Ақпараттық бюллетень 5842-023

Киелі кітапқа қарсы еврей күнтізбесі

Киелі кітаптағы Қасиетті күндер шынайы ғибадаттың орталығы болып табылады. Бірақ оларды қашан байқау керектігін анықтау 2,000 жылдан бері жалғасып келе жатқан бітпейтін қайшылықты тудырады. Мәселе мынада, біз кейбіреулер сияқты еврей немесе еврей күнтізбесіне сене аламыз ба? Бұл Жаратқан Иенің адамға бұйырған күнтізбе ме? Немесе оның тарихтағы көптеген өзгерістері оны ең сенімсіз етті ме? Міне, еврей күнтізбесіне қатысты фактілер, сондай-ақ Жаратушымыз берген шынайы Жазба күнтізбесі.
Тарихтағы ең көрнекті тұлғалардың кейбірі - болашаққа болжам жасайтын тұлғалар. Нострадамустан бастап, Жан Диксон сияқты заманауи «пайғамбарларға» дейін адамдар әрқашан болашаққа қызығады. 2000 жыл, әсіресе, ақырзаманға қызығушылық танытатын көпшілікті қызықтырады.

Бірақ шіркеулікте іс жүзінде еленбейтін ең үлкен пайғамбарлық қазына және шынайы және дәл пайғамбарлықтың кілті Ехоба әуел бастан сақтауды бұйырған күндерде жатыр. Киелі кітап бізге қасиетті күндердің, демалыс күндерінің және жаңа айдың “болашақ күндердің көлеңкесі” екені айтылған (Қолостықтарға 2:16—17). Назар аударыңыз, бұл Жаңа өсиет үзіндісінде олар көлеңке емес, БОЛАДЫ дейді.

Бұл күндер жақын арада шындыққа айналатын пайғамбарлық, алдын ала болжайтын оқиғалар. Шындығында, Ехобаның өз халқына қатысты маңызды оқиғалары осы ерекше уақытта болды.

Олардың тек пайғамбарлық үшін ғана емес, сонымен қатар дұрыс ғибадат үшін де маңыздылығына байланысты, әрбір шындыққа сенуші жыл сайынғы жеті мереке күнін және олардың бүгінгі күн үшін маңыздылығын түсінуі керек. Бұл түсінудің негізгі мәні - бұл күндердің дұрыс уақыттарын білу.

Құтқарылу мейрамы мен Елуінші күн мейрамы (Апталар мейрамы немесе Шавуот) екі рет орындалды, бір рет Ескі өсиетте және қайтадан Жаңада. Күздің төрт мерекесі аяқталуын күтеді. Олар: Кернейлер, Өтелу (Исаның өлімімен ішінара орындалғанымен), шатырлар және соңғы Ұлы күн. Леуіліктер 23-тегі бұйырылған барлық мерекелерді Иса мен оның қол астындағылар алдағы Патшалықта да тойлайтын болады.

Күндерді дұрыс алу маңызды

Біз жыл сайынғы сенбіліктер жыл бойы сақталуы керек екенін және өз уақытында сақталуы керектігін түсінеміз. Егер исраилдіктер Құтқарылу мейрамын бір күнге кешіктірсе, жоюшы періште исраилдіктердің де, мысырлықтардың да тұңғыштарын өлтірер еді. Басқа маңызды оқиғалар да Иеһованың мерекелерімен байланысты.

Жыл сайынғы сенбіліктің дұрыс күні біз үшін болашақта ерекше маңызды болуы мүмкін. Киелі кітапты білімді ғалымдар Мәсіхтің кернейлер күні келуі әбден мүмкін деп есептейді, өйткені ол “айқаймен, бас періштенің дауысымен және кернейдің даусымен көктен түседі” (Салоникалықтарға 1-хат 4:16).
Егер біз Иеһова өзіне ғибадат ету үшін белгілеген күндерді мойынсұнушылықпен ұстанатын болсақ, онда біз Мәсіхтің Екінші Келуіне сәйкес боламыз және Құтқарушы Матай 24:44-те бұйырғандай дайын боламыз. Сондай-ақ Қолостықтарға 2:16—17 оқы.

Жыл сайынғы жеті мейрам құтқарылу жоспарын ашатынын түсіну маңызды. Оларды орындау арқылы біз көктегі бұйрықты орындап қана қоймаймыз, сонымен қатар біз Ехобаның жолдарымен “үйлесеміз”.

Қазіргі күнтізбе мүлдем байланыссыз

Жазбалардағы маңызды мереке күндерін дұрыс күн мен айда сақтау өте қиын, бізде сенімді күнтізбе жетіспейді.
Әрқайсысы 12 немесе 30 күннен тұратын 31 айдан тұратын қазіргі Григориандық әлемдік күнтізбе Киелі кітап күнтізбесі емес. 1582 жылы барлық католиктік елдер қабылдаған Григориан күнтізбесі күнге негізделген күнтізбе болып табылады. Ай сөзінің негізі ай (ескі саксон тілінен шыққан манот, ай деген сөз), яғни айдың фазалары деген сөзге негізделгенімен, айлардың басын белгілейтін жаңа айларға назар аудармайды. Еврей сөзі kodesh немесе chodesh (Strong's Exhaustive Concordance № 2320) ай немесе жаңа ай деп аударылады. Чодеш № 2318, чадаш, жаңа дегенді білдіретін негізгі түбір; салуға себеп болады және жаңару немесе жөндеу деп аударылады. Ходештің мағынасы немесе мағынасы оның Киелі кітаптағы сөйлемде қолданылуына байланысты анықталуы керек.

Жаңа ай әр 29½ күн сайын пайда болады, яғни жаңа айдың ұзақтығы 29 немесе 30 күн. Григориан күнтізбесі жылды әрқайсысы 12 күннен тұратын 30 айға бөледі және жылды 365 ¼ күн ету үшін әр басқа айға бір күн қосады, жинақталған қосымша ¼ күн үшін әрбір төрт жыл сайын (кібісе жыл) бір күн қосылады.

Осылайша, нақты жаңа айлар біздің зайырлы күнтізбеде жаңа айды бастамайды, бірақ еленбейді және айдың кез келген жеріне түседі. Біздің Григориан күнтізбесіндегі кейбір айларда екі жаңа ай болады!

Киелі кітап күнтізбесі 354 күнді құрайтын ай жылы қайталанатын жаңа айларға негізделген. Ехоба адамдардың күнтізбесі болу үшін аспандағы “шамдарды” орнатты. Ескерту:
«Ал Элохим: «Күнді түннен бөлу үшін аспанның аспанында жарықтар болсын! Олар белгілер, мезгілдер, күндер мен жылдар болсын» (Жар. 1:14).

Біздің дүниедегі 11 күндік күн күнтізбесі мен Киелі кітаптағы жаңа ай немесе 365 күндік ай күнтізбесі арасында 354 күндік айырмашылық бар. Ол жаңа айларды мүлдем елемейтіндіктен, Григориан күн күнтізбесі Иеһованың қасиетті күндерін анықтауда қабылданбайды.
Ежелгі уақытта, тіпті Мәсіхтің кезінде де айлар мен жыл сайынғы қасиетті күндер жаңа айлармен басқарылды.

Иеһованың Жаңа Келісім Ассамблеясы күн батқаннан кейін көрінетін жаңа айларды іздеу керек кештер туралы ескертетін сол ерекше күндердің тізімі бар жыл сайынғы күнтізбені басып шығарады. Жаңа айды дұрыс көру аздап жаттығуды қажет етеді және кейде аспан жағдайына байланысты әрқашан мүмкін бола бермейді. (Жаңа айды қалай бақылайтыны кейінірек беріледі.)

Еврей (еврей) күнтізбесі жарамды ма?

Көптеген адамдар Көктегі Әкеміз Ехобаға ғибадат етуде қазіргі есептелген еврей күнтізбесін басшылыққа алуымыз керек екеніне сенімді. Еврей күнтізбесі апта сайынғы демалыс күндерін, сондай-ақ фестиваль күндерін көрсетеді. Бұл күнтізбе жүздеген жылдар бойы қолданылған және кеңінен қол жетімді.
Кейбіреулер қазіргі еврей немесе еврей күнтізбесі Мәсіхтің заманында қолданылған деп қате мәлімдеме жасауға дейін барды, сондықтан біз бүгін яһудилер ұстанатын күндерді сақтауымыз керек. Кейбір тым ынталылар еврей күнтізбесі Синайда Мұсаға берілген деп айтады. Бірақ яһудилердің өздері бұл айыптауды мазақ етеді.

Егер бүгінгі күнтізбе иудаизм қолданатын күнтізбе Мәсіхтің 2,000 жыл бұрын Әкесінің барлық өсиеттерін адал орындаған кездегі сәнге айналған күнтізбе болса, онда біз бәрібір сол күнтізбеге сенуіміз керек.

Алайда тарих қазіргі еврей күнтізбесі салыстырмалы түрде жаңадан енгізілгенін көрсетеді. Егер біз бүгінгі еврей күнтізбесін тарихи жазбалармен және Киелі кітаппен үйлестіруге тырыссақ, кейбір айқын кемшіліктер туындайды. Қазіргі еврей күнтізбесінің келесі күндерінде біз Жазбаларға зорлық-зомбылық жасайтын болар едік, өйткені бұл күнтізбе өз ережелерін жартысынан көбіне бұзады, шын мәнінде біз көрсетеміз.

Еврей күнтізбесі абдырап қалды

Бүгінгі еврей билігі қазір қолданатын күнтізбенің соңғы кездегі винтаж екенін мойындайды. Бұл күнтізбе б. з. 70 жылы ғибадатхананы Тит қиратқаннан кейін көп уақыт өткен соң пайда болды. Хиллел II еврей күнтізбесін б. з. 359 жылы Бар-Кочба көтерілісінен (б. з. 132-135) кейін жариялады.

Римдіктер Иерусалимді қиратып, яһудилердің кіруіне тыйым салғанда, еврейлерді қуғын-сүргін тез арада жалғасты. Діни жетекшілер бұдан былай Иерусалимде жұмыс істемеді және айлар мен мереке күндерін анықтау хаос болды.

Шіркеу жетекшілері бұдан былай өздерінің Пасха мерекесін белгілеу үшін яһудилерге жүгіне алмаймыз деген қорытындыға келді. Ғасырлар бойы Жоғарғы кеңес деп аталатын басқарушы діни кеңес жаңа жылды жариялап, әр айдың басын Иерусалимнен киелі етіп белгіледі. Көктемгі Абиб (Нисан) айында яһудилер Құтқарылу мейрамын өткізді, содан кейін шіркеу Құтқарушының қайта тірілуін еске алу үшін Пасханы тойлаумен жалғастырды (тіпті бұндай бұйрық болмаса да).

Көптеген ежелгі жазушылар осы ортадағы Рим шіркеуінің «анти-иудаизм» көзқарасын меңзейді.

325 жылы Константин басқарған Никея кеңесі Рим-католик шіркеуінің жексенбіні тойлауға қатысты ресми ұстанымын білдіреді. Адриан (Рим императоры 117-138 жж.) заманынан бастап еврей күнтізбесі сенімді болмай қалды. Құтқарылу мейрамы тым ерте келді, бұл қайта тірілу Пасханы тойлаудың да ерте екенін білдіреді. Құтқарушының қайта тірілуі жексенбі күні таңертең болды деп есептей отырып, Рим-католиктік шіркеуі бұдан былай Пасха Азиядағы шығыс шіркеулер ұстанатындай аптаның кез келген күнінде емес, тек жексенбіде болады деп шешті.

Шаффтың Христиан шіркеуінің тарихы Никея кеңесінің шешімін былай деп тұжырымдайды: «Бұл реттеудің басты себебі иудаизмге қарсылық болды; бізде бұл ең дұшпан адамдармен, яһудилермен ешқандай ортақтығымыз болмайды; Өйткені біз Құтқарушыдан Ехобаны құрметтеудің басқа жолын алдық (апта күндерінің тәртібі) және осы әдісті үйлесімді түрде қолдансақ, яһудилердің зұлым қарым-қатынасынан өзімізді аулақ ұстар едік. Өйткені олардың мақтанышпен айтқандары мүлдем абсурд; олардың нұсқауынсыз біз бұл мейрамды өткізе алмаймыз» Т. 3, 170 бет.

Мұнда айтылған шешімде былай делінген: «Пасха жексенбісін дәл анықтау көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейінгі алғашқы толық айдан бастап жасалады» Сол жерде.
Дегенмен, Рим шіркеуінің Пасха күнін анықтау туралы шешімінің тарихы ең қызықты. Азиядағы шіркеулермен қақтығыс болды, олар Пасха мезгілін яһудилермен санауды жалғастырды және 14-ші Абибті еске алу кешінде атап өтті. Бірақ римдік және еуропалық аймақтардағы шіркеулер жексенбілік мейрамды ұстанды – дәстүр бойынша Адриан заманынан бері», ал азиялық шіркеулер өздері үшін «жоғары билік»: Апостолдар Джон мен Филип, олардың шәкірттері Папия мен Поликарп, және кейбір атақты пайғамбарлар мен шейіттер – Рим, алайда, көнбеді. Оның да өз дәстүрі болды…” Римнен бөлінген шіркеу, Л. Дюшене.

Рас, еврейлердің өздері Құтқарылу мейрамы тойланатын кезде келісе алмады! 14 нисандағы еврей Құтқарылу мейрамын ұстанғандар «Квартодекимандар» (он төртінші дегенді білдіреді) деп аталды. Бірақ яһуди күнтізбесі Мәсіх қайта тірілгеннен кейін өзгертілді және бұдан былай сенімді болмады.

МакКлинток пен Стронгтың Библиялық, теологиялық және шіркеулік әдебиеттер циклопедиясында (CBTEL) Пасха дау-дамайына қатысты мына сөздер бар: «Бұл астрономия мәселесі; Өйткені еврей күнтізбесі Иерусалим қирағаннан кейін кез келген сенімді нұсқау болудан қалды – Ежелгі яһудилер Құтқарылу мейрамын тек көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін ғана тойлай алатын еді» 722 б. XNUMX. Жоғарыдағы дәйексөздегі екі нәрсеге назар аударыңыз:
· Еврей күнтізбесі ғибадатхана қирағаннан кейін сенімді болудан қалды; және

· Ежелгі еврейлер (жаңа күнтізбені Хиллел II жариялағанға дейін) Құтқарылу мейрамын тек 21 наурызда көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін ғана тойлай алатын.

МакКлинток пен Стронг сөзін жалғастырады: «Азиаттар Құтқарушының тәжірибесімен үйлесетіндей әлі де еврейлердің есептеуін ұстанды және Пасха мейрамы кейде күтетін күн мен түннің теңелуіне еш мән бермеді…»

Басқаша айтқанда, азиялық христиандар өздерінің мерекелерін белгілеу үшін яһудилердің Құтқарылу мейрамын ұстанды, өйткені Құтқарушы Құтқарылу мейрамын осылай өткізді. Дегенмен, яһудилер енді жаңа және басқа еврей күнтізбесі бойынша жүргендіктен, олар кейде көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамын өткізетін. Ежелгі еврейлер жыл мезгілін күн мен түннің теңелуінен кейін ғана тойлай алатын. Ғибадатхана қирағаннан кейін күнтізбе өзгертілді. Төменде қалай түсіндіріледі.

Еврей күнтізбесі өзгереді

132-135 жылдары Бар-Кочба мен оның ізбасарларының көтерілісі болды. Көтерілісті екі жақтан да жан түршігерлік қырғынға ұшырату үшін ең қабілетті римдік генерал Юлий Северус қажет болды. Адриан Иерусалимді қиратуға ант етті, сонда ешкім ол жерде қала болғанын білмеді.

Яһудилердің қалаға кіруіне рұқсат етілмеді, ал Иерусалимді Рим әскері қиратты. Синедрион (басқарушы еврей діни органы) бұдан былай ай сайын жаңа айды қасиетті ету үшін жинала алмады, сондықтан мереке күндерінің даталары ретсіз болды. Жыл сайынғы мерекелердің дұрыс күнтізбелік күндері сұрақ болды. Дәл осы уақытта еврей күнтізбесі өзгеріске ұшырады.

Дәл осы шатасушылық христиандықты Пасхамен танысуға қатысты өз нұсқауларын белгілеуге түрткі болды. Константиннің хаты Никея кеңесіндегі христиандар үшін қорытындыларды қорытындылады:

«Бұдан былай Пасха мерекесін еврей күнтізбесі емес, көктемгі күн мен түннің теңелуі анықтауы керек. Толық ай жексенбіге түскенде, Пасханы келесі жексенбіде тойлау керек; Жоғарыда айтылған себеппен де, яһудилердің мерекесі тойланатындықтан да. Сондай-ақ, Пасханы қажеттілік бойынша көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін өткізу арқылы сол жылы екі рет тойлау қаупі жоқ болды» («Paschal Controversy», CBTEL, 723-бет).

Дәл осы сілтемеде Пасханың астында біз: «Шіркеудің көптеген әкелері яһудилердің бастапқы есептеулері бойынша Иерусалим жойылғанға дейін 14 нисан әрқашан көктемгі күн мен түннің теңелуінен КЕЙІН болған деген пікірде. 14-нисан кейде күн мен түннің теңелуіне дейін болғаны кейінгі еврейлердің қате есептеуінің нәтижесінде ғана болды. Христиандар енді еврей күнтізбесіне сене алмайтындықтан, олар Пасха уақытын өз бетінше есептеуге мәжбүр болды» (3-том, 13-бет).

Мәсіхтің заманында және Иерусалим жойылғанға дейін (біздің б.з. 70 жыл) яһудилердің бүгінгі бізге жеткен күнтізбеден басқаша күнтізбе қолданғанын тағы бір ашық мойындау. Кейінгі күнтізбеде кейде көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамы болатын.

Ехоба күнтізбесін көктемде бастайтын етіп белгілегендіктен (Мыс. ш. 12:1-2) көктемгі күн мен түннің теңелуі жыл басы болып саналады. Содан кейін күндер ұзара бастайды, жер жаңа өмірге қозып, жаңа жыл басталады. Дегенмен, бүгінгі еврей күнтізбесі жылды күзде, кернейлер күнімен бастайды.
Уильям Брайттың «Әкенің жасы» (1 том. 100 бет) дұрыс күнді анықтаудағы Рим шіркеуінің мәселелерін негіздейді.

Олардың ұраны: «Пасха мерекесінде иудаизмге жол берілмейді» дегенмен жаңа қиындық яһудилердің арасындағы келіспеушіліктен туындады, өйткені олардың кейбіреулері өздерінің ескі дәстүрлеріне қайшы, Құтқарылу мейрамын көктемге дейін өткізуді қолға алған. күн мен түннің теңелуі.

«Бұл түсінбеушілік тудырды: өйткені күн мен түннің теңелуі күн жылына тиесілі болса, Құтқарылу мейрамы айдың 14-і болғандықтан, айға бағынатын; және осылайша, егер белгілі бір жылы 14 нисан күн мен түннің теңелуінен бұрын келді деп есептелсе, сондықтан Құтқарылу мейрамы жаңа күн жылы басталмай тұрып тойланса, бір күн жылы екі Құтқарылу мейрамы болады, біреуі күн мен түннің теңелуінен кейін, ал екіншісі жай ғана. келесіден бұрын Эпифаний: «Бұл кезде еврейлер нақты болуды ойламады» - дегенмен, христиандардың белгілі бір бөлігі басым еврей әдет-ғұрыптарын ұстанды, дегенмен Сократтың айтуынша, олар мұның дұрыс емес екенін мойындады. .”

Шешім қабылдаушылар тиімсіз

Жақсы тарихшылар Иерусалим жойылғаннан кейінгі кезең яһудилер үшін де, ертедегі сенушілер үшін де ең қиын кезең болғанымен келіседі. Бүкіл ауылда еврейлер арасында көтерілістер мен көтерілістер болды, содан кейін пұтқа табынушы Римнің ауыр репрессиялары мен қуғын-сүргіндері болды, олар бастапқыда яһудилер мен Яхшуадағы алғашқы сенушілерді ажырата алмады.

Еврейлер арасындағы ең ұлы ертегілердің кейбірі еврейлердің Масададағы ерлігі туралы бүгінгі күнге дейін айтылады. Жаулап алған Рим әскерінің темір билігі еврей мәдениеті мен дінінің көптеген қалдықтарын жойды. Еврейлерді қуғын-сүргінге ұшыратқандардың қатарында синагогаларда ғибадат ететін, сол Таураттан оқып, демалыс және мереке күндерін ұстанатын ертедегі сенушілер де болды. Көптеген қолжазбалар (әсіресе еврей жазбалары) жойылды, өйткені діни кітаптар көтерілістің қоздырғыштары ретінде айыпталды.

Жоғарғы кеңес, парызшылдар, саддукс және басқа да жетекшілер шашырап кетті. Яһудилер үшін ең үлкен жоғалту жыл сайынғы қасиетті күндердің Ехобаға ғибадат ету үшін белгіленген уақыты болды. Олардың күнтізбесі енді толықтай тәртіпсіз болды, өйткені шешім қабылдаушы орган таратылды. Дәл осы уақытта Иерусалим мен Ғалилеяның (Вавилон деген атпен белгілі) шығыс аймақтарында тұратын яһудилер Ханания (сонымен қатар Чанания және Хананьяу деп те аталады) тұсында осы мәселелерде өз билігін көрсетуге тырысты. Олар Палестинаның қарсыластары болды.

Вавилон мен Палестина бәсекелестігінің тарихы

Екі өте жақсы дереккөз бізге Вавилондағы еврейлер мен Палестинадағылар арасындағы бәсекелестіктің тарихы мен негізін береді. Бірі профессор Х.Грацтың «Еврейлердің тарихы» болса, екіншісі Милманның дәл осындай атауы.

Соңғысы Вавилонда Жоғарғы кеңес құрған Ханания мен Палестинадағы Яһудеядағы Тиберия Патриархатының артықшылығын дәлелдеуге бел буған Патриарх Симон II (жақында Уша мен Джамния-Ябнеден көшіп келген) туралы есептің қысқартылған нұсқасы. қарсыласы Вавилоннан асып түсті.

Ашық алауыздық Пасха мерекесіне арналған күнді есептеуге қатысты. Төменде Милманның екінші томының 478-481 беттерінен үзінді берілген, ол біздің дәуіріміздің 240-300-ші жылдарына жатады, яғни Мәсіх өліп, қайта тірілгеннен кейін шамамен 200 жыл өткен соң:

«Вавилон мен Палестина мектептері Пасха мейрамының күнін есептеуде ашық келіспеушіліктерге ұшырады. Симон Тиберия патриархатының мойынсұнбаған бауырларынан артықшылығын дәлелдеуге бел байлады. Нахор-пакодта ұстаздық еткен Ханания мен Яһуда бен Бетурия Бабыл мектептеріндегі ең білімді ұстаздар болды; және олардың мақтаныштарын төмендетіп, оларды Тибериядағы білім ордасына бағындыру Патриарх жіберген миссияның басты мақсаты болды.

«Екі легат үш хатпен қамтамасыз етілді. Олар біріншісін Хананияға жеткізді, онда «Әулиеңізге» деген жазуы бар, олардың жоғары дәрежелі атағын мойындағандарына қуанған Ханания олардың келу себебін сыпайы түрде сұрады: – Сіздің жүйеңізді білу үшін. Тағы да мақтанышпен, Ханания елшілерді асқан ықыласпен қабылдап, оларды Бас діни қызметкердің ұрпақтары ретінде (өйткені Тиберия патриархы Һароннан шыққан) және халыққа барлық құрметке лайық деп мақтады. өздерінің жеке еңбегі үшін.

«Опасыз легаттар халықтың жақсы пікіріне ие болған кезде, олар Хананияхтың үкімдеріне қарсы шығып, оның пікірін теріске шығарып, оны барлық әдістермен қоғамдық бағамен төмендете бастады. Өзінің мейіріміне қиянат жасағанына ашуланған Ханания екінші халық жиналысын шақырып, легаттарды сатқындар және надандар деп айыптады.

“Халық былай деп жауап берді: “Өзің салғаныңды өзіңе зиянсыз жұлып тастай алмайсың. Олар жауап берді; «Сіз Вавилондағы және Палестинадағы бауырластардың арасында үлкен келіспеушілік тудырған интеркалация мен жаңа айды түзетуге батылыңыз бар еді». Вавилон. «Акиба», олар қайта қосылды, «Палестинада өзінің сияқты емес».

“Заң Бабылдан шығады”

Милманның тарихынан үзінді жалғасады:

«Легаттар өздерінің екінші хатын шығарды, олар мына жұмбақ сөздермен жазылған: «Сенің лақша қалдырғаның мықты мүйізді ешкі болып өсті». оның өкілеттігі. Ханания мылқау болып қалды. Депутаттардың бірі Р.Исқақ өз уақытын көрді; ол Заң әдетте оқылатын алым-салыққа мінген. «Бұл,— деді ол, олардың атын атап,— Хананияхтың қасиетті күндері!— Мәжілісхана ішін анық емес күбір естілді. Екінші орынбасар Р.Натан тұрып, Ишаяның «Заң, [Жаратқан Иенің] Сөзі Нахас-пакодтан Бабылдан шықты!» деген өлеңін оқыды. [Нақты оқу: Сионнан Заң және Иерусалимнен Жаратқан Иенің сөзі шығады—Иса. 2:3]

«Ассамблеяда шу болды. “[Жаратқан Иенің] сөзін өзгертпе”,— деген бүкіләлемдік үндеу болды. Легаттар өздерінің артықшылығын жалғастырды және өздерінің билігінің қарсыластарына қарсы экскоммуникация қаупін төндіретін үшінші хатын берді. Олар мына сөздерді қосты: –«Ғалымдар бізді жіберді және былай деуді бұйырды: «Егер ол мойынсұнса, жақсы; егер жоқ болса, бірден тыйымды айтыңыз. Сол сияқты шет елдегі бауырластарымыздың алдына да таңдау жасаңыз. Егер олар бізбен бірге болса, жақсы; егер жоқ болса, олар өздерінің биік орындарына көтерілсін; Ахия оларға құрбандық үстелін тұрғызсын, ал Ханания [ол леуілік текті] құрбандық кезінде ән шырқасын. Олар бірден бөлектеніп: “[Жаратқан Иенің] Исраилінде біздің үлесіміз жоқ”,— десін.

Жан-жақтан: «Жәннәт бізді күпірліктен сақта! Бізде [Яхвенің] Исраилдегі үлесі әлі де бар». Тибериядағы Жоғарғы кеңестің билігі жалпыға бірдей мойындалды. Яһуда бен Бетурия, сондай-ақ Ханания Тобуға қамыт салуға мәжбүр болды; және вавилондықтардың батыс еврейлерден саяси бөлінуіне дейін, парсы монархының қалпына келтірілуіне дейін (өйткені провинция енді Верусты жаулап алу арқылы қайтадан Рим билігіне берілді). Тиберия патриархы бүкіл еврей ортақтығына өзінің даусыз үстемдігін сақтап қалды».
Милман мен Грацтың жазбалары екеуі де сауатты еврей тарихшылары.

Құтқарылу мейрамы әрқашан көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін

Яһудилердің жылнамалары еврейлердің өздері Құтқарылу мейрамының дұрыс күніне сәйкес келмейтінін мойындайды. Никея кеңесі доктринадағы бірнеше келіспеушіліктерді шешуге және Пасха немесе Пасха мерекесінің уақытын ұрысып жатқан еврейлерге тәуелсіз белгілеуге шақырылды.

Шіркеу күнтізбе бойынша бір-бірімен келіспейтін яһудилерге тәуелді бола алмайтыны белгілі болды. Құтқарылу мейрамы еврейлер арасындағы айға байланысты бір айға дейін өзгеруі мүмкін. Шындығында, қазіргі еврей күнтізбесі көптеген жылдар бойы дамып, қазіргі формасына айналды. Бұл Мәсіхтің кезіндегідей емес.

Еврей күнтізбесіндегі өзгерістердің қосымша дәлелі ретінде Никена және Никеден кейінгі әкелерде сақталған Анатолийдің Пасха канондары ұсынылған. 1, б. 319. Анатолий өзінің шешендігі мен білімділігін жоғары бағалайды, Пасха дауы басталғаннан кейін шамамен бір ғасыр өткен соң былай деп жазды: «Сондықтан біз бірінші айды (Нисанды) онда (көздің күн мен түннің теңелуіне дейінгі зодиакалды белгі) орналастырғандар деп есептейміз. ) және онымен Құтқарылу мейрамының 14-ші күнін анықтаңыз, жеңіл немесе қарапайым қателік жасамаңыз. Және бұл өз пікіріміз емес; бірақ бұл ертедегі яһудилерге [Мәсіхке] дейін белгілі болған және олар мұқият бақылаған».
Анатолийдің айтуынша, Мәсіхтің кезінде және оған дейін Құтқарылу мейрамының көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін өтуіне ешқашан рұқсат етілмеген, бірақ дәл солай болған қазіргі Хиллель күнтізбесі бойынша, Құтқарылу мейрамы циклдің 17-ші жылындағы күн мен түннің теңелуіне екі күн қалғанда белгіленген! Бұл ЕШҚАШАН Ғибадатхана уақытында болған емес.
Одан әрі Анатолий мұны «Филон, Иосиф және Мұсайден және олардан ғана емес, сонымен бірге бұрынғыдан да көнеден «Мастер» деп аталатын екі агатобулиден және атақты Аристобулдан үйренуге болатынын көрсетеді. оны Птоломей Филадельф пен оның әкесі қасиетті және қасиетті Еврей Жазбаларының жетпіс аудармашысының ішінен таңдады, ол сонымен бірге Мұса заңы бойынша өзінің эксгетикалық кітаптарын сол патшаларға арнады.

«Бұл жазушылар Мысырдан шығуға қатысты сұрақтарды түсіндіре отырып, бәрі бірдей Құтқарылу мейрамының құрбандығын көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін шалу керектігін айтады. Мен олардың басқа да көптеген нәрселерді айтқанын білемін, олардың кейбіреулері ықтимал, ал кейбіреулері абсолютті демонстрацияға жақындап қалды, олар арқылы олар күн мен түннің теңелуінен кейін Құтқарылу мейрамы мен Ашымаған нан мейрамын сақтау қажет екенін дәлелдеуге тырысады.

Ежелгі жазушыларға, соның ішінде Септуагинта көне өсиетті аударған жетпіс адамның бірі Аристобулға (б.з.б. 2 ғасыр) жүгінсек, бұл жазушылар Құтқарылу мейрамының көктемгі күн мен түннің теңелуінен КЕЙІН өтуі керек екендігімен келісетіні анық. Көктемгі күн мен түннің теңелуін жыл басы деп есептей отырып, егер Құтқарылу мейрамы күн мен түннің теңелуіне дейін өткізілсе, бір жыл ішінде екі Құтқарылу мейрамын өткізуге болады.

Күнтізбені жақсы меңгерген Анатолий яһудилерге және олардың «жаңа» күнтізбесін ұстанушыларға циклді өзгертуде мүлдем қателескендерін көрсетті. 17 жылдық метоникалық циклдің 19-ші жылы келгенде, еврейлер қабылдаған жаңа күнтізбе бойынша Құтқарылу мейрамы көктемгі күн мен түннің теңелуінен екі күн бұрын болды. Бұл 17-ші Құтқарылу мейрамы барлық жылдардың ең ертесі болып табылады және ол келесі 400 жыл бойы күн мен түннің теңелуінен алда болды.

Алайда, еврей күнтізбесі бұдан былай Құтқарылу мейрамының көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін өтуіне рұқсат бермейді, себебі 2-ші ғасырда қабылданған қазіргі күнтізбе күн жылынан алты минут, отыз тоғыз секундқа ұзағырақ. Бұл бүкіл күнтізбе шамамен 216 жыл ішінде күн уақытынан бір күн бұрын қозғалатынын білдіреді. Күн күнтізбесі алға жылжып келе жатқандықтан, циклдің 17-ші жылы күн мен түннің теңелуіне дейін Құтқарылу мейрамы болмайды. Ақырында Құтқарылу мейрамы көктемнен гөрі жазда көбірек өткізілетін болады.

Еврей энциклопедиясы қатені мойындайды

Бұл ауытқуды еврей билігі өздерінің беделді еврей энциклопедиясында «Күнтізбе, 500-бет» мақаласы бойынша растайды. 19: «Еврей күнтізбесінде шамалы қателік бар - ол негізге алынған ай және күн жылдарының ұзақтығындағы дәлсіздіктерге байланысты» деп бірқатар жазушылар айтқан. Айзадор Лоебтің айтуынша, 2 жылдағы еврей циклі Григорианнан 8 сағат, 15.3 минут және 1900 секундқа асып түседі. Бұл 8 күн, 21 сағат, 45 минут және 5 секундтан тұратын жүз циклде (XNUMX жыл) айырмашылықты жасайды.

Бір қызығы, еврей күнтізбесінің кейбір жақтаушылары бұл күнтізбе тікелей Иеһовадан берілген және қателеспейді деп сендіреді. Еврей энциклопедиясы былай деп мойындайды: «Бұл айырмашылықтар елеусіз болып көрінсе де, уақыт өте келе нисан мен көктем арасындағы қарым-қатынаста айтарлықтай алшақтық туғызады және оны түзету үшін Пан-Иудалық Синод қажет болуы мүмкін», - деп мойындайды сол жерде.

Егер Иеһве осы еврей күнтізбесін шынымен рухтандырған болса, біз сенетін және Оның Сөзіне сенетіндер Ол жасаған нәрсені өзгертуге немесе өзгертуге ешқандай себеп болмайтынын білеміз, өйткені Ол бәрін кемелді етеді. Сондықтан қазіргі Хиллел II еврей күнтізбесі Иеһованың рухының жетелеуімен жазылмайды. Бұл адамның шедеврі, бірақ адам болғанымен қателесуге болады және шынында да қате бар.

Александрия епископы өзгерістерді айыптайды

Шамамен б. з. 295 жылы Александрия епископы Петр еврейлердің күнтізбелерінде белгілі бір ережелерді қабылдаған кездегі өзгерістерін қатты сынға алды. Біз үшін Ante-Nicene Fathers томында жазылған. 6, біз түсініктемені (еврейлерге сілтеме жасай отырып) келесідей оқимыз:

«Бірақ егер олар Жібергенді де, Жібергенді де білсе, олар тек орынды таңдауда қателесу үшін ғана емес, заңда белгіленген Құтқарылу мейрамын білмегендіктен күмәндануға негіз жоқ. енді Иерусалимнің орнына Тиберия мен Ушаға қарады), сонымен қатар күн мен түннің теңелуінен кейін дәл байқалған 14-ші күннің басын есептегенде, ежелгі адамдар Құтқарылу мейрамын Қасиетті бұйрыққа сәйкес тойлады: ал қазіргі адамдар қазір оны күн мен түннің теңелуіне дейін атап өтіңіз, ал бұл оны өз уақытында қалай тойлайтынын білмей, білместік пен қателікпен…”
Есіңізде болсын, бұл Александрия епископы ежелгі яһудилердің Құтқарылу мейрамын Иеһованың бұйрығы бойынша атап өтіп, күн мен түннің теңелуінен кейін өткізгенін растайды. Еврей күнтізбесін есептеуге енгізілген өзгерістерге байланысты олардың қазіргі шифры қате. Бұл еврейлердің Құтқарылу мейрамын өздерінің күнтізбелерінің жаңа ережелері бойынша өткізудегі қателіктерін айыптау олардың Құтқарылу мейрамын қалай өткізуіне емес, белгіленген мерзімге бағытталған болатын. Осы уақытқа дейін айлардың басталуын анықтау үшін жаңа айдың көрінетін көрінісі тексерілді.

Епископ Петір Иерусалим жойылғанға дейін (б. з. 70 ж.) Құтқарылу мейрамына қатысты шешімдерінің барлық жағынан дұрыс болғанын айтып, яһудилерді сынады. Оның сөгісіне назар аударыңыз:

««Еврейлер арасындағы бірінші ай заң бойынша белгіленді, біз оны яһудилер Иерусалим жойылғанға дейін сақтағанын білеміз, өйткені бұл еврей дәстүрі арқылы берілген. Бірақ қала жойылғаннан кейін (еврей күнтізбесі) жүректің қатаюы мазаққа айналды…”

Ол еврейлерді сынап жатыр, өйткені олар енді қасиетті күн күнтізбесін құру үшін көрінетін жаңа айларға бармады. Арпаның жасыл масақтарын байқаудың орнына, олар тек есептеуді қолдана бастады және осылайша Құтқарылу мейрамын жаңа жыл басталған көктемде емес, көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін немесе қыста белгіледі. тым ерте, қыс мезгілінде.

Айта кету керек, Абибтің жаңа айы міндетті түрде күн мен түннің теңелу күнінен бұрын келмеген, өйткені дәл күн мен түннің теңелу нүктесін (19, 20, 21 немесе 22 наурыз) ертеде қарапайым құралдармен анықтау өте қиын болған. Бірақ толық ай кезінде жаңа айдан кейін 14 күннен кейін болатын Құтқарылу мейрамы өте маңызды болды.
Александриялық епископ яһудилердің пұтқа табынушылыққа және рухани азғындыққа бет бұрғаны туралы қорытындыларын (4-6-тармақтар) 7-параграфта былай деп қорытындылайды: «Осылайша, [Ұстаздың] құмарлығы кезеңіне дейін және Құдайдың құмарлығы кезінде. Рим императоры Веспасианның тұсында болған Иерусалимнің соңғы жойылуы, Израиль халқы бірінші айдың он төртінші күнін дұрыс атап өтіп, оны Құтқарылу мейрамында атап өтті.

Күнтізбені қате деп тапқандар

Алғашқы қауымдық әкелер өздерінің есептелген күнтізбесінде яһудилердің қателігін мойындағанына күмән жоқ. Құтқарылу мейрамы Иерусалимдегі ғибадатхананың қирағанына дейін жаңа айларды байқау арқылы өтті. Тек дисперсиядан кейін ғана есептелген күнтізбе және онымен бірге метоникалық немесе 19 жылдық циклдің Вавилоннан бейімделуі қолданысқа енді. Осы уақытқа дейін 8 жылдық цикл орындалды.

Содан кейін Рим шіркеулері бұл мәселені Никена кеңесінде қарастырды. Бұл католик энциклопедиясында «Күнтізбе» астында көрсетілген, онда біз оқимыз:
«Иерусалимнің қирауы яһудилерді кез келген нормадан немесе біркелкі стандарттың шашыраңқылығынан іс жүзінде айырған кезде, олар қате немесе алшақтықты есепке алған болуы мүмкін және бұл өз кезегінде христиандар арасында пікір қайшылығына әкелді».

Мәсіх дәуірінде өмір сүрген еврей тарихшысы Флавий Иосиф Флавий бізге Құтқарылу мейрамын күн Овенде болған кезде, яғни көктемгі күн мен түннің теңелуінен өткен кезде өткізу керек екенін айтады. Дәл осы Иосифтің заманынан кейін көп ұзамай еврей күнтізбесі циклдің әр 17-ші жылы болып өзгерді, Құтқарылу мейрамы келесі жылдың көктеміне емес, алдыңғы жылы қыста орналастырылды! (Josephus Anquities, II Book, C. X 5.) Түсіндіргендей, еврей күнтізбесі тұрақты түрде алға жылжып келе жатқандықтан, бұл қате енді болмайды.

Неліктен интеркалация қажет болды

Шурер Нисан немесе Абибтен бір ай бұрын интеркалациялау үшін қолданылатын кейбір дәлелдерді айтады:
«Егер біреу жылдың соңына таман Құтқарылу мейрамының көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін болатынын байқаса, Нисанға бір ай қалғандағы интеркалацияға жүгіну керек еді». (371-бет)

Ескертпеде былай делінген: «Бір жыл үш себеп бойынша аралық жыл деп жариялануы мүмкін; Дәннің пісіп жетілуіне байланысты (егер бұл уақытында болмаған болса) және күннің арқасында (егер Құтқарылу мейрамындағы күн әлі Овен белгісіне келмеген болса) және жаңбыр тоқтамаған болса. Егер осы себептердің екеуі біріктірілсе, біреуі интеркалация үшін қорытынды жасауға болады, бірақ тек осы себептердің біреуі үшін емес».

Мәсіхтің заманында және Иерусалим жойылғанға дейін яһудилердің ұстанған процедурасы бүгінгі күні Иеһованың Жаңа Келісім Жиналысы қолданатын әдіс екенін білу сізге қызықты болуы керек! Жазбалардағы шындыққа қайта оралу үшін тынымсыз талпыныс жасай отырып, біз Киелі кітапты Иеһованың киелі күндерін сақтауда басшылыққа алуға тырыстық.

372-беттегі түсіндірмеде Шурер былай дейді: «Теодор Рейнах Арсакид патшалығында, яғни Вавилонда, тіпті бірінші ғасырда (Мәсіхтен) бұрын және бірінші ғасырда да дәлелдеді ( Мәсіх), грек күнтізбесі, он тоғыз жылдық циклге сәйкес есептелген, «яғни басқа ұлттар мен яһудилер қолданатын» цикл, тіпті үшінші христиан ғасырында Палестина мен Сирияда (әзірге) үстемдік еткен сияқты. өйткені күн жылы әлі қабылданбаған болатын) – кейінгі еврей күнтізбесін палестиналықтар емес, вавилондық еврейлер жасаған».

Вавилон күнтізбесіндегі он тоғыз жылдық цикл

Еврей күнтізбесінің қазіргі 19 жылдық циклі кейінірек басқа еврейлер қабылдаған және ақырында Хиллел II ұзақ уақыт бойы жариялаған Вавилоннан жақында жасалған рецензия екендігі барлық мол дәлелдерден анық. Көрнекті Британ энциклопедиясында (Origen астында) айтылғандай, «Еврей күнтізбесі ұзақ дамудың нәтижесі; оның қазіргі түрі өте көне емес».

Джеймс Хастингстің Киелі кітап сөздігі, том. Iv Under Time, б. 764, былай дейді: «2 ғасырдың ортасына қарай. [CE] есептелген күнтізбе қабылдау жолында болды (Санхед. 12а), бірақ ол 4 ғасырға дейін толығымен қабылданған жоқ. Хиллель II тұсында. Аралық кезеңде жаңа ай мен аралық айларды жариялау әлі де бір жағынан айдың қайта пайда болуы туралы куәгерлердің дәлелдеріне, ал екінші жағынан ай айларының күн маусымдарына қатысына байланысты болды. . Бірақ астрономиялық есептеулер де қолданылғаны сөзсіз…”

Хастингс Дін және Этика энциклопедиясы (ERE) (123-бет) 8 жылдық циклден Вавилондық 19 жылдық циклге ауысу б. з. 222 және 276 жылдары — Мәсіхтің заманынан кейін болғанын айтады. Бұл қазіргі еврей күнтізбесі Мәсіхтің заманында қолданылмағанының тағы бір дәлелі. Ол өзгертілді!

ERE келесі мәлімдемені жасайды, оны қазіргі еврей күнтізбесі Мұсаның заманынан бастап, ежелгі дәуірден келеді деп қате пікір айтатындар ескеруі керек.

«Жорданған күнтізбе 5-ші ғасырдың соңында соңғы редакциясын алған Талмудта ешқашан аталмайды. Онда айдың ұзақтығы немесе он тоғыз жылдық цикл немесе басқа нәрсе туралы ештеңе айтылмаған. Патриарх II Хиллельдің өз бастамасымен өзінің ең жоғары артықшылығынан, сондай-ақ Палестинадағы және одан тыс жерлердегі еврей қауымдастығы арасындағы ең күшті ықпал ету құралынан бас тартуы психологиялық тұрғыдан екіталай. Оның үстіне Талмудтан кейінгі ерте дәуірден бастап бізде бүгінгі күнтізбемен сәйкес келмейтін күндер бар. Шындығында, бәрі басқа да осы түрдегі өндірістер сияқты күнтізбенің де дамып келе жатқан формалардан өткенін және оның Вавилондағы иудаизмнің ресми өкілдерінің (геоним деп аталатын) мектептерінде соңғы пішінін алғанын көрсетеді.

(Сілтеме) «Үздіксіз күнтізбе Бабылда Талмудтан кейінгі кезеңде (б. з. 5 ғ.) пайда болған деген пікірдің түпкілікті дәлелі ең ертеде Бен Мейрдің, содан кейін Борнштейннің әзірлеген материалдарымен қамтамасыз етілген». » (бізді атап көрсетіңіз).

ERE-де келесі сілтеме бар: «Ең алғашқы белгілі еврей астрономы Машалла Халиф әл-Мансур тұсында өмір сүрген. Міне, сондықтан біз қазіргі иудаизмнің кеңесші күнтізбесі салыстырмалы түрде кеш болған деген теориямыздың растауын табамыз. Мысалы, конъюнктуралардың есебін біздің дәуіріміздің 776 жылының өзінде-ақ түпкілікті анықтау мүмкін емес еді, өйткені Самуилдің Бараитасына сәйкес, сол жылы Тишридің қосылымы 4d-де орын алған. О h.; ал қазіргі есеп бойынша ол 4 dh3 сағатқа дейін болған жоқ. 363 б.» (122-бет).

Біздің дәуірімізде 776 жылы қосылыстың астрономиялық күнінде ҮШ САҒАТТАН АСЫҚ айырмашылық болғанының тағы бір дәлелі осы! Қазіргі еврей күнтізбесі бұрын жазылған есептің есебіне сәйкес келмейді. Егер қазіргі еврей күнтізбесі б. з. 776 жылы қолданылған болса, онда қосылыс уақытында ешқандай сәйкессіздік болмас еді. Демек, қазіргі еврей күнтізбесі бұл уақытта қолданылмаған және Мәсіхтің кезінде де болуы мүмкін емес еді.

Еврей жазбалары мен жазбалары: еврей күнтізбесі дамып келеді

Беделді және сенімді еврей энциклопедиясы еврей күнтізбесінің дамуын нақты түсіндіреді:
«Еврей күнтізбесін үш кезеңге бөлуге болады: Библиялық, Талмудтық және Талмудтан кейінгі кезең. Біріншісі күн мен айды бақылауға, екіншісі бақылауға және есепке алуға, ал үшіншісі толығымен есепке сүйенді».

Еврей энциклопедиясында айлар жіңішке жарты айдың визуалды (эмпирикалық) көрінісіне негізделген деп айтылған. Бұл әр 29 немесе 30 күн сайын жаңа айды болжауға қосымша пайдаланылды. Тек кейінірек есептелген күнтізбе қасиетті күндерді анықтады.

Мишнада (Оқытуда) біз б.з.б. I ғасырдан б.з. III ғасырға дейінгі шешімдер мен дәстүрлерді қамтитын еврей ауызша заңын табамыз және Гемараның (түсіндірменің) негізі болып табылады. Мишнадан біз Қасиетті күн айдың кез келген күнінде болуы мүмкін екенін білеміз (Дэнсбидің аудармасы), мысалы, 125-беттегідей. 6, №XNUMX: Мереке күні Демалыс күнінен кейін де, оған дейін де, одан кейін де, ер адам екі ерубты дайындай алады.

Әлі де Мишнамен, б. 146 #10 біз 16-шы Абибтің демалыс күніне түсуі мүмкін екенін білеміз; 197, 201, 213 беттер ескі күнтізбенің қазіргі еврей күнтізбесіне сәйкес келмейтінін көрсетеді. Шын мәнінде б. 509 № 7 Өтелу күні жұмаға, апта сайынғы демалыс күнінен бір күн бұрын түсуі мүмкін екенін көрсетеді. Бұл қазіргі еврей күнтізбесіне тікелей қарама-қайшы келеді, онда күнтізбенің апта сайынғы демалыс күніне дейін немесе одан кейін болуын болдырмауға арналған кейінге қалдырылған.
Еврейлердің жеке Мишнасы қазіргі еврей күнтізбесінің көнелігін жоққа шығарып қана қоймайды, сонымен қатар Талмод еврейлердің ежелгі институты деген пікірді де жоққа шығарады. Ескертуде, б. 117, ERE былай делінген: «Талмудта (Санедрион, 12а) Акиба (б.з. 2-ғасырдың бірінші жартысы) үш жылды интеркалярлық факті деп санағаны туралы айтылады, бұл сол кезде ешқандай интеркалярлық циклдің болмағанын дәлелдейді.

Үш бірізді интеркалация қазіргі еврей күнтізбесінде кездеспейді, ол қосымша ай 19 жылдық циклде жеті рет интеркалацияланады, яғни. 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19-шы жылдары. Бұл Артур Спайер жазған The Comprehensive Hebrew Calendar кітабында анық айтылған.

Рұқсат етілмеген өзгертулердің қосымша дәлелдері

Дж.Д.Михаэлистің De Mensibus Hebraeorum кітабының аудармасынан біз мынаны оқимыз: «Яһудилер Нисан және т.б. есімдерін әлі күнге дейін сақтап жүргендіктен, бір қарағанда оқырманды заманауи альманахқа сілтеме жасаудан артық нәрсені істеу қажет емес болып көрінуі мүмкін. егер қазіргі нисанның ежелгімен сәйкес келмейтіні анық болмаса, солай болар еді.

Мұнда тағы да бізде қазіргі нисанның басқа еврей айларымен бірге көрінетін жаңа айға және жыл мезгілдерін бақылауға негізделген ескі, көне күнтізбелерден өзгертілгеніне дәлел бар. Михаэлис мұны раввиндік жазушылар күнтізбе ежелгі дәуірден шыққан деген қате пікірді әмбебап бекіткеннен кейін бұл істің шынайы жағдайын анықтаған кезде көрсетті. Бұл Раввиндік қате біздің танымал кітаптарымыздан әлі толық жойылған жоқ.
Хастингтің ERE (қазірдің өзінде келтірілген) еврейлердің есептелген күнтізбесін қорғаушы болған келесі оқиғаны баяндайды: «Осы секталар мен бидғатшылардың барлығына қарсы Гаон Саади б. Джозеф әл-Файфими (892-942). Қолданыстағы күнтізбе жүйесін сақтау үшін ол өте көне заманға жататын және айлар мен мерекелер әрқашан есептеу арқылы анықталатындығы туралы керемет теорияны алға тартты.

«Ол айды бақылау тек Сочолық Антигон (б.з.б. 3 ғ.) заманында ғана енгізілгенін, өйткені есептеулердің дұрыстығына күмән келтіретін еретиктер пайда болғанын және бұл қадам тек сол есептеу мен бақылауды көрсету үшін жасалғанын айтты. Қараиттер үшін бұл теорияны Талмуд деректері арқылы жоққа шығару оңай болды, ал Равиндік биліктің көпшілігі Саадьяның дауларының қисынсыз екенін мойындады.

Біз қазіргі еврей күнтізбесінің көнелігін қорғайтындардың құлшынысы оларды ойлануға мәжбүр ететінін біліп қана қоймай, жоғарыда айтылғандардан біз жаңа айды бақылау б.з.б. III ғасырға дейін жүргізілгенін білеміз. Қазіргі еврей күнтізбесі өте ескі емес, ол төртінші ғасырда әлемге енгізілген Мәсіхтен кейінгі уақыттан басталады.

Еврей жазушылары мен адасқан жанкүйерлер еврей күнтізбесін өте ежелгі деп көрсету әрекетін жалғастыруда, бұл оның дәлдігіне күмән келтірмейтінін білдіреді, бұл тарих шындыққа сәйкес келмейтінін көрсетеді.

Бүгінгі еврей күнтізбесі Заңды беру кезінде Мұсаға тікелей Жаратқан Иеден келген деп дауласатындар да бар. Еврей күнтізбесін Мәсіхке дейін қоюға тырысудың бұл абсурдтылығы 10 ғасырда жарияланған.

Қосымша ай: Кейінірек қайта қарау

Бүгінгі еврей күнтізбесі көктемде екінші адар айы «Ве-Адар» деп аталатын интеркалярлық айды қосады. Құтқарылу мейрамы әрқашан көктемде арпа дақылдары піскен кезде түсуі үшін қосымша ай енгізу қажет. Егер бұл жасалмаса, еврей күнтізбесі Мұхаммед күнтізбесі сияқты болар еді, оның қасиетті күндері жылдың барлық мезгілінде айналып, 34 жыл сайын бастапқы орнына оралады.

Дегенмен, қазір еврей күнтізбесі сияқты көктемде бір айды интеркалациялау әрқашан дәстүр емес еді. Фрэнк Мейер өзінің «Хронологияның түйіні» атты еңбегінде ерте еврей альманахы тек 5 жылдық метоникалық циклдің 6-ші (қазіргі 16-ның орнына) және 17-шы (қазіргі 19-ші жыл орнына) бір айдың арасы болғанын көрсетеді. бірақ бұл ай қазіргідей көктемде емес, күзде болды.

253-бетте біз мынаны оқимыз: «Интеркалацияның хронологиялық орны әртүрлі ғасырларда және әлемдік тәжірибенің әртүрлі кезеңдерінде қаржы жылының әртүрлі бөліктерінде орын алғаны тарихта жазылған факті болып табылады. Яһудеяның адамдары Селуцидтердің ықпалындағы барлық басқа халықтармен бірлесе отырып, олардың эмболиялық айын жаздың аяғында немесе күздің басында енгізуді жөн көрді, бұл қосымша айдың «екінші Елул» деп атады.

Тағы да, 253-бет, сол жерде, «Демек, б.з.б. 6-ғасырдың өзінде жаздың аяғында немесе күздің басында Элулден кейін қосымша айдың енгізілуі заңды деп танылды және күнтізбелік тұрғыдан дұрыс деп танылды».

Фрэнк Х. Мейердің жұмысы сол кезде бізге қазіргі еврей күнтізбесі біздің дәуірімізге дейінгі 564 жыл уақытты реттемейтінін көрсетеді. Бүгінгі еврей күнтізбесі көктемгі Абиб (немесе нисан) айына бір ай қалғанда енгізіледі. Бұл қазіргі еврей күнтізбесінің ережелері ол кезде айларды анықтау үшін пайдаланылмағанын, сондықтан қазіргі күнтізбені нақтылау Мәсіхтен кейінгі уақытта болғанын дәлелдейді! Қазіргі еврей күнтізбесі жақында шыққан және көптеген билік өкілдері оны тек б. з. 359 жылы шыққаннан бері емес, тіпті бірнеше жүз жылдан кейін де айтады.

Исаның уақытында қолданылған жаңа айлар

Мәсіхтің заманындағы яһудилердің бүгінгі күндегідей тұрақты күнтізбе болмағанын дәлелдеу үшін Эмиль Шурер өзінің «Иса Мәсіхтің заманындағы еврей халқы» кітабында 366-бетте былай деп жазды: «Бірақ егер барлық белгілер болмаса. алдамшы, олар (яһудилер) [Яхшуа Мәсіхтің] заманында әлі ешқандай бекітілген күнтізбеге ие болған жоқ, бірақ таза эмпирикалық бақылау негізінде, әр жағдайда олар жаңа айдың пайда болуымен жаңа айды бастайды және сол сияқты. Құтқарылу мейрамы кез келген жағдайда көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін келуі керек деген ережеге сәйкес әрбір үшінші және екінші жылдың көктемінде бір ай сайын қайталанған әрбір бақылаудың негізінде».

Юлий Африканның жазбаларына жүгіне отырып, Шурер догматикалық түрде айтады (369-бет): «Интеркалация жүйесі [Мәсіхтен] кейінгі екінші ғасырда да бекітілген жоқ». 370-бетте біз мынаны оқимыз: «Интеркалация әрбір жеке жағдайда жасалған эмпирикалық бақылау негізінде алдын ала болжанған теорияға сілтеме жасамай жүргізілді. Мишна заманында да солай болғаны келесі екі үзіндіден дәлелденді; Мегиллах I, 4Edujoth vii, 7…Ешқандай алдыңғы есептің ізі мүлде жоқ». Мишна б.з.б. 450 жылдан б. з. 200 жылға дейін құрастырылған және Тиберияда реттелген және осы уақыт ішінде еврейлер бүгінгі күні қолданатын есептелген бекітілген күнтізбе туралы ешқандай түсінік жоқ!
Егер Мәсіхтің заманында есептелген күнтізбе қолданылса, оның Мишна жазбаларына енгізілгені туралы жазба болатыны сөзсіз, бірақ ол жоқ! Әрбір жаңа ай айдың қасиеттілігін растау үшін 29 және 30 күндік айлардың есептелген күнтізбесі бар эмпирикалық бақылауға негізделген.

Христиандық кейінгі еврей күнтізбесіне сенбейді

Көптеген шіркеу әкелері еврейлердің бастапқы есептеуі бойынша Иерусалим жойылғанға дейін 14 нисан әрқашан көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін болған және бұл тек қате есептелгендіктен болған деген пікірде. кейінгі еврейлер 14 нисан кейде күн мен түннің теңелуіне дейін түседі. Христиандар енді еврей күнтізбесіне сене алмайтындықтан, олар өздерінің есептеулерін жасауға мәжбүр болды.

Осылайша, Никея Кеңесі Пасха күн мен түннің теңелуінен кейінгі бірінші толық айдан кейінгі бірінші жексенбіге келеді деп шешті. Толық ай Абиб 15, ашытқысыз нанның бірінші күні болатыны белгілі болды.
Дж.Д.Дугластың жаңа сөздігі 160-бетте оқиды,

«Жалпы, NT уақытындағы еврей күнтізбесі (кем дегенде б.з. 70 жылға дейін) саддукейлердің есебін ұстанды, өйткені ғибадатхана қызметтері осы есеппен реттелді. Осылайша, Елуінші күн мейрамы бірінші орылған арпа бауын ұсынғаннан кейінгі елуінші күн, яғни Құтқарылу мейрамынан кейінгі бірінші жексенбіден бастап елуінші күн (қоса алғанда) болып есептелді (Lv. 23:15f. қараңыз); сондықтан ол христиан күнтізбесіндегідей әрқашан жексенбіге түседі. 70 жылдан кейін стандартқа айналған фарисейлік есеп LV-де «Демалыс күні» түсіндірілді. 23:15 апта сайынғы демалыс күні емес, ашытқысыз нан мейрамы ретінде; бұл жағдайда Елуінші күн мейрамы әрқашан айдың бір күніне (заң шығарудың мерейтойын атап өткендер үшін маңызды мәселе) сәйкес келеді, бірақ аптаның бір күні емес…

«Саддукейлер мен парызшылдар арасындағы күнтізбелік кішігірім айырмашылықтардан да маңыздырақ, бір жағынан саддукейлер мен парызшылдар, екінші жағынан, кітаптан белгілі «сектанттық» күнтізбені ұстанатындар арасындағы алшақтық болды. Мерейтойлар және қазір де Құмран әдебиетінен. Егер [Исас] және оның шәкірттері осы «сектанттық» күнтізбені ұстанатын болса, бұл олардың тұтқынға алынғанға дейін Құтқарылу мейрамын қалай атап өткенін түсіндіруге болар еді, ал бас діни қызметкерлер мен олардың серіктері оны [қағаға] қадалғанға дейін сақтамаған. (Жохан 18:28).

Күнтізбедегі басқа Вавилон әсері

Киелі кітап күнтізбесі бастапқыда жаңа айды көруге негізделген. Тек кейінірек бұл дұрыс әдіс қолдан жасалған, тек есептелген әдіске жол берді. International Standard Bible Encyclopedia (ISBE) (1-том, 541-бет) былай делінген: «Евр. немесе еврей күнтізбесінде дамудың үш кезеңі болды: преэксильдік немесе Биб.; постэксилдік немесе талмудтық; және Талмудтан кейінгі. Біріншісі тек бақылауға, екіншісі есептеумен қоса бақылауға, ал үшіншісі тек есептеуге негізделген. Бірінші кезеңде діни қызметкерлер әр айдың басын жаңа айдың пайда болуымен және көктемгі және күзгі күн мен түннің теңелуінен бастап белгіленген мерекелердің қайталануымен анықтады. Осылайша, Құтқарылу мейрамы тойланатын леуілік заңы бойынша жылдың бірінші айы — Абиб айы (‘abhibh) бақылау арқылы анықталды (Мыс. ш. 12:2; Заң. 16).

«Жер аударылғаннан кейін айлар мен жыл мезгілдерін анықтаудың дәлірек әдістері сәнге айналды, ал есептеулер бақылауларды толықтыру және түзету үшін қолданылды және күнтізбе вавилондық жүйеге сәйкес реттелді, бұл айлардың аттарымен дәлелденді. ол. Кейінгі уақытта күнтізбе математикалық әдістермен бекітілді…”

Бір қызығы, ISBE қазіргі күнтізбе кейінірек келді деп мәлімдейді:

«Дәлірек айтсақ, әрбір 4 жылдың 11 жылы 13 айдан тұратын кібісе жылдар болды (еврей Энк. «Күнтізбе»), бұл Баб дәуірінен алынған. Күнтізбе. Егер нисан айының 16-сында күн көктемгі күн мен түннің теңелу нүктесіне жетпесе, сол ай екінші «Адхар», одан кейінгі бір нисан болып жарияланды. Бұл әдіс, әрине, дәл емес және шамамен 4 ғасыр болды. біздің дәуірімізде математикалық әдіс [Хилл II күнтізбесі] қабылданды. саны қабылданды. Әр айдағы күндер саны белгіленді, жетеуі 30 күннен, ал қалғандары 29. Аралық айды қосқанда бірінші «Азарда 30 күн, екіншісінде 29 күн болды» (542-бет, «Күнтізбе») .

Қолдау білдіретін түсініктеме Классикалық Киелі кітап сөздігінде келтірілген: Қазіргі уақытта еврей діндері үшін қолданылатын күнтізбені приарх Хиллел II енгізген деп есептеледі [CE 330-365]. Осы уақытқа дейін куәгерлер жаңа айдың пайда болуы туралы ай сайын Жоғарғы кеңеске хабарлап тұруы керек еді. Содан кейін Израильдің әртүрлі қауымдастықтары жаңа айдың келуі туралы өрт сигналдарымен немесе кейінірек хабаршы арқылы хабарланды. Маңызды күндерге қатысты белгісіздікке байланысты киелі жердің сыртындағы яһудилер екі күн қатарынан белгілі бір мерекелерді атап өтті.
«Вавилондар жер аударылғаннан бері айлар вавилондықтардың есімдерін алып жүр…» Қазіргі еврей күнтізбесі Вавилон астрономиясына негізделген және тіпті еврей айларының атаулары вавилондық атауларға бейімделгені анық.

Бабыл тұтқынына дейін тек төрт ай аталды;

Абиб = жасыл құлақ (Нисан); Зив = гүлдер (Ийяр); Этаним = көпжылдық (тишри); Bul = нөсер (Марчесван). Осылайша сегіз айға Вавилон тұтқынынан оралғаннан кейін Вавилоннан есімдер берілді, Classic Bible Dictionary, JP Green, p. 252.
Нельсонның Иллюстрацияланған Киелі кітап сөздігі (200-201 беттер) осы мәселе бойынша дәлірек:

«Кейінгі тарихта Исраил халқы Вавилон күнтізбесінің барлық 12 айын азаматтық күнтізбе ретінде қабылдады. Киелі кітапта 12 айдың барлығы көрсетілмеген…
«Жылға қатысты еврей тарихшысы Иосиф Флавий Израильде екі жаңа жыл болғанын айтты: күзде (жетінші айда) басталған коммерциялық Жаңа жыл және көктемде (бірінші айда) басталған діни Жаңа жыл. …

«Ай айын күн жылымен сәйкестендіру үшін Вавилонда жеті ай күнтізбеге 19 жылдық цикл ішінде қосылатын күрделі жүйе болды, нәтижесінде циклдің соңында екі сағат төрт минут қана қате жіберілді. Бұл сол күн үшін керемет дәлдік. Израиль қажет болған жағдайда «Екінші Адар» айын қосу арқылы күнтізбесін дәл осылай түзетсе керек».

Нельсон сөздігінде Израиль Вавилон күнтізбесіндегі барлық 12 айдың атауларын қабылдағаны анық айтылған. Алайда, Нельсонның сөздігі вавилондықтардың 19 жылдық циклін қабылдауға сілтеме жасай отырып, Израиль қажет болған жағдайда 8 жылдық циклі кезінде бір айды интеркалациялаудың ескі формуласынан бас тартып, вавилондық 19 жылдық циклді қабылдағанын мұқият ескертеді. Бірақ дәл осылай болғанын басқа билік өкілдері растап отыр.
Қазіргі еврей күнтізбесі б. з. 359 (365) жылы Хиллел II күнтізбесімен бірге пайда болған Вавилон күнтізбесімен тығыз сәйкес келеді. Осылайша, еврей күнтізбесі салыстырмалы түрде жақында жасалған және Вавилон күнтізбесінің жақын көшірмесі болып табылады.

Эрдманның Киелі кітап сөздігі 1076-бетте келесіні айтады:
«Б.з.д. 70 жылға дейін яһудилер ғибадатхана қызметтерін реттейтін саддукейлердің есебін ұстанды. Содан кейін фарисейлік жүйе қалыпты жағдайға айналды. Жохан 18:28-ден еврей жетекшілері жүргізетін күнтізбе мен [Яхшуа] мен оның шәкірттері қолданатын күнтізбенің бірдей болмағаны, өйткені Құтқарылу мейрамы әртүрлі күндерде тойланатыны анық…”

Эрдманның сөздігінің бұл бақылауы көптеген ғалымдардың қандай қорытындыға келгенін, атап айтқанда, парызшылдардың Яхвенің қасиетті күндерін кейінге қалдыруы Құтқарушының уақытында орындалғаны туралы анық айтады. Садукейлер белгілегендей, Иса Құтқарылу мейрамын шәкірттерімен бірге өз уақытында өткізді, бірақ парызшылдар оны бір күннен кейін, кейбіреулері сияқты бүгінгі күннің 15-інде атап өтті.
«Әбиб айын ұстау» (Заң. 16″1) бұйрығы күннің орнын білуді қажет етті. Оның үстіне астық түсімі бойынша да баға беруге болатын еді. Егер нисан айы келіп, күн көктемгі күн мен түннің теңелу нүктесінен сонша қашықтықта болса, айдың 16-сына дейін жете алмайтын болса, онда бұл айды нисан емес, адар шені [екінші] деп атаған», - деді.

Еврей күнтізбесі туралы көбірек фактілер

Яһуди күнтізбесі Жаратылыс 1:5-ке сәйкес, кештен кешке дейін күндерді белгілейді: «Кеш болды және таң болды, бір күн». Бұл Мысырдан шығу 12:18 және Леуіліктер 23:32-де қайталанады. «Күн» қос мағынада қолданылады: (1) жиырма төрт сағаттық кезең ретінде және (2) қараңғылық пен түнге қарама-қарсы күндізгі және контекстте анықталуы керек.

Күнтізбе астындағы Еврей энциклопедиясына сілтеме жасау үшін: «Түн, өйткені қатарынан екі күннің арасындағы шекара сызығы екінші шамадағы үш жұлдыздың көрінетін сәті болып табылады. Жұлдыздардың нақты пайда болуына дейінгі қысқа уақыт күндіз де, түнде де емес, күмәнді кезең ретінде қарастырылады және раввин әдебиетінде «бене рамшаяха (кештер арасындағы)» деп аталады.

Мәсіхтің заманында бақылаушылар елдің әр жерінде орналасып, күн батқаннан кейін көп ұзамай батыс аспандағы орақ тәрізді кішкентай, әлсіз доғаны бақылап отыру үшін ескертілді. Бұл айдың оң жағынан күннің алғашқы шағылысуы болар еді.

Ай жерді 29 немесе 30 күн сайын айналып жүргенде ол күн мен жердің арасындағы түзу сызықта орналасқан нүктеге жетеді және жер мен күннің орналасуына байланысты айдан ешқандай жарық шағылыспайды. Бұл конъюнктура (еврей - молад) деп аталады. Бір моладтан екіншісіне өткен уақыт 29 ½ күнді алатын ай деп аталады.

Мәсіх жер бетінде жүрген ғибадатхана уақытында жаңа айды белгілеу және бастау үшін тікелей бақылау қолданылды. Бұл туралы Иерусалимдегі Жоғарғы кеңеске хабарланды, олар сол күнді жаңа ай ретінде қасиетті етті. Айдың оң жағындағы доға тәрізді дөңес көзді көру үшін қосылысқаннан кейін кем дегенде 18-20 (кейбіреулер 22 сағат) қажет. Жарты айдың ұштары («мүйіздер» деп аталады) көктемде жиі жоғары, кейінірек солға қарайды.
Көбінесе батып бара жатқан күннің жарықтығы жаңа жарты айдың жұқа және өте әлсіз сәулесін өшіреді. Бұл Киелі кітапқа сәйкес ай басталатын жаңа айдың көрінетін көрінісі және айды қалпына келтіру кезеңі.

Заңды қайталау 16:1-де былай делінген: «Абиб айын (ай) сақтаңдар және Жаратқан Иеге арналған Құтқарылу мейрамын өткізіңдер». Strong's Concordance № 8104, шамар және сақтық, сақ болу, сақ болу, абай болу, назар аудару, белгілеу, мұқият қарау, байқау, сақтау және құрметтеу дегенді білдіреді.
Holladay Concise еврей және арамей лексиконы оны қарау мағынасында қарау деп анықтайды. Біз арпа бастарының жасыл құлақтары дамып келе жатқан жаңа айға ерекше назар аударуымыз керек және сол айда Жаратқан Иеге Құтқарылу мейрамын өткізуіміз керек (Мыс. ш. 9:31).

Еврей күнтізбесі бұл ескертуді елемейді және оның орнына айлардың басын көрінетін жарты айға емес, астрономиялық конъюнктураға бекітеді. Бұл еврей күнтізбесінің қағидасы, егер біріктіру (иврит = молад) түске дейін орын алса, онда сол күн күн батқан кезде жаңа ай басталады.
Сол күні күн батқан кезде жаңа ай жеті-сегіз сағатқа жетпейтін нәрсе болар еді, ал егер күн бату кешкі 6-дан бұрын болса, алты сағатқа жетпейтін болса, ол көзге көрінетіндей жаста болмас еді.

Еврей энциклопедиясында: «Кем дегенде, сарапшылардың Айдың кішкентай орағын түйіскеннен кейін алты сағаттан кейін табу мүмкіндігі бар» делінген. Бірақ бұл фарс, өйткені оптикалық линзаларды қолдануды қоспағанда, қарусыз көз бүгінгі жаңа ай 20 немесе 22 сағатқа толмайынша жарықтың жұқа жіптерін көре алмайды.
Бұл Ехобаның киелі күндерінің уақытын белгілеуде күнді өзгертуі мүмкін. Киелі кітап ежелгі исраилдіктер үшін жазылғанын есте ұстауымыз керек, олар бақташылар, егіншілер, жүзімдіктер мен шынар ағаштарын баққан кезде олардың қолдарында жоғары талғампаз оптикалық аспаптар болмаған. Біз бірдей стандарттармен жүреміз, бірақ эфемерияның жазбалары мен астрономиялық болжамдарының артықшылығы бар.

Киелі кітаптың ескертуі бізге де, көне адамдарға да жасыл құлақтар пайда болатын жаңа ай туралы хабардар болу (сергек болу), біз Иеһованың Құтқарылу мейрамын және қалған Қасиетті кездесулерді дұрыс өткізе алатынымызды білуге ​​​​болады. Ежелгі Исраилдікіндей Ехобаның Жаңа Келісім Жиналысы ай сайын жаңа айды бақылайды. Қазіргі еврей күнтізбесі Иеһованың сөзімен бекітілмеген. Бұл адам қолымен жасалған; иврит молад деп аталатын қосылыстардың астрономиялық проекциясының өте кеш адам шедеврі.

Қосылған ережелер Киелі кітапта жоқ

Еврей күнтізбесін басқаратын тағы басқа ережелер бар, олар Киелі кітапта еш жерде кездеспейді және Мәсіхтің уақытында орындалмаған. Шпиердің жан-жақты еврей күнтізбесіне сәйкес күндерді кейінге қалдыру (дехиот) ережелері бар, олар төмендегідей қорытындыланады:
а) Молад Тишри жексенбі, сәрсенбі немесе жұма күндері болған кезде, Рош Хашана келесі күнге ауыстырылады.
б) Молад Тишри түскі уақытта (18 сағат) немесе одан кейін болған кезде, Рош Хашана келесі күнге ауыстырылады. (Немесе бұл күн жексенбі, сәрсенбі немесе жұма болса, Дехия [кейінге қалдыру] себебінен дүйсенбі, бейсенбі немесе демалыс күндері болса).
в) Молад тишри немесе жалпы жыл сейсенбіге түссе, 204 бөлік 3 AM кейін, яғни, 3d 9h 104p немесе кейінірек, Рош Хашана сәрсенбіге ауыстырылады, ал Дехиа а), әрі қарай бейсенбіге ауыстырылады.
г) Кібісе жылынан кейін кәдімгі жыл болғанда, Молад Тишри дүйсенбі күні таңертең 589 бөліктен кейін таңғы 9 AM, яғни 2d 15g 589p немесе одан кейін, Рош Хашана келесі күнге ауыстырылады.
Бұл ережелер біршама түсініксіз болып көрінуі мүмкін, бірақ оларды келесідей қарапайым түрде айтуға болады:
· Өтелу күні апта сайынғы Демалыс күнінен бұрын немесе одан кейін бола алмайды, ешқашан жұмада немесе жексенбіде болмайды.
· Соңғы Ұлы күн демалыс күніне сәйкес келмейді.

Құтқарылу мейрамы тек дүйсенбі, сәрсенбі, жұма немесе сенбі күндері болуы мүмкін.

Еврей күнтізбесіндегі кейінге қалдырудың себебі, Керней күні (Тишридің біріншісі) апта сайынғы демалыс күнінен бір күн бұрын немесе одан кейінгі күнге түспеуі үшін, бұл өтеу күніне де қатысты. апта сайынғы сенбі немесе қасиетті күн үшін. Жазбаларда мұндай кейінге қалдыруға мүлдем рұқсат жоқ және бұл Мәсіхтің кезіндегі ереже емес еді. Ол ешқашан бір-екі күннен кейін Иеһованың қасиетті күндерін сақтамады, бірақ олардың барлығын дұрыс күні, кейінге қалдырусыз өткізді.

Бұл трактаттан бүгінгі күні қолданылып жүрген еврей күнтізбесі Мәсіхтің кезінде мереке күндерін белгілеу үшін пайдаланылмағаны туралы көптеген дәлелдер таба аласыз. Шындығында, барлық дәлелдер мәлімделгендей тек б. з. 359 жылы емес, орта ғасырларға дейін жеткен қазіргі есептеулердің белгілі бір уақыт аралығында біртіндеп дамып келе жатқанын көрсетеді. Еврей күнтізбесі шашыраңқы еврейлерді бүкіл әлем бойынша бір күнде ғибадат етуді үйлестіруде біріктіруші фактор болғаны рас. Өкінішке орай, оның ғибадат ететін күндері Жазбаларға сәйкес емес!

Неліктен еврей күнтізбесі қабылданбайды деген шолу

Бәлкім, бұл біраз жалықтыратын және ұстану қиын болған шығар, бірақ тарих бойына шынайы Киелі кітап зерттеушілері Мәсіх жер бетінде жүргеннен бері қазіргі еврей күнтізбесі өзгергенін көрген шығар. Төменде Иеһованың Жаңа Келісім Жиналысының еврей күнтізбесінен бас тартуы және Киелі кітап өсиеттеріне сүйенуі қажет себептердің қысқаша мазмұны берілген:

Мәсіх қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай еврей күнтізбесінде өзгеріс болды, бұл сөзсіз, парызшылдардың ықпалы басым болған кезде Иерусалим жойылғаннан кейін Синедрионның шашырауынан болды.
Барлық ежелгі тарихшылар жаңа айдың көрінетін көріністері бастапқыда айлардың басын анықтау үшін пайдаланылған деп келіседі. Діни қызметкерлер эмпирикалық бақылауды растау үшін есептелген күнтізбе формасын пайдаланды. Ақырында, еврейлер бақыланатын жаңа айларға емес, есептелген айларға көбірек сене бастады және ақырында тек есептелген күнтізбені қолдана бастады.

Никеден кейінгі әкелер кезінде Құтқарылу мейрамы кейде көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін атап өтілді, оны көктемде емес, қыста орналастырды. Бұл бұрын ешқашан болған емес.
Еврей күнтізбесі іс жүзінде уақыт бойынша алға жылжиды және шынайы күн уақытымен синхронизациядан шығып, әрбір 216 жыл сайын бір күн алады.

Мишна (б.з.б. 450-200 жж. құрастырылған) қазіргі еврей күнтізбесіндегі дехиоттың (кейінге қалдыру) негізгі ережелерін жоққа шығаратын мүлде басқа күнтізбені көрсетеді.

Қазіргі еврей күнтізбесі Талмудта ешқашан айтылмайды.
Тарихтағы оқиғалардың күндерін қазіргі еврей күнтізбесі ережелерімен сәйкестендіру мүмкін емес. Олар бір-біріне жабыспайды, мысалы, 506 және 776 жж
Ертеде интеркалация қазіргі Адар (наурыз-сәуір) орнына Элул (біздің қыркүйекке сәйкес) айы болды.
8 жылдық цикл Вавилоннан алынған дәлірек, 19 жылдық (метоникалық) циклмен ауыстырылды. Айдың 11 күні мен Күн жылының 354 күні арасындағы 365 күндік айырмашылықты салыстыру үшін бір ай интеркалацияланды.

7 жылдық циклде 19 рет болатын қосымша айлардың (немесе кібісе жылдың) интеркалациясы қазіргі еврей күнтізбесі қабылданғанға дейін 5-шы жылдың орнына 6-ші жылы және 16-ші жылдың орнына 17-шы жыл болғанын дәлелдеуге болады. .

Қазіргі еврей күнтізбесі Киелі кітаптың жаңа айды (евр. Шамар, күту) туралы бұйрығын елемейді, бірақ оның орнына жаңа айды анықтауды конъюнктураға немесе моладаға бекітеді, бұл қарапайым адамдар үшін оңай қол жетімді емес күрделі процедура. ежелгі уақытта да, тіпті бүгінде астрономияда біліктілігі жоқ адамдар үшін.

7-8 ғасырларда Анан б. Дэвид, караиттер есептелген және бекітілген күнтізбені Қасиетті Сөзге сәйкес келмейтіндіктен қабылдамай, айды бақылауды қалпына келтірді, 118-бет, Хастингс энциклопедиясы.

Еврей күнтізбесі жаңа жылды Тишриден, жылдың күзінде кернейлерде бастайды (еврей күнтізбесі = Рош Хашан, «жыл басы [немесе бірінші]»). Жазбада «жасыл құлақ» айы (Абиб) Оның халқы үшін айлардың басы болатыны айтылған, Мысырдан шығу 12:2. Жаратқан Иенің жылы көктемде басталып, жер жасыл түске боялып, қыстың алдында ғана емес, өмір қайта оралады.

Ең алғашқы белгілі еврей астрономы Машалла Халиф әл-Мансур (б. з. 754-775) тұсында өмір сүрген. Қазіргі еврей күнтізбесі өте дәл және оны құру үшін білікті астроном қажет. Көптеген тарихшылар оны Вавилоннан көшірілген деп санайды және Хиллел II оны б. з. 360 жылы шығарды.
Қазіргі еврей күнтізбелеріне енгізілген Дехиот (кейінге қалдыру) Киелі кітапта рұқсат етілмеген. Олар адамның туындылары. Қасиетті күндерді өмір сүруді жеңілдетеміз деген желеумен Қасиетті күнді кейінге қалдыру - бұл адамның ісі және Жазбаларға жатпайды.

Апталар мейрамы (Елінші күн мейрамы) барлық жақсы Киелі кітап ғалымдарының пікірінше, апта сайынғы Демалыс күнінен кейінгі күнге сәйкес келуі керек. Бұл Ашымаған нан күндеріне сәйкес келетін апта сайынғы Демалыс күнінен бастап елуінші күні болуы керек. Қазіргі еврей күнтізбесі әрқашан Сиван 6-ға сәйкес келеді. Егер Елуінші күн мейрамы әрқашан Сиван 50-ға сәйкес келсе, Ехоба бізді 6 күнді санау қиынға соқтырады?

Кейінге қалдырылғандықтан, айдың 60 пайызы жаңа ай күні басталмайды, бірақ кейінге қалдырылады. Сондықтан, ережеден ерекшеліктер ережеге қарағанда маңыздырақ, өйткені олар айлардың басын басқарады. Бұл Киелі кітапқа мүлдем қайшы. Еш жерде Ехоба ғибадат күнін басқа уақытқа ауыстыра аламыз деп айтпайды. Даниял 7:25 уақыт пен заңдарды өзгертуді ойлайтындарды айыптайды.

Еврей күнтізбесі астрономиялық конъюнктураға негізделгендіктен, кез келген уақытта Молад (конъюнктура) түске дейін бір минут бұрын орын алса, сол күн батқан кезде жаңа ай күні басталады, тіпті ай алты сағаттан аз және әлі көрінбесе де.

2000 жылы еврей күнтізбесі көрінетін жаңа айдан КЕЙІН жетінші айдың жаңа айын қояды!

Қарсылықтарға жауап беру: «Мұсаның отыруы»

Киелі кітап күнтізбесімен салыстырғанда еврей күнтізбесінің қателігін көрсететін көптеген дәлелдерге қарамастан, Исаның Матай 23:2-3-те айтқан сөздеріне байланысты яһудилерге еруіміз керек деп айтатындар бар:

«Дін мұғалімдері мен парызшылдар Мұсаның орнында отырады: олар сендерге не бұйырса, соны орындаңдар және орындаңдар. бірақ олардың істерінің соңынан қалмаңдар, өйткені олар айтады, бірақ істемейді».

Біз Тауратты үйретуге келгенде, еврей мұғалімдері Мосстың орнында отырады, бұл еврейлік заңға үйрету үшін. Біз Ехобаның барлық заңдарын, соның ішінде демалыс және мереке күндерін де сақтауымыз керек. Біз мұны істеуге міндеттіміз деп келісеміз. Бірақ біз олардың істеріне ермеуіміз керек - олар дұрыс емес күнді байқаған кездегідей - өйткені олар қате еврей күнтізбесі мен оның барлық адам ойлап тапқан кейінге қалдыруымен жүреді. Кейінге қалдыру Киелі кітапқа қайшы келеді.
Мәсіхтің қоныстануы кезінде кітаптар мен жазбалар өте қымбат болды және әдетте қолжетімсіз болды. Таурат дін мұғалімдері мен парызшылдарға қол жетімді болды, бірақ оның синагогада оқылғанын естігеннен басқа қарапайым ғибадат етушілердің қолы жетпейтін. Адамдар Киелі кітаптан естігеніне мойынсұнуы керек еді, бірақ ақсақалдардың дәстүрлерін ұстанбауы керек еді. Өздерінің істері немесе дәстүрлері арқылы олар Ехобаның өсиеттерін ешбір күшке айналдырды (Матай 15:6).
Матай 23-тің қалған бөлігінде діншілер мен парызшылдардың бір нәрсені айтып, екіншісін істеуге деген екіжүзді әдеттері үшін айыптау бар. Біз олардың істегендерін де, олардың істегендерін де олардың істерінен кейін істемеуіміз керек. Біз жоғары демалыс күндерін сақтауымыз керек, бірақ еврей күнтізбесінде жиі кездесетіндей, оларды дұрыс емес күнде сақтау оларға бағынбаумен бірдей!

Яһуди күнтізбесі көне заманнан келеді деп даулайтын кейбір жақтаушылар қолданған тағы бір аят Жохан 4:22:
«Сендер ғибадат етесіңдер, нені білмейсіңдер: біз неге табынатынымызды білеміз, өйткені құтқарылу яһудилердікі». Бұл аят Иса Мәсіх туралы айтады. Біз бұл тармақты толығымен қабылдаймыз, өйткені Құтқарушы Дәуіттің әулетінен туған яһуди болды. Егер еврей күнтізбесі Исаның өз заманында қолданған күнтізбесі болса, біз оның ізімен жүретін едік. Жохан былай дейді: «Оның ішінде өмір сүремін дейтін адам өзі жүріп өткендей жүруі керек». (Жоханның 1-хаты 2:6)

Кейбіреулер Римдіктерге 3:1-2-ден үзінді келтіре отырып, еврей күнтізбесін ұстанудың Киелі кітаптағы себебін болжайды: “Ендеше яһудидің қандай артықшылығы бар? Немесе сүндеттелудің қандай пайдасы бар? Ең алдымен, Ехобаның өсиеттері оларға берілгендіктен”. Олар «оракулдарға» еврей күнтізбесі кіреді деп тұжырымдайды.

“Oracles” – Стронгтың № 3051 (грек, логион). Логион Жаңа өсиетте төрт рет кездеседі, Кителдің айтуынша, бұл «қасиетті мәлімдемелер» дегенді білдіреді. Елшілердің істері 7:38 Синайдан айтылған Он өсиетке сілтеме жасайды, ал Еврейлерге 5:12 және 1 Петір 4:10 екеуі де Ехобаның айтқандарына сілтеме жасайды.

Ескі өсиеттің көшірмесін бүгінгі күні пайдалану үшін сақтаған еврейлер болды. Дегенмен, күнтізбе Киелі кітаптағы бұл “оаклдердің” ешқайсысында жоқ. Ескі өсиетте нақты есептелген күнтізбеге сілтеме жоқ. Олардың мойындауы мен тарихына қарап, біз олардың бүгінгі күнтізбесі басқаша екенін білеміз.
Қазіргі еврей күнтізбесі Мұсадан емес, бірақ сіз сенімді ғылыми дәлелденгеніңіздей, олардың есептелген күнтізбесі жақында шыққан, мүмкін Хиллел II еврей күнтізбесін иудаизм әлеміне ашқан 360 жылдан кейінірек.

Мәсіхтің заманында айдың бірінші күнін белгілеу әдісі бүгінгі күнгі Иеһованың Жаңа Келісім Жиналысы сияқты көрінетін жарты айдың көзге көрінетін көріністері арқылы белгіленетініне көптеген дәлелдер бар. Біз есептелген күнтізбені тек жаңа айды қашан анықтау керектігін анықтау үшін нұсқаулық ретінде пайдаланамыз. Олай болса, бұл ақпараттан біз көзге көрінетін көрініс арқылы тексеруіміз керек. Бұл мереке күндерін растайтын жалғыз дұрыс, Жазбаларға негізделген әдіс.
Жаңа айдың орнын анықтау бойынша кеңестер

Альманах әдетте жаңа айдың күнін көрсету үшін қара шеңберді суреттейді. Жаңа ай күні жаңа жарты айды көруге нұсқау бола бермейді, өйткені ай күн батқанда 20 сағат немесе одан да көп болуы керек. Біздің жыл сайынғы күнтізбеде айдың батыс аспанында күн батқаннан кейін бір сағат ішінде жарты ай көрінуі тиіс кешті көрсетеді.

Жоспарланған түнде қала жарығынан алыс биіктікке ұмтылып, батып бара жатқан күнге қарау керек. Жоғарғы шыңнан батып бара жатқан күнге қарай қиялдағы сызықтың екі жағына қараңыз.

Бірінші түнде скимитар тәрізді жарық шоғы көкжиекке біршама жақын болады, оңға қарай дөңес, мүйіздері жоғары немесе солға бағытталған. Бірінші түнде ай аз ғана уақыт көрінуі мүмкін. Үш жұлдыз көрінген кезде, көбінесе кеш болады.
Біз бұл күндерге сенімді болуымыз үшін екі немесе үш куәгер растауы керек. Бұл Мәсіхтің кезіндегі әдет болды. Жаңа айды байқағандар күнтізбені растау үшін бізге Патшалық қаласына қоңырау шалады. Көктемгі және күздегі екі маңызды жаңа ай Құтқарылу мейрамын және күзде Керней күнін анықтайды.

Бұл Исаның қайтып келуін және оның мыңжылдық билігін орнатуды күту үшін таза ғибадаттың қалпына келуіне жасалған маңызды қадам. Біз жаңа айдың Патшалықта байқалатынын білеміз. Олар тағы да дүниежүзі бойынша Иеміздің мейрам күндерін тойлау күндерін белгілейді. Әркім әр айдың бірінші күні жаңа айды бақылап отырады, дәл солай Киелі кітап күнтізбесіндегі Израиль сияқты.

«Жаңа айдан екіншісіне және бір демалыс күнінен екіншісіне барлық тән Маған ғибадат ету үшін келетін болады, — дейді Жаратқан Ие». (Ишая 66:23)

«Бұл сіз үшін айлардың басы». – Мысалы. 12:2

СІЗ қателікке бой алдырмаңыз!

Егер сіз уақыттың 60 пайызында дұрыс емес күндерді сақтайтын еврей күнтізбесі бойынша жүрсеңіз, сіз Мәсіх қолданған күнтізбені ұстанбайсыз.
Егер сіз Құтқарылу мейрамын «көктемгі күн мен түннің теңелуіне жақын жерде» өткізсеңіз, кейде Құтқарылу мейрамын көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін тым ерте өткізген болуыңыз мүмкін. Құтқарылу мейрамын көктемгі күн мен түннің теңелуіне дейін өткізу оны қыста, ескі жылы ұстау болып табылады. Осылайша сіз Құтқарылу мейрамы өткізілмейтін бір жылды өткізіп жіберуіңіз мүмкін немесе бір жылда екі Құтқарылу мейрамын өткізуіңіз мүмкін.

Кейбіреулер жылдың бірінші айы көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейін болуы керек деп ойлағанымен, тарих бұлай болмауы мүмкін екенін көрсетеді. Қарапайым астрономия көбінесе көктемгі күн мен түннің теңелуі қашан болғанын дәл анықтай алмады. Бұл күн мен түннің тең уақыты астрономиялық түрде анықталады, өйткені күн мен түннің теңелуі дәл күнді белгілеуде қиындық тудыруы мүмкін. Кейде көктемгі күн мен түннің теңелуі наурыз айының 18, 19, 20, 21 күндерінде болған. Осы күндердің кез келгенінде жаңа ай өте қиын қоңырау тудыруы мүмкін, өйткені көктемгі (көктемгі) күн мен түннің теңелуі - күннің солтүстікке қарай сапарында экватордан өтетін дәл уақыты.

Мәсіхтің заманында арпа жасыл құлақ кезеңінде болған жаңа ай жаңа жылдың басы Нисан немесе Абиб («жасыл құлақ» дегенді білдіреді) айы деп жарияланды.

Мәңгілікке бұйырған мейрам күндерінің маңыздылығын (Лев. 23:14, 21, 31, 41) және Ехоба оларды белгілеген дұрыс күнтізбені көре аласың.

© 1994 Ехобаның Жаңа Келісім Жиналысы
PO Box 50
Корольдік қаласы, MO 65262