Pawarta 5854-029
Taun 2 Siklus Sabat kaping 4
Taun kaping 23 saka Siklus Yobel kaping 120
Tanggal kaping 10 sasi kaping 8 5854 taun sawisé titah Adam
Wulan kaping 8 ing taun kapindho Siklus Sabat kaping papat
Siklus Sabat kaping 4 sawise Siklus Yobel kaping 119
Siklus Sabat Pedhang, Paceklik, lan pageblug

20 Oktober 2018

Shabbat Shalom kanggo Kulawarga Kratoning Yehuwah,

Dina # 10 Burundi

James wis tekan omah kanthi slamet dina Selasa kepungkur. Lan iki nyuda keprihatinanku amarga kahanan Ebola ing Kongo durung ana. Iki mung ing tapel wates karo Burundi. Dadi, muga-muga Telesphore lan sedulur-sedulur ana ing pandonga sampeyan. Ing ngisor iki laporan pungkasan saka James sadurunge dheweke lunga menyang omah.

Iki dina sing aku wis ngenteni kanggo ngomong maneh ing ngarepe kira-kira 60 pandhita lokal, lan sawetara saka wong-wong mau ora tau krungu bab Torah. Ana sawetara saka 7th Day Adventist, siji sing wis Pasturing kanggo 25 taun saiki, lan nalika aku mulang babagan Kaslametan, dheweke ora tau krungu setengah saka pesenku. Aku wis sinau sing mung bisa pindhah adoh karo tembung kita dhewe lan aku duwe referensi Kitab Suci kanggo kabeh aku ngomong lan bisa gawe serep, kang persis cara aku wis pitunjuk kanggo mulang. Aku kandha yen dheweke mung nggunakake tulisan kanggo mbuktekake tulisan kasebut, mula YHVH ora bakal tanggung jawab marang wong-wong ing pasamuwane, kajaba dheweke nyoba lan ngowahi dadi perkara sing ora dikandhakake.

Ngomong karo wong-wong mau babagan interpretasi kitab suci lan kasugihan kawruh sing bisa dijupuk saka bagean sing prasaja utawa sawetara ayat, katon aneh kanggo dheweke. Ana siji Pendeta sing mentheleng supaya hard aku sajujure panginten dheweke mripate bakal metu saka tengkorak. Meh serem, nanging nalika sawetara ambruk asleep amarga panas ing kamar, dheweke ora tau kejawab lan aku bisa ndeleng dheweke nulis kabeh. Aku uga ngeweruhi sing nalika aku takon everyone kanggo nulis mudhun kabeh referensi kanggo katon munggah mengko, sawetara malah ora nggawa Kitab Suci, kang kanggo kula punika dicokot depressing ndeleng pimpinan iki sing ora mikir iku perlu.

Obah lan mesthi pas rapat, kang rampung minangka saben request dening 11:30 am, supaya wong bisa ninggalake lan mulih kanggo nyiapake kanggo Sabat, kita duwe paling setengah rolas undhangan kanggo mulang ing pasamuwan-pasamuwan liyane. Dadi aku bakal mulang sesuk lan Minggu lan mulih dina Senin. Maneh, wong-wong mau pancen ora entuk piwulang jinis iki saka sapa wae sadurunge kita teka ing kene. Iku wis strictly "Kristen" doctrine lan goroh. Aku wis ngeweruhi sing aku wis dicokot liyane kuwat nalika nerangake instructions lan mesthekake yen minangka pimpinan padha duwe tanggung jawab kanggo mulang kabeh materi lan yen padha ora, banjur ngendi padha nuntun wedhus? Ing sawetara titik sajrone lelungan iki pungkasane ambruk lan saiki aku meh ticked mati amarga lack of TRUTH sing wis winih ing saindhenging negara iki lan sakcedhake, lan sing kanggo taun lan taun, goroh sing wis mrentah wong-wong iki. Aku weruh wektu iki YHVH mbukak lawang maneh kanggo wong-wong mau duwe kesempatan kanggo nebus, lan saiki lagi nemokake apa sing bener tegese, Aku wis dijamin dening Uskup Telesphore sing padha mbayar manungsa waé lan nggawe owah-owahan. Wektu bakal ngomong.

Ana wis tau lack of bukti kanggo ndhukung perlu utawa ing kasus iki asil saka keluwen kanggo bebener, sabab aku bisa lumaku menyang pasamuwan sembarang lan mulang lan dijaluk kanggo tetep lan dadi Pastur sing. Dadi, aku ndeleng rencana bali, bisa uga pungkasan, lan lelungan menyang enem wilayah utama, Makamba, Rutana, Ngozi, Bubanza, Bujumbura Marie, lan Bujumbura Rural. Kanthi pindhah menyang lokasi kasebut sepisan saben wulan, mbuwang rong minggu ing saben lokasi bakal ngidini kita mulang lan nutupi piwulang dhasar dhasar, sing kapacak ing ngisor iki:

1) Apa Sampeyan Pancen disimpen?
2) Pambuka Torah
3) Njaga dina Sabat
4) Riyaya YHVH
5) Taun Anyar lan Taun Sabat
6) Undang-undang diet
7) Tithing
8) Pangertosan Ruach/Roh
9) Baptisan Geni
10) Kémah Suci Musa

Iki sing lagi digarap saiki, lan nalika ana akeh subyek aku wis felt sing iki bakal nutupi kabeh dhasar lan menehi wong idea apik saka ambane saka Kitab Suci lan sing iki mung wiwitan. Kita duwe kapentingan gedhe ing saben panggonan sing wis kita tekani lan sing dakkarepake yaiku kapan iki bakal kelakon. Wangsulanku saiki mung ana ing tangane.

Aku bakal terus ngirim laporan maneh sesuk sawise rampung mulang ing esuk. Nganti saiki, mlebu metu.

James Relf

Joe ing kene sing dikirim Telesphore babagan lokasi pusat latihan sing arep kita tuju. Jujur, aku ora ngarep-arep lelungan nanging iki rega sing kudu dibayar supaya pesen iki metu kanggo kabeh wong lan nggawe iki kelakon. Aku kira aku butuh koper kapindho mung kanggo pil bali lan obat mual.

Dhiskusi enggal.

James

Burundi Torah mbledhos kanggo 6 Wulan.

Jinis peserta: Uskup, Pendeta, Rasul, Diakon lan Penginjil.

Negara luar negeri sing melu: DRC, Rwanda, Republik Bersatu Tanzania (Uskup lan pandhita sing cedhak karo wates).

Rincian kanggo 6 wulan:

1. Wulan Kapisan: Provinsi Makamba
2. Sasi kapindho: Provinsi Rutana
3. Wulan Katelu: Provinsi Kirundo
4. Wulan kaping papat: Provinsi Ngozi
5. Wulan kaping lima: Provinsi Bubanza
6. Wulan kaping enem: Provinsi Bujumbura Mairie

NB Disaranake yen kabeh provinsi bakal tekan lan bakal diwakili.

Iki lokasi ing Peta ngendi pusat latihan bakal dianakaké. Mangga deleng tandha ungu ing Peta ngendi pusat latihan bakal.

Telesfor

Pamulangan pungkasan Burundi

Dina iki dina terakhir aku mulang. We tindak kanggo trip dawa metu saka kutha lan wektu iki kita wis kabèh kulawarga crammed ing truk, Telesphore, bojoné, 5 dicekel bocah, Edmond penerjemah lan Pastor Lewis. Banjur kita mandheg setengah lan njupuk sawetara liyane. Sumpah wong iki butuh truk, bis utawa liyane. Elinga iki mung Toyota 4 × 4 cilik temenan kanggo Mungkin limang wong diwasa lan kakehan kita nyopir watara karo mung kursi mburi, lan banjur luwih ing diwaca. Iku mulyo nanging apik. Setengah dalan ana udan maneh, lan udane deres banget. Maneh, ora ana masalah, paling ora bakal panas banget nalika mulang. Kita pungkasanipun bisa nemokake dalan utama sing nggawa kita menyang wilayah pasamuwan, nanging amarga aku teka, dheweke ngundang sawetara pandhita saka sekitar wilayah kasebut kanggo ngrungokake aku ngomong. Kita malah wis pastur lan bojoné drive 5 jam saka tapel wates Tanzania kanggo krungu kula uga.

Ana akeh bocah sing njerit lan bengok-bengok kaya biasane nalika aku muncul. Iku banget lucu, amarga aku dikenal minangka kera putih gedhe! Aku mung ngguyu saben wektu. Nalika kita metu saka truk banyu mili tengen ing sikil kita lan kita cepet-cepet menyang wilayah warped. Ketoke ana ora cukup kamar ing pasamuwan supaya padha mutusaké kanggo nindakake iki ing njaba. Ora masalah, aku mung kudu supaya udan teka liwat terpal karo bolongan ing ngendi wae. Iku akèh fun aku kudu ngakeni. Serangan kasebut pungkasane mandheg lan srengenge metu kira-kira sepuluh menit sawise aku miwiti mulang, aku rumangsa yen YHVH krungu pandongaku amarga aku ora pengin kabeh wong kelangan lan adhem. Iku apik kanggo kula nanging kabeh wanita padha mbungkus piyambak ing kemul.

Sesi kasebut rampung kanthi apik nalika aku mulang babagan Kaslametan maneh. Ing kawitan padha nyanyi lagu kanggo meh setengah jam sadurunge aku malah miwiti mulang, maneh nggoleki, nanging kulo bouncy liwat iki nyebabake kula kanggo njaluk sirah lan aku wanted kanggo nggawe manawa aku rampung sadurunge lengkap ing sirah kicked in Dadi. bali menyang ajaran. Sawise rampung, kira-kira sak jam, aku ditakoni apa sawise dheweke nyanyi sawetara lagu liyane, aku bisa ngomong babagan Sabat lan carane supaya miturut Torah, lan banjur sawetara pitakonan. Aku seneng bagean pitakonan saka piwulang apa wae amarga sampeyan bisa ndeleng ing ngendi lan apa sing dikarepake. Pitakonan teka babagan Sabat, Riyaya amarga padha ora tau netepi, banjur babagan "Ora ana wong sing bisa ngerti ....", sing daktresnani. njawab amarga bisa nutupi akeh topik. Sawise kabeh, aku mikir yen ana jam liyane lan ninggalake sekitar jam 2 sore kanggo bali menyang kutha.

Aku nyritakake salah sawijining crita babagan YHVH sing obah ing uripku minangka conto saka ngarsane. Crita kasebut tanpa diterusake, prihatin babagan buku sing dijaluk maca, lan nyoba entuk lan maca tanpa sukses. Mung sawise telung sasi lan lelungan setengah dalan ing saindhenging donya menyang Australia, lan banjur ketemu wong munggah ing gunung ing tengah wengi, aku pungkasanipun pikantuk buku. Wong iki sing durung tau daktemu, iki wis nyekel buku sing padha tak mburu, kanggo aku telung sasi kepungkur lan saben-saben dheweke nyoba menehi, YHVH bakal ngandhani yen buku iki kanggo aku lan aku bakal teka. Aku tansah choked munggah nalika aku crita iku amarga aku kaget banget ing dawa nemen sing YHVH liwati kanggo nggawe iku kelakon. Sawetara Ladies ing pirsawan lan sawetara saka senior Pastors padha sipping luh metu saka mripate bebarengan karo kula, nalika aku rampung. Sejatine wong-wong ora ana apa-apa sing angel ditindakake dening YHVH, sawise kabeh Dheweke ngandhani yen aku bakal lunga menyang Afrika lan mung butuh telung puluh taun kanggo nyiyapake aku kanggo nindakake pakaryan kasebut.

Aku mung arep ngomong yen saiki wiji wis ditandur ing kene wis telung taun kepungkur, aku rumangsa saiki wis wektune kanggo ngrampungake karya sing diwiwiti. Wiji thukul cepet banget lan lemahe subur banget lan gaweane uga tambah akeh. Buktine iki ana ing ngendi wae. Luwih saka rolas wong teka kula sadurunge aku diijini kanggo njaluk ing truk kanggo ninggalake marang kula iku kaya, "kita kudu sampeyan kene", "berkah gedhe kanggo Afrika". "Kapan kowe bali" lan liya-liyane. Ing pikiranku ora ana sangsi manawa iki pancen tangane YHVH sing kerja lan iki mesthine kedadeyan. Nanging supaya aku bisa ngrampungake karya, aku kudu nggawe perjalanan maneh kanggo nglatih kabeh Pastur supaya bisa mulang wedhus-wedhus lan nyebarake wiji saka YHVH lan Toret kasebut marang wong liya. Apa sampeyan bakal nulungi kita supaya kedadeyan kasebut?

Mlebu, Burundi, Afrika

James Relf

Panutup Komentar Saka Burundi

Kanggo mesthekake, aku ora yakin kenapa aku nulis email iki. Aku guess aku wanted kanggo ngomong sing trip iki wis kanggo kula salah siji sing paling duwe bathi (ora dhuwit), nyenengake, positif, lan enlightening aku wis digawe saka papat kunjungan supaya adoh. Pikiranku, umume, wis jelas lan fokus, ngidini aku mulang kanthi asil sing paling apik, bisa ngrungokake Ruach nalika dibutuhake, ndedonga dijawab, lan nalika sinau saben dina, sing paling produktif lan sinau sing wis daktemoni ing pirang-pirang taun. . Sanadyan aku ora ujar manawa teka ing kene mung siji-sijine papan sing dakjelasake, nanging aku mikir yen aku dadi luwih kepenak karo aku lan apa sing kudu daklakoni ing kene. Nalika aku ngerti manawa dudu aku sing nindakake pakaryan sing luar biasa iki, nanging Panjenengane sing ngutus aku, aku isih dadi bagian saka proses kasebut lan sawise ngenteni 30 taun ing kene, aku rumangsa kepenak.

Nalika sampeyan pisanan teka ing Afrika lan ing kasusku Burundi, siji kepunjulen karo mambu lan mlarat sing nyeleh babagan sampeyan ora ketompo ngendi sampeyan drive ing negara iki. Dalan-dalan kasebut ora kepenak dibandhingake karo omah-omah, kahanan lan luwih sithik maneh ing omah, nanging sanajan kabeh iki, wong-wong iki katon maju lan umume seneng. Akeh dina sawise mulang aku lungguh ing loteng, lantai 2, lan nonton wong liwat. Padha koyone ngerti paling kabeh wong lan disambut karo eseman, salaman, lan ngrangkul lan nalika kabeh iki bisa katon banget affectionate ing ngarep, iki pakewuh kene. Ana closeness sing aku ora weruh malah ing Kanada ngendi everyone Sejatine kelet kanggo awake dhewe, kang ing kasunyatan ndadékaké mung kanggo kasepen lan depresi.

Saben-saben aku metu kanggo mulang, wong-wong mesthi ngrayakake ora mung tekaku, nanging uga kasunyatan yen dheweke bakal sinau sing anyar. Sampeyan bisa ndeleng ing pasuryan nalika aku katon lan nalika Aku mulang kayektenan Torah, kanggo umume, mripate ora tau break kontak karo mine. Kayane dheweke wis keluwen nganti suwe krungu pesen iki sing mung nuntun aku menyang kesimpulan tunggal, iki wektune. Sajrone pirang-pirang taun lan bisa uga pirang-pirang dekade, wong-wong wis teka ing kene kanggo mbenerake wong ireng sing mlarat kaya sing ditindakake dening wong-wong mau mung kanggo ngetutake awake dhewe nalika kita lunga kaya sampeyan nindakake pakaryan sing apik. Lan sanadyan bener kabeh wong kudu krungu "kabar kabungahan" utawa ing kasusku kayektenan Toret, nganti saiki iku ora ana gunane kanggo wong-wong mau. Siji-sijine alesan sing aku nemokake sajrone patang perjalanan kepungkur yaiku saben tekane, kabeh babagan Yesus Kristus, lan Natal, nanging ora ana sing bener, Torah, Mesias, YHVH. Mangkono iku wis ninggalake wong karo rasa ala ing tutuk lan ora ana hubungan ing iman.

Mesthine, kita ndeleng iki luwih akeh malah ing negara kita dhewe amarga nalika iman diwulangake, ora ana bebener lan inti saka apa sing dimaksud lan, kaya sing dakdeleng, hubungane karo Rama kita. Kaya dene tuwuh ing omah kasar, ora ana hubungane, mung kasangsaran sing mung nuwuhake rasa pait lan kasepen sing kosok balene. Aku ngrujuk marang Raja Dawud ing Sabda, dheweke nuduhake jinis hubungan sing bisa ditindakake karo YHVH lan apa wae sing kudu kita lakoni, dheweke tabernakel karo YHVH. Delengen, critane apik banget.

Saiki ombak katon saya ganti lan wong-wong ing kene miturut sing wis dakwulangake lan omong-omongan, dheweke nemokake dhasar sing kuat kanggo dhasar iman lan nalika sampeyan urip kanthi gampang kaya ing kene, mung iki sing kudu ditindakake. drive wong maju saben dina. Dadi tanpa mangu-mangu ing pikiranku, nalika nindakake pakaryan iki lan ndeleng pakaryane wong-wong iki, lan ya aku ujar "panggawe" sing sejatine mung siji-sijine bukti nyata lan bukti iman kita sing bisa dideleng, aku ngerti yen YHVH. wis teka nginep. Aku bisa uga wis ngomong sadurunge nanging aku bakal ngomong maneh, ora ana papan kanggo piwulang palsu maneh. Menawi kita saestu wonten ing jaman wekasan ingkang sampun puluhan taun kawartakaken, mila kayekten punika kedah dipun paringaken wonten ing ngarsanipun umat, lan kedah dipun paringi pilihan supados mangertosi saderengipun kasep. Aku rumangsa iki tugasku ing kene lan aku nampa iki kanthi tangan terbuka. Aku wis andhap asor kanggo nindakake pakaryan iki lan cenderung kanggo wedhus iki sanadyan kaya Musa iku bisa banget nggegirisi ing kaping, aku rumangsa yen aku saya tuwa aku weruh luwih cetha apa sing penting lan apa ora cocog ing urip iki. Aku ngaturake puji lan kamulyan marang Panjenengane sing ngutus aku.

Muga-muga YHVH mberkahi lan mberkahi kowé kabèh.

James Relf
(Pastor)
Bujumbura, Burundi

Goals Sightedmoon lan Carane sampeyan bisa dadi bagéan saka iku

Para sedulur, nalika maca ing kene saben minggu, sampeyan sinau akeh bebener sing penting sing mung bisa dimangerteni kanthi ngerti dina Sabat, Dina Suci lan taun Sabat lan Yobel. Akeh sing mulang bab Gusti Yésus lan mung Prajanjian Anyar. Sawetara wong liya mulang babagan dina Sabat lan luwih sithik sing isih mulang babagan Dina Suci. Banjur ana kurang saka iki sing mulang babagan netepi Dina Suci miturut ndeleng rembulan kanggo miwiti sasi lan dening ripeness saka gandum kanggo miwiti taun.

Sak ngertiku, sightedmoon.com mung siji-sijine sing mulang sampeyan babagan taun Sabat lan Jubilee lan kepiye dheweke mbukak ramalan wektu pungkasan. Lan kita ora nyampur ing samubarang piwulang kita bab kitab Henokh utawa Kitab Yobel utawa Konspirasi dumunung sing sawetara nyampur karo bebener Torah.

Kita ngupayakake mulang Toret lan mung Toret lan kita ngajak wong-wong sing bisa kita wulang uga nindakake perkara sing padha lan manut Toret. Aku seneng ngomong yen kita terus mbuktekake kabeh sing dadi motto kita wiwit wiwitan situs web iki.

Kita wis nggawe kabeh video lan kabeh Newsletter gratis kanggo sapa wae sing pengin sinau. Kita ora ngisi ragad keanggotaan utawa ora nahan apa-apa mung kanggo wong-wong sing ndhukung karya kita, ora kaya akeh kementerian liyane. Kita wis nglakoni sing paling apik kanggo nggawe kabeh gratis supaya kabeh wong bisa sinau.

We ndeleng pungkasan teka kanggo AS, Kanada, Inggris, Australia, Selandia Baru, Negara Israel lan liyane saka 12 suku Israel. Akeh sing arep mati. Dadi akeh sing nyatane mung udakara 10% saka populasi sing kuat iki bakal urip.

Ing taun kepungkur, kita wis ngerti ing Yesaya 11:11 babagan papan sing bakal digawa bali. Panggonan sing bakal digawa bali saka panangkaran menyang Yerusalem sakdurunge Mangsa Kasangsaran Agung diwiwiti. Salah sawijining panggonan yaiku ujung Kali Nil sing kedadeyan Burundi lan Rwanda lan Kenya. Panggonan liya sing dituduhake sampeyan yaiku Filipina, Kepulauan Segara. Nanging sadurunge aku ngerti ayat iki ing Yesaya, sightedmoon.com wis mulang lan nggarap guru ing loro panggonan iki. Lan pracaya kula, kita wis nyoba kanggo tekan akeh negara liyane sadurunge loro iki jumangkah munggah lan takon kanggo krungu apa kita kudu ngomong.

Ora mung kita mulang ing loro panggonan sing kasebut ing Yesaya 11:11, nanging kita duwe akses langsung menyang pimpinan ing loro negara. Iki mung bisa kedadeyan amarga campur tangan ilahi saka Yéhuwah. Dheweke nuntun kita menyang rong papan kasebut lan nyambungake kita menyang pimpinan loro papan kasebut ing wektu sing padha. Pancen ora bisa dipercaya !! Nanging saestu inspirasi lan nyemangati.

Kita wis njaluk lan golek kesempatan kanggo mulang ing AS, Kanada, Inggris lan Australia. Mung diusir lan diserang amarga takon lan ditolak banget. Malah ing jagad Mesianik. Iki wis mumetake lan banget pundung.

Ning, sakwisé awaké dhéwé omong-omongan ing Filipina lan ing Burundi manèh, kobongané terus murup lan ora mung atusan sing kasengsem, nanging éwonan sing semangat lan nganti saiki isih sinau bebener sing prasaja lan dhasar bab Yéhuwah iki. Kabeh pasamuwan-pasamuwan padha ngowahi dina Sabat seminggu sawise diwulang dening Telesphore lan James utawa Aike babagan bebener. Gréja kabèh. Ing Amerika Utara, aku ora bisa njaluk 20 wong teka ing rapat. Nanging ing Burundi, luwih saka sewu kita teka kanggo ngrungokake aku ngomong nalika aku ana ing kana. Ing Filipina, kita ajeg njaluk atusan teka kanggo ngrungokake pesen saka Aike lan aku. Kita duwe luwih saka sepuluh ewu nanggapi saben kampanye iklan kita ing Filipina.

Dadi iki rub ing kabeh iki.

Afrika Timur, Burundi, Rwanda, Republik Demokratik Kongo, Tanzania, lan Kenya ing ngendi Telesphore ngajar duwe internet banget yen ana. Kabeh piwulang kudu ditindakake kanthi lisan. Ing Filipina, akeh sing duwe sambungan internet nanging ora bisa ngundhuh apa-apa amarga biaya. Burundi minangka salah sawijining negara paling mlarat ing bumi lan Filipina sing diarani negara donya kapindho. Kita ora nampa bantuan finansial saka salah siji negara. Aike entuk sawetara sumbangan, nanging ora cukup kanggo nginjil bangsa.

Umume sumbangan sing ditampa ing sightedmoon.com asale saka AS. Sithik saka Kanada, Inggris, Australia lan Selandia Baru.

Bangsa-bangsa sing paling sugih yaiku wong-wong sing ndhukung pesen iki, lan ing wektu sing padha, bangsa-bangsa sing paling sugih ora seneng karo Toret. Bangsa-bangsa sing paling mlarat, kaya sing wis diomongake dening James karo kita, keluwen amarga kasunyatan kasebut lan kepengin sinau dheweke lungguh ing lantai lemah ing bangunan panas tanpa AC, nanging ora duwe dhuwit kanggo mbantu.

Kita krungu kepinginan kanggo wong-wong ing Indonesia, India, Pakistan, China lan Korea sinau bebener iki, nanging kita ora duwe pemimpin ing negara-negara sing bisa digarap. Juru basa sing gelem nulungi.

Mangkene kahanane saiki. Ayo kula saiki bareng karo tujuan jangka pendek kita.

Kita bakal nyewa wong kanggo nggawe piwulang video cekak kanggo kita ing basa Tagalog lan Inggris asli kanggo digunakake ing Filipina kanggo mulang wong liwat iPhone. Kita durung nemtokake biaya iki sing bakal terus-terusan lan kalebu peralatan kanggo nindakake.

Aike wis njaluk bantuan kanggo kampanye nginjil liyane lan bantuan kanggo nggayuh wong Suku sing banget terpencil. Iki kita bakal bantuan karo.

Telesphore lan James wis bareng karo kita minggu kepungkur babagan biaya kanggo nggayuh kabeh negara Burundi sajrone nem wulan. Iki ora kalebu biaya lelungan Air kanggo James teka maneh.

Yen kita bisa nggawe kontak karo salah sawijining negara ing Asia sing pengin ngrungokake pesen kita, mula iki uga bakal biaya kanggo lelungan udhara menyang kana lan ngomong karo kelompok kasebut ing negara kasebut. Iki bisa uga mbutuhake kita dadi tuan rumah acara lan nyewa fasilitas kanggo acara kasebut.

Dadi, saiki kita butuh kira-kira $5000 kanggo dituku ing Filipina. We need liyane $31000 kanggo nutupi biaya Telesphore lan James mulang kanggo 6 sasi saindhenging Burundi. Lan elinga, aku ora bisa mbayar James kanggo karya apa wae sing ditindakake kanthi rutin. Sanajan aku nyoba mbayar apa-apa nalika bisa, nanging ora cocog karo pakaryan sing ditindakake kanggo kita. Banjur kita kudu nyisihake udakara $ 10,000 yen kita diundang kanggo ngomong ing salah sawijining negara Asia sing arep digayuh. Loro-lorone Aike lan Telesphore butuh kendaraan anyar lan biaya siji kira-kira $26,000 US.

Aja lali yen aku kerja full-time kanggo mbayar tagihan dhewe saben wulan lan aku mikir pensiun kanggo mbebasake wektu kanggo mulang. Nanging kita berjuang karo iki lan durung nggawe keputusan.

Dadi aku njaluk sampeyan ndedonga supaya luwih akeh pendukung sing maju. Aku njaluk sampeyan sing entuk kabeh karya kita kanthi gratis kanggo nimbang nggawe sumbangan saben wulan reguler $50 saben wulan. Kabeh karya kita bakal tetep gratis kanggo saben wong, manawa dheweke ndhukung karya kita utawa ora. Wong-wong Kristen ujar manawa angger-anggering Toret wis rampung, nanging dheweke tetep netepi angger-angger persepuluhan lan persepuluhan kanggo macem-macem pasamuwan kanthi agama. Utawa padha bisa menyang neraka. Aku ora ngerti. Akeh wong Mesias sing netepi Toret lan ora dibuwang, nanging dheweke ora bakal menehi prasepuluhan, nanging ujar manawa mung panenan sing kudu diwenehi prasepuluhan. Aku durung nampa sepersepuluh tomat sapa wae.

Ing sightedmoon.com kita mulang lan percaya yen persepuluhan kanggo wong Lewi kanggo njaga Padaleman Suci. Awaké déwé ora nduwé Gréja Gedé lan ora nduwé wong Lèwi sing mulangké kayektèn iki. Aku bisa mbantah manawa wit kulawargaku dhewe asale saka garis Lewi nanging aku ora bisa mbuktekake ing pengadilan. Mulané awaké déwé ora njaluk pisungsung prasepuluhan. Nanging, kita njaluk sumbangan sampeyan.

Sawetara wis setya mènèhi sumbangan ing dina-dina Luhur kaya sing didhawuhi Yéhuwah supaya ora ngadhep ing ngarsané kanthi tangan kosong. Liyane wis menehi karya iki saben wulan sing mbantu kita ngrencanakake pakaryan. Wong liya ngirim cek lan kita bisa njupuk cek ing denominasi apa wae lan setor menyang akun. Aja kuwatir apa iku dolar AS utawa Dolar Australia utawa pound Inggris utawa franc Swiss utawa Euro. Kita bisa njupuk kabeh lan digunakake kanggo karya iki. Siji-sijine negara sing ora gelem digarap bank-bank kita yaiku Afrika Kidul. Nanging PayPal bakal menehi hasil karo wong-wong mau. Yen sampeyan luwih seneng nggunakake PayPal, kita wis disetel kanggo nampa pendanaan liwat wong-wong mau, nanging padha ngisi.

Kita uga bisa njupuk pesenan dhuwit. Apa wae cara sing sampeyan gunakake, kita bisa nampa.

Sawetara wong uga menehi sumbangan siji-wektu utawa sumbangan taunan lan iki uga kita kanthi andhap asor nampa kanggo nindakake pakaryan iki.

Supaya sampeyan ngerti, kita njupuk kabeh dana sing kita duwe sadurunge Riyaya kanggo dikirim karo James kanggo menehi menyang Telesphore kanggo ndhukung karya sing lagi wae rampung. Yen ora kanggo wong-wong sing menehi kanthi rutin, iki bisa uga ora kedadeyan.

Atas jenenge James, Telesphore lan wong-wong Burundi, Aike lan wong-wong Filipina, Matt sing saiki bali ing AS kerja kanggo mbangun maneh dana, lan aku dhewe matur nuwun marang saben wong sing wis nggawe karya iki bisa ditindakake. lan wis melu ing berkah sing teka saka nindakake karya kaya iki.

Matur nuwun kanggo nimbang karya iki. Mangga menyang kaca sumbangan.

Ing Mail Minggu iki

Aku arep ngirim sawetara komentar kene nanging aku mung bakal duplikat apa sawetara wis nuduhake minggu kepungkur. Mangga bali lan maca komentar saka para sedulur amarga dheweke uga wis nuduhake sawetara perkara sing kudu dipikirake dening akeh. Wong-wong sing duwe pasangan sing durung dikonversi ora kebal saka geni ramah sing kita kabeh ditampa saka para sedulur. Ora mung aku sing kena geni ramah.

Dheweke kandha, "tiru minangka wujud pujian sing paling tulus" lan ngerti manawa prekara-prekara sing dakkandhakake saben minggu menehi inspirasi kanggo wong liya kanggo nindakake pakaryan, pancen apik tenan kanggo aku ngerti. Utamane yen aku nganggep Surat Kabar dudu salah sawijining sing paling apik. Lan iki kedadeyan nalika aku duwe wektu akeh lan ora bisa ngomong kabeh sing dakkarepake utawa kalebu kabeh tulisan sing dakpikirake. Lan sawetara saka sampeyan ngguyu matur sing apik amarga Surat Kabarku dawa banget kanggo diwiwiti. OK sampeyan bisa uga bener.

Mangkene sing menehi inspirasi kanggo panulis minggu kepungkur lan kepiye carane njupuk perkara sing dakkandhakake kanggo nulis marang para pengikute kanthi tembung dhewe. Aku iki uga glethakaken metu. Kritikku mung nalika dheweke ngomong babagan macem-macem dewa sing bisa mbingungake. Aku njaluk supaya sampeyan kabeh nggunakake Yehuwa Sang Pencipta lan utawa Yehshua tinimbang allah iki utawa iki. Sampeyan bakal weruh nalika maca iki maksudku.

Artikel iki nuduhake yen George ngerti babagan Shavuot lan pentinge lan manawa kita ora bakal ditangekake sawayah-wayah utawa ora mung menyang swarga nalika mati. Dheweke wis nindakake pakaryan sing apik banget ing kene lan mulane aku nuduhake.

Halo Kakek Joe F Dumond

Sugeng Eyang Joe kanggo ulang tahun pernikahan sing kaping 40.

Iku tonggak sejarah gedhe. Mugi berkah saking Gusti Allah lan keluarga panjenengan sedaya.

Matur nuwun kanggo Newsletter dina iki. Sampeyan nggawe aku nggedhekake apa sing wis ditulis ing Newsletter saiki.

Iki sing daktulis lan dikirim menyang milisku.

Regards

Lan Gusti mberkahi sampeyan

George Spiteri dijuluki The SpitFire

-------------------------

Sepuluh Prentah isih kudu ditindakake, Dina iki lan Selawase

Wong-wong sing ngaku wis rampung utawa wis dipaku karo Kristus nalika séda, diapusi Iblis, sing wis ngapusi jagad iki kaya sing ditulis ing Wahyu 12:9.

Ing pungkasan wektu Wong-Wong Mursid isih bakal netepi Sepuluh Commandments, lan Iblis bakal ngirim tentara kanggo numpes wong-wong mau amarga sing netepi Sepuluh Commandments, padha dudu umaté Iblis kaya sing ditulis ing Wahyu 12:17 lan naga mau nepsu karo wong wadon. , banjur tindak perang karo turunane liyane, sing netepi pepakoning Allah lan duwe paseksene Gusti Yesus Kristus.

Kita duwe cathetan sing wunguné saka Wong-Wong Mursid sing tilar donya sadurunge Juruwilujeng kita Yesus Kristus tiwas, padha ditangekake sakwise Gusti Yesus Kristus ditangekake kaya sing kacathet ing Matius 27:52 lan kuburan dibukak; lan akèh wong suci sing wis padha turu padha tangi; Mateus 27:53 JAV - Sawise Panjenengane wungu, banjur metu saka ing kuburan, banjur padha lumebu ing kutha suci lan ngatingal marang wong akeh.

Sapa wong-wong Suci sing ana ing patangen iku, lan saka Makam endi sing padha ditangekake?

Kita duwe jawaban sing ditulis ing Lukas 11:47 Bilai kowé! Awit kowé padha mbangun kuburané para nabi, lan leluhurmu sing matèni para nabi.

LUKAS 11:48 Satemene kowe padha nekseni yen kowe padha nyetujoni panggawene leluhurmu; amarga padha matèni, lan kowé padha mbangun kuburané.

Wong-wong mursid sing ditangekake sakwisé wunguné Gusti Yésus Kristus kuwi para nabi sing dikèki Roh Sutyi kaya sing katulis ing 1 Samuel 16:13 XNUMX Samuèl banjur njupuk sungu isi lenga lan dijebadi ana ing tengahé para seduluré; lan Rohé Pangéran nunggil karo Dawud wiwit dina kuwi terus. Samuèl banjur tangi lan tindak menyang Rama.

Raja Dawud sawisé mratobat amarga laku jina karo Batsyéba, garwané Uria wong Het (2 11:3Samuèl) lan matèni Uria. Sang Prabu Dawud nyuwun marang Gusti Allah supaya aja nyingkirake Roh Suci saka dheweke, kaya sing kaserat ing Jabur 51:11, Kawula mugi sampun ngantos kabucal saking ngarsa Paduka, saha Roh Suci Paduka sampun ngantos mundhut saking kawula.

Wong-wong Suci sing wis ditangekake iki nduweni kualifikasi kanggo munggah ing Swarga karo Gusti Yesus Kristus.

Sawetara wong suci iki minangka bagéan saka 24 pinituwa ing swarga kaya sing kasebut ing Wahyu 5: 8 Saiki nalika Panjenengané njupuk gulungan kasebut, makluk papat lan pinituwa patlikur padha sujud ing ngarsané Sang Cempé, saben padha nggawa clempung lan emas. bokor kebak dupa, yaiku pandongane para suci. Sesepuh tegese Leluhur.

Gusti Yesus Kristus nalika minggah ing swarga kanggo masrahake awake dhewe marang Ramane, minangka Imam Agung, dheweke uga menehi sawetara wong suci sing wis ditangekake menyang Ramane. Kita nduwèni paseksi bab iki karo Imam Agung sing nyaosaké gandum gandum kaya sing kaserat ing Kaimaman 23:10 "Sira ndhawuhana marang wong Israèl lan tuturana marang wong-wong mau: Yèn kowé padha lumebu ing tanah sing Dakparingaké marang kowé, banjur padha ngenèni pametune. , banjur padha nggawaa bentelan pametumu kang kawitan marang imam. Kaimaman 23:11 Bentelan mau kudu digoyang-goyang ana ing ngarsane Sang Yehuwah, supaya dadi keparenge kowe; ing dina sawise dina Sabat imam kudu goyangake.

Imam kudu ngangkat gandum gandum munggah-mudhun, ngaturake marang Gusti Allah. Iku makili Imam Agung Yesus Kristus nyediakake woh pisanan sing diwakili dening gandum sing dipanen pisanan marang Rama ing Swarga. Ibrani 8:1 JAV - Mangkene pokoke kang padha dakkandhani: Kita padha duwe Imam Agung kang kaya mangkono iku, kang lenggah ing sisih tengen dhampare Sang Mahaluhur ing swarga,

Wunguné sabanjuré lan presentation saka Wong-Wong Mursid marang Gusti Allah Sang Rama dening Imam Agung kita Yesus Kristus, bakal ing Pentakosta sawise bali saka Gusti Yesus Kristus.

Kaimaman 23:16 Etung seket dina nganti dina sawise Sabat kapitu; nuli sira nyaosna kurban dhaharan anyar konjuk marang Pangeran Yehuwah. Kaimaman 23:17 JAV - Saka ing panggonanmu padha nggawaa roti goyangan loro, bobote rong prasapuluh efa. Iku kudu saka glepung pilihan; padha dibakar nganggo ragi. Wong-wong kuwi dadi woh kawitan kanggo Yéhuwah.

Roti loro iki makili Woh Kawitan saka panen gandum. Sing disebut dening Gusti Allah Sang Rama, lan wis milih kanggo manggon ing cara Gusti Allah urip, iku woh pisanan saka gandum digawe loro roti karo ragi, kurban kanggo Sang Rama ing dina Suci Pentakosta. Ragi nggambaraké piala lan dosa. Kita kabeh wis dosa. RUM 3:23 Awit kabèh wong wis padha gawé dosa lan ora bisa nampa kamulyané Gusti Allah, 1 Korinta 5:8 Mulané ayo padha ngrayakaké pésta, ora nganggo ragi lawas, utawa nganggo ragi piala lan piala, nanging nganggo roti tanpa ragi, yaiku ketulusan lan ketulusan. bebener.

Iki sing diwakili dening rong roti ragi sing disaosake marang Gusti Allah ing dina Minggu Pentakosta esuk. Yaiku wong-wong sing diilangi dening Gusti Allah saka mripate supaya bisa ndeleng lan ngerti sejatine. Yokanan 17:17 Padha nucèkaké wong-wong mau marga saka kayektèn Panjenengan. Pangandika Paduka punika leres.

Yaiku wong-wong sing ngupaya urip miturut kabeh dhawuh lan Toret. Wong-wong sing nanggapi marang Gusti Allah Sang Rama sing nimbali lan milih kanggo mlebu ing prajanjian manut karo Panjenengane. YOHANES 6:44 Ora ana wong siji-sijia kang bisa marani Aku, manawa ora ditarik dening Sang Rama kang ngutus Aku; lan Ingsun bakal nangekake ing dina wekasan.

Roti roti ragi sing ditawakake ing Pentakosta iki nggambarake rong klompok kurban gandum Woh Kapisan. Roti ragi siji makili wong-wong Suci sing wis ditangekake sing tilar donya wiwit Yesus Kristus bali menyang Swarga nganti wektune bali menyang bumi.

1 Tesalonika 4:13 Nanging aku ora pengin, para Sadulur, kowé padha ora ngerti bab wong-wong sing wis padha mati, supaya kowé aja padha sedhih kaya wong-wong sing ora duwé pangarep-arep.

1 TESALONIKA 4:14 Sabab manawa kita padha pracaya yen Gusti Yesus wus seda lan wungu maneh, mangkono uga Gusti Allah bakal ndhatengake wong-wong kang padha turu ana ing Gusti Yesus.

1 Tesalonika 4:15 Kanggo iki aku ngomong marang kowé liwat pangandikané Gusti: kita sing isih urip lan tetep nganti tekané Gusti ora bakal ndhisiki wong-wong sing padha turu.

1 Tesalonika 4:16 Amarga Gusti piyambak bakal tumedhak saka ing swarga kanthi surak-surak, swarané malaékat lan trompèté Gusti Allah. Lan wong mati ing Kristus bakal tangi dhisik.

WAHYU 20:4 Aku banjur weruh dhampar-dhampar lan padha linggih ing kono, sarta paukuman padha kapasrahake marang wong-wong mau. Aku banjur weruh nyawané wong-wong sing wis dipenggal sirahé kanggo paseksiné Gusti Yésus lan kanggo pangandikané Gusti Allah, sing wis ora nyembah kewan utawa reca, lan wis ora nampa tandha ing bathuk utawa ing tangan. Lan padha urip lan mrentah bareng karo Kristus suwene sewu taun.

Iki wong-wong mursid sing sawetara saka wong-wong mau padha dipenggal sirahe amarga padha katahan Bebener saka Gusti Allah minangka bagéan saka gandum Woh-wohan pisanan patangen. Wahyu 20:6 Rahayu lan suci wong sing nduwèni panduman ing patangen pisanan. Wong-wong mau bakal dadi imamé Gusti Allah lan Kristus, lan bakal mréntah bareng karo Panjenengané suwéné sewu taun.

Roti ragi nomer loro nggambarake wong-wong Suci sing isih urip nalika Gusti Yesus Kristus bali kaya sing kaserat ing 1 Tesalonika 4:17 Banjur kita sing isih urip lan isih bakal kajiret bebarengan karo wong-wong mau ing mega nemoni Gusti ing awang-awang. Lan kanthi mangkono kita bakal tansah nunggil karo Gusti.

Sajrone sewu taun pisanan Yesus Kristus mrentah minangka Diktator Suci ing planet bumi iki, kanthi Hukum lan Prentahe Ramane, Iblis bakal dikunci kaya sing kaserat ing Wahyu 20: 1 Banjur aku weruh malaekat mudhun saka swarga, duwe kunci. menyang telenging jurang lan rante gedhe ing tangane.

WAHYU 20:2 Naga iku ula jaman kuna, yaiku Iblis lan Iblis, banjur diranti nganti sewu taun;

WAHYU 20:3 Panjenengane banjur kacemplungake ing telenging telenging jagad, dikurung lan dicap, supaya ora nasarake bangsa-bangsa maneh nganti tumeka sewu taun. Nanging sawuse mangkono iku kudu diluwari sadhela.

Apa sebabé Sétan kudu dibébaské sedhéla?

Sétan dadi déwa bumi iki wiwit jamané Adam lan Hawa. Dèkné isih dadi allahé jagat iki, kaya sing wis katulis ing 2 Korinta 4:4 sing pikirané déwa jaman iki wis wuta, sing ora pretyaya.

Sétan wis nasaraké donya kabèh nganggo goroh kaya kang katulisan ing Wahyu 12:9 Dadi naga gedhe iku nundhung metu, sing ula lawas, disebut Sétan lan Iblis, sing nasaraké donya kabèh; Panjenengané kacemplungaké ing bumi, lan para malaékaté dibuwang bebarengan karo dhèwèké.

Bumi kabèh wis Iblis minangka Gusti Allahé. Gusti Allah Rama Yesus Kristus kudu duwe Raja lan Imam kanggo mrentah karo Gusti Yesus Kristus nalika Panjenengané bali. Iki sebabe Gusti Allah Sang Rama nimbali akeh wong saka kraton Iblis Matius 4: 8 maneh, Iblis nggawa dheweke munggah ing gunung sing dhuwur banget, lan nuduhake kabeh karajan ing jagad lan kamulyane.

Mateus 4:9 JAV - Panjenengane banjur ngandika marang Panjenengane: “Kabeh iku bakal dakparingake marang kowe, yen kowe sujud nyembah marang Aku.” Lukas 4:5 JAV - Iblis nuli nggawa Panjenengane munggah ing gunung kang dhuwur, nuli nedahake sakehe karajan ing jagad sadhela.

LUKAS 4:6 Iblis nuli ngandika marang Panjenengane: “Kabeh panguwasa iki bakal Dakparingake marang Panjenengan lan kamulyane; awit iki wis diwènèhaké marang aku, lan sapa waé sing dakkarepaké.

Lukas 4:7 Mulané, nèk kowé sujud nyembah marang Aku, kabèh bakal dadi kagunganmu.”

Akeh banget saka wong-wong sing ditimbali dening Gusti Allah Sang Rama milih kanggo nanggapi nimbali kanggo mlebu ing prajanjian mituhu karo Panjenengane Mat 22:14 "Amarga akeh sing disebut, nanging mung sawetara sing dipilih."

Wong-wong sing wis milih mlebu ing prajanjian manut angger-angger lan Préntahé Gusti Allah saiki lagi diadili déning Gusti Allah, karo allahé Sétan, Sétan rina-wengi, nudhuh wong-wong mau ing ngarsané Gusti Allah. ing swarga, "Saiki kawilujengan, kekuwatan, lan Kratoning Allah kita, lan pangwasané Kristus wis teka, amarga sing nyalahké sedulur-sedulur kita, sing nyalahké wong-wong mau rina wengi ing ngarsané Allah kita, wis dibuwang.

Wong-wong sing urip ing sewu taun kapisan ing Kratoné Allah ora bakal nduwèni Sétan merga Sétan bakal dikurung sajrone sewu taun kuwi.

WAHYU 20:7 Saiki, nalika sewu taun wis entek, Iblis bakal diluwari saka kunjara.

Wong-wong sing wis urip ing Kratoné Allah nganggo cara uripé Gusti Allah kudu milih. Salah siji tetep urip karo cara Gusti Allah ing kabeneran lan bakal nampa urip langgeng, utawa milih cara Iblis urip dosa sing ndadékaké wong-wong mau pati langgeng, Rum 6:23 Amarga opahing dosa iku pati, nanging peparingé Gusti Allah iku urip langgeng. Kristus Yesus Gusti kita.

Sétan bakal diusir menyang donya kanggo wektu sing cendhak, lan wong-wong sing urip bakal ngrasakake cara uripé Sétan supaya bisa milih. WAHYU 20:3 Panjenengane banjur kacemplungake ing telenging telenging jagad, dikurung lan dicap, supaya ora nasarake bangsa-bangsa maneh nganti tumeka sewu taun. Nanging sawuse mangkono iku kudu diluwari sadhela.

Nalika Iblis ora dibutuhake maneh, Iblis bakal dibuwang ing geni. WAHYU 20:10 Iblis kang nasaraké wong-wong mau, banjur kacemplungaké ing sagara geni lan walirang.

Geni iki wis disiapake kanggo mateni Sétan lan para malaékaté kaya sing katulis ing Matius 25:41 “Banjur Panjenengané bakal ngandika marang wong-wong sing ana ing sisih kiwa: Padha sumingkira saka ing Aku, hé, kowé sing kena ing ipat-ipat, menyang ing geni langgeng sing wis dicawisaké kanggo Iblis lan para malaékaté.

Kuwi bakal dadi pati sing langgeng kanggo Sétan lan para malaékat.

Geni kuwi bakal matèni awak lan nyawa kaya sing katulis ing Mat 10:28 Lan aja wedi marang wong sing matèni awak nanging ora bisa matèni nyawa. Nanging wedia marang Panjenengané sing kuwasa nyirnakaké jiwa lan raga ana ing naraka.

Banjur wong-wong sing wis mati sing uripé diapusi Sétan lan ora tau ngerti bab Kayektèné Gusti Allah bakal ditangèkké manèh ing pungkasané sewu taun wiwit Yésus Kristus kondur ing bumi iki Wahyu 20:5. wong mati ora urip maneh nganti sewu taun rampung.

Iki Wunguné Agung. WAHYU 20:13 Segara masrahake wong mati kang ana ing jerone, lan Pati lan Hades masrahake wong mati kang ana ing kono. Lan padha diadili, saben wong miturut panggawene.

WAHYU 20:12 Lan aku weruh wong mati, cilik lan gedhe, ngadeg ana ing ngarsane Gusti Allah, buku-buku dibukak. Lan buku liyane dibukak, yaiku Kitab Kauripan. Lan wong mati padha diadili miturut panggawene, miturut apa kang katulisan ing kitab.

The SpitFire

 

Gereja Makam Kudus

Taun iki ing Yerusalem kanggo Riyaya Sukkot 2018 aku seneng banget njupuk anakku wadon lan nuduhake macem-macem situs. Sanajan akeh sing njaluk aku dadi pemandu wisata maneh ing taun iki, aku nolak kabeh lan fokusake kabeh perhatian marang putriku lan dheweke. Awaké déwé kepetuk karo sedulur-sedulur liyané, terus pada metu mangan bareng karo wong-wong kuwi utawa nginep ing dina Sabat. Nanging liyane saka iku, Natalie wis kula kabeh kanggo dheweke dhewe. Aku bungah babagan iki nanging ora yakin yen Natalie nganti pungkasan riyaya.

Mampir pisanan kita menyang Gréja Makam Suci.

Dhèwèké bungah banget ndelok panggonan-panggonan Yésus séda lan dikubur. Lan gumun ing baris munggah saka Katolik nalika padha sujud lan ndedonga ing saben panggonan suci ing Gréja Sepulchre Suci. Sawisé iku, aku nggawa dheweke menyang Makam Taman, yaiku papan liyane sing dipateni lan dikubur Yesus. Nanging nalika aku nuduhake dheweke kabeh panggonan ngendi Yesus wis mestine wis seda lan disarèkaké dheweke cepet tansaya upset amarga ditampilake akeh panggonan palsu lan banjur ora ngerti apa nyata lan apa kabar palsu.

Dhèwèké rumangsa nèk ndemèk ”watu-watu suci” kuwi, dhèwèké bakal dadi suci utawa paling ora isa nyedhak karo Gusti Allah. Nanging nalika aku nerangake bab kasebut marang dheweke lan sejarah, Gelembung suci dheweke muncul.

Mula ayo padha miwiti mbongkar bebener kanthi ndeleng goroh.

Kita bakal miwiti karo Gréja Sepulcher Suci lan mbabarake apa iku lan sajarah langkah dening langkah. Natalie bungah banget teka ing "Panggonan Suci" kuwi.

Situs asli iki dianggep kaya iki ing 30 AD. Iki dijupuk saka National Geographic artikel ing kuburan. Kuburan saiki dikenal minangka Edicule sing bubar dibangun maneh lan diteliti dening para arkeolog ing taun 2016,

Sajrone restorasi Edicule ing taun 2016, teknisi nggunakake radar sing nembus lemah lan alat liyane kanggo ndeleng ing mburi tembok kuil. Dheweke kaget amarga nemokake tembok sadurunge isih utuh, kalebu potongan kuburan sing dipotong saka bedrock.

Pasinaon anyar nduduhké bagéan saka kuburan ing jamané Yésus. "Watu Suci" sing disucèkaké minangka amben ing ngendi awaké Kristus dilebokake ing papan sing banjur ditutupi.

Punika trailer kanggo video ing link iki. Lan maneh ing siji iki. Lan pungkasane iki uga.

Mesbèh isi watu sing dikandhakake digulung saka kuburané Yésus déning malaékat.

The Edicule

Gereja Makam Kudus uga disebut Gréja Kebangkitan utawa Gréja Anastasis déning Kristen Ortodoks iku sawijining gréja ing Kuartal Kristen ing Kutha Lawas Yérusalèm. Gréja kasebut ngemot, miturut tradhisi wiwit paling ora ing abad kaping papat, rong situs paling suci ing agama Kristen: situs ing ngendi Yesus saka Nasarèt disalib, ing sawijining panggonan sing dikenal minangka "Calvary" utawa "Golgota", lan kuburan kosong Yesus. ing kono kacarita wis dikubur lan ditangekake.[3] Kuburan kasebut ditutupi kuil abad kaping 19, sing diarani Aedicule (Edicule).

Denominasi utama sing nuduhake properti ing bagean-bagean gereja yaiku Ortodoks Yunani, Apostolik Armenia lan Katulik Roma, lan ing tingkat sing luwih murah Ortodoks Koptik, Ortodoks Siria lan Ortodoks Ethiopia. Kangge, Protestan, kalebu Anglikan, ora ana permanen ing Gréja. Sawetara Protestan luwih seneng The Garden Tomb, ing papan liya ing Yerusalem, minangka situs sing luwih nyenengake kanggo mèngeti panyaliban lan wunguné Yésus.

Dadi saiki kita weruh ana sing berkembang ing crita kita. Protestan lan Anglikan duwe papan suci dhewe kanggo seda lan ngubur Yesus.

Miturut Eusebius saka Kaisarea, Kaisar Romawi Hadrian ing abad kaping 2 Masehi mbangun candhi sing dikhususake kanggo dewi Venus kanggo ngubur guwa sing dikubur Yesus.[6][7] Kaisar Kristen pisanan, Konstantinus Agung, mrentah ing babagan 325/326 supaya candhi diganti karo gereja.[8] Nalika mbangun Gréja, ibuné Constantine, Helena, diyakini wis nemokake maneh kuburan kasebut (sanajan ana sawetara bedo ing antarane penulis).[6] Socrates Scholasticus (lair c. 380), ing Ecclesiastical History, menehi katrangan lengkap babagan panemuan kasebut.[9]

Loro gambar ing ngisor iki minangka kuburan Yesus sing diduga Hadrian mbangun Kuil Venus kanggo ndhelikake kuburan kasebut.

Iki minangka Gréja Helena ibuné Constantine. Ing sisih tengen, sampeyan bisa ndeleng undhak-undhakan mudhun menyang kuburan Yesus.

 

Kapel St Helen, utawa Gréja St Helena, kanthi lantai mozaik sing éndah.

Situs tradisional Golgota

Gréja Constantine dibangun minangka rong gréja sing disambungake liwat rong situs suci sing beda-beda, kalebu basilika gedhe (Martyrium sing dibukak dening Egeria ing taun 380-an), atrium sing ditutupi colonnaded (Triportico) kanthi situs tradisional Golgota ing salah sawijining pojok, lan a rotunda, sing diarani Anastasis ("Wunguné" ing basa Yunani), sing ngemot sisa-sisa kamar sing dipotong watu sing diidentifikasi Helena lan Macarius minangka situs panguburané Yésus.

Miturut tradhisi, Constantine ngatur supaya rockface dibusak saka sak kuburan, tanpa cilaka, kanggo isolasi kuburan; ing tengah rotunda ana bangunan cilik sing disebut Kouvouklion ing basa Yunani [10] utawa Aedicula ing basa Latin, [c] sing nutupi kuburan iki. Sisa-sisa wis rampung enveloped dening sarung marmer diselehake arang-arang ing abad kaping patbelas, mbokmenawa kanggo nyegah jamaah saka laying ana tangan ing watu asli utawa njupuk bêsik cilik minangka souvenir [11] . Nanging, ana sawetara sumur jendhela kandel sing ngliwati sarung marmer, saka interior menyang njaba sing ora nganggo marmer. Padha katon kanggo mbukak watu gamping ndasari, kang bisa dadi bagéan saka rock urip asli kuburan.

Gréja iki dibangun wiwit taun 325/326, lan diresmèkaké tanggal 13 September 335. Saka laporan para peziarah, misale jek kapel sing manggoni pasarean Yesus ing wiwitan, lan Rotunda mung dibangun ing sekitar kapel ing taun 380-an.

Situs Gréja wis dadi candhi Venus sadurunge bangunan Konstantin dibangun. Candhi Hadrian pancen wis ana ing kana amarga dadi persimpangan dalan utama lor-kidul karo salah siji saka rong dalan utama wetan-kulon lan langsung jejer karo forum (sing saiki dadi lokasi Muristan (sing luwih cilik); forum dhewe wis diselehake, minangka tradisional ing kutha-kutha Romawi, ing prapatan dalan utama lor-kidul karo (liyane) dalan wétan-kulon utama (kang saiki El-Bazar / David Street). Candhi lan forum bebarengan njupuk kabeh spasi antarane loro dalan wetan-kulon utama

Ing sisih kidul-wétan saka kapel, ana kursi sing dianggep minangka kursi sing dilenggahi dening Helena, ibune Kaisar Konstantin nalika dheweke nggoleki Salib Sejati.[1] Ana rong apses ing pasamuwan, siji darmabakti kanggo Saint Helena lan siji kanggo maling penitent ing salib. Kapel iki dihiasi kanthi sederhana kanggo ngelingi kesederhanaan Saint Helena.

Penulis kronik William saka Tirus nglaporake babagan renovasi Gréja Makam Suci ing pertengahan abad kaping-12. Tentara salib nyelidiki reruntuhan wétan ing situs, sok-sok excavating liwat reruntuhan, lan nalika nyoba kanggo tekan cistern ngendi Salib Sejati dipercaya wis ketemu, padha katutup bagéan saka tingkat lemah asli saka kuil Hadrian kang; padha mutusaké kanggo ndandani papan iki menyang kapel darmabakti kanggo Helena, widening trowongan penggalian asli menyang tangga sing tepat.

Sajrone taun 1973–1978, karya restorasi lan penggalian ditindakake ing Gereja Makam Suci. Ing sisih wétan Kapel St. Helena, para ekskavator nemokake kekosongan sing ngemot gambar kapal Romawi abad kaping-2, [2] rong tembok ngisor sing ndhukung platform candhi abad kaping-2 Hadrian, lan tembok abad kaping-4 sing luwih dhuwur. dibangun kanggo ndhukung basilika Constantine; [3] [4] panguwasa Armenia bubar ngowahi ruang arkeologi iki dadi Kapel Saint Vartan, lan nggawe dalan gawean liwat tambang ing sisih lor kapel, supaya Kapel anyar bisa dadi. diakses (kanthi ijin) saka Kapel St Helena.

Mozaik lantai hiasan gedhe modern, wiwit abad kaping 20, dening seniman Israel Hava Yofe. Bagéyan saka iku nggambarake gréja ing Armenia sajarah. Senadyan gambar sing temenan modern ing gaya representational, sawetara guide ngandhani pengunjung mozaik iku antik. [5]

Ing taun 2017, kapel kasebut ngalami renovasi sing kalebu pager altar marmer putih anyar lan jubin ubin anyar.

Karusakan lan karusakan (614–1009)[sunting | sunting sumber]
Bangunan iki rusak amarga geni ing Mei 614 nalika Kakaisaran Sassanid, ing sangisore Khosrau II, nyerang Yerusalem lan ngrebut Salib Sejati. Ing taun 630, Kaisar Heraclius mbalekake lan mbangun maneh gereja kasebut sawise ngrebut kutha kasebut. Sawisé Yérusalèm dikuwasani Arab, kutha iki tetep dadi gréja Kristen, kanthi para panguwasa Muslim wiwitan nglindhungi situs Kristen kutha kasebut. Sawijining crita nyatakake yen Khalifah Umar ibn al-Khattab ngunjungi pasamuan lan mandheg kanggo ndedonga ing loteng; nanging nalika ndedonga, dheweke nyingkur saka pasamuwan lan ndedonga ing njaba. Dheweke kuwatir yen generasi mbesuk bakal salah nanggapi patrap iki, lan dadi pretext kanggo ngowahi gereja dadi masjid. Eutychius nambahake yen Umar nulis dekrit sing nglarang umat Islam sholat ing lokasi iki. Gedhung iki rusak banget amarga lindhu ing taun 746.[13]

Ing awal abad kaping sanga, lindhu liyane ngrusak kubah Anastasis. Kerusakan iki didandani ing 810 dening Patriarch Thomas. Ing taun 841, pasamuwan nandhang geni. Ing taun 935, Kristen Ortodoks nyegah pambangunan masjid Muslim ing jejere Gréja. Ing taun 938, geni anyar ngrusak njero basilika lan nyedhaki rotunda. Ing taun 966, amarga kekalahan tentara Muslim ing wilayah Siria, ana kerusuhan, sing banjur dibales. Basilika diobong maneh. Lawang lan gendheng padha diobong, lan Patriark Yohanes VII dipatèni.

Tanggal 18 Oktober 1009, khalifah Fatimiyah Al-Hakim bi-Amr Allah mrentahake supaya pasamuan dirusak kanthi lengkap minangka bagéan saka kampanye sing luwih umum nglawan papan ibadah Kristen ing Palestina lan Mesir.[14] Kerusakan kasebut amba, kanthi sawetara bagéan saka gréja wiwitan isih ana.[15] Eropa Kristen nanggepi kanthi kaget lan ngusir wong-wong Yahudi (contone, biksu Cluniac Rodulfus Glaber nyalahake wong-wong Yahudi, kanthi asil wong-wong Yahudi diusir saka Limoges lan kutha-kutha Prancis liyane [rujukan?]) lan dadi dorongan kanggo Perang Salib mengko. 16]

Ing rembugan wiyar antarane Fatimiyah lan Kakaisaran Bizantium ing 1027–28, persetujuan wis digayuh kang anyar Khalifah Ali az-Zahir (putra Al-Hakim) sarujuk kanggo ngidini kanggo mbangun maneh lan redecoration Gréja.[18] Pambangunan malih rampung kanthi dana kanthi biaya ingkang ageng déning Kaisar Constantine IX Monomachos lan Patriarch Nicephorus saking Konstantinopel ing taun 1048.[19] Minangka konsesi, masjid ing Konstantinopel dibukak maneh lan khutbah khutbah kudu diucapake kanthi jeneng az-Zahir.[18] Sumber Muslim ngomong prodhuk sampingan saka persetujuan punika recanting Islam dening akeh Kristen sing wis dipeksa kanggo ngowahi ing buron Al-Hakim. Kajaba iku, Bizantium, nalika mbebasake 5,000 tawanan Muslim, njaluk panjaluk kanggo mulihake gréja liyane sing dirusak dening Al-Hakim lan ngadegake maneh Patriarch ing Yerusalem. Sumber-sumber kontemporer ngurmati kaisar kanthi mbuwang jumlah gedhe kanggo mulihake Gréja Makam Suci sawisé persetujuan iki digawe.[18] Senadyan wong Bizantium mbuwang dhuwit akeh kanggo proyek kasebut, "panggantos total ngluwihi sumber daya sing kasedhiya. Konstruksi anyar iki dikonsentrasi ing rotunda lan bangunan-bangunan ing saubengé: basilika gedhé tetep dadi reruntuhan."[15] Situs gréja sing dibangun manèh kalebu "pengadilan sing mbukak menyang langit, kanthi limang kapel cilik sing dipasang ing kono."[20] Kapel-kapel ana ing sisih wétan plataran kebangkitan, ing ngendi tembok pasamuan gedhe. Padha mèngeti pemandangan saka passion, kayata lokasi pakunjaran Kristus lan flagellation, lan bisa uga diselehake amarga kangelan saka gerakan free antarane kuil ing lurung-lurung ing kutha. Dedikasi kapel kasebut nuduhake pentinge pengabdian para peziarah marang kasangsaran Kristus. Iki wis diterangake minangka 'sejenis Via Dolorosa ing miniatur'… wiwit cilik utawa ora ana pembangunan maneh ing situs basilika gedhe. Peziarah Kulon menyang Yerusalem ing abad kaping sewelas nemokake akeh situs suci ing reruntuhan. khalifah Abbasiyah ing Baghdad) nganti tekané Tentara Salib ing taun 15.[1099]

Periode Tentara Salib (1099–1244)[sunting | sunting sumber]

Kathah sejarawan nganggep bilih keprigelan utami Paus Urban II, nalika nimbali Perang Salib Kapisan, inggih punika ancaman dhateng Konstantinopel saking invasi Turki ing Asia Minor minangka tanggepan saking banding Kaisar Bizantium Alexios I Komnenos. Sejarawan setuju yen nasib Yerusalem lan kanthi mangkono Gréja Makam Suci dadi kuwatir yen ora dadi tujuan langsung saka kabijakan kepausan ing taun 1095. Gagasan kanggo njupuk Yerusalem luwih fokus nalika Perang Salib lagi ditindakake. Situs gréja sing dibangun manèh iki dijupuk saka Fatimiyah (sing mentas dijupuk saka Abassid) déning para ksatria Perang Salib Kapisan tanggal 15 Juli 1099.[15]

Perang Salib Kapisan dibayangke minangka ziarah bersenjata, lan ora ana tentara salib sing bisa nganggep perjalanane rampung kajaba dheweke ndedonga minangka peziarah ing Makam Suci. Pangeran Salib Godfrey saka Bouillon, sing dadi raja salib pisanan ing Yerusalem, mutusake ora nggunakake gelar "raja" sajrone umure, lan nyatakake awake dhewe "Advocatus Sancti Sepulchri" ("Pelindung [utawa Pembela] Makam Suci"). Miturut periode crusader, cistern ing tilas basilika dikabarake minangka lokasi Helena nemokake Salib Sejati, lan wiwit dipuja kaya mangkono; sanajan sumur kasebut banjur dadi "Kapel Penemuan Salib," ora ana bukti gosip sadurunge abad kaping 11, lan investigasi arkeologi modhèrn saiki wis njlèntrèhaké cistern kanggo ndandani abad kaping 11 dening Monomachos.[rujukan?

Miturut pendeta Jerman lan peziarah orient Ludolf von Sudheim, kunci Kapel Makam Suci ana ing tangan "georgia kuna" lan panganan, sedekah, lilin lan lenga kanggo lampu diwenehake dening para peziarah ing sisih kidul. lawang pasamuwan.[22]

William saka Tirus, penulis sejarah Kerajaan Salib Yerusalem, nglaporake babagan renovasi Gréja ing pertengahan abad kaping-12. Tentara salib nyelidiki reruntuhan sisih wétan ing situs kasebut, sok-sok nggali liwat reruntuhan, lan nalika nyoba tekan sumur, dheweke nemokake bagean saka tingkat lemah asli pager kuil Hadrian; padha mutusaké kanggo ndandani papan iki menyang kapel darmabakti kanggo Helena (Kapel Saint Helena), widening trowongan penggalian asli menyang tangga sing tepat. Tentara salib wiwit ndandani gréja kanthi gaya Romawi lan nambah menara lonceng.[23] Renovasi iki nyawiji kapel cilik ing situs lan rampung nalika pamaréntahan Ratu Melisende ing 1149, manggonke kabeh Panggonan Suci ing siji gendheng kanggo pisanan. Gréja kasebut dadi papan panggonan para Patriarch Latin pisanan, lan uga dadi papan skriptorium kerajaan. Gréja iki ilang kanggo Saladin, [23] bebarengan karo liyane saka kutha, ing 1187, sanajan prajanjen ditetepake sawise Perang Salib Katelu ngidini kanggo jamaah Kristen kanggo ngunjungi situs. Kaisar Frederick II (r. 1220–50) ngrebut kutha lan gréja kanthi prajanjèn ing abad kaping 13 nalika dhèwèké dhéwé ana ing sangisoré larangan ekskomunikasi, kanthi konsekwènsi aneh menawa gréja paling suci ing agama Kristen dilebokake ing interdict. Gréja misale jek wis umumé ing Yunani Ortodoks Patriarch Athanasius II saka tangan Yerusalem, c. 1231–47, nalika nguwasani Yérusalèm Latin.[24] Kutha lan gréja dicekel déning Khwarezmians ing taun 1244.[23]

Ottoman lan periode salajengipun[sunting | sunting sumber]

Para priyayi Fransiskan ngrenovasi luwih lanjut ing taun 1555, amarga wis diabaikan sanajan jumlah peziarah saya tambah akeh. Fransiskan mbangun Aedicule, ndawakake struktur kanggo nggawe ante-kamar.[25] Sawise renovasi taun 1555, kontrol gréja oscillated antarane Fransiskan lan Ortodoks, gumantung ing komunitas sing bisa entuk "firman" sarujuk saka "Sublime Porte" ing wektu tartamtu, asring liwat bribery outright, lan clashes kasar ora. mboten umum. Ora ana persetujuan babagan pitakonan iki, sanajan dirembug ing rembugan karo Prajanjian Karlowitz taun 1699.[26] Ing taun 1767, amarga kesel karo squabbling, "Porte" ngetokake "firman" sing mbagi pasamuwan ing antarane para penuntut.

Geni ngrusak struktur kasebut maneh ing taun 1808, nyebabake kubah Rotunda ambruk lan ngrusak dekorasi njaba Aedicule. Rotunda lan njaba Aedicule dibangun maneh ing taun 1809–1810 dening arsitek Nikolaos Ch. Komnenos saka Mytilene ing gaya Baroque Ottoman saiki. Geni ora tekan interior Aedicule, lan dekorasi marmer Makam utamane diwiwiti ing taun 1555, sanajan interior kamar ante, sing saiki dikenal minangka "Kapel Malaikat," sebagian dibangun maneh dadi a kothak lemah-rencana, ing panggonan saka mburi kulon semi-bunder sadurunge. Dekrit liyane ing taun 1853 saka sultan nguatake pembagian wilayah sing ana ing antarane komunitas lan nyetel "status quo" kanggo pengaturan "tetep ing salawas-lawase," nyebabake beda-beda panemu babagan perawatan lan malah owah-owahan cilik, [27] kalebu ora setuju babagan ngilangi ing "Immovable Ladder", andha njaba ing salah siji saka jendhela; andha iki wis tetep ing posisi padha wiwit banjur.

The cladding saka marmer abang Applied kanggo Aedicule dening Komnenos wis deteriorated kanti awon lan detaching saka struktur ndasari; wiwit 1947 wis dianakaké ing panggonan karo scaffolding njaba girders wesi dipasang dening panguwasa Inggris. Renovasi sing ati-ati lagi ditindakake, didanai dening hadiah $4 yuta saka Raja Abdullah II saka Yordania lan hadiah $1.3 yuta saka Mica Ertegun.[28]

Kubah sing saiki ana wiwit taun 1870, sanajan dipugar antara taun 1994–1997, minangka bagéan saka renovasi modern sing ekstensif ing gereja sing wis ditindakake wiwit taun 1959. Sajrone karya restorasi lan penggalian 1970-1978 ing jero bangunan kasebut, lan ing sangisore Muristan. , ditemokake yen wilayah kasebut asline minangka tambang, saka ngendi watu gamping meleke putih disabetake.[29] Ing sisih wétan Kapel Saint Helena, ekskavator nemokake kekosongan sing ngemot gambar kapal Romawi abad kaping 2, rong tembok ngisor sing ndhukung platform candhi abad kaping 2 Hadrian, lan tembok abad kaping 4 sing luwih dhuwur dibangun kanggo ndhukung. Basilika Constantine.[25][30] Sawise penggalian awal taun 1970-an, panguwasa Armenia ngowahi ruang arkeologi iki dadi Kapel Saint Vartan, lan nggawe dalan gawean liwat tambang ing sisih lor kapel, supaya Kapel anyar bisa diakses (kanthi ijin) saka Kapel Saint Helena.[30]

Ing 2016, karya restorasi ditindakake ing Aedicule. Kanggo pisanan wiwit paling ora 1555, cladding marmer sing nglindhungi kira-kira amben panguburan Yesus saka vandalisme lan njupuk souvenir[31] dibusak.[32][33] Nalika cladding pisanan dibusak tanggal 26 Oktober, inspeksi awal dening tim National Technical University of Athens nuduhake mung lapisan bahan isi ing ngisor. Ing wayah wengi tanggal 28 Oktober, amben kuburan watu gamping sing asli dicethakaké utuh. Iki nyaranake manawa lokasi makam ora owah saka jamane lan dikonfirmasi anane tembok guwa watu gamping asli ing Aedicule. Kuburan mau banjur ditutup manèh.[32]

Taman Makam

Sawise njaluk Natalie bungah amarga dheweke panginten dheweke ana ing Panggonan banget Suci aku banjur njupuk dheweke liwat menyang Taman Makam lan dheweke dadi upset lan kepingin weruh kang nyata crucifixion lan kuburan situs. Mangkene sejarahe Taman Makam. Wigati para Wali Taman Makam ora nglilani sampeyan njupuk gambar ing ngarepe kuburan sing ngaku suci lan supaya wong akeh bisa obah.

Taman Makam minangka kuburan watu ing Yerusalem, sing ditemokake ing taun 1867 lan dianggep dening sawetara wong Kristen minangka papan panguburan lan wunguné Yesus. Makam punika dipuntepangaken déning arkéolog Israel Gabriel Barkay ing abad kaping 8–7 SM.[1] Panggunaan maneh kuburan lawas dudu praktik sing ora umum ing jaman kuna, nanging iki bakal mbantah teks Alkitab sing ngomong babagan kuburan anyar, sing ora digunakake maneh, sing digawe kanggo awake dhewe dening Yusuf saka Arimatea (Matius 27:57-60, John 19). :41). Uga, trough ing ngarepe kuburan lan cistern cedhak, diterangake dening proponents saka Makam Taman minangka bagéan saka sistem panyegelan kuburan lan minangka sumber banyu taman ing sakubengé, mungguh, loro-lorone wis arkeologi tanggal jaman Tentara Salib (12th). -abad kaping 13).[1] Saiki organisasi ngramut Taman Makam refrains saka pratelan sing iki kuburan asli Gusti Yesus, nalika pointing metu podho karo situs diterangake ing Kitab Suci, lan kasunyatan sing Taman Makam luwih ngreksa outlook kuna saka liyane tradisional, nanging arsitektur diowahi lan kuburan wektu-rusak saka Gréja paling rame saka Sepulchre Suci; Kanggo kabeh alasan iki, padha mratelakake yen Taman Makam luwih evocative saka acara sing diterangake ing Injil.[2]

Makam Taman iku jejere escarpment watu sing wiwit pertengahan abad XIX wis diusulake dening sawetara sarjana dadi Golgota. Wis wiwit dikenal minangka Skull Hill utawa Gordon's Golgota. Ing kontradiksi karo identifikasi modern iki, situs tradisional ing ngendi pati lan wunguné Kristus dipercaya wis dumadi wis Gréja Sepulchre Suci paling ora wiwit abad kaping papat.

Wiwit taun 1894, Taman Makam lan taman-taman ing saubengé wis diopeni minangka papan pangibadah lan refleksi Kristen dening organisasi amal non-denominasi Kristen sing adhedhasar ing Inggris sing jenenge The Garden Tomb (Yerusalem) Association.[3][4] Dadi, Taman Makam minangka situs ziarah sing populer kanggo akeh wong Kristen, utamane Evangelical Anglikan lan Protestan liyane.

Saiki kita wis nemokake rong situs sing paling populer sing ngaku minangka situs panyaliban lan panguburan Yesus. Nanging saiki ayo ndelok peta lan catheten ing endi situs loro iki ana hubungane karo Padaleman Suci.

Punika gambar Jeremiahs Grotto saka taun 1900.

Ndhuwur peta ing sisih lor lan sisih kiwa ing sisih kulon. Jeremiahs Grotto (The Garden Tomb) ing sisih lor Candhi lan gréja Selpuchre Suci ing sisih kulon Candhi.

Mat 27:53 Lah, gordhèn Padaleman Suci suwèk dadi loro, saka ndhuwur tekan ngisor. Lan bumi gonjang-ganjing, lan watu-watu padha pecah.

54 Kadung perwira lan wong-wong sing mèlu Dèkné pada njaga Gusti Yésus weruh lindhu lan apa sing kedadéan mau, pada wedi banget lan pada ngomong: “Pantyèn tenan iki Anaké Gusti Allah!”

Siji-sijine cara Centurian bisa ndeleng kerudung dadi loro yaiku yen dheweke ana ing sisih wetan candhi ndeleng kulon. Pedalemané Allah madhep wétan lan geberé mung katon saka sisih wétan.

Sejarawan Gréja awal dituduhake bilih ing abad kapisan, wong Kristen ngurmati Gunung Zaitun. Iki minangka situs gréja pisanan lan dianggep minangka papan sing paling penting ing sajarah Kristen.

Senajan akèh tradhisi ditemokaké ing panggonan-panggonan iki lan liya-liyané, ”siji-sijiné kabèh situs iki padha karo kabèh panggonan sing salah,” kandhané sejarawan Kristen-Alkitab, Prof. Ernest L. Martin, ing wawancara eksklusif karo Review Kristen Yerusalem.

Pancen, sawetara taun kepungkur, Dr. Martin, presiden Akademi Pengetahuan Kitab Suci ing Portland, Oregon, nliti pitakonan kasebut kanthi asil sing nggumunake.

"Paling gampang saka panemuanku ana ing sawetara dhasar Kitab Suci Prajanjian Anyar lan Lawas, sing maknane wis digatekake nganti pirang-pirang abad," ujare Dr. Martin nalika nerangake bukune sing paling anyar, Rahasia Golgota.

Nalika nggarap arkeolog Yerusalem sing misuwur, Prof. Benjamin Mazar, ing penggalian Temple Mount ing taun 1960-an, Martin nyinaoni sajarah geografis Yerusalem karo sawetara sarjana terkemuka ing Israel.

"Kapentingan awal kanggo riset subyek iki asale saka ... siji kasunyatan utami," ujare Martin. "Katoné perwira sing ana ing sikil salib bisa mirsani geber Padaleman Suci sing nyuwek [gordhèn njaba, diarani 'Masakh'], sing bisa ditindakake mung saka sisih wétan. Gunung Pedalemané Allah, lan dudu saka sisih kuloné.”

"Sanadyan iki dudu bukti dhewe," ujare sejarawan, "iku nggawe penasaranku."

Sumber-sumber historis nyimpulake manawa tirai 80 kaki sing gedhe banget ana ing papan sing katon mung saka ndhuwur Gunung Zaitun. "Sampeyan bakal dadi mokal fisik kanggo sapa wae ing Yerusalem sing ndeleng sandiworo iki saka kidul, kulon, utawa lor - lokasi situs panyaliban tradisional saiki," ujare Martin.

Sajrone investigasi Martin, dheweke nggoleki atusan tulisan kontemporer lan abad kapisan, literatur gereja kuno, lan sumber asli Kitab Suci Ibrani lan Yunani.

Dheweke nemokake manawa Kitab Suci dhewe nuduhake yen panyaliban ana ing "panggonan suci" - papan sing digambarake dening Yohanes minangka ritual ibadah ing Padaleman Suci - sing Kitab Ibrani diarani minangka misbyah sing diarani "Outside-the-Camp" ( Yokanan 19:20; Ibrani 13:10-14).

"'Outside-the-Camp' dudu deskripsi nanging jeneng panggonan tartamtu, sing dikenal saka sumber Alkitab lan kontemporer," ujare sejarawan Yerusalem sing kondhang, Prof. Ory Mazar, penulis akeh buku babagan sejarah Yerusalem. .

Mazar, sing makarya karo Martin ing bagean riset, nerangake yen panggonan iki, "minangka lokasi 'Altar of the Red Hefer'." Senajan misbyah dumunung ing "njaba kutha" ing Gunung Zaitun lan ora ing Gunung Padaleman Suci, iku isih bagean penting banget saka ritual ibadah Temple - iku Altar Kurban Dosa utama.

"Miturut Torèt Musa," ujare Mazar ing wawancara karo Jerusalem Christian Review, "wong ora bisa nyembah ing lemah suci ing Padaleman Suci tanpa ngorbanake kurban pangruwating dosa dhisik 'Njaba-Kemah'".

Nambahake puluhan bukti tambahan, Martin nemokake manawa Kitab Suci dhewe nemtokake panggonan sing disebut "Golgota" ("Panggonan Kepala") ing 2 Samuel 15. "Panggonan Kepala" (diterjemahake salah ing terjemahan Inggris minangka puncak. Gunung Zaitun kuwi panggonané Raja Dawud mandeg kanggo nyembah, nalika lagi ngungsi saka Yérusalèm menyang Yérikho. Basa Ibrani asliné cetha, njlèntrèhaké situs tartamtu sing disebut "Panggonan Kepala".

"Apa sing paling penting kanggo aku yaiku iki tegese Yesus disalib ing cedhak Altar Kurban Dosa - papan sing wis dadi situs tradisional Kurban Dosa Sapi Abang luwih saka sepuluh abad," ujare Martin.

"Panggonan Golgota sing sejatine kritis banget, amarga iki mbuktekake manawa Yesus Kristus pancen dikurbanake, minangka Kurban Dosa sing paling utama kanggo jagad iki, ing papan sing padha sing ditetepake dening Hukum Kitab Suci, kanthi tradhisi lan adat ritual. Kuil kanggo kurban dosa gedhe sing bakal dipateni," ujare Martin, lan nambah, "Iku kedadeyan ing Gunung Zaitun ing Kutha Suci Yerusalem. "Bukti iki minangka bukti sing bisa dideleng kabeh murid-muride ... yen ramalane kelakon - Dheweke pancen Cempe Gusti Allah!"

Kabeh Injil papat nggunakake tembung Yunani 'Kranion' kanggo nggambarake panggonan Yesus disalib. Beda karo Skufion (tengkorak), Kranion (ing basa Inggris – cranium) [58] minangka bagian ndhuwur tengkorak ora kalebu balung pasuryan.

Wiwit candhi madhep wétan,[59] gordhèn ing ngarep lawang[60] candhi mesthi katon langsung saka wong-wong sing padha kumpul ing gunung iki ing Gunung Padaleman Suci, ing njaba tembok kutha. Lan kanggo nyekseni manawa tirai kasebut nyuwek nalika Yesus seda, [61] mesthi ana sing ndeleng.

Injil Yohanes nyebutake Golgota minangka cedhak banget karo kutha, saengga kabeh wong sing liwat bisa maca tulisan kasebut [19:20]. Ngelingi uga ramalan ing Jabur 69:12 [69:12], papan panyalibe mesthi cedhak karo gapura, mula Yesus bisa ngrungokake apa sing diomongake wong-wong ing kana. Lan kaya Eusebius komentar ing Onomasticon babagan Golgota minangka bukit ing njaba Yerusalem.

https://alhatorah.org/Half_Shekels_%E2%80%93_For_Census…

Telung Buku Pungkasan saka Divisi Katelu

Telung buku pungkasan saka Divisi Katelu (Daniel, Ezra/Nehemia, lan Babad) uga minangka buku Kanonik, nanging buku-buku kasebut ora disimpen ing ruang perpustakaan ing Bait Suci sing digandhengake karo telung kompartemen utama ing Padaleman Suci. Buku telu iki disimpen ing njaban Bait Suci, nanging isih ana ing wilayah suci ing Gunung Zaitun sing ana ing sanjabane kemah Israel kaya sing ana ing jaman Yesus.

Iki disimpen ing desa Betfage tembok sing dakkandhakake sadurunge. Kutha iki minangka kutha imam sing dianggep minangka bagéan integral saka kutha Yérusalèm nalika jamané Padaleman Suci sing kapindho, ing ngendi pengadilan Sanhedrin mènèhi keputusan resmi babagan apa wates kutha Yérusalèm, apa pranatané. yaiku babagan mateni Sapi Abang, keputusan kanggo ngeksekusi pinituwa sing mbrontak, lan (kaya sing bakal kita deleng) ing ngendi sensus lan cathetan silsilah disimpen kanggo mbuktekake sapa wong Israel, wong Lewi lan Imam, lsp.

Bephage, Njaba Camp

Ing gati kanggo peran pungkasan iki kanggo Sanhedrin ing Betfage, iku kudu disebutake yen misbyah ing ngendi Sapi Abang lan kurban pangruwating dosa ing Dina Pangruwat diobong dadi awu diarani Miphkad misbyah. Tembung Mifkad tegesé ”ngetung” utawa ”ngétung” (lan ing kasus iki tegesé ngétung kepalané wong Israèl, anak mbarep, wong Lewi, utawa imam). Ing basa Ibrani tembung "sirah" iku golgolet. Pancen, panggonan sing dianggep ”kepala” iki (utawa dinomer) ana ing panggonan Mesbèh Mifkad (Penomeran) ing sisih kulon désa Bètfagé ing Gunung Zaitun. Amarga iki, wilayah ing Gunung Zaitun iki dikenal ing jaman Prajanjian Anyar minangka Golgota liwat basa Yunani (ing endhas utawa tengkorak wong diitung ing nomer utawa sensus Israel). 2

Ing jaman Prajanjian Lawas, wong-wong Ibrani mung bakal ngomong menyang wilayah Miphkad Altar (Wilayah Golgolet) kanggo ngetung kepala wong, lan ing jaman Prajanjian Anyar, dheweke bakal ujar menyang Golgotba, papan sing bakal teka. sirahe (utawa, kanggo wong sing wis mati, tengkorakne) diitung nalika ngitung (utawa sensus).

Dadi, désa Bètfagé ing Gunung Zaitun dumunung ing sisih wétan wilayah Golgota, ing ngendi wong diitung utawa diétung ing utawa ing cedhak misbyah Mifkad ("Mesbèh Penomoran") lan panggonané sapi Abang lan kurban pangruwating dosa. Dina Pangruwat Pangruwat diobong dadi awu. Ing wilayah iki ing Gunung Zaitun, Gusti Yesus disalib sawise Sanhedrin menehi keputusan pungkasan ing Betfage supaya dheweke dipateni amarga apa sing dianggep minangka pitenah. 3

Ing tembung, kabeh prakara sing nyangkut cathetan silsilah utawa sensus saka wong Israel disimpen ing perpustakaan ing Betfage (yaiku sawijining desa khusus kanggo para imam lan ing ngendi pengadilan kapindho Sanhedrin agung). Sanadyan Betfage dianggep minangka bagéan resmi saka kutha Yérusalèm, iku bener dumunung ing njaba kémah ing sisih wétan saka puncak Gunung Zaitun lan sethitik luwih wetan saka Mifkad Altar. Lawang sisih wétan menyang kémah iki dianggep minangka "gapura" sisih wétan menyang wates kutha Yérusalèm. Ora ana "gapura" nyata sing kita kenal ing lawang wétan iki. 4

Nanging, ing kene ana "pencacahan" resmi utawa "nomer" wong Israel (bisa urip utawa mati, ing sawetara kasus). Alasan sing ditindakake "ing gapura" yaiku kanggo netepi katetepan Kitab Suci manawa para pinituwa ing negara kasebut mesthine lungguh ing gapura (utawa lawang mlebu) menyang kutha-kuthane wong Israel ing wektu pengadilan tartamtu. Elinga Wulang Bebasan 31:23 sing kandha, ”Bojone dikenal ana ing gapura, nalika lenggah ing antarane para pinituwa.” Uga: "Nglakonana paukuman sing bener lan tentrem ing gapuramu" (Zakaria 8:16). Mangkono, Sanhedrin ing jaman Yesus duwe pengadilan kapindho kanggo keputusan sing nglibatake "ngetung" utawa "nomer" (lan nyetel wates kutha Yerusalem lan Padaleman Suci, lsp.). Iki ana ing lawang sisih wetan menyang pakemahane Israel. Kuwi sebabé désa imam ing Bètfage dibangun lan apa sebabé Sanhedrin ketemu ing panggonan kuwi.

Alasan cathetan silsilah resmi bangsa kasebut (lan cathetan Alkitab sing utama yaiku buku Ezra/Nehemia lan Babad) disimpen ing desa Betfage iki amarga wong-wong sing ngaku wong Israel bisa mriksa cathetane dhewe ing pejabat iki. panggonan "njaba kémah" ing Gunung Zaitun kanggo ndeleng apa padha diijini kanggo mlebu kémah dhewe utawa, utamané, kanggo mlebu ing Padaleman Suci. Apa buku Ezra/Nehemia lan Babad? Buku-buku iki dhasaré daftar silsilah wong Israèl (kanthi prastawa sajarah sing cocog) kanggo nuduhaké sapa wong Israèl, anaké Dawud, wong Lèwi utawa Imam. Kabeh prakara iku katindakake ing sajabane pakemahane Israel, yaiku ing sajabane kutha Yerusalem lan ing Padaleman Suci.

Mesthine ora pantes yen buku-buku kasebut kasedhiya kanggo dipriksa ing jero Padaleman Suci. Kepiye carane wong sing ora yakin babagan keturunan utawa status ritualistik duwe buku sing bisa mbuktekake manawa dheweke dadi wong Israel (utawa imam, utawa wong Lewi, utawa apa wae) sing ana ing wilayah sing diwatesi? Alesan njaluk buku lan cathetan kasebut kudu kasedhiya kanggo inspeksi lan evaluasi ing njaba kemah kanggo nemtokake status ritualistik wong.

Kitab Daniel

Nanging kenapa Kitab Daniel diselehake ing perpustakaan njaba Sanhedrin iki lan ora karo para nabi liyane ing Padaleman Suci? Jawaban iki prasaja. Ing bab sabanjure aku bakal nuduhake yen ing Kitab Suci wong sing nulis buku dianggep wong urip sing tansah ngiringi buku kasebut (apa wong kasebut urip utawa mati). Wiwit Daniel, sanadyan getih kraton saka Dawud, iku priyayi (Daniel 1: 3, 7), iki dilarang dening hukum ritualistic saka ngetik menyang camp Israel lan mesthi ora menyang Padaleman Suci dhewe. 5

Aturan ritual iki, Nanging, nyegah Kitab Daniel saka posisi bebarengan karo buku sunnat liyane saka Prajanjian Lawas. Iki amarga buku-buku sunnat liyane diselehake ing asosiasi karo enem prabot ing bagean imam ing Padaleman Suci. Ing sisih liya, ramalan utamane fokus ing interpretasi impen utawa wahyu saka raja-raja non-Yahudi (sing ora bisa mlebu ing Padaleman Suci) lan nyritakake rejeki kerajaan-kerajaan bangsa-bangsa liya nganti ngadegake Kratoning Allah. Lan kaya sing wis kasebut sadurunge, Daniel dilarang mlebu ing Padaleman Suci amarga dadi priyayi. Kitab ramalan Dhanièl (sing penting banget) digandhengake karo Ezra karo buku-buku sarasilah njaba ing désa Sanhedrin (Betfage) ing Gunung Zaitun, ”ing njaba kémah” Israèl.

Iki nuduhake yen 22 buku ing Prajanjian Lawas duwe tema sing nuntut supaya disimpen (utawa digandhengake) ing perpustakaan sing dikelola dening para imam sing cocog karo konteks. Mayoritas buku kasebut disimpen (kanggo referensi) ing perpustakaan sing ana gandhengane karo Sanhedrin ing Chamber of Hewn Stones. Sanhedrin (lan profesional hukum apa wae) bisa konsultasi kanthi gampang. Iki perlu ditindakake ing pirang-pirang kesempatan amarga ana dhasar hukum sing ana gandhengane karo kabeh kanggo mbantu mrentah bangsa Israel.

5 buku pisanan saka Divisi Kapisan padha karo 5 perabotan ing Kamar Suci.

6 buku sabanjure saka Divisi Kapindho ditampilake rada kurang suci kanthi dipanggonke metu saka Kamar Suci kanthi urutan arah jarum jam kanggo digandhengake karo 6 perabot ing bagean imam ing Padaleman Suci.

3 buku pisanan saka Divisi Katelu digandhengake karo Pengadilan Israel lan bagean pengadilan wong.

5 buku sabanjure digandhengake karo Pengadilan Wanita ing bagean paling wetan Candhi.

Nanging 3 buku pungkasan saka Divisi Katelu digandhengake karo perpustakaan ing desa resmi Sanhedrin sing diarani Betfage sing dumunung ing "njaba kemah" ing Gunung Zaitun.

Pentinge Terus Betfage

Desa Betfage iki minangka wilayah penting ing Sanhedrin ing jaman Yesus. Pancen, iki malah diakoni dening wong-wong Yahudi mengko sawise jaman Islam. Ana cathetan Yahudi sing nuduhake iki. Encyclopedia Judaica ing artikel "Gunung Zaitun" nduwe survey penting babagan pentinge Olivet ing jaman saiki. Pancen, ensiklopedia nuduhake yen ing pungkasan abad kaping 8, nalika wong-wong Yahudi ora diidini mlebu maneh ing Gunung Bait Suci, Gunung Zaitun dadi papan kasebut (kaya ing jaman Betfage ing jaman Yesus) kanggo ngumumake wiwitan taun tanggalan.

Iki minangka papan sing tepat ing ngendi wong-wong Yahudi nganakake apa sing diarani panguwasa "Sanhedrin Agung" kanggo ngatur prakara hukum sing ana gandhengane karo wong Israel. Panguwasa Yahudi nyatakake yen dheweke duwe hak milih papan iki ing Gunung Zaitun amarga Shekinah pindhah menyang papan iki sawise tiba ing Padaleman Suci ing taun 70 M. ancik-anciké Gusti Allah” merga ing Zakharia 14 kandha nèk Gusti Allah mesthi bakal jumeneng ing Gunung Zaitun. Malah ana watu sing ditampilake ing puncak sing mesthine nggambarake "ancikane Gusti Allah". Wong-wong kuwi nganggep nèk ”ancik-anciké Gusti Allah” 6 tegesé Gunung Zaitun kuwi panggonané Gusti Allah mulang umaté lan pituturé. Nanging tegese luwih saka iku.

Lambang "tampakan sikil" kanggo sikile Gusti Allah tegese ora kurang saka papan iki yaiku papan ing bumi kanthi kiasan lan ing ngendi wong-wong padha kumpul kanggo nyembah marang Panjenengane. Ing tembung liya, tembung "tanjakan sikil" nggambarake papan panggonan suci Gusti Allah ing bumi (Tabernakel lan sabanjure Padaleman Suci) minangka papan resmi kanggo nyembah marang Gusti Allah. Gatèkna apa sing diwulangké ing Kitab Suci.

"Kita bakal lumebu ing tarub-tarub [Padha Suci lan Mahasuci]: kita bakal nyembah ing ancik-ancik sampéyané." Jabur 132:7

“Sira padha ngluhurna Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kita, lan sujuda ana ing ancik-ancike; awit Panjenengané iku suci.” Jabur 99:5

"Kadospundi Pangeran Yehuwah sampun nutupi putri ing Sion kanthi mega ing dukanipun, lan nguncalaken kaendahanipun Israel saking swarga dhateng bumi, saha boten ngengeti ancik-anciking sampéyanipun [Padalemanipun] ing dinten dukanipun." Kidung Pangadhuh 2:1

“Kanggo ndadèkaké panggonan suciningSun; lan Ingsun bakal mulyakake panggonaning sikilingSun.” Yesaya 60:13

Tulisan-tulisan iki nduduhké nèk ”ancik-anciké sikilé Gusti Allah” dianggep minangka panggonan sing paling suci ing bumi lan ing ngendi wong-wong diwajibake kanthi resmi kanggo nyembah marang Gusti Allah. Ora sengaja manawa panguwasa Yahudi mengko (nalika Islam wiwit) bali menyang Yérusalèm lan langsung menyang Gunung Zaitun lan nyebat gunung kasebut "ancikane Gusti Allah". Wong-wong kuwi kaya-kaya ngerti nèk Gusti Allah wis ninggalké Gunung Moria ing ngisor dadi panggonané ”ancik-anciké” lan Gusti Allah saiki nganggep Gunung Zaitun (Gunung Moria ing ndhuwur) minangka ”ancik-anciké Gusti Allah”. Kuwi panggonané wong-wong ngumpul ngubengi ”sikilé” kanggo nyembah Gusti Allah lan sinau bab dalané.

Amarga Zakharia 14: 4 nyatakake yen Gusti Allah bakal ngadeg ing Gunung Zaitun ing sawijining dina (bakal dadi "ancikane sikil"), iki bisa uga dadi alesan kenapa para panguwasa Yahudi ing jamane Bait Suci Kapindho nempatake situs sing nomer loro. Sanhedrin ing Betfage ing Gunung Zaitun. Wong-wong mau teka ing dhaérah iki kanggo nyembah ing ”kaki” Gusti Allah. 7

Panggonan Pengajaran

Dadi, suwé sawisé Bait Suci dirusak ing taun 70 M, para panguwasa Yahudi mengko ngerti nèk tlatah Bètfage ing Gunung Zaitun uga dadi panggonan sing cocog kanggo nduwèni ”Sanhedrin Agung” ing jaman sakbanjuré. Wong-wong mau dianggep minangka papan sing nyata ing bumi, ing ngendi Gusti Allah duwe ancik-ancik (Yesaya 66:1). Para panguwasa Yahudi sing sakterusé iki percaya yèn iki wilayah ing bumi sing bakal terus diwulangké karo Gusti Allah marang umaté. Lan pancen, kita bakal weruh manawa Injil lan Kisah Para Rasul ing Prajanjian Anyar diklumpukake ing papan iki ing Gunung Zaitun, bebarengan karo Kitab Daniel, Kitab Ezra/Nehemia lan Kitab Babad. Injil lan Kisah Para Rasul (kita bakal weruh) dipusatake kanggo tujuan pengawetan lan kanonik langsung ing papan iki ing Gunung Zaitun.

Wewengkon ing Gunung Zaitun iki minangka papan "tampakan sikil" Gusti Allah kanggo memulang sing dianggep dadi pusate para panguwasa Yahudi sakwise runtuh Yerusalem lan Padaleman Suci. Elinga titik simbolis sabanjure kasebut kanthi teliti. Sing Maha Suci ing Padaleman Suci padha karo Dhampar Allah ing swarga. Papan Suci ing sanjabane Mahasuci dianggep minangka khas saka swarga ing ngendi Srengéngé, Bulan, planit lan lintang-lintang dumunung. Pelataran Bangsa Israèl (ing sisih wétan Papan Suci) dipercaya minangka papan simbolis sing diarani swarga ing ngendi manuk mabur lan kabeh fenomena cuaca.

Nanging wilayah misbyah Mifkad ing ndhuwur Gunung Zaitun (dumunung ing sisih wetan lan ing sanjabane pakemahan Israel) yaiku papan sing dianggep dening Gusti Allah minangka "ancikane sikil" ing bumi. Iku ing "footstool" ngendi Gusti Allah pungkasanipun rawuh pribadi ing kontak karo bumi lan wong ing bumi. Mangkono, kanggo wong-wong Yahudi mengko, kanggo ngubengi sikile Gusti Allah kanggo instruksi ing kabeneran tegese kanggo ngumpul ing Gunung Zaitun, lan iki utamané kasus sawise karusakan saka Padaleman Suci ing 70 CE Pancen, iki saben panguwasa Kristen nindakake sawise 70 CE kaya sing dibuktekake dening Eusebius, sejarawan Kristen pisanan (sing bakal daktuduhake ing buku iki).

Dadi panguwasa Kristen dadi pengaruh banget ing wilayah iki ing Gunung Zaitun 8 nganti panguwasa Yahudi mindhah Sanhedrin saka wilayah Yerusalem sakwisé taun 70 M menyang kutha Yabné (Jamnia) ing pesisir Palestina. Sanhedrin tetep ana ing kono nganti taun 135 M. Banjur pindhah menyang wilayah tartamtu ing Galiléa nganti taun 429 M, wektu Sanhedrin dibubaraké déning Romawi. Mung karo tekane Islam, panguwasa Yahudi pungkasane ngedegake Sanhedrin liyane (sing wiwit disebut "Sanhedrin Agung") lan nindakake iki kanthi bali menyang puncak Gunung Zaitun (panggonan "tandhingan sikile Gusti Allah") supaya bisa sesambungan karo Gusti Allah. 9

Gunung Zaitun lan Prajanjian Anyar

Malah ana liyane. Tanpa nglajengake dhiskusi kita, keparenga kula nyariyosaken bilih 5 buku kanon salajengipun inggih punika 5 buku Prajanjian Anyar (Injil lan Kisah Para Rasul). Buku-buku iki ora tau dadi bagéan saka piranti Bait Suci ing Yerusalem. Rasul Paulus ujar manawa wong Kristen kudu ninggalake Yerusalem lawas lan menyang misbyah ing ngendi Kristus nggawa salib nalika disalib (Ibrani 13:9-15). Panggonan kuwi ana ing pucuking Gunung Zaitun.

Injil lan Kisah Para Rasul mligi ana hubungane karo urip Kristus lan badané (ekklesia), lan Gunung Zaitun utamané minangka gunung sing digandhengake karo Kristus lan pelayanané, kaya sing bakal kita deleng ing bagian pungkasan saka buku iki. Pancen, papat buku pisanan ing Prajanjian Anyar (Injil) menehi sejarah Yesus Kristus nalika mulang ing bumi, dene sing kaping lima (Kitab Para Rasul) menehi piwulang sejarah lan babagan Kristus sawise dheweke bali menyang swarga. 5 buku Prajanjian Anyar iki makili Hukum Prajanjian Anyar kayadene 5 buku Prajanjian Lawas sing pisanan makili Hukum Prajanjian Lawas.

Simbolisme Angka

Wiwit ing basa Ibrani, 5 saka huruf alfabet Ibrani nalika mungkasi tembung (nalika minangka huruf alfabet pungkasan), bentuke beda nalika isih tetep nilai alfabet, mula 22 buku ing Prajanjian Lawas duwe luwih akeh. 5 buku (nggawe 27 kabeh) sing bakal menehi miring teologis lan pendekatan kanonik beda ing kanon lengkap. 5 wangun pungkasan saka huruf alfabet Ibrani iki kanggo nuduhake Israel yen Israel kudu ngarepake 5 buku liyane sing bakal dilampirake ing 22 buku pisanan supaya bisa nggawe 27 buku kabeh sing bakal nuntun Israel nganti tekane Sang Mesias lan kalebu Kitab Suci. ajaran dhasar saka Sang Mesias.

Ana piwulang sing menarik kanggo wong Yahudi yen padha nganggep wangun pungkasan saka 5 huruf terminal minangka bagéan saka alfabet. Iki nggunakake wangun interpretasi alfabet sing dikenal minangka Gematria (conto ditemokake ing Prajanjian Lawas lan Prajanjian Anyar). Piwulang kasebut bisa dianggep mistis, nanging uga rasul Yohanes nalika nyebutake interpretasi sunnat nggunakake Gematria. 10 Elinga yen bener ana 27 wangun kanggo aksara saka alfabet Ibrani (ngetung 5 huruf terminal). Yen ana wong ngetung aksara Ibrani kanthi cara iki, aksara pisanan aleph lan aksara pungkasan tau; nanging aksara tengah (ing nomer 27) punika mem. Saiki, huruf Ibrani iki digabungake yaiku aleph, mem, tav yaiku tembung Ibrani (EMeT) lan tegese "bebener". 11

Aku yakin manawa macem-macem bentuk iki kanggo 5 saka huruf Ibrani minangka tandha esoterik kanggo panguwasa Yahudi sing kudu nggoleki paling ora 5 buku liyane kanggo ngisi kanon sing dirancang Ezra. 5 buku iki bakal dadi buku pungkasan kanggo Hukum Musa sing ndadékaké Mesias. Amarga wis suwe diakoni manawa 22 huruf saka alfabet Ibrani dijawab menyang 22 buku saka kanon Prajanjian Lawas, nambahake 5 huruf terminal menyang dhaptar kasebut (nggawe 27 huruf) bakal nyebabake wong kalebu 5 buku liyane saka Kitab Suci. Prajanjian Anyar (Injil lan Kisah Para Rasul) kanggo mungkasi tulisan suci kanggo wong Ibrani nganti tekane Mesias, Yesus Kristus.

Sing nggumunake, huruf sing nuduhake wiwitan, tengah lan pungkasan saka 27 huruf kasebut (sing nggambarake buku-buku saka Kitab Suci) nyathet tembung "kayekten" ing basa Ibrani lan persis kaya sing ditindakake 27 buku kasebut kanggo kanon pungkasan kanggo wong-wong Yahudi. marang rawuhe Sang Mesias. Minangka prakara kasunyatan, nalika siji nambah liyane 22 buku Prajanjian Anyar (cathetan sing tambahan 22 buku liyane), banjur siji arrives ing 49 buku kanggo kanon lengkap Gusti Allah (7 kaping 7 buku). Prakara iki dudu kacilakan. Kuwi carané Gusti Allah nduduhké marang umaté Israèl lan sak jagat, apa sing nggambarké ”kayektèn”.

kesimpulan

Ing nutup bab iki, ayo ndeleng siji faktor sing luwih penting. Wiwit 3 buku pungkasan Prajanjian Lawas ing kanon asli saka 22 buku disimpen ing perpustakaan ing desa imam Betfage ing Gunung Zaitun, 5 buku sabanjure (Injil lan Kisah Para Rasul) bakal fokus ing konteks utama. kegiatan Kristus Yesus kang dumadi nalika panyaliban lan wunguné ing Gunung Zaitun padha. Ezra nyelehake 3 buku pungkasan saka kanon asli "ing njaba kemah" Israel. Prajanjian Anyar diwiwiti kanthi fokus ing wilayah geografis aksial Gunung Zaitun sing ana ing papan sing padha "ing njaba kemah" Israel. Yen salah siji bagéan saka kanon metu, bagean liyane saka kanon njupuk alih.

Iki nuduhake sambungan antarane rong bagean utama saka kanon lengkap (Lawas lan Prajanjian Anyar). Banjur wong-wong Yahudi ngerti nèk puncaké Gunung Zaitun kuwi ”ancikane Gusti Allah”. Ing kene wong bakal entuk piwulang resmi saka Gusti Allah, kaya sing diwulangake rasul Paulus ing wiwitan ”ing kaki Gamaliel”. Lan kita bakal teka kanggo ndeleng, sing iki ngendi Prajanjian Anyar digawa bebarengan minangka bagéan saka kanon gaib. Aku bakal duwe liyane ngomong babagan iki mengko.

Penyusunan kitab-kitab Prajanjian Lawas iki dening Imam Ezra miturut pembagian Padaleman Suci (Omahe Gusti Allah dhewe) lan rampung ing tlatah ambang ing Betfage ing Gunung Zaitun, ngidini kabeh buku 22 diwenehi sanksi resmi dening Sanhedrin lan para panguwasa Yahudi. Iki uga nyetel buku-buku Prajanjian Lawas miturut hukum ritualistik sing mrentah masyarakat Israel wiwit saka Musa nganti Kristus Yesus. Lan sing paling penting, iki ngarahake perhatian para panguwasa ing Israel kanggo nggoleki buku liyane (27 buku liyane - nggawe 49 kabeh) sing bakal ngrampungake kanon lengkap Kitab Suci kanggo Israel lan jagad iki.

Penting banget kanggo nduwe susunan asli buku-buku Alkitab ing Kitab Suci modern. Urutan sing tepat menehi sawetara piwulang penting saka Gusti Allah sing ora bisa ditindakake. Bab sabanjure bakal nerangake pentinge buku-buku Prajanjian Lawas iki ana ing susunan kanonik sing bener.

1 Waca Sanhedrin 14a–b; Sotah 44b, 45a.

2 Waca Wilangan 1:2, 18, 20, 22, 3:47; lan 1 Babad 23:3, 24 ing ngendi King James Version nerjemahake tembung golgolet (utawa, ing Prajanjian Anyar iku Golgota) nganggo tembung Inggris ”poll”. Pancen, cacahe wong sing kaya ngono kanthi jajak pendapat (kepalane, utawa kadhangkala nalika wong mati diitung, tengkorak) dudu panggunaan asing kanggo kita modern amarga kita nyebut panggonan kita milih pejabat ing kantor pemerintah minangka "polling polling. .”

3 Delengen buku Dr. Martin, Secrets of Golgota (Portland, UTAWA: ASK, 1996) ing ngendi masalah "Kemah Israel" dibahas kanthi ekstensif babagan lokasi panyaliban Yesus.

4 Uga ora ana "gapura" sing nyata ing kémah nalika jamané Musa - deleng Pangentasan 32:26-27 - ing ngendi Musa ngetung wong sing wis mati, 3000 wong, sing tiwas ing pangadilan, amarga padha nglakoni dosa tumrap pedhet sing ditangèkaké déning Harun. munggah - deleng Pangentasan 32:28 .

5 Aku bakal ngomong luwih akèh bab prinsip iki nèk tulisané wong-wong dianggep nggambarké wong-wong kuwi dhéwé wektu aku ngrembugké tulisané rasul Paulus.

6 kaya sing kasebut ing Yésaya 60:13; 66:1; deleng Kisah Para Rasul 7:49 lan nyambungake Yesaya karo Zakharia 14.

7 Élinga nèk rasul Paulus maringi piwulang simbolis saka pinituwa wektu kandha nèk dhèwèké dilatih ing sikilé Gamaliel ( Para Rasul 22:3 ).

8 Wong-wong mau terus dadi pengaruh nganti Konstantinus yasa Gréja Kuburan Suci ing sisih kuloné Yérusalèm.

9 Encyclopaedia Judaica, jilid XII, 481–483)

10 Waca Wahyu 13:18; lan deleng Yeremia 25:26; 51:41.

11 Deleng Benjamin Blech's The Secrets of Hebrew Words (Lanham, MD: Jason Aronson, 1991), p. 61.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Ing 2018 grup iki saka Thailand, Filipina, Norwegia, AS, Singapura lan Kanada kabeh ketemu ing panggonan rahasia ing taman kanggo sepisan. maneh mriksa rincian panyaliban ing antrekane Sang Yehuwah.

Informasi sing dianyari babagan panyaliban Yesus

dening Ernest L. Martin, Ph.D., 1992

Wiwit diterbitake bukuku "Rahasia Golgota" ing musim semi 1988, ana aliran informasi anyar sing terus-terusan sing nuduhake yen panyaliban Yesus ditindakake ing Gunung Zaitun. Sawetara bukti wis teka saka sarjana liyane sing wis weruh kasunyatan sing Yesus dieksekusi nang endi wae cedhak puncak Olivet. A tawaran gedhe uga wis tekan dening riset luwih saka dhewe. Apa sing muncul yaiku bukti nyata manawa Gréja Makam Suci lan Makam Taman sing ana ing Yerusalem ora ana ing papan sing tepat ing ngendi panyaliban lan wunguné Gusti Yésus. Kasunyatan iki nduweni konsekuensi revolusioner sing ana gandhengane. Iki amarga Gréja Katulik Roma, Gréja Ortodoks Yunani, gréja Ortodoks Armenia sajrone 1660 taun kepungkur wis umum nampa wilayah sing ana hubungane karo Gréja Makam Suci minangka situs panyaliban. Malah sejarawan klasik wis ngira situs kasebut nduweni sebagian besar kredensial sejarah kanggo mbenerake ditampa dening jagad ilmiah. Nanging bukti anyar iki nuduhake manawa Gréja Konstantinian salah. Kitab Suci lan sejarah kanthi jelas netepake manawa Gunung Zaitun minangka papan panyaliban sing nyata. Laporan Sejarah anyar iki nduweni bukti luwih akeh kanggo mbuktekake kesimpulan kasebut.

Mung liwat 118 taun kepungkur ing Palestine Exploration Quarterly (1873, 115; uga 1870, 379-381) Dr Hutchinson ngusulake manawa panyaliban Yesus mesthine kedadeyan ing sisih wetan Gunung Bait Suci - sing diselehake ing Gunung Zaitun. Nganti nerbitake bukuku "Rahasia Golgota," yaiku indikasi ilmiah pungkasan sing daktemukake sing nuduhake yen panyaliban kedadeyan ing Olivet. Wiwit taun 1873 Masehi, siji-sijine calon kanggo situs kasebut yaiku Gréja Makam Suci sing dibangun ing sisih kulon tembok Yérusalèm kapindho utawa ing wilayah Taman Makam ing sisih lor lan wétan Gerbang Damaskus. Nanging bukuku nuduhake saka Prajanjian Anyar lan cathetan Yahudi wiwitan manawa pucuk kidul Gunung Zaitun cedhak misbyah "tanpa papan suci" ing ngendi Sapi Abang diobong dadi awu (Yehezkiel 43:21) nduweni kapercayan sing luwih gedhe kanggo dadi situs.

Titik pisanan sing kudu digatekake yaiku kobongan Sapi Abang lan panyaliban Yesus kanthi simbolis disambungake kanthi cara sing tepat dening wong Kristen sing urip ing jaman Pedalemané Hérodès. Penulis Kitab Ibrani (kira-kira taun 61 Masehi) nyatakake yen Gusti Yesus minangka 'kurban pangruwating dosa' kanggo jagad lan patine sing nebus dosa kasebut nggambarake peran simbolis kabeh kurban pangruwating dosa sing dikurbanake ing Padaleman Suci (Ibrani 10:8). -14). Kurban pangruwating dosa utama padha diobong dadi awu ing wilayah misbyah ing sisih wetan Pedalemané Allah cedhak puncak Gunung Zaitun. Kajaba iku, kabeh awu saka kurban liyane sing disaosake ing misbyah Kurban Obaran ing Padaleman Suci dhewe disimpen ing misbyah sing padha ing sisih wetan Padaleman Suci ing Zaitun (Imamat 4:12:6:11). Penulis Ibrani uga nyambungake awu saka Sapi Abang (sing dicampur karo banyu sumber murni) karo sprinkling getih Yesus sing kedadeyan ing wektu sing tepat nalika disalib (9:13,14). Lan utamané cathet titik iki. Ing Serat Barnabas (ditulis dening wong saka Yerusalem kira-kira 90 AD), penulis nyatakake yen Sapi Abang ing kalangan Kristen dianggep minangka Yesus. "Pedhet iku Gusti Yesus: wong-wong dosa sing menehi kurban iku wong-wong sing nuntun dheweke menyang penyembelihan (8:2). Sing nggumunake, mung sawetara sejarawan Kristen sing takon: "Endi altar Sapi Abang iki?"

Kaya sing diterangake ing bukuku "Rahasia Golgota", cathetan Yahudi wiwitan sing ditemokake ing Mishnah kanthi jelas nyatakake yen misbyah Sapi Abang dumunung ing sisih wétan saka Padaleman Suci sing ana ing jaman Yesus lan mung isin saka puncaké. Gunung Zaitun (Middoth 1:3; 2:4; Yoma 7:2; bebarengan karo Talmud ing Yoma 68a lan Zebahim 105b). Lan ing kene kita nemokake penulis Surat Barnabas kanthi langsung nyatakake yen "pedhet (pedhet) iku Yesus" lan "wong-wong dosa sing menehi kurban iku sing nuntun dheweke [Yesus menyang nyembelèh" (8:2). uga dikenal ing bunderan Yahudi sing para imam pancen mimpin sapi saka Padaleman Suci ing Gunung Moria ing sisih wétan liwat jembatan arched pindho tiered (disebut Bridge of the Red Hefer) menyang misbyah mung njaba camp cedhak puncak Olivet ngendi padha kurban lan diobong dadi awu ing Identifikasi abad pisanan saka Gusti Yesus karo Sapi Abang minangka bukti cetha yen wong-wong Kristen Yahudi wiwitan disambungake kurban sapi ing puncak Olivet karo sedane Gusti Yesus kang njupuk Panggonan ing padha. Nanging ora ana kurban ing Kuil sing ana hubungane karo wilayah kulon "Kuburan Suci."

Nalika kita modern wis kepingin weruh apa kita kudu nggunakake fitur geografis sing digandhengake karo kurban dosa minangka gadhah hubungan geografis harfiah kanggo acara nyata ing gesang Gusti Yesus, Panggunaan kuwi umume diterapake dening penulis Kitab Suci. Matius kanthi simbolis nggandhengake ramalan babagan Israel sing bakal metu saka Mesir karo Gusti Yesus lan manggon ing Mesir. Nalika "Israel" saka ramalan kasebut mung bisa nuduhake Yesus kanthi simbolis, Yesus isih kudu secara harfiah ana ing Mesir supaya simbol kasebut bisa ditrapake kanthi cara sing wicaksana. Uga, piwulang simbolis Rachel nangis ing Rama mung bisa ditrapake kanggo wong-wong ing Betlehem amarga ing kono ana cenotaph Rachel. Uga, referensi Yesaya babagan tanah Zebulon lan Naftali mung bisa ditrapake kanggo Yesus amarga tanah kasebut ana ing Galiléa ing ngendi Yésus mulang. Dadi, geografi sing digandhengake karo simbol kudu literal sanajan simbol kasebut ora.

Minangka conto, cathet referensi geografis liyane ing Kitab Ibrani sing nggandhengake kurban dosa ing Padaleman Suci karo panyaliban Yesus. Penulis nyatakake yen Gusti Yesus nggawa cacad (salib kanggo panyalibane) menyang misbyah sing ana ing "njaba gapura", malah "ing njaba kemah" (Ibrani 13:10-14). Ana misbyah harfiah ing Olivet sing cocog karo ilustrasi penulis, Pancen, ing kasus iki penulis nggunakake Kémah Suci Musa minangka standar referensi (panguwasa Yahudi nindakake bab sing padha ing Mishnah bab abad mengko). Wigati dicathet menawa Kémah Suci mung duwé gapura sisih wétan. Kanthi nggunakake Kémah Suci minangka standar, iki nuduhake "gapura" ing ngendi Yesus tindak menyang panyaliban minangka gapura wétan ing tembok njaba sing ngubengi Padaleman Suci. Sing nggumunake, gapura sisih wétan iki minangka gapura sing padha karo kurban pangruwating dosa utama lan Sapi Abang menyang Olivet. Dalan sing liwat gapura wétan dirancang khusus dening panguwasa Yahudi kanggo langsung menyang misbyah "njaba kémah" ing ngendi Sapi Abang diobong dadi awu. Wong-wong Kristen Yahudi wiwitan ngerti banget babagan hubungan ritualistik saka kurban dosa karo sedane Gusti Yesus. Secara geografis, teks-teks sajarah lan Alkitab babagan panyaliban kasebut ngarahake kita menyang Olivet.

Salajengipun, misbyah Sapi Abang punika dumunung ing "njaba kémah" sing paling sethithik 2000 asta ing sisih wétan Balai Sanhedrin banjur ana ing Kamar Watu Tutul ing Padaleman Suci, dumunung ing sisih kiwa Altar Kurban Obongan. (Middoth 5:4; Sanhedrin 11:2; Yoma 25a). Pancen, sakdurunge Gusti Yesus disalib, dheweke bener-bener diukum dieksekusi nalika ngadeg ing ngarepe Sanhedrin ing Kamar Watu Patung ing Gunung Padaleman Suci (pirsani Sabat l5a lan Rosh ha-Shanah 31a,b). Wiwit iku mangsa Paskah, pangareping imam (presiden Sanhedrin yaiku Kayafas) lan timbalane (Annas, wong Sagan) diwajibake manggon ing papan panggonane ing sacedhake Padaleman Suci. Wong-wong mau banjur manggon ing "omah" resmi sing dumunung ing kompleks Pedalemané Allah (Middoth 5: 4; Encyclopedia Judaica iii.991). Iki nalika panguwasa imam ndhuwur ninggalake omah-omahé dhewe (ora mangu dumunung ing gunung kidul-kulon aristokrat Yerusalem) lan padha manggon ing Padaleman Suci dhewe.

Ana wektu khusus ing taun gerejawi Yahudi nalika manggon ing Padaleman Suci penting kanggo Imam Agung lan timbalane. Kanggo pitung dina sadurunge kurban Sapi Abang, Imam Agung kudu nginep ing "omah" Pedalemané sing disebut "Omah Watu" (Parah 3:1). Kanggo pitung dina sadurunge Dina Pangruwat, Imam Agung kudu manggon ing "omahé" ing Gunung Padaleman Suci (Yoma 1:1). Sanadyan Yosefus ora nyebutake panggonane para imam ing Padaleman Suci, dheweke nyatakake yen rawuh ing Padaleman Suci minangka syarat kanggo dina Sabat mingguan, rembulan anyar lan perayaan tahunan (Perang V.230). Merga Yésus diadili déning para panguwasa Yahudi ing mangsa Paskah, Kayafas lan Anas ora ana ing omahé dhéwé wektu Yésus dipriksa. Gusti Yesus diadili dening para pangareping imam lan disalahake dening Sanhedrin nalika kabeh pihak ana ing pager Padaleman Suci. Saka sudut pandang Kristen, iki ateges Gusti Yesus dihukum mati ing Omahe Ramane dhewe. Dheweke dihukum mati "ing ngarsane Gusti Allah" sing sacara simbolis manggon ing Tempat Suci.

Sawisé pangadilané Sanhedrin ing Gunung Pedalemané Allah, Yésus banjur digawa menyang sisih kulon-lor plataran Padaleman Suci, ing kono ana undhak-undhakan kang tumuju ing Bèntèng Antonia, ing kono Pilatus ana ing antarané balané. Nalika ana ing Antonia nalika Paskah, Pilatus menehi prentah pribadi marang tentara penduduke supaya bisa ngontrol wong akeh festival ing Yerusalem, lan utamane sing ana ing wilayah Padaleman Suci. Sakwisé takon marang Gusti Yésus, Pilatus wisuh tangané bab prekara kuwi. Gusti Yesus banjur dituntun metu saka Benteng Antonia lan liwat gapura wetan Pedalemané Allah (sing uga dadi gapura wétané Yérusalèm) lan digawa liwat loro jembatan arched ing Lembah Kidron menyang puncak Olivet cedhak panggonan kurban Sapi Abang. — wilayah sing misuwur ing Yérusalèm.

Wilayah wétan sing dieksekusi Yésus iki misuwur amarga alasan liya. Yesus bener-bener disalib ing wilayah resmi Yerusalem sing dirancang kanggo eksekusi para penjahat lan ing wilayah sing dipercaya dening panguwasa Yahudi minangka papan simbolis ing ngendi kabeh jagad bakal diadili dening Gusti Allah. Iki minangka wilayah ing sisih wétan Pedalemané Allah nanging dumunung ing "njaba kémah" Israèl (Bilangan 15:35). Watesan kemah kasebut ditemtokake ing jaman Yesus dadi radius 2000 asta (cedhak 3000 kaki) saka Pengadilan Sanhedrin ing Padaleman Suci (Rosh ha-Shanah 2: 5, deleng uga Sanhedrin 1: 5 lan Shebuoth. 2:2 kanggo wewenang Mahkamah Agung Yahudi netepake wates-wates kemah). Faktor iki mung mbatalake situs Gréja Makam Suci lan Makam Taman sing saiki dadi papan panyaliban Yesus (sanajan ing njaba tembok) amarga loro situs kasebut ana ing wilayah resmi "kemah".

Panggonan sing sah kanggo eksekusi para penjahat ing jaman Yesus kudu paling sethithik ing Gunung Padaleman Suci, nanging kudu ana ing papan sing dikutuk bisa ndeleng lawang-lawang menyang Padaleman Suci sing ana ing arah kulon. Conto-conto ing Kitab Suci kanggo ukuman pengadilan kanggo wong-wong amarga tumindak pidana ing jaman Nabi Musa nuduhake yen kedadeyan kasebut ana ing sisih wetan Sanctuary. Wong wadon sing ditudhuh laku jina digawa kanggo pangadilan "ngarsaning Sang Yehuwah", yaiku, ing lawang wetan saka Padaleman Suci ( Wilangan 5:16-31 ). Putrané Harun loro diadili ”ing ngarsané Pangéran” ing sisih wétané Padaleman Suci (Imamat 10:1-7). Korah lan wong Lèwi uga diukum ing sisih wétan Kémah Suci ( Wilangan 16:41-50 ).

Penting kanggo pengadilan resmi digawakake lan dieksekusi ing sisih wétan Padaleman Suci. Iki ngidini pengadilan ditindakake "ing ngarsane Gusti Allah", sing kanthi kiasan madhep sisih wétan saka Padaleman Suci. Amarga iki, Sanhedrin lan pengadilan cilik ing Yerusalem ing jaman Yesus ana ing Padaleman Suci ing sisih wétan Panggonan Suci (Cohen, Everyman's Talmud, 299). Dianggep manawa Gusti Allah lungguh kanthi simbolis ing Kamar Suci, dheweke bisa nonton proses sing ditindakake ing pengadilan hukum. Gusti Allah mesthine madhep wétan nalika lenggah ing dhampar Pedalemané. Mangkono, Gusti Allah kanthi cara figuratif nduweni tampilan panorama kabeh tugas ritual lan yudikatif sing ditindakake dening umat-Nya ing sisih wetan Sanctuary. Iki ngidini kabeh upacara (agama lan sekuler) ditindakake "ing ngarsane Gusti Allah". Apik banget yen akeh buku teks sing ditulis dening para teolog Kristen gagal nyebutake pentinge wilayah wétan iki ing babagan iki lan uga ora nuduhake lokasi misbyah "tanpa Sanctuary" (Yehezkiel 43: 2 1) ing ngendi Sapi Abang dikurbanake lan ing ngendi kurban pangruwating dosa diobong.

Lokasi wétan iki uga pinunjul ing perkara peradilan sing nglibatake kejahatan kapital. Nabi Musa nuntut supaya papan eksekusi kudu ana ing "jaba kémah" (Bilangan 15:35,36, 317). Kabeh kurban ritual ditawakake ing sisih wetan saka Padaleman Suci lan kanthi tampilan lengkap saka Gusti Allah sing sacara kiasan manggon ing Papan Mahasuci, lan kurban pangruwating dosa utama diobong "ing njaba kemah" ing pucuking Olivet. Lan ing laku Yahudi, penjahat nistha diwajibake dadi "kurban dosa" dhewe kanggo mbayar dosa-dosane (tanpa entuk manfaat saka kurban kewan minangka pengganti) (Cohen, ibid., XNUMX).

Wiwit kurban pangruwating dosa utama padha dikurbanake ing cedhak puncak Gunung Zaitun, mulane para penjahat "dikurbanake" minangka kurban pangruwating dosa dhewe ing sacedhake sing padha. Iki sabenere wilayah ngendi pasamuwan Yerusalem mengko pracaya Stephen resmi kaleksanan dening Sanhedrin (Wilkinson, Egeria kang Travels, 185n.1). Iki dikenal dening wong-wong Yahudi minangka "Panggonan Watu" (Sanhedrin 6:1,2,3,4). Iku mung "njaba kémah" nanging ing tampilan lengkap saka lawang wetan saka Padaleman Suci. Gorden Padaleman Suci ing ngarepe Panggonan Suci bisa gampang dideleng saka prospek iki lan Prajanjian Anyar nuduhake yen tirai Padaleman Suci nyuwek dadi loro nalika sedane Gusti Yesus, perwira lan wong liya ing saubengé situs panyaliban ndeleng fenomena kasebut njupuk. panggonan (ndeleng utamané Lukas 23:44-47 lan Matius 27:54). Saka njaba tangisan Yerusalem, sandiworo mung katon saka papan sing dhuwur ing sisih wétan Pedalemané Allah. Wilayah "Kuburan Suci" didiskualifikasi amarga saka ing kono mung bagean mburi Candhi sing bisa dideleng. Kajaba iku, Yosefus nuduhake yen situs "Kuburan Suci" minangka papan Makam John Hyrcanus (raja Yahudi Hasmoneans sing diajeni) lan kuil kasebut ora bakal dipilih dening panguwasa Yahudi minangka papan kanggo ngeksekusi para penjahat. . Nanging puncak Olivet beda. Kabeh mathuk sampurna.

Pilgrim Bordeaux ing AD. 333 ngandhakake yen ing pucuk kidul Olivet ana bukit utawa bukit cilik (ing basa Latin diarani monticulus). Ing jamané Dawud wilayah iki dikenal minangka "Rosh" (yaiku "sirah") ( II Samuel 15:30 ) lan sing luar biasa tembung Ibrani ”Golgota” uga tegesé ”sirah” utawa ”tengkorak”. Panggunaan kasebut nuduhake yen "Golgotha" (utawa "Rosh") minangka papan sing kondhang ing puncak Olivet.

Golgota malah dianggep wong Yahudi ing gunung. Profesor James Tabor ing review risetku ing "Rahasia Golgota" (ing Society of Biblical Literature's Critical Review of Books in Religion, vol.IV, 1991, pp.213-215) menehi informasi anyar kanggo nyengkuyung tesis kanggo Olivet. : "Dhukungan menarik kanggo tesis Martin, sing dicathet, yaiku teks Ibrani Matius sing dikenal kanthi jeneng Even Bohan nuduhake papan panyaliban minangka Gunung (har) Tengkorak (pirsani G. Howard, Injil Matius miturut Injil Matius). menyang Teks Ibrani Primitif [Macon, GA: Mercer University Press, 1988]). Kanggo Golgota wis dianggep minangka gunung (har) ing wilayah Yerusalem menehi Gunung Zaitun owahan credentials minangka panggonan Yesus kang disalib. Dr. Tabor, saka Universitas Carolina Utara, nyimpulake review sing apik babagan risetku kanthi kandha, ”Kabeh pakaryane Martin iku penting, nggumunake, lan mesthi dadi perintis. Hipotesisé pantes digatèkaké déning para sejarawan, sarjana Prajanjian Anyar, lan para arkeolog.”

Ana macem-macem alasan sejarah kanggo milih Olivet minangka papan panyaliban Yesus. Ing Scroll Candhi sing bubar diterjemahake, Yadin nedahake yen kabeh wong sing najis agama sing ngalangi dheweke mlebu ing kutha suci utawa Padaleman Suci diarahake tetep ing sisih wétan wilayah Sanctuary sing cocog sing kasebut ing gulungan kasebut (Yadin 177). Wong-wong sing ala lan najis (wong-wong dosa) ditahan ing sisih wétan Yerusalem kanggo nyegah "angin ala" sing mili liwat kutha suci saka sisih kulon. Iki minangka salah sawijining alasan kanggo kurban pangruwating sapi Abang Abang lan ing Dina Pangruwat dosa (sing arep nebus dosa) diobong dadi awu ing wilayah wétan iki "ing njaba kémah" (Imamat 4:21; 16:27). ). Yadin nyaranake manawa bagean saka wilayah wetan iki sing disisihake kanggo wong sing najis malah diarani ing Prajanjian Anyar (contone Mark 14: 3).

Amarga kabeh kurban pangruwating dosa padha dikurbanake (utawa "dieksekusi") ing sisih wetan Panggonan Suci ing Padaleman Suci, lan sing paling penting dikurbanake ing sisih wétan ing misbyah Sapi Abang ing Zaitun, wilayah sisih wétan saka Padaleman Suci iki dikenal minangka panggonan Gusti Allah nangani dosa - ing ngendi kabeh dosa donya bakal diadili. Iki minangka salah sawijining alesan kenapa Lembah Kidron sing misahake Padaleman Suci saka Gunung Zaitun dadi dikenal minangka Lembah Yosafat (lembah ing ngendi "Allah ngadili"). Malah nganti saiki wong-wong Yahudi, Muslim lan Kristen nganggep puncak lan lereng kulon Olivet minangka papan sing ditahbisake ing ngendi Gusti Allah bakal ngadili kabeh wong ing jagad amarga dosa-dosane. Charles Warren ing Kamus Kitab Suci Hasting nyathet luwih saka patbelas panguwasa Christina (wiwit Pilgrim deaux terus) sing mbuktekake kapercayan kasebut (II.562). Mulane penting, saka sudut pandang Kristen, yen Yesus seda ing wilayah wetan iki sing dianggep minangka papan pangadilan kanggo kabeh manungsa. Supaya Gusti Yesus diadili minangka seda kanggo dosa kabeh manungsa, wong Kristen ngira yen dheweke kudu diadili ing papan ing ngendi kabeh manungsa dirancang kanggo diadili amarga dosane.

Malah wong Muslim (sing marisi akeh kapercayan tradisional saka wong Yahudi lan Kristen) kanthi yakin manawa puncak lan lereng kulon Gunung Zaitun minangka wilayah pengadilan kanggo manungsa. Encyclopedia Judaica nduweni kutipan menarik babagan iki. “Kabeh wong mati bakal nglumpuk ana ing Gunung Zaitun lan malaikat Jibril bakal mindhah swarga ing sisih tengen Arsy Allah lan neraka ing sisih kiwa. Kabeh manungsa bakal nyabrang kreteg dawa sing digantung saka Gunung Zaitun menyang Gunung Padaleman Suci, sing luwih ciyut tinimbang rambut, luwih landhep tinimbang pedhang, lan luwih peteng tinimbang wengi. Ing sadawane kreteg iki bakal ana pitung lengkungan lan saben wong lengkungan bakal dijaluk ngetutake tumindake” (IX col.1576). Iki akun Muslim.

Iku gampang kanggo ndeleng sing kapercayan Muslim tradisional iki adhedhasar geografi saka Padaleman Suci lan Red Heifer jembatan arched liwat Lembah Kidron sing ana ing jaman Yesus. Pancen, tembung Ibrani kanggo misbyah ing ngendi Sapi Abang diobong dadi awu yaiku miphkad (pirsani Yeheskiel 43:21). Tembung iki tegesé "kumpul" utawa panggonan wong-wong "klumpuk" utawa "klumpuk". Lan ing piwulang tradisional, ana ing utawa cedhak situs iki ing Olivet ing ngendi kabeh manungsa bakal "ngumpul" kanggo diadili. Piwulang iki bisa dideleng ing Prajanjian Anyar dhewe. Nalika Putraning Manungsa bali karo kabeh malaekat, Panjenengane bakal lenggah ing dhampar kamulyane lan banjur bakal "klumpukne" ing ngarepe kanggo pangadilan kabeh bangsa ing donya. Sing dipilih dadi ing sisih tengen bakal lumebu ing Kratoning Allah, dene sing ana ing sisih kiwa bakal mlebu ing geni karusakan (Matius 25:31-46). Fitur geografis saka piwulang Gusti Yesus iki (saka sudut pandang Yahudi ing abad pisanan) nuduhake Gusti Yesus lenggah ing dhampar sing mulya (kang ana ing Padaleman Suci) lan kabeh bangsa banjur digambarake kumpul ing lereng kulon. Gunung Zaitun kanggo ngadhepi Panjenengané kanggo pangadilan. Kuwi ngidini wong-wong mau diadili ”ing ngarsané Yésus”. Kitab Wahyu uga ngandika bab wong duraka sing disiksa ing ngarsane para malaekat suci lan ing ngarsane Sang Cempe (Wahyu 14:10). Kanggo diadili "ing ngarsané Gusti Allah" nalika lenggah ing dhampar, wong-wong mau ana ing puncak utawa ing lereng kulon Gunung Zaitun. Maneh, iki sebabe, sanajan kanggo wong Kristen, wilayah Lembah Kidron dikenal kanthi jeneng Lembah Yosafat - panggonan kanggo pangadilane Gusti Allah.

Kosok baline, Gréja Makam Suci saiki uga Taman Makam dumunung ing sisih kulon lan lor Candhi. Situs-situs kasebut dudu wilayah pengadilan, kaya Olivet lan lereng kulon. Situs-situs kasebut luwih didiskualifikasi, sanajan ana ing njaba tembok sisih kulon lan lor Yerusalem, amarga isih ana ing zona 2000 asta "kemah Israel" sing diukur saka Sanhedrin sing ana ing Padaleman Suci.

Kesimpulane, wong Kristen ing Yerusalem ing awal abad kaping papat ngerti yen Yesus disalib lan disarèkaké ing Gunung Zaitun. Nyatane, Eusebius (sejarawan Kristen pisanan) nyatakake yen siji-sijine wilayah sing digatekake wong Kristen pra-Konstantin ing sekitar Yerusalem yaiku Gunung Zaitun, lan khusus menyang guwa sing cedhak karo puncake (Bukti Injil, VI. .18). Kisah Para Rasul Yohanes uga nyebutake pentinge guwa iki satus taun sadurunge Eusebius (Charlesworth 1.30 1). Ing karya liyane (Kisah Para Rasul Pilatus), kita nemokake manawa digambarake minangka guwa lan minangka kuburan ing konteks sing padha (bk. XII,XIII). Malah kuburan Lazarus wis dadi guwa sadurunge dadi kuburan (Yokanan 11:38).

Nalika siji ndeleng bukti kasebut kanthi teliti, bisa dideleng manawa wong Kristen pra-Konstantin nganggep guwa iki ing Olivet minangka reruntuhan kuburan Yesus. Sadurungé Konstantin, ora ana bukti (salah siji ortodoks utawa sesat) manawa situs pungkasan Gréja Makam Suci ing sisih kulon Yérusalèm iku penting banget kanggo wong Kristen lan uga gunung kidul-kulon penting sing diarani " Sion" sawise jaman Constantine. Pancen, nalika Eusebius pisanan krungu ing taun 326 Masehi yen Konstantinus lan ibune milih Kuil Venus minangka papan panyaliban lan wungunipun Gusti Yesus, piyambakipun nedahaken bilih punika "bertentangan kaliyan sedaya pangajeng-ajeng" (Life of Constantine 111.28). Ing dedikasi "Kuburan Suci" ing AD 335, Eusebius njaluk Konstantinus kanggo ngandhani para uskup sing wis kumpul alasane kanggo mbangun gereja kasebut, Alasan kasebut "RAHSIA kanggo kita [Eusebius lan para uskup], nanging mung sampeyan ngerti. . .ingkang njalari KOWE MANGGO BANGUNAN suci iki” (Oration of Eusebius, XVIII, emphasis mine). Ora ana dokumen sejarah utawa tradhisi sing disimpen dening wong Kristen ing Yerusalem kanggo ndhukung legitimasi kasebut. Iki dipilih amarga impen, wahyu lan pratandha ajaib sing digandhengake karo Constantine lan para penasehate. Sejarawan gereja wiwitan Sozomen rumangsa yen cathetan sejarah ora perlu nalika wahyu lan impen menehi "fakta nyata" menyang jagad Kristen (Sejarah 11.1).

Eusebius nuduhake ing karya-karyane sing ditulis sadurunge Masehi 326 manawa Yesus bener-bener disalib ing apa sing diarani "Gunung Sion" simbolis kanggo wong Kristen. Kaping telu ing Bukti Injil (I.4; VI.13; IX.14) dheweke nemtokake "Gunung Sion" Kristen minangka papan panggonan Yesus paling akeh wektu nalika ana ing wilayah Yerusalem lan papan kasebut yaiku. ing Gunung Zaitun (Markus 11:1; Lukas 21:37; 22:39; Yohanes 18:2). Eusebius uga ujar manawa Shekinah ninggalake Gunung Moria lan lunga menyang wetan kanggo manggon ing "Gunung Sion" Kristen sing dumunung ing "jejer" utawa "nglawan" Yerusalem lan Gunung Bait Suci - gambaran geografis sing tepat saka Gunung Zaitun (Bukti saka Injil, I.4; VI.18). Kanggo Eusebius, Olivet ana ngendi Prajanjian Anyar wiwit nalika kudung Padaleman Suci nyuwek dadi loro (VIII.2). Eusebius malah nyatakake yen pasamuwan Kristen didegake ing Olivet (VI.18) lan Jerome mbaleni kapercayan sing padha (Letter CVIII.12). Lan ing komentar babagan Yesaya (ditulis sadurunge Masehi 326), Eusebius mratelakake kanthi jelas manawa "Gunung Sion" (Olivet) anyar iki sejatine minangka papan panyaliban lan wungunipun Yesus (Yesaya 2:1-4; deleng Walker, Holy). City, Holy Places?, pp.302,305), Iki ndadekake puncak Olivet dadi Calvary. Kanggo rincian liyane, deleng bukuku "Rahasia Golgota."

Ernest L. Martin