Pawarta 5846-042
Tanggal kaping 20 sasi kaping 9 5846 taun sawisé tumitah
Wulan kaping 9 ing taun kapisan ing Taun Sabat katelu
Taun Sabat Katelu saka Siklus Yobel 119

November 27, 2010

Shabbat Shalom Sedulur,

Dina Kamis tanggal 25 Nopember, jam 10:38, anakku lan bojone sing ayu nglairake Lyla Dumond kanthi bobot 7.4 lbs lan 22 inci. Aku saiki dadi Simbah. Kita bungah banget. Kabeh wong nindakake apik tenan. Rambute wis meh cukup dawa kanggo nggawe buntut kuda. Ya, kita kabeh matur nuwun banget amarga dheweke teka kanthi slamet lan muji marang Yéhuwah.

Aku seneng banget maneh dadi tuan rumah Jono saka radio Truth2u metu saka Australia minggu kepungkur. Kita ngomong maneh babagan Rama Abraham. Sampeyan bisa ngrungokake obrolan ing http://www.truth2u.org/2010/11/joe-dumond-hannukah-sabbatical-jubilee-years.html Lan yen kabeh dadi bener, aku bakal ngomong maneh karo Jono ing akhir minggu iki babagan sawetara perkara, mula atur maneh lan kabari apa sing sampeyan pikirake babagan obrolan kasebut.

Ing News minggu iki ana artikel iki; http://uk.news.yahoo.com/18/20101119/tbs-call-for-action-to-avoid-looming-foo-8cc5291.html
Nelpon tumindak kanggo nyegah krisis pangan
ana 19. nov, 1:30
AFP) - Rega panganan global sing mundhak minangka tumindak kanggo nyegah krisis panganan anyar sing bakal nyebabake jutaan wong miskin ing jagad keluwen, ujare peneliti AS, Kamis.

Derek Headey, peneliti riset IFPRI lan penulis laporan, ujar manawa akeh faktor sing nyebabake krisis 2008 uga nyebabake krisis komoditas 1974 "lan sawetara faktor kasebut lagi diputer ing 2010."

Panaliten kasebut diterbitake ing tengah-tengah volatilitas lan keprihatinan babagan rega panganan. Wiwit wulan Juni, rega gandum mundhak 60 persen lan jagung nganti 50 persen, ujare IFPRI.

Iki kedadeyan sedina sawise Organisasi Pangan lan Pertanian Perserikatan Bangsa-Bangsa prédhiksi produksi sereal global bakal mudhun 2.0 persen, mbalikke perkiraan sadurunge kenaikan 1.2 persen, nyebabake rega panganan.

FAO ngandika Rebo tagihan pangan impor global wis nyedhaki tandha siji-triliun dolar, lan yen ngluwihi tandha sing, prices bakal bali menyang rekor puncak rekor disetel ing 2008.

Uga ing warta minggu iki yaiku Haiti. http://www.reuters.com/article/idUSTRE6AM6Q820101123?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+reuters%2FworldNews+%28News+%2F+US+%2F+International

Wabah kolera saya tambah parah saben dina. Ngatasi konferensi warta PBB kanthi link video saka Haiti, Fisher ujar manawa para ahli saka Organisasi Kesehatan Dunia saiki ngowahi perkiraan manawa penyakit diare, sing nyebar kanthi sanitasi sing ora apik, bakal nyebabake 200,000 kasus sajrone nem wulan. Lan ewonan bakal mati. Maneh aku nuduhake iki karo sampeyan amarga kita ana ing kutuk katelu saka Lev 26 lan siklus Sabat sing gegayutan karo pageblug lan lindhu lan pailan.

Surat Kabar minggu kepungkur ngasilake akeh panemu kaya sing dakkarepake. Akeh banget wong sing nanggapi sawise maca judhul lan dudu artikel kasebut. Iki ala banget, amarga dheweke ora entuk.

Aku iki pleased kanggo maca artikel Nehemiah Gordon ing Chanukah Shabbat pungkasan lan wis repost kene ing bagean komentar sanajan dheweke ora komentar ing artikel saben ngandika.

Aku ora ngrayakake Hannukah amarga ora ana ing Tanach nanging ora ana sing salah. Yen sampeyan milih kanggo ngrayakake, nyingkiri bagean sing nambahake Toret Gusti Allah. Khususe berkah kanggo lilin sing ngaturake panuwun marang Gusti Allah kanggo nylametake lilin, sing ora tau diprentahake. Uga misahake kasunyatan saka fiksi. Hannukah tegese "pengabdian". Jeneng lengkap liburan kasebut yaiku Channukat Hamizbeach, Dedikasi Altar. Wong Maccabees kudu nyedhiakke maneh misbyah Bait Suci sing wis najis dening wong Yunani Seleucid. Padha ngrayakake pengabdian iki suwene 8 dina kanggo ngeling-eling 8 dina sing dirayakake Musa lan Salomo nalika ngaturake Tarub Suci lan Padaleman Suci. Keajaiban sing diduga 8 dina lenga asline dudu bagean saka Hannukah. Ora kasebut ing rong buku Maccabees sing ditulis sakcepete sawise kedadeyan kasebut. Iki mung digawe sawise misbyah dirusak dening Romawi ing 70 CE, kanggo menehi liburan tujuan anyar. Ajaib nyata Hannukah yaiku kamenangan klompok petani lan imam sing ora duwe peralatan lan ora dilatih ngalahake kekuwatan super donya sing nyoba meksa dheweke mangan babi lan nyerahake sunat lan dina Sabat.
Nehemiah Gordon

Hanukkah ora MITHRAISM iku kasunyatan sajarah! Yen kaya ngono, Gusti Yesus mesthi ora nuduhake pasuryane sajrone riyaya iki.

Shalom,
Rabbi Guillermo Acevedo/ Yehudah Ben Levi

Iki murni drivel lan omong kosong. Channukah iku Mithraism? Kosok baline. Natal iku Mithraism. Wiwit Yeshua ngrayakake Channukah lan iki bisa ditetepake dening Yokanan 10: 22 nalika dheweke ana ing teras Salomo sajrone Riyaya Pengabdian, yaiku Channukah, mula aku rumangsa aman yen iki dudu Mithraism.

BTW, sapa wae sing nyalahi panggunaan tetragrammaton kanthi permutasi konyol kayata Yahweh, Yahovah utawa Yéhuwah mesthi dicurigai. Mangga mungkasi ngirim piwulang palsu marang aku. Sampeyan minangka conto kultus sing sampurna lan kaya ngono, aku ora bakal ana hubungane karo sampeyan. Gusti Yésus ngélingké bab wong-wong kaya kowé. Dadi, lunga!
Bill R.

Bill wis komentar ing Jeneng lan carane pocapan ing komentar. Iki minangka topik sing bakal kita bahas minggu iki supaya pendapate diapresiasi.

Hai Joe,

Mung pengin ngucapke matur nuwun kanggo sinau sing wis diteliti lan diwenehi babagan Festival Lampu. Bungah ndeleng sampeyan isih nggunakake Hislop's Two Babylons sing, amarga alasan sing jelas, pimpinan "mantan asosiasi" kita kudu nglarang minangka palsu.
G
Ontario

Bungah wong liya ngerteni kesalahane Chanukah.

Punika blog kula babagan:
http://teachmetonumbermydays.blogspot.com/2010/11/chanukah-and-sin-of-jeroboam.html

Wong-wong mau padha ndhawuhi wong-wong supaya padha netepi sukkot ing sasi ka-9, kaya sing ditindakaké déning Yérobéam ing sasi ka-8:
2 Maccabees 1: 9 "Saiki kita ngelingake sampeyan supaya ngrayakake riyaya Tarub ing sasi Kislew."

Shalom ing Gusti Yesus,
Shari

Shabbat Shalom Joe,
Aku setuju karo sampeyan babagan Chanukah, lan baptis. Aku mung netepi Moedim, Amarga wedi kabeh liyane padha riyaya pagan.
Aku ora peduli sapa sing dadi tradhisi. Sang Rama wis netepake riyaya kita, lan dina Sabat.

Aku wis maca artikel sampeyan wiwit musim gugur 2007, nalika aku uga dicopot saka gerejaku.
Yen aku ora setuju karo kabeh sinau sampeyan, sampeyan njalari aku nyelidiki dhewe.
Matur nuwun kanggo tetep karo.
Aku ngerti ana wektu nalika sampeyan kesel.
Saiki deleng carane akeh wong sing sampeyan tekan.
(lan bener ngrungokake)
Shalom Sedulur

Dear Yusuf,

Aku seneng ngucapake matur nuwun marang sampeyan babagan piwulang sing jelas babagan chanukah.
Iki sing setuju karo.

Kind regards Holger Grimme saka Jerman

Aku kira sampeyan katon cedhak banget amarga aku yakin sampeyan bisa dianggep "tresna marang pepadhamu kaya awakmu dhewe". Wis 32 taun wiwit aku manggon ing Kanada, nanging gaya narasi sing ora ditawan sampeyan ngeling-eling babagan gaya kesaksian nalika aku miwiti ngetutake YHWH ing kana. Aku kaya kanggo mikir newsletter minangka Urut saka game Hockey spiritual wong siji karo persil saka gelut apik nyata. Apa bisa luwih apik? Sampeyan pancene narik kawigatosan wong-wong supaya muga-muga roh YHWH bisa mikir karo dheweke.

Sugeng. Sampeyan lagi nyedhaki lan mulang akeh wong kanthi sawetara barang sing migunani. Kayane lembek lan rada palsu yen mlebu minangka "kanca" amarga kita ora kabeh kenal, mula aku tetep

tanggamu,
Walter

Sapa sing seneng Hockey lan perang apik ing sudhut liwat sawetara Piece beku saka kulit pancen kanca. Sampeyan kudu dadi Kanada kanggo ngerti iki. Lan ya, Don Cherry iku wong sing dakgoleki. Matur nuwun Walter. Joe Dumond

Shalom lan Salam,

Aku mung pengin nulis sampeyan lan supaya sampeyan ngerti yen aku diberkahi kanthi maca artikel sampeyan babagan carane Chanukah sejatine Mithraism. Atas jenenge pelayanan FOY, kita ora tau netepi Chanukah utawa Purim amarga loro-lorone ditambahake pesta sing ora ditemokake ing Torah (Lev. 23). Kita seneng sampeyan wis ngeculake bebener babagan sawetara tradhisi sing digawe wong iki kayata nyorot lilin ing dina Sabat. Ya padha nggunakake lampu lenga lan dudu lilin pagan kaya sing digunakake ing sihir lilin. Aku utamané disenengi carane sampeyan nggawa kanggo nonton manungsa waé riyaya Lampu kang India India bakal tetep. Banget menarik tenan carane kabeh iki bisa dilacak bali menyang Mithraism.
Muga-muga kowé diberkahi banget kanggo nggambar garis kasebut ing pasir lan nglawan tradhisi-tradhisi manungsa sing diomongké mantèné Yahushua uga. Sayange, akeh sing metu saka Kristen mung kanggo marisi luwih akeh goroh sing ditemokake ing Yudaisme modern.

Muga-muga sampeyan diberkahi,
shalom
L. McGuire
FollowersofYah.com

Paling ora sepisan seminggu aku nampa email kaya loro ing ngisor iki sing ngukum aku amarga cara nulis jeneng Yeshua utawa Yahovah. Aku bakal ngidini sampeyan maca lan aku bakal menehi komentar luwih lanjut.

Sayange, sampeyan isih ana ing Babil amarga sampeyan isih ora ngerti yen Yeshua ora ana hubungane karo nyembah brahala "Yesus Krishna" sing dilebokake Iblis ing pasamuwan-pasamuwan. Amarga jeneng ora bisa diterjemahake, kepiye ing jagad iki Yeshua Ha MASHIYACH ditransliterasi dadi Yesus Kristus, sampeyan minangka pandhita lan pimpinan wedhus kudu luwih ngerti. Nuntun wong liya supaya nglakoni dosa dudu ngabdi marang YAH nanging Iblis. Iki akal sehat yen sampeyan duwe sawetara. Lan yen sampeyan mikir yen Yesus iku Yeshua, mandheg ngirim buletin utawa email sampeyan. Aku ora bisa ndeleng idolatry lisan utawa dadi partaler saka iku. Waca Ex. 23″13.
Peter Lim

Pak Lim durung maca layang Kabar. Yen dheweke wis maca mung sethitik luwih lan maca carane bisa mbusak piyambak saka News Letter mung kanthi ngeklik ing link.

Kanggo kutipan cilik ing pungkasan saben email sing dirujuk Pak Lim, aku entuk iki saka Hebraic Roots Teaching Institute. Aku nemokake cara sing paling apik kanggo ngenalake asmane Yesus marang wong-wong sing mung ngerti dheweke minangka Yesus; Inggih punika kados pundi kita sedaya ingkang sepisanan mangertos asmanipun.

Nanging akeh banget saka kita banjur dadi kebak awake dhewe nganti ora bisa ngomong maneh Gusti Yesus amarga kabeneran awake dhewe. Kita banjur dadi ngukum lan ndeleng mudhun marang wong-wong sing durung ngerti utawa ngerti. Tinimbang njaluk bantuan kanggo wong-wong mau lan menehi kesempatan kanggo sinau bebener kaya sing ditindakake wong kanggo saben kita, kita nyingkiri wong-wong mau kaya-kaya wong lara kusta.

Lha wong liya sing ngarani sedulurku wis bola-bali nulis marang aku.

Nanging, terus-terusan sampeyan nyebut Mesias Y'shua tinimbang jeneng Ibrani Yeshua iku salah lan nyasarké. Kowé wis nyingkirké jeneng suci Yéhuwah sing dicekak Yah saka asmané. Jeneng, Yeshua tegese "Yahweh iku Kaslametan", lan jeneng Yesus Kristus minangka "jeneng pitenah" ing Wahyu 13: 1, lan dudu jeneng sing padha karo Yeshua. Iki minangka jeneng umum sing padha karo host Ihsous Christos Tammuz, Adonis, Attis, Mithra, lan Dionysus - kabeh Juruwilujeng (Yesus) Anointed (Kristus) Zeus/Jupiter kabeh lair tanggal 25 Desember. Yéhuwah ora padha karo Zeus, sing putrané Chronos, "Sang Tanduk"! Jeneng liya kanggo Chronos yaiku Saturnus - Teitaan liyane - Sheitan liyane, - Shatan liyane lan liyane - Iblis, mbah kakungipun Ishous Christoses iki, mula Santa (versi scrambled saka Iblis) minangka mbah kakung sing adoh!.
Sawetara seneng ngomong yen Yeshua dudu Ibrani! Kuwi omong kosong lan pitenah yen ngomong ngono. Nyuwun pangapunten - dudu "Yah" versi cekak saka Yahweh, sing mesthi basa Ibrani!

Njaluk jeneng tengen, utawa mbusak kula saka milis Panjenengan. Aku ora preduli siji-sijia babagan "rembulan sing katon bodho", nanging aku peduli apa sing sampeyan sebut Kang Mahaluhur lan Putrane! Shalom.

Yliyah Paul

Ing Surat Warta nalika aku ngomong ing wong pisanan, aku nggunakake Asma Yeshua lan Yahovah kanggo Yesus lan Gusti Allah, mula umume wong Kristen ngerti Mesias lan Pencipta kita. Nalika aku ngutip wong utawa nggunakake artikel, aku ninggalake cara wong kasebut nggunakake jeneng kasebut lan ora ngganti. Yen iki nyinggung sampeyan banjur dadi. Go lan sinau saka wong liya. Nanging yen sampeyan bisa ngerti lan ora lali sepira sethithik sing sampeyan ngerti mung sawetara wektu kepungkur, mangga tekan wong liya kanthi katresnan lan tulungi dheweke ngerti lan tuwuh.

Kita maca ing Mathew 9: 10 Lan kedadeyan, kaya ????? Lungguh ing meja ing omah, weruh, akeh juru-mupu-beya lan wong-wong dosa padha teka lan lungguh bebarengan karo Gusti Yésus lan murid-muridé. 11 Kadung wong Farisi weruh kuwi, terus pada ngomong marang murid-muridé: “Yagéné Gurumu mangan bareng karo juru-mupu-beya lan wong dosa?” 12 Lan ???? Mireng kang mangkono iku, banjur ngandika marang wong-wong mau: “Wong sing waras ora butuh dhokter, nanging sing lara. 13 “Nanging lungaa lan sinaua tegesé tembung iki: ‘Aku kepéngin welas asih, dudu kurban. Amarga tekaku ora kanggo nimbali wong mursid supaya mratobat, nanging wong dosa."

Aku bakal terus nyedhaki wong-wong sing pengin sinau lan isih duwe pitakonan babagan cara urip iki. Wong-wong sing wis slamet lan nang swarga ora butuh apa-apa sing tak wulangké. Ing ngisor iki sing katon ngganggu wong-wong mau. Lan amarga ngganggu dheweke, aku bakal ninggalake ing kono mung kanggo dheweke.
Shalom
Joseph F Dumond
www.sightedmoon.com
www.sightedmoon.com

Y'shua ha Mashiach iku basa Ibrani kanggo Yesus Sang Mesias, lan tembung Ibrani Shalom tegese luwih saka tentrem, salam utawa pamit. Inti tegesipun: Kasampurnan, kasampurnan, kasarasan, katentreman, karahayon, kasalametan, katentreman, kamakmuran, kasampurnan, kasampurnan, katentreman, karukunan, boten wonten geger utawi padudon. Iki minangka wujud paling dhuwur saka salam marang sapa wae, lan kanthi iki kita menehi salam marang sampeyan.

Sadurunge kita menyang buku iki bab Jeneng Rama kita, Aku uga nampa cathetan ing ngisor iki saka Stephen Houston sing dijupuk apa akeh sing perlu kanggo mbudidaya sadurunge ngirim mati sawetara mail sengit kanggo sing nelpon sedulur.
Sapa sing ngucap lashon hara – kasangsaran bakal nekani dheweke. [Arachin 15b] ????
??????? ?????? Lashon Hareia ngomong ala

Penutur lashon hara ngganti urutan aksara. Kanthi njalari cecongkrahan ing antarane kanca-kancane, dheweke dadi ???? - "ilat" menyang ???????? - "tiba".

Kanthi ngrusak wadhah sing larang regane - "lambe kawruh minangka wadhah sing larang regane" [Wulang Bebasan 20:15] - dheweke nguripake ????? "larang regane" menyang ??? - "najis".

Ngukur kanggo ukuran,????? – oneg -“seneng” bakal dadi ????? - nogah - "kasangsaran" - lan kasangsaran bakal nekani dheweke.
Lashon hara (utawa Loshon hora) (Ibrani ???? ???; "basa / ilat sing ala") minangka larangan ing Hukum Ibrani kanggo ngandhani gosip. Lashon hara beda karo fitnah amarga fokuse yaiku nggunakake ucapan sing bener kanggo tujuan sing salah, tinimbang ngapusi lan cilaka. Ing kontras, Motzi Shem Ra ("nyebarake jeneng ala") kasusun saka komentar ora bener, lan padha karo pitenah utawa fitnah.

akronim saka "motzi shem ra
Pidhato dianggep minangka lashon hara yen ngomongake bab sing negatif babagan wong utawa partai, sadurunge ora dikenal dening masyarakat, ora serius kanggo mbenerake utawa nambah kahanan negatif, lan sing paling penting, bener. Pratelan sing cocog karo katrangan iki dianggep minangka lashon hara, ora preduli saka cara komunikasi sing digunakake, apa liwat obrolan langsung, layang, telpon, utawa email.

Miturut mayoritas ahli Torah, lashon hara dianggep minangka dosa sing paling serius. Mulane, padha martakaké, carane luwih serius statement kuwi palsu?

Lashon" diterjemahaké minangka "basa" utawa "ilat". Ukara kasebut umume diterjemahake minangka "ucapan ala". Pancen konsep lashon hara iku ngenani pratelan sing bener lan bener. Ngapusi lan ngapusi lan informasi sing digedhekake kalebu ing kategori sing luwih elek sing diarani Hotzaat Diba, utawa ??????????
??????
???????? Hotzaa
?????? Diba pitenah
??????? Dibat fitnah
???????? Dibatam laporane
pidato ngremehake / fitnah utawa fitnah sing, nyatane, luwih ala tinimbang lashon hara ing pirang-pirang cara.

Minggu iki aku arep ngomong babagan Jeneng Leluhur kita sing diomongake ing Pandonga kanggo Rama Kita dening Keith Johnson lan Nehemiah Gordon. Aku wis wanted kanggo nuduhake iki kanggo sawetara wektu saiki.

Aku dijupuk kanggo tugas bab sapisan minggu dening wong kaya sing email aku bareng karo sampeyan. Nalika aku ngerti yen Gusti Allah duwe jeneng, aku kaget lan sawise ngerti, aku wiwit nggunakake asmane Yéhuwah ing tulisan lan omongku. Bangga banget aku bisa nyebut asmane Bapakku lan bisa ngucapake kanthi banter. Aku ora diijini nindakké kuwi wektu aku mlebu ing Gréja-Gréja Gusti Allah.

Banjur aku wiwit nampa akeh email babagan carane jeneng Rama iku dudu Yahweh nanging salah siji saka akeh versi liyane sing saiki digunakake dening beda Messianic lan kelompok werna Ibrani. Nanging dudu dheweke nyoba mbantu aku ngerti nanging akeh sing ngukum aku amarga ora nggunakake versi sing digawe lan Sedulur sawetara sing aneh. Aku nemtokake kanggo tetep karo apa aku mangertos sanajan iku salah amarga ora ana siji bisa mbuktekaken. Umume wong-wong iki wis sinau basa Ibrani sing cukup kanggo mbebayani kanggo kabeh sing ditemoni kanthi salah interpretasi tembung kunci.

Ing mangsa 2010 Nehemiah Gordon ngandika ing pasamuwan Baptist ing London Ontario lan aku mung kudu lunga lan ngomong hello. Sawise kabeh London mung 2 ½ jam adoh lan iku Feb lan mangsa lan kadhemen. Nanging Nehemiah ngandika karo Mentri Methodist ireng jenenge Keith Johnson lan aku mung kudu ndeleng apa iki kabeh babagan.

Aku pancene disenengi apa padha nindakake lan aku uga kaya kasunyatan sing padha nindakake piwulang gedhe iki ing pasamuwan Baptist. Dheweke ngenalake wong-wong iki menyang akar Ibrani saka iman Kristen. Mungkin sawetara wong bisa miwiti tampilan sing luwih jero.
Aku kaget Nehemia ngenalake aku menyang pamirsa lan uga Keith. Keith banjur pengin salinan bukuku lan meksa aku njupuk naskah lan banjur menehi saran.

Nalika aku maca aku kaget ing apa kang wis rampung lan cara methodical kang digunakake ing mengkono. Aku uga kesengsem nèk Nehemia setuju karo dhèwèké. Aku ngormati kejujuran Nehemia.

Sakwisé maca manuskrip, Keith nggawé aku salah nèk jeneng kuwi kudu diucapké Yéhuwah. Aku ora seneng iki amarga ngelingake aku marang para seksi Yéhuwah. Keith banjur takon apa aku mikir. Aku wrote wong lan marang lan aku uga ngandika aku bakal njaluk akèh panas kanggo nggunakake versi iki jeneng. Nanging maneh dheweke wis ngukum aku babagan bebener iki. Mula, aku wiwit nggunakake Yahovah ing Buletinku lan terus nganti saiki.

Saben email babagan Jeneng lan umume ora apik banget ing cara sing ditulis aku terusake menyang Keith. Keith banjur bakal nulis lan nerangake ngendi dheweke nggawe kesalahane nalika nerjemahake kaya sing ditindakake.

Sakdurunge riyaya Keith ngluncurake buku anyar iki yaiku manuskrip babagan Asma Yehuwa. Aku pengin nulis babagan iki, nanging cedhak banget karo Riyaya. Dadi saiki kita kabeh bali saka Sukkot aku pengin nuduhake karo sampeyan buku Keith Johnsons Jeneng Suci Dicethakaké Maneh. Keith wis bab pisanan online kanggo sampeyan maca ing http://hishallowedname.com/media/chapter-one/ lan sampeyan bisa pesen buku yen sampeyan pengin ing URL padha.

Aku uga pengin nuduhake karo sampeyan A Pandonga kanggo Rama Kita sing Keith co wrote karo Nehemiah lan saiki sawetara wis sijine menyang music. Aku iku ayu.

http://www.youtube.com/watch?v=KfYRXpDKuTo&NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=mBEWyrTSzaE

Triennial Torah Cycle

Saiki kita bali menyang kita 3 1/2 taun sinau Torah sing bisa sampeyan tindakake online.

Saiki kita ana ing minggu kaping 37 wiwit kita miwiti taun pisanan ing siklus Sabat kaping 3 iki ing siklus Jubilee 119 wiwit Adam lan kita wiwit ing 1 Aviv yaiku tanggal 20 Maret 2010 ing kalender Gregorian. Muga-muga sampeyan maca saben bab iki nalika kita teka lan ora mung komentarku dhewe. Wacanen dhewe lan muga-muga Yahovah menehi inspirasi kanggo sampeyan. Yen sampeyan pindhah menyang kita Arsip Newsletter sampeyan bisa nemokake saben pasinaon sing wis ditindakake wiwit tanggal 1 Aviv / 20 Maret taun iki 5846.

Purwaning Dumadi 39 2 Sam 4-7 Ms 79 Lukas 1:27-80

Gen 39

Iku babagan carane Yusuf dilamar dening bojone Potifar. Crita iki kondhang banget lan aku pengin nuduhake bab khusus ing 2 Samuel, mula aku bakal ninggalake iki kanggo saiki.

2 Samuel 4-7

Ing Bab 4 sepisan maneh kita maca babagan carane Dawud ngajeni jabatan lan njebadi Raja Saul lan uga putrane Saul Isyboset sing dipateni dening wong-wong jahat kanthi mikir yen dheweke nindakake apa-apa marang Dawud. Dawud nindakké kuwi merga ngerti Yéhuwah nggawé Saul ing posisi kuwi. Kanthi cara sing padha, Yéhuwah wis nglebokké para pemimpin negaramu kanggo ngwasani kowé. Padha kudu diajeni. Sampeyan duwe jinis pimpinan sing pantes. Yen sampeyan pengin sing luwih apik banjur ora nganti sampeyan ing wektu pemilu, ora, sampeyan bakal entuk pimpinan sing luwih apik ing negara sampeyan nalika sampeyan dadi mursid. Banjur lan mung banjur Yéhuwah bakal maringi sampeyan pimpinan sing apik lan mursid. Nganti wektu iki sampeyan duwe apa sing wis pantes.

Ing Bab 6, kita maca piyé Uza ngupaya kanggo njaga pethiné Yéhuwah nalika Sapi-sapi kesandhung lan Yéhuwah dipatèni. Ayat iki ngganggu aku sawetara wektu. Uza mung arep nulungi lan nindakké sing apik. Apa dosa sing ditindakké nèk ndemèk pethi kuwi?

Pethi Prajanjian (Ibrani: ???????????????? ?r?n H?b'r?t [pron modern Aron Habrit]) iku sawijining prau sing diterangake ing Kitab Suci. minangka mung ngemot Papan-papan Watu sing ditulisi Sepuluh Perintah (1 Para Raja 8:9-9). Miturut sawetara interpretasi tradisional ing Pangentasan 16:33-34 lan Wilangan 17:25-26, pethi kasebut uga ngemot teken Harun lan guci isi manna. Pethi kuwi pralambang prajanjian langgeng Gusti Allah karo wong-wong Yahudi lan wong-wong liya sing percaya miturut Kitab Suci Yahudi (Kristen, Islam, lsp.).

Miturut Pentateukh, Peti kasebut dibangun miturut dhawuhe Gusti Allah, miturut wahyu nabi Musa ing Gunung Sinai (Pangentasan 25:10-16). Gusti Allah ngandika wis komunikasi karo Musa "saka antarane loro kerub" ing tutup Pethi (Pangentasan 25:22). Pethi lan papan suci dianggep "kaendahane Israel" (Lamentasi 2:1). Kisah Alkitab nyritakké nèk wektu wong Israèl metu saka Mesir, Pethi digawa déning para imam watara 2,000 asta, utawa 1,000 m; 3,400 ft (Nomer 35: 5; Yosua 4: 5) ing ngarepe wong lan tentara, utawa tentara (Bil. 4:5-6; 10:33-36; Jabur 68:1; 132:8). Nalika Pethi digawa dening para imam menyang amben ing bengawan Yordan, banyu ing kali kasebut misah, mbukak dalan kanggo kabeh wong sing kudu dilewati (Yos. 3:15-16; 4:7-18). Kutha Yerikho direbut kanthi bengok-bengok sawisé Pethi Prajanjian diarak ngubengi bètèngé pitung dina ngubengi témboké déning pitung imam kang ngunèkaké kalasangka slompret wedhus gèmbèl pitu (Yos. 6:4-20). Nalika digawa, Pethi kasebut tansah dibungkus kudung, ing kulit tachash (identitas kewan iki ora mesthi), lan kain biru, lan didhelikake kanthi ati-ati, sanajan saka mripate Cohanim sing nggawa.

Ing Pangentasan 25 kita dikandhani manawa Pethi kasebut kudu digawa dening wong papat nggunakake cagak emas. Kuwi dadi palenggahané Yéhuwah lan ora kena disentuh. Mulané Uza séda. Iku ora digawa dening wong nanging dening sapi.

Ing pungkasan bab 6, kita maca piyé bojoné Mikhal Dawud, anaké Saul, isin merga Dawud njoged ing ngarep Pethi tanpa nganggo sandhangan. Reputasi dheweke yaiku apa sing katon. Kanggo wong-wong sing manggon karo pasangan sing ora dikonversi, kita ngerti persis apa sing ditindakake Michal. Dheweke nyoba ngisin-isini bojone amarga nyembah marang Sang Pencipta. Ya, David duwe bojo sing durung dikonversi kaya sing ditindakake dening sampeyan. Mikhal isin merga bojoné nyembah marang Yéhuwah, padha karo akèh pasangan kita sing isin karo awaké dhéwé sing nyembah Yéhuwah saiki.

Ing Bab 7 iki aku pengin fokus ing minggu iki. Aku mikir sampeyan bakal nemokake iki paling migunani kanggo ngerti babagan sing bakal diwaca.

http://www.askelm.com/temple/t061001.htm
Lokasi lan Penemuan Masa Depan Makam Raja Dawud
Miturut David Sielaff, Oktober 2006

Waca Buletin sing dilampirake kanggo Oktober 2006
Lokasi Makam Raja Dawud lan kulawargane bisa dimangerteni kanthi gampang yen situs sing tepat kanggo Pedalemané Allah dianggep. Yen bukti-bukti Alkitab lan sejarah wis dimangerteni kanthi bener (lan aku percaya iku), mula apa sing bisa dikandhani dening Makam kasebut bakal ngganti jagad lan mimpin mayuta-yuta wong nampa Yesus Kristus minangka Mesias, wiwit saka Yerusalem.

Ing bukuné The Temples That Jerusalem Forgot, 1 Dr. Ernest L. Martin nerangake kanthi sawetara tembung panggonané Makam Raja Dawud:
"Utamané sok dong mirsani sing ing wektu Nehemiah kuburané Dawud (lan akeh liyane saka awal raja-raja ing Yehuda) dumunung ing dhasar undhak-undhakan sing mudhun menyang Lebak Kedron saka kutha Dawud. 2Panggonané ana ing sacedhaké blumbang kang ana ing sacedhaké banyu saka sumberé Gihon. …

Kuburan-kuburan iki ing jamané Nehemia dipanggonke ora adoh ing sisih kidul saka Mata Air Gihon sing ana ing ndhuwuré Padaleman Suci. Ing periode sadurungé saka Dawud kanggo Nehemiah iku umum kanggo manggonake kuburan wong benten (utamané raja) ing njaba Pedalemané, nanging ora adoh. Padha mesthi ora dikubur adoh ing sisih lor cedhak Dome of the Rock.”
• Martin, Temples Yerusalem Lali, p. 336

Dheweke pancen bener ing penilaian iki. Mengko, ing bab 24 bukune, Dr. Martin nuduhake yen ing jamane Simon wong Hasmonean, bangunan ing ndhuwur Gunung Sion, kalebu Padaleman Suci Zerubabel, dibongkar lan fungsine dipindhah menyang lokasi sing beda-beda. Bukit iki ditegor dadi bedrock lan Candhi sing digedhekake dibangun maneh ing situs asline, ngembang ing sisih lor lan kulon.

Dr. Martin nerusake kanggo nyatakake yen transfer Simon struktur kalebu kuburan David. Dheweke ngira yen kuburane Dawud kalebu struktur ing ndhuwur. 3 Senajan iki bisa uga bener kanggo sawetara jinis bangunan ing lawang menyang kuburan, nanging ora kaya bangunan ngisor lemah kuburan Daud dipindhah. Nalika kuburan raja-raja liyane ing Yehuda pancen dipindhah, kuburane Dawud, Salomo, lan liya-liyane ora dipindhah. Dheweke tetep ing lokasi asline nanging ora bisa diakses ing jagad iki.

Bukti Alkitab lan sajarah sing substansial saiki bisa nuduhake lokasi sing luwih tepat saka Makam Raja Dawud sing durung dibukak lan kulawarga langsung sing ana hubungane karo tembok dhasar sing ora owah saka papan suci Pedalemané Allah, ing ndhuwur lan kulon Gihon Springs. Tembok sing padha iki ora ngganti posisi ing saindhenging macem-macem reconstructions Temple sawise karusakan saka Temple Solomonic asli. Tembok iki digunakake kanggo mbangun maneh Padaleman Suci dening Zerubabel sawise wong-wong bali saka Babil. Tembok sing padha digunakake maneh ing pembesaran sabanjure nalika jamane Simon wong Hasmonean. Tembok iki digunakake kanggo nggedhekake pungkasan saka Padaleman Suci dening Raja Hérodès. Saben Bait Suci dibangun maneh utawa digedhekake, posisi tembok sisih kidul ora owah. Enlargements Candhi ora nggedhekake ing sisih kidul, nanging mung ing sisih kulon lan lor.

Riset dening Dr. Martin nyedhiyakake kerangka penting kanggo bukti tambahan sing ngarah langsung menyang lokasi Makam Raja David ing Israel. Ing siji, panemuan saka Makam King David babar blas bakal ngesyahke bukti Dr. Martin kang ora bisa ditakoni. Mayit kasebut isih ana ing kuburan sing nunggu ditemokake, bebarengan karo artefak sing nggumunake, lan sing paling penting - dokumen sing ditulis. Pangerten lan kapercayanku manawa dokumen-dokumen sing ditulis iki, bebarengan karo artefak liyane, bisa miwiti wektu panemuan maneh lan nampilake bebener Kitab Suci menyang jagad, sing ndadékaké mbalekake samubarang kabeh (Kisah Para Rasul 3:21). 4

Ing pungkasan artikel iki aku nerangake tulisan lan artefak sing bisa ana ing Makam. Sampeyan bakal kaget! Tetep wonten ing pikiran, sing saiki iku murni spekulasi apa item bisa ing Makam, sanajan spekulasi wis informed dening referensi sajarah nyenengake, minangka sampeyan bakal weruh. Banjur aku bakal njlèntrèhaké salah siji cara sing bisa ditemokaké kuburan luwih tepat, supaya penggalian arkeologi bisa dileksanakake lan kuburan mlebu tanpa ngrusak tulisan lan artefak sing larang regane, supaya bisa dilestarekake kanthi bener.

Panguburan Mirunggan Raja Dawud

Kaping pisanan, sawetara latar mburi ngubur Raja Dawud. Artikel lengkap 1948 dening S. Yeivin, "The Sepulchers of the Kings of the House of David" 5 nyedhiyakake survey sing apik banget babagan subyek. Yeivin nedahake manawa ing jaman kuna siji kepinginan penting yaiku dikubur karo leluhur:
Kajaba iku, sawetara ayat ing Kitab Suci ora mung nyatakake kepinginan supaya dikubur ing kuburan kulawarga, nanging uga nganggep minangka hak istimewa, nanging ora dikubur bareng karo leluhur dianggep minangka kutukan lan bencana.
• Yeivin, "Sepulchers," p. 30

Purwaning Dumadi 47:29–30; Para Hakim 8:32; 2 Samuel 19:38 minangka conto saka kepinginan wong Israel ing jaman biyen supaya dikubur bareng karo leluhure. Gagal nglakoni iki dianggep minangka kutukan lan bilai. 6 Raja Dawud ora dikubur bareng karo para leluhuré, senajan Dawud mbantu wong liya nindakké adat kuburané ( 2 Samuel 2:32, 3:31–32, 17:23 ), malah ngubur balungé Raja Saul lan Yonatan putrané ing wektu sing luwih dawa. kuburan sing bener (2 Samuel 21:11-14).

"Nanging Dawud sing padha, sing setya marang adat istiadat, ora disarèkaké ing kuburan leluhuré ing Bètléhèm, nanging ing kuburan anyar: Dawud banjur kepareng ngaso nunggil karo para leluhuré, lan disarèkaké ana ing kuthané Dawud.

[Catatan kaki Yeivin #12:] I Para Raja 2:10. Ora krasa nèk iki ditindakké nglawan kekarepané Dawud utawa ora ninggalké pitunjuk bab kuburané. ... Dawud, sing eling menehi pitunjuk pungkasan marang Suleman babagan kabeh mungsuhe, mesthi ora bakal lali pituduh babagan papan panguburane dhewe.
• Yeivin, "Sepulchers," pp. 30–31

Dawud nyatane nggawe pranata kanggo panguburane. Kanggo luwih tepat, Gusti Allah nggawe pranata kasebut kanggo ngubur Dawud lan David nuruti kekarepane Gusti Allah.

”Omahé” Raja Dawud?

Raja Dawud minangka raja Israel nomer loro sing dipilih déning Gusti Allah sawisé Raja Saul (2 Samuel 6:21; 1 Para Raja 8:16, 11:34; Jabur 78:70). Sakwisé ngrebut Yérusalèm, Dawud mréntah 12 suku Israèl saka ibukutha kuwi suwéné 33 taun sakbanjuré, jenengé ”Kuthané Daud”. David teka karo idea kanggo mbangun Pedalemané Allah kanggo ngurmati Gusti Allah ing kang bakal diselehake Pethi Prajanjian lan barang-barang liyane saka Tarub Musa. 7 Nabi Natan nganggep kuwi apik. Dheweke yakin yen Gusti Allah bakal nyetujoni (2 Samuel 7:3). Ida Sang Hyang Widi Wasa raris mabaos ring Ida Sang Hyang Widi Wasa raris ngandika ring Ida Sang Prabu Daud lumantar Natan:
"Sira lungaa lan matura marang abdiningSun Dawud: Mangkene pangandikane Sang Yehuwah: Apa sira bakal yasa padaleman kanggo Ingsun, supaya Ingsun manggoni? Dene Ingsun ora tau dedalem ana ing omah, wiwit Ingsun ngentasake wong Israel metu saka ing tanah Mesir, nganti tumeka ing dina iki, nanging lumaku ana ing tarub lan ing tarub.”
• 2 Samuel 7:5–6

Ida Sang Hyang Widi Wasa marep ring Ida Sang Prabu Daud sakancan sane sampun kalaksanayang ring Israel miwah ring Ida Sang Prabu Daud. Gusti Allah nyimpulake:
"Uga Pangeran Yehuwah ngandika marang kowe, yen Panjenengane bakal ndadekake kowe [Daud] dadi omah. Lan manawa dina-dinamu wus tumeka, lan sira turu karo para leluhurira, Ingsun bakal njumenengake turunira ing sapungkurira, kang bakal metu saka ing wetengira, sarta Ingsun bakal netepake karajanira. Panjenengane bakal yasa padaleman kanggo asmaningSun, lan Ingsun bakal netepake dhampare karajan ing salawas-lawase. …

Dene brayat lan karajanira bakal mapan ing salawas-lawase [olam, kanggo salawas-lawase] ana ing ngarsane [ngarsaning Allah]; Miturut kabeh pangandika lan wahyu iki, Nabi Natan ngandika marang Dawud."
• 2 Samuel 7:11–13, 16–17
(cf. 1 Babad 17:10–12, 14–15)

Gusti Allah nyatakaké kanthi gamblang yèn Panjenengané bakal ndadèkaké Dawud dadi Omah (7:11). Apa tegese? Iki ora ateges dinasti, nalisir apa sing paling kabeh komentator pracaya. Nyatane, istilah "omah" ing 2 Samuel bab 7 - ing kabeh 15 kasus - tansah nuduhake struktur fisik. Sawijining dinasti keturunané Dawud dijanjèkaké kanthi kapisah marang Dawud nalika Gusti Allah ngandika "Ingsun bakal ngedegaké turunira sawisé sira, kang bakal metu saka wetengira" (7:12), sawisé Dawud séda. Kesalahan yaiku nggabungake "omah" karo "wiji" ing wacana iki. 8

Ing artikelku, "Bangsa Dawud," aku nerangake manawa ana prabédan sing disengaja lan tepat ing wacana iki ing antarane "keturunan" Dawud lan "wiji" Daud. Profesor Lyle Eslinger minangka salah sawijining komentator sing ngerti bedane iki kanthi bener. 9

Kasunyatan bilih Gusti Allah bakal nggawe omah kanggo Dawud ngandhani yen "omah" iki minangka struktur fisik. Iku ora bakal dadi bangunan ing ndhuwur lemah kaya Padaleman Suci, nanging bakal dadi struktur kayata guwa utawa seri guwa sing umum kanggo kuburan para raja ing jaman kuna. 10 Kaya sing dikandhakake Profesor Eslinger:
"Sawise ndhawuhake marang Dawud manawa Gusti Allah bakal nggawe 'omah' kanggo mitra prajanjiane lan ora kosok balene, Yéhuwah terus ngomong babagan wektu sawise Dawud. Omah iki bakal dadi omah kanggo wong mati!”
• Eslinger, House of David, p. 43

Ing tembung liya, struktur "omah" sing dibangun dening Gusti Allah bakal dadi kuburan utawa struktur kuburan sing bakal tetep suwe: "Dalem lan karajanmu bakal mapan ing salawas-lawase [olam, kanggo umur] sadurunge sampeyan" (7 :16). Kulawargane Sang Prabu Dawud lan karajane bakal mapan ing salawas-lawase. 11

Senajan Gusti Allah ora nglilani Dawud mbangun Pedalemané Allah, dhèwèké diijini nglumpukaké kabèh sing perlu kanggo pambangunané. "Pola" kanggo Padaleman Suci, rencana kanggo mbangun, diwenehake langsung saka Gusti Allah piyambak ing tulisan tangan Gusti Allah! 12 Nalika Dawud séda, kabèh wis dicawisaké kanggo Suléman kanggo mbangun Pedalemané Allah kaya sing wis didhawuhaké déning Allah. Nalika David nampa rencana kanggo Padaleman Suci langsung saka Gusti Allah, ora ana rencana sing dibutuhake kanggo "omah" sing "digawe" dening Gusti Allah kanggo Dawud (2 Samuel 7:11).

Nalika maca tanggepané Dawud marang Gusti Allah, coba mangertos kerusuhan mental sing dialami Dawud: Kaping pisanan, Dawud kepéngin mbangun Pedalemané Allah. Panyuwuné ora ditolak déning Gusti Allah, nanging banjur Gusti Allah ngandhani Dawud nèk Panjenengané ”nggawé” omah, sawijining bangunan sing khusus kanggo kuburané Dawud. Ing wektu sing padha Gusti Allah ngandika marang Dawud yen putrane bakal mbangun Padaleman Suci. Sawisé iku, Dawud nampa rencana kanggo Padaleman Suci saka tulisan tangané Gusti Allah.

Tanggapané Dawud marang Gusti Allah

Nalika Gusti Allah nolak pepénginané Dawud kanggo mbangun Padaleman Suci kanggo asmané (2 Samuel 7:5-16), Dawud sowan ing ngarsané Gusti Allah lan ndedonga babagan omah sing didegaké déning Gusti Allah kanggo dhèwèké. Dhèwèké kuciwa, wedi, lan wiwitané ora ngerti apa sing ditindakké Gusti Allah. Dawud takon marang Gusti Allah kanthi keluhan: Yagene Gusti Allah ndhatengake dheweke nganti tekan uripe Dawud, ngayomi, ngluhurake, nulungi ing saben kasusahan, ngangkat dheweke dadi ratu ing Israel, nggawa tentrem lan kamulyan ing Israel, banjur nyritakake. David yen Gusti Allah bakal mbangun "omah" - Makam - kanggo David? 13

Gusti Allah ngukum pati marang Dawud. David mesthi takon, ”Dhuh Gusti, menapa?” Sajrone pandonga marang Gusti Allah, Dawud mangsuli pitakon-pitakone dhewe, banjur nyimpulake kanthi ngakoni manawa apa wae sing disedhiyakake dening Gusti Allah kanggo dheweke, Dawud bakal nampa saka Gusti Allah kanthi manut. Waca kabeh tanggapane Dawud marang Gusti Allah ing 2 Samuel 7:18–29, mbudidaya manawa nalika Dawud nyebutake omahe dheweke nuduhake kuburan utawa kuburan sing digawe Gusti Allah kanggo dheweke (dudu Padaleman Suci sing diusulake, omah kanggo Gusti Allah). Nyatane, Dawud ora ngerti apa sing dikarepake dening Gusti Allah. Sawise kabeh, David mung nampa kabar saka Gusti Allah yen dheweke bakal mati!

Pandonga Dawud marang Gusti Allah minangka model kanggo kita saben kita diwenehi kahanan utama ing urip sing ora kita senengi utawa ora ngerti, nalika kahanan sadurunge kita katon babar blas nentang apa sing kita anggep minangka kersane Gusti Allah. Dawud nantang Gusti Allah kanthi pitakonan babagan apa sing dikarepake Gusti Allah. Sebutna ”omah”, tegesé Kuburan sing wis disiapké déning Gusti Allah kanggo dhèwèké, ndadèkké Dawud nduwé pitakonan marang maksudé Gusti Allah.

“Sang Prabu Dawud banjur lumebet lan lenggah ana ing ngarsane Sang Yehuwah sarta matur: “Dhuh Pangeran Yehuwah, kawula punika sinten? lan omahku apa, dene kowe kok nggawa aku nganti saiki? Dhuh Pangéran Allah, bab punika namung sekedhik wonten ing ngarsa Paduka; Nanging kowé uga wis nyritakaké bab brayaté peladènmu nganti suwe. Lan apa iki cara manungsa, dhuh Gusti Allah?

Lan apa maneh sing bisa diomongake dening Dawud marang kowe? awit Paduka, dhuh Yehuwah, ingkang mirsa abdi Paduka. Marga saka pangandikanmu lan miturut atimu dhewe, anggonmu nindakake kabeh prakara gedhe iki, supaya abdi Paduka ngerti.’”
• 2 Samuel 7:18–21

Apa sing dikandhakake Gusti Allah kanthi cara sing ora jelas, kaya sing disebutake dening Dawud: "Prakara cilik ing paningalmu", yaiku kanggo David hukuman mati! Dawud sambat amarga wis digawa adoh ing urip, ketoke bakal diwenehi ukuman pati dening Gusti Allah piyambak ing puncak prestasi Gusti nggunakake Dawud minangka abdine kanggo kabecikan umate Gusti Allah. David ora ngerti. Kaya rasul Paulus ( Efesus 1:11 ), Dawud ngerti nèk Gusti Allah nindakké apa waé miturut atiné dhéwé lan kaya sing wis diomongké (“merga omonganmu,” ayat 7:21 ).

Dawud nyiapake kanggo netepi apa wae sing bakal diwenehake Gusti Allah ing urip. Banjur Dawud nliti apa sing wis ditindakké Gusti Allah kanggo Israèl lan kanggo dhèwèké pribadi. Nalika nindakake iki, Dawud nyadari yen Gusti Allah mesthi duwe rencana kanggo ngluhurake awake dhewe, sanajan kanthi ukuman pati sing diwenehake marang Dawud (ayat 7:22-24). David banjur ngomong langsung marang Gusti Allah bab "omah" sing bakal "digawe" kanggo dheweke:
"Dhuh Yehuwah, Gusti Allah, pangandika ingkang Paduka paringaken dhateng abdi Paduka lan bab brayatipun,

[1] netepake ing salawas-lawase [konfirmasi kanggo umur, olam], lan
[2] lakonana kaya sing kokkandhakake.
[3] Asmanira kaluhurake ing salawas-lawase [olam, ing salawas-lawase], kanthi ngucap: Pangeran Yehuwah Gustine sarwa dumadi iku Gusti Allahe Israel.
[4] turune abdi Paduka Dawud mugi karsaa jumeneng wonten ing ngarsa Paduka.

Awit Paduka, dhuh Yehuwah, Gustining sarwa tumitah, Gusti Allahipun Israel, sampun paring dhawuh dhateng abdi Paduka, mangkene: Kawula badhé ngedegaken padaleman, mila abdi Paduka punika gadhah manah badhe ndedonga dhateng Paduka.”
• 2 Samuel 7:25–27

Wigati titik nomer ing wacana. Dawud nrima kanthi lengkap lan babar blas apa sing diwenehake Gusti Allah marang dheweke. Iku ora gampang kanggo dheweke. Dhèwèké kudu nggolèki atine kanggo nampa bab sing angel sing diusulaké déning Gusti Allah. Dawud pungkasané ”manggih ing sajroning atiné ndedonga iki”. Dheweke ora bakal berjuang maneh karo Gusti Allah babagan perkara iki. Dawud bener-bener dadi wong sing ditresnani Gusti Allah, sing gelem nglakoni kersané Gusti Allah ( Para Rasul 13:22 , karo Paulus nyebut 1 Para Raja 15:5 ).

Dhèwèké nyuwun marang Gusti Allah supaya ”ngadegaké”, tegesé ”omahé”, Makamé, lan nyuwun asmané Gusti Allah ”kaluhuraké” kanggo umur (ayat 7:26) kanthi tumindaké. YHWH Gustine sarwa dumadi iku Gusti Allahe Israel (lan liwat Dawud) lan omah (makam) abdine Gusti Allah Dawud bakal dibangun kanthi persetujuan lan tanpa keluhan. Dawud nyatakaké langsung "lakonana kaya sing wis kokkandhakake" (ayat 7:25), sing padha karo ujar "Karsa Paduka kelakon."

"Dhuh Yehuwah, Gusti Allah, Paduka punika Gusti Allah, lan pangandika Paduka punika leres, lan Paduka njanjeni kasaenan punika dhateng abdi Paduka: Mulane saiki keparenga mberkahi brayate abdi Paduka, supaya iku tetep ing salawas-lawase. Olam, ing salawas-lawase] ana ing ngarsa Paduka, dhuh Yehuwah, Gusti Allah, ingkang sampun ngandika punika;
• 2 Samuel 7:28–29

Dawud ngerti nèk Gusti Allah ngekèki kabecikan kanggo dhèwèké bab Kuburan. Dawud nampani pangandikané Gusti Allah lan nyuwun supaya Gusti Allah mberkahi omahé.

Beda karo pangarep-arep ing wektu iku, David urip puluhan taun luwih. Nyatane ijol-ijolan 2 Samuel bab 7 dumadi sakcepete sawise Pethi digawa menyang Yerusalem, sadurunge Dawud malah weruh Batsyeba lan padha nikah. Salomo lair saka persatuan kasebut lan dheweke bakal mbangun Padaleman Suci kaya sing dikarepake dening Gusti Allah.

Bisa uga katon luar biasa yen "omah" tegese Makam ing konteks iki, nanging panggunaan "omah" sing artine "kuburan" diterangake ing sawetara bagean, utamane ing ngendi tembung "House of David" nduweni teges kasebut. (Deloken cathetan kaki #8 ing ndhuwur.) Kanggo njlentrehake kahanan, aku ngganti tembung "kuburan" kanggo "omah", amarga iki tegese ing konteks, lan bakal njlentrehake pemahaman sampeyan:

“Sang Prabu Dawud banjur lumebet lan lenggah ana ing ngarsane Sang Yehuwah sarta matur: “Dhuh Pangeran Yehuwah, kawula punika sinten? lan kuburanku apa, dene kowe kok nggawa aku nganti saiki? Dhuh Pangéran Allah, bab punika namung sekedhik wonten ing ngarsa Paduka; Nanging kowé uga wis ngandika bab pasarean abdi Panjenengan kanggo wektu suwene. …

Lan saiki, dhuh Yehuwah, Gusti Allah, pangandika ingkang Paduka ngandikakaken bab abdi Paduka, lan kuburanipun, mugi Paduka tetepaken ing salawas-lawase [olam, kanggo selawase], lan tindakake kaya sing wis ngandika. Asman Paduka mugi kaluhuraken ing salaminipun [olam, ing salawas-lawase], kanthi ngucap: Pangeran Yehuwah Gustine sarwa dumadi iku Gusti Allahe Israel. Awit Paduka, dhuh Yehuwah, Gustining sarwa tumitah, Gusti Allahipun Israel, sampun paring dhawuh dhateng abdi Paduka, mangkene: Ingsun bakal yasa pasarean marang sira;

Lan saiki, dhuh Yehuwah, Gusti Allah, Paduka punika Gusti Allah, lan pangandikan Paduka punika leres, lan Paduka njanjeni kasaenan punika dhateng abdi Paduka: Mulane saiki keparenga mberkahi kuburan abdi Paduka, supaya iku tetep ing salawas-lawase [olam. , kanggo umur] sadurunge sampeyan: amarga sampeyan, dhuh Yehuwah, Gusti Allah, ingkang sampun ngandika punika: lan kanthi berkah Paduka mugi-mugi pasarean abdi Paduka kaberkahan ing salawas-lawase [olam, kanggo selawase].
• 2 Samuel 7:18–19, 28–29

Saiki ganti tembung "dinasti" ing ngendi "omah" ing asline, ing ngendi aku duwe "kuburan", lan elinga yen ayat-ayat kasebut ora ana artine. Dawud tansah kepéngin lan kepéngin duwé dinasti. Iku tujuane saben panguwasa kuna. Apa sebabé Dawud sambat nalika Gusti Allah nggawé kuwi? Apa Dawud bakal takon marang Gusti Allah amarga nggawe dinasti saka dheweke, kaya dheweke takon marang Gusti Allah ing ayat 7:18-19? Apa Dawud bakal njaluk berkah saka Gusti kanggo perkara sing wis positif?

Ora. Nalika nanggapi Gusti Allah ing 2 Samuel bab 7, Dawud ora ngucapake panuwun lan puji. Dheweke nyatakake kaget babagan kahanan sing ala, ukuman pati. Dawud sebagéyan nrima amarga dinasti lan karajan diumumake ing 2 Samuel 7:12-16 kanthi tembung "wiji", "kraton", lan "dhampar", kabeh nuduhake anané dinasti saka Dawud. Pancen, dinasti kasebut kudu ditetepake kanggo umur, sanajan durasi umur kasebut bakal luwih cendhek tinimbang "umur" sajrone "omah". David dadi ngerti yen dheweke bakal entuk sing paling apik ing jagad iki. Dheweke ora bakal mati langsung kaya sing wiwitane wedi. Dheweke bakal duwe dinasti lan dheweke bakal duwe "omah" utawa Makam sing dibangun kanggo dheweke dening Gusti Allah. 14

Aku nganalisis 2 Samuel bab 7 kanthi rinci kanggo nuduhake manawa Kuburan Dawud dudu kuburan biasa. Dheweke digawe dening Gusti Allah kanggo tujuan khusus, lan tujuan kasebut bakal tetep ”salawas-lawase”. Umur kasebut durung rampung, nganti saiki.

Jabur 30 lan Tembung-tembung pungkasané Dawud

Dawud rampung lan ngrampungake interior "omah" kasebut, yaiku Makam, minangka persiapan sadurunge dheweke mati. 15 Awaké dhéwé isa ngerti tenanan kuwi merga Jabur 30 ditulis khusus kanggo mèngeti ”pengabdian turuné Dawud” (Jabur 30:1). Jabur iki ora ngomong babagan dinasti utawa David sing ngaturake omah lan omah pribadine (kratone yen sampeyan pengin) marang Gusti Allah. "Omah" utawa istana kasebut dibangun dening Hiram, raja Tirus, dudu Gusti Allah. Iku wis rampung nalika Dawud ngandhut gagasan kanggo mbangun Pedalemané Allah (2 Samuel 5:11, 7:1–2; 1 Babad 14:1, 17:1). Jabur 30 kudu nyebut ”omah” sing digawé Gusti Allah kanggo Dawud. 16
Nalika Dawud ngandika pungkasan (2 Samuel 23:1-7), dheweke kandha yen dheweke iku nabi lan Gusti Allah ngandika liwat dheweke (ayat 23:2). David banjur ngomong babagan "omah", sing ora ana artine ing King James Version, nanging dijelasake dening New

Terjemahan American Standard:

“Satemene omahku ora kaya mangkono karo Gusti Allah? Amarga Panjenengane wus nganakake prajanjian kang langgeng [prajanjian kanggo selawase, olam] karo aku, diatur ing samubarang kabeh, lan aman; Kanggo kabeh kawilujengan lan kabeh kepinginanku, apa Panjenengane ora bakal nuwuhake?
• 2 Samuel 23:5 (NAS)

Dawud ngomong bab omahé minangka papan keamanan kanggo kawilujengan lan netepi prajanjiané Gusti Allah marang dhèwèké. Nalika nyedhaki pati, Dawud kepingin kawilujengan. Dheweke mbandhingake kahanane kaya wiji sing ditandur kanggo tuwuh. Dheweke malah nyebutake eri, unsur-unsur sing ora dikarepake sing diobong ing geni (ayat 23:6-7). Layoné Dawud dilestarèkaké nganti wunguné, kanggo kawilujengan lan kekarepané (ayat 23:5). Rasul Paulus bisa uga nyebutake ayat iki nalika nyritakake babagan badan kebangkitan:
“Nanging ènèng wong sing takon: Kapriyé wong mati ditangèkké? lan karo badan apa padha teka? Wong bodho, kang koksebar iku ora bakal urip, kajaba iku mati: Lan apa sing koksebar, iku dudu badan sing bakal ana, nanging gandum, bisa uga gandum utawa gandum liyane: Nanging Gusti Allah maringi. badan miturut kersané, lan saben wiji awaké dhéwé.”
• 1 Korinta 15:35–38

Dawud mangertos, kados ingkang dipunandharaken wonten ing Jabur 132 (lan sapérangan Mazmur Dawud sanèsipun), bilih kados déné Gusti Allah ngersakaken Sion dados padalemanipun, Sion ugi dados papan ngaso ingkang dipunkajengaken déning Dawud:
“Amarga Sang Yehuwah wis milih Sion; wus kapengin dadi panggonane. Iki papan palereman-Ku ing salawas-lawase: ing kene aku bakal manggon; awit aku wis kepéngin.”
• Jabur 132:13–14

"Omah" minangka Grave

Sawetara bisa uga isih takon babagan pemahaman yen "omah" kadhangkala tegese kuburan. Conto definitif ana ing Yesaya bab 14. Ing kene konteks ayat 18-20 nuntut manawa "omah" tegese kuburan utawa kuburan:
"Kabeh ratune para bangsa, malah kabeh padha mati ing kamulyan, saben ana ing omahe dhewe-dhewe. Nanging sira dibuwang saka ing kuburanira kaya pang-pang kang nistha, lan kaya sandhangane wong kang padha dipateni, katusuk ing pedhang, kang mudhun menyang ing watu ing luwangan; kaya bangkai sing diidak-idak. Sampeyan ora bakal digabung karo wong-wong mau ing kuburan ... "
• Yesaya 14:18–20

Kuburan sing dibangun Gusti Allah kanggo Dawud dituduhake ing pirang-pirang konteks Kitab Suci kanthi tembung "Kulawarga Daud". Nalika ukara kasebut mesthi asring digunakake kanggo nuduhake keturunan raja Dawud, penting kanggo mbedakake kanthi nggunakake, ing konteks, nalika "House of David" nuduhake Makam Dawud. Ing artikelku "The House of David" istilah "omah" asring tegese "kuburan" yen konteks nuduhake. 17 Rong ayat liya sing nduduhké nèk ”omah” bisa tegesé kuburan utawa kuburan yaiku Kohèlèt 12:5, 7 lan Néhémya 2:3 .

"Kulawarga Dawud" ing Yesaya

Conto liya saka "omah" sing tegesé bangunan ana ing jamané Raja Hizkia. Maneh, aku kudu menehi latar mburi amarga nuduhake relevansi karo kuburan lan kuburan. Ing kratoné Hizkia ana wong penting sing jenengé Sébna, sing dadi pejabat tinggi kerajaan, mungkin wong sing paling kuwasa sakwisé Raja Hizkia dhéwé. Sebna ngukir kuburan kanggo awake dhewe kaya para ratu ing Yehuda. Kuburané ana ”ing dhuwur”. Sèbna ngira yèn drajate iku pinunjul ana ing masyarakat Yéhuda, mulané dhèwèké arep disarèkaké kanthi kamulyan kaya ratu, disarèkaké ing panggonan sing paling apik lan paling dhuwur ing kutha.
“Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah, Gustining sarwa dumadi: ‘Sira lungaa, sowana menyang ing ngarsane bendahara iki, yaiku Sebna, 18 kang nguwasani dalem, lan tutura: Ana apa ing kene? Sinten ingkang kagungan panjenengan wonten ing ngriki, dene panjenengan sami mbetahaken makam panjenengan wonten ing ngriki, kadosdene tiyang ingkang ngukir kuburan wonten ing ngaluhur, saha ingkang ngukir papan panggenan [Ibrani: Tabernakel] wonten ing parang?”
• Yesaya 22:15–16

Telung fakta sing metu saka Yesaya bab 14 ing ndhuwur, lan Yesaya 22:20-22 ing ngisor iki: (1) "omah" bisa ateges kuburan lan kuburan, (2) akeh kuburan sing diukir saka lereng gunung, lan (3) lokasi sing paling dikarepake padha dhuwur ing lereng gunung, cocok status exalted. Pengganti Sèbna dirembug sakbanjuré ing Yésaya bab 22, nuntun menyang ayat penting 22:22:
"Lan ing dina iku, Ingsun bakal nimbali abdiningSun Elyakim bin Hilkia 19: Lan Ingsun bakal nyandhangi jubahira [Shebna] lan nguwatake sabukira, sarta Ingsun bakal masrahake paprentahanira marang sira. tangané, lan bakal dadi bapakné wong sing manggon ing Yérusalèm lan turuné Yéhuda.

Lan kuncine Pedalemané Dawud bakal Sunpasang ing pundhaké; mulane bakal mbukak, lan ora ana sing nutup; lan bakal nutup, lan ora ana sing mbukak."
• Yesaya 22:20–22

Ing konteks iki, "Kulawarga Dawud" minangka struktur fisik lan ora ngrujuk marang tedhak-turuné Dawud, senajan frasa sadurungé "turuné Yehuda" ngrujuk marang wong-wong sing ana ing kraton. Iki cetha amarga referensi kanggo tombol, lan mbukak lan nutup. Tombol ora mbukak lan nutup wong. Tombol digunakake kanggo mbukak lan nutup lawang lan enclosures, ngunci lan mbukak kunci. Ing kasus iki lawang kanggo "House of David," struktur fisik nyata lan panggonan. Ana kamungkinan sambungan langsung menyang Candhi utawa kraton raja. Lan ya, kunci ing jaman kuna gedhe banget nganti dilebokake ing pundhak.

Jeneng "Eliakim" tegesé "Gusti Allah sing wungu" utawa "Gusti Allah sing netepake". Iki lan faktor liyane nuduhake yen Yesaya 22:22 duwe referensi mesianik langsung kaya sing digunakake ing Wahyu 3: 7, meh kutipan langsung karo siji owah-owahan penting, ing pesen kanggo ekklesia Philadelphia ngendi iku nuduhake khusus kanggo Kristus.

“Lan nulisa marang malaékaté pasamuwan ing Filadelfia; 'Iki pangandikane Kang Mahasuci, Kang Sayekti, Kang ndarbeni kuncine Sang Prabu Dawud, kang mbukak, ora ana kang nutup; lan nutup, lan ora ana wong mbukak; Aku ngerti penggawému, lah, Aku wis nduwèni lawang sing mbukak ing ngarepmu, lan ora ana wong sing bisa nutupi;
• Wahyu 3:7–8

Bedane loro ayat kasebut yaiku yen Yesaya 22:22 duwe tembung dawa ”kunci kulawargane Daud”, lan Wahyu 3:7 nyuda dadi ”kuncine Daud”. Tembung "omah" ing Yesaya ora ana ing Wahyu, nanging referensi kanggo Yesaya ing Wahyu jelas. 20 ”Kunci omahé Dawud” kuwi nduwé kuburané Dawud. Kita bakal ngerti ing mangsa ngarep apa kuburané Dawud minangka bagéan saka lawang sing dibukak déning Kristus.

Panguburané Dawud lan para panerusé

Sang Prabu Dawud kasarekake ing kutha ibukuthane, kang ing wektu iku disebut Kutha Dawud: “Daud banjur kepareng kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, banjur kasarekake ana ing kuthane Sang Prabu Dawud” (1 Para Raja 2:10), lan ora ana ing pasareane para leluhure, amarga Gusti Allah. "nggawe" kuburan kanggo David. Anadene Sang Prabu Suleman, putrane Sang Prabu Dawud, banjur kasarekake ana ing kono, pangandikane: “Sang Prabu Suleman nuli kepareng kepareng ngaso nunggil karo para leluhure lan kasarekake ana ing kuthane Sang Prabu Dawud, kang rama.” ( 1 Para Raja 11:43 ). Gatekna apa sing ditulis bab sawetara raja penerus Dawud, kuburané, lan cara ngubur 21:
“Asa nuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, lan seda ing taun kang kaping patang puluh paprentahane. Banjur dikubur ana ing pasareyane dhewe [jamak], sing wis digawe kanggo awake dhewe ana ing kuthane Sang Prabu Dawud, lan diselehake ing paturon sing kebak ambune manis lan macem-macem rempah-rempah, sing disiapake dening ahli apoteker. ndadosaken obongan ingkang ageng sanget kangge piyambakipun.”
• 2 Babad 16:13–14, cf. 1 Para Raja 15:24

Raja Asa nyawisake kuburan kanggo awake dhewe lan wong liya ing kuthane Dawud. Ora dingerteni sepira cedhake kuburane Dawud. Salah sawijining pengganti Asa yaiku Yoram (Yoram). Dhèwèké dikubur ”ing kuthané Dawud, nanging ora ana ing pasaréan [jamak] para raja” (2 Babad 21:20). Raja Azarya (jenenge Uzia ing Babad) disarèkaké ing kuthané Dawud (2 Para Raja 15:7) nanging kanthi tambahan rinci ing 2 Babad 26:23: raja-raja.” Amarga dheweke lara lara kusta, Uzia dikubur ing ara-ara, dudu ing kuburan. Raja Ahas uga nambahake rincian menarik:
Sang Prabu Akhas nuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, banjur disarekake ana ing kutha, ing Yerusalem, nanging ora digawa menyang pasareane para ratu ing Israel, dene Sang Prabu Hizkia, putrane, jumeneng ratu.
• 2 Babad 28:27

Cetha saka ayat-ayat ing 2 Babad iki, penulis nganggep kuburan turuné Raja Dawud (leluhuré Ahas) minangka "kuburané para ratu ing Israèl". Sang Prabu Hizkia seda:
Hizkia nuli kepareng kepareng ngaso nunggil karo para leluhure, banjur disarekake ana ing kuburane para putrane Sang Prabu Dawud sing paling dhuwur.
• 2 Babad 32:33

Ayat iki nduduhké nèk ana sawetara ”kuburan [jamak] para putrané Dawud” ing Kutha Dawud. Kuburane para ratu ing Yehuda nganti tumeka ing jamane Sang Prabu Hizkia dikubur. Apa Hizkia dikubur bareng karo Dawud? mbok menawa. Iki bisa uga sing dimaksudake ”panggedhening pasareyan para putrane Sang Prabu Dawud”. 22 Saka 12 wong sing dadi ahli warisé Dawud, kabèh dikubur ing kuthané Dawud. Para pengganti Hizkia ora dikubur ana ing kono.

Mayite para ratu: Yeheskiel 43:7-9

Saiki kita teka ing ayat sing mbahas "tembok" sing menehi pitunjuk utama babagan lokasi Makam Dawud sing luwih tepat. Iki ditemokake ing Ezekiel bab 43.

Sesanti saka Yeheskiel bab 40–48 minangka wangsit siji sing diwenehake marang nabi Yeheskiel lan tanggale tanggal 25 taun panangkaran, taun kaping 14 sawise karusakan saka Yerusalem (lan Padaleman Suci, Yeheskiel 40:1–2). Ing wahyu iki Yehezkiel dijupuk kanggo ndeleng Yerusalem saka sisih wétan (saka Gunung Zaitun) lan banjur digawa menyang ing Padaleman Suci. Sebagéan gedhé wahyu kuwi ana hubungané karo masa depan (Yehezkièl 40:1–42:20 lan 43:13–48:35). Nanging, Yeheskiel 43:1-12 minangka kurung sejarah, sing katon ing jaman kepungkur, paling ora 14 taun. Teks kasebut nggambarake Bait Suci sadurunge dirusak dening raja Nebukadnezar ing Babil. Kamulyaning Pangeran Yehuwah nggawa Yeheskiel menyang gapura wetan (ayat 1), banjur liwat gapura wetan Padaleman Suci:
Aku banjur digawa dening roh menyang plataran njero; Lah, ing kamulyaning Pangéran ngebaki padaleman [Panggonan Suci ing Padaleman Suci]. Lan aku krungu wong ngandika marang aku metu saka omah; lan wong mau ngadeg ing sandhingku.”
• Yeheskiel 43:5–6

Informasi penting banjur diwenehi babagan kuburan para Raja Yehuda sing ana hubungane langsung karo ngarsane Gusti Allah.
Panjenengané banjur ngandika marang aku: 'He, anaking manungsa, [1] panggonan dhampar-Ku lan [2] tlapakaning tlapakan-Ku, [3] ing kono Ingsun bakal dedalem ana ing satengahé wong Israèl. ing salawas-lawase [olam, kanggo selawas-lawase], lan [4] [XNUMX] [XNUMX] papan sing Dakparingi asmaningSun kang suci, turune Israel ora bakal najisake maneh, sanadyan wong-wong mau lan para ratune, srana laku jina lan jisime para ratune. ing panggonan kang dhuwur.”
• Yeheskiel 43:7

Ora ana keraguan manawa frasa [1] nganti [4] sing kadhaptar ing ndhuwur kabeh nuduhake Padaleman Suci, padalemane Gusti Allah, lan papan kanggo asmane, saka ngendi Kamulyaning Pangeran ngandika. Mayit-mayit raja-rajané padha cedhak karo dhamparé Gusti Allah, dipanggonaké sikilé, lan kamulyané. 23 Wong-wong mau padha najisaké kasucèné srana ngarsané sing cedhak karo padalemané Gusti Allah 24:
"Nalika netepake ambang-ambange [tunggal, nanging nuduhake siji ambang saben kuburan raja] ing ambang-ambangingsun [jamak], lan pos-pose ana ing jejere pos-posingSun, lan tembok ing antarane aku lan wong-wong mau, malah padha najisake asmaningSun kang suci marga saka nistha. kang padha katindakake: mulane Ingsun wus tumpes marga saka bebenduningSun. Saiki ayo padha nyingkirake laku jina lan bathange para ratune, adoh saka Ingsun, lan Ingsun bakal dedalem ana ing tengah-tengahe ing salawas-lawase [olam, ing salawas-lawase].’”
• Yeheskiel 43:8–9

Gusti Allah tumindak lan nyirnakake wong-wong sing ala. Saiki Gusti Allah kepéngin bangkai lan kuburané dicopot: "Ayo padha dibuang ... adoh saka Aku" (ayat 9). Iki ditindakake ing jamane Simon wong Hasmonean.

Sepira cedhaké kuburané para ratu karo padalemané Gusti Allah? Ayat 8 nduduhké nèk ”ambang-ambang” lan ”panggung” misahaké bait suci karo ”banging raja-rajané”. Katon nèk kuburan-kuburan kuwi ana ing ndhuwur lemah, ora kaya kuburané Dawud sing digawé Gusti Allah. Teks kasebut ora ujar manawa dheweke ana ing kuburan ing lemah. Referensi kanggo "ambang" lan "kiriman" nuduhake bangunan. Kanggo Sanctuary, "ambang" minangka lawang ing tembok njaba, dene "posting" kemungkinan minangka balok tegak sing ndhukung lintel ing lawang. 25 Wong-wong mau kerep diukir lan nduwèni rancangan nyembah brahala.

Sing paling penting kanggo dipikirake ing kene yaiku mung ana "tembok ing antarane aku lan dheweke." Kuburan-kuburan sing isine ”bangkai raja-rajane” bisa uga ana ing sacedhake tembok bait suci, mula sing misahake tembok mung siji dadi jarak saka kuburan para raja menyang bait suci Allah. Yen kita bisa ngenali tembok kasebut, iku bakal menehi pitunjuk utama babagan papan kuburan para ratu, lan utamane House of David.

Raja-raja sing jahat ngrusak papan suci, dudu raja sing apik

Iku ora mung bangkai raja-raja sing ala, sing cedhak karo papan suci iku najisake Gusti Allah (ayat 43: 7), nanging uga tumindake wong-wong sing nindakake piala marang bangkai. Iki kanthi tegas dipangandikakake dening Gusti Allah:
“… malah padha najisake asmaningSun kang suci marga saka tumindake kang nistha, mulane padha Suntumpes marga saka bebenduningSun. Saiki kareben padha nyingkirake laku jina lan jisime para ratune, adoh saka Ingsun, lan Ingsun bakal dedalem ana ing tengah-tengahe ing salawas-lawase [olam, ing salawas-lawase].”
• Yeheskiel 43:8–9

Raja-raja sing jahat lan liya-liyané ing Yérusalèm padha mati déning bebenduné Gusti Allah. Iki ditindakake kanthi invasi tentara Babil ing serangan berturut-turut, pati massal ing Yerusalem, lan ewonan wong ing pambuwangan ing kutha kasebut. Gusti Allah ora sedhih karo para ratu ing Yehuda sing apik lan mursid. Sawise mayit-mayit raja-raja kang ala padha disingkirake saka ing ngarsane, adoh saka ing pasucene, Gusti Allah ngandika bakal “manggoni ana ing tengah-tengahe” nganti tekan wekasaning jaman.

Sang Prabu Dawud, Sang Prabu Suleman lan kulawargane padha kakubur ing jero lemah ing kamar-kamar kang “digawe” kanggo Sang Prabu Dawud dening Gusti Allah ing sacedhake Padaleman Suci. Para ratu ing Yehuda sing jahat padha kakubur ing bangunan ndhuwur lemah. Iki "bangkai" raja-raja sing ala lan kuburane sing dibuwang kanggo nanggepi dhawuhe Gusti (Yehezkiel 43:9) dudu kuburane Dawud sing ana ing jero lemah. Nalika Simon wong Hasmone negor Sion lan Padaleman Suci kanggo nggenepi Yesaya bab 25 nganti 35, dheweke uga ngobahake "bangkai raja-rajane". Mbokmenawa lindhu sing kedadean (Yesaya 29:2-6) sing ngrusak sapérangan Padaleman Suci lan kutha Yérusalèm, kaya sing dipracaya déning Dr. Martin, njalari Simon mutusaké, kanthi dhukungan saka para pemimpin agama lan wong-wong, kanggo ngethok Sisa-sisa Sion mudhun menyang bedrock. 26 Lindhu bisa uga ngalangi Simon mlebu lan ngobahaké kuburané Dawud, senajan anaké Simon, Yohanes Hirkanus, bisa mlebu ing Kuburan lan njupuk bandha (kaya sing bakal kita deleng ing ngisor iki).

Bangunan-bangunan iki diowahi dadi "panggonan-panggonan dhuwur" ing endi kejahatan sing paling awon ditindakake lan duweni sawetara tumindak nistha sing ditindakake lan ditindakake kanthi nglibatake bangkai lan sundel. 27 Nyembah brahala lan laku jina (seksualitas ritual) mesthi dadi bagian saka praktik agama pagan. Depravity manungsa minangka apa iku, lan diwenehi reaksi Gusti Allah banget kuwat kanggo struktur iki, iku ora keterlaluan kanggo ngira yen sepulchers iki wis sawetara seksualitas ritual dileksanakake sing melu wong mati (" nistha sing padha wis dilakoni ... laku sundel, lan carcasses saka para ratune”). Sanadyan ora nyenengake kanggo mikir babagan kaya ngono, reaksi Gusti Allah ing Yeheskiel 43:7-9 nduwèni prekara-prekara iki. Wacanen kabeh Yeremia 19:1–15. Jenis kegiatan sing padha sing diomongake ing Yeheskiel ditemokake ing kono:
“Omah-omah ing Yérusalèm lan omahé para ratu ing Yéhuda bakal najis kaya panggonané Topet, merga sakehing omah sing payoné padha diobong menyan kanggo sakèhé wadya-bala ing swarga lan ngesokaké kurban unjukan. marang allah liyane.”
• Yeremia 19:13

Ing sawijining wektu, mung ana siji raja ing Yehuda. Ing jaman biyen padha nindakake najis ana ing Lebak Topet, saiki padha nindakake kanthi terang-terangan ana ing Yerusalem ing payon-payon omah lan ing payon-payone ”omahe para ratu ing Yehuda”. Iki nuduhake omah-omah utawa pasareyane para ratu ing ngendi wong-wong ing Yerusalem padha nindakake pialane - ing pasarean para raja. Tumindak kasebut kalebu kurban manungsa (Yeremia 19:4-5, paukuman Gusti Allah, ayat 9). Kuburan ing ndhuwur iki dipindhah nalika Simon wong Hasmonean nalika dheweke ngrusak lan mindhah kabeh bangunan ing ndhuwur bedrock.

Tembok sing endi?

Iku ketok kanggo takon pitakonan, tembok endi sing misahake Sanctuary of Temple saka Makam ("bangkai") para ratu ing Yehuda sing diarani Ezekiel? Iku tembok sisih kidul Candhi Suci. Kepiye carane bisa ngerti? Kita bisa ngerti kanthi bukti sejarah. Sepulchers lan kuburan ora diijini ing sangisore Sanctuary Temple sing luwih gedhe. Ati-ati banget kanggo mesthekake yen Bait Suci ora diselehake ing kuburan. Iki cetha saka Mishnah:
"Ing ngisor Gunung Pedalemané Allah lan pelataran Padaleman Suci ana papan sing kothong amarga wedi yen ana kuburan sing ana ing jerone."
• Mishnah Parah 3.2

Pedalemané Suléman ambané 150 kaki (lor ngidul) lan dawané 500 kaki (wétan nganti kulon) (Josephus, Against Apion 1.198). Simon ngganda ukuran kanthi nggedhekake Sanctuary ing sisih lor lan ing sisih kulon, lan ditambahake teras. Hérodès tikel kaping pindho wilayah Sanctuary (Josephus, Jewish Wars 1.401), maneh ngembangaken ing sisih lor lan ing sisih kulon asil ing platform kothak 600 kaki dening 600 kaki. 28

Tembok sing ora dipindhah nanging mung dipanjangake yaiku tembok sisih kidul. Tembok wétan uga ora obah; iku wis "menyang" Lembah Kedron lan ora bisa pindhah luwih. Papan panggonane tembok kuwi ora diowahi amarga Makam Dawud ana ing sisih liyane tembok kasebut, ing jero watu.

Nehemiah lan kuburané Dawud

Ing wiwitan artikel iki aku nyritakake pangerten Dr. Martin babagan Makam Dawud adhedhasar indikasi saka Nehemia 3:15-16, nanging ana uga indikasi saka Nehemiah 12:37 yaiku gambar pangilon saka 3:15-16. perangan. 29 Yen digabungake ayat-ayat kasebut, mesthine ora ana keraguan manawa ”kulawargane Sang Prabu Dawud” padha karo ”kuburane Sang Prabu Dawud” ing rong ayat iki sing ditulis kanthi selisih 12 taun. Pemandangan sing padha diterangake saka rong sudut pandang sing beda (Terjemahan Literal Young):
Nehemya 3:15–16 Nehemya 12:37 (12 taun sabanjure)

"Gapurane sumber mancur wis Salum ..., dikuwati: ...
lan marang langkah-langkah sing
padha mudhun saka kuthane Sang Prabu Dawud.
Sawise dheweke duwe Nehemiah ...,
dikuwataké,
menyang ing kuburané Dawud.” "... ing gapura sumber banyu, ... padha munggah
ing undhak-undhakan kutha Dawud,
ing munggah tembok, ngluwihi

turuné Dawud, lan marang
lawang banyu ing sisih wétan."

"Kuburané Dawud" = "kulawargané Dawud." Iki cocog karo Zakharia bab 12 ing ndhuwur sing mbedakake David karo "wong sing wis ditusuk" yaiku Yesus (Zakaria 12:10, Yokanan 19:37).

Omahé Dawud ing Zakharia?

6 bab pungkasan Zakharia minangka ramalan sing diwenehake dening Yeremia, sanajan ana ing Kitab Zakharia. 30 Zakharia bab 12–14 minangka nabi sing terus-terusan. Bab 12 nyritakaké kamenangané Israèl ing mangsa ngarep nglawan mungsuh-mungsuhé lan banjur nangisi wong sing ditusuk. Bab 13 nyritakaké bab carane nyembah brahala bakal mungkasi ing Israel lan carane pangon disabetake lan wedhus buyar. Bab 14 nyritakake babagan perang ing mangsa ngarep lan kamenangan pungkasan. Ing telung bab Zakharia iki ana frasa sing diulang-ulang, "ing dina iku" sing kedadeyan 19 kaping kaya drum ing saindhenging ramalan. Ungkapan penting liyane, "turune Daud" ana kaping lima ing antarane Zakharia 12:7 lan 13:1. Referensi kasebut dudu keturunan raja-raja Dawud. Saben conto saka limang kedadeyan "keturunan Daud" nuduhake struktur fisik, lan nuduhake kuburane Daud.

Zakharia 12:1 ngenalake tema sing dadi beban Israel. Ing ayat 2 lan 3 kita nemokake manawa Yerusalem bakal dadi masalah kanggo "kabeh wong ing sakubenge" saengga pungkasane kabeh bangsa bakal nglumpuk nglawan kutha kasebut. Yerusalem bakal dadi masalah kanggo kabeh bangsa lan bangsa ing bumi. Gusti Allah bakal campur tangan. Wong-wong bakal gumantung marang Gusti Allah kanggo nylametake dheweke, lan dheweke nindakake:
"Pangeran Yehuwah uga bakal nylametake tarub-tarub Yehuda dhisik, supaya kamulyane turune Sang Prabu Dawud lan kamulyane para pendhudhuk Yerusalem ora ngluhurake Yehuda."
• Zakharia 12:7

Pisanan kabar yen tarub-tarub Yehuda bakal disimpen dhisik, banjur "kulawargane Sang Prabu Dawud" counterpoised, maneh, karo pedunung Yerusalem. Umume komentar ngandhani yen loro-lorone nuduhake wong, pedunung ing kutha lan tedhak turune Dawud. Iki salah. Omahé Dawud nuduhake kuburané Dawud. Ayat sabanjuré ngandika bab sing luar biasa bab kulawargané Dawud:
“Ing dina iku Pangeran Yehuwah bakal mbelani wong kang manggon ing Yerusalem; lan kang ringkih ing antarané ing dina iku bakal padha kaya Dawud; lan turune Dawud bakal dadi kaya Gusti Allah, kaya Malaékaté Pangéran sing ana ing ngarepé. Lan ing dina iku Ingsun bakal ngupaya nyirnakake sakehing bangsa kang nempuh Yerusalem.”
• Zakharia 12:8–9

Ing mangsa ngarep wong-wong ing Yerusalem bakal dibela (kaya wae) dening Gusti Allah sing bakal nggawe malah sing paling ringkih bakal katon kaya Raja Dawud ing dhuwur kekuwatane, yaiku, meh ora bisa dikalahake. Ukara sabanjure babagan "kulawargane Daud" kayane nggedhekake kekuwatan "omah" kasebut dadi proporsi sing nggegirisi. Nanging kabeh bisa dimangerteni yen "keturunan Dawud" minangka struktur fisik sing ana ing jerone sing nggumunake, mula wong-wong bakal ngira yen Gusti Allah sesambungan karo dheweke, kaya-kaya utusan pribadine Gusti Allah wis teka, yaiku "malaikat Gusti sadurunge. wong-wong mau.”

Iki dudu perbandingan puitis hiperbolik babagan kekuwatane "wong-wong ing Yerusalem" vis-à-vis keturunan Raja Dawud. Gusti Allah bakal mbela para penduduk (ayat 8) lan numpes para penyerang (ayat 9). Ana bab ”kulawargané Dawud” bakal ditindakké bèn ”wong-wong ing Yérusalèm” dilindhungi lan Gusti Allah campur tangan kanggo numpes para penyerang.

Ana bab "turuné Dawud" bakal nuntun "wong-wong ing Yérusalèm" kanggo ngakoni Yésus minangka Mésias kaya sing dimangertèni ing Yohanes 19:34, 27 lan Wahyu 1:7:
“Lan Ingsun bakal ngesokake rohing sih-rahmat lan panyuwun marang turune Sang Prabu Dawud lan marang wong-wong ing Yerusalem; lan wong-wong mau bakal padha mandeng marang Ingsun, kang wus padha njojoh; Wong-wong mau bakal padha nangisi wong mau, kaya wong nangisi anaké ontang-anting, lan bakal nandhang sangsara marga saka wong mau, kaya wong kang nglarani anak mbarep.”
• Zakharia 12:10–11

Ing ayat ing ngisor iki mokal kanggo ngaku yen "kulawarga Dawud" nuduhake apa-apa kajaba klompok wong kaya kelompok liyane. Nanging, klompok kasebut unik ...
"Lan tanah bakal nangisi, saben kulawarga dhewe;
kulawargane turune Sang Prabu Dawud dhewe, lan para somahe dhewe;
kulawargane kulawarga Natan dhewe, lan garwane dhewe;
Kulawargane turune Lewi dhewe, lan somahe dhewe-dhewe;
kulawargane Simei dhewe, lan somahe dhewe;
Kabeh kulawarga sing isih ana, saben kulawarga dhewe-dhewe, lan bojone dhewe-dhewe."
• Zakharia 12:12–14

Sawetara fakta kudu diterangake ing titik iki. Natan iku putrané Dawud (2 Samuel 5:14; 1 Babad 3:5, 14:4), leluhur langsung saka Yésus (Lukas 3:31). Natan kuwi sedulur tuwané Salomo, nanging Salomo dipilih déning Gusti Allah kanggo nggentèni Dawud dadi tahta. Simei minangka jeneng umum ing antarané keturunan Lewi, nanging sing paling cedhak yaiku putu. Yen papat kelompok iki bakal dikubur ing Makam, kamar sing beda kanggo saben kelompok kulawarga, ayat sing ora jelas iki bakal nggawe akal sehat. Ayat sabanjure:
"Ing dina iku bakal ana sumber sing mbukak kanggo turune Dawud lan kanggo wong-wong ing Yerusalem, kanggo dosa lan najis."
• Zakharia 13:1–2

Apa klompok wong duwe sumber banyu utawa sumber sing dibukak kanggo wong-wong mau? Apa struktur duwe banyu mancur dibukak kanggo wong-wong mau. Ya, yen ana ing cedhak sumber banyu kayata Gihon, yaiku panggonane Klebu Dawud, kuburane Dawud. Gusti Allah iku sumbering banyu urip (Yeremia 17:13). Banyu urip kang marasake awakmu. Kanggo nglirwakake wong-wong mau iku ala gedhe. (Elinga yen Yeremia uga nulis ayat-ayat Zakharia sing lagi wae kita pikirake):
“Amarga umatingSun wis nglakoni piala loro; wong-wong mau padha ninggal Aku, sumbering banyu urip, lan ndhudhuk sumur, sumur pecah, ora bisa isi banyu.”
• Yeremia 2:13

Sepulchers of David in Josephus

Yosefus nyritakaké kedadéan sing kedadéyan nalika pamaréntahan Yohanes Hyrcanus, Raja Yehuda, putra lan ahli waris Simon wong Hasmonéan. Hyrcanus "mbukak siji kamar ing kuburané Dawud, lan njupuk telung ewu talenta" (Josephus, Antiquities of the Jews 7:393). Josephus nuduhake ana kamar luwih saka siji kamar Hyrcanus mlebu lan njupuk bandha saka. Ing papan liya Josephus menehi katrangan luwih akeh: "Nanging Hyrcanus mbukak kuburane Dawud, sing ngluwihi kabeh raja liyane ing kasugihan, lan njupuk saka telung ewu talenta" (Josephus, Antiquities of the Jews 13:249). Wacana iki ngandhani manawa ana luwih akeh kasugihan ing kamar-kamar liyane ing kuburane David, lan pancen kaya ngono. Panggonan kuburané David dikenal kanggo John Hyrcanus, lan uga liyane. Yosefus banjur nyritakake crita sing nggumunake nalika Raja Hérodès Agung nyoba mlebu ing kuburané Dawud:

“Déné Hérodès wis ngentèkaké dhuwit akèh kanggo kutha-kutha ing njaba lan ing njero kratoné; Lan amarga sadurunge dheweke krungu yen Hirkanus, sing sadurunge dadi ratu, wis mbukak pasareane Dawud, lan njupuk saka ing kono telung ewu talenta salaka, lan isih akeh sing isih ana, lan pancen cukup kanggo nyukupi. kabeh kepinginan [yaiku kasugihan gedhe tetep ing kuburan], dheweke duwe niat gedhe kanggo nyoba; Lan ing wektu iki, dheweke mbukak kuburan kasebut ing wayah wengi, lan mlebu ing kono, lan ngupayakake supaya ora ngerti kabeh ing kutha, nanging mung nggawa kanca-kancane sing paling setya. Kanggo dhuwit, dheweke ora nemokake apa-apa, kaya sing ditindakake dening Hirkanus, kajaba prabot emas lan barang-barang larang regane sing disimpen ing kono; kabeh kang dijupuk.

Nanging, dheweke duwe kepinginan banget kanggo nggoleki sing luwih sregep, lan mlebu luwih adoh, nganti tekan layone Sang Prabu Dawud lan Sang Prabu Suleman, ing kono wong loro pengawale dipateni, dening geni sing njeblug marang wong-wong sing padha lunga. ing, minangka laporan ana. Mulane dheweke wedi banget, banjur metu, lan mbangun tugu pangruwat saka rasa wedi sing wis ana; lan iki saka watu putih, ing cangkeme kuburan, lan uga biaya gedhe.
• Josephus, Antiquities of the Jews 16:179–182

Babagan Hérodès mènèhi informasi sing luwih migunani. Dugaané Hérodès bener lan dhèwèké ngerti lokasi kuburané Dawud sing tepat, nanging mlebu kuwi masalahé. Dheweke ngarepake bandha sing ana ing kuburan luwih akeh tinimbang sing wis dijupuk dening Hyrcanus, lan dheweke bener. Dheweke njupuk prabot saka emas (godhong emas ing kayu), lan barang-barang liyane, nanging ora ana dhuwit. Yosefus mligi kandha nèk Hyrcanus lan Hérodès loro-loroné ora kasil nemoni layoné Dawud lan Salomo, nanging tegesé mayat mau ana ing kono. Pancen kita bakal weruh ing ngisor iki yen layone David pancen ana ing Makam. Josephus duwe informasi liyane.

Jawa 1994: Sang Prabu Hérodès mbikak kamar liyané, lan njupuk dhuwit akèh, nanging ora ana siji-sijia kang padha sowan ing pethiné para ratu dhéwé, amarga mayit-mayit mau padha kakubur ing sangisoring bumi, nganti ora katon. wong-wong sing mlebu ing monumen; nanging cukup akeh sing dakkandhakake babagan perkara kasebut."
• Josephus, Antiquities of the Jews 7:394

Tembung Yunani ”dhuwit” ing rong ayat iki kerep tegesé mung bandha utawa kasugihan. Ing Antiquities 16:180 ngandika Hérodès ora nemu dhuwit, lan ing Antiquities 7:394 ngandika iya. Iki ora bisa rukun. Ing kasus apa wae, Yosefus nyritakake manawa Hérodès dadi wedi amarga geni sing matèni kanca-kancané rampog kuburan lan ora tau mlebu ing Kuburan manèh kaya sing kita ngerti. 31 Sanadyan layoné Dawud lan Suléman lan liya-liyané ora bisa digayuh déning Hirkanus lan Hérodès, nanging padha ngarep-arep bisa tinemu mayit mau. Elinga Yesaya 22:22 bab mbukak lan nutup, nutup lan mbukak.

“Mulané dhèwèké [Hérodès] wedi banget, banjur metu lan yasa tugu pangruwat saka rasa wedi sing wis dialami; lan iki saka watu putih, ing cangkeme kuburan, lan uga biaya gedhe.
• Antiquities saka wong Yahudi 16:182

"Monumen propitiatory" sing dibangun Hérodès ora bakal diselehake ing kuburan sing mentas dipindhah, nanging ana pangerten yen tugu kasebut ana ing "cangkeman kuburan" saka struktur kaya guwa.

Aku ngusulake manawa kuburane Sang Prabu Dawud lan Sang Prabu Suleman ora dipindhah dening Simon wong Hasmonean amarga rong alasan: (1) ngemot badan para ratu sing mursid, sing Kuburane ora najisake papan suci (Yehezkiel 43:7-9), lan sing luwih penting (Yehezkiel 2:343-XNUMX). XNUMX) kuburane ana ing jero lemah ing watu. Simon nyuda bukit sing dumunung ing Pedalemané Allah dadi watu; dheweke ora ngukir ing bedrock. Sumber Dr. Martin nyebutake ing bukune The Temples That Jerusalem Forgot, p. XNUMX, nggawe iki abundantly cetha.

David lan Gusti Yésus

Raja Dawud lan Yésus digandhengake karo rasul Pétrus ing dina Pentakosta sawisé Yésus munggah ing langit. Ngandika saka Yerusalem Peter nyerat.

"Aku bisa ngomong kanthi bebas babagan leluhure Daud, manawa dheweke wis seda lan kasarekake, lan kuburane ana ing antara kita nganti saiki. …
Awit Dawud ora minggah menyang swarga, nanging dhèwèké [David] kandha dhéwé: Pangéran ngandika marang Gustiku: Lenggaha ing sisih tengenku, nganti mungsuhmu Dakdadèkaké ancik-anciking tlapakanmu.”
• Lelakone Para Rasul 2:29, 34–35
(Kapethik saka Jabur 110)

Maca teks Kisah Para Rasul 2:29 kanthi kritis, Pétrus ngerti endi kuburané Dawud, kaya-kaya katon Pétrus lan para pamirengé, kaya-kaya Pétrus nggegirisi nalika lagi ngomong. Pétrus ngerti yèn layoné Dawud ana ing Kuburan. Nèk Dawud wis mati, disarèkaké, lan kuburané isih ana karo kita, awaké déwé uga kudu ana ing kono. Ukara kasebut ”kuburané isih ana ing antara kita nganti saiki” kuwi tegesé nèk ana sing ngelingi nèk akèh kuburané raja-raja ing Yéhuda sing dipindhah déning Simon wong Hasmonéan. Pétrus kandha nèk kuburané Dawud ora diselehake ing papan liya, nanging layoné Dawud ana ing kuburan asliné. Kuburané Dawud bakal ana ing sisih kidulé Padaleman Suci, ing sisih tengené Gusti Allah, kaya sing katulis ing Jabur 110 (Kisah Para Rasul 2:35).

Rasul Paulus banjur ngomong (kaya Pétrus) bab Raja Dawud lan ngrembug bab turunané Dawud, Yésus, (Kisah Para Rasul 13:22–23) sing dianggep Juru Slamet Israèl. Paulus banjur nyritakaké bab wunguné Yésus saka antarané wong mati lan mbandhingaké Dawud karo Yésus. David weruh korupsi ing kuburan, nalika Gusti Yesus ora:
"Lan bab anggone mungokake Panjenengane saka ing antarane wong mati, lan saiki ora bali menyang karusakan maneh, Panjenengane ngandika mangkene: 'Aku bakal menehi sih-rahmating Sang Prabu Dawud marang kowe.' Mulané ing masmur liyané uga kandha, 'Kowé ora bakal nglilani Kang Mahasuci ngalami karusakan [Jabur 55:3]. Awit Sang Prabu Dawud, sawusé ngladosi turun-tumurun marga saka karsané Gusti Allah, banjur keturon, nuli katuron marang para leluhuré, sarta ngalami karusakan.
• Lelakone Para Rasul 13:34–37

Elinga carane Pétrus lan Paulus wiwit ngomong bab Dawud lan banjur transisi kanggo ngomong bab Gusti Yésus? Iki disengojo ing loro kedadean. Bab sing padha ditindakake ing Zakharia bab 12. Wangsit kasebut ana hubungane karo turune Dawud lan banjur ganti ngomong babagan dheweke "sing wis dijojoh" (Zakaria 12:10). Rasul Yokanan nyariosaken bilih ramalan punika kawujud dening Gusti Yesus nalika panyalibanipun (Yokanan 19:37).

Rabi Akiba (b.40 CE lan d.135) nulis item sing nyenengake iki sawise karusakan saka Padaleman Suci babagan panguburan lan kuburan ing kutha Dawud. Dhèwèké nyebutké nèk ngresiki kuburan-kuburan, sing mungkin tegesé kuburané raja-raja ing Yéhuda sing dirembug ing ndhuwur.

”Ing Yérusalèm ora diijini ninggal kuburan [ing kutha] kajaba kuburané Daud lan nabié Hulda. …

Kabeh kuburan kudu diresiki, kajaba kuburan raja lan kuburan nabi. Rabi Akiba ngendika: 'Malah kuburan raja lan kuburan nabi kudu diresiki.'

Dhèwèké kandha, ’Nanging ing Yérusalèm ènèng kuburan [jamak] turuné Dawud lan kuburané nabi wédok Hulda, lan ora ana wong sing ndemèk wong-wong mau. Akiba] mangsuli: 'Apa sampeyan nganggep iki minangka bukti? Ing kono ana trowongan, sing metu saka najis menyang Lebak Kidron.’”
• Tosefta, Baba Bathra 1:2, 11–12

Pisanan kabare Rabi Akiba. Dhèwèké dikabari bab ”kuburané turuné Dawud”. Iku gampang kanggo ngerti carane "kulawargane Daud" bisa dadi "kuburane Daud". Kapindho, catheten nèk ana trowongan najis sing cedhak karo kuburané omahé Dawud lan kuburané Hulda. Istilah "najis" minangka referensi langsung saka Zakharia 13:1-2 ing ndhuwur.

Katelu minangka titik sing paling penting. Ora ana sing ndemek kuburan loro mau. Tegese miturut panulis iki, sing nulis sawise karusakan saka Padaleman Suci, pangarep-arep yaiku yen mayit kulawarga Dawud lan Hulda nabi wadon isih kudu ana ing jero kuburan sing utuh. Kuwi tegesé wong Romawi ora mlebu kuburan, senajan Yosefus, kancané Roma, ketoke ngerti panggonané kuburan. Tegese wong-wong Romawi, kanthi kabeh wektu lan sumber daya ing donya sawisé karusakan saka Yérusalèm ing taun 70 M, ora bisa ngakses kuburan kasebut.

Rantai Bukti

Elinga saka Yeheskiel 43:8-9 yen mayit-mayit para ratu mung ana tembok pemisah antarane wong-wong mau lan papan suci ing Padaleman Suci. Aku nuduhake yen tembok kidul papan suci. Umume kabeh kuburan dipindhah dening Simon wong Hasmonean miturut Rabi Akiba. Rong klompok kuburan ora dipindhah. Yaiku kuburane turune Dawud lan kuburane nabi wadon Hulda.

"Ana gapura ing pager Pedalemané Allah: gapura Hulda saka sisih kidul, kang kanggo mlebu lan metu."
• Mishna Middoth 1.3, Terjemahan Danby

Ing tembok kidul pager Pedalemané Allah mung ana siji gapura. Wong-wong mau dijenengi "gapura Hulda" amarga padha ngarah menyang panggonan ing arah saka Padaleman Suci liwat gapura kasebut. Aku propose sing lokasi pinunjul ana kuburan Hulda, mung ngendi iku kudu dumunung.

“R. Phinehas kanthi asma R. Huna saka Sepphoris ngandika:
Ing wiwitane sumbere kang metu saka ing papan kang Mahasuci iku kaya antena walang; nalika tekan ing lawang menyang Sanctuary dadi kaya benang warp; nalika tekan ing Ulam, dadi kaya benang saka wool [rada gedhe]; nalika tekan lawang mlebu menyang plataran [Candhi], [saluran] dadi gedhe kaya cangkeme labu cilik [pipa feeder liyane kanggo saluran banyu tambah volume], tegese apa sing kita sinau:

R. Eliezer b. Yakub ngandika:
'[Mulane] metu banyu sing bakal metu saka ing sangisore ambang Papan Suci. Saka ing kono banjur saya gedhe, mundhak dhuwur lan dhuwur, nganti tekan ing lawang mlebu ing Pedalemané Dawud [ing sisih ngisor lereng Ofel, ing ngendi Dawud masang "Padalemané" (Tabernakel) kanggo Pethi ing sumber Gihon]. Bareng wis tekan ing ngarepe omahe Sang Prabu Dawud [ing Mata Air Gihon], banjur dadi kaya kali kang mili banter, ing kono ana wong lanang lan wadon kang lara gonore, wong wadon kang lagi haid lan wong wadon sabubare babaran, kaya kang kapangandikakake. :
"Ing dina iku bakal ana sumber sing kabukak kanggo turune Dawud lan kanggo wong-wong ing Yerusalem, kanggo ngresiki lan kanggo panyiraman." (Zakaria 13: 1).
• Talmud Babilonia, Yoma 77b–78a 32

Yeheskiel 43:7-9 mènèhi kunci pungkasan kanggo panggonan kuburané Dawud, yaiku "kulawargané Dawud". Kabeh pas karo potongan teka-teki kasebut. Sawise kabeh, sapa sing bakal duwe lokasi sing paling cedhak lan paling apik kanggo kuburane? David bakal duwe. Sakwisé kuwi, Gusti Allah ”nggawé” kuburané Dawud kanggo dhèwèké lan mbokmenawa kabèh kamar kanggo keluargané Dawud, sing banjur didadèkké para tukang ”rampung”. Kuburané Dawud mesthi dadi panggonan sing paling apik, sing dipilih déning Gusti Allah, pirang-pirang dekade sadurunge Pedalemané Allah dibangun lan malah sadurunge Salomo lair. Ora sengaja, yen Gusti Allah madhep wetan saka Padaleman Suci, yen kuburané Dawud ana ing sisih kidul, banjur Dawud bakal ana ing sisih tengené Gusti Allah, ngenteni patangen saka ing antarane wong mati (Jabur 110:1, Matius 22:42; Kisah Para Rasul 2:34). 35:XNUMX–XNUMX).

• Kuburan minangka struktur ing jero lemah utawa seri kamar. (Gusti Allah nitahaken, 2 Samuel 7.)
• Padha didhelikake (Josephus), nanging dikunci (Yesaya 22:22); dikenal nanging ora bisa diakses (Kisah Para Rasul 2:29, 34–35, Josephus).
• Padha munggah ing dhuwur ing gunung (Yesaya 22:22, Ezekiel 43:7-9), nanging ing bedrock.
• Ana sawetara kamar ing kuburan (2 Babad lan Josephus).
• Padha ana ing sisih liya tembok sisih kidul ing Padaleman Suci (Yehezkiel 43:7-9).
• Ketoke ana siji lawang mudhun cedhak outlet banyu saka Padaleman Suci menyang Lembah Kedron (Babilonia Talmud).
• Upaya kanggo mlebu kuburan dening Hyrcanus (Josephus) lan Herodes (Josephus).
• Layon lan kuburané Dawud isih utuh nalika Péntakosta taun 30 M (rasul Pétrus) lan ora suwé sakwisé Yérusalèm dirusak ing taun 70 M (R. Akiba).
• Yen kuburané Dawud langsung ana ing sisih kidul tembok Pedalemané Allah, kanthi kiasan Dawud bakal ana ing sisih tengené Gusti Allah (Kisah Para Rasul 2:34–35).

Spekulasi: Apa sing bisa ana ing Makam?

Josephus nyebutake salaka, dhuwit utawa barang-barang sing terkenal, perabotan emas, lan "barang-barang sing larang regane" (Antiquities 16: 181) ing kuburan David, bebarengan karo mayit. Ana alesan sing apik kanggo pracaya bisa uga ana barang berharga liyane ing njero. Ayo kita nliti iki lan kemungkinan liyane babagan apa sing ana ing Makam. Kemungkinan-kemungkinan sing nggumunake nanging elinga yen iku spekulatif.

Emas lan Perak?

Bahan mentah sing diklumpukake dening Dawud minangka Raja Israel lan Yehuda kanggo Padaleman Suci dibahas ing 1 Babad 29:2. David nyumbang jumlah gedhe saka kasugihan pribadine kanggo proyek kasebut (ayat 29:3-5). Dhèwèké banjur nantang para pemimpin Israèl kanggo nyumbang bahan-bahan kanggo Padaleman Suci, lan padha nanggapi kanthi loma (ayat 29:5–8). Pungkasane wong-wong menehi jumlah sing ora ditemtokake (ayat 29: 9). Miturut sejarawan Yahudi Yosefus, Raja Dawud nglumpukake kanggo Pedalemané Allah nganti 10,000 talenta emas lan 100,000 talenta salaka (Antiquities of the Jews 7.340), lan sing ana ing pangerten konservatif 48 kilogram saben talenta. Salomo ora nganggo kabeh emas lan perak kuwi. Akèh-akèhé dikubur bareng karo Dawud, kaya sing dicritakaké déning Josephus:

"Dheweke [David] uga ninggalaken kasugihan sing luwih gedhe tinimbang raja liyane, yaiku wong Ibrani utawa bangsa liya. …
malih panjenenganipun [David] kagungan kasugihan ingkang ageng lan ageng ingkang kakubur wonten ing sandhingipun, ingkang kathahipun saged dipun anggep kanthi gampil kaliyan ingkang badhe kula aturaken; suwéné 1,300 taun sawisé iku, Imam Agung Hirkanus, nalika dikepung déning Antiokhus, … mbikak sawijining kamar ing kuburané Dawud, lan njupuk 3,000 talenta, lan diparingaké marang Antiokhus.
• Josephus, Antiquities of the Jews 7:391–392

Dawud dikubur kanthi kasugihan luwih akeh tinimbang raja liyane ing sejarah, nganti wektu iku. Hyrcanus njupuk 3,000 talenta perak (maneh, ing 48 pound saben talent). Hérodès Agung uga njupuk "harta" saka Makam Dawud, sanajan dheweke ora tekan kamar karo mayat (Josephus, Antiquities of the Jews 7:394). Ana akeh liyane isih ing Makam. Analisis sing ditindakake dening Gary Arvidson nuduhake manawa isih ana akeh emas lan salaka ing Makam David, bisa uga ana pirang-pirang milyar dolar. 33 Nanging kabeh wong kudu ngerti, yen emas lan selaka iku kagungane Sang Yehuwah, kang kaparingake lumantar Sang Prabu Dawud, lan iku bakal dadi kagungane pamrentahane Israel. Nanging, ora ana kemungkinan utawa keprihatinan babagan kuburan sing digeret dening para pemburu. Hyrcanus lan Hérodès loro-lorone gagal tekan mayit, lan padha duwe sumber daya saka kekaisaran ing pembuangan.

Kémah Suci Dawud?

Dawud yasa Kémah Suci kanggo nyimpen Pethi Prajanjian (digawa saka kutha Baale, 2 Samuel 6:2, 17) nganti Padaleman Suci bakal dibangun. Kémah Suci dibangun ing Sion, Kutha Dawud (2 Babad 5: 2), mudhun ing Gihon Springs (1 Kings 1:33-45). Ibadah lan kurban kurban ana ing kono dening Dawud lan para wong Lewi. Ana ramalan mesianik babagan tabernakel iki lan tahta ing Kitab Yesaya:
"Lan ing sih-kadarman dhampar bakal ditetepake, lan Panjenengane bakal lenggah ing kayekten ana ing Tarub Dawud, ngadili, lan ngupaya pangadilan, lan cepet-cepet kabeneran."
• Yesaya 16:5

Kabeh padha ana: Sion, dhampar, Tarub Dawud, pangadilan lan adil. Nabi Amos, sing jaman saiki, uga medhar wangsit nalika jamane Uzia, raja Yehuda, babagan Tarub Dawud:
“Ing dina iku Ingsun bakal ngedegaké tarubé Dawud kang wus rubuh, sarta Ingsun bakal nutupi jugrugané; lan Ingsun bakal mbangun reruntuhane, lan Ingsun bakal mbangun kaya ing jaman biyen [ing jamané Dawud]. Supaya padha bisa ndarbeni kekarene wong Edom [adam, manungsa], 34 lan saka kabeh bangsa, sing disebut nganggo asmaningSun, mangkono pangandikane Sang Yehuwah kang nindakake iki.
• Amos 9:11–12

"Ing dina iku" nuduhake wektu sadurunge Rawuhé Kristus kaping pindho. Iki sing diyakini Yakobus, seduluré Yésus, nalika ngutip Amos 9:11–12 ing Kitab Para Rasul. Ayat sunnat iki teka ing pikiran Yakobus nalika dewan ketemu ing Yerusalem babagan syarat-syarat kanggo wong-wong percaya non-Yahudi saka misi Paulus kanggo nyedhiyakake Injil (ing panguwasa Prajanjian Anyar) marang wong-wong non-Yahudi, Yakobus ngutip Amos 9:11-12:
Sawisé iku Aku bakal bali lan mbangun manèh Tarub Dawud kang rubuh; lan Ingsun bakal mbangun maneh jugrugane, lan Ingsun bakal mbangun maneh: Supaya turahane manungsa [anthropos] padha ngupaya marang Pangeran Yehuwah, lan sakehing bangsa kang padha katimbalan marang Ingsun, mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah, kang nindakake samubarang kabeh. barang.”
• Lelakone Para Rasul 15:16–17

Ora kandha nèk Kémah Suciné Musa bakal dibangun manèh, nanging Kémah Suciné Dawud bakal diuripké manèh. Kémah Suci Dawud dibangun sadurunge Pedalemané Allah dibangun, lan tetep nganti Pedalemané Allah rampung lan diresmekaké déning Suléman. Elinga uga yen asil mbangun maneh Tarub Suci iki, mbangun maneh reruntuhan, lan nyetel kabeh kedadeyan, wong-wong dudu Yahudi bakal ngupaya YHWH.

Pitakonan muncul, sawise Bait Suci dibangun, apa sing kedadeyan ing Tabernakel Daud? Iku wis dijupuk mudhun, mesthi, nanging carane bisa dibangun maneh? Apa Tabernakel Dawud dilipat lan diselehake ing Makam Dawud? Yèn mangkono, misale jek mokal, ing kahanan normal, iku bakal bisa digunakake maneh, nanging wangsit koyone ngomong sing soko disebut Kémah Suci Dawud bakal dibangun maneh. 35

Fisik "Dampar Dawud"?

Sang Prabu Suleman, putrane Sang Prabu Dawud, lenggah ing dhampare Sang Prabu Dawud: “Sawuse mangkono Sang Prabu Suleman lenggah ing dhampare Sang Prabu Dawud, kang rama; lan karajané mantep banget.” ( 1 Para Raja 2:12 ). Ora ana keraguan manawa dheweke nindakake iki kanthi harfiah (1 Para Raja 2:19). Salomo nindakake tumindak iki kanggo nuduhake pendhudhukan fisik kursi, dhampar, nanging uga kanggo nuduhake yen Salomo mrentah ing panggonan Dawud. Salajengipun, Salomo damel dhampar fisikipun piyambak. Dheweke nggunakake tahta Daud. Dhampar diterangake kanthi rinci:
“Sang Prabu banjur yasa dhampar gedhe saka gadhing, banjur kalapis emas murni. Dhampar mau ana undhak-undhakan nem, lan sisih ndhuwur dhampar iku bunder, lan ing sisih kiwa-tengen ana papan palenggahan, lan singa loro ngadeg ing sandhinge. Singa rolas jumeneng ana ing sisih kiwa lan ing sisih liyane ing undhak-undhakan nem; ing karajan apa wae ora ana sing kaya mangkono.

• 1 Para Raja 10:18–20

Salomo nyelehake dhampare ing kraton lan mbangun serambi sing dhuwur kanggo masang dhampar (1 Para Raja 7:1-7). Pitakonan kudu ditakoni: yen Salomo duwe dhampar fisik anyar sing dibangun kanggo awake dhewe, kanthi kamulyan lan kamulyan sing gedhe, banjur apa sing ditindakake karo dhampar fisik Dawud? Apa wis dirusak? Apa wis dibuwang ing tong sampah? Apa wis digunakake kaya kursi liyane? Ora. Tahta fisiké Dawud mesthi dilebokaké ing ”omahé”, kuburané Dawud. Mazmur Dawud kalebu ing Kitab Mazmur dening Hizkia, Jabur 122, kanthi khusus nyatakake yen ana pirang-pirang "dhampar" kulawargane Daud.

"Aku bungah nalika padha matur marang aku, 'Ayo padha lumebu ing padalemane Sang Yehuwah.' … Amarga ana dhampar [jamak] pangadilan, dhampar [jamak] turune Dawud.”
• Jabur 122:1, 5

Sing tahta ana ing House of David. Ana ing kuburané Dawud.

Waca kabeh Jabur 122 ing ngendi ana interkoneksi "Padalemane Sang Yehuwah" (ayat 1, 9); "gapura" (ayat 2), "tembok" (ayat 7), lan "kraton" (ayat 7) kutha Yérusalèm (ayat 3, 6); lan "dhampar-dhampar turune Dawud" yaiku "dhampar pangadilan" (ayat 5). Kabeh iku struktur fisik. Kabèh ana ing kutha Yérusalèm "kaya kutha sing kompak" (ayat 3). Nalika "dhampar" iku jamak ing loro kedadeyan tembung kasebut, panggunaan kasebut bisa dadi jamak saka kamulyan, nuduhake yen sing lungguh ing dhampar kasebut nduweni akeh panguwasa. Ana uga ayat sing nyenengake:
"Mulane Sang Prabu Suleman bakal rahayu, lan dhampare Dawud bakal mapan ana ing ngarsane Sang Yehuwah ing salawas-lawase."

• 1 Para Raja 2:45

Kristus bakal lenggah ing dhampare Dawud kaya sing diwedharake ing Yesaya, kaya sing diomongake malaekat marang Maria:
“Amarga anak wis miyos kanggo kita, putra kaparingake marang kita: … Kaluhuraning pamrentahane lan tentrem-rahayu ora bakal ana wekasane, ana ing dhampare Sang Prabu Dawud lan karajane, kanggo netepake lan netepake. kanthi kaadilan lan kaadilan wiwit saiki nganti ing salawas-lawase [olam, kanggo selawase].
• Yesaya 9:6–7

"Lan, lah, sampeyan bakal ngandheg lan nglairake anak lanang, lan bakal kasebut YESUS. Panjenengane bakal dadi gedhe, lan bakal kasebut Putraning Kang Mahaluhur, lan Pangeran Yehuwah bakal maringake dhampare Sang Prabu Dawud, leluhure. lan Kratoné bakal ora ana entèké.”

• Lukas 1:31–33

Layoné Dawud, Batsyéba, Salomo, lan liya-liyané?
Yen awak Raja Dawud ana ing Makam, para ilmuwan forensik bisa nuduhake donya, nggunakake modeling komputer, perkiraan sing cedhak banget karo apa sing katon Raja David ing Israel. Kita bakal bisa kanggo sijine pasuryan kanggo balung ing Makam. (Mesthi, kowé lan aku bakal ketemu karo Dawud ing wektu patangen.)

Bisa uga kanggo njupuk conto DNA saka awak David. Yen mayit Dawud, Batsyeba, lan Salomo ana (utawa kulawarga Dawud liyane), mula kabeh struktur DNA saka garis raja David bisa ditemtokake. Iki tegese manawa ana wong Yahudi sing bisa nyoba DNA kanggo ndeleng manawa dheweke keturunan langsung saka Raja Dawud. Yen mangkono, wong kasebut (utawa wong-wong mau) bisa uga dadi ahli waris tahta Yehuda.

Kajaba iku, Dawud lan Sulaiman iku loro saka rolas nabi pungkasan Islam. Penemuan kasebut bakal dianggep dening Muslim minangka pinunjul lan ajaib. Akèh wong sing rumangsa kepéngin maca kabèh sing ditulis Dawud lan Salomo. Sing luwih penting, dheweke mesthi nggawe asosiasi antarane David lan Yesus sajrone Prajanjian Anyar. Iki bisa nyebabake akeh sing nampa Yesus minangka Mesias lan Juruwilujeng, utamane kanggo wong-wong ing Yerusalem (Zakaria 12:10-11):
“Lan Ingsun bakal ngesokake marang turune Sang Prabu Dawud lan marang wong-wong ing Yerusalem, roh sih-rahmat lan panyuwun, lan bakal padha ndeleng marang Ingsun, kang padha katujoh, lan bakal padha nangisi dheweke, kayadene wong nangisi marang kang tunggal anak lanang, lan bakal nandhang sangsara marga saka wong iku, kaya kang ing pait kanggo anak pembarep. Ing dina iku bakal ana patangisan gedhe ing Yerusalem, kaya patangisan ing Hadadrimon ing lebak Megidon.”

• Zakharia 12:10–11

“Amarga iku mau wis kelakon, supaya kayektènan kang katulis ing Kitab Suci: ‘Balungé Panjenengané ora bakal remuk. Lan maneh tulisan liyane kandha, 'Wong-wong bakal weruh wong sing wis dijojoh.'”
• Yokanan 19:36–37, nyebutake Zakharia 12:10

Tulisan?

Panemuan dokumen sing ditulis, apa ing tablet utawa materi sing luwih gampang rusak, minangka aspirasi paling gedhe saka saben arkeolog. Sembarang nemokake dokumen sing ditulis saka jamane Raja Dawud sing ana ing Makam bakal dadi panemuan sing paling dhuwur. Sawetara dokumen ditulis saka Palestina kuna ukuran apa wae sing ana ing ngendi wae, ing njaba sing disimpen ing Kitab Suci. Temokake dokumen utama bakal nambah kosakata basa Ibrani kuno. Ana sawetara tembung Ibrani sing nggumunake ing Kitab Suci sing mung kedadeyan sepisan. Yen ngono, para penerjemah Prajanjian Lawas mung ora duwe konteks sing cukup kanggo nemtokake makna sejatine tembung-tembung sing biyen digunakake. Amargi tegesipun tembung menika dipuntemtokaken saking tembung-tembung ing sakiwa tengenipun. Luwih akeh tembung sing kedadeyan, luwih akeh konteks kanggo nemtokake makna sing tepat saka tembung kasebut. Terjemahan saka tembung-tembung sing biyen digunakake minangka spekulatif paling apik, lan bisa uga salah, sanajan pitunjuk lan saran sing bisa dijupuk saka tulisan-tulisan Yahudi lan Prajanjian Lawas Yunani (LXX). Petunjuk kasebut dhewe ditulis kadhangkala sewu taun sawise asline ditulis. Ayub lan Kidung Agung duwé nomer paling gedhé tembung sing mung dianggo sapisan ing Kitab Suci. Iki tegese bagean saka teks buku kasebut bisa disalahake.

Tulisan sing ditemokake ing Makam Dawud bakal nambah lan bisa uga nambah pangerten babagan basa Ibrani kuno, lan pungkasane makna Kitab Suci sing penting, utamane Kitab Suci sunnat. Gusti Allah komunikasi karo umate liwat pangandikane lan penting - utamane ing dekade sadurunge Kristus bali - supaya kita ngerti pangandikane lan pesene. Ayo kita takon babagan kemungkinan tulisan sing ana ing Makam Raja Dawud.

Masmur Dawud?

Mazmur Dawud penting kanggo urip Israel lan Pedalemané Allah. Dawud dhéwé nyipta akèh prosa saka Masmur. Akeh Mazmur sing disetel kanggo musik sing bisa ditulis, lan dheweke netepake tata cara musik kanggo ritual Padaleman Suci, utamane kanggo dina riyaya nalika Israel bakal kumpul. Iki banjur diterusake dening Suleman.

Apa komposisi asli saka Masmur lan tata cara kasebut bakal dibuwang? Mungkin padha disimpen ing Padaleman Suci, nanging mung bisa uga dikubur karo komposer lan penulis. Kita ngerti nèk musik kuwi penting banget kanggo David. Bisa uga ana instrumen lan dokumen sing menehi pitunjuk mbantu kita ngerti musik saka kerajaan Israel kuna, informasi sing bisa migunani ing Padaleman Suci sing bakal dibangun sadurunge Kristus bali.

Lagu Suléman?

Yen Salomo disarèkaké karo Dawud minangka Josephus nunjukaké, lan yen ana dokumen ditulis ing karo Makam Dawud, banjur ana kamungkinan bakal ana tulisan saka Salomo uga.

"Lan dheweke ngucapake paribasan telung ewu, lan lagu-lagune ana sewu lima. Panjenengane ngandika bab wit-witan, wiwit saka wit eres ing Libanon nganti tekan hisop kang thukul saka ing tembok, uga bab kewan, manuk, kewan gumremet lan iwak.”
• 1 Para Raja 4:32–33

Saka 3,000 paribasan Suléman, ora kabèh ana ing Wulang Bebasan lan Kohèlèt. Saka 1,005 lagu sing kacarita wis ditulis, kita mung duwe siji (Kidung 1:1). Wulang Bebasan, lagu, lan tulisan saka pengamatan alam, sing saiki diarani ilmu pengetahuan, bisa uga ana ing Makam karo Salomo.

"Pola" Candhi?

Dawud diparingi pola Pedalemané Allah dhéwé. Pola kasebut diwenehake kanthi tulisan. Maneh, deleng artikelku "Pola Padaleman Suci" ing http://www.askelm.com/temple/t031102.htm.

"'Iki kabeh,' pangandikane Sang Prabu Dawud, 'Pangeran Yehuwah paring pangerten marang aku kanthi tulisan, lumantar astane marang aku, yaiku sakehing karya saka pola iki.'
• 1 Babad 28:19

Tulisan kasebut minangka pola Bait Suci kaya sing diterangake ing 1 Babad 28:11-19. Apa kedaden kanggo pola kasebut sawise Bait Suci dibangun dening Salomo? Apa sing bakal sampeyan lakoni karo obyek sing diwenehake dening Gusti Allah marang Israel, kanthi tulisan tangane dhewe?
Dokumen sing kaya ngono pentinge padha karo papan-papan watu sing diwenehake marang Nabi Musa. Padha uga ditulis dening astane Gusti Allah (Pangentasan 24:12, 31:18, 32:15-16; Pangandharing Toret 5:22; Ibrani 8:5), lan diselehake ing Pethi Prajanjian. Apa cukup kanggo mikir yen "pola" Bait Suci bakal dikubur karo wong sing nampa, sawise gunane rampung?

Dampak saka panemuan pola Bait Suci iki (apa wae "pola" kasebut), bakal luar biasa, malah kanggo wong sing ora percaya yen ditulis dening Gusti Allah piyambak. Iku bakal menehi kanggo sarjana lan kabeh pracaya ing Gusti Allah rincian penting - ing nulis - bab Padaleman Suci lan Kratoning Israel.

Sejarah lan Cathetan Pengadilan?

Ing kraton Sang Prabu Dawud cathetan rinci disimpen dening para pejabat kerajaan Dawud (Solomon uga 36). Anane cathetan rinci kasebut kacathet kanggo kita ing Kitab Suci. Buku-buku kasebut dijenengi kanthi irah-irahan lan subyek ing jerone dituduhake. Aku wis nyiapake ayat kasebut kanthi garis garis supaya luwih jelas:
“Saiki lelakone Sang Prabu Dawud, wiwitan lan pungkasan, lah kabeh wis katulis
ing kitab [sejarah] Samuel, wong sidik, lan
ing kitab [sejarah] Nabi Natan, lan
ing kitab [sejarah] Gad, wong sidik,
Karo kabeh
paprentahane lan
kekuwatane, lan
wektu sing lunga
liwat wong, lan
liwat Israel, lan
ngungkuli sakèhing karajan ing nagara-nagara.”
• 1 Babad 29:29–30

Istilah Ibrani dabar ing basa Ibrani tegesé "tembung", nanging uga bisa tegesé "buku" lan malah "sejarah", lan diterjemahaké kaya ngono ing akèh versi. Mesthi wae rekaman sing dikompilasi bisa diarani salah siji saka istilah kasebut. Buku-buku saka telung penulis kasebut ngemot katrangan babagan tumindake Dawud sajrone 40 taun dadi raja. Wong-wong mau uga nyritakaké bab tumindak-tumindak gedhé, (“kakuwatané”) sing ditindakké kanthi pribadi utawa minangka pamimpin Israèl lan Yéhuda, mbokmenawa sakwisé urip. Contone, lagu bab Saul lan Dawud bisa uga ana ing tulisan kasebut (1 Samuel 18:6-7).

Buku-buku kasebut uga nyritakake apa sing kedadeyan nalika ("wektu sing kedadeyan") ing sejarah. Iki tegese crita ing buku-buku kasebut nuduhake kedadean-kedadeyan kasebut kanthi urut-urutan lan kepiye kedadeyan kasebut ana hubungane karo kerajaan, bangsa, lan bangsa liya. Iki tegese kronologi sejarah kuno nganti seda Raja Dawud bisa dingerteni kanthi tliti. Iki penting amarga ora ana sing ngerti ing njaba Kitab Suci babagan jagad ing njaba Israel lan Yehuda sajrone jaman Inggris. Iki duwe implikasi kanggo karajan Hatti (wong Het), Asyur, lan uga Babil sing durung kuat.

Sajarah Mesir bisa diselarasake karo Kitab Suci. Ora kaya ngono saiki. Kaya sing ditulis Dr. Martin ing artikel 1981 "Pentinge Sejarah Mesir":

"Carane kanggo ngerti sejarah Mesir, miturut pandanganku, yaiku kanggo mesthekake yen kita ngerti apa sing kedadeyan ing Palestina, ing tanah Kanaan wiwit jaman banjir Nuh. ing liwat nganti kaping sajarah teka bebarengan sing kita bisa cukup uga njamin. Yen sampeyan bisa ngerti sejarah Palestina tengah, lan Yesaya ujar manawa Israel diselehake ing tengah kabeh, mula kita kudu ngerti apa sing kedadeyan ing sisih pinggir Israel. 37
Sebutan ing dokumen kasebut saka jeneng Ibrani mung siji firaun (lan kudu ana sawetara sing disebutake) sing bisa diidentifikasi saka daftar dinasti Mesir bakal ngrevolusi Mesir lan kabeh sejarah kuna. Ing saiki ana 400 kanggo 600 taun mismatch antarane sajarah Kitab Suci lan sajarah Mesir sing wis evaded sembarang usaha kanggo reconcile loro, miturut ditampa beasiswa tradisional. Aku yakin manawa "tiba-tiba" kronologi lan sejarah Mesir sing ora dingerteni bakal koordinasi kanthi positif karo cathetan Alkitab. Sajarah kuna dumadakan bakal "mangerteni" para sarjana ing saindenging jagad. Prastawa ing sawijining karajan bisa dimangerteni nduweni pengaruh marang karajan liya. Kemarau ing sak panggonan bakal duwe pengaruh ing papan liya.

Nemokake buku-buku kasebut ing Makam Dawud bakal dadi terobosan gedhe kanggo ngerteni apa kedadeyan ing Palestina ing jaman sejarah kasebut. Sing luwih penting, nalika nyedhaki jaman pungkasan, penting banget yen kita ngerti sejarah kuno kanthi akurat, supaya luwih ngerti ramalan ing Kitab Suci ing jamané Dawud. Kawruh kuwi bakal dadi informatif kanggo ramalan gedhe lan nyapu sing teka sawise David. Panemuan kuwi bakal nduduhké nèk Alkitab dadi dhasar kanggo sajarah donya kuna, lan kuwi standar sing kudu dibandingké kabèh tulisan sajarah ing donya kuna. Kitab Suci akurat.

Kitab Taurat Dawud

Pungkasan, kita teka ing panemuan sing paling apik tenan. Wacana ing Pangandharing Toret bab 17 ngandhani babagan Torah sing disalin (ditulis) dening saben raja anyar:

“Manawa panjenengane [raja anyar] lenggah ing dhampare karajan, panjenengane kudu nulis salinan angger-angger iki [torah] ing kitab kang ana ing ngarepe para imam, para wong Lewi. lan kudu diwaca ing salawas-lawase urip, supaya dheweke bisa sinau wedi marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe, netepi sakehe pangandika lan katetepan iki, supaya ditindakake: ... Kratoné, 38 dhèwèké lan anak-anaké, ana ing tengahé Israèl.”
• Pangandharing Toret 17:18–20

Iki tegese limang buku pisanan Nabi Musa: Purwaning Dumadi, Pangentasan, Imamat, Wilangan, lan Pangandharing Toret. Iku conjecture apa tulisan unbelievably terkenal iki malah ing Makam Dawud, nanging ana alesan kanggo spekulasi: Yen saben raja anyar didhawuhi nulis salinan hukum, kita bisa nyana yen printah kuwi bakal mèlu dening. para ratu ing Yehuda sing mursid? ya wis. Apa Dawud bakal ngetutake dhawuhe Pangandharing Toret iki? Maneh jawabane ya. Dawud nganggep angger-anggeré Yéhuwah kanthi serius 39:
“Rahayu wong kang ora lumaku miturut pituture wong duraka, ora ngadeg ing dalane wong dosa, lan ora lungguh ing lenggahane wong kang ngremehake. Nanging kasenengané yaiku angger-anggeré Pangéran; lan ing angger-anggeré Panjenengané anggoné mikir rina wengi.”
• Jabur 1:1–2

"Angger-anggering Pangeran Yehuwah iku sampurna, ngowahi jiwa: paseksene Sang Yehuwah iku temen, ndadekake wicaksana marang wong tanpa budi. Pranataning Sang Yehuwah iku bener, gawe bungahing ati: dhawuhe Sang Yehuwah iku murni, madhangi mripat.”
• Jabur 19:7–8

Aku takon pitakonan: Yen Dawud niru Hukum sing diwenehake dening "para imam, wong Lewi" (cf. Pangandharing Toret 31: 9, 25-26), apa sing kedadeyan karo salinan kasebut sawise David seda? Apa wis dibuwang ing tong sampah? Utawa, bisa uga, apa salinan Hukum sing ditresnani Dawud, sing ditulis dening Dawud dhewe, bakal diselehake karo awak ing "omah" sing digawe dening Gusti Allah - ngenteni - ing Makam Dawud bakal ditemokake?

Mishnah (buku tradhisi lan ritual lisan Yahudi, ditulis sawise 70 M) nyatakake yen ora ana Kitab Suci sing bisa dibuwang utawa diobong, nanging kudu disimpen utawa didhelikake (Mishnah Shabbath 9.6, 16.1). Apa tradhisi iki wiwit jamané Dawud, utawa asalé saka Dawud? Kita ora bisa ngerti. Nanging, ngubur salinan hukum pribadi raja bakal dadi solusi sing apik.

Pentinge Penemuan iki

Yen salinan pribadi Dawud saka Hukum bakal ana ing Makam Dawud, iku bakal dadi siji-sijine acara sajarah paling luar biasa sisih iki patangen lan minggah Sang Kristus. Bisa mbayangno impact ing donya? Panemon salinan asli Purwaning Dumadi, Exodus, Leviticus, Numbers lan Deuteronomy kabeh ditulis ing teks Ibrani lawas. 40 Pangandika mau bakal katulis ing tangané Sang Prabu Dawud dhéwé.

Aku bakal ngira yen dokumen kasebut bakal "authenticating dhewe," sanajan iki uga spekulasi. David bakal bangga karo karyane lan kaya sapa wae, dheweke bakal "tandha tandha" utawa ngenali bukune kanggo nunjukake yen iku salinan Torah.

Elinga yen dokumen kasebut bakal ditulis udakara 200 taun sadurunge Nabi Elia miyos, lan malah luwih suwe sadurunge Yesaya, Yeremia, Yehezkiel lan kabeh Nabi Minor katon ing adegan kasebut. Bisa uga wis ditulis sadurunge Salomo lair. Donya bakal ngakoni lan nggatekake kasunyatan manawa Hukum bakal metu "saka Sion" (Yesaya 2:3, Mikha 4:2). Umume kabeh wong Yahudi, Kristen, lan Muslim bakal bungah amarga panemuan kasebut! Iki bisa langsung nyebabake konversi Israel sing diramalake wiwit ing Yerusalem (Zakaria bab 12-14).

Hukum saka Sion

Saiki kita bisa miwiti mangertos ayat Zakharia iki:
“Ing dina iku Pangeran Yehuwah bakal mbelani wong kang manggon ing Yerusalem; lan kang ringkih ing antarané ing dina iku bakal padha kaya Dawud; lan turune Dawud bakal dadi kaya Gusti Allah, kaya Malaékaté Pangéran sing ana ing ngarepé. Lan ing dina iku Ingsun bakal ngupaya nyirnakake sakehing bangsa kang nempuh Yerusalem.”
• Zakharia 12:8–9

Panemuan Kitab Hukum sing "asli" bakal nduwe pengaruh emosional sing luar biasa marang saindenging jagad, nanging utamane kanggo wong-wong sing ana ing Yerusalem, lan kabeh panemuan kasebut amarga tumindak sing Maha Agung!

“Akèh wong bakal padha lunga lan ngucap: Ayo padha munggah ing gunungé Pangéran, menyang padalemané Allahé Yakub; Panjenengane bakal mulang marang kita bab dalane, lan kita bakal lumaku ana ing dalane.
Awit saka ing Sion bakal metu angger-angger, lan pangandikané Pangéran saka Yérusalèm.’”
• Yesaya 2:3 lan Mikha 4:2

Apa sampeyan nyekel? Hukum bakal metu ”saka Sion”, déné Sabdané Yéhuwah asalé saka Yérusalèm. Yesaya lan Mikha padha sezaman lan iki minangka ramalan kanggo masa depan kanggo dheweke. Minangka wong Kristen, kita ngerti manawa ramalan iki kawujud liwat Kristus, sing dadi Sabda Jahwéh lan netepi angger-anggeré Gusti Allah. Nanging delengen ayat-ayat sing kandha bab sing padha, elinga yen Yesaya 2:3 lan Mikha 4:2 lan ayat-ayat liyane iki gegayutan karo Israel lan dudu bangsa-bangsa liya: Pangandharing Toret 6:1; Yesaya 51:4; Yeremia 31:6, 50:4–5; Zakharia 8:20–23, Jabur 25:8–9; Lukas 24:27 .

Akèh-akèhé wong maca ukara ”turuné Dawud bakal dadi kaya Gusti Allah”, lan ”kaya malaékaté Pangéran ana ing ngarepé wong-wong mau” lan percaya kuwi nduduhké kahanan sing padha karo Yosua 23:10, sing dijanjèkké nèk bangsa Israèl setya marang Yéhuwah. Gusti Allah, Panjenengané bakal nulungi wong-wong mau ing perang lan "siji saka sampeyan bakal ngoyak sewu." Nanging, Zakharia 12:8-9 mratelakake manawa Gusti Allah "bakal ngupaya nyirnakake kabeh bangsa," dudu Bani Dawud utawa wong-wong ing Yerusalem utawa wong Israel.

“Ing dina iku Pangeran Yehuwah bakal mbelani wong kang manggon ing Yerusalem; lan kang ringkih ing antarané ing dina iku bakal padha kaya Dawud; lan turune Dawud bakal dadi kaya Gusti Allah, kaya malaékaté Yéhuwah sing ana ing ngarepe [wong-wong mau].”
• Zakharia 12:8

Yen kita ngerti House of David minangka struktur fisik, kuburan Dawud, lan yen kuburan bisa ditemokake, lan yen Toret ana ing jero kuburan, mula gampang dingerteni kepiye "Kulawarga Dawud bakal dadi. minangka Gusti Allah, kaya malaékaté Pangéran sing ana ing ngarepe wong-wong mau.”

Akeh sing nganggep panemuan Makam Dawud sing nggumunake minangka tumindak mukjijat saka Gusti Allah, lan mesthi bener! Akeh sing bakal ngrasa yen Gusti Allah ngirim pesen kanggo ngganti uripe, yen dheweke bakal enggal aktif ing jagad iki, lan manawa Gusti Allah ngungkapake Sabdane marang wong-wong mau sawise 3,000 taun, diwiwiti saka Toret Nabi Musa. Isi saka House of David bisa uga ngemot barang-barang sing nggumunake (utamane tulisan sing ngonfirmasi Kitab Suci) manawa jagad bakal ujug-ujug nggoleki Gusti Allah lan Injil sing bener-bener diwartakake babagan Panjenengane. Ora ana sing bakal mangu-mangu keaslian artefak ing Makam. Sing paling nggumunake yaiku para arkeolog, ilmuwan, lan sarjana dhewe! Salinan asli Torèt Musa sing dikubur nganti 3,000 taun ngenteni nganti ditemokake kanthi utuh karo layoné Dawud, sing bakal disimpen nanging bakal rusak (Kisah Para Rasul 13:36).

Torah ing huruf Ibrani kuna bisa gampang dibandhingake karo teks Torah saiki sing digunakake wong Yahudi saiki. Jagad bakal bisa ngadili apa wong-wong Yahudi, minangka wong sing njaga pangandikane Gusti Allah (Pangandharing Toret 4:8; Lelakone Para Rasul 7:38; Rum 3:2), kanthi setya nindakake tugas kasebut. Apa sing bakal dadi diskusi sing menarik! Bayangna Kitab Suci dirembug kanthi serius ing saben media utama! Ewonan sarjana tekstual lan Alkitab (Yahudi lan non-Yahudi) bakal melu tugas analisis.

Masalah karo Discovery iki

Mesthi, disiplin bakal dibutuhake supaya ora ngowahi samubarang "artefak" iki dadi brahala, apa sing bakal dadi badan Daud utawa Salomo, "dhampar Daud", pola Bait Suci, utawa barang-barang liyane sing nggumunake. ing Makam (pedhang lan waja Goliath mbok menawa?). Uga, tulisan-tulisan sajarah sing ana ing Makam kudu ora ngganti ing pikiran kita Kitab Suci kanonik kaya saiki. Sanajan panemuan kasebut bakal katon minangka mukjizat saka Gusti Allah, karya-karya kasebut mung kanggo tujuan sejarah lan ora dianggep Kitab Suci. Paling kamungkinan, Misteri bakal suda lan dibuwang dening umume wong luwih seneng ngetutake Torah, lali yen Kristus wis ngrampungake kabeh syarat kasebut.

Injil ing Wektu Wekasan

Asring barang-barang cilik iku salah panggonan. Iku menarik sing siji kasunyatan cilik wis dilalekake dening paling mahasiswa wangsit. Pawarta Injil Kratoning Allah ing periode sadurunge Rawuhé Kristus sing kaping pindho bakal ngetutake proses sing padha kaya ing abad kaping 1 Masehi. . Ora bakal diwiwiti saka pasamuwan-pasamuwan evangelis bangsa-bangsa utawa pasamuwan-pasamuwan saka Asia Wétan utawa Afrika. Pawarta Injil pungkasan ing pungkasaning jaman bakal diwiwiti saka ing jamane para rasul - saka Yerusalem:
“Nalika Panjenengané lenggah ing gunung Zaitun, para sakabaté padha sowan ing ngarsané piyambak-piyambak lan matur: “Kandhaa marang aku, kapan iku bakal kelakon? lan apa sing bakal dadi tandha rawuhmu, lan wekasaning jagad [aion, jaman]?'” … ?Lan Injil Kratoning Allah bakal kawartakaké ing salumahing bumi, dadi paseksi marang sakèhing bangsa; banjur wekasane bakal teka.”
• Matius 24:3, 14

“Kandhaa marang aku, kapan iki bakal kelakon? Lan apa sing bakal dadi tandha nalika kabeh iku bakal kelakon? … Lan Injil kudu diwartakké dhisik marang sakèhé bangsa.”
• Markus 13:4, 10

Ayat-ayat kasebut dimangerteni kanthi becik. Nanging ing ngendi iku kabeh diwiwiti? Mula saka ngendi martakké Injil Kratoné Allah? Ing jamané para rasul, piwulang bab mratobat lan pangapuraning dosa diwiwiti saka Yérusalèm, banjur nyebar menyang salumahing bumi. Mangkene pangandikane Sang Kristus marang para rasul sadurunge munggah ing swarga:
Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Kaya kang katulisan: Mangkono uga Kristus kudu nandhang sangsara lan wungu saka ing antarane wong mati ing telung dinane: Lan supaya mratobat lan pangapuraning dosa bakal kawartakaké marang sakèhing bangsa, wiwit ing Yérusalèm. . Lan kowé padha dadi seksine bab iku mau.’”
• Lukas 24:46–48

“Nanging kowé bakal padha tampa pangwasa, sawisé Roh Suci tumedhak marang kowé, lan kowé bakal padha dadi seksi tumrap Aku [1] ing Yérusalèm, [2] ing Yudéa kabèh lan ing Samaria, lan [3] nganti tekan pungkasané. bagéan saka bumi."
• Lelakone Para Rasul 1:8

Mesthi wae, amarga Yerusalem minangka papan kanggo nginjil. Ing kono para rasul dumunung. Wong-wong mau didhawuhi tetep ing Yérusalèm kanggo nampa Roh Suci ( Lukas 24:49–53; Lelakone Para Rasul 1:4–5 ), lan padha nglakoni. Martakaké Injil Kratoné Allah wiwit saka Yérusalèm sawisé sih-rahmaté Roh Suci tumurun marang para rasul lan akèh wong.

Pawarta pungkasan bab mratobat lan pangapuraning dosa uga bakal diwiwiti saka Yerusalem. Elinga yen angger-anggering Toret bakal metu saka Yerusalem: "... amarga hukum bakal metu saka Sion, lan pangandikane Sang Yehuwah saka Yerusalem." (Mikha 4:2), lan ”saka [saka] Sion bakal metu angger-anggering Torèt, lan pangandikané Pangéran saka Yérusalèm” ( Yésaya 2:3 ), persis saka ngendi para rasul miwiti pelayanan sawisé kuwi sing paling penting. Pentakosta 30 M

Mangkene katrangan sing akurat saka kahanan Hosea saka Israel ing wektu saiki:
"Amarga wong Israel bakal manggon nganti pirang-pirang dina tanpa raja, tanpa panggedhe, tanpa kurban, tanpa patung, tanpa efod, lan tanpa terafim [iki nggambarake Israel saiki]:
Sawuse mangkono wong Israel bakal padha bali ngupaya Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe lan ngupaya Sang Prabu Dawud, ratune; lan bakal wedi marang Pangéran lan kabecikané ing dina-dina pungkasan."
• Hosea 3:4–5

Injil sing bakal diwartakake bakal diterusake saka Yerusalem bakal ditindakake utamane dening wong-wong Yahudi sing bakal nampa Gusti Yesus minangka Mesias, yaiku Kristus.
• Bani Israil bakal bali.
• Wong Israel bakal padha ngupaya marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe.
• Wong Israel bakal padha ngupaya marang Dawud, ratune.
• Nanging liwat sih-rahmaté Gusti Allah, wong Israel bakal nemokake Gusti Yesus Sang Mesias!

Tugas kita yaiku kanggo mesthekake yen dheweke ngerti lan duwe kawruh Alkitab babagan rekonsiliasi kabeh karo Sang Rama lan Kristus, lan sing paling penting yaiku dheweke ngerti misteri Gusti Allah kaya sing dicethakaké marang Paulus lan wong liya ing taun 63 M. sisih paling angel amarga elinga, paling kabeh pracaya ing abad 1st ditolak Misteri, lan malah ditolak rasul Paulus piyambak (2 Timotius 1:15).

Senajan aku pengin melu ing proses panemuan (kaya kita kabeh bakal), ego aside, ing pungkasan iku ora Matter sing "nemokake" apa Gusti Allah wis didhelikake kanggo dicethakaké ing wektu sing tepat (Yesaya 22:22). Kaya sing ditulis Salomo (Wulang Bebasan 25:1):
“Kamulyaning Allah iku ndhelikake sawijining prakara, nanging kaluhurane para ratu yaiku nliti prakara.”
• Wulang Bebasan 25:2

“Kabecikan kang rahasia iku kagungane Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kita, nanging kang kacethakake iku kagungane kita lan anak-anak kita ing salawas-lawase, supaya kita padha nindakake sakehe pangandika angger-angger iki.
• Pangandharing Toret 29:29
David Sielaff, Oktober 2006
________________________________________
1 Portland, UTAWA: ASK Publications, 2000.
2 Rujukan Nehemia 3:15–16 .
3 Martin, Temples Yerusalem Lali, p. 343–344.
4 Deleng artikel Dr. Martin "The Coming Revolution in Knowledge" ing http://www.askelm.com/prophecy/p060301.htm, lan rong artikelku "The Restitution of All Things, What to Expect" ing http:/ /www.askelm.com/news/n030621.htm lan "Owah-owahan lan Revolusi Kawruh" ing http://www.askelm.com/news/n060301.htm.
5 Ing Journal of Near Eastern Studies 7:30 (Jan–Okt): 30–45. Deleng uga artikel Nadav Na'aman, "Rumusan Kematian lan Papan Panguburan Para Raja ing Klebu Daud" ing Biblica, Vol. 85 (2004), kaca 245–254. Kabeh artikel iki kasedhiya online ing http://www.bsw.org/project/biblica/bibl85/Ani08.html.
6 Yeivin nyebutake Yeremia 8:1 lan 22:18 dst. Sampeyan uga penting ing jaman kuna situs kuburan dijaga. Iki dicethakaké nalika Néhémia nyedhaki Raja Pèrsia kanthi panjaluk khusus "Panggonan pasaréyané para leluhurku wis rusak, ... aku dikirim menyang Yehuda, menyang kutha kuburané leluhurku, supaya aku bisa mbangun" (Nehemia). 2:3, 5).
7 Deleng artikelku “A Name for the Temple of God” ing http://www.askelm.com/news/n020921.htm. Pedalemané Allah ana ing panggonané asmané. Ing Jabur 132 Juru Mazmur (katon dudu Dawud), nyathet pamikirané Dawud babagan kepinginan kanggo mbangun Candhi.
8 Ing sanjabane 2 Samuel bab 7, frasa ”Kulawarga Dawud” asring nyebutake keturunané Dawud. Deleng artikelku "House of David" ing http://www.askelm.com/temple/t040801.htm. Konteks nemtokake cara lan ing ngendi "Bangsa Dawud" digunakake, apa tegese struktur utawa keturunan.
9 Deleng artikelku "House of David," lan Lyle Eslinger, House of David or House of God: Rhetoric of 2 Samuel 7, Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 164 (Sheffield, Inggris: Sheffield Academic Press, 1994). ). Ing komunikasi karo Profesor Eslinger, dheweke ujar manawa aku wis ngerti lan nggunakake analisis kasebut kanthi bener, sanajan kanthi cara sing nggumunake ngluwihi apa sing diramalake nalika dheweke nulis buku analisis teknis ing bab siji 2 Samuel 7. Profesor Eslinger ora ngerteni manawa "Omah" sing didegaké déning Gusti Allah kanggo Dawud bisa uga minangka bangunan sing tahan kanggo umur sing ora ditemtokake. Sanadyan Dawud kuwi wong sing ditresnani Gusti Allah dhéwé ( 1 Para Raja 11:38, 15:5; Para Rasul 13:22 ), Eslinger nedahaké gagasan yèn kepéngin Dawud yasa Padaleman Suci kanggo YHWH minangka bagéan saka awaké dhéwé lan tujuané nggabungake pamrentahane, sentralisasi kabeh aspek kekuwatan ing Israel ing kontrol pribadine Dawud. Eslinger nyimpulake iki minangka alesan Gusti Allah nolak David minangka tukang bangunan.
10 Sejarawan Yahudi Yosefus kandha nèk ana ”kuburané para raja” (Perang Yahudi 5.147). Ora cetha raja-raja Josephus sing dimaksud; padha kamungkinan sawetara saka raja Hasmonean mengko.
11 Omah lan kraton (wiji) bakal terus ”nganti jaman” ( 2 Samuel 7:11–12 ). Ora ana alesan kanggo pracaya yen dawane "umur" bakal padha kanggo omah lan kerajaan. Pancen kita ngerti manawa karajan kasebut rampung nalika pambuwangan ing Babil. "Omahe" Dawud terus nganti saiki kaya sing bakal kita deleng saka Kitab Suci tambahan lan mengko. Nyatane, siji bisa nggawe kasus sing apik banget yen telung ramalan sing kapisah "nganti jaman" digawe ing 2 Samuel bab 7:
1. Omah sing bakal didegaké déning Gusti Allah kanggo Dawud, ayat 7:11. Struktur iki bakal dadi Makam Dawud.
2. Wiji turuné Dawud, ayat 7:12. Iki bakal dadi Raja Yehuda (cf. Jabur 132:11–12).
3. "... dhampar kratoné," ayat 7:13. Dhampar iki dikuwasani dening Kristus sing wis ditangekake saiki (Lukas 1:32, nyebutake Yesaya 9:7). Iki uga nuduhake turunane Dawud sing uga ngenggoni "dhampar Dawud" antarane jamane Dawud lan Kristus, kaya ing Jabur 132:11-12; Yeremia 17:25, 22:2–4, 30, 29:16, 33:17, 21, 36:30.
12 Deleng 1 Babad 28:11-19 lan artikelku "Pola Padaleman Suci" ing http://www.askelm.com/temple/t031102.htm babagan bukti Alkitab tambahan.
13 2 Samuel 7:18–29. Dawud lunga menyang ngarsané Gusti Allah ing Kémah Suci sing nyekel Pethi Prajanjian. Iki dudu tarub Musa, sing isih ana ing Gibeon (2 Babad 1:13). Iki tabernakel Dawud (2 Samuel 6:17; Yesaya 16:5; Amos 9:11-12; lan Para Rasul 15:16-17).
14 Ing 2 Samuel 7:11 Gusti Allah bakal ”nggawe” (asah, kanggo nindakake utawa nggawe) omah kanggo Dawud. Ing 1 Babad 17:10 Gusti Allah bakal "ngedegake" (banah, kanggo mbangun) omah kanggo Dawud. Gusti Allah netepi tujuane. Bandhingake 2 Samuel bab 7 yaiku 1 Babad 17:10-27.
15 Conto ”ngrampungké” kuburan yaiku kuburané Raja Tut, sing akèh dihias karo seni lan peralatan, kalebu perabotan. Iki persis sing dicritakake dening sejarawan Yahudi Yosefus sing ana ing Makam Dawud.
16 Analisis saka Jabur 30 yaiku artikelku ”Bangsa Dawud” ing http://www.askelm.com/temple/t040801.htm. Ana sing mikir nèk ”omah” ing Jabur 30 ngrujuk marang Bait Suci lan Jabur iki minangka pengabdian Daud sing wis mati. Iki ora mungkin. Topik-topik ing Jabur 30 yaiku pati, kuburan, jugangan, kuburan, kamulyan lan wungu maneh, topik sing ora mungkin kanggo dedikasi candhi sing nyenengake. Nanging, topik kasebut cocog banget yen "omah" minangka kuburan.
17 Sejatine tembung Ibrani ”omah” (bayeth utawa beyt) tegesé salah siji saka rong perkara. Kaping pisanan, bisa nunjukake struktur, konstruksi fisik saka sawetara jinis. Kuburan utawa kuburan bakal cocog karo makna "omah". Kapindho, bisa ditegesi turunan, kayata Bani Yakub sing nuduhake keturunan Yakub. "House of David" digunakake kanggo ngirim makna loro ing konteks sing beda.
18 Sèbna nduwèni kalungguhan sing dhuwur ing kratoné Hizkia, raja Yéhuda. Dhèwèké dadi bendahara (utawa pramugari) sing ngurus kluwarga raja. Dhèwèké bakal diukum merga sombong lan tumindak ala ( Yésaya 22:17–19 , sing bisa uga njalari kahanan sing digambarké sadurungé ing Yésaya 22:1–14 ). Sebna kanthi angkuh mbangun kuburan kanggo awake dhewe sing pantes dadi raja.
19 Elyakim njupuk kabeh panguwasa lan perlengkapane Sebna sing nggandhengake peran kasebut, ngatur pamrentahan kanggo Hizkia, kayadene Yusuf sing ngatur Mesir kanggo Firaun. Elyakim kudu welas asih, kaya bapaké wong-wong sing manggon ing Yérusalèm lan Yéhuda. Jeneng "Eliakim" tegesé "Gusti Allah sing wungu" utawa "Gusti Allah sing netepake". Iki lan faktor liyane nuduhake yen Yesaya 22:22 duwe referensi mesianik langsung kaya sing digunakake ing Wahyu 3: 7 ing ngendi ayat 22: 22 meh langsung dikutip, kanthi modifikasi penting, ing pesen menyang ekklesia saka Filadelfia ing ngendi iku nuduhake khusus kanggo Sang Kristus.
20 Apa sebabé tembung ”omahé” ora ana? Mbokmenawa merga bagéan ”omahé” ora cocog manèh wektu ramalané Wahyu 3:7 kelakon. Ing wektu iku tembung, ”kulawargane” Dawud mbokmenawa wis ditemokake. "Kunci Dawud" nuduhake karya Kristus kanggo mbukak lan nutup lawang kanggo karahayon (Wahyu 3:7-8).
21 Ing ngisor iki dhaptar teks panguburan para penerus Dawud liwat Hizkia: Salomo: 1 Para Raja 11:43; 2 Babad 9:31 . Réhabéam: 1 Para Raja 14:31; 2 Babad 12:16 (dikubur ing "kuburan para raja," Josephus, Antiquities of the Jews 8.264). Abiam (Abia): 1 Para Raja 15:8; 2 Babad 14:1 . Asa: 1 Para Raja 15:24; 2 Babad 16:13–14 . Yosafat: 1 Para Raja 22:50; 2 Babad 21:1 . Yoram (Yoram): 2 Para Raja 8:24; 2 Babad 21:20 . Ahazia: 2 Para Raja 9:28; 2 Babad 22:9 . Yoas (Yoas): 2 Para Raja 12:21; 2 Babad 24:25 ("dikubur ing kuburané raja ing Yérusalèm," Josephus, Antiquities of the Jews 9.166);. Amazia: 2 Para Raja 14:20; 2 Babad 25:28 . Azarya (Uzia): 2 Para Raja 15:7; 2 Babad 26:23 . Yotam: 2 Para Raja 15:38; 2 Babad 27:9 . Ahas: 2 Para Raja 16:20; 2 Babad 28:27 . Hizkia: 2 Para Raja 20:21; 2 Babad 32:33 .
22 Nyatane, "paling gedhe" diterjemahake dening sawetara terjemahan kanthi "paling dhuwur" utawa "ing pendakian" kuburan putrane Daud. Sawisé Hizkia ora ana ratuné Yéhuda siji waé sing dikubur ing kuthané Dawud. Deleng Yeivin, "Sepulchers of the Kings," p. 33 lan Na'aman, "Rumus Kematian," p. 245: "Rumus pati owah-owahan ing sejarah para raja wiwit Hizkia terus. Tembung '(dikubur) karo para leluhure ing Kutha Dawud' ilang." Ungkapan ”putra-putrané Dawud” bisa uga ngrujuk marang raja-raja saka Dawud, utawa bisa uga tegesé Hizkia dikubur ing cedhak utawa ing jero kamar sing isiné anak-anaké lanang sing dilahiraké karo garwané lan garwané Dawud, klebu wong-wong sing mbrontak marang Dawud. Daftar lengkap para putrane Sang Prabu Dawud ana ing 1 Babad 3:1-9.
23 Ing kene maneh kita nyebutake papan kanggo wong mati ing "pagunungan" (Yehezkiel 43:7) kaya Sebna sing nyoba mbangun kanggo awake dhewe ing Yesaya 22:16. Bangkai sing ana hubungane karo papan-papan dhuwur uga disebutake ing Kaimaman 26:30, sing nuduhake nyembah brahala.
24 Ana sing mikir bab tembung ”turuné Israèl” lan ”turuné Israèl” ing ayat 7 bab dhampar lan anané Gusti Allah. Kratoning Israel ora ana lan diasingake saka negarane luwih saka 120+ taun sadurunge Yehezkiel duwe wahyu iki. Referensi kasebut dudu Kraton Israel sisih lor. Gusti Allah ora nate mapanake ngarsane ing karajan sisih lor utawa karo para ratu Israel, sing dikubur ing Samaria. Nanging, Gusti Allah ngandika ing wahyu iki minangka panguwasa Israel luwih gedhe, tegese kabeh 12 suku. Umume wahyu ing Yeheskiel bab 40–48 nuduhake wektu sing bakal teka kanggo Yeheskiel; mung bagean cilik saka Yeheskiel 43:1-12 iki sing katon ing jaman kepungkur. Wong-wong sing dibuwang ing Babil nggambaraké kabèh Israèl.
25 Tembung Ibrani ing ayat iki paling kerep diterjemahaké dadi ”lawang” tinimbang ”ambang”, senajan istilah sing terakhir kuwi cocog kanggo njlèntrèhaké. "Kiriman" mesthi diterjemahake ing King James Version lan akeh terjemahan liyane.
26 Martin, Temples Jerusalem Forgot, pp. 348–355.
27 Paukumané Allah cocog karo kadurjanan. Wacanen Kaimaman 26:29–29 . Delengen utamane ayat 29-30.
28 Martin, Temples Jerusalem Forgot, pp. 402–405.
29 Iki dakkandhakake ing artikelku "Kuliah Dawud", deleng cathetan 8 ing ndhuwur.
30 Matius 27:9 lan delengen "Tanah Israel ing Ramalan" ing http://www.askelm.com/prophecy/p911201.htm.
31 Yosefus luwih nyathet manawa masalah kulawarga Hérodès minangka akibat saka tumindak ala sing nyoba mlebu ing Makam Dawud (Josephus, Antiquities of the Jews 16:188). Kasunyatane, sawise nyritakake masalah kulawarga Hérodès, topik sabanjure yaiku kepinginan Hérodès kanggo nggedhekake Padaleman Suci. Ana sing kepengin weruh yen ing wayah wengi dheweke nyoba mlebu ing kuburane Sang Prabu Dawud njalari kaluputan ing Herodes lan ing upaya kanggo nindakake pertobatan marang Gusti Allah, dheweke mutusake kanggo ngluhurake Padaleman Suci.
32 Dipetik ing "Pengelolaan Banyu ing Padaleman Suci Hérodès" ing http://www.askelm.com/temple/t011113.htm.
33 Gary Arvidson, In Search of King David's Lost Tomb & Treasure, 2nd edition (Kings Mountain, NC: Gary Arvidson, 2001).
34 Iki sejatine ora kudu diterjemahake Edom, nanging kudu diterjemahake Adam, utawa manungsa. Kita ngerti iki ora mung amarga Prajanjian Lawas Yunani, LXX, nerjemahake kaya ngono, nanging amarga Yakobus nerjemahake minangka Adam ing Kisah Para Rasul 15:17.
35 Apa Pethi Prajanjian bisa ana ing kuburané Dawud? Iku misale jek ora mungkin amarga Yeremia nyatakake yen Tabut ora bakal diomongake, dieling-eling, dieling-eling, dibukak, utawa ditindakake maneh. Wong-wong bakal nyuwun dhampare Gusti Allah (Yeremia 3:16-17). Delengen uga riwayat umume dipercaya saka 2 Makabe 2:1-19 sing nyatakake yen Yeremia ngubur Pethi.
36 Suléman nduwé dhokumèn sing padha karo para panggedhéning kraton, mengkéné: “Lan sakèhé lelakoné Suléman lan sakèhé sing ditindakké lan kawicaksanané, apa ora katulisan ana ing kitab riwayaté Suléman?” ( 1 Para Raja 11:41 ). Yen Salomo disarèkaké ing kuburané Dawud, bisa uga cathetan Suléman uga kasedhiya. Sawisé Suléman, akèh-akèhé saben raja, apa Yéhuda utawa Israèl, nduwèni rumusan kaya mangkene: "Sapunika kekajenganipun [X] lan samukawis ingkang sampun katindakaken, punika rak sampun kaserat wonten ing kitab sejarahipun para raja. saka [Yéhuda utawa Israèl]”?
37 Ing http://www.askelm.com/prophecy/p030701.htm.
38 Nalika ndandani Pedalemané Yosia, ratu ing Yehuda, ing Pedalemané Allah, ing Pedalemané Allah, ing Pedalemané Allah, ing 2 Para Raja 22:1–23:24, ana kitab Torèt. Panemuan iki nyebabake pamratobat lan ngowahi kabeneran ing kerajaan Yehuda dening rakyat, para pemimpin lan raja. Akibaté, Gusti Allah nundha paukumané marang Yéhuda nganti sédané Yosia. Miturut bangsa-bangsa lan mertobat, Raja Yosia pancen ”nyebarake umure ing kerajaane”. Wong-wong mau bakal luwih dawa nèk Yosia luwih manut karo Gusti Allah.
39 Kita ngerti Dawud nulis surat pribadi ing 2 Samuel 11:14. Kita uga ngerti manawa Dawud ndhawuhi para imam supaya "ngladeni ing ngarepe Pethi terus-terusan" (1 Babad 16:37) sesuai karo "kabeh sing ditulis ing angger-anggering Allah" (1 Babad 16:40) sawise Pethi Prajanjian. Prajanjian dipindhah menyang Yerusalem.
40 Élinga yèn aksara-aksara Ibrani diganti déning Imam Ezra nalika wong-wong Yahudi bali saka Babil. Huruf Ibrani saiki béda karo huruf Ibrani kuna sing bakal ditulis Dawud.

Jabur 79

”Dhuh Allah, Paduka pulihaken kawula” (Jabur 79-80)
Jabur 79, sing miwiti klompok Masmur nomer loro ing Buku III, minangka tangisan babagan serangan sing ngrusak Yerusalem lan kuil. Kaya ing Jabur 74, setelan iki nuwuhake pitakonan babagan kepenulisan Asaf sing kacathet ing superskripsi amarga Asaf ora bakal weruh invasi kaya ngono kajaba dheweke urip luwih saka satus abad kanggo nyekseni invasi Firaun Sisak ing taun kalima putrane Suleman Rehabeam (ca. 925 SM). . Delengen maneh komentar saka Program Wacan Alkitab sing ngenalake Jabur 74 kanggo ndeleng macem-macem saran kanggo ngrampungake masalah iki - sing paling mungkin yaiku Asaf, minangka juru sidik, ngramal masa depan.

Asaf bisa uga nulis ing Jabur 79 babagan invasi Sisak, nanging bisa uga ana karusakan sing diramalake, kayata sing ditimbulake dening wong Babil (586 SM) lan, sabanjure, dening wong Romawi (70 Masehi). Invasi lan najisake candhi dening wong Siria Yunani nalika jaman Maccabees (ca. 168 SM) uga bisa diwakili ing kene-kaya uga karusakan lan najis ing jaman akhir sing bakal teka.

Gatèkna ayat 2 bab iki, ”Mayit-mayit para abdi Paduka [para penjajah] diparingaké minangka pangan kanggo manuk-manuk ing awang-awang, dagingé para suci Paduka marang kéwan-kéwan ing bumi.” Gusti Allah liwat Yeremia banjur ngelingake apa sing bakal dialami umate ing tangan penjajah Babil kanthi istilah sing padha: "Mayit-mayité bakal dadi panganan kanggo manuk ing awang-awang lan kewan-kewan ing bumi" (Yeremia 34:20; mbandhingake). 7:33; 16:4; Mesthine, ramalan Yeremia, kanthi makna ganda, ngramalake karusakan sing langsung lan pungkasan.

Tembung ”para suci” ing Jabur 79:2 tegesé ”wong suci”. Iki bisa uga nuduhake bangsa suci Gusti Allah umume utawa luwih khusus kanggo para imam ing bait, nanging bisa uga kasebut, kaya saiki, kanggo wong sing wis diowahi sacara rohani. Setelan akhir jaman bakal nuduhake sing terakhir-lan ramalan liyane nuduhake manawa sawetara wong suci akhir jaman Gusti Allah bakal dipateni ing mangsa kasangsaran sing bakal teka bebarengan karo wong-wong bangsa Israel umume.

Tembung-tembung ing ayat 4, bab dadi cacad lan sasaran kanggo dipoyoki lan dipoyoki, meh padha karo Jabur 44:13 .
Asaf takon "suwene suwene" kahanan sing nggegirisi iki bakal terus (ayat 5). Apa Gusti Allah bakal duka marang umaté ing salawas-lawasé? Apa bakal ”dherekipun murub kaya geni”?—yaiku, apa bebendune bakal ngrusak wong-wong mau? Prekara-prekara kasebut katon ala banget nganti kaya ngono. Dadi masmur nyuwun sih-rahmat, kaluwaran, pangruwat lan kawilujengan (ayat 8-9). Lan nyuwun marang Gusti Allah supaya setya marang asmane minangka Juruwilujeng umate - kanggo mbela asmane dhewe, kayadene mungsuh ngece, "Endi Gusti Allahe?" (ayat 10).

Jabur uga nyebutake paukuman sing adil marang mungsuh lan kabeh bangsa sing nglawan Gusti Allah lan umate: "Paduka ngesanaaken bebendu Paduka dhateng para bangsa ingkang boten wanuh dhateng Paduka ... Iki njaluk supaya Gusti Allah tumindak minangka sanak sanak-Penebus lan Pamales Darah, mbales patine para abdine sing dipateni (ayat 6) lan ngluwari wong-wong sing uga bakal mati ing tangane mungsuh yen ora tumindak (ayat 7). 10). Maneh, ajining diri Gusti Allah katon dadi pertandhingan: "Dhuh Yehuwah, wangsulana ing pangkone pepadhamu ping pitu, dhuh Gusti." (ayat 11, NIV). "Restitusi kaping pitu nyatakake prihatin kanggo keadilan sing lengkap ... paukuman kudu padha karo keruwetan nyenyamah asmane Gusti Allah!" (Expositor's Bible Commentary, cathetan ing ayat 12).

Pungkasané, Asaf nduduhké kapercayan nèk Gusti Allah, minangka pangon sing nggatèkké wedhus-wedhusé (waca Masmur 23; 80), bakal nindakaké sih-rahmaté umaté—supaya padha ngluhuraké Panjenengané ing salawas-lawasé (79:13).

Lukas 1: 27-80

Amarga kita wis nuduhake akeh banget, aku mung bakal ngrujuk sampeyan menyang situs yen sampeyan pengin sinau luwih akeh babagan laire Yesus amarga iki sing diomongake Lukas. Menarik manawa kita saiki bakal ndeleng iki ing wektu iki nalika umume percaya yen lairé Yeshua. Aku bakal ngidini sampeyan maca dhewe ing http://www.gnmagazine.org/issues/gn79/real-nativity-story.htm

613 Mitzvot

Saiki kita terus sinau 613 hukum Torah sing bisa diwaca http://www.jewfaq.org/613.htm
Kita nindakake 7 hukum saben minggu. Kita bakal sinau hukum 255-261. Kita uga duwe komentar, kanthi nyunting saka aku, maneh saka http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah
255 Aja wedi marang wong ala, nalika nyoba prakara (Pd. 1:17) (CCN72).

(255) Aja wedi marang wong ala nalika nyoba kasus. “Aja pilih kasih ing pangadilan; kowe bakal krungu wong cilik lan wong gedhe; aja wedi ana ing ngarsané sapa waé, amarga paukuman iku kagungané Gusti Allah." ( Pangandharing Torèt 1:17 ) Iki wis dadi faktor penting ing ruang sidang Amérika. Gangster (apa boss kejahatan, gang banger, industrialis sugih, utawa politisi kuat) arep diadili, mung supaya ngerti ing krama alus utawa terang-terangan sing sapa nekseni marang dheweke wis mati. Saksi, juri, jaksa, lan hakim kabeh dadi korban tekanan kaya iki. Yéhuwah nimbali keberanian ing kene—kanggo karakter sing ngadeg kanggo bebener nalika ngadhepi ancaman pati.

Aku bisa nambah manawa prinsip kasebut uga ditrapake kanggo pengadilan opini umum. Kita kudu gelem ngadeg lan ngomong nglawan piala ing donya ing ngendi wae. Aku ora ngomong bab cramming kita pribadi mratelakake panemume ing tenggorokan everyone, nanging nolak kanggo ngidinke ala nyata. Bully paling blatant ing planet sapunika punika Islam, agama setan kang Kitab Suci nuntut supaya padha matèni utawa enslave saben non-Muslim ing bumi amarga padha gain kekuatan kanggo nglakoni-wiwit Yahudi lan Kristen. Dhuwit minyak saiki menehi kekuwatan kanggo nindakake apa sing mung bisa diimpi-impi ing jaman kepungkur, lan ora mung militer. Dheweke wis medeni media, ngapusi para politisi, lan nyogok universitas nganti kasunyatane agenda sing mateni dicelupake ing gunung wedi lan ora ngerti. Nanging pangandikane Sang Yehuwah: “Sira aja wedi ana ing ngarepe sapa wae, amarga paukuman iku kagungane Gusti Allah.”

256 Ora bakal dipindhah ing nyoba kasus, dening mlarat saka salah siji pihak (Pa. 23:3; Kaimaman 19:15) (CCN66).

(256) Aja dipindhah ing nyoba kasus dening mlarat salah siji pihak. "Sira aja mèlu wong miskin nalika padudon." ( Pangentasan 23:3 ); "Sira aja tumindak ora adil ing pangadilan. Sira aja mèlu mèlu wong mlarat, lan aja ngajèni marang wong kang kuwat. Ing kabeneran sampeyan kudu ngadili pepadhamu." (Imamat 19:15) Semono uga, awaké dhéwé kudu ora mèlu wong merga bandhané utawa kondhangé, awaké dhéwé kudu ora pilih kasih marang saben wong, senajan wong kuwi mlarat lan ditindhes. Kasugihan utawa kamlaratan, ketenaran utawa ora jelas, kekuwatan utawa sepele, ora ana hubungane karo kaluputan utawa kaluputan. Ora ana korélasi. Mlarat ora njalari kadurjanan luwih saka kasugihan nambani, lan kosok balene.

257 Ora kanggo ngowahi paukuman wong liyo utawa bocah lola (Pd. 24:17) (CCN68).

(257) Aja nglirwakake paukuman wong liya utawa bocah lola. "Sira aja nylewengake kaadilan tumrap wong liya utawa bocah lola, lan aja njupuk sandhangane randha minangka gadai. Nanging kowé kudu éling, yèn kowé biyèn dadi batur ing tanah Mesir, lan Pangéran, Allahmu, wis ngluwari kowé saka ing kono; Mulané kowé Dakdhawuhi nglakoni prekara iki.” ( Pangandharing Torèt 24:17-18 ) Kaya sing wis kita deleng ing sawetara mitzvot kepungkur, wong-wong sing ora duwe status sosial utawa pengaruh ing komunitas ora bakal ditolak keadilan amarga ora duwe daya. Padha ora kanggo njupuk kauntungan saka mung amarga padha bisa. Ing kasus iki, Yéhuwah mènèhi alesan marang wong Israèl, senajan ora ana utangé marang wong-wong kuwi: Dèkné ngélingké wong-wong kuwi nduwé status sing mbiyèn minangka budhak sing dieksploitasi lan ditindhes ing Mesir, ing ngendi sing paling "luhurake" saka wong-wong mau yaiku warga kelas papat. . Ora ana papan kanggo gumunggung posisi ing ekonomi Gusti Allah. Sing, yen sampeyan mikir babagan iki, uga nglarang bangga "religius" - sikap sing luwih suci tinimbang sampeyan, sawetara sing digodha nalika ngadhepi kegagalan wong liya. Yéhuwah ngélingké awaké dhéwé nèk tanpa sih-rahmaté, kita kabèh dadi abdining dosa.

Wigati dicathet menawa sistem keadilan egaliter sing ditetepake dening Yahweh pancen unik ing antarane bangsa-bangsa ing wektu iki. Ya, ana tingkat kasugihan, kekuwatan, lan pengaruh ing Israel, nanging pandhuane Gusti Allah mrentah supaya ora ana kahanan sosial sing ana gandhengane karo keputusane pasulayan sing muncul ing antarane wong-wong mau - kanthi positif utawa negatif. Sembarang kemiripan saka jinis keadilan iki sing kita nikmati saiki bisa dilacak langsung menyang warisan Judeo-Kristen kita.

258 Ora kanggo nyimpang saka paukuman wong dosa (wong mlarat kanggo netepi dhawuh) (Pangentasan 23:6) (CCN67).

(258) Aja nyimpang saka paukuman wong dosa (wong miskin ing netepi dhawuh). "Sira aja nylewengake paukumane wong mlarat sajrone padudone. Jaga awakmu adoh saka prakara palsu; aja matèni wong lugu lan mursid. Amarga aku ora bakal mbenerake wong duraka." (Pangentasan 23:6-7) Kaya sing isa dideleng, mesthekake wong-wong dosa nampa paukuman sing bakal ditindakké, dudu sing diomongké Yéhuwah ing kene. Bocah, sampeyan kudu nonton rabi-rabi iki kaya manuk elang. Kita wis ndeleng wacana iki sadurunge (lan bakal maneh). Iku mung ngandika yen wong miskin kudu nampa kaadilan kaya wong liya. Ayat ing ngisor iki (pirsani #254) ngelingake hakim supaya ora njupuk sogokan saka wong sugih supaya bisa mrentah nglawan mungsuh sing mlarat sanajan ana paseksi lan bukti sing nalisir.

259 Ora kanggo menehi keputusan ing pendapat pribadi, nanging mung ing bukti saka saksi loro, sing weruh apa sing bener kedaden (Pa. 23:7) (negatif).

(259) Aja menehi keputusan babagan pendapat pribadi, nanging mung adhedhasar bukti saka saksi loro sing ndeleng apa sing kedadeyan. “Padha adoh saka prakara goroh; aja matèni wong lugu lan mursid. Amarga Aku ora bakal mbenerake wong duraka." (Pangentasan 23:7) Aku ora bisa mbayangno sebabé ayat iki dikutip kanggo ndhukung mitzvah ing tangan. Para rabi kuwi ora salah, nanging bisa uga milih bukti sing luwih apik kanggo ndhukung: ”Saksi siji aja nganti nglawan wong siji-sijia ing bab piala utawa dosa apa wae sing ditindakake; prakara iki kudu ditemtokaké déning saksi loro utawa telu." ( Pangandharing Torèt 19:15 ) Utawa, ”Sapa waé sing pantes dipatèni, kudu dipatèni miturut paseksi loro utawa telu; ora kena dipatèni marga saka paseksiné siji." ( Pangandharing Torèt 17:6 ) Panemu kuwi kaya dagu: saben wong paling ora duwé siji. Ing awake dhewe, dheweke ora ana gunane kanggo netepake bebener babagan sawijining perkara. Dheweke nyerang kula minangka scalawag unprincipled; dheweke kudu guilty soko. Nyegah saka ngukum wong ing basis saka pendapat pribadi (minangka gantos kanggo bukti hard lan paseksi multi-seksi) iku prinsip dhasar saka kabeh diskusi iki.

260 Ora kanggo nglakokaké wong sing kaluputan saka pelanggaran mati, sadurunge wis ngadeg ing pengadilan (Bilangan 35:12) (negatif).

(260) Aja nglakokaké siji guilty saka pelanggaran mati sadurunge wis ngadeg ing pengadilan. "Kota-kutha pangungsimu kudu koktetepake, supaya wong sing mateni wong ora sengaja bisa ngungsi mrana. Kutha-kutha kuwi bakal dadi pangungsènmu saka wong sing males piwales, supaya wong sing matèni wong kuwi ora mati, nganti ngadek nang ngarepé umat kanggo ngadili.” ( Wilangan 35:11-12 ) Wilangan 35 nyritakaké carané ngrampungi pembunuhan ing Israèl. Wong sing salah kudu dipateni (ya, retribusi: urip kanggo urip) dening "pembalas" sing ditunjuk saka kulawarga korban. Nanging kanggo nglindhungi "tersangka" ing kasus pembunuhan sing ora disengaja, kutha-kutha perlindungan didegake ing saindenging negara. Sing mateni bakal mlayu menyang kutha pangungsian, lan dheweke bakal dicoba kanggo nemtokake manawa dheweke salah utawa mung apes: "Sapa wae sing mateni wong kanthi ora sengaja, bisa mlayu menyang kono" (ayat 15). Nèk disalahké, sing matèni kuwi kudu dipatèni karo wong sing mbales (ayat 16-21); kutha bakal kurban ora pangayoman. Yen ora - yaiku, yen dheweke tanggung jawab kanggo kacilakan sing fatal utawa "mati sing ora bener" nanging dudu pembunuhan - mula dheweke kudu manggon lan manggon ing kutha pangungsen nganti mati Imam Agung, lan sawise iku dheweke bebas. kanggo bali menyang omahe. Iki minangka cedhak karo "kunjara" kaya wong Ibrani. Iku luwih kaya tahanan omah. Nanging, yen sing mateni wong, ninggalake kutha pangungsian luwih awal, pamales bisa kanthi sah bunuh diri.

Inti saka mitzvah yaiku yen pamales ora bisa mateni pembunuh nganti kesalahane wis ditetepake kanthi tembung paling ora rong saksi ing pengadilan hukum sing dianakake sadurunge jemaah - kanthi tembung liya, sacara umum. Kaya biasane, kita ndeleng pandhuane Gusti Allah sing adil, praktis, lan relatif prasaja - tumindak salah ing sisih welas asih tinimbang mbales. Cetha banget nèk Yéhuwah nduwé piwulang kanggo awaké dhéwé wektu nggawé prekara kaya ngono. Kita - kita kabeh - minangka "terdakwa," sing mateni wong. Gusti Yésus kuwi sing dipatèni — awaké déwé, merga dosa-dosan kita. Apa kanthi ora sengaja utawa sengaja tetep katon. Ana enem kutha pangungsian, telu ing Tanah Prajanjian, lan telu ing sabrangé Kali Yordan. Yen aku maca simbol kasebut kanthi bener, aku bakal nganggep kutha-kutha iki, papan-papan pangungsen sauntara iki, yaiku urip kita sing mati, enem minangka jumlah manungsa. Padha tinemu ing loro-lorone Kali Yordan, yaiku, apa kita wong Yahudi utawa wong dudu Yahudi, lan apa kita disimpen utawa ilang.

Amarga kita kabeh duwe salah, ana telung cara sing bisa ditindakake. Kaping pisanan, yen kita sengaja "mateni" Mesias liwat nyenyamah marang Roh Suci, ora ana papan sing aman kanggo kita; siksa langgeng kita ing tangan saka Avenger (Yahweh) wis dijamin. "Saksi" marang kita, kanthi cara, yaiku Yeshua, karya-karyane, Yahweh, lan Sabdanipun (pirsani Yohanes 5:31-38). Kapindho, yen kita minangka Putra-Manungsa-pembunuh, wis mateni Sang Mesias sajrone ora nggatekake, nanging kita ninggalake kutha pangungsen (urip kita sing mati) tanpa diimunisasi saka bebendune Pamales kanthi sedane Imam Agung (Yeshua). , banjur kita uga kena karusakan: kita kanthi sukarela ninggalake papan sing aman, amarga pangapura sing diparingake dening sedane kanggo sapa wae. Katelu, yen dosa-dosa kita wis dibusak saka kita dening sedane Imam Agung kita, banjur kita bisa kanthi slamet ninggalake kutha pangungsen (urip iki) ing jaminan sing kita bisa lan bakal sah mlebu warisan kita - urip langgeng.

Piye wae, aku rumangsa Maimonides ora ngerti babagan iki.

261 Kanggo nampa putusan saka saben Mahkamah Agung ing Israel (Pd. 17:11) (afirmatif).

(261) Tampa putusan saka saben Mahkamah Agung ing Israel. "Yen ana prakara sing angel banget kanggo sampeyan diadili, antarane tingkat kaluputan kanggo nguwatake getih, antarane paukuman siji utawa liyane, prakara padudon ing gapuramu, kowe padha tangia lan munggaha menyang panggonan kang dipilih dening Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu. Ing wektu iku sira padha sowan marang ing ngarsane para imam, para wong Lewi lan hakim ing kono, lan takonana marang wong-wong mau; bakal padha ngucapake ukuman paukuman marang kowe. Sira nindakaké apa kang kadhawuhaké marang kowé ana ing panggonan kang bakal dipilih déning Allah. Lan sampeyan kudu ngati-ati nindakake kabeh sing diprentahake marang sampeyan. Manut paukumaning angger-angger kang padha diwulangake marang sira, sira lakonana manut paukuman kang kadhawuhake marang sira; sira aja nyimpang nengen utawa ngiwa saka paukuman kang diucapake marang sira.” (Pangandharing Torèt 17:8-11) Senajan kesalahané ora cetha, mitzvah iki nyatané mung ngrebut kekuwatan sing ora sah saka para rabi. Musa lagi njlèntrèhaké apa sing kudu ditindakake yen ana masalah sing angel banget kanggo para hakim ing komunitas lokal kanggo mutusake. Nang endi wae Kémah Suci lan Pethi Prajanjian ing wektu iku, para imam lan wong Lewi padha ana ing kono, sing ditugasi kanggo ngurus kabutuhan liturgi Israel, nyaosake kurban, lan liya-liyane. Kaya ing komunitas apa wae, uga ana hakim. (Panggonan sing dipilih dening Yéhuwah) sok-sok pindhah-pindhah nganti Dawud nggawa Pethi menyang Yérusalèm lan Suléman putrané yasa Padaleman Suci sing kapisan ing Gunung Moria.) Yéhuwah, liwat Musa, ngandhani wong-wong supaya langsung nggawa masalahé marang Yéhuwah kanggo mutusake: para imam, para wong Lewi lan para hakim ora mutusake perkara-perkara iki adhedhasar kawicaksanan manungsa, nanging kudu takon marang Yéhuwah. Mulane wangsulane padha ngiket peserta ing regejegan.

Sanhedrin, utawa Mahkamah Agung, sing diomongake Maimonides ora ana nganti tekan periode bait kapindho. Kapérang saka pitung puluh siji wong Yahudi pengaruh, iki asring ngandika ing Kitab Prajanjian Anyar, ngendi iku didominasi dening Saduki lan pangareping imam. Pancen, klompok iki sing "nyoba" lan ngukum Yeshua babagan pitenah - menehi putusan babagan hasutan kanggo kuping Romawi supaya bisa nggawe eksekusi. Sanadyan para rabi ngaku manawa garis semicha (transmisi panguwasa) mudhun ing garis sing ora diputus saka Musa mudhun menyang dheweke, ora ana bukti Kitab Suci manawa panguwasa iki ngluwihi Yosua. Maimonides lan komentator Yahudi ing abad tengahan liyane negesake manawa senajan garis semicha wis rusak nalika wong Romawi ngrusak Yerusalem ing taun 70 Masehi, para wicaksana Israel bisa ningkatake calone dhewe minangka Nasi (pemimpin, secara harfiah: pangeran). Ora perlu repot-repot "Dheweke-sing-ora-dijenengi" karo rincian mundane iki, ta? Kajaba iku, ujare, sing dipilih bakal duwe semicha, lan bisa diwarisake marang wong liya - mula nggawe Sanhedrin maneh. Kaya sing dakkandhakake, mitzvah iki minangka rebutan kekuwatan telanjang saka para rabi.

Nanging miturut ayat Pangandharing Toret, masalah sing angel kudu diputus ora dening para politikus lan guru agama, nanging dening "para imam, para wong Lewi, lan ... hakim ing kono ... Sampeyan ora bisa mung milih dhewe, utawa malah olahraga lan nyiapake kanggo proyek; Kowé kudu dipilih déning Gusti Allah—ing bab para imam lan wong Lèwi, kowé kudu lair ing kono. Lan iki dudu posisi kuwasa - iki minangka papan tanggung jawab lan layanan.