Жаңалықтар хат 5851- 021
Адам ата жаратылғаннан кейін 8 жылдан кейін 5 айдың 5851 ​​күні
Үшінші демалыс циклінің алтыншы жылындағы 5-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі
Жесірлерге, жетімдерге және леуіліктерге арналған ондық жылы

Шілде 25, 2015
Shabbat Shalom отбасы,

Дехиот: кейінге қалдыру ережелері

Кейінге қалдыру туралы кейбір мәліметтерден бастайық және неліктен кейбір еврей жетекшілері Құдайдың қасиетті күндерін кейінге қалдыруды қажет деп санайды. Жылға арналған Қасиетті күн тәртібі Йом Киппурдың (өтірілу) демалыс күніне дейін немесе одан кейін болуын болдырмауға арналған ережелермен анықталады. Олар Құдайдың қасиетті күндерін тарихта сол уақытта болған қоғамда өз қажеттіліктеріне сай өзгертті.
Кейінге қалдырудың жеті ережесі бар, бірақ біз тек алғашқы төртеуін түсіндіреміз. Қалған үшеуінің батаға қатысы бар. Егер сіз баталар туралы қосымша ақпарат алғыңыз келсе, оны жергілікті кітапханадан таба аласыз.

БІРІНШІ ЕРЕЖЕ:

Бұл ереже (еврейлер) Жаңа жылдың бірінші күні Кернейлердің (Рош Хашананың) жексенбіде, сәрсенбіде немесе жұмада болмауы мүмкін екенін түсіндіреді. Егер кернейлер (Рош Хашана) жексенбіде болса, Хоша'на Рабба (Шатырлар мейрамының 7-ші күні) сенбіде болады және бұл талдардың мерекесін дұрыс тойлауға кедергі келтіретіндіктен аулақ болу керек. Егер

Кернейлер (Рош Хашана) сәрсенбіде болды, Өтеу (Йом Киппур) жұма күні болады және бұл орынсыз қиындықтар туғызады, өйткені екі күн қатарынан қатаң шектеулер болады. Егер кернейлер (Рош Хашана) жұма күні болса, Өтеу (Йом Киппур) жексенбіде болады және тағы да бізде қатаң шектеулермен екі күн қатарынан болады. Сондықтан жаңа ай (молад) жексенбіде, сәрсенбіде немесе жұмада болса, тишридің бірінші күні (7-ші ай) келесі күнге ауыстырылады.

ЕКІНШІ ЕРЕЖЕ:

Егер Тишридің жаңа айы (молад) (7-ші ай) түсте немесе одан кейін болса, Жаңа Ай (Рош Ходеш) келесі күні деп жарияланады. Осылайша, егер молад (жаңа ай) дүйсенбі күні түсте немесе одан кейін болса, сейсенбі Рош Ходеш (Жаңа Ай) деп жарияланады. Себебі, молад (жаңа ай) түске дейін болса, сол күні күн батқанға дейін жаңа жарты ай дүниенің бір жерінде көрінетіні сөзсіз. Алайда жаңа ай (молад) түстен кейін пайда болса, жаңа жарты ай сол күні күн батқанға дейін көрінбейді. Егер келесі күн жексенбі, сәрсенбі немесе жұма болса, тишридің бірінші күні келмеуі мүмкін болса, ол келесі күнге ауыстырылады, осылайша тишридің бірінші күні үшінші күн болып есептеледі. моладтың (жаңа ай).

ҮШІНШІ ЕРЕЖЕ:

Егер қарапайым жылдағы тишри молад сейсенбі күні 3:204/1080 немесе одан кейін болса, тишридің біріншісі бейсенбіге ауыстырылады. Бұл сейсенбіде болуы мүмкін емес, өйткені келесі жылы Тишридің жаңа айы (молад) сенбі күні түстен кейін болады және жаңа ай (Рош Ходеш) жексенбіге ауыстырылуы керек еді. Бұл қарастырылып отырған жылды 356 күнге ұзартады, бұл заңмен белгіленген 355 күннен артық.

ТӨРТІНШІ ЕРЕЖЕ:

Бұл, егер кібісе жылдан кейінгі бір жылда Тишридің жаңа айы (молад) болса, орын алады.
Дүйсенбі 9:00-ден кейін (яғни, алдыңғы түннің басынан он бесінші сағат) және 589/1080 бөліктері. Егер биылғы жыл дүйсенбіде басталса, алдыңғы жылдың кернейлері (Рош Хашана) сейсенбі күні түске түсіп, сәрсенбіге ауыстырар еді. Бұл ағымдағы жылды 382 күнге созады, бұл заңмен белгіленген 383 күннен төмен.
ҚАСИЕТТІ КҮНДЕР БОЛМАЙТЫН АПТА КҮНДЕРІ.
немесе «Тыйым салынған күндер»

Жылға арналған Қасиетті күн тәртібі Йом Киппурдың (өтірілудің) сенбіге дейін немесе одан кейін болуын болдырмауға бағытталған ережелермен анықталады.
(Артур Спайердің жан-жақты еврей күнтізбесінен, 10 және 15 беттер, 1986 жылғы басылым).
Жоғарыда аталған ережелердің ешқайсысы Жазбалардан табылмайды; не сөзбен, не принциппен!
Сіз адамның ережелерін немесе Иеһованың өсиеттерін орындайсыз ба? Таңдау сіздікі ме? Есіңізде болсын, егер сіз қателессеңіз, бағаны төлеуіңіз керек.
Биыл қыркүйекте Айдың қосылуы 13 қыркүйекте орын алады. Еврей күнтізбесі бойынша 13 қыркүйек 1-ші күн болуы керек. Бірақ жоғарыдағы кестеден көріп отырғаныңыздай, жексенбінің Керней мерекесі болуына рұқсат етілмейді. Кейінге қалдыру ережелеріне байланысты еврей күнтізбесі бойынша жүргендер Қасиетті күнді бір күнге кейінге қалдыруы керек.

Бұл сіздің Киелі кітапта қай жерде кездеседі?
Қыркүйек үшін осы қосылысты қайтадан қолдансаңыз, Күнәдан тазарту күні сейсенбіге сәйкес келеді және бұған рұқсат етілмейді. Суккот мейрамы жексенбіге келеді, ол қайтадан рұқсат етілмейді.

Кейінге қалдыруға шолу
«Кейінге қалдыру» дегеніміз не? Олар қандай мақсатта қызмет етеді? Оларды Мұса кезіндегі ежелгі Исраил пайдаланды ма? Иешуа бұл ережелерді тыңдады ма, тіпті білді ме? Оларды Құдай тағайындады ма? Хиллел II оларды тағайындады ма? Мишна немесе Талмуд оларды пайдалануды бұйырады ма? Олардың шығу тегі қандай? Мәселені тереңірек зерттейік.
Келесі дәйексөз кейінге қалдырудың жұмысын ашады. Оны түсіну үшін бірнеше оқу қажет болуы мүмкін.

«Дехийот [кейінге қалдырулар] мыналар:

(а) Тишри молад 1, 4 немесе 6-ға түссе, 1-ші тишри бір күнге кейінге шегеріледі. [Бұл кейінге қалдыру жиі ADU деп аталады, ол еврей alef (жексенбі үшін 1), daled (сәрсенбі үшін 4), &vov (жұма үшін 6) әріптерінен жасалған аббревиатура.]
(б) Тишри молад 18 сағатта немесе одан кейін (яғни, түсте) орын алса, 1 Тишри бір күнге кейінге қалдырылады. Егер бұл 1-ші Тишридің 1-ші, 4-ші немесе 6-шы күні түсуіне себеп болса, 1-ші Тишри деһияны (а) қанағаттандыру үшін қосымша күнді кейінге қалдырады.
(c) Егер кәдімгі жылдың (яғни он екі айдың) тишри молад 3-ші күні 9 сағатта немесе одан кейін келсе, 204 халәким, онда тишри 1 екі күн 5-ші күнге қалдырылады, осылайша деһияны (а) қанағаттандырады.
(d) Кібісе жылдан кейінгі бірінші молад 2-ші күні 15 сағат немесе одан кейін түссе, 589 халаким, онда Тишри 1 бір күн 3-ші күнге ауыстырылады.
3.1.2 Дехийоттың себептері
Дехия (а) Хошана Раббаның (Тишри 21) сенбі күні өтуіне жол бермейді және Йом Киппурдың (Тишри 10) сенбі күні немесе одан кейінгі күні болуын болдырмайды.
Дехия (б) - әр айды айдың жарты айын көруден басталатын ежелгі тәжірибенің жәдігері. Молад (яғни, орташа қосылыс) түстен кейін орын алса, айдың жарты айын кешкі сағат 6-дан кейін көруге болмайды, ол келесі күні болады.
Дехия (с) кәдімгі жылдың 355 күннен асып кетуіне жол бермейді. Егер қарапайым жылдың тишри молад сейсенбі күні сағат 3:11:20-да немесе одан кейін келсе, келесі тишри молад сенбі күні түстен кейін немесе түстен кейін болады. Дехия (б) бойынша, келесі жылдың 1 Тишри жексенбіге ауыстырылуы керек, бұл дехия (а) бойынша дүйсенбіге ауыстырылады. Бұл 356 күннен тұратын қарапайым жылды береді. Тишри 1-ді сейсенбіден бейсенбіге ауыстыру 354 күнге созылатын жылды береді.
Дехия (ғ) кібісе жылдың 383 күнге жетпей қалуына жол бермейді. Кібісе жылдан кейінгі тишри молад дүйсенбіде, 9:32:43 1/3-те немесе одан кейін болса, алдыңғы тишри молад (он үш ай бұрын) сейсенбі күні түскі уақытта немесе одан кейін болған. Сондықтан, дехийот (б) және (а) бойынша Кібісе жылдың басындағы Тишри 1 бейсенбіге ауыстырылды. 382 күндік кібісе жылдың алдын алу үшін деһия (г) әдеттегі жылдың басын бір күнге кейінге қалдырады». (Астрономиялық альманахқа түсіндірме қосымшасы, П. Кеннет Зайдельман, редактор; онлайн құжат: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)
Енді, егер бұл кейінге қалдыру ережелері күшінде болса және ежелгі Исраилде, Мұсаның кезінде де, ғибадатхана кезеңдерінде де қолданылған болса, біз оның және олардың жазбаларында олар туралы айтылғанын күтуіміз керек.
Жазбалар жазбасы

Ең алдымен, біздің негізі — Құдай Сөзі — Киелі Жазбалар. Осы жерден іздеуді бастасақ, кейінге қалдыру ережелерінің кез келген үлгісін таба аласыз ба? Тауратта айтылған ба, мысалы, Леуіліктер 23, айқайлау күні («Йом Теруах»)
Кернейлер») жетінші ай циклінің бірінші күні болып табылады, егер жетінші жаңа айдың бұл күні жексенбіде, сәрсенбіде немесе жұмада орын алмаса – қандай жағдайларда оны келесі күні бақылаңыз?
Адам тіпті бүкіл Жазбаларды ақтара алады, бірақ оны ешқашан таба алмайды.
Леуіліктер 23:24-те бұл жылдың жетінші айының бірінші күні киелі жиналыспен қасиетті болатыны анық айтылған. Құдай тағайындаған бұл қасиетті жиналысты жылдың жетінші жаңа ай күнінен басқа күнге ауыстыруға болатыны Жазбалардың ешқайсысында айтылмайды.
Өзінің Ізгі хабарында Жохан Исаның мейрамның соңғы күні, Ұлы күні тұрып, халыққа айқайлағанын жазады (Жохан 7:37). Бұл «соңғы күн, сол ұлы күн» 7-ші айдың мейрамының сегізінші күні (Жохан 7:2) және Этаним/Тишри айының 22-ші күні орын алады. Келесі күні (Жохан 8:2) Иса таңертең ерте ғибадатханаға қайта келді. Дін мұғалімдерімен және парызшылдармен сөйлескеннен кейін, ол туа біткен соқыр адамды сауықтырды. Жохан “Иса балшық жасап, көзін ашқан демалыс күні болатын” деп жазды. (Жохан 9:14).
Бұл дәлел Этаним айының 23-ші күні сол жылы демалыс күні болғанын көрсетеді – раввин күнтізбесі бойынша мүмкін емес, өйткені бұл кернейлер сол жылы жұмада болатынын және кейінге қалдыру ережелеріне байланысты жұма кернейлері мүмкін емес екенін білдіреді.
Енді кейбіреулер бұл «соңғы күн» Суккоттың 7-ші күні емес, 8-ші күні (сондықтан 21-ші емес, Этаним айының 22-і) деп дау айтуы мүмкін. Дегенмен, мына фактілерді қарастырыңыз:
Леуіліктер 23:39 Сондай-ақ жетінші айдың он бесінші күнінде, жердің жемісін жинап, Жаратқан Иеге арнап жеті күн тойлаңдар: бірінші күні Демалыс күні, сегізінші күні Бұл күн сенбі болады*.
*Sabbath» — Бұл қате аударма, мұндағы иврит «Шаббат» дейді, ал LXX грекі «anapausis» дейді — олардың ешқайсысы да «Сенбі» емес. Демалыс күніне арналған еврей термині «Шабат», ал грекше «Саббата» немесе «Саббатон» (LXX/NT).
Сегізінші күн. Сегізінші неден? Бұл мерекенің бірінші күнінен бастап сегізінші күн - айдың 15-сі болып табылатын 22-нен сегізінші күн. Белгілі болғандай, бұл жеті күндік мереке емес: сегізінші күнді Жаратушы бұйырған. Сонда қайсысы соңғы болар еді? 7-ші немесе 8-ші? Әлбетте, 8-ші 7-ден кейін келеді және соңғысы болады.
Жохан әрі қарай бұл «соңғы күнді» «мейрамның ұлы күні» деп белгіледі. “Ұлы” деп аударылған грек сөзі 19:31-де қолданылған Джон сөзі “биік” деп аударылған грек сөзі. Жохан мерекенің демалыс күндерін «жоғары» немесе «ұлы» күндер деп анықтайды. Джон бұл терминді қолдануы бойынша шатырлардың 7-ші күніне сілтеме жасай алмайды, өйткені бұл «ұлы» немесе «жоғары» күн емес. Жохан шынымен де 7:37-де Сегізінші күн туралы айтты, бұл жоғары күн (мейрамның демалыс күні).

Жохан 7:37-9:14-тің бәрі соңғы және ұлы күнде болды деп дауласатындар үшін, Жоханның 7:37-де «соңғы күн (Сегізінші күн — Шемини Атзерет) туралы айтқанын және оған дұрыс сілтеме жасағанын ескеріңіз. «Мерекенің ұлысы». Мұндағы грек ерекше. Джон белгілі бір күнді көрсету үшін түпкілікті тонды («the») қолданды: «СОҢҒЫ... керемет». Алайда Жохан 9:14-те Жохан «демалыс күні» емес, «а» Демалыс күні туралы жазды (грекше нақты тон жоқ):
«Иесуа балшық жасап, көзін ашқан демалыс күні еді».
ЕГЕР Джон әлі сол күн туралы айтқан болса, неге оған арнайы сілтеме жасамасқа? Неліктен: «Иса саз балшық жасаған ДӘЛІ ДЕНБІ, ҰЛЫ КҮН еді...» деп айтпасқа?
Сондай-ақ шатырлардың жоғары күндері «Демалыс күндері» ЕМЕС (еврейше: «шабат»). Жазбаларда олар ешқашан «демалыс» деп аталмайды және оларда демалыс күндеріне қарағанда әртүрлі шектеулер/жәрдемақылар бар.
Тарихи жазба
Тарихи құжаттарды қарастыра отырып, біз кейінге қалдырудың Исаның күндерінде де, одан кейінгі ғасырлар бойы да қолданылмағанын көреміз.
Талмудтың бірінші бөлігін құрайтын Мишна (б.з.б. 200 – 200 ж. аралығын қамтитын) былай делінген:
ЕГЕР КАФАРАЛУ КҮНІ ДЕМБІЛІК КҮНІ ЖҮРГЕН БОЛСА – Мас. Менахот 100а
ЕГЕР ДЕНБІ ЖӘНЕ КҮНДЕРІ КҮНІ [БІР-БІРІНЕН ОРЫНСА], яғни, қашан
Өтелу күні жұма немесе жексенбіге сәйкес келді - Мас. К'ритот 19а Өтелу күні жұмаға түскенде – Мас. Демалыс 114б
Күнәдан тазарту күні жұмаға сәйкес келетін жерде, піскен нан бейсенбіде пісірілді - Мас. Менахот 100б
Олар киімді тіпті төрт-бес рет жинайды. Олар демалыс күні түнде төсек жайды, бірақ Демалыс күнінен кейін емес. Р.Исмаил: «Олар сенбі күні кәффарат күні киім-кешектерді бүктеп, төсек салады» дейді. – Мас. Демалыс 15:3
Жоғарыда көрсетілгендей, Мәсіхтің тәндегі уақытынан кейін де, Тазалау күні әлі де жұмада және жексенбіде сақталып келді, оны қазіргі заманғы CRC ережелері бойынша жасауға болмайды.
Мишнаның қосымша оқулары басқа тағайындалған уақыттардың кейінге қалдырылмайтынын тарихи дәлелдейді:

ЕГЕР ИЕРУСАЛИМДЕГІ Құтқарылу мейрамының қарсаңы ДЕНБІ КҮНІНЕ ТҮСТЕСЕ – Мас. Демалыс 148б
ЕГЕР ОН ТӨРТІНШІ ДЕМБІЛІК КҮНІ ЖҰССА – Мас. Шекалим 8:3
ЕГЕР [НИСАННЫҢ] ОН ТӨРТІНІ ДЕМБІ КҮНІ ТҮСсе – Мас. Песахим 49а
[ТҮСТІ] ТАМИД СЕГІЗ ЖАРЫМ САҒАТТА СОЮДЫ.
ТОҒЫЗ ЖАРЫМ САҒАТТА ҰСЫНЫЛАДЫ. БҰЛ ПАССА ҚАРСЫНДА
САҒАТ ЖЕТІ ЖАРЫМДА СОЙЫП, САҒАТ СЕГІЗ ЖАРТЫДА ҰСЫНЫЛДЫ.
ЖАРТЫ САҒАТ, БҰЛ АПТА КҮНІ НЕ ДЕМБІЛІК. ЕГЕР қарсаңында
Құтқарылу мейрамы ДЕНБІ КҮНІ (ЖҰМА) КҮНІ ЖҮСІЛДІ, АЛТЫ және А.
ЖАРТЫ САҒАТ ЖӘНЕ ЖЕТІ ЖАРЫМ САҒАТТА ҰСЫНЫЛДЫ, ЖӘНЕ Пасха мейрамы
ОДАН КЕЙІН ҰСЫНУ. ПАСХА МЕЙРАМЫНА ҚАРСЫНДА ОЛ СОЮДЫ...БҰЛ АПТА КҮНІ НЕ ДЕМБІЛІК БОЛСА ДА – Мас. Песахим 58а
Құтқарылу мейрамында ұсынылатын «кешкі» күнделікті құрбандыққа қатысты бұл үзінді Құтқарылу мейрамының жұмыс күні, дайындық күні (жұма) немесе демалыс күндері болуы мүмкін екенін көрсетеді.
ЕГЕР ОН АЛТЫНЫСЫ ДЕМБІЛІК КҮНІНЕ ТАССА – Мас. Песахим 83а
Бұл «Құтқарылу мейрамы» (яғни, ашытқылар мейрамының бірінші күні) ағымдағы CRC рұқсат етпейтін күнде (яғни, жұмада) өтетінін көрсетеді. Сондай-ақ, ағымдағы бекітілген күнтізбені пайдалана отырып, Абиб 16 Демалыс күнінің оқиғасы Сиван 6-ны (Мишнадан кейінгі раббиндердің Елуінші күн мейрамының есебі [1]) демалыс күніне қояды. Бұл тағы бір CRC жоқ-жоқ.
IV ғасырға дейінгі Екінші Достастық кезінде [ең ертеде] Құтқарылу мейрамы жұманы қоса алғанда, аптаның кез келген күніне түсуі мүмкін. (Доктор Соломон Цейтлин, «The
«Екінші Достастық пен шиыршықтар кезіндегі иудей күнтізбесі» Еврей тоқсандық шолуы, 1966 жылғы шілде)
Біз «Құдай қауымы» яһудилер қосқан оразаларды ұстанбайтын болсақ та, олардың біреуін осы зерттеу аясында қарастырамыз. Тоғызыншы аваның оразасын ешқашан жұма күні ұстауға рұқсат етілмейді. Алайда Киелі кітап заманында және Мишнай дәуірінде бұлай болған жоқ:
«Олар айдың бірінші күні немесе [мейрамы] кезінде көпшілік алдында ораза ұстауды бұйра алмайды
Арнау немесе Пуримде. Бірақ егер олар бастаған болса, оразаны бұзбауы мүмкін. Сонымен Раббан Гамалиел. Р.Мейр былай деді: Раббан Гамалиел: «Олар оразаны үзбеуі мүмкін» дегенімен, олар күні бойы ораза ұстаудың қажеті жоқ екенін мойындады. Сондай-ақ, егер ол сенбі (яғни, жұма) қарсаңында келсе, тоғызыншы авамен бірге». (Мишна, Данби, 197-бет, Таанит 2:10)
Мишна сонымен бірге Айқайлау күніне («Кернейлер») қатысты келесілерді жазады, бұл кейінге қалдыру ережелері осыған негізделген:
егер Жаңа жылдың екі мейрам күні сенбіден кейін келсе [яғни, жексенбі және
дүйсенбі] – Мас. Демалыс 19:5

Бұл Мишнаикалық дәйексөз «Мереке күндері» дереу Демалыс күнінен кейін болатынын көрсетеді.[2] Сондай-ақ, «Рош ХаШана» (Тишри 1) аптаның бірінші күніне түсуі мүмкін екендігі анық айтылған және осылайша бұл айқайлау күнінің кейінге қалдырылуы («Курнайлар мейрамы»/»Рош ХаШана») көрінеді. жексенбіден дүйсенбіге дейін ғибадатхана уақытында да, Мишнай дәуірінде де орнатылмаған.
Неліктен Этаним айының бірінші күні («Тишри») раббиндік күнтізбе бойынша жексенбіге сәйкес келмейді?
Егер Рош Хашана жексенбі күні түссе, Хошана Рабба сенбі күні түсіп, фарисейлік раввиндер бас тартқысы келмейтін кейбір рәсімдерді жоюға шақырады. (Jewish Quarterly Review, 25-том, № 1, 1997; Раввин Саул Лиманның мақаласы, «Песах биыл неге кеш қалды?»).
Жексенбі жарамсыз болып саналады, өйткені оған Рош ха-Шана түскенде, «тал бұтақтарын ұру» рәсімі қызметтің маңызды бөлігі болып табылатын Шатырлар мейрамының (Хоша'на Рабба) жетінші күні түседі. сенбі күні және рәсімді өткізуге рұқсат етілмеді. (Генри Мальтер, Саадия Гаон: Оның өмірі мен шығармалары)
Рош Хашана ешқашан жексенбіге түспейді, өйткені бұл Хошана Раббаның (әрқашан 21 тишриге келетін Суккоттың соңғы күні) сенбіге келетінін білдіреді, бұл қалаусыз еді. Талмуд дәуірінде Хошана Раббавас Йом Киппур сияқты күн ретінде қарастырылды. Бұл Рош Хашанадан басталатын ұзақ демалыс кезеңін аяқтады және жоғары мерекелерде адамға қарсы шығарылған қолайсыз жарлықты жоюдың соңғы мүмкіндігі болып саналды. Егер Хошана Рабба сенбі күні құлайтын болса, бұл синагогадағы қызмет кезінде бір шоқ хошанот (тал) ұру рәсіміне, сенбі күні тыйым салынған әрекетке [Тал бұтақтарын ұру әрекетіне де, оған тыйым салуға да кедергі келтіреді. Демалыс күні Құдайдың емес, кейінгі раввиндердің жарлығымен белгіленеді]. Талдарды ұрып-соғу Йом Киппурдағы малкот рәсіміне ұқсас өзін-өзі жарып жіберу және өкінудің белгісі болды. (Альфред Дж. Колатч, НЕГЕ еврей кітабы, 228 бет)
Осы раввиндік дәстүр мен пайымдауларға байланысты «Курнайларды» дұрыс күні ұстамауымыз керек дегенмен келісесіз бе? «Еврей күнтізбесі» деп аталатын күнтізбеде «Курнайлар» ешқашан жексенбіде сақталмайтынын CRC-ді бақылайтын қаншама бауырластар біледі?
Келесі Мишнаикалық дәйексөз Этаним 21 («ХоШана Рабба») ғибадатханадағы Демалыс күніне және, ең болмағанда, Талмудқа дейінгі уақытқа дейін кейінге қалдырылмағанын дәлелдейді, және осылайша, «Трубалар» кейінге қалдырылмағанын көрсетеді. аптаның бірінші күні байқалады:

4:1 A. [Діни қызметкерлер құрбандық үстелінің айналасында алып жүретін] лула мен тал бұтағының [салттары] алты немесе жеті [күн] ...
4:3 A. Тал бұтағы жеті күнге арналған: Қалайша?
1. [Егер] тал бұтағының жетінші күні Демалыс күніне сәйкес келсе, тал бұтағы [салт] жеті күнге созылады ...
4:5 F. Сол күні [яғни, “тал бұтағының жетінші күні” (Этаним 21)] олар құрбандық үстелін жеті рет айналып өтеді…
4:6 А. Оған қатысты рәсім кәдімгі күні [орындалатын] сияқты, демалыс күні [орындалады]» – Мас. Сукка 4:1,3,5,6
Акавия, 'Kizzur' б. xl, Шерира Гаонның хатында келтірілген күндерден Рош Хашананың жексенбіде, яғни Хиллел II-ден кейін Хошана Раббаның демалыс күні болғанын көрсетеді. («Рош Хашана» осы жерде және басқа жерде мерекенің бірінші күніне қатысты [Тишри 1]). (Арнольд А. Ласкер және Даниэль Дж. Ласкер, Міне, Ай туды! Еврей күнтізбесі қалай жұмыс істейді)
Талмуд дәуіріндегі еврейлердің келесі тарихи жазбалары жетінші жаңа айдың 1-ші күні де жұма күнінен кейінге қалдырылмағанын көрсетеді:
1. ЖЕТІНШІ АЙДА, АЙДЫҢ БІРІНШІ КҮНІНДЕ А.
Салтанатты демалыс (XXIII, 24).

Мәңгі, Уа, Тәңірім, Сенің сөзің көкте тұр (Заб. CXIX, 89). 2 Ол Р. Елиезердің атынан оқытылды: Дүние Елул айының жиырма бесінде жаратылды. Рабтың көзқарасы Р.Элиезердің ілімімен сәйкес келеді. Өйткені біз Раб жазған Шофар Бенедикция 3-те білдік: «Жұмыстың басы болған бұл күн – бірінші күннің естелігі, өйткені бұл Исраил үшін жарғы, Жақып Құдайының жарлығы. Сондай-ақ, елдердің қайсысы семсерге, қайсысы бейбітшілікке, қайсысы аштыққа, қайсысы молшылыққа бағытталғаны туралы үкім шығарылады; және әрбір жеке жаратылыс оған барады және өмірге немесе өлімге жазылады.'4 Осылайша сіз 5 жаңа жылдың күні, бірінші сағатта адамды жарату идеясы Оның санасына еніп, екінші сағатта кеңес берді деген қорытындыға келдіңіз. Қызмет етуші періштелермен бірге, үшіншісінде Ол Адам атаның шаңын жинады, төртіншісінде оны илейді, бесіншісінде оны кескіндеді, алтыншысында оны жансыз денеге айналдырды, жетіншісінде оған рух берді, сегізіншісі Оны Едем бағына кіргізді, тоғызыншысында [білім ағашының жемісін жемеу] бұйырылды, оныншысында ол күнә жасады, он біріншісінде ол сотталды, он екіншіде ол кешірілді. — Бұл,— деді Қасиетті Құдай, Адам атаға,— балаларың үшін белгі болады. Сен бүгін менің алдымда сотта тұрып, кешіріммен шыққаның сияқты, болашақта да сенің балаларың да осы күні Менің алдымда сотта тұрып, менің алдымнан тегін кешіріммен шығады”. Бұл қашан болады? Жетінші айда, айдың бірінші күні.
(1) Жаңа жыл күні; Құдай дүниені соттайтын күн. Келесі экспозиция жылдың бірінші күні неге сот күні болып таңдалғанын түсіндіруге арналған.
(2) Мойынтірек анық емес. Pes тілінде. R. XL, 2 бұл аят Құдайдың адамға деген үкімінде мейірімділік танытатынын және жылдың бірінші күні сотталған Адамға қатысты да солай болғанын көрсететіндей түсіндіріледі.
(3) Жаңа жыл күні Қосымша қызметке енгізілген арнайы үзінділердің екіншісінде. Бұл екінші бата қазір Зикронот, еске алу деп аталады.
(4) VAPB, б. 250.
(5) Бұдан шығатын қорытынды: Адам ата Жаңа жыл күні, тишри айының бірінші күні, бұл Елул айының жиырма бесінен бастап алтыншы күні жаратылған.
Мидраш Рабба – Леуіліктер 29:1
Талмуд та Адам ата Этаним 1-де жаратылған деп мәлімдейді («Тишри 1»).

Ол Тишри айының бірінші күні Жаңа жыл күні жаратылды және оған қатысты барлық нәрсе дәл сол күні болды. Алғашқы сағатта оның шаңы жиналды; екіншісінде ол дөрекі болды; үшіншісінде оның аяқ-қолдары буынды; төртіншісінде оған жан үрілді; бесіншіде ол тік тұрды; алтыншысында ол барлық жаратылысқа ат қойды; жетіншіде Хауа оған әкелінді; сегізіншісінде олардан Қабыл мен Әбіл дүниеге келді; тоғызыншыда оларға жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеуге тыйым салынды; оныншысында олар күнә жасады; он бірінші үкім шығарылды; және он екіншіде олар Едемнен қуылды (Санх. 38б; қараңыз. Сондай-ақ Лев. Р. 29:1). (Encyclopaedia Judaica, 2-том, мақала: Адам, 236,237 бет)
Енді біз, жоғарыдағы материалды жазған раввин еврейлері ретінде, Адам атаның қай күні жаратылғанын жақсы білеміз, солай емес пе? Жаратылыс кітабы бізге оның алтыншы күні – Демалыс күнінен бір күн бұрын жаратылғанын анық түсіндіреді (Жар. 1 және 2). Бұл Мидраш пен Талмудтық дәйексөздерді жазған «раввиндер» Этаним 1 апта сайынғы сенбі күні (яғни жұмада) кейінге қалдырылады деп сенбегені анық.
Кейінге қалдырудың пайда болуы
Біз Жазбалар мен тарихи жазбаларды зерттедік және оларда БҚК-нің кейінге қалдыру ережелері 1-ші ғибадатхананың 2-ші кезеңдерінде де, одан кейінгі Мишнай дәуірінде де қолданылмағанының дәлелдеріне толы екенін таптық.
Сонымен, бұл адам жасаған ережелер қашан пайда болды? Хиллел II оларды б.з.б. 358/359 жылы Жоғарғы кеңес жаңа жарты айды көргені туралы куәлік ету үшін келген куәгерлердің өтірік айтқанын немесе айтқанын анықтау үшін пайдаланған «құпия» астрономиялық ақпаратты жариялаған кезде енгізді ме? емес пе?
«Жақын уақыттағы ғалымдар байқағандай, бекітілген күнтізбе жүйесі Талмуд дәуірі аяқталғаннан кейін үш-төрт ғасыр өткен соң, шамамен б.з. 485 жылға дейін толық дамымаған. [Сондықтан, шамамен б. з. ]…Сондай-ақ Талмудта жыл ішіндегі толық және ақаулы айлардың реттелген сабақтастығы, Жаңа жылдың төрт кейінге қалдырылуы, 19 жылдық цикл немесе аралық жылдардың саны мен сабақтастығы сияқты маңызды күнтізбелік мәселелер туралы ештеңе таба алмайды. осы немесе кез келген циклде». (Маймонидтер кодексі, кітап
Үш трактат Сегізінші трактат АЙДЫ КИТЕУ, еврей тілінен аударған
Соломон Ганц; Джулиан Оберманның кіріспе сөзі, Оттоның астрономиялық түсіндірмесі
Нойгебауэр, Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 1956, p xli-xlii)
«Күнтізбені сарапшы білетін жазушылардың шығармаларынан қазіргі орда интеркалациясы [интеркалациялар тізбегі – 19 жылдық цикл] және дәуірлік молад Хиллел II күнтізбесінің ішкі бөліктері болмағаны туралы бұлтартпас дәлелдер бар, олар әлі де көрінеді. 11 ғасырдың аяғында орда интеркалациясының және моладтың басқа стильдерімен қатарлас. Сондай-ақ төрт дехийот [кейінге қалдыру ережелері] біртіндеп дамыды. ...Х ғасырда еврей күнтізбесі дәл бүгінгідей болды». (Сесил Рот, редактор, Encyclopaedia Judaica, 5-том, 50-бет, мақала: Күнтізбе)

Кейінге қалдыру ережелерінің сол кезде әзірленіп жатқан есептелген раввиндік күнтізбенің басқа қолдан жасалған ережелерімен бірге қашан қосылғанына сенімді бола алмасақ та, біз бұл ережелердің қолданылмағанын, тіпті ойластырылмағанын және белгілі болғанын толық сеніммен білеміз, Исаның күндерінде. Бұл кейінге қалдырулардың бастапқы элементтері Талмуд кезеңінің соңына таман келе бастағанын көрсететін кейбір белгілер бар, бірақ жоғарыда Энциклопедия Юдиака келтірілгендей, бұл ережелер басқа раввиндік күнтізбе ережелерімен бірге біртіндеп дамыды. көп жылдар.
Дайындыққа итермеледіңіз бе?
Белгіленген екі уақыттың екіншісіне дайындалу үшін дайындық күні болмас үшін бізге сенбі және жыл сайынғы Қасиетті күндердің бірінен соң бірі өтуіне тосқауыл қою үшін осы «ADU» кейінге қалдыру қажет деп мәлімдейді. Бұл мәлімдеме Құдайдың алдында шынайы ма?
«Дайындық күні» ұғымы Мысырдан шығу 16-дан шыққан:
«...алтыншы күні олар әкелгендерін дайындасын; және бұл олардың күнделікті жинағанынан екі есе көп болады... не пісіретініңді пісір, қайнайтыныңды қайнат, өйткені ертең сенбі». (Мысырдан шығу 16:5,23, XNUMX)
Өтелуге (ораза күні) жексенбіден дүйсенбіге көшіру үшін қандай дайындық қажет?
Алла Тағала белгілеген ораза күні ешнәрсе жемейтін болса, дайындық күнін өз орнында өткізу үшін оны бір күннің үстінен тоздыратындай, Күнәдан тазарту күніне нені «пісіп, қайнатып» жатырмыз?
Мұндай ереженің қателігін дәл осы факт тағы да жоққа шығарады: Құдай өзінің белгілеген уақыттарының бірін “демалыс күннен кейінгі ертеңгі күні” болатынын арнайы жариялады!
ЕГЕР Құдай шынымен Демалыс және жыл сайынғы Қасиетті күндердің бірінен соң бірі өтуіне қарсы болса және бұл күндерді біз адамдар үшін «іс жүзінде мүмкін емес» деп есептесе және түсінсе, онда неге Ол өзі кем дегенде бір демалыс күнін кезек-кезек белгіледі/ Жыл сайын Қасиетті күн (яғни, Елуінші күн мейрамынан кейінгі Биіктік Бақша күнінен бастап санаудың жетінші Демалыс күні (Леуіліктер 23:15-21))?
Фактілер факт, ағайындар. Бүкіл Жазбада кейінге қалдыру ережелері туралы ешқандай белгілер жоқ. 2-ші ғибадатхананың соңы (Йешуа күні) және 2-ші ғибадатханадан кейінгі ерте жазбалар арқылы біз кейінге қалдырудың пайдаланылуына немесе тіпті белгілі болуына қарсы маңызды дәлелдерді табамыз.
БҚК-ні ұстанатындардың көпшілігі дәлелдеу ауыртпалығы оны тастап кеткен бізге жүктеледі - біз оларға дәлелдерді ұсынуымыз керек деп мәлімдеді. Бірақ Киелі кітаптағы шындық мынада: әрқайсымыз елші Пауыл арқылы бәрін басқаларға емес, өзімізге дәлелдеуге шақырамыз. Біз жеке-жеке барлық доктриналар мен ілімдерді қоюымыз керек

Біз оларды мықтап ұстамас бұрын сынақты ұнатамыз. Қымбатты достар, біздің қаншамыз осы Еврей күнтізбесі деп аталатын күнтізбені осындай сынақтан өткізіп, дәлелдедік деп айта аламыз?
ФОТНОТТАР:
1. Біздің мақаламызды қараңыз Биіктік баған күні мен Елуінші күн мейрамын анықтау
2. Төмендегі осы Мишнаикалық дәйексөздер Шаббат 19:5 пен басқа да тарихи дәйексөздерге сәйкес, Фестиваль күндері демалыс күнінен кейін бірден өтуі мүмкін екенін көрсетеді:
Демалыс күнінің қасында келетін мереке күні, оған дейін немесе одан кейін, барлық діни қызметкер сағаттары Нанды көрсетуде тең болды.- Мас. Сукка 5:7
ЕГЕР ФЕСТИВАЛЬ ДЕНБІЛІК КҮНІНІҢ ЖАНЫНДА НЕ ДЕЙІН НЕ КЕЙІН БОЛСА – Мас. Сукка 56а
Автордың электрондық поштасы: Брайан Хок
©2001 Truth On The Web Министрліктер: Кеннет Хок және/немесе Брайан Хок шығарған барлық мақалалар толығымен ұсынылған (осы мәлімдемені қоса), Интернеттегі шындыққа жатқызылған және тиісті авторлық несие болғанша еркін таратылуы немесе бейнеленуі мүмкін. берілген. CALENDAR CHRONICLES бетіне оралыңыз немесе LIBRARY trueontheweb.org сайтына өтіңіз
Метоникалық циклдар
Астрономия және күнтізбелік зерттеулер үшін Метоникалық
цикл немесе Enneadecaeteris (ежелгі грек тілінен: ?????, «он тоғыз жыл») — 19 жылға жуық кезең, ол жалпыға бірдей еселік болуымен ерекшеленеді. күн жылы және синодтық (ай) ай. Грек астрономы Афиналық Метон (б.з.б. V ғасыр) 19 жыл кезеңі 235 синодтық айға тең дерлік және толық күнге дейін дөңгелектенгенде 6,940 күн санайтынын байқады. Екі кезеңнің айырмашылығы (19 жыл және 235 синодтық ай) жылдың анықтамасына байланысты бірнеше сағатты ғана құрайды.
Бір жылды осы 1 күндік циклдің 19?6,940-ы деп есептесек, бір жыл ұзақтығын береді.
365 + 1?4 + 1?76 күн (дөңгелектелмеген цикл әлдеқайда дәл), бұл сәл артық
12 синодикалық ай. 12 айлық ай жылын күн жылымен қатар ұстау үшін он тоғыз жыл ішінде жеті рет интеркалярлық 13-ші айды қосу керек еді (235 = 19 × 12 + 7). Метон циклді біздің дәуірімізге дейінгі 432 жылы енгізген кезде, оны Вавилон астрономдары бұрыннан білетін.
Циклдің механикалық есебі Antikythera механизміне енгізілген. (Антикитера механизмі — күнтізбелік және астрологиялық мақсаттар үшін астрономиялық позициялар мен тұтылуларды болжауға арналған ежелгі аналогтық компьютер, сондай-ақ
Олимпиадалар, ежелгі Олимпиада ойындарының циклдері.)
Machine_d'Anticythère_1
Цикл Вавилон күнтізбесінде, ежелгі қытай күнтізбелік жүйелерінде («Ереже

Цикл') және ортағасырлық есептеулер (яғни Пасха күнін есептеу). Ол еврей күнтізбесінің 19 жылдық цикларалық айларын реттейді.
Метон кезінде осьтік прецессия әлі ашылған жоқ және ол жұлдыздық жылдарды (қазір: 365.256363 күн) және тропиктік жылдарды (қазір: 365.242190 күн) ажырата алмады. Күнтізбелердің көпшілігі, әдетте қолданылатын Григориан күнтізбесі сияқты, тропикалық жылға негізделген және жыл сайынғы күнтізбелік уақыттарда жыл мезгілдерін сақтайды. Он тоғыз тропикалық жыл 235 синодтық айға қарағанда шамамен екі сағатқа қысқа. Демек, метоникалық циклдің қателігі 219 жылда бір толық күнді немесе миллионға 12.4 бөлікті құрайды.
Метоникалық циклде қате бар ма? Ехобаның жүйесінде мұндай қателік бола ма?
Жаңа Ай қоғамының мүшесі Рой Хоффман, қазір айды көріп, айды көруге қайта оралатын күні үшін Синедрион үшін ақпарат жинап жатыр, былай дейді;
Мың жылдан астам уақыт бойы еврей күнтізбесі есептеу арқылы бекітілді. Бүгінгі таңда еврей күнтізбесі Айды бақылау арқылы бекітілген күнтізбеге сәйкес келмейді. Тіпті екі күнтізбе арасындағы алшақтық ұлғая береді деп ойласақ та, жаңа Жоғарғы кеңес (діни жоғарғы сот) қайта құрылып, кеңінен танылмайынша, күнтізбені өзгертуге құқымыз жоқ.
Метоникалық мақалаға оралу;
Дәстүр бойынша, вавилондықтар мен еврей ай күнтізбелері үшін 3, 6, 8, 11, 14, 17 және 19 жылдар метондық циклдің ұзақ (13 айлық) жылдары болып табылады. Күн тұтылуын болжауға болатын бұл цикл грек және еврей күнтізбелерінің негізін құрайды және Пасха жылының күнін есептеу үшін қолданылады.
Вавилондықтар 19 жылдық циклді біздің эрамызға дейінгі VI ғасырдың аяғынан бастап қолданды. Олар айдың жұлдыздарға қарсы қозғалысын өлшеген кезде, 235:19 қатынасы әртүрлі күнтізбелер үшін қолданылған тропикалық жылдардың орнына жұлдызды жылдарға сілтеме жасаған болуы мүмкін.
Енді мен сізге иудаизмнің осы метоникалық циклді қалай негіздейтінін және сонымен бірге сол метоникалық циклде қай жерде екенімізді көрсетейін.

Еврей күнтізбесі бойынша ай айы айдың қараңғылығынан кейін айдың бірінші жіпшелері көрінген кезде басталады. Ертеде жаңа айларды бақылау арқылы анықтайтын. Адамдар жаңа айды бақылағанда, олар Жоғарғы кеңеске хабарлайды. Жоғарғы кеңес екі тәуелсіз, сенімді куәгердің жаңа айдың белгілі бір күні болғаны туралы айғақтарын естігенде, олар рош-ходешті (айдың біріншісі) жариялап, адамдарға айдың қашан басталғанын айту үшін хабаршылар жіберетін.
Қатаң ай күнтізбесі мәселесі мынада: әрбір күн жылында шамамен 12.4 ай айлары бар, сондықтан 12 айлық ай күнтізбесі күн жылынан шамамен 11 күнге қысқа және 13 ай күн жылынан шамамен 19 күн. Мұндай күнтізбе бойынша айлар жыл мезгілдері бойынша жылжиды: 12 айлық ай күнтізбесінде көктемде болуы керек Ниссан айы жыл сайын маусымда 11 күн бұрын, сайып келгенде, қыста болады, Күз, жаз, содан кейін қайтадан көктем. 13 айлық ай күнтізбесінде дәл сол нәрсе басқа бағытта және жылдамырақ болады.
Бұл ауытқудың орнын толтыру үшін еврей күнтізбесі 12 айлық ай күнтізбесін пайдаланады және кейде қосымша ай қосылады. Nissan айы жыл сайын екі немесе үш жыл бойы 11 күн бұрын пайда болады, содан кейін дрейфті теңестіре отырып, 30 күн алға секіреді. Ежелгі уақытта бұл ай бақылау арқылы қосылды: Жоғарғы кеңес ауа-райының, егіннің және малдың жағдайын бақылап отырды және егер олар «көктем» деп есептелу үшін жеткілікті түрде жетілмеген болса, онда Жоғарғы кеңес күнтізбеге қосымша айды енгізді. Песах (Құтқарылу мейрамы) көктемде болатынына көз жеткізу үшін (бұл Тауратта Чаг хе-Авив, көктем мерекесі деп аталады!).
13 айлық жыл иврит тілінде Шана Меуберет (шах-НАХ мех-оо-БЕХ-рехт деп аталады), сөзбе-сөз: жүкті жыл деп аталады. Ағылшын тілінде біз оны әдетте «кібісе жыл» деп атаймыз. Қосымша ай Адар I, Адар Ришон (бірінші Адар) немесе Адар Алеф (еврей әрпі Alef иврит тілінде «1» саны) ретінде белгілі. Қосымша ай әдеттегі Адар айының алдында енгізіледі (Адар II, Адар Шейни немесе Адар Бейт сияқты жылдарда белгілі).
IV ғасырда II Хиллель математикалық және астрономиялық есептеулерге негізделген тұрақты күнтізбе құрды. Бұл күнтізбе әлі де қолданыста, ай күнтізбесі күн жылына сәйкес келетіндей етіп, 19 жылдық цикл ішінде айлардың ұзақтығын және айларды қосуды стандарттаған. Адар I циклдің 3, 6, 8, 11, 14, 17 және 19-шы жылдары қосылады. Ағымдағы цикл еврей жылы 5758 (2 жылы 1997 қазанда басталған жыл) басталды.
1997 жыл иудаизм бойынша 5758 болды және бұл метоникалық цикл сол жылы басталды. Кібісе жылдар немесе қосымша ай, Адар Бет келесі 1998 жылы Авивке дейін қосылады.
Енді біз Ыбырайымның пайғамбарлықтарында берген кестелеріңізді шығарып, 19 жылдық циклдарды санауды бастаңыз. Авив 1998 жыл 1. Мұны істегенде 2016 жыл метоникалық циклде 19 жыл және бұл кібісе жыл. Қосымша ай Авив 2016 алдында қосылады. Сондай-ақ, иә, шынымен де 2016 жылдың наурыз айында қосымша ай қосылғанын көру үшін осы сілтемеге өтуіңізге болады.
Біз сізге біраз уақыттан бері 2016 жылы Еврей күнтізбесі және

Көрген ай күнтізбесі арпа піскендіктен және 30 жылы Құтқарылу мейрамы шамамен 2016 наурызда болатынына байланысты 24 күндік айырмашылық болады.
Сондай-ақ осы уақытта және күзде Суккотта қайтадан қара ай болады. Қараңғы ай ашаршылық туралы ескертеді.
Біз сондай-ақ бұл күнтізбе мәселесі түпкілікті шешілетін уақыт 2030 жылы, екі куәгер Құтқарылу мейрамын Иерусалимде өткізу үшін Израильдің 13 руын жақын арада тұтқыннан қайтарған кезде екенін айттық.
Бірақ көретін ай күнтізбесін емес, еврей күнтізбесін пайдаланғысы келетіндер әлі де болады.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде 6 миллион еврей қырылды. НЕГЕ? Олардың барлығы еврей күнтізбесін қолданды.
Олардың барлығы айдың қосылуымен өтті және барлығы кейінге қалдыру ережелерімен жүрді. Олардың барлығы Қасиетті күндерді дұрыс емес уақытта өткізді. Бұл олар жексенбіде сенбілік демалысты өткізгендей болды. Бұл — Ехобаның бұйырғанына сәйкес келмейтін күн.
Оның үстіне олардың ешқайсысы демалыс күндерін сақтамады.
Сондықтан иудаизм 4-ші өсиетті орындамады және оны орындамағаны үшін олар жазаланды, ал 4-ші өсиетті бұзғаны үшін баға өлім болды.
Мысырдан шығу 31:14 Демалыс күнін сақтаңдар, өйткені ол сендер үшін қасиетті. Оны арамдаған әркім міндетті түрде өлім жазасына кесіледі. Өйткені кімде-кім онда қандай да бір жұмыс істесе, ол жан өз халқының арасынан жойылады. 15 Алты күн жұмыс істеуге болады, ал жетінші күні — Жаратқан Иеге қасиетті демалыс күні. Кімде-кім Демалыс күні қандай да бір жұмыс істесе, ол міндетті түрде өлтіріледі. 16Сондықтан Исраил ұлдары мәңгілік келісімге қол жеткізу үшін Демалыс күнін ұрпақтан-ұрпаққа сақтайтын болады. 17 Бұл — Мен және Исраил ұлдары арасындағы мәңгілік белгі. Өйткені Жаратқан Ие алты күнде аспан мен жерді жаратып, жетінші күні демалып, сергіп қалды.
Олар Ехобаныкі екенін көрсететін белгіні бұзды. Иә, олар апта сайынғы сенбі күнін ұстанды, бірақ Қасиетті күндерді де, демалыс күндерін де емес.
Енді Аян кітабында не айтылғанын қарастырайық.
Аян 12:13 Айдаһар өзінің жерге лақтырылғанын көргенде, баланы дүниеге әкелген әйелді қудалады. 14Әйелге үлкен бүркіттің екі қанаты беріліп, ол шөл далаға ұшып, жыланның бетінен ұзақ уақыт және жарты уақыт бойы қоректенетін жеріне ұшып кетуі үшін берілді. 15Жылан әйелді өзенге апарып тастау үшін оның артынан топан судай суды ағызды. 16 Жер де әйелге көмектесті. Жер аузын ашып, айдаһар аузынан лақтырып жіберген өзенді жұтып қойды. 17 Айдаһар әйелге ашуланып, оның Құдайдың өсиеттерін орындайтын және Иса Мәсіхтің куәлігіне ие болған басқа ұрпағымен соғысуға аттанды.
Міне, менің сізге қоятын сұрағым.

Әйелдер шөл далаға қашып, 3 жарым жыл бойы Шайтаннан қорғалған кезде, Шайтан Иешуаның өсиеттері мен куәліктерін орындайтын басқа кімдермен соғысып жатыр?
Неліктен олар қалған әйелмен бірге шөл далаға қашпады?
Мен сізге айтамын, олар еврей еврей күнтізбесі бойынша кейінге қалдыру ережелері мен арпаның авив болғанына қарамастан, қосылған кібісе жылдардың метоникалық циклдарын ұстанатындықтан бармайды.
Сізге қазір көрсеткендей метоникалық циклді есептегенде, 2017 жыл метоникалық циклдің бірінші жылы болып табылады. 2030 жыл бұл циклдің 14-ші жылы болады және бұл мәжбүрлі секіріс жылы.
2030 жылы Құтқарылу мейрамы Көретін ай күнтізбесі бойынша шамамен 19 наурыз болады. Немесе, кем дегенде, бұл күні әлеуеті бар. Біз дәл сол жылға дейін нақты білмейміз. Бірақ метоникалық циклге байланысты 2030 жыл 14-ші жыл және кібісе жыл, Құтқарылу мейрамы 18 жылдың 2030 сәуірінде келеді.
Бізге Құтқарылу мейрамы туралы өте нақты бұйрық берілген. Біз қашуға дайын болуымыз керек және осы уақытта Ехоба соттайды.
Мысырдан шығу 12:11 Оны белдеріңді байлап, аяғыңдағы сандалыңды, қолыңа таяғыңды алып жей беріңдер. Ал сен оны асығыс жейсің. Бұл — Ехобаның Құтқарылу мейрамы. 12 Өйткені мен бүгін түнде Мысыр жерінен өтіп, Мысыр жеріндегі барлық тұңғыш төлдерді, адамды да, малды да өлтіремін. Мен Мысырдың барлық құдайларына үкім шығарамын. Мен Ехобамын.
Бір топ 2030 жылы Құтқарылу мейрамын жегенде, олар шөл далаға қашады және оларды аң әскері қуады. Бұл әскерді жер жұтқанда, аң 18 сәуірде Құтқарылу мейрамына Иерусалимде жиналғандарға қарсы соғысады.
Осы уақыт ішінде екі куәгер өлтірілді. Олар соңғы 3 1/2 жыл ішінде дүниежүзіне қиындық тудырды. Осы қиыншылықтың кесірінен Исраил тұтқыннан елге қайтарылды. Бірақ Жақып сияқты олардың барлығын тағы бір рет өлтіру алдау. Сондықтан әйел Иерусалимді қоршап тұрған әскерлерді көргенде қашып кетеді. Бірақ кешігіп келгендер немесе әскерлерді көрмей, еврей күнтізбесі бойынша Құтқарылу мейрамын өткізетіндер Аян кітабында ескертілгендей, өлтіріледі.
Осыдан кейін күнтізбелік шатасу болмайды. Бұл арпаның авивке негізделген түпнұсқалық ай күнтізбесі болады. Ал Бозрада Мәсіхпен бірге шөл далада жүргендер қасиетті күндерді өз уақытында, демалыс және демалыс күндерін өткізетін болады.
Сіз адамның ережелерін немесе Иеһованың өсиеттерін орындайсыз ба? The
Таңдау сіздікі ме? Есіңізде болсын, егер сіз қателессеңіз, бағаны төлеуіңіз керек