ол ең нашар жағдайда қолайлы аударма болып саналады. Бірақ «ламо» сөзімен жалғастыру үшін біз өте қысқаша айта аламыз: раввин дұрыс! Ламо «олар үшін» дегенді білдіреді. БІРАҚ ол Жазбаларда қалай тұрақты түрде қолданылады? Раввин бізге lamo қолданылатын және олар, әрине, барлығы көпше болатын басқа өлеңдердің мысалдарын келтіреді. Енді мынадай қызықты. Бір адамға немесе элементке қолданылатын ламоның 3 данасы бар және барлық осы жағдайларда KJV не істейтінін болжаңыз. Соған сәйкес аударады! Егер lamo сөзі жалғыз адамға қатысты болса, онда оны сингулярлы түрде аудару керек, бұл дәл KJV жасайды! Міне, дәйексөздер:

#1 Ол былай деді: «Самның Құдайы Жаратқан Ие мадақталсын! Қанахан оның қызметшісі болады. (Жар. 9:26)
№2 Ол оны бейнеленген мүсінге айналдырып, оған құлады. (Ишая 44:15)
№3 Халқымның күнәсі үшін ол болды соққы (Ишая 53: 8)

Сонымен, раввин Товиа Сингер неге шағымданады? KJV-де бұл жерде күн тәртібі жоқ, ол оны контекстке сәйкес аударады және осылайша дәйекті үлгіні ұстанады. Бірақ KJV-тің күн тәртібінен гөрі, күн тәртібі бар раввин. Ол барлық басқа жерлерде «ламо» сөзін «олар» деп аударған KJV туралы ашық өтірік айтып қана қоймайды, бұл анық көрсетілгендей, ол әрі қарай Ишая 44:15-те ламоны қолдануды елемейді! НЕГЕ? Өйткені бұл оның сөзін қолдамайды! Мәтінмәнге қараңыз және сіз оның толығымен ерекше екенін көресіз. Мен барлық дара еврей сөздерін жақшаға алып, қызыл түсті етіп қойдым:

10 Құдайды кім жаратты [el] немесе кескінді балқыту [uphesel nasach] бұл бекер тиімді ме?
11 Міне, оның барлық серіктестері [chaveraav] ұят болады; және шебер адамдардан жоғары шеберлер; бәрі жиналсын, тұрсын; олар қорқады, олар бірге ұялады.
12 Ұста шебер жасайды ax, және көмірде жұмыс істейді және оны сәндейді [yitserhu] балғамен және оны өңдейді [Вайфалеху] оның күшті қолымен; иә, оның қарны ашты, күш-қуаты таусылды; Ол су ішпейді, есінен танып қалады.
13 Ұста сапты созады; ол оны сатады [йта'ареху] қарындашпен шығару; ол соған сай [йасеху] ұшақтармен және ол оны сатады [йта'ареху] циркульмен шығарып, үйге тұру үшін адамның сұлулығына сәйкес адам бейнесіне сәйкес [уа'йасеху] жасайды.
14 Ол оған балқарағайларды ойып, илексті алды.тирза] және емен [валон], және өзі үшін орман ағаштарының бірін нығайтады; ол лавр ағашын отырғызды [дұға ету], ал жаңбыр жауады нәрлендіру бұл [йғадель].
15 Сонда бір адам оны пайдаланады [уах] отын үшін; одан (яғни, ағаштан) алып, жылытады. иә, ол жағады ол, және нан пісіреді; иә, ол құдай жасайды [el], және оған табынады; ол жасайды [асаху] ойылған сурет [песель], және оған құлады [Ламо].

Сосын жалғасып, сол оқиғаны жекеше түрде айтып береді. Сондықтан KJV lamo-ны дұрыс аударатын сияқты. Сіз «бірақ бұл жалпы пұттар туралы, сондықтан көпше ламо» деуге болады. Бірақ контекст сингулярлы, пұт пен табынушының іс-әрекетін сипаттау үшін жеке сөздердің едәуір санын пайдаланады, сондықтан оны сәйкесінше аудару керек. Сол сияқты, Ишая 53-тің тілі де ерекше, сондықтан ламоны тиісінше аудару керек. Неліктен раввин Товиа Сингер бұл үзіндіні елемейді? Бұл оның бұрмалау туралы мәлімдемесін қайда қалдырады? Сондай-ақ, оны сөз ретінде аударатын аудармалар бар «Менің халқым инсульт алған күнәлары үшін», бұл қызметшінің сөйлеушілер лайықты жазасын алғаны анық болды.

№5 төлем: б'мотав (19:00)

Раввин Товиа Сингер бұл сөзді сингулярға өзгерту керек деп мәлімдейді, себебі бұл «крестке кедергі келтіреді». Бірақ тағы да, мен раввинге несие беру керек жерде айтуым керек: ол тағы да дұрыс. «B'motav» «өлгенде» және «b'moto» «өлгенде» дегенді білдіреді. Бірақ бұл көптікті көрсетеді ме? ЖОҚ! Егер бұл «b'moteihem/b'motam» болса, онда ол ешқандай күмән тудырмайтын нәрсеге ие болар еді, өйткені бұл «жылы» дегенді білдіреді. олардың өлім/д олардың өлім», бұл сөзсіз көпше. Бірақ Ишая 53:9-дағы бұл сөз оның әрі қарай айтқандарының ешқайсысын қолдамайды. Содан кейін раввин Тенахтан өз пікірін дәлелдей алмайтынын айтады, өйткені «б'мотав» сөзі Жазбаның қалған бөлігінде кездеспейді. Бірақ бұл сөздің көпше түрі шын мәнінде Жазбалардың басқа жерінде қолданылады. Бірақ раввин Сингер мұны келтірмейді және біз оның неге келтірмейтінін көреміз. Езекиел 28-ді қарастырайық:

(8) Олар сені шұңқырға түсіреді. ал сен өлесің өлімдер теңіздердің қақ ортасында өлтірілгендердің...

***

(10) Сен өлесің өлімдер бейтаныс адамдардың қолымен сүндеттелмегендердің; Өйткені мен айттым, — дейді Жаратқан Ие.

Бұл жалғыз адамның өлімімен (көпше) өлу қаупі төніп тұрғанының мысалдары. Қазір бұл «өлім» сөзі «сүндеттелмеген» көпше мағынасын білдіретін жағдайлар деп жиі айтылады. Бұл көпше түрдегі қолданысты да ақтай алмайды, өйткені Тенах бізге жекешенің көптікке қатысты қолданылатынын көрсетеді [мысалы, Сандар 23:10; Әділдің (көпше; й'шарим) өлімімен (жеке; көбелек) өлейін.]. Сондай-ақ 8-тармақ - көптік жалғаудың жеке тұлғаға қолданылуының жарқын мысалы. Ол «м'мотей чалал б'лев ямим» туралы айтады, ол «теңіздердің қақ ортасында өлтірілген бір адамның өлімінде» деп аударылады. Мұнда көпше (халалим) қолданылмайды (мысалы, Ишая 66:16, Даниял 11:26). Тағы да раввин Товиа Сингер бұл ерекше сөз екенін және бұл пішін Тенахтың қалған бөлігінде кездеспейтінін айтты, сондықтан ол оны зерттеген болуы керек. Егер ол мұны зерттеген болса, ол осы екі жағдайды атап өтуді «ұмытып» қалды ма? Тағы да, раввин Товиа Сингердің алдау туралы айыптауы тағы да ешқандай мән-мағынасыз және мен бұл жай ғана кездейсоқ қателік пе, әлде ол ақпаратты әдейі қалдырған ба, шешуді сізге қалдырамын.

№6 айып: Құдай Құдайға уәде береді

Раввин Сингер Құдайдың Құдайға уәде беріп жатқанын, яғни Құдайдың өзіне уәде беріп жатқанын дәлелдей береді. Жаңадан бастаушылар үшін бұл жасалған мәміле емес. Бұл құл өз міндетін орындаған кезде оны не күтіп тұрғанын сипаттайды. Бірақ егер сіз Мәсіхтің әулиелік табиғаты туралы көбірек білгіңіз келсе, менің «Үшбірлік» дәрісіндегі жауабымды қараңыз.

№7 төлем: Мәміле? (27:50)

Раввин Товиа Сингер кез келген жолмен аударуға болатын сөз туралы үлкен мәміле жасайды. Бұл пайғамбарлық болғандықтан және бұл міндетті түрде орындалатындықтан, мәселе қызметшінің бірдеңені «егер» жасайтынында емес, «қашан» жасағанында! (мысалы, Ишая 4:4) Демек, сөз «Ма» (im) шын мәнінде раввиндік оқуды да, мессиандық оқуды да дәлелдемейді. Демек, мессиандық оқуға қатысты ешқандай мәміле жоқ. Қызметші мұны істейді және ол жасағаннан кейін нәтиже болады. Сөзсіз пайғамбарлық, сөзсіз орындалу. Сондай-ақ, құл жанын «айып құрбандығына» айналдырғаннан кейін, басқаша айтқанда, өлгеннен кейін өмір сүріп, ұрпақтар көретініне назар аударыңыз. Бұл тек қайта тірілу туралы айтуға болады.

№8 төлем: Тұқым/ arhz (Нөл) (30:15)

Раввин Сингер сосын пайғамбар мұны анық айтқанда, яғни раввиннің айтуы бойынша Иешуаның тұқымы болмағаны туралы ашуланады. Раввин қызметші балалы болуы керек дейді. Раввин Сингер бұл сөзді дәлелдейді.nb” (бен) – бұл физикалық емес балаларға қатысты дұрыс сөз "arhz" (нөл). Ол шын мәнінде «зера» сөзі... тек физикалық балаларды білдіреді, ЕШҚАШАН рухани балаларды білдіреді. Анықтамасы бойынша «зера» сөзі «тұқым» дегенді білдіреді. Бұл адамның белін қалдыратын нәрсе туралы. Бұл оның ілімін ұстанатын адамдар туралы емес. «Zera» тек ФИЗИКАЛЫҚ балаларды білдіреді. Бұл ЕШҚАШАН біреудің рухани балалары болады дегенді білдірмейді, бұл МҮМКІН ЕМЕС! Сондықтан бұл жерде физикалық балалар туралы сөз болып жатқаны анық. — Маған дәлелдеңіз! Бала, мен саған дәлелдеймін бе?!

Содан кейін раввин бізге өз ойын дәлелдейтін бірнеше аяттарды береді, содан кейін Жаратылыс кітабының 15-ші кітабында, Құдай мен Ыбырам арасындағы диалог, Құдай Ыбырамға көрінеді және Ыбырам Елиезерді ұлы деп қателеседі (nb /бен) және Құдай оған тұқым бермегенін айтады (arhz /зера). Өте сенімді әңгіме сияқты естіледі, солай емес пе? Дегенмен ... тағы да раввин Товиа Сингер оқиғаны толық айтып бермейді және өз аудиториясының ойымен ойнайды. Жоғарыдағы дәйексөздерге қайта қараңыз:

зерер тек физикалық тұқым дегенді білдіреді ...

ешқашан да рухани тұқым...

осы мүмкін емес ...

балам мен саған дәлелдеймін бе...

Егер раввин Сингердің айтқаны шын болса, онда біз Теначта zera метафоралық түрде қолданылған (физикалық емес тұқымға қатысты) бірде-бір мысалды таба алмаймыз, өйткені ол өз аудиториясына бұл мүмкін емес екенін айтты, солай емес пе? Жақсы! Енді раввин өз аудиториясына айта алмаған және ыңғайлы түрде қалдырған нәрсе мыналар. Ишая 53-тен кейін бірнеше тараудан кейін біз тұқым сөзінің қайта қолданылғанын көреміз. Ишая 57:4-те былай делінген:

Сіз кімге қарсы ойнайсыз? Кімге қарсы аузыңды ашып, тілін шығарасың? Сендер күнәнің балалары, жалғанның тұқымы емессіңдер ме?

Енді раввин Товия Сингер Израиль халқы жалғанның тікелей ұрпағы және физикалық ұрпағы деп дауласпайынша, бұл иврит тілін жақсы білетін раввин Товиа Сингердің «зера» сөзінің метафоралық қолданылуына ұқсайды. , солай деді IMPOSSIBLE! Неліктен Исатай басқаша ойлайтын сияқты? Раввин Сингер не білетінін білу үшін ол жеткілікті иврит тілін білмеді ме? Жоқ, бұл жай ғана Исайяға ешкімді жоққа шығарудың немесе қаралаудың қажеті жоқ, бірақ Раввин Сингер мұны анық етеді! Тағы да айта кетейін, бұл жай ғана ауыздықтау ма, әлде әдейі тастап кеткен бе? Енді біз Забур 22:31-дегі келесі мысалға көшеміз:

Тұқым оған қызмет етеді; Ол келесі ұрпаққа Жаратқан Ие туралы айтылады.

Егер сіз Құдайдың ыстық құдайға үйленіп, балалары болатынына сенбесеңіз, бұл «зера» сөзінің метафоралық қолданылуына ұқсайды. Кем дегенде, zera сөзі тақырыптың өзін емес, басқа халықтардың ұрпақтарын сипаттау үшін қолданылатын сияқты, Құдай. «Бірақ...», сіз қарсылық білдіресіз, «...бұл Құдайдың балалары туралы мүлде айтылмайды. Бұл жай ғана «ұрпағы» (нөл) Оған қызмет ететінін емес, «тұқым» (нөл) Оған қызмет ететінін айтады!» Оған менің жауабым; Ишая 53-тегі қызметшіге қатысты дәл солай істемейсің бе? Ол не дейді?

Ол тұқым көреді

Дәл! Онда «йир'е нөл» емес, «yir'eh zera» деп жазылған, онда неге раввин Сингер қызметшінің балалары болуы керек немесе оған балалары уәде етілген деп айтады? Мәтінде бұл мүлдем айтылмайды! Енді мен пайғамбардың иелік форманы қолданбайтыны туралы білемін, бірақ ол әлі де тұспалданады. Бірақ бұл жерде оны меңзеп отыр деп кім айтты? Ишая 53 мәтінінің ешбір жерінде қызметшіге оның балалы болатыны туралы уәде ешқашан жоқ. Мүмкін, екі жақты күн тәртібі бар адамдар солай ойлауы мүмкін, бірақ Раввин Сингердің дәлелдерінің қайнар көзі болып табылатын иврит мәтініне қарасақ, бұл дәлелге ешқандай негіз жоқ. Әрине, теологиялық көзқарасты қоспағанда. Мұнда Исайядағы зераның метафоралық қолданылуына көбірек сілтемелер берілген:

4 «Ей, күнәкар халық, зұлымдыққа толы халық, а зұлымдық жасаушылардың тұқымы, азғындық жасайтын балалар...» (Ишая 1)

20 Сені олармен бірге жерлеуге болмайды, өйткені сен өз жеріңді қираттың, халқыңды өлтірдің; the зұлымдық жасаушылардың тұқымы Мәңгілік аталмайды» (Ишая 14).

“3 Ал, сиқыршының ұлдары, осы жерге жақындаңдар зинақор мен жезөкшенің ұрпағы.” (Ишая 57)

Мұнда айтылғандардың барлығының ата-анасы шынымен де жезөкшелер мен зұлым адамдар деп дауласпаса, сіз бұл жерде зұлым істер мен зинақорлық жолын ұстанатын адамдарға сілтеме жасау туралы айтылғанын мойындауыңыз керек. олардан бұрынғы ұрпақтар, олардың физикалық балалары ма, жоқ па, қарамастан. Өйткені, мұнда сөз алған ата-аналардың көпшілігі адасып жүргенде әділ болғанын білеміз. Бұл анық сілтеме жасайды туындылары олардың емес, олардың алдыңғыларының шығу тегі.

Осылайша бұл заряд тіссіз қалады, жұқа ауадан тұрады және Раввин Сингер тағы да өтірік айтып ұсталды!

№9 айып: Жалғыз қан арқылы ақтау?

Раввин Сингер Иешуа өзінің ізбасарларын тек қаны арқылы ақтады деп мәлімдейді. Раввин бұл Исаға сілтеме жасай алмайтынын айтады, өйткені Інжілге сәйкес «Мәсіхшілер бұл қызметші туралы айтылғандай, Исаның білімі емес, Исаның қанымен емделеді» (менің аудармам). Бұл мүлдем дұрыс емес позиция, өйткені біз мұның бәрі қатар жүреді деп сенеміз. Иешуа Білетін ол бізді құтқару үшін өз өмірін беруге мәжбүр болды. «Мына тостаған менің жанымнан өтіп кетсін... бірақ бұл мен қалағандай емес, сенің қалауыңдай болады» деп айтуына оның білімі себеп болды. Бұл білім болмаса, бәрі басқаша болар еді және біреуі бұл фактіге мүлдем соқыр немесе бұл қорытындыға келмеу үшін жай ғана таңдауды таңдайды. Оның өмірі, азабы, өлімі және қайта тірілуі арқылы адамзатқа барлық жақсылықтар келді деп сенеміз. Олардың барлығы үлкен басқатырғыштың бір бөлігі. Раввин Сингердің бас тартқысы келетіні анық және ол жай ғана бастай алады. Ол бір аятқа сүйене отырып, білім арқылы ақтауды талап етеді және сөйлеушілерге ақтау мен кешірім әкелетін бұл құлдардың азап шегуі туралы айтылған барлық аяттарды елемейді. Бұл тіпті Рашидің Исаия 53-ке түсіндірмесінде айтқан ойы. Мен оны http://www.chabad.org/library/article.htm/aid/63255/jewish/The-Bible-with-Rashi.html сайтынан оқуға кеңес беремін.

Мен оны төменде сіз үшін көшіріп, қойдым. Раши пікірлері қалың әріппен жазылған

1) Біздің хабарымызға кім сенеді және Иеміздің қолы кімге ашылды?

Біздің хабарымызға кім сенеді: Сонда халықтар бір-біріне: «Егер біз көргенді басқалардан естісек, бұл сенгісіз болар еді», - дейтін шығар.
Жаратқан Иенің қолы: осыған дейін ұлылық пен даңқпен кімге ашылды?

2) Ал оның алдынан өскен талдай, құрғақ жерден шыққан тамыр сияқты оның пішіні де, сұлулығы да жоқ; біз оның сыртқы түрі жоқ екенін көрдік. Енді біз оны қалаймыз ба?

Ал оның алдынан өскен талдай шықты: Бұл халық осы ұлылық келгенге дейін өте кішіпейіл халық болып, ағаш көшеттерінің көшетіндей өздігінен пайда болған.
және тамыр сияқты: ол құрғақ жерден шықты.
нысаны да жоқ: Оның басында не әсемдік болды.
біз оның сыртқы түрі жоқ екенін көрдік. Енді оны қалаймыз ба? Біз оны әу бастан сырт келбетсіз көргенде, оны қалай тілейміз?
Енді біз оны қалаймыз ба?: Бұл сұрақ.

3) Адамдар менсінбейтін және қабылдамаған, азапты және ауруға үйренген және бізден бетін жасырған адам сияқты, менсінбейтін және біз оны есепке алмадық.

Ер адамдар менсінбеген және қабылдамаған: ол ма еді. Бұл пайғамбардың әдеті де: ол бүкіл Исраилді бір адам деп атайды, мысалы, (44:2), «Қорықпа, менің қызметшім Жақып» ; (44:1) «Енді тыңда, Жақып, менің қызметшім». Мұнда да (52:13), «Міне, менің қызметшім гүлденеді», - деді ол Жақыптың үйі туралы. ????????? өркендеудің көрінісі болып табылады. Құрастыру. (Пат. 18-ж. 14:XNUMX) «Дәуіт барлық жолында (??????????) сәтті болды».
және бізден бетін жасырған адам ретінде: Қатты ұят және кішіпейіл болғандықтан, олар бізден жүзін жасырып, біз көрмеу үшін жүздерін жасырып, жүзін жасырып, қарауға қорқатын індетке ұшыраған адам сияқты болды.

4) Расында ол біздің дерттерімізді де, дертімізді де көтерді, бірақ біз оны азапқа ұшыраған, Алланың соққысына ұшыраған және жәбір көрген деп санадық.

Шынында да, ол біздің ауруларымызды көтерді: Евр. ??????, барлық жерде «бірақ» өрнек. Бірақ қазір біз оның жағдайының нашарлығынан емес, барлық халықтар Исраилдің азаптарынан кешірілуі үшін азаппен жазаланғанын көреміз. Бізге дұрыс келуі керек ауруды ол көтерді.
бірақ біз оны есептедік: Біз оны Бүкіл Құдай жек көреді деп ойладық, бірақ ол олай емес еді, бірақ ол біздің күнәларымыз үшін ауырып, біздің күнәларымыз үшін жаншылды.

5) Бірақ ол біздің күнәларымыз үшін азап шекті, заңсыздықтарымыз үшін жаншылды; Біздің игілігіміздің жазасы оның мойнында болды, біз оның жарасымен жазылдық.

Біздің игілігіміздің азабы оған болды: Бүкіл әлемде тыныштық болуы үшін ол жазаға тартылғандықтан, біз рахаттанған игілігіміз үшін жаза оған келді.

6) Бәріміз қой сияқты адасты, бұрылдык, әркім өз жолына түсті, Жаратқан Ие бәріміздің күнәміз үшін дұғасын қабыл етті.

Бәріміз қой сияқты адасты: Енді барлық пұттардың (халықтардың) қателескені анықталды.
дұғасын қабыл етті: Ол дұғаларын қабыл алып, өз дүниесін жоймағаны үшін бәріміздің зұлымдығымызға риза болды.
қабыл болды... дұғалар: Евр. ??????????, OF-дегі espriad, жалбарыну көрінісі.

7) Өзі қиналып, қиналса да, аузын ашпады; Оны сойылатын қозыдай, қырқушылар алдында мылқау болған қой сияқты, аузын ашпайтын.

Ол азапқа ұшырап, азап шекті: Міне, оны басқарушылар мен қысым көрсететін адамдар қыспаққа алды.
және ол азапқа түсті: ауызша мазақпен, OF-дағы сорпарлек
бірақ ол аузын ашпады: Ол сойысқа әкелінген қозыдай, қырқушының алдында мылқау болған қойдай азап шегіп, үнсіз қалатын.
және ол аузын ашпады: Бұл союға әкелінген қойға қатысты.

8) Ол түрмеден және соттан алынады және оның ұрпағы кім айтады? Өйткені ол тірілер елінен жойылды; Халқымның зұлымдығынан басына індет келді.

Түрмеден және үкімнен ол алынады: Пайғамбар оның түрмеден алынғанын көргенде (халықтардың [ханым, К'ли Паз]) ақырзаманда, олардың қолында қамалғанын және үкімнен бұл сөзді айтатынын хабарлайды және айтады. осы уақытқа дейін көрген азаптары туралы.
және оның ұрпағы: Оның басынан өткен жылдар.
кім айтады?: Оның басына түскен қайғы-қасірет, өйткені ол әуел бастан-ақ тірілер жерінен, яғни Исраил жерінен жойылып, жер аударылды, өйткені менің халқымның заңсыздықтары үшін бұл жаза олардың арасындағы әділдерге келді.

9) Ол зорлық-зомбылық жасамағаны үшін және аузында өтірік болмағандықтан, қабірін зұлымдарға және байларға әртүрлі өліммен берді.

Ол өзінің қабірін зұлымдарға берді: Ол басқа ұлттардың зұлымдары (халықтар [ханым, К'ли Паз]) оған бұйырған кез келген нәрсеге сәйкес өзін жерлеуге бағындырды, өйткені олар оны өліммен және есектерді иттердің ішегіне көмумен жазалады.
зұлымдарға: Зұлымдардың еркіне сай, ол жерлеуге дайын болды және ол тірі Құдайды жоққа шығармады.
және байларға өзінің өлімімен: және билеушінің еркіне сай ол өзіне бұйырған барлық өлімге ұшырады, өйткені ол барлық халықтар (халықтар) сияқты зұлымдық жасауға және тонауға (Тауратты жоққа шығаруға) келіспеді. ms., K'li Paz]) олардың арасында өмір сүрді.
Оның аузында ешқандай алдау болған жоқ. пұтқа табынушылықты қабылдау (пұтқа табынушылықты Құдай деп қабылдау [Паршандатха]).

10) Жаратқан Ие оны өлтіргісі келді, Ол оны ауыртты. Егер оның жаны өтелсе, ол балаларды көреді, өмірін ұзартады және Құдайдың ниеті оның қолында орындалады.

Жаратқан Ие оны басып алмақшы болып, оны ауыртты. Қасиетті Құдай, Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оны жаншып, тәубе етуді қалайды; сондықтан ол оны ауыртты.
Егер оның жаны өзін қалпына келтірсе және т.б.: Қасиетті Жаратушы, Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деді: «Егер оның жаны Маған опасыздық жасағаны үшін өтемақы ретінде қайтару үшін Менің киелілігіммен берілсе және маған тапсырылса, мен оның ақысын өтейтін боламын және ол көреді. балалар және т.б. Бұл сөз ?????? Бұл філістірлердің эпизодында айтылған мәселеге ұқсас (Пат. 6-ж. 3:XNUMX), «Оны жіберме. бос, бірақ онымен бірге айып құрбандығын (??????) қайтарыңдар»

11) Жанының еңбегінен көрер еді, көңілі толар еді; Менің қызметшім өз білімімен әділдерді көптің алдында ақтап, олардың күнәларын көтерер еді.

Жанының еңбегінен: жеп тойып, тонап, тонамайтын.
оның білімімен ... әділетті ақтайды: Менің қызметшім өзінен бұрын сотқа келгендердің барлығына әділ үкім шығаратын.
және олардың күнәлары үшін ол көтерер еді: Ол барлық әділ адамдар сияқты, былай делінген (Ру. сан. 18:1): “Сендер және ұлдарың киелі орынның күнәсін көтересіңдер”.

12) Сондықтан мен оған көпшілік алдында үлесімді бөліп беремін, ал ол күштілермен бірге олжаға бөлінетін болады, өйткені ол өз жанын өлімге төкті және заңсыздықтармен есептелді. Ол көптің күнәсін мойнына алып, шектен шыққандарға араша болды.

Сондықтан: Ол осылай істегендіктен, мен оған мұра және Патриархтардың алдында көп нәрсе бөлемін.
ол жанын өлімге төкті: Евр. ??????. (Жар. 24:20), «Ол құмырасын (????????) босатып алды» деген сияқты өрнек.
Ол қылмыскерлермен бірге есептелді: Ол күнә жасап, шектен шыққандай азапқа ұшырады, бұл басқалардың кесірінен; ол көптің күнәсін көтерді.
және шектен шыққандарға шапағат етті: Оның азаптары арқылы дүниеге жақсылық ол арқылы келді.

Бұл оның түсіндірмесі (курсивпен, барлық екпін менікі):

4. Расында, ол біздің ауруларымызды көтерді Евр. ??????, барлық жерде «бірақ» өрнек. Бірақ қазір байқап отырмыз, бұл оның күйінің төмендігінен емес, осыдан келді Ол барлық халықтар Исраилдің қайғы-қасіретімен өтелуі үшін азаппен жазаланды. Бізге дұрыс келуі керек ауруды ол көтерді.

бірақ біз оны есептедік Біз оны Бүкіл Құдай жек көреді деп ойладық, бірақ ол олай емес еді, бірақ ол біздің күнәларымыз үшін ауырып, біздің күнәларымыз үшін жаншылды.

5. Біздің игілігіміздің азабы оның мойнында болды Біз көрген игілігіміз үшін азап оған келді, Өйткені ол бүкіл әлемде тыныштық болуы үшін жазаланды.

Енді бұл өтеу әкелетін қызметшінің азаптары туралы айтатын «үлкен дәлел» емес, бірақ раввин Сингер христиандық оқудың қате екенін мәлімдегендіктен, ол Рашидің оқуымен дауласатыны анық.

№10 айып: Жаңа өсиет жойылды! (1:04:20)

Исраилдің түсіндірмесі кең таралған және Мәсіхтік түсіндірме емес екенін көрсету үшін раввин Товиа Сингер Исаия 53-тің Мәсіхтік оқуы сол кезде жаңа болғанын және Израильдің осы тараудың тақырыбы екенін барлығы білетінін көрсете отырып, Жаңа өсиет сырғып кетеді деп мәлімдейді. . Сонымен, ол бізді Матай 16-ға әкеледі, онда Иса өзінің азап шегуі мен өлімін жариялады, ал Кефа (Петр) оны шетке алып, «бұл саған болмауы керек» деп сөгіп, сол күні Мәсіхтік түсіндірудің белгісіз екенін анық көрсетті. Раввин тағы да дұрыс айтты. Дәуіт ұлы Мәсіх өледі деген ілім болған жоқ. Бұл да Жаңа өсиет үйрететін нәрсе. Шаул (Павел) өз хатында осыны айтады

Қорынттықтарға 1-хат 2:7-9: Бірақ біз Құдайдың даналығын жұмбақ, [тіпті] жасырын [даналық] туралы айтамыз, оны Құдай біздің ұлылығымыз үшін дүниеден бұрын тағайындады: Оны осы дүниенің әміршілерінің ешқайсысы білмеді. Өйткені олар [оны] білгенде, ұлылық иесін айқышқа шегелемес еді. Бірақ Жазбада: «Құдайдың өзін жақсы көретіндер үшін дайындап қойғанын көз көрмеген, құлақ естіген де, адамның жүрегіне де енген жоқ» деп жазылған.

Сондықтан Пауыл Дәуіттің ұлы Мәсіхтің өлуі керек екені белгісіз екенін, бұл Жазбаларда жасырылғанын нақты көрсетеді. Бірақ бұл раввиннің «барлығы» Израиль туралы жекеше түрде айтып жатқанын білген деген пікірін қолдай ма? Бұған Жаңа өсиет де нақты жауап береді. Елшілердің істері кітабының 8-тарауындағы оқиғаға назар аударайық, онда Філіптің Ишая 53 тарауын оқып жатқан эфиопиялықпен кездескені:

29 Сонда Рух Філіпке: — Жақын барып, осы күймеге қосыл. 30 Філіп оған жүгіріп барды да, оның Ишая пайғамбарды оқып жатқанын естіп: «Оқығаныңды түсінесің бе? 31 Ол: «Біреу маған жол көрсетпесе, мен қалай істей аламын? Ол Філіптің өзімен бірге отыруын өтінді. 32 Ол Киелі жазбаларды оқыған жері мынау еді:
Оны қой сияқты сойысқа апарды;

қырқушының алдында мылқау қозыдай,

сондықтан ол аузын ашпады:

33 Қорлықта оның үкімі жойылды.

Оның ұрпағын кім жариялайды?

Өйткені оның өмірі жерден алынған.
34 Евнух Філіпке былай деп жауап берді: — Бұл пайғамбар кім туралы айтып отыр? өзінен бе, әлде басқа біреуге ме? 35 Сонда Філіп аузын ашып, сол Жазбалардан бастады да, оған Иса туралы уағыздады”.

Бұл кісі де Ишая 53 не туралы айтып жатқанын білмеді! Оны оқығанда ол кім туралы айтқанын сұрады:пайғамбардың өзі немесе басқа адам». - деп сұрады қай жеке тұлға сөйледі! Бұл жалғыз ұлт туралы айту мүмкін деген адамның ойына да келмеген. Оның айтуы керек еді: «Әрине мен бұл кім туралы айтып тұрғанын білемін. Ол Израиль туралы жекеше түрде айтады ». Бірақ ол бұл туралы ешқашан ойламады. Сондықтан, жоқ, бұл исраилдік интерпретация сол күндері жалпыға белгілі емес еді.

№11 айып: Раши Израильдің аудармасын ойлап тапты. (52:50)

Раввин Товиа Сингер Израильдің түсіндірмесін Раши ойлап тапқан деген дәлелмен жалғастырады, содан кейін Рашиден бұрын болуы керек басқа дереккөздерге сілтеме жасай отырып, бұл талаптың қаншалықты дұрыс емес екенін айтып береді. Енді бұл жерде бірдеңе болып жатыр, өйткені дәл сол дереккөздер бұл тарауда Мәсіх туралы да айтылады. Дегенмен, егер сіз мұны антимиссионерге жеткізсеңіз, ол сізге бұл интерпретация мәтіннің «п'шат» (тікелей алға) мағынасы емес, жай ғана «мидраш» немесе сүйіспеншілік екенін көрсетеді. сондықтан маңызды емес. Соның ішінде Исайя 53 доктор Майкл Л. Браунмен пікірталас кезінде Мессия бен Давид туралы айтылған деп айтатын бір раввин жоқ деп өтірік айтқан раввин Сингерді қосады. (тыңда http://www.realmessiah.com/Listen/Entries/2008/12/11_Debate_-_DR_brown_and_Rabbi_Singer.html Пікірталаста шамамен 48:50-де) Сондықтан олар Мәсіх туралы деп мидрашты елемейтін болса, дәл сол мидраш израильдік интерпретацияның Рашиден бұрынғы екенін дәлелдейтін дәлел ретінде қабылданады.

Енді раввин Сингер ойлап тапқан дереккөздерді қарастырайық: Зохар: Рашимен танысқанға дейін келтірілген. Бірақ зохар ежелгі емес, бірақ раввиндік иудаизм бұл деп мәлімдейді. Бұл, ең алдымен, 12 ғасыр, Мосе де Леон жазған. (http://en.wikipedia.org/wiki/Zohar )

Мидраш Рабба: Бұл шын мәнінде Руттағы мидраштың жанама сілтемесі және шын мәнінде Рашиге дейінгі кез келген дәстүрлі еврей дереккөзінің Израиль түсіндірмесіне келетін ең жақын нұсқасы.

Брахот 5а: Израильдің «әділ қалдығы» туралы емес, «бүкіл Исраил» туралы емес, жалпы әділ адамдар туралы. Оның белгілі бір әділ адамдар тобына еш қатысы жоқ.

Таргум: Үйде арамей тілі бар, бірақ мен оны оқымадым, өйткені арамей тілін білмеймін. Бірақ мен бүкіл Таргумның кейбір аудармаларын (Driver & Neubauer; Levey) оқыдым және Израильдің қызметші екенін көрсететін ештеңе жоқ. Иә, Исраил азап шегуде, бірақ басқа ұлттар да азап шегуде! Бұл бізге не айтады? Мүлдем ештеңе! Мәсіхке ғана берілген және Исраилге қатысты мүлде жоқ арашалау рөлі айқын. Керісінше, Ишая 53-тегі қызметші қылмыскерлерге араша болатыны сияқты, Мәсіх де Таргумдағы халқы үшін араша болады. Арашылық рөл тек және толығымен Мәсіхке жүктеледі және бұл бізге Таргумның қызметші ретінде кім түсінетінін көрсетеді. Бірақ Таргум Мәсіхтің өлетініне сенбейтіндіктен, ол азаптардың бір бөлігін басқа ұлттарға, ал кейбіреулерін Исраилге жатқызады. Егер Таргум бойынша қызметшінің азабы тараудың негізгі тақырыбы, яғни қызметшіні анықтау болса, онда ол ешқандай азапты басқа ұлт өкілдеріне жатқызбаған болар еді. Сонымен Таргум бойынша, өз халқының күнәсі үшін араша болатын қызметші – Мәсіх.

Ориген: Енді бұл Рашиге дейінгі менің бірнеше жыл бойы миссионерлерге қарсы пікірталас кезінде кездестірген жалғыз дереккөз, ол бізге Исраилдің Исаия 53-тегі қызметші болғанын сөзбе-сөз оқуға мүмкіндік береді. Бұл тіпті раввиндік дереккөз емес екенін ескеріңіз! Бұл көрініс өте сирек болатын. Бірақ Ориген кітабының 55-тарауында дәл не айтқанын көрейік:

Енді есіме түсіп отыр, бірде данышпан деп есептелетін кейбір яһудилермен болған дау-дамайда мен осы пайғамбарлықтарды келтірдім; Менің еврей оппонентім жауап берді, бұл болжамдар еврейлердің бытырап кетуіне байланысты көптеген прозелиттердің пайда болуы үшін бір жеке адам ретінде қарастырылатын және шашыраңқы және азап шегудегі бүкіл халыққа сілтеме жасайды. көптеген халықтардың арасында. Осылайша ол: “Сенің кейпің адамдар арасында беделге ие болмайды” деген сөздерді түсіндірді; сосын: «Ол туралы хабар жіберілмегендер көреді»; және «Азап шегіп жатқан адам» деген сөз. Бір адамға қатысты бұл болжамдарды бүкіл халыққа дұрыс қолданбағанын дәлелдеу үшін талқылау барысында көптеген дәлелдер келтірілді. Мен: «Бұл адам біздің күнәларымызды өз мойнына алып, біз үшін азап шегеді» деген сөз қай мінезге сәйкес келетінін сұрадым; және бұл: «Бірақ Ол біздің күнәларымыз үшін жараланып, заңсыздықтарымыз үшін жараланды»; «Оның жаралары арқылы біз айықтық» деген сөз кімге тиесілі болды. Өйткені олар күнәкар болған және Құтқарушының азаптарынан айығып кеткен (мейлі еврей ұлтына жататын болсын, мейлі басқа ұлттан шыққандар болсын) осы оқиғаларды алдын ала білген пайғамбардың жазбаларында осындай сөздерді қолданатыны анық. және Киелі Рухтың әсерінен бұл сөздерді адамға қолданған кім. Бірақ біз оларды «Менің халқымның зұлымдығы үшін өлімге апарды» деп қатты қыспақ болғандай болдық. Өйткені, егер адамдар, олардың пікірінше, пайғамбарлықтың тақырыбы болса, ол Құдай халқының заңсыздықтары үшін, егер ол Құдай халқынан басқа адам болмаса, қалайша өлімге апарылады деп айтылады? «Ол (біздің үстіміздегі) биліктер мен биліктерді тонап, оларды Өзінің айқышында ашық көрсеткенде, Оған сенетіндер жаралары арқылы сауықтырылған Иса Мәсіхтен басқа бұл кім? Басқа уақытта біз олардың ешқайсысын зерттелмей қалдырмай, пайғамбарлықтың бірнеше бөлігін түсіндіре аламыз. Бірақ бұл мәселелер, менің ойымша, Цельстің жұмысында келтірілген еврей тіліне байланысты көбірек қарастырылды.

Назар аударыңыз, Ориген дәл осы бір жағдайда оған осындай оғаш түсініктеме берілгенін айтады. Ол «есімде» деп бастайды, бұл сіз үнемі бірдеңені естіген кезде айтатын нәрсе емес. Бұл оның жадында тереңнен қазып алу керек екенін көрсетеді. Ориген «кейбір яһудилермен» «бір рет» пікірталас туралы айтады. Сондай-ақ оның бұл яһудилер туралы айтқаны, бұл «әділ қалдық» туралы емес, «бүкіл халық» туралы айтады. Сондай-ақ біз мұны шапағат ретінде емес, «көп прозелиттерді алу үшін» қарастырғанын көреміз. Бұл қазіргі иудаизмнен басқаша түсіндірме. Сондай-ақ, христиандыққа қарсы болған Цельстің айтуынша, бұл «еврей тілі» деп есептелді, сондықтан бұл жерде Израиль сөйлейді және бұл басқа ұлт патшаларының тілі ретінде қарастырылмады. Бұл тарауда бұл сол кездегі еврейлердің көзқарасы екенін көрсететін ештеңе жоқ. Раввин Товиа Сингердің мәлімдемелері туралы не айтамыз? Олар мүлдем шындыққа жанаспайды!

Кішкене түйіндеме:

Раввин Сингер Израиль спикер емес деп мәлімдеді, бірақ бұл нұсқа ұсынылған кезде неліктен бізге айта алмайды, ал басқа нұсқалар неге спикер бола алмайтынын түсіндіреді. Ол бізге неліктен екенін айта алмады, өйткені теологиялық көзқарастан басқа Израиль спикер бола алмайды деп ойлауға негіз жоқ, өйткені Израиль спикер болса, оны қызметші болу құқығынан айырады.

Раввин Сингер Ишая 52:14-ке сүйене отырып, Израильді «адамгершіліктен төмен» деп санайды және оның мәлімдемесін растау үшін нацистік қағазды шығарады, бұл Израильді сипаттамаға сәйкес көрсетудің ең жақсы жолы екенін айтты. Бұл аргумент толығымен ойдан шығарылған! Ишая 52:14 — Құдай өз қызметшісі туралы айтады, яһудилерді ұсқынсыз адамдар деп санайтын басқа ұлт өкілдерінің пікірі емес. Сондықтан бұл өлеңді Раввин Сингер мүлде дұрыс қолданбаған.

Раввин Сингер бұл тарау яһудилерді қудалау олардың сауығуына әкелгенін соңғы күндерде мойындайтын басқа ұлт өкілдері туралы және т.с.с. басқа ұлт өкілдерінің еврей халқын жойылуға жақын (6-тармақ бойынша) қудалау шекараларынан асып кетуіне себеп болды және кейіннен Холокост сияқты оқиғаларда еврей халқының қудалануына риза болмады (10-тармақ бойынша).

Раввин Сингер «ламо» сөзі қате аударылған, өйткені KJV-де күн тәртібі бар деп мәлімдеді. Бұл мәлімдеменің жалған екені дәлелденді. KJV оны тақырып жеке болатын барлық жағдайларда дұрыс аударды. Сол сияқты, Ишая 53-тегі тақырып жеке, сондықтан жеке аударма дұрыс. Оның үстіне, бұл раввин Сингер өз аудиториясына әділдік танытпады, өйткені ол Ишая 44:15-те жалғыз пұтқа қатысты «ламо» туралы айтуды ыңғайлы түрде «ұмытады».

Раввин Сингер қызметшінің кім екенін білу үшін мүмкіндігінше аз жүгіргенін айтты. Алайда ол ешбір жағдайда Исраилге қатысты емес Ишая 53-ке, атап айтқанда Ишая 50-ге ең жақын «эвед» туралы сілтемені айтуды ыңғайлы түрде «ұмытып» қалды.

Раввин Сингер «бемотав» көпше түрі қолданылғандықтан, қызметші көп адам болуы керек деп мәлімдеді. Бірақ тағы да ол Езекиел 28-тегі екі мысалды айтуды «ұмытады».

Раввин Сингер «зера» сөзі рухани балаларды білдіруі мүмкін емес деп мәлімдеді, яғни метафоралық түрде немесе олардың алдындағылардың жолын ұстанатын адамдар үшін қолданылады. Бұл мәлімдеменің жалған екені дәлелденді. Мен метафоралық қолданудың бірнеше мысалдарын келтірдім, мұнда «зера» (тұқым) рухани ұрпақты немесе метафоралық қолданысты білдіреді, адамдар өздерінің алдындағылардың жолын ұстанады.

Раввин Сингер өзін нағыз миссионерге қарсы екенін дәлелдей отырып, Исайя 53 Мәсіх туралы деп айтатын раввиндік дереккөздерді жоққа шығарады, себебі олар жай мидраш (немесе мейірбандық) болғандықтан, бірақ оның ережелерін орындайтын дәл сол дереккөздерді пайдаланады. POV және оларды жарамды дәлел ретінде ұсынады, бірақ олар да midrash.

Раввин Сингердің барлық оқиғаны үнемі айтып бере алмағанын және өз аудиториясына тек оның күн тәртібіне сәйкес бөлігін ғана беретінін, содан кейін басқалардың «неге менің қасиетті жазбаларыммен ойнау керек» деп сұрап, оқырмандарын алдауға тырысатынын көру күлкілі. Егер кімде-кім Жазбалармен және тыңдаушылардың ойымен ойнаса - бұл оның бір жақты әңгімесін ұнататын Раввин Сингер екені анық. Сіз айта аласыз: «Жарайды, Раввинді сәл босаңсытыңыз. Ол оны сағынған болуы мүмкін ». Содан кейін ол барып, басқаларды әдейі бұрмалады деп айыптамауы керек, содан кейін адамдар оған қайтып келгенде қателеседі деген сылтаумен жасырынбауы керек, өйткені мысалдар Исатай кітабында бар және оның оны өткізіп алуы екіталай. . Адамдардың өзіне ілтипатпен қарауын қаласа, оларға ілтипатпен қарау керек. Бірақ егер оның аудиториясындағы кез келген адам иврит тілін білсе және оның көзқарастарына Мәсіхтік көзқарасқа қарсы болғандай сыни болса, онда ол сол жерде бетімен жығылар еді. Олар «біздің Киелі кітаппен ойнайды» және раввин Сингер жиі қолданатын «слайд іздерін қалдырады» деген түсініктемеге келетін болсақ, менің жауабым: егер қандай да бір жүйе «біздің Киелі кітаппен ойнаған» болса, бұл Талмуд, қосылған және шегерілген. Жазбаша заңнан мыңдаған заңдар және бізге Тенахтың көптеген қисық түсіндірмелері берілді. Егер Жаңа Өсиетті сынға алған адамның жартысы Талмудта босатылса, оған Жаңа Өсиетті сынау қажет болғандықтан, оны сынау үшін кем дегенде төрт есе уақыт пен құжат жұмысы қажет болады.

Мәсіх деген кім?

Ібілістің яһудилері? (11:30)

Бұл дәріс шын мәнінде «Мәсіхші еврейлерге жала жабу» немесе осыған ұқсас нәрсе деп аталуы керек еді, өйткені дәл осылай раввин Товиа Сингер осы лекцияның басым көпшілігі үшін істеп жатыр. Мен раввин Сингердің мессиандық еврейлерге қарсы жала жабу туралы ойларға да тоқталмаймын. Мен раввин Сингердің шындықты білген кезде шындықты «тек Шайтан ғана жоққа шығара алады» деген пікіріне тоқталғым келеді. (Біз яһудилердің Исаның Мәсіх екенін «білетініне» шын мәнінде сенбейміз, бірақ біз оның Мәсіх екеніне сенбейтіндіктен, Исаия 53-ті алып тастау арқылы оған қатысты барлық ықтимал тұспалдан арылғысы келетінін айтамыз. Хафтарадан [мен сенімді емеспін] немесе мессиандық түсіндірмеден басқа түсіндірме жасау, мен бұрын көрсеткенімдей, раввин аудиториясынан қайта-қайта маңызды ақпаратты сақтайды және тек оның талаптарын растайтын бөлігін айтады). Бір қызығы, бұл Тенахтың Израиль туралы куәлігі болды, дегенмен раввин Сингер Жаңа өсиет еврейлер шындықты олардың көз алдында тұрған кезде қабылдамайды деп айту үшін тыңдаушыларын Жаңа өсиетке нұсқайды. Жаңа өсиетті еврейлер жазғанымен, миссионерлерге қарсы антисемиттік деп атайтынына назар аударыңыз. Егер сіз Иешуа туралы жаман айтсаңыз, еврей ретінде сізді әлі де антисемит деп атауға болады. Бұл Теначқа да қатысты. Ендеше, Тенахтағы пайғамбарлардың еврейлердің шындықты жоққа шығаратынын көрсететін таңғажайып «антисемиттік» мәлімдемелерін қарастырайық. Мен Израильдің орнына еврейлерді айтамын, өйткені бұл раввин Сингердің өзі қолданатын терминология. Есіңізде болсын, біз тек дәйектілік танытып, қос стандарттарды қолданудан аулақ болғымыз келеді. Біз Құдайдың жаңа ғана әрекет еткенін немесе шынайы пайғамбардың сөйлегенін білсе де, бәрібір одан бас тартатынын көреміз. Мен пайғамбардың «антисемиттік» үнін күшейту үшін «Израиль» сөзін «еврейлер» деген сөзбен ауыстырамын және раввин Сингер Тенахты Ньюмен бірдей стандарттарға сай ұстаса, не болатынын көремін. Өсиет:

Езекиел 3: 4-7:
Пайғамбар Құдайдың оған яһудилер туралы айтқанын былай дейді: 4 Ол маған: «Адам ұлы, бар, яһудилерге бар да, менің сөздерімді оларға айт. 5 Өйткені сен түсінбейтін және шала тілдегі халыққа емес, яһудилерге жіберілдің. 6 Өзің түсінбейтін түсінбейтін және жай тілдегі көптеген халықтарға емес. Әрине, егер мен сені оларға жіберсем, олар сені тыңдар еді. 7 Бірақ яһудилер сені тыңдауға келіспейді. Өйткені олар Маған құлақ аспауға келіседі; Өйткені барлық яһудилердің маңдайы қатал, жүректері қатал.

Кешіріңіз? Бұл белгілі пайғамбар Езекиел яһудилерге жіберілді және Құдай олар оның сөздерінен бас тартатынын айтады. Тіпті олар оның Құдайдың шынайы пайғамбары екенін білсе де! Бірақ Құдай мұнымен тоқтап қалмайды, тіпті одан да асып түседі. Оның айтуынша, егер ол Езекиелді басқа ұлттарға жіберсе, олар тіл білмесе де, оны тыңдап, Құдайдың сөздерін алар еді. Бірақ еврейлер? Енді жол! Антисемиттік мәлімдемелер туралы айту! Езекиелдің шынайы пайғамбар екенін біліп, оның әрбір сөзін түсінген Құдай оның айтқанын бәрібір қабылдамайтынын айтады. Егер бұл куәлік Жаңа өсиетте табылған болса, антимиссионерлер не айтар еді, елестете аласыз ба?

Енді келесі антисемиттік мәлімдеме; 1 Патшалықтар 18-19.
Кармел тауында Илияху (Ілияс) барлығымен бірге Баалдың пайғамбарларын қабылдап, оларды жеңіп, оның жалғыз шынайы Құдайдың шынайы пайғамбары екенін ешбір күмәнсіз көрсетті. Бұл керемет ғажайып оқиғаға және Исраилдің Құдайының ұлылығына куә болған адамдарға қарамастан, олар Баалмен бірге жүріп, Құдай мен Оның пайғамбарын жоққа шығарды! Енді Жаңа өсиет антисемиттік деп жиі сынға алынады, өйткені адамдар Иешуаның барлық ғажайып істерін көргенімен, олар одан бас тартты ма? Бұл олардың орын алмағанын білдіреді, өйткені олар Жаңа өсиет куәгерлері ретінде орын алса, олар оны өздері сияқты қабылдамас еді. Бірақ Патшалықтар 1-жазба 18-19-дағы бұл оқиға туралы не айтуымыз керек? Антимиссионерлік стандарттар бойынша бұл болуы мүмкін емес еді.

Ал, Таураттың Мысырдан шығу туралы куәлігі туралы не айтасыз? Исраилдің куәлігі, Құдайдың Мұса (Мұса) арқылы жасаған ғажайып істерін және Мысырды өз көздерімен көрген керемет жеңісін көргеннен кейін, бүкіл әулет бір адамның семсерін көтерместен жойылып, сол елді толығымен жойып жіберді және Халық әлі де Мысырға оралып, сонда құл болып өмір сүретінін айтты, өйткені олар өздерін жақсырақ деп ойлады, Құдай мен Мұсаға қарсы үнемі күбірледі, тіпті Һарон мен Мұсаға тас тастағысы келді (14-ші сандарды оқыңыз), содан кейін үнемі бүлік шығарды. үнемі дерлік Құдайдың кереметтерінің куәгері болу. «Барлық адамдар» мүсін жасау үшін алтындарын әкелген алтын бұзауды салу. (әйткенмен антимиссионерлер бұл іс-шараға бар болғаны 3000 адам қатысты деп мәлімдейді, бірақ шындық мынада: бүкіл халық қатысты және тек 3000-ы ғана өкінбей, Құдайды таңдамады, сондықтан өлтірілді) «Тек Ібіліс жасай алады. бұл»? Жоқ, бұл Тенахтың бізге айтқаны емес! Христиандар емес, Тенах бізге яһудилердің білуге ​​және әлі де бас тартуға қабілетті екенін айтады. Енді раввин Сингердің ашуы қайда қалды?

Айтпақшы, раввин Сингердің өз дәрістерінде пайғамбарлар туралы қаншалықты жоғары сөйлейтінін байқадыңыз ба? Мұның бәрі болғаннан кейін. Пайғамбарлар заманында оларды халқымыздың дінбасылары қазіргідей жоғары бағалаған жоқ. Барлығы Мысырда басталды, Мұса халыққа келді, олар шөл далада оған қарсы шықты, пайғамбарлар кезінде кейбіреулер елеусіз қалды, кейбіреулері қабылданбады, кейбіреулері қудаланды, кейбіреулері өлтірілді. Содан кейін адамдар жер аударылып, ақырында олар елге оралды, олар бұрынғы ұрпақтардың мінез-құлқына сәйкес Мәсіхті жоққа шығарып, өлтірді. Әрине, оның өлтірілуіне бәріміз кінәліміз, өйткені яһуди болсын, басқа ұлт болсын бәріміз күнә жасадық. Демек, бұл сүйікті еврей халқын ренжіту емес. Бірақ Мұсаға дейінгі үлгіге назар аударыңыз: пайғамбарлар олардың үміттерін ақтамай, олардан тым көп талап еткенде (яғни, олардың зұлым жолдарын тастап, сөздеріне мойынсұна бастағанда) олар бүлік шығарып, пайғамбардың хабарын қабылдамады. пайғамбарлар. Мәсіх келіп, дәл солай істегенде, олардың үміттерін ақтамай және оның сөздеріне мойынсұнбай, олар қайтадан бүлік шығарып, одан мүлдем бас тартты. Менің айтайын дегенім, Мәсіхті өз халқына келгенде мойындамағаны таң қалмауы керек.

«Сіз түсінбейсіз!...» 16:00

Сонда раввин Сингер еврейлерге олардың кітаптарында не жазылғанын айта алмаймыз дейді. Раввиннің айтуынша, бұл қытайлықтардың американдыққа өзінің конституциясын білмейтінін айтқаны сияқты. Бірақ бұл таяқтарды тастармен салыстыру, өйткені біріншіден, басқа ұлт өкілдері яһудилерге бәрін түсіндік деп айту үшін өздері келмеді. Олар мұны Мәсіхтің Өзінен және оның ізбасарларынан, яғни барлығы яһудилерден үйренді. Бұл ақпаратты Авраам Линкольн және негізін қалаушы әкелерден алған қытайлықтарға ұқсайды, содан кейін американдыққа келіп, кейбір конституциялық заңдар шын мәнінде не айтқысы келетінін айтты. Оларға тілді қалай оқу керектігін білудің қажеті жоқ, өйткені олар қытай тілінде ақпарат алды және әлі де негізін қалаушы әкелерден дұрыс түсіндірме алды. Бұған Езекиел 3:4-7 тармақтары куә болады. Сондықтан басқа ұлт өкілдері өз білімдеріне емес, Мәсіхтің айтқандарына сүйенеді.

Мәсіхтік иудаизм мен Елуінші күндердің арасындағы айырмашылық Евангелистер 29:30

Раввин Товиа Сингер мессиандық иудаизм мен Елуінші күндік евангелистер арасындағы жалғыз айырмашылық - раввиндік еврей әдет-ғұрыптары деп мәлімдейді. Бұл ішінара шындық. Раввиндік иудаизмге сәйкес келетін діни өрнектер болғанымен, оның сұлулығы көп болғандықтан, бізді басқа ұлттардың Елуінші күндер қауымдарынан бөлетін жалғыз нәрсе емес. Раввиннің бұл тұжырымға келуі дәстүрлердің барлығы сенімнің сыртқы көрінісі болғандықтан шығар. Бірақ бұл дәстүрлер ешқандай түрде міндетті емес! Демек, өрнек дәстүрлі еврей әдісімен келісе алады, бірақ тәжірибе дәстүрлі иудаизмге сәйкес келеді. Егер сіз Тораға бағынатын Мәсіхтік қауымға кірсеңіз, оның дәстүрлі еврей жиналысынан айырмашылығын бірден байқайсыз. Раввин Сингер 01:06:20-01:08:55-те «Күнә және кешірім» тақырыбындағы лекциясында дұрыс атап өткендей. Біз және басқа ұлттардың қауымдары келіспейтін ең бастысы - Таураттың орталықтылығы, оны негізгі Елуінші күндердің пікірінше, Иешуа жойған. Дегенмен, Таураттың маңыздылығын және демалыс күндерін, мерекелер мен кошер заңдарын (яғни, библиялық кошер, халахикалық кошер ЕМЕС!), (және кейбір жағдайларда) Мәсіхтік хабарға байланысты тазалық ілімдерінің маңыздылығын түсінетін басқа ұлт өкілдері барған сайын көбеюде. Еврейлер таралып жатыр. Бұдан басқа, айырмашылықтар аз. Біздің киддуш жасап, киппах киюіміз біздің иудаизмді «анықтамайды»! Сондай-ақ, біз еврей есімдерін міндетті түрде еврей халқы үшін емес, басқа ұлттан шыққан сенушілерге Йешуа мен оның шәкірттерінің барлығы яһудилер болғанын еске салу үшін қолданамыз, бұл басқа ұлттан шыққан сенушілер ұмытып, оның орнына оларды бірінші кезекте христиандар ретінде көреді. Мәсіх — Исраилдің бір бөлігі және басқа ұлтқа сенушілердің сенімі — Исраилдің мұрасы, олар оған ортақ. Мұрагерлер ретінде емес, Құдайдың Ыбырайымға берген уәдесінің мұрагерлері ретінде, ол арқылы барлық халықтар болады. құтты болсын. Демек, бұл «еврейлерді христиандыққа тарту» емес, керісінше Иесуа мырзадағы басқа ұлтты бауырластарымызбен қарым-қатынас орнату. Сонымен қатар, мен Сингер раввинінің басқа жағдайда қолданатын ұқсастығын қолданғым келеді: Егер сіз уақыт машинасына кіріп, сол күндерге оралсаңыз, Жүсіптің ұлы Исаның қайда екенін біреуден сұрасаңыз, адамдар не туралы сөйлескеніңізді сұраңыз. Олар Исаны да, Мәриямды да, Жақыпты да, Жоханды да, Матайды да, Петірді де білмеді. Бірақ егер сіз Йешуа бен Йосефті сұрасаңыз, адамдар кім туралы сұрап жатқаныңызды біледі. Адамдар Иешуа, Мирьям, Яаков, Йоханан, Маттияху, Кефа есімдерімен таныс болды. Демек, мұның «еврей деп айтуға тырысумен» ешқандай байланысы жоқ, өйткені ол еврей еді!

Христиандық иудаизмнің барлық басқа жалаларына келетін болсақ, мен сізді өз көзіңізбен көруге және раввин Товиа Сингердің айыптауларының дұрыс немесе дұрыс емес екенін білу үшін мессиандық еврейлермен кездесуге шақырамын. Осы уақытқа дейін сіз раввин Сингерді оның сөзіне қабылдағаннан гөрі жақсырақ білуіңіз керек. Бірақ раввиндік дәстүр «өсиеттерді орындау» деп саналмайды. Оның үстіне, бізде раввиндік дәстүрге қарсы ештеңе жоқ. Керісінше: салт-дәстүрден даналықты, сұлулықты көп табамыз. Біздің жоққа шығаратынымыз – бұл дәстүрлер Құдайдан берілген Таурат деген ілім. Бұл жай ғана шындыққа жанаспайды. Тіпті Жаңа өсиет Таурат пен «Ақсақалдар дәстүрі» арасындағы айырмашылықты көрсетеді. Демек, бұл Құдайдан және бұл дәстүр емес, немесе бұл дәстүр және Құдайдан емес. Сондықтан біз дәстүрлердің сұлулығын көреміз және бұл дәстүрлерді қолданамыз және оларды жаман нәрсе деп көрмейміз, біз оларды Таурат ретінде көрмейміз, сондықтан діни міндеттеме, өйткені бұл талап Тенахпен дәлелденбейді. Құдайды діннің еврейлігі емес, адамдардың өз сөзіне шыншылдығы қызықтырады. Сондықтан егер мен шындық деп білетін нәрсеге, қайта тірілген Мәсіхке ие болу үшін яһудилік мақтанышымды тастасам, онда мен Філіпіліктерге 3:7-8-дегі елші Шаулдың үлгісіне еліктеп, дәл солай істеймін.

Тағы да өтірік! Неліктен? (40:10)

Содан кейін раввин Товиа Сингер Жаратылыс 49:10-ға тоқталып, тыңдаушыларына оны белгілі бір жолмен түсіндірген мәсіхші туралы айтып береді. Бірақ содан кейін раввин Товиа Сингер керемет нәрсе жасауға кіріседі. Ол бұл түсіндіруді «христиандық ұстаным» деп көрсетеді. Егер бұл «христиандық» ұстаным болса, мен бұл туралы неге бірінші рет естідім деп ойлаймын. Бұл интерпретация мен ешқашан естімегенмін! Демек, бұл «христиандық» түсіндірменің орнына, бұл мәтінді осылай түсінген бір адам ғана.

Теологияңызды тексеріңіз! (41:33)

Содан кейін раввин Товиа Сингер яһудилерде патша болмауы керек екенін көрсету үшін бізді Хошея 3-ке нұсқайды. Бірақ, тағы да, мен «Раввин әнші сұрақтарға жауап береді» бөлімінде атап өткенімдей, бұл нәрселер «пайғамбар айтқандықтан» орын алмайды. Бұған себеп болған нәрсе болуы керек еді. Исраилдіктер көпшілік ретінде Исаның өз күнәлары үшін құрбандығын, оның делдал және Бас діни қызметкер рөлін, олардың патшасы ретіндегі рөлін қабылдамағандықтан, оларда бұл нәрселер жоқ. Олар оны соңғы күндерде қабылдағанда ғана бұл заттар қалпына келеді. Олар соңғы күндерде “өздерінің Құдайы Ехобаға және олардың патшасы Дәуітке” бет бұрған кезде. Айтпақшы, мәтінде Израильде пұттардың жоқтығы туралы да айтылғанына назар аударыңыз. Сонымен, бұл бізге не айтады? Қанша зайырлы еврей пұтқа табынушылыққа, сеанстарға және осының бәріне құмар? Мен «еврейлерде бұл болмайды» деп ойладым.

Содан кейін ол христиан діні бойынша мұның бәрі Голготадағы құрбандыққа байланысты екенін және бұл сіздің зұлым адам бола алатыныңызды үйрететінін, бірақ Иешуаға сенсеңіз, құтқарылғаныңызды айтады. Жаңа өсиет мұны қайда үйретеді? Мен раввин Сингерге Жаңа өсиетте кез келген зұлым адам жай ғана «сену» арқылы құтқарылады деген дәйексөзді шығаруға батылдық беремін. Жаңа өсиет тәубеге келу арқылы сену құтқарылу үшін маңызды екенін және өмір салтын Құдайдан қорқатын мойынсұнушылыққа өзгертетін өкінусіз сеніміңіздің түкке тұрғысыз екенін үйретеді. Мәсіхтік еврей сенімінің тағы бір бұрмалануы.

Екклесиаст (49:50)

Раввин Товиа Сингер Сүлеймен патша үшін құрбандықтардың мағынасы жоқ екенін көрсетуге тырысады. Жалғыз мәселе - ол мұны көрсету үшін қате мәтінді пайдаланады. Екклесиаст не туралы? Бұл өмірдегі нәрселер туралы, адамдардың өмірін босқа өткізетіні туралы. Ол өтеу туралы не дейді? Ешқандай жолмен, пішінде немесе формада ЕШТЕҢЕ! Ендеше, Мәсіхтің өтелуі туралы ештеңе айтылмағанын дәлелдеу үшін өтеуге еш қатысы жоқ нәрсені неге пайдалану керек? Сүлеймен патшаның айтқаны және онымен келіспейтін адам өмір сүру тәсіліне келетін болсақ, Құдайдың өсиеттерін орындау адам жасай алатын ең жақсы нәрсе, өйткені қалғандарының бәрінен пайда жоқ. Біз тағы да аяқ киімді екінші аяққа киіп, Сүлеймен патшаның дұға, тәубе және қайырымдылық туралы ештеңе айтпағанын айта аламыз. Бұл өмірдің осы үш маңызды аспектілері туралы не айтады? Ештеңе емес, өйткені біз оның күнәдан арылу туралы дау айтпағанын түсінеміз, ол өмірдегі ең жақсы адам өз жүрегінің қалауын орындау емес, Құдайдың өсиеттерін орындау екенін түсіндіруге тырысады. Бұл бәріне ие болған, бірақ олардан пайда көрмеген адамның қорытындысы. Раввин Сингер неге бұл негізсіз айыптауларды қайта-қайта жасауға мәжбүр болады деп сұрау керек?

Тенахта қан құрбандықтары туралы есеп жоқ (52:30)

Раввин Товиа Сингер тыңдаушыларына ойланатын нәрсе береді. Ол тыңдаушыларынан егер құрбандық соншалықты маңызды болса, онда неге бүкіл Тенахта біреудің күнәлар үшін құрбандық әкелетін бір оқиғасы жоқ екенін сұрайды? Бұл сізді таң қалдыруы керек, солай ма? Жауап мынада: өйткені Тенах өтелу жолына емес, Құдайдың мейірімділігіне баса назар аударады. Таурат өтеу жүйесін белгілеп қойған. Бұл туралы ойланыңыз: Тенах адамдар күнә жасаған бірнеше жағдайларды қарастырады. Мұндай жағдайларда, адамдар кешірілгенде, авторлар Құдайдың Өз халқы Исраилге деген сүйіспеншілігін және оларға деген жанашырлығын көрсетеді. Бұл ешкім ешқашан күнәлары үшін құрбандық әкелмегенін білдіре ме? Егер Киелі кітап ғибадатхана уақытындағы әрбір күнәны және құрбандыққа шалынған әрбір ешкі немесе қойдың есебін сақтаса, авторлар әлі күнге дейін күнә үшін шалынатын құрбандықтардың есебін жүргізуге тырысатын еді. Дегенмен, авторлардың айтқысы келгені – Құдайдың Өз халқына деген рақымдылығын көрсету. Бірақ ешкім күнә жасаған кезде құрбандық әкелмеген деп айту, олардың әрқайсысы күнәларды өтеу үшін құрбандық шалуды бұйыратын Тауратты елемегенін білдіреді. Ал миссионерлерге (әсіресе раввин Сингер) сенетін болсақ, Таурат тым қанға батып кеткен және мұны көрген пайғамбарлар Таурат құрбандықтарын қабылдамай, Тауратта жіберілген қатені түзететін. Әрине!

Жаңа өсиет адамға сенім артуға үйретеді (1:01:30)

Тағы да, мен сізге Жаңа өсиетті оқып, христиандармен сөйлесіп, раввин Сингердің сөзін қабылдамай, олардың «көлденең» емес, «көлденең қарағанын» білуге ​​кеңес берер едім. Жаңа өсиеттің өзінде келесі сілтемелердің кейбірін қараңыз:

Адамдардың игі істеріңді көріп, көктегі Әкеңді мадақтауы үшін нұрың адамдарға жарқырай берсін... Бірақ мен сендерге айтамын: жауларыңды сүйіңдер, сені қарғағандарға батасын беріңдер, сені жек көретіндерге жақсылық жасаңдар және сендерді пайдаланып, қудалайтындар үшін дұға етіңдер; Көктегі Әкелеріңнің балалары болуларың үшін: Ол өзінің күнін жамандыққа да, жақсыға да шығарды, жаңбырды әділдер мен әділетсіздерге жаудырады... Сондықтан сендер де Әкелеріңдей кемелді болыңдар. көкте болса мінсіз. (Матай 5:16,44-45,48)

Садақаларыңды адамдарға көріну үшін жасамау үшін сақ болыңдар: әйтпесе көктегі Әкелеріңнің сыйы жоқ... Осылай дұға етіңдер: Көктегі Әкеміз, сенің есімің киелі болсын. (Матай 6:1, 9)

Мылқаулардың сөйлейтінін, мүгедектердің сау екенін, ақсақтардың жүретінін, соқырлардың көретінін көргенде, халық таңғалып, Исраилдің Құдайын мадақтады. (Матай 15:31)

Ол бірден олардың алдына тұрып, жатқан жерін көтеріп, Құдайды мадақтап, өз үйіне кетті. (Лұқа 5:25)

Олар тағы да қорқытқаннан кейін, халық үшін оларды жазалайтын ештеңе таппай, босатып жіберді, өйткені бәрі [адамдар] болғаны үшін Құдайды мадақтады ... Мұны естігенде, олар дауыстарын көтерді. Құдайға бір ауыздан былай деді: «Ием, сен көкті, жерді, теңізді және олардағының бәрін жаратқан Құдайсың: (Елшілердің істері 4:21, 24).

Жаңа өсиеттегі іс жүзінде барлық хаттар келесі сөздермен басталады: «Мен Құдайға Иса [Мәсіх] арқылы берген рақымы үшін әрқашан сен үшін алғыс айтамын».

Сондықтан менің кеңесімді қабылдап, өзіңізді іздеңіз. Сонда ғана сіз раввин Сингердің айыптауында шындық бар-жоғын білесіз.

Некесіздік (1:06:57)

Содан кейін раввин Сингер аудиториясына Жаңа өсиет некесіз болу - бұл баратын жол және некеде болу адам «күйіп кеткенде» ғана ескерілетін нәрсе екенін үйрететіндей әсер қалдырады. Ол мұны Жаңа өсиеттің «ең үлкен шеберлері» Тенахтағы пайғамбарларға қарағанда бакалаврлар болғанын көрсету үшін жасайды. Содан кейін ол Жаңа өсиет ілімдерінің Тенахқа қарсы екенін дәлелдеу үшін балалары бар некеде болған пайғамбарларды тізімдейді. Бірақ, бұл раввиннің әдеті бойынша, ол қайтадан аудиториясына бүкіл оқиғаны айтып бермейді және Тенахтағы кейбір «ең үлкен шеберлерді» өз қатарынан қалдырады. Неліктен? Өйткені олар оның тыңдармандары естігісі келетін оқиғаны қолдамайды. Ал Еремия ше? Ілияс ше? Еліше ше? Оларды неге айтпайтыны түсінікті! Сонымен, Пауыл нені білдіреді? Ол қызметте өзін Құдайға тапсыратын барлық адамдар, мысалы, өз өмірін қалай тамақтандыру керектігі туралы ойланбастан (оқы: ымыраға келу) өздерін Құдайға толығымен тапсыра алу үшін бойдақ қалу жақсы екенін айтады. отбасы және т.б. Бұның несі жаман?

Сонда раввин мессиандық иудаизмде физикалық ләззатқа қарсы ештеңе жоқ сияқты әрекет етеді. Бұл мүлдем қате. Мәсіхшіл иудаизмнің үйрететіні - тым көп физикалық ләззат алудың азғыруы әрқашан бар және адамды басып озуы мүмкін. Және бұл процесте тым алшақтап кетпеу үшін абай болу керек. Ал жыныстық қатынасқа түсіп, кейін діни жиналысқа барамын деп уайымдаудың несі жаман? «Құрметті Эббидің» сұрағы тек жыныстық қатынасқа қатысты емес екеніне назар аударыңыз. Бұл «жексенбі күні таңертең» жыныстық қатынасқа түсу (яғни кездесуге дейін), содан кейін бірден кездесуге бару. Таурат жыныстық қатынасқа түскеннен кейін денеміз таза емес, кешке дейін таза емеспіз деп үйретпей ме? Сонда мұны раввин неге келеке етеді? Әуелі Тәуратты сақтамаймыз деп мазақ етсек, енді Таураттан алынған сұрақтарды қойып мазақ етеміз. Раввин Сингердің бүкіл талдауы мүлдем маңызды емес.

Сіз өзіңізге тағы да маңызды сұрақты қоюыңыз керек: Неліктен раввин Сингер бұл дәлелдерді қолданады және ол жай ғана шындыққа жанаспайтын мәлімдемелер жасайды және неліктен оның оқиғасы берік болуы үшін оның көзқарасы сәйкес келмеуі керек? Мен сізге шешім қабылдауға рұқсат етемін.
Қорытындылай келе, мен сізді дәстүрлі еврей дереккөздері бойынша мессиандық ілімдер туралы қызықты түсінік беретін Мариано Гринбанк атты еврей адамның қызықты лекциясын көрсеткім келеді. Оның «раввиндік иудаизм» атты лекциясын мына жерден таба аласыз: http://calvarysantafe.org/player.php?ServiceID=90
Сол дереккөздерден Мәсіхтің қасиеттерін қалай таба алатыныңызды қараңыз. Раввин Сингер христиан Мәсіхтің иудаизмге жат екендігі туралы қалағанының бәрін айта алады, бірақ оның дереккөздері басқаша айтады.