Pawarta 5853-044
Taun 1 Siklus Sabat 4
Taun kaping 22 saka Siklus Yobel
Tanggal kaping 16 ing sasi kaping 11 5853 taun sawisé titah Adam
Wulan kaping 11 ing taun pisanan saka Siklus Sabat Papat
Siklus Sabat kaping 4 sawise Siklus Yobel kaping 119
Siklus Sabat Pedhang, Paceklik, lan pageblug

3 Februari 2018

Shabbat Shalom kanggo kulawarga kraton,

Gambar ing ndhuwur iku saka rong Nisan ing Kuil Museum Buku ing Yerusalem. Lan aku seneng banget ndeleng wong-wong mau.

Bagan ing ngisor iki minangka sing wis dikirim sawetara taun kanggo nuduhake taun Sabat lan Yobel sing ditemokake. Nanging saiki wis ketinggalan jaman.

1. 1. Taun Yobel kacathet ing Kaimaman 25:2
   2. Taun sisan tanah dumadi ing taun 701 SM lan taun Yobel ing taun 700 SM kaya sing kacathet ing 2 Para Raja 19:29, Yesaya 37 & Babad 32.
   3. Taun Sabat dumadi ing 456 SM - Nehemia 8:18
   4. Taun Sabat dumadi ing 162 SM - 1 Mac 16:14 Jos Antiq.
   5. Taun Sabat dumadi ing 134 SM 1 - Macc & Jos Antiq.
   6. Taun Sabat dumadi ing 43 SM minangka Diterbitake dening Gaius Julius Cesar lan Jos Antiq.
   7. Taun Sabat dumadi ing 36 SM - Jos Antiq. 14:16:2
   8. Taun Sabat dumadi ing 22 SM - Jos Antiq. 15:9:1
   9. Taun Sabat dumadi ing 42 CE - Jos Antiq. 18
   10. Taun Sabat dumadi ing 56 CE -
   11. Taun Sabat dumadi ing 70 CE -
   12. Taun Sabat dumadi ing 133 CE -
   13. Taun Sabat dumadi ing 140 CE -
   14. Nisan Taun 3 sawise Sabat 357 CE -
   15. Nisan Taun 3 sawise Sabat 413 CE -
   16. Taun Batu Nisan saka Sabat 434 CE -
   17. Nisan Taun 1 sawise Sabat 434 CE -
   18. Nisan Taun 5 sawise Sabat 434 CE -
   19. Nisan Taun 1 sawise Sabat 455 CE -
   20. Nisan Taun 1 sawise Sabat 504 CE -
   21. Nisan Taun 4 sawise Sabat 511 CE -

Malah Banner sing wis kita seret ing saindenging jagad lan dipasang ing Afrika, Filipina, Israel lan Amerika Utara uga wis kadaluwarsa. Nanging informasi sing ditemokake ing buku kita Mengenang tahun Sabat 2016 tetep akurat lan isih bener. Kita ora bisa nggusah cukup kuwat kanggo njaluk salinan buku iki lan maca lan banjur nuduhake. Lan nalika sampeyan njaluk iku supaya kanca kanggo iku, The 2300 Dina Neraka.

Mung kanthi mangerteni siklus Sabat lan Yobel sampeyan bisa ngerti ramalan akhir jaman. Iku mung cara. Dadi, entuk loro buku kasebut dina iki lan wiwiti sinau babagan Alkitab sing paling nggumunake iki.

Sampeyan bakal weruh kabeh bukti sing dakkarepake sajrone 34 taun Sabat lan Yobel sing saiki wis dakklumpukake. Kanggo pisanan, iki kabeh bakal ana ing sak panggonan ing situs web kita lan ing artikel iki.

Nanging kita durung sijine kabeh riset kene. Kita wis ninggalake sampeyan pranala menyang riset kanggo saben taun dikenali. Nanging isih akeh sing kudu ditindakake. Aku duwe kawruh babagan 30 liyane nisan saka Zoar. Aku mung sinau ana liyane 300 Tombstones sing bisa uga ana prasasti dating kanggo taun Sabbatical.

Aku pracaya ana liyane Tombstones ing Crimea sing uga bakal nggunakake taun Sabbatical lan karusakan saka Padaleman Suci kanggo tanggal pati sing diwakili dening saben watu lan aku uga duwe anggepan kuwat sing ana liyane bisa ditemokake ing kuburan Yahudi watara Roma. uga.

Batu nisan sing ditulis ing prasasti Aram lan Ibrani sing asale saka Karusakan Padaleman Suci arang banget ditemokake lan ana 12 sing ditemokake nganti saiki. Kaya aku ngandika, Aku wis maca ana bab 30 dikenal.

Saben sampeyan bisa mbantu golek liyane. Sampeyan bakal weruh sing aku ilang gambar Tombstones. Sampeyan bisa mbantu nggoleki. Sampeyan bisa nemokake wong liya lan nyathet supaya bisa ditambahake menyang dhaptar iki.

Aku wis dikirim dhaftar aku karo liyane nisan ing kanggo diterjemahake dening kanca. Iku kudu rampung ing wektu sasi lan banjur aku bakal nganyari dhaftar iki maneh.

Saiki kanggo kabeh naysayers; kanggo kabeh sing duwe teori pet. Sampeyan ora mung kudu mbuktekake kabeh fakta kronologi sing wis dakkandhakake ing buku Kita Ngelingi Taun Sabat 2016, dadi salah, nanging sampeyan uga kudu mbuktekake saben siji saka 34 bukti kasebut sing bakal dakwenehake maneh, sampeyan. kudu mbuktekake saben wong iku uga palsu.

Wiwit aku pisanan sinau bab iki ing mangsa 2004/5 Aku wis akeh sing ora sarujuk lan akeh sing ora bakal mriksa metu, nanging aku ora siji wong teka lan mbuktekaken iku salah. Nanging bab frustasi aku kudu kanggo menehi hasil karo akeh guru Torah sing wis dikubur sirahe ing wedhi lan ora gelem nliti kasunyatan lan sinau nalika taun Sabat. Iku padha Suci kaya Moedim lan Sabat saben minggu. Nanging akeh banget sing nganggep ora ana kapentingan.

Pira sing bakal dikandhani manawa aku ora nate ngerti sampeyan lan pira sing bakal ditampa ing Kratoning Istirahat Milenial, sing dituduhake ing taun Sabat lan Yobel nalika sampeyan bakal diwiwiti?

Muga-muga Yéhuwah mberkahi kowé bèn isa ngerti bab-bab kuwi lan isa diwulangké karo wong liya bèn wong-wong kuwi uga isa sinau.

# 1 Taun Yobel 1337 SM

# 1 1337 SM - Taun Yobel kacathet ing

Kaimaman 25:2 JAV - “Sira ndhawuhana marang wong Israel lan tuturana mangkene: Manawa kowe wus padha lumebu ing tanah kang Sunparingake marang kowe, nagara iku kudu netepi dina Sabat kagem Pangeran Yehuwah. Nem taun anggonmu nyebar pategalanmu, lan nem taun anggonmu ngethok pakebonanmu anggur lan nglumpukake wohe, nanging ing taun kapitu bakal ana dina Sabat ngaso kanggo tanah iku, yaiku dina Sabat kagem Pangeran Yehuwah.

Taun Yosua mlebu ing tanah Prajanjian yaiku taun 1337 SM utawa 2500 taun sawisé Nitahake Adam. Iku mung siji saka rong taun Yobel sing disebutake ing kabeh Kitab Suci

# 2 Taun Sabat 869 SM

869 SM. Taun Sabat. Sang Prabu Yosafat jumeneng dhampar nalika yuswa telung puluh lima taun lan jumeneng ratu suwene rong puluh lima taun. Dhèwèké nglampahi taun-taun kapisan pamaréntahané kanggo nguwatké karajané nglawan Kratoné Israèl. Kesigapané kanggo nyegah ibadah brahala ing ”tengger-tengger pangurbanan” dipuji ing 2 Babad 17:6 . Ing taun katelune paprentahane, Yosafat ngutus para imam lan para wong Lewi nguwasani nagara iku kanggo mulangi wong-wong bab Toret, sawijining kegiatan sing diprentahake kanggo taun Sabat ing Pangandharing Toret 31:10-13. Penulis Kitab Babad umume ngalembana pamrentahane, nyatakake yen kerajaan kasebut ngrasakake katentreman lan kamakmuran sing gedhe, berkah saka Gusti Allah ana ing wong-wong "ing kranjang lan barang-barange".

R. Thiele nganggep yèn dhèwèké dadi korégen karo bapaké Asa ing taun Asa sing kaping 39, 872/871 SM, taun Asa kena penyakit sing abot ing sikilé, lan banjur dadi bupati tunggal nalika Asa séda amarga penyakit kasebut ing taun 870/869. SM, patine dhewe dumadi ing 848/847 SM. Dadi, tanggal Yosafat dijupuk minangka taun sadurungé: co-kabupaten wiwit taun 873/871, pamaréntahan tunggal wiwit taun 871/870, lan séda ing taun 849/848 SM.

2 Babad 17:8-11 JAV - Ing taun katelune paprentahane panjenengane ngutus para panggedhene, yaiku Ben-Hail, Obaja, Zakharia, Netaneel lan Mikha, supaya memulang ana ing kutha-kutha ing Yehuda; lan karo wong-wong Lewi, yaiku Semaya, Netanya, Zebaja, Asael, Semiramot, Yonatan, Adonia, Tobia lan Tobadonia; lan karo wong Lewi iki, para imam Elisama lan Yoram. Lan padha memulang ing Yehuda, karo Kitab Torèt saka Gusti karo wong-wong mau. Wong-wong mau padha ndlajahi sakehing kutha ing Yehuda lan memulang marang wong-wong mau.

# 3 Taun Sabat 701 SM

Taun Sabat kacathet ing 701 SM ing 2 Raja 19:29, Yesaya 37, lan 2 Babad 32 Sanherib nyerang Hizkia.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj03Chap.pdf

2 Para Raja 19:29 JAV - Iki pratandha tumrap kowe: ing taun iki mangana apa kang thukul dhewe, lan ing taun kapindho apa kang thukul dhewe. Ing taun kateluné nyebar lan ngenèni lan nanduri kebon anggur lan mangan wohé.

"#4 Yobel Taun 700 SM"

Taun Yobel taun 700 SM kaya sing kacathet ing 2 Raja 19:29, Yesaya 37, lan 2 Babad 32

Iki 2^nd mung rong taun Yobel kasebut ing kabeh Kitab Suci, lan nalika sampeyan ngetung 49 saka siji kanggo liyane padha cocog. Sing pisanan ana ing taun 2500 sawisé Adam Adam lan taun pisanan saka 52^nd Siklus Jubilee. 700 SM iku taun kaping 3137 sawisé Adam Adam lan taun pisanan 65.^th Siklus Jubilee.

2 Para Raja 19:29 JAV - Iki pratandha tumrap kowe: ing taun iki mangana apa kang thukul dhewe, lan ing taun kapindho apa kang thukul dhewe. Ing taun kateluné nyebar lan ngenèni lan nanduri kebon anggur lan mangan wohé.

# 5 Taun Sabat 456 SM

Taun Sabat kacathet ing 456 SM - Nehemia 7:73-8:18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj11Chap.pdf

Mulané para imam, wong Lèwi, para penjaga gapura, para penyanyi, wong-wong sapérangan, para abdi ing Padaleman Suci lan wong Israèl kabèh padha manggon ing kutha-kuthané.

Bareng wis tekan sasi kapitu, wong Israel padha ana ing kutha-kuthane.

Wong sabangsa kabeh padha nglumpuk ana ing alun-alun sangarepe gapura Banyu. Wong-wong mau banjur dhawuh marang Ezra, ahli Torèt, supaya nggawa kitab Torèt Nabi Musa, sing didhawuhaké déning Pangéran marang Israèl. Imam Ezra banjur nggawa Toret menyang ngarepe pasamuwan, lanang lan wadon, lan kabeh wong sing bisa ngerti apa sing dirungokake, ing dina kapisan sasi kapitu. Banjur maca saka iku ing ngarepe alun-alun ing ngarepe Gapura Banyu, wiwit esuk nganti tekan awan, ana ing ngarepe wong lanang lan wong wadon lan wong-wong kang padha ngerti. Lan kupinge wong kabeh padha nggatekake Kitab Toret. Ezra, ahli Torèt, jumeneng ana ing plataran kayu sing digawé kanggo maksud kuwi. Ing sandhinge ngadeg Matitia, Sema, Anaya, Uria, Hilkia lan Maaseya ing sisih tengene, lan Pedaya, Misael, Malkia, Hasum, Hashbadana, Zakharia lan Mesulam ing sisih kiwane. Ézra banjur mbikak kitab mau ana ing ngarepé wong kabèh, amarga dhèwèké ngungkuli wong kabèh, lan nalika mbukak buku iku, wong kabèh padha ngadeg. Ezra banjur memuji marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kang agung, lan kabeh wong padha mangsuli, "Amin, Amin," ngangkat tangane. Wong-wong mau banjur padha sujud nyembah marang Pangeran Yehuwah kalawan raine sumungkem ing bumi. Uga Yesua, Bani, Serebya, Yamin, Akub, Sabetai, Hodia, Maaseya, Kelita, Azarya, Yozabad, Hanan, Pelaya, para wong Lewi, padha nulungi wong-wong mau supaya padha ngerti Toret, dene wong-wong padha manggon ing panggonane. Padha maca saka kitab, saka Torèt Allah, cetha, lan padha menehi pangertèn, supaya wong ngerti wacan.

Nehemya, sing dadi gubernur, lan Ezra, imam lan ahli Toret, lan para wong Lewi, sing mulang wong-wong mau, padha matur marang rakyat kabeh: "Dina iki suci kanggo Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu; aja sedhih utawa nangis.” Awit wong kabèh padha nangis krungu pangandikané Torèt. Banjur ngandika marang wong-wong mau: "Padha lungaa. Mangan gajih lan ngombe anggur manis lan ngirim bagean kanggo wong sing ora duwe apa-apa, amarga dina iki suci kanggo Gusti kita. Lan aja sedhih, amarga kabungahan saka Gusti iku kekuwatanmu." Wong-wong Lèwi banjur nglilani wong kabèh, padha ngucap: “Padha menenga, awit dina iki dina suci; aja sedhih.” Wong-wong mau banjur padha budhal mangan lan ngombé sarta nyaosaké pisungsung sarta padha bungah-bungaha, amarga padha ngerti apa kang kadhawuhaké marang wong-wong mau.

Riyaya Booth dirayakake

Ing dina kapindho, para panggedhening kulawangsane rakyat kabeh, para imam lan para wong Lewi padha sowan marang ngarsane Ezra, ahli Toret, kanggo nyinaoni piwulanging Toret. Jawa 1994: Lan padha tinemu ana tulisan ing angger-anggering Torèt, kang kadhawuhaké déning Pangéran lumantar Nabi Musa, supaya wong Israèl padha manggon ing tarub ing riyaya sasi kapitu, lan diwartani lan diwartakaké ana ing sakehing kuthané lan ing Yérusalèm, Lungaa menyang tengger-tengger lan nggawaa pang-pangé wit jaitun, zaitun alas, wit murda, kurma lan wit-witan liyané, kanggo gawé kémah, kaya sing wis katulis." Jawa 1994: Wong-wong mau banjur padha metu nggawa tarub-tarub mau, saben wong ana ing payoné dhéwé-dhéwé, ing platarané lan ing platarané padalemaning Allah, ing alun-alun ing gapura Banyu lan ing alun-alun ing gapura Éfraim. . Sakehing pasamuwane wong-wong kang padha bali saka ing pambuwangan padha gawe tarub-tarub lan padha manggon ana ing tarub-tarub iku, amarga wiwit jamane Yesua bin Nun nganti tumeka ing dina iku wong Israel durung padha nglakoni mangkono. Lan ana bungah banget. Lan saben dina, wiwit dina kapisan nganti dina pungkasan, dheweke maca Kitab Toret Gusti Allah. Padha nganakake riyaya pitung dina, lan ing dina kawolu ana pasamuwan, miturut aturan.

# 6 Taun Sabat 330 SM

Taun Sabbatical sing dicathet ing 330 SM - Pengampunan pajak ing Alexander Agung kanggo taun Sabbatical. Josephus nyathet akun Alexander Agung sing mbebasake wong-wong Yahudi saka kudu mbayar pajak sajrone taun sabat (Antiquities, bk. 11, kab. 8, sek. 4-5).

4. Nanging Sanbalat ngira yen dheweke saiki wis entuk kesempatan sing cocog kanggo nyoba, mula dheweke nyingkirake Darius, lan nggawa wong pitung ewu saka wong-wong mau, banjur menyang Aleksander; Lan nalika ketemu wong wiwit ngepung Tirus, banjur ngandika marang wong-wong mau, wong-wong iki, sing teka saka panggonan ing panguwasané, lan seneng-seneng nampani panjenengané dadi bendarané nggentosi Darius. Bareng Aleksander nampani panjenengane kanthi lega, Sanbalat banjur kendel lan matur marang panjenengane bab prakara kang saiki. Dheweke ngandhani yen dheweke duwe mantu, Manasye, sing sedulure Imam Agung Jaddua; lan ana akeh liyane saka bangsane dhewe, saiki karo wong, sing kepéngin duwe candhi ing panggonan sing tundhuk marang; manawa kabegjane Sang Prabu yen kakuwatane wong Yahudi kaperang dadi rong perangan, supaya manawa bangsa iku padha rukun, lan manunggal, manawa ana upaya gawe inovasi, iku bakal gawe susahe para ratu, kaya kang wis kabukten ing biyen. para ratu ing Asyur. Lan Alexander menehi Sanbalat ijin kanggo nindakake, sing nggunakake sakabehe rajin, lan mbangun candhi, lan Manasye dadi imam, lan nganggep minangka ganjaran gedhe yen anak-anake putri kudu duwe kamulyan sing; Nanging bareng wis rampung pitung sasi anggone ngepung Tirus lan rong sasi anggone ngepung Gaza, Sanbalat mati. Nalika Aleksander ngrebut Gaza, enggal-enggal menyang Yerusalem. Sang Pandita Agung Jaddua midhangetaken makaten wau, lajêng nandhang sangsara lan giris, awit botên mangrêtos kadospundi anggènipun badhe manggihi tiyang-tiyang Makedoni, amargi sang prabu botên rêmên dhatêng pandamêlipun ingkang rumiyin. Mulané Panjenengané ndhawuhaké supaya wong-wong padha nyenyuwun, lan kudu nyaosaké kurban marang Gusti Allah, lan diluwari saka bebaya sing bakal nekani wong-wong mau; Ing kono Gusti Allah paring piweling marang panjenengane ing sajroning pangimpen, kang nekani sasampune kurban sembelehan, supaya kendel lan ngrenggani kutha lan mbukak gapurane; sing liyane kudu katon ing sandhangan putih, nanging dheweke lan para imam kudu ketemu raja ing pakulinan sing cocog karo urutane, tanpa wedi jalaran ala, sing providence saka Gusti Allah bakal nyegah. Ing kono, nalika tangi saka turu, dheweke seneng banget, lan nyatakake kabeh peringatan sing ditampa saka Gusti Allah. Miturut ngimpi kang tumindak tanggung, lan ngenteni teka Sang Prabu.
5. Lan nalika ngerti yen dheweke ora adoh saka kutha, dheweke banjur metu karo para imam lan wong akeh. Arak-arakan punika mulya, lan caranipun benten kaliyan bangsa-bangsa sanes. Tekan panggonan sing disebut Safa, sing jenengé diterjemahké nganggo basa Yunani, tegesé ngarep-arep, merga saka kono kowé nduwé prospek ing Yérusalèm lan Gréja Gedé. Lan nalika wong Fenisia lan wong Kasdim kang ndhèrèkaké Panjenengané, padha mikir kudu duwe kamardikan kanggo njarah-rayah kutha, lan nyiksa Imam Agung nganti mati, kang prasetya prajanjèn adil prasetya marang wong-wong mau, banget mbalikke saka iku; kanggo Alexander, nalika dheweke weruh wong akeh ing kadohan, nganggo sandhangan putih, nalika para imam ngadeg nganggo mori alus, lan Imam Agung nganggo sandhangan wungu lan abang, nganggo topi ing sirahe, duwe piring emas sing jenenge Gusti Allah diukir, nyedhak piyambak, lan nyembah jeneng iku, lan luwih dhisik salam marang Imam Agung. Wong-wong Yahudi uga padha ngucap salam marang Alexander kanthi swara siji, lan ngepung dheweke. Mulané para raja ing Siria lan wong-wong liyané padha gumun marang apa sing ditindakaké déning Alexander, lan ngira yèn dhèwèké ora kuwat ing pikirané. Nanging, Parmenio mung sowan ing ngarsane, lan takon marang dheweke, kepiye carane, nalika kabeh wong nyembah marang dheweke, dheweke kudu nyembah marang Imam Agung wong Yahudi? Wong-wong mau banjur mangsuli, "Aku ora ngabekti marang Panjenengané, nanging Gusti Allah kang ngluhuraké Panjenengané kalawan imam agung; Amarga aku weruh wong iki ing impèn, ing pakulinan iki, nalika aku ana ing Allah ing Makédonia, sing nalika aku mikir ing awakku dhéwé, kepriyé anggonku bisa nguwasani Asia, nuli paring pitutur marang aku, supaya aja nganti tundha, nanging kanthi kendel. nyabrang segara mrana, amarga dheweke bakal mimpin wadya-balaku lan menehi panguwasa marang Persia marang aku; saka ngendi iku, sawise ora weruh liyane ing pakulinan iku, lan saiki weruh wong iki ing, lan elinga wahyu iku, lan pitutur kang ing ngimpi, aku pracaya yen aku nggawa tentara iki ing laku Ilahi, lan bakal Kanthi mangkono nelukake Darius lan numpes kekuwatane wong Persia, lan kabeh bakal kasil miturut apa sing ana ing pikiranku." Sawisé ngandika mangkono marang Parmenio, banjur mènèhi tangan tengen marang Imam Agung, para imam padha lumayu nyedhaki Panjenengané, lan banjur mlebu ing kutha. Lan nalika dheweke munggah menyang Padaleman Suci, dheweke nyaosake kurban marang Gusti Allah, miturut piwulange Imam Agung, lan kanthi apik banget marang Imam Agung lan para imam. Lan nalika Kitab Dhanièl kapacak, ing ngendi Dhanièl ngumumaké yèn salah sawijining wong Yunani kudu nyirnakaké karajan Persia, dhèwèké ngira yèn dhèwèké iku wong sing dikarepaké. Lan amarga bungahé, wong akèh padha didhawuhi mulih. Nanging ésuké Gusti Yésus nimbali wong-wong mau, didhawuhi takon apa sing dikarepké karo dhèwèké; Mulané imam agung péngin supaya wong-wong mau bisa ngrasakké hukumé para leluhuré, lan ora bakal mbayar pajeg ing taun kapitu. Panjenengane maringi kabeh sing dikarepake. Lan nalika padha nyuwun marang dheweke supaya dheweke bakal ngidini wong-wong Yahudi ing Babil lan Media kanggo nikmati angger-anggere dhewe, dheweke kanthi rela janji bakal nindakake apa sing dikarepake. Lan nalika ngandika marang wong akeh, yen ana ing antarane wong-wong mau bakal mlebu ing wadyabala, ing syarat-syarat iki, supaya tetep ing angger-anggering leluhure, lan urip miturut wong-wong mau, dheweke kepéngin nggawa wong-wong mau, akeh sing wis siyap mèlu ing perang.

# 7 Taun Sabat 162 SM

Taun Sabat ing 162 SM Antiokhus Eupator ngepung beteng Bet-zur (Ant. 12.9.5/378, 1 Makabe 6:53)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj12Chap.pdf

Nanging ing pungkasan, prau padha tanpa pangan -??? ? £???µ?? Á??? ?

Pasokan pangan, nanging, wis wiwit menehi metu, kanggo ?????? (produksi sing disimpen) wis dikonsumsi, lan lemah durung digarap taun iku, nanging tetep ora ditabur ú??? ??? ? ?

# 8 Taun Sabat 134 SM

Taun Sabat ing 134 SM Pengepungan John Hyrcanus marang Ptolemy ing benteng Dagon, sing digambarake ing Yosefus (13.8.1/235; Perang wong Yahudi 1.2.4/59-60) lan 1 Maccabees (16:14-). 16)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj14Chap.pdf

Nanging nalika pengepungan ditindakake kanthi cara iki, ana kira-kira taun nalika wong Yahudi biasane ora aktif, amarga padha nindakake adat iki saben taun kapitu, kaya ing dina kapitu. Lan Ptolemy, kang lega saka perang kanggo alesan iki, matèni sadulur lan ibu saka Hyrcanus, lan sawise mengkono, mlayu menyang Zenon, surname Cotylas, kang tiran kutha Filadelfia. (Yos., Antiq., 13:8:1)

Pengepungan akibate nyeret nganti taun ú??? (ora nggarap lemah) 7 teka, sing ditindakake dening wong-wong Yahudi saben sept taun minangka wektu ora tumindak, kaya dina kapitu ing minggu kasebut. Ptolemy, sing saiki wis lega saka pengepungan, matèni sedulur-seduluré Yohanes lan ibuné, lan mlayu menyang Zenon, sing jenengé Cotylas, tiran Filadelfia. (Yos., Wars, 1:2:4)

7 Tembung u??? (argon) tegese, "ora nggarap lemah, urip tanpa tenaga kerja," deleng GEL, p. 114.

# 9 Taun Sabat 78 SM

Taun Sabat ing 78 SM Taun kaping 25 Raja Alexander Jannaaeus lan pencetakan koin Shmita.

Raja Alexander Jannaeus 103-76 SM

Dhuwit recehan 78 SM "Raja Alexander, Taun 25" (ing basa Yunani) lan "Yehohanan, raja, Taun 25" (ing basa Ibrani)

Ora kaya para leluhuré sing nganggep yèn dhuwit recehan minangka "Imam Agung" lan etnarkis, Alexander Jannaeus ngaku dadi Imam Agung lan Raja. Gelar ”Raja” ora diijini kanggo panguwasa Yudea wiwit jaman Zerubabel. Nanging ing dhuwit recehan ditanggepi ing awal pamaréntahan, kang glethakaken pratelan kanggo loro judhul. Sawise wong-wong Farisi nganggep serius babagan arogansi penguasa Hasmonean iki, dheweke ngalahake sebagian besar dhuwit recehan kasebut, lan, ing wektu sing padha, nggawe dhuwit recehan tambahan, kanthi gelar sing luwih sederhana, kaya para leluhure: "Imam Agung lan (kepala) dewan wong Yahudi” (yaiku, ethnarch).

Tumindak iki ora gawe marem para Farisi. Sawise nem taun perang sipil (93–87 SM) antarane Alexander Jannaeus karo wong Saduki nglawan wong Farisi, dheweke pungkasane negesake jabatane minangka Raja. Wong-wong Farisi wis ngundang wong-wong Yunani teka kanggo ngrebut Yérusalèm. Kanggo tumindak "khianat" iki, Alexander Jannaeus nyalib 800 wong Farisi ing tengah kutha Yerusalem. Proklamasi diri dadi raja maneh diterangake kanthi nyithak dhuwit recehan kanthi judhul "Raja Alexander" ing basa Yunani lan "Yehonatan, raja" ing basa Ibrani. Uga, simbol lintang sing diubengi dening diadem kraton (ndeleng ngisor, tengen) nyedhiyakake loro emblem saka Mesias imam lan kraton (cf. Ramalan Bileam babagan Scepter lan Bintang, simbol populer saka Mesias sing bakal teka nalika pisanan lan kaloro. abad SM).

78 SM: Nalika mengeti rong puluh lima pamaréntahané, dhèwèké nyithak dhuwit recehan tanggal ing Taun Sabat. Taun 25 prutot lan leptas sing dikenal minangka "mites randha", minangka koin Yahudi sing paling akeh ing jaman kuna, dicithak nalika taun sabat: 78 SM. Ing kasus iki, lintang lan diadem ing sisih ngelawan saka duwit receh.

Sawise mriksa siklus dhuwit recehan tanggal, dadi ketok yen akeh dhuwit recehan tembaga sing diprodhuksi dening para pemimpin Yahudi kedadeyan bertepatan karo taun Sabat. Iki cenderung dadi dhuwit recehan perunggu cilik, prutot lan lepta (setengah prutot) lan diprodhuksi ing jumlah sing ora biasa. Lambang-lambang ing dhuwit recehan cenderung digandhengake karo biji-bijian lan woh-wohan sing langka utawa kurang ing taun-taun kasebut, amarga larangan panen gandum lan woh-wohan sajrone taun kasebut amarga larangan panen. Malah kanggo denominasi sing padha karo dhuwit recehan sing ora duwe tanggal, dadi katon yen ing taun-taun awal saka taun John Hyrcanus I nganti wiwitan pamarentahan Archelaus, cornucopia dobel digunakake meh mung kanggo masalah tembaga sing luwih cilik. Wiwit taun-taun pungkasan pamaréntahan Arkhélaus terus, macem-macem gandum lan woh-wohan sing ana gandhengane karo macem-macem pesta, utamane riyaya pondok, digunakake. Dhuwit recehan kasebut bisa uga diprodhuksi khusus sajrone taun sabbatical.

Apa sebabe dhuwit recehan iki umum ing Taun Sabat? Siji kudu nimbang sifat ekonomi ing taun-taun kasebut. Wiwit cara normal barter miturut jinis, prodhuksi, kacilakan, koin dadi alat dagang utama sajrone taun-taun sing angel iki. Ing kene, ethnarch/raja ketoke mbanjiri ekonomi karo dhuwit recehan perunggu denominasi cilik kanggo nambah ekonomi lan ngenthengake krisis finansial sing diakibatake dening kekurangan prodhuk nalika Shmitta nalika barter ing jenis mbuktekaken angel. Kanggo ombone tartamtu raja iki Ngapikake image minangka penebus sadurunge wong karo mbayar utang kanggo masyarakat sak taun kangelan abot lan potensial mbalikke financial.

Sajrone pambrontakan, nalika pangarepan mesianik minangka titik kumpul utama, dhuwit recehan nggunakake istilah sing luwih ora biasa (hlag tinimbang hfimu) kanggo taun sabbatical sing digunakake kanggo nggedhekake pangarepan mesianik ing periode kasebut. Mesias minangka GOEL / Penebus bakal teka nalika taun Sabat utawa ing taun Yobel kanggo nebus umate saka utang, perbudakan lan penindasan lan kanggo nebus dosa-dosane ing ngarsane Gusti Allah. Sajrone taun liyane, non-sabbatical, istilah "kabebasan Sion / Yerusalem" digunakake tinimbang. Ing taun kapisan pambrontakan kapindho, (133) taun sabat, istilah kasebut hlag ora winates ing denominasi tembaga nanging ditambahake ing dhuwit recehan perak.

Ana bukti saka dhuwit recehan tanggal manawa praktik mbanjiri ekonomi kanthi tembaga cilik sajrone taun-taun sabat, utamane nalika jaman "raja" kayata Alexander Jannaeus, Hérodès Agung, Agripa I lan nalika Pemberontakan Yahudi (mung "Geulat"masalah) marang Roma. Iki nuduhake manawa kasus kasebut bisa uga padha kanggo akeh masalah sing ora tanggal. Dhaptar ing ngisor iki nyathet sawetara dhuwit recehan kasebut sing tanggal (utawa tanggal kanthi prasasti penting) pas karo taun sabbatical:

• 78 SM: taun 25 Alexander Jannaeus
• 36 SM: taun 3 Hérodès Agung
• 43 M: taun 6 Agripa I
• 70 CE: taun 4 Pemberontakan Pertama, "geulat Tsion"
• 133 CE: taun 1 Pemberontakan Kapindho, "geulat Yisraèl"

from:

S. Pfann, 'Dated Bronze Coinage saka taun Sabbatical Release lan First Jewish City Coin'. Bulletin saka Anglo-Israel Archaeological Society 24 (2006) 101-113.

# 10 Taun Sabat 43 SM

Taun Sabat ing 43 SM Sawijining dekrit sing diterbitake dening Gaius Julius Caesar lan diterbitake dening Josephus ing karyane kanthi judhul, The Antiquities of the Jews 14:10:5.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj15Chap.pdf

Gayus Caesar, Imperator kaping pindho, wis mutusake yen dheweke (wong Yahudi) kudu mbayar pajeg kanggo kutha Yerusalem, Yoppa ora kalebu, saben taun kajaba ing taun kapitu, sing diarani ???????? ? (sabbatikon; sabat) taun, amarga ing wektu iki padha ora njupuk woh saka wit lan ora nyebar. Lan ing taun kapindho bakal mbayar pajeg ing Sidon, kalebu saprapat saka pametu kang disebar, lan saliyane iku, padha uga kudu mbayar prasepuluhan marang Hirkanus lan anak-anake, kaya sing wis mbayar marang para leluhure. . . . Aku uga seneng, yen kutha Yope, sing dicekel wong Yahudi wiwit jaman kuna nalika nggawe prajanjian kekancan karo wong Rum, bakal dadi duweke kaya ing wiwitan; lan kanggo kutha iki Hyrcanus, bin Alexander, lan anak-anake bakal mbayar pajeg, diklumpukake saka wong-wong sing manggon ing wilayah, minangka tax ing tanah, pelabuhan lan ekspor, mbayar ing Sidon ing jumlah 20,675 modii saben taun EXCEPT IN Taun kapitu, sing diarani taun Sabat, sing ora padha mluku lan ora njupuk woh saka wit-witan. (Yos., Antiq., 14:10:6)

# 11 Taun Sabat 36 SM

Taun Sabat ing 36 SM

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj16Chap.pdf

Pengepungan Hérodès Agung ing Yérusalèm, kaya sing digambaraké déning Josephus Antiquities 14:16:2 Lan tumindak kanthi nekat tinimbang karo prewangan, wong-wong mau (wong-wong ing Yérusalèm) tetep ing perang nganti pungkasan - sanajan kasunyatan sing tentara gedhe diubengi lan padha nandhang sangsara marga saka pailan lan lack saka kabutuhan, kanggo °???µ????? (hebdomatikon, ie kapitu) taun kelakon tiba ing wektu iku. (Yos., Antiq., 14:16:2)

Koin Raja Hérodès Schmita Agung 36 SM

Hérodès Agung ana diangkat dadi raja ing Yudea déning Augustus ing taun 40 SM. Nanging, mung taun 36 SM, dhèwèké isa ngrebut Yérusalèm kanthi cara ngepung lan ngusir Antigonus saka dhamparé. Miturut Yosefus, pengepungan kasebut ana ing taun Sabat, nggunakake bahan pangan kutha-kutha kanggo pasukane, sing nambah kahanane wong-wong ing kutha kasebut. Koin perunggu dheweke ora diragukan minangka kamenangane nanging uga ditujokake kanggo nyuda krisis finansial sing ana ing kutha kasebut. Set koin Taun 3 Taun Sabat sing nutupi meh kabeh denominasi, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1prutah. Ora ana versi tanggal saka denomination paling cilik, ing lepton, diprodhuksi (mbok menawa amarga kurang area lumahing ing duwit receh iki kanggo tanggal). Nanging, siji calon kanggo versi non-tanggal bisa dadi elang lepton(Hendin 501) sing nggambarake keberanian sing padha ing panggunaan ikonografi non-Yahudi minangka denominasi tanggal, lan siji cornucopia sing disambung karo dhuwit recehan para leluhure wong Hasmonean.

Hérodès Agung bisa uga wis nyithak dhuwit recehan sajrone pamaréntahané. Nanging acara utama kanggo mint dhuwit recehan kalebu pengetan acara utama, kalebu completion saka pelabuhan Caesarea (Hendin p. 168 no. 502). Nanging, akeh banget dhuwit recehan sing tanggale pas karo taun sabbatical bakal nuduhake yen taun sabbatical minangka kesempatan utama kanggo ngasilake dhuwit recehan, amarga alasan sing wis kasebut.

Kaya ing kasus koin Taun 3 Sabbatical Year sing nutupi meh kabeh denominasi, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1 prutah, Katon yen pesawat liyane, seri tripod, bisa uga wis diprodhuksi kanggo Taun sepuluh, saben karo lan "X" utawa "+" prominently ditampilake ing tengah verso ing diadem kraton (disaranake dening Donald Ariel). Seri iki kalebu mung denominasi cilik, 2 prutot, 1 prutah, 1 lepton. Motif sing nyawiji set iki yaiku diadem lan tripod. (Jumlah lepton saka seri tripod iki luwih sithik, tanpa diadem, nanging nganggo cabang palem.)

# 12 Taun Sabat 29 SM

Taun Sabat ing 29 SM Herodes the Great Shmita Coinage.

Taun Sabat 29 ngetutake ing tumit saka sawetara set-backs bilai sak taun sadurunge, saben, ing dhewe bisa mimpin kanggo taun Sabat angel. Iki yaiku: 1) Anthony lan Cleopatra dikalahake ing Pertempuran Actium; 2) Hérodès dikalahaké déning wong Nabaté; lan sing paling penting, 3) lindhu sing ngrusak akèh-akèhé wilayah Yudéa lan matèni ewonan pedunungé.

# 13 Taun Sabat 22 SM

Taun Sabat ing 22 SM Josephus Antiquities 15: 9: 1

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj21Chap.pdf

Amarga kita saiki wis umur limalas taun Hérodès, penting kanggo sinau kita ngerti nèk ing wektu panèn iki Hérodès ngirim ”ing negara (ing Yudéa) ora kurang saka 50,000 wong” kanggo mbantu ing panen, lan bantuan iki ” mbantu wilayahe sing rusak pulih." Cekakipun, taun ingkang kaping limalas Hérodès, kados ingkang kaping telulas lan patbelas, punika boten saged dados taun Sabat, amargi tiyang-tiyang Yahudi sami panèn! Kasunyatan iki mbuktèkaké yèn taun telulas, patbelas, lan limalas taun Hérodès dudu taun Sabat.

Ora ana katrangan sing diwenehake dening Yosefus babagan taun kaping nembelas Hérodès sing bakal nuduhake manawa dina Sabat utawa ora. Nanging, kasunyatan iki pancen penting amarga ora ana sing bisa nglawan kemungkinan kasebut lan miturut sistem "A," taun kaping nembelas Hérodès iku dina Sabat. Nanging Yosefus mènèhi bukti kanggo taun pitulasé Hérodès. Yosèfus nulis nèk ”sawisé Hérodès ngrampungké taun sing nomer pitulas pamaréntahané, Kaisar teka ing Siria.”3 Yosèfus nyusul pernyataan iki karo ngrembug bab kunjungané Kaisar karo Hérodès, yaiku nalika Hérodès umur wolulas.

Pengumpulan pajak biasane ditindakake ing wulan Tishri, sasi kapitu ing taun, nalika panen dikumpulake lan wong-wong bisa mbayar pajeg. Nanging crops kanggo periode iki nandur ing setengah pungkasan taun sadurungé (yaiku wiwit ing Desember). Laporan sing diwènèhaké déning Josephus nduduhké nèk tanduran wis ditandur, nanging manèh ana panen sing ora apik. Data iki nduduhké nèk wong-wong Yahudi padha nyebar pametuné ing taun pitulas jamané Hérodès, mbuktèkké nèk ”Taun 17” kuwi dudu taun Sabat.

"# 14 & 15 Taun Sabat 22, 15, 8 SM"

Koin Raja Hérodès Schmita Agung 22, 15, 8 SM

Koin sing paling akeh jamané Hérodès, sing jumlahé atusan ewu, dadi pepadhang prutah prewangan anchor lan cornucopia pindho karo caduceus kaleksanane nerusake motif umum ing dhuwit recehan Hasmonean lan, sanadyan undated kamungkinan calon kanggo koin taun Shmitta sak suwene 20 taun pamaréntahan. Wiwit taun sabbatical liyane diprodhuksi prutot kanthi macem-macem motif, iki prutah kemungkinan ana hubungane karo telung Taun Sabat paling anyar, kalebu taun 22, 15 utawa 8 SM. Iki utamané amarga ing masalah-masalah sabanjure jangkar iki umum nalika Hérodès ngrancang utawa mbangun pelabuhan bebungah ing Kaisaréa (21-10 SM).

"# 16 Taun Sabat 28 M"

Taun Sabat ing 28 CE. Lukas 4:16-20 JAV - Iki taun Sabat, dudu taun Yobel, kaya sing dikira sawetara wong.

Lukas 4:16-20 JAV - Panjenengane banjur rawuh ing Nasaret, panggonane anggone digedhekake. Lan kaya padatané, dhèwèké mlebu ing papan pangibadah ing dina Sabat, lan ngadeg arep maca. Lan gulungan kitab Nabi Yesaya kaparingan marang dheweke. Dhèwèké mbukak gulungan mau lan nemu panggonan sing ditulisi mengkéné,
"Roh Gusti ana ing aku,
amarga dheweke wis njebadi aku
kanggo martakake kabar apik marang wong miskin.
Panjenengané ngutus aku kanggo martakaké kamardikan marang para tawanan
lan waras mripate wong wuta,
kanggo mbebasake wong sing ditindhes,
kanggo martakaké taun sih-rahmaté Gusti."
Gulungan mau banjur digulung lan diwènèhaké marang abdiné, banjur lenggah. Wong-wong sing ana ing papan pangibadah padha mandeng marang Panjenengané.

"# 17 Taun Sabat 42 M"

Taun Sabat ing 42 CE Josephus Antiquities 18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj22Chap.pdf

Dhuwit recehan Raja Hérodès Agripa I Shmita taun 42 M

Hérodès Agripa, uga kasebut Hérodès or Agripa I  (11 SM – 44 M), iku sawijining Raja ing Yudea wiwit taun 41 nganti 44 M.

Hérodès Agrippa I minted dhuwit recehan sajrone pirang-pirang taun sajrone pamarentahane ing Mint Paneas (taun 2), Mint Tiberias (taun 5) lan ing Kaisarea (taun 7 lan taun wolu) kabeh dicithak nganggo simbol non-Yahudi (kalebu gambar manungsa. saka awake dhewe lan kaisar; gambar pagan dewa lan candhi) lan ora sajrone taun sabat. Nanging nalika taun kaping 2 pamarentahane, taun sabat, dheweke nggawe pirang-pirang tembaga. prutot karo payung lan kuping gandum, simbol non-nyerang kanggo wong Yahudi, ing Yerusalem mint.

Leluhuré Hérodès Agripa sing dudu Yahudi lan Momen Religiusé sing Bersinar ing Taun Sabat, 42 M.

Mishna Sota 7:8 A. Perikopa raja [M. 7:2a5]-kepriye?

Ing pungkasan dina riyaya pisanan riyaya [Sukkot], ing Taun Kawolu, [yaiku] ing pungkasan taun kapitu, padha digawe platform saka kayu, dipasang ing plataran.

Lan dheweke lenggah ing kono, kaya sing diucapake: Ing pungkasan saben pitung taun ing wektu sing wis ditemtokake (Dt. 31:10).

Pemimpin pasamuwan njupuk gulungan kitab Toret lan masrahake marang kepala pasamuwan, lan kepala pasamuwan masrahake marang pengawas, lan pengawas masrahake marang Imam Agung, lan Imam Agung masrahake marang Sang Prabu banjur jumeneng lan nampani.

Nanging dheweke maca lungguh.

Sang Prabu Agripa tumuli jumeneng sarta nampani lan diwaca kanthi ngadeg, sarta para wong wicaksana padha ngluhurake Panjenengane marga saka iku. Lan nalika dheweke teka ing ayat, Sampeyan ora bisa sijine wong manca liwat sampeyan, sing dudu sadulurmu (Dt. 17:15), luh mlayu mudhun saka mripate. Wong-wong mau padha matur marang Panjenengané, "Aja wedi, Agripa, kowé iku sadulur kita, kowé iku sadulur kita, kowé iku sadulur kita!"

Dheweke maca saka wiwitan "Iki tembung" (Dt. 1: 1) kanggo "Rungokna, O Israel" (Dt. 6: 4), "Rungokna O Israel" (Dt. 6: 4), "Lan iku bakal kelakon, yen Sampeyan ngrungokake "(Dt. 11:13), lan "Sampeyan mesthi kudu menehi prasepuluhan" (Dt. 14:22), lan "Yen sampeyan wis rampung prasepuluhan" (Dt. 26:12-15). ), lan perikopa raja [Dt. 17:14-20], lan berkah lan laknat [Dt. 27:15-26], lan dheweke ngrampungake kabeh perikop. Kanthi berkah sing padha karo imam agung mberkahi wong-wong mau [M. 7:7f], Sang Prabu mberkahi wong-wong mau. Nanging ngandika berkah kanggo riyaya tinimbang berkah kanggo pangapuraning dosa.

(Mishnah, Neusner terjemahan Inggris)

"# 18 Taun Sabat 56 M"

56 CE Cathetan babagan Utang ing jaman Nero.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj23Chap.pdf

"# 19 Taun Sabat 70 M"

70 M Taun Sabat 70/71 M

Pemberontakan Pertama (66–70 M) Taun Sabat: 70

Sajrone pambrontakan, nalika pangarepan mesianik minangka titik kumpul utama, dhuwit recehan nggunakake istilah sing luwih ora biasa (Geulah tinimbang Shmitta) kanggo taun sabat saka Imamat 25 sing mligi ngenani aturan tetanèn, minangka lawan saka ayat ing Pangandharing Torèt 15 sing mung ngenani aturan utang, utang lan perbudakan. Istilah iki Geulah bisa uga wis digunakake kanggo bolster pangarepan mesianic saka periode. Mesias minangka GOEL / Penebus bakal teka sajrone taun Sabat utawa ing taun Yobel kanggo nebus umate saka utang, perbudakan lan penindasan lan kanggo nebus dosa-dosane ing ngarsane Gusti Allah. Sajrone taun liyane, non-sabbatical, istilah "kabebasan Sion / Yerusalem" digunakake tinimbang. Sajrone taun pisanan Pemberontakan Kapindho, taun sabbatical, istilah kasebut Geulah ora winates ing denominasi tembaga nanging ditambahake ing dhuwit recehan perak.

Teks rabbinikal sing nyinaoni masalah kronologis, Seder Olam Rabba, nyebataken bilih taun sadèrèngipun gagrag Bait Suci (69/70 M) punika Taun Sabat. Dhuwit recehan perunggu sajrone taun loro lan telu saka Pemberontakan Pertama ditulis Herut tsiyon "kabebasan Sion" kang diganti karo minting sawetara masalah tembaga anyar sak taun papat kanggo Shnat arba lege'ulat tsiyon "Taun papat saka nebus Sion". Istilah "Penebusan" ngemot konotasi mesianik sing luwih akeh tinimbang HERUT / Merdika amarga Mesias bakal katon minangka GOEL / Penebus.

Iki kacathet ing terjemahan Soncino in Arakin 11b, manawa Padaleman Suci dirusak "ing pungkasan taun [Sabat] kapitu"

Lan kita duwe cathetan ing ngisor iki dening Qedesh La Yahweh Press. http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj25Chap.pdf

Apes banget, yen kita ora duwe kesaksian langsung dening sejarawan kontemporer utawa cathetan liyane sing bisa menehi kesaksian langsung babagan apa ana taun Sabat ing wektu nalika Yerusalem direbut dening wong Romawi (yaiku ing mangsa panas. saka 70 CE). Dokumen kasebut bakal mungkasi kabeh spekulasi babagan masalah kasebut lan bakal ngrampungake pitakonan kasebut sapisan lan kanggo kabeh.

Nanging, Yosefus, sing isih kontemporer karo acara kasebut, nindakake perkara kasebut. Ing sajarah Pemberontakan Pertama, Yosefus nyebataken invasi ing Yudea Idumaea dening Simon ben Gioras ing musim dingin taun 68/69 M. Rincian iki penting amarga wong-wong Idumaean ing wilayah iki lan ing wektu kasebut minangka wong Yahudi miturut agama lan ora bakal ngolah kebon ing sawetara wulan sadurunge taun Sabat utawa sajrone taun Sabat. Mula, bukti saka Yosefus nduduhké tenan nèk taun Sabat ora bakal kelakon nganti taun sabanjuré (70/71 M, perhitungan Nisan).

Kronologi Invasi Simon

Urutane prastawa kanggo nyerang Idumaea Simon kaya ing ngisor iki: Vespasian, jenderal Romawi, ana ing Kaisarea siyap-siyap kanggo nglawan Yérusalèm nalika ana kabar bab sédané Kaisar Nero.1 Nero séda utawa kira-kira tanggal 9 Juni 68 M. ana awal mangsa panas, iku bakal njupuk kira-kira telung minggu kanggo warta teka saka Roma menyang Palestina (iki minangka prakiraan cukup amarga urgency pesen saka Kaisar séda).

Vespasian mesthi krungu bab sédané Nero ing utawa kira-kira awal Juli, sing didhukung kanthi mbandhingaké pratelané Theophilus lan Dio.2 Vespasian, sawisé krungu bab sédané Nero lan perang sipil sing dumadi, nundha ekspedisi nglawan Yérusalèm. ngenteni kanggo ndeleng marang sing kekaisaran bakal devolved sawise pati Nero kang; utawa nalika dheweke krungu yen Galba dadi kaisar, dheweke ora bakal nindakake apa wae, nganti dheweke nampa instruksi luwih lanjut saka dheweke babagan perang."3

Kanggo nanggepi, Vespasian ngirim putrane Titus menyang kaisar anyar kanggo instruksi. Nanging sadurunge Titus bisa teka ing Roma, nalika isih lelayaran ing prau perang ngubengi Achaea, iku mangsa "musim dingin", Galba dipatèni "lan Otho kasil dadi mahkota.4

1 Jos., Perang, 4:9:2.

2 Teofilus, 3:27; Dio, 65:1, 66:17; uga ndeleng ndhuwur Chap. XXIII, hlm. 293f.

3 Jos., Perang,

4:9:2. 4 Ibid.

 

Titus banjur lelayaran bali saka Yunani menyang Siria lan enggal-enggal marani bapakne ing Kaisarea. "Wong loro (Vespasian lan Titus), sing ana ing suspense ing prakara penting iki, nalika kekaisaran Romawi dhewe reeling, nglirwakake invasi Yudea, bab serangan ing negara manca minangka unseasonable, nalika ing kuatir bab dhewe. 5

Otho wis munggah tahta ing tanggal 15 Januari 69 M. Butuh kira-kira 14 nganti 21 dina kanggo kabar sedane Galba tekan Yunani ing panggonan Titus. Mula, Titus mesthine bali menyang Siria ing pertengahan Februari lan bali menyang Kaisarea ing pungkasan Februari utawa awal Maret taun 69 M.

”Nanging saiki ana perang liya nglawan Yérusalèm.”6 Ing wektu kuwi, Yosefus nyritakaké piyé pimpinan fraksi Yahudi Simon ben Gioras teka ngepung Yérusalèm. Konteks pirembaganipun inggih punika pengepungan Simon ben Gioras nglawan Yérusalèm badhé kedadosan nalika Titus tindak wangsul saking Yunani.

Ing sasi sadurunge pengepungan Simon wis diklumpukake pasukan kuwat lan wis overrun ora mung provinsi Acrabetene nanging kabèh distrik ndawakake menyang tapel wates Idumaea. Dhèwèké banjur nguwatké awaké dhéwé ing kutha sing jenengé Nain, panggonané ”padha rampasan gandumé” lan ”ing kono akèh-akèhé wadya-balané padha dipapat”. Ing kene dheweke wiwit nglatih prajurite "kanggo nyerang Yerusalem."7

Wong-wong Yahudi Zelot, sing sekutu lan akeh anggota saka Idumaeans, wedi diserang dening Simon, nggawe ekspedisi nglawan dheweke (ora kepikiran ing taun Sabat), nanging padha kalah ing kontes. Banjur, Simon ”tetep dhisik kanggo nelukake Idumaea” lan langsung lunga menyang wates negara kasebut. Ana perang, nanging ora ana sing menang. Saben pihak padha bali menyang omah.8 “Ora let suwé, Simon nyerang negara kono menèh nganggo pasukan sing luwih gedhé. Wektu iki dhèwèké nguwasani bèntèng ing Herodion (Herodium). Liwat trick cilik, Simon bisa ngyakinake wong Idumae yen dheweke duwe pasukan sing gedhe banget kanggo digagalake. Wong-wong Idume ora nyana-nyana padha bubar lan mlayu.9

Simon, kanthi mangkono, "mlaku menyang Idumea tanpa nguwuh-uwuh getih", ngrebut Hebron, "ing kono entuk rampasan akeh banget lan nyekel gandum sing akeh banget," banjur "ngoyak-oyak ing saindenging Idumea." , Simon uga nggawe ”kacilakan negara, amarga pranata ora nyukupi kanggo wong akeh; amarga, kajaba pasukane, dheweke duwe 10 pengikut. Kekejaman lan permusuhan marang bangsa "nyumbang kanggo ngrampungake karusakan ing Idumaea."40,000

Kayadene alas sing ana ing mburi walang sing katon diudani, kayadene ing mburi wadyabala Simon ora ana sing isih ana, kajaba ara-ara samun. Sawetara panggonan padha diobong, liyane padha razed menyang lemah; ALL vegetasi ing saindhenging negara sirna, salah siji trodden ing sikil utawa dikonsumsi; nalika tramp pawai kasebut ditindakake ???? (TANAH TANAMAN) luwih atos tinimbang lemah kang tandus. Ing cendhak, ora ana sing kena pengaruh saka karusakan sing ninggalake tandha yen wis ana. (Yos., Wars, 4:9:7)

5 Ibid.

6 Jos., Perang, 4:9:3.

7 Jos., Perang, 4:9:3–4, cf. 2:22:2.

8 Jos., Perang, 4:9:5.

9 Jos., Perang, 4:9:5–6.

10 Jos., Perang, 4:9:7.

11 Ibid.

 

Tanah iku???? (energon), yaiku "dibudidayakan," "produktif," "aktif."12 Bukti iki mbuktekake manawa tanah ing Idumaea ing wektu kasebut ditanduri palawija. Iki uga ndadekake invasi Simon ing sasi sawise Khisleu (Nov./ Des.), nalika sawah pisanan disebar. Wong-wong Yahudi sing dipimpin Simon uga padha panen kabeh tetuwuhan sing bisa dipangan, sing ora ditindakake sajrone taun Sabat.

Banjur wong Zelot nangkep bojoné Simon lan kanthi kemenangan mlebu ing kutha Yérusalèm kaya-kaya Simon dhéwé wis dicekel. Minangka wangsulane Simon ngepung Yerusalem (sing ora bakal ditindakake ing taun Sabat), njalari wong-wong ing kono padha wedi banget. Marga saka wedine wong-wong mau padha nglilani Simon mbalekake bojone, 13 nanging durung bisa ngrebut kutha iku.

Josephus banjur mundur kanggo nglaporake kedadeyan ing Roma nalika iku. Galba dipatèni (Jan., 69 M), Otho kasil kuwasa, lan Vitellius kapilih dadi kaisar déning para prajurité. Kompetisi antarane Otho lan Vitellius dumadi, sawise iku Otho tilar donya, wis mrentah 3 sasi lan 2 dina.14 Otho seda ing April 69 CE15

Bukti iki nduduhké, merga perang sing agresif ditindakké lan pametuné diprodhuksi nalika musim dingin taun 68/69 M, sistem ”B”, sing bakal miwiti taun Sabat ing Tishri 68 M, bisa diilangi. Uga, merga wong Yahudi miturut adat ora nandur taneman sajrone nem sasi sadurunge wiwitan taun Sabat, sistem ”D”, sing bakal diwiwiti taun Sabat ing musim semi 69 M, uga kudu dibuwang.

wong Yahudi Edom

Sing nyekel sistem "B" lan "D" mbantah kesimpulan kita. Padha ora bisa nolak statement cetha saka Josephus. Nanging, padha mbantah, kaya sing ditindakake dening Solomon Zeitlin, yen "undhang-undhang taun sabat mung kena pengaruh ing tanah Palestina, lan ora ana aplikasi ing Edom utawa ing negara liya sing digandhengake karo Palestina."16 Sanajan interpretasi iki bisa uga ing wiwitan. katon wajar, upaya para panyengkuyung sistem "B" lan "D" kanggo ngusir tembung Yosefus babagan kedadean ing musim dingin 68/69 M ora bisa ditliti kanthi teliti.

Kaping pisanan, ora kena bingung negara asli Édom (Yunani ”Idumaea”) karo negara Idumaea ing abad kapisan M. Wong Édom wiwitané manggon ing negara Khor ing Seir, dumunung ing sisih kidul-wétan Segara Mati.17 Wong-wong ing Edom iku tedhak turuné Ésau, sing banjur disebut Édom (Abang) amarga ngedol hak pambarep marang seduluré Yakub, Israèl,

12 GEL, p. 261; SEK, Gk. #1753–1756.

13 Jos., Perang, 4:9:8.

14 Jos., Perang, 4:9:9.

15 Tacitus, Hist., 2:47–55.

16 JQR, 9, hlm. 90, 101.

17 Deut., 2:5, 12, 22; Jos., Antiq., 1:20:3, 2:1:1; Yashar, 28:20, 29:12–13, 36:15–37, 47:1, 30–32, 56:46f, 57:4–38, 84:5; cf. Purwaning Dumadi 36:20

 

kanggo mangkok isi sup abang.18 Sadurungé Ishak, bapakné Israèl lan Édom séda, Édom pindhah lan manggon ing tanah Kanaan, Seir, wong Khor, ing pagunungan ing sisih kidul-wétané Segara Mati. Édom ndadèkaké pemukiman iki permanen sawisé Ishak séda. Banjur, bangsa Édom matèni wong Seiri lan dadi suku sing dominan ing tanah kono.19

Ing jamané Nabi Musa, negara sing wewatesan karo Édom ing sisih kidul yaiku Qadesy Barnea, 20 sing diarani Yosefus, 21 Yérome lan Eusebius karo distrik cedhak Petra. Wadi el-Hasa modern.22 Liwat wilayah Edom ngliwati dalan gedhe Raja sing misuwur, dalan gedhe sing saiki wiwit saka Teluk Aqabah nganti Al Karak.23 Ibukutha Edom kuna yaiku Bozra.24 Kutha iki dumunung watara 25 mil kidul-wétané Segara Mati ing pagunungan ing sisih wétan Araba (lembah dawa sing dumunung ing sisih kidul Segara Mati lan ing sisih kulon pegunungan Seir).26

Wektu wong Israèl dibagi-bagi ing Tanah Prajanjian, bagéané Yéhuda kalebu Araba. Undhian Yehuda uga tetep ana ing Qadesy Barnea, sing wewatesan ing sisih kidul Edom lan ngidul menyang Teluk Aqabah (Segara Abang).28 Sing penting, wong Israèl ora diijini njupuk bagéan saka tanah Édom nalika ditelukaké. Pangentasan, nalika wong Israel ninggalake tapel wates sisih kidul Edom ing upaya kanggo ngubengi tanah sing supaya padha bisa entuk akses menyang dalan Sang Prabu tanpa kudu ngliwati wilayah Edom, padha liwat ing Araba kidul Segara Mati. 29

Ing dalan lor saka Teluk Aqabah, wong Israèl mandheg ing Punon, 31 sing diarani Feinan modern, sawijining distrik tapel wates karo Édom ing sisih kulon Édom, dumunung ing sisih wétan Araba, watara 25 mil kidulé Segara Mati.32 Bukti iki mbuktèkaké yèn negara asli Édom dumunung ing sisih lor Petra, wétan Araba, lan kidulé kali Zered (Wadi el-Hasa).

Kulawarga Edom sing isih ana ing tanah kelairan asline, nalika wiwitan pamrentahane Raja Darius ing Persia (521 SM), diusir saka negarane dening wong Arab Nabataean. Wong Edom sing diasingake iki, banjur manggon maneh ing Palestina kidul (cf. 1 Esdras, 4:45–50). Sejarawan Strabo nyerat:

Wong-wong Idumae (wong Edom) iku wong Nabatea, nanging marga saka pambrontakan wong-wong mau padha dibuwang saka ing kono, (lan) gabung karo wong Yahudi. (Strabo, 16:1:34)

18 Gen., 25:19–34, 36:1–43.

19 Purwaning Dumadi 32:3; Wilangan, 24:18; Deut., 2:12, 22; Yashar, 47:1, 57:13–38.

20 Wilangan, 20:16.

21 Jos., Antiq., 4:4:7.

22 Onomastica, pp. 108, 233.

23 Pangandharing Toret, 2:1–5, 8–18; cf. Wilangan, 21:10–12; Paukuman, 11:16–18.

24 DB, p. 763; NBD, p. 1359; WHAB, p. 39a.

25 Wilangan, 20:14–21; cf. 21:21f; uga ndeleng MBA, maps 9, 10, 52, 104, 126, 208; WHAB, p. 41, 65b; NBD, p. 700.

26 Purwaning Dumadi 36:33; Yesaya, 34:6, 63:1; Yer., 49:13, 22; Amos, 1:12; Mik., 2:12.

27 NBD, p. 165; MBA, maps 52, 104, 155.

28 Yos., 10:16, 15:1–3, 18:18; Wilangan, 34:3–4.

29 Pangandharing Toret, 2:4–5.

30 Pangandharing Toret, 2:8; cf. Num. 21:21f; Yashar, 85:14.

31 Wilangan 21:4–11; cf. 33:42f.

32 Onomastica, kaca 123, 299; MBA, p. 182, peta. 52; ATB, p. 160.

 

Wong-wong Nabaté kuwi sawijining suku Arab sing dijenengi miturut jenengé Nebayot, anaké Ismaèl, iparé Édom.33 Ing jaman sakwisé pambuwangan, suku iki teka nguwasani negara Édom kuna ing sisih kidul-wétan Segara Mati. Ibukuthané didadèkaké kutha Petra kuna.34

Wong Edomi dudu wong Nabatea; nanging, sawise padha lan tanah kelairan asli teka kanggo didominasi dening Nabataeans ing periode Babil pungkasan, wong Yunani dikenali Edomi iki karo terakhir. Strabo, miturut, ngenali wong Idumae karo suku sanak-sedulure amarga padha nate manggon karo wong Nabatea ing bagean saka tanah sing saiki dikenal minangka Nabataea.

Wilayah sing dikuwasani wong Édom ing abad kapisan M, ing sisih liya, dumunung ing sisih kidul Yudéa lan minangka bagéan saka Tanah Suci. Yosefus kandha nèk tanah Idumaea sing ana wiwit abad kaping 35 SM nganti abad kapisan M ana ing ”garis lintang Gaza” lan ”tetep karo” wilayah sing banjur dicekel déning wong Yahudi.36 Kutha-kuthané kalebu Hebron (secara resmi minangka kutha penting. kutha Yahudi ing tanah pusakané Yéhuda);5 Adora (dumunungé 8 mil kidul-kulon Hebron); Rhesa (1 mil kidul Hebron); Marisa (5 mil kidul Bit Jibrin); Thekoue (3 mil kidul Betlehem); Herodion (4 mil sisih lor-wétan Thekoue); lan Alurus (37 mil sisih lor Hebron).XNUMX

Yosefus ndadèkaké Idumaea minangka salah siji saka 11 distrik ing Yudéa.38 Ing bukuné bab Perang Yahudi, Yosefus nglapurakaké pambocoran "ing pirang-pirang wilayah ing Idumaea, ing ngendi Machaeras mbangun manèh tembok bètèng sing diarani Gittha."39 Ing versi liya saka iki. Ing crita, Yosefus kandha nèk ”bagéan sing apik saka Yudéa” sing mbrontak nalika Machaeras nguwatké panggonan sing disebut Gittha.40 Mula, negara Idumaea ing abad kapisan Mènèhi diganti dadi bagéan saka Yudéa.

Nalika nerangake carane Tanah Suci dipérang dadi 12 suku Israèl ing jamané Yosua bin Nun (1394 SM), Yosefus nggunakake jeneng panggonan kutha lan wilayah ing jamané (abad kapisan M). Ing bagean-bagean sing diwenehake marang suku Israel, yaiku Yehuda lan Simeon (Simeon entuk bagean saka wilayah Yehuda),41 Yosefus menehi katrangan ing ngisor iki:

Banjur, nalika dheweke nguncalake undhi, wong Yehuda entuk undhi kabeh saka IDUMAEA Ndhuwur, nganti tekan Yerusalem lan ambane tekan telaga Sodom (Segara Mati); sajeroning panduman iki ana kutha-kutha Askelon lan Gaza. Sing saka Simeon, sing nomer loro, entuk bagean IDUMAEA sing wewatesan karo Mesir lan Arab. (Yos., Antiq., 5:1:22) —

 

33 Purwaning Dumadi 25:13, 28:9; Jos., Antiq., 1:12:4.

34 Strabo, 16:4:21.

35 Jos., Apion., 2:9.

36 Eg ndeleng Josh., 21:9–11, 11:21, 15:1–14, 14:6–15.

37 Jos., Wars, 1:2:6, 1:13:8, 4:9:4-7, Antiq., 13:9:1, 14:13:9; lan liya-liyane.

38 Jos., Perang, 3:3:5.

39 Jos., Perang, 1:17:2.

40 Jos., Antiq., 14:15:11.

41 Kanggo panggonan pusakané Yehuda lan Simeon delengen Yos., 15:1–63, 19:1–9. Taler Simeon njupuk pandumane saka tanah sing diwenehake marang Yehuda, ndeleng Yos., 19:1.

 

Diodorus mratelakaken bilih Segara Mati dumunung ing sadawaning tengah satrapi Idumaea42 (yaiku Segara Mati dumunung ing sisih wétan Idumaea). Pliny nedahake manawa "Idumaea lan Yudea" minangka bagean saka "pesisir laut Siria,"43 yaiku loro-lorone wewatesan karo Segara Mediterania. Dheweke nambahake yen Palestina diwiwiti saka wilayah Idumaea "ing titik ing ngendi Tlaga Serbonia katon."44 Tlaga Serbonia dumunung ing sadawane Segara Mediterania, mbentuk sektor sisih lor-wetan Semenanjung Sinai. Pliny uga ndadekake Yudea dumunung ing antarane Idumea lan Samaria.45

Strabo kandha, ”Déné ing Yudéa, ujung kuloné menyang Casius dikuwasani déning wong Idumae lan ing tlaga (Serbonia).”46 Ptolemy, ahli geografi abad kaping loro M sing misuwur, ndadèkaké Idumaea minangka salah sawijining distrik sing luwih gedhé ing "Palestina utawa Yudéa". Dhèwèké nulis nèk ”kabèh” ing Idumaea ana ing ”kuloné Kali Yordan”. Ptolemaios njlèntrèhaké lan njlèntrèhaké Idumaea lan kutha-kuthané minangka distrik sing dumunung ing sisih kidul Yudéa.47

Data geografis iki mbuktèkaké tanpa mangu-mangu yèn negara Idumaea sing ana ing abad kapisan M nguwasani sapérangan Tanah Prajanjian sing wis resmi diwènèhaké marang suku Israèl Yéhuda lan Simeon. Tanah sing diduweni, mulane, minangka bagéan saka Tanah Suci; luwih khusus, bagean saka Yehuda sing luwih gedhe (bagean Simeon dijupuk saka bagean Yehuda). Mesthine, yen bagean saka Tanah Suci dikuwasani dening wong-wong sing ngaku iman Yahudi, ing mripate wong-wong Yahudi, mesthi bakal tundhuk marang Hukum Musa.

Apa banjur kapercayan agama Idumae? Ing jamané Yohanes Hyrcanus (134/133–105/104 SM), wong-wong Yahudi ngrebut negara Idumaea.48

Hyrcanus uga ngrebut kutha-kutha ing Adora lan Marisa ing Idumae, lan sawise nguwasani kabeh wong Idumae, dheweke ngidini wong-wong mau tetep ing negara kasebut, yen dheweke wis disunat lan sregep netepi hukume wong Yahudi. Mulané wong-wong kuwi nduwé ikatan karo negarané para leluhuré, mulané wong-wong kuwi mèlu tetak lan nglakoni uripé wong Ju. LAN wiwit wektu iku, wong-wong mau tetep dadi wong Yahudi. (Yos., Antiq., 13:9:1)

Ora ana negara tangga liyane sing ana ing sanjabane negara sing didunungi dening wong Israel ing jaman kuna lan ditaklukake dening wong Yahudi ing abad kaping loro lan pisanan SM sing dipeksa kanggo nyukupi syarat dadi wong Yahudi kanthi agama lan praktik utawa nandhang ancaman dipeksa ngosongake. tanahe. Nanging, ana rong pitakonan sing penting banget sing durung ditakoni kanggo referensi ing wacana kasebut ing ndhuwur: "Apa pengecualian iki bener kanggo wong-wong mau?

42 Diodorus, 19:98.

43 Pliny, 5:13.

44 Pliny, 5:14.

45 Pliny, 5:15.

46 Strabo, 16:2:34.

47 Ptolemy, 5:15, lan Peta Asia Papat.

48 Jos., Antiq., 13:9:1, Wars, 1:2:6.

wong-wong sing manggon ing wilayah-wilayah sing biyèn didunungi déning wong Israèl?” lan, "Yagene wong-wong Yahudi njaluk selaras karo wong Idumae iki?

Jawaban kasebut gampang diumumake. Nalika wong-wong Yahudi nguwasani Samaria lan distrik-distrik Trans-Yordania, sing nate didunungi dening House of Israel, adat istiadat Yahudi uga dituntut. Umpamane wong Samaria, wis suwe anggone nindakake agama Yahudi, lan tumrape wong-wong Yahudi, ora dadi masalah.49 Nanging wong Arab Iturea menehi conto sing apik banget. Sawijining suku Iturea manggon ing distrik Trans-Yordania sing biyèn didunungi déning suku Manasyè wong Israèl. Nalika sapérangan saka wong-wong mau ditaklukaké déning raja Yahudi Aristobulus (104/103 SM), lan wilayahé dicaplok, wong-wong mau digabung karo wong-wong Yahudi "kanthi ikatan sunat."50

Sauntara kuwi, wong Idumae manggon ing tlatah Tanah Suci sing miturut sejarahe dadi kagungane wong Yahudi, sing wis manggon ing kono pirang-pirang abad sadurunge wong Yahudi dibuwang menyang Babil ing abad kaping enem SM. weruh alasan kanggo njaluk konversi saka bangsa manca saiki manggoni wilayah sing biyen dadi kagungane Bani Israel. Persyaratan iki malah luwih ketat ing wilayah sing dianggep minangka wong Yehuda. Ing angger-anggering Toret, wong-wong manca sing manggon bebarengan karo bangsa Israèl diwajibaké netepi taun Sabat.51 Akibaté, wong Édom sing manggon ing Yéhuda lan ora mung wilayah Israèl sing luwih gedhé, kudu manut karo hukum Yahudi utawa kudu lunga. . Wong-wong Idumae padha milih manggon ing tanah kono, ”Wiwit jaman semana wong-wong mau tetep dadi wong Yahudi!”

Ing jamané Raja Hérodès Agung ing Yudéa, wong Idumae jenengé Kostobarus diangkat dadi gubernur ing Idumea lan Gaza. Costobarus nduweni kapercayan yen wong Idumae ora kudu ngetrapake adat istiadat wong Yahudi, mula dheweke ngirim menyang Cleopatra saka Mesir kanggo nyoba supaya Idumaea dicopot saka Yudea minangka milik. Upaya kasebut gagal, nanging nalika ngrembug masalah iki, Josephus uga ngandhani yen ing jaman biyen imam Yahudi "Hyrcanus wis ngowahi cara uripe (wong Idumae) lan nggawe wong-wong mau nganggo ADAT lan HUKUM wong Yahudi."52 Strabo nyerat:

Wong Iduma iku wong Nabaté, nanging marga saka pambrontakan, wong-wong mau padha dibuwang saka ing kono, banjur padha mèlu wong Yahudi, lan padha mèlu adat.53

Antipater, bapaké raja Yudéa Hérodès (37–4 SM), iku wong Iduméan sing diajèni ing antarané wong Iduma.54 Senajan bapaké Hérodès kuwi wong Edom, wong-wong Yahudi dhéwé ngakoni nèk dhèwèké ”wong Yahudi”. Garwane Hérodès (Doris, Mariamme anaké Aleksander, Mariamme anaké Simon, lan Kléopatra) padha ngerti yèn wong Yahudi.55 Malah, Mariamme anaké Aleksander iku putuné wong Yahudi.

49 Bd. 2 Para Raja, 17:24–28; Jos., Antiq., 9:14:1–3.

50 Jos., Antiq., 13:11:3.

51 Contone Kaimaman, 25:2–7.

52 Jos., Antiq., 15:7:9.

53 Babagan 16:2:34

54 Jos., Wars, 1:6:2, 1:13:7, 2:4:1, Antiq., 14:1:3, 14:7:3, 14:15:2.

55 Jos., Perang, 2:13:7.

56 Doris minangka "bangsane dhewe", yaiku wong Edom (Jos., Antiq., 14:12:1), nanging diarani "wong asli saka Yerusalem" (Yos., Wars, 1:22:1) lan "wong Yahudi saka sawetara ngadeg" (Jos., Wars, 12:3). Mariamme, putri Alexander, putra Aristobulus, iku putu saka Imam Agung Hyrcanus (Jos., Wars, 1:12:3, 1:17:8, Antiq., 14:12:1, 14:15. :14). Mariamme kapindho yaiku "putri Simon, Imam Agung" (Jos., Antiq., 15:9:3, 18:5:4). Cleopatra uga disebut "wong asli saka Yerusalem". Ing sepuluh garwané Hérodès Agung ndeleng Jos., Antiq., 17:1:1–3; Perang, 1:24:2, 1:28:4; HJP, 1, pp. 320f.

 

Imam Agung jenenge Hirkanus lan Mariamme liyane putrine Imam Agung sing jenenge Simon.57

Ora mungkin Hérodès nduwèni mahkota Yudéa nèk dhèwèké dudu wong Yahudi miturut agama. Mulane, ratu ing Yudea, nalika Sang Mesias miyos, sanadyan Edom dening keturunan wong Yahudi dening agama. Kasunyatan iki nglambangake panggabungan umume wong Yehuda lan Edom ing Idumea sajrone periode iki lan sakteruse. Sanadyan nganti abad kapisan M, wong Yehuda lan Édom bisa mbédakaké antarané dhéwé-dhéwé, wong manca nganggep kabèh wong Yahudi. Ing wayahe malah kemampuan dhewe kanggo mbedakake siji saka liyane wis tilar donya.

Ing babagan agama, wong Idumae umume aliansi karo Zelot, salah sawijining sekte agama sing paling ketat ing Yudaisme kuno.58 Wong-wong Yahudi Idumae padha nekani riyaya agama utama ing Yerusalem lan uga dadi benteng ing Pambrontakan Pertama nglawan Romawi (66–70). CE).59

kesimpulan

Ora ana keraguan. Wong-wong Idumae ing abad kapisan M ora mung wong Yahudi miturut agama, nanging manggon ing Tanah Suci — lan ora mung ing bagean ing Tanah Suci, nanging ing bagean kasebut sing miturut sejarah dadi kagungane suku Yehuda. Ing dominasi Yahudi, wong-wong mau kudu netepi iman Yahudi utawa dipeksa ninggalake negara kasebut. Ing wektu sing padha, wong-wong Idumae dadi aliansi sing cedhak karo Zelot, sawijining sekte Yahudi sing ketat, lan nuduhake kasetyane marang iman ing perang Yahudi nglawan Roma.

Kanthi katrangan kasebut, kita kudu nyimpulake manawa wong Edom sing manggon ing Yudea sisih kidul dadi penganut hukum Yahudi. Yen ora, aliansi karo Zelot mesthi ora mungkin lan wong-wong Yahudi liyane bakal nemokake alasan kanggo ngusir wong-wong mau saka negara kasebut.

Kasunyatan iki meksa kita nyimpulake manawa nalika Simon nyerang negara Idumaea ing musim dingin taun 68/69 M — tumindak sing ora ditindakake ing taun Sabat — ora ana cara manawa wong-wong Yahudi Idumae iki nyingkiri hukum taun Sabat. Ning, merga wong-wong kuwi ngolah keboné, kita diwenehi bukti sing cetha nèk mangsa 68/69 SM dudu taun Sabat. Luwih-luwih, merga pametuné ing mangsa tandur iki lumrahé dipanen sawisé wiwitan taun sabanjuré (69/70 M, miturut perhitungan Nisan), kita nduwé bukti nèk taun ngarep iki uga dudu dina Sabat.

Serangan ing Yerusalem dening pimpinan fraksi Yahudi Simon ben Gioras lan tanduran sing ditanam ing Idumaea nalika musim dingin taun 68/69 M ngilangake siklus loro sistem "B" lan "D" saka pertimbangan (pirsani Bagan A). Sistem "C" nahan masalah diwiwiti karo taun Tishri. Mula, kanthi standar, siklus taun sabat sepisan maneh cocog karo sistem "A". Kita isih duwe kesimpulan yen taun 70/71 M, miturut perhitungan Nisan, taun Yerusalem dirusak dening bangsa Romawi, yaiku taun Sabat (pirsani Bagan A & B).

 

57 Ibid.

58 Contoné Jos., Antiq., 4:4:1–4:5:2.

59 Contone Jos., Antiq., 17:10:2, Wars, 2:3:2, 5:6:1, 6:8:2.

SUmmerizing kabeh iki sepisan maneh.

Kita ora duwe dokumen sing langsung mbuktekake manawa 70 CE minangka taun Sabat. Taun sing padha karo karusakan saka Padaleman Suci.

TAPI……

Yosefus nyathet riwayat acara sing bakal mbuktekake manawa taun candhi dirusak yaiku taun Sabat lan taun 70 M.

Ing mangsa 68-69 CE. Simon ben Giora nyerbu wong Idumaea Yudea

Sawah ing wektu iki diolah.

Maret 69 M. Simon ben Giora mbentengi awake dhewe ing Nain lan nyediakake panenan jagung. Wong Yahudi Zelot nyerang dheweke ing Nain. Soko sing ora sampeyan lakoni ing taun Sabat.

Wigati dheweke nyedhiyakake panen ing taun. Sampeyan ora panen lan nyediakake panen yen iki taun Sabat. Lan padha ora bakal nyerang ing taun Sabat. Iku dilarang. Iki zealots.

Pungkasan musim panas taun 69 M. Simon bin Gioras ngrebut Hébron lan kabèh tanah Iduméa lan kabèh pametuné

Kabeh lemah wis diolah lan ditanduri. Iku 69 CE
Padha perang
Iku dudu taun Sabat 68-69

Kita uga bisa tanggal acara Titus karo sajarah Romawi lan ngerti taun Panjenenganipun nyerang Yerusalem 70 CE

Sadurungé dadi Kaisar, Titus misuwur minangka komandan militèr, ngladèni bapaké ing Yudéa nalika Perang Yahudi-Romawi Kapisan. Kampanye kasebut mandheg sedhela nalika Kaisar Nero mati ing taun 68, ngluncurake tawaran Vespasian kanggo kekuwatan kekaisaran nalika Taun Papat Kaisar. Nalika Vespasian diumumake minangka Kaisar tanggal 1 Juli 69, Titus ditinggalake kanggo mungkasi pambrontakan Yahudi. Ing taun 70, dhèwèké ngepung lan ngrebut Yérusalèm, lan ngrusak kutha lan Padaleman Suci sing kapindho. Kanggo prestasi iki Titus dianugerahi kamenangan: Arch of Titus mèngeti kamenangané nganti saiki.

Taun Kaisar Papat yaiku taun ing sajarah Kekaisaran Romawi, 69 Masehi, ing ngendi papat kaisar mrentah berturut-turut:

Bunuh diri kaisar Nero, ing taun 68, diterusake kanthi wektu perang sipil. Antarane tanggal 68 Juni lan Desember 69, Roma nyekseni munggah lan mudhune Galba, Otho lan Vitellius nganti pungkasane Vespasian.

Senat ngakoni Vespasian minangka kaisar ing dina sawisé Vitellius tiwas. Iku tanggal 21 Desember 69, taun sing diwiwiti karo Galba ing tahta.

Perang Yahudi-Romawi Kapisan (66–73 M), kadhangkala disebut The Great Revolt (Ibrani: ???? ??????, ha-Mered Ha-Gadol, Latin: Primum populi Romani bellum in Iudaeos[rujukan? ]), iku sing pisanan saka telung pambrontakan gedhé déning wong Yahudi ing Provinsi Yudéa (Iudaea) marang Kakaisaran Romawi. Kapindho yaiku Perang Kitos ing taun 115–117, sing dumadi utamane ing diaspora, lan kaping telu yaiku pambrontakan Bar Kokhba ing taun 132–135 M.

Pemberontakan Agung diwiwiti ing taun 66 M, asale saka ketegangan agama Romawi lan Yahudi. Krisis kasebut saya mundhak amarga protes anti-pajak lan serangan marang warga Romawi.[3] Wong-wong Romawi nanggapi kanthi njarah-rayah Kuil Yahudi lan ngeksekusi nganti 6,000 wong Yahudi ing Yérusalèm, njalari kraman sing gedhé. Garnisun militèr Romawi ing Yudéa cepet-cepet diserbu para pemberontak, déné raja pro-Romawi Agripa II, bebarengan karo pejabat Romawi, mlayu saka Yérusalèm. Nalika dadi cetha kraman wis metu saka kontrol, Cestius Gallus, utusan saka Siria, nggawa tentara Siria, adhedhasar Legion XII Fulminata lan dikiataken dening pasukan tambahan, kanggo mulihake ketertiban lan mateni kraman. Senadyan kemajuan awal lan penaklukan Jaffa, Legiun Siria diserang lan dikalahake dening pemberontak Yahudi ing Peperangan Beth Horton kanthi 6,000 wong Romawi dibantai lan Aquila Legiun kalah - asil sing nggegirisi pimpinan Romawi.

Banjur, ing Yerusalem, upaya Menahem ben Yehuda, pimpinan Sicarii, kanggo nguwasani kutha kasebut gagal. Dheweke dieksekusi lan Sicarii sing isih ana diusir saka kutha. Pimpinan petani sing karismatik, nanging radikal, Simon bar Giora, uga diusir dening pamrentah Yudea anyar, lan Ananus ben Ananus wiwit nguatake kutha kasebut. Yosef ben Matityahu diangkat dadi komandan pemberontak ing Galiléa lan Élazar ben Hananiya dadi komandan ing Édom.

Jendral Vespasian sing berpengalaman lan ora sopan diwenehi tugas kanggo numpes pambrontakan ing provinsi Yudea. Titus putrané diangkat dadi komandhan nomer loro. Diwenehi papat legiun lan dibantu dening pasukan Raja Agrippa II, Vespasian nyerang Galiléa ing taun 67. Nyingkiri serangan langsung ing kutha Yérusalèm sing dikuwataké, sing dibela déning pasukan pemberontak utama, wong Romawi ngluncurake kampanye sing terus-terusan kanggo nyirnakake benteng pemberontak lan ngukum. populasi. Ing sawetara sasi Vespasian lan Titus ngrebut benteng-benteng utama wong Yahudi ing Galiléa lan pungkasané nyerang Jodapatha, sing dipimpin déning Yosef ben Matitiyahu, sawisé dikepung 47 dina. Diusir saka Galiléa, para pemberontak Zelot lan ewonan pengungsi teka ing Yudéa, nggawe geger politik ing Yérusalèm. Konfrontasi antarane wong-wong Yerusalem sing utamane Saduki lan faksi-faksi Zelot sing utamane saka Pemberontakan Lor miturut komando John Giscala lan Eleazar ben Simon, njeblug kekerasan getih. Nalika wong Edom mlebu ing kutha lan perang ing sisih Zelot, Ananus ben Ananus tiwas lan fraksine ngalami korban jiwa sing abot. Simon Bar Giora, sing dadi komandhan 15,000 prajurit, banjur diundang menyang Yerusalem dening para pemimpin Saduki kanggo nglawan wong Zelot, lan kanthi cepet nguwasani akeh kutha. Pertempuran sengit antarane faksi Bar-Giora, John lan Eleazar terus nganti taun 69.

Sawisé leren ing operasi militer, amarga perang sipil lan kerusuhan politik ing Roma, Vespasian ditimbali menyang Roma lan diangkat dadi Kaisar tanggal 21 Desember 69. Nalika Vespasian lunga, Titus pindhah menyang ngepung pusat perlawanan pemberontak ing Yerusalem ing awal taun 70. . Sawisé pengepungan pitung sasi sing kejam, nalika perang Zelot nyebabake kobong kabeh pasokan panganan ing kutha kasebut, wong Romawi pungkasane kasil nglanggar pertahanan pasukan Yahudi sing saya ringkih nalika musim panas taun 70. Titus lunga menyang Roma, ninggalake Legion X Fretensis kanggo ngalahake benteng Yahudi sing isih ana, ngrampungake kampanye Romawi ing Masada ing taun 73–74.

We have crops ing lapangan 69. We have Vespasian budhal dadi Kaisar ing Dec of 69. Ninggalake Titus kanggo ngrampungake proyek.
Josephus banjur bakal dadi panulis sajarah kanggo Vespasian.

Vespasian ninggalake Yudea lan dilantik dadi Kaisar tanggal 21 Desember 69 M
Titus noleh menyang Yerusalem lan nglanggar rong tembok pisanan sadurunge dikepung 7 sasi ing tembok katelu. Saiki taun 3 CE lan Kuil lan kutha pungkasane tiba ing Tish B'av. ing Agustus 70 CE. Tanggal 70 Av yaiku wulan kaping 9. Tegese pengepungan kapisan diwiwiti ing sasi kaping 5 taun 11 Januari Februari.

"# 20 Taun Sabat 133 CE Kontrak Rental & Koin"

133 CE Kontrak sewa sadurunge Bar Koch bah Revolt

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

Eksklusif nalika taun siji saka kraman kapindho yaiku leGeulat Yis(rael) "Kanggo nebus Is(rael)" sing ditulis ing dhuwit recehan perak lan tembaga. Sajrone rong taun, dhuwit recehan terus nggunakake tembung kasebut kanthi eksklusif SH B leHerut Yisrael "taun 2 mardika Israel" babagan masalah perak lan kabeh nanging mung siji masalah tembaga sing langka (sing njaga tembung kasebut saka taun pisanan). Sajrone taun telu lan papat masalah pambrontakan ora ana tanggal lan diganti kanggo diwaca leHerut Yérusalèm "kanggo kamardikan Yerusalem".

"# 21 Taun Sabat 140 CE Kontrak Sewa"

140 CE Kontrak sewa sadurunge Bar Koch bah Revolt

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

“# 22 Tombstone # 1 – 360 CE Naveh #18”

Batu nisan sing ditulis ing prasasti Aram lan Ibrani arang banget ditemokake lan ana 12 sing ditemokake nganti saiki. Aku wis maca ana bab 30 dikenal.

Batu Nisan #1-360 CE Naveh #18 “Iki kuburane Mousis (Moshe) bin Marsa, sing tilar donya ing taun katelu siklus Sabat, ing sasi Kislev, ing dina kaping pitulikur, yaiku taun 290 sawise karusakan saka Padaleman Suci." 290 + 70 = 360

ARTIKEL JURNAL

Batu Nisan Dwibasa saka Zo'ar (Arabia) (Museum Hecht, Haifa, Inv. No. H-3029, Naveh's List No. 18)

Hannah M. Cotton lan Jonathan J. Price

Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik

Bd. 134 (2001), kaca 277-283

Published by: Dr. Rudolf Habelt GmbH

URL stabil: http://www.jstor.org/stable/20190821

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

"# 23 Tombstone # 2 - 393 CE Naveh's # 17"

Nisan #2-393 CE Naveh # 17

Watu paling tuwa saka Tzo'ar duwe tanggal kaping pindho sing saiki wis diterbitake: watu ?/7 wiwit taun 323 nganti karusakan, yaiku taun pertama kanggo Shemitah.

323 + 70 = 393 CE lan iku taun pisanan saka siklus Shemitah. Aku ora duwe informasi liyane babagan iki kajaba kasebut dening Joseph Naveh.

Liyane babagan Tombstones of Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Terjemahan menyang Inggris dening Yoel Halevi

Aku bakal nyakup kertas terjemahan ing kene kanggo dideleng. Nanging aku entuk informasi ing ndhuwur saka baris pungkasan kaya-kaya liwat.

Liyane babagan Tombstones of Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

 

Kanthi publikasi Issachar Stern saka papat watu liyane saka Tzo'ar, jumlah watu sing diterbitake nganti saiki ana 16. Bubar aku nampa foto watu liyane ing pasar barang antik. Iki minangka transkripsi watu 17:

 

Muga-muga roh 'amran putra Yodan ayem

sing tilar donya ing sasi Nissan (1^st sasi), kaping sepuluh

dina sasi

ing taun enem

saka Sehmitah, yaiku

taun patang atus

telung puluh telu

marang karusakan saka candhi

Tentrem ing Israel

 

Iku misale jek kita wis tekan titik ngendi ana perlu kanggo agêng-cara summery, lan kanggo njelasno gaya 17 watu, lan kanggo nliti script, basa lan ejaan saka panulis.

 

(saka kaca 582-584 penulis nambahake babagan panulis lan ketrampilane. Intine yaiku ana macem-macem tingkatan panulis, lan sing tingkat ngisor nggawe kesalahan. Aku ora mikir yen perlu nerjemahake kabeh bagean amarga kasunyatan sing paling iku masalah linguistik sing ora bakal dimangerteni dening wong sing ora duwe latar mburi ing basa Ibrani lan Aram aku mung arep kanggo saiki sawetara saka TCTerms supaya sampeyan duwe idea saka apa iku ngomong babagan)

 

Watu sing ditulis dening para ahli

 

Watu	Kanggo karusakan	Kanggo Shemitah	Wulan
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Elul

 

Titik utama:

1. Watu kasebut ditulis dening ahli kanthi format sing konsisten (sanajan ditulis 35 taun).
2. Ejaan kadhangkala vulgar kanthi nambah ? kanggo nandhani vokal dawa â
3. Ngilangi konsonan ing pungkasan baris amarga kurang spasi
4. Sawetara wacan ana masalah (kayata ngenali jeneng) amarga watu sing rusak
5. Sawetara kesalahan ejaan ditemokake, pengulangan tembung
6. Masalah saka tembung silihan saka basa liyane, utawa nggunakake tembung Aram ing makna beda saka Aram. Panganggone tembung ing Syriac

 

Saka kaca 584

Watu kasebut (??/14) ditulis dening ahli, lan ora ana alesan kanggo percaya yen tulisan iki bakal nulis ??? ?????- dina kaping lima, nanging luwih ??? ???? ???- "dina kaping lima t(enth)", tegesé sawise tembung kang dimaksudaké kanggo nulis "sepuluh"; Nanging, amarga dheweke ora duwe papan kanggo ngrampungake tembung kasebut, dheweke ngilangi utawa nglirwakake rong konsonan pungkasan ing pungkasan baris, lan wiwit nulis maneh ing baris katelu tembung "rong puluh". Fenomena iki dikenal kanggo kita saka watu ??/11 ing ngendi juru tulis nulis jeneng "Ester" ing antarane garis kasebut.

Watu ??/13 diukir kanthi apik lan ora ngetung taun kanggo Shemitah. Sing tilar donya mbokmenawa ”ibuné Yésus”. Bener yen tulisan konsonan kapindho dawa (?/?) lan tembung kasebut bisa uga Umah dudu Imma. Kita bisa uga ndeleng versi Arab saka tembung "Ibu"

(panyerat terus ngrembug babagan ejaan lan nulis. Maneh, masalah utama sing kudu dielingake yaiku ana macem-macem tingkat nulis ing watu kasebut. Tingkat sing beda-beda penting amarga nggambarake kepinteran panulis ing nyedhiyakake informasi. Sembarang kesalahan sing digawe ing prasasti mengaruhi pemahaman kita babagan sistem kencan ing watu).

 

Stern bener nalika ngandika "para peneliti watu kudu ati-ati ... saka concluding sembarang Absolute / final kesimpulan saka rincian ing watu ". Kaya sing wis dideleng ing telung watu kasebut, ana kesalahan ing watu 1, 15 lan 16. Kesalahan kasebut ana ing basa lan dating. Nanging, Stern uga ndeleng kesalahan ing dating ing telung watu kang ditulis ing Elul (3, 10 lan 14). Watu 3 lan 14, sing mbokmenawa ditulis dening tangan ahli, dibahas ing ndhuwur. Logika ndhikte yen dheweke ora nggawe kesalahan ing pacaran. Iku uga misale jek sing watu 10, sanajan iki ditulis dening non-ahli ing nulis, iku akurat ing dating taun. Mungkin perlu kanggo nimbang tanggal karusakan saka 9^th saka Av serius?

 

Lampiran

 

Museum Ruben lan Edith Hecht ing Haifa wis tuku watu dwibasa (Yunani lan Aram). Bagéyan saka basa Yunani iku angel kanggo decipher. Watu lengkap iki diterbitake dening Prof.Hanna Koten lan Nave:

 

Ing taun katelu saka Semita, ing sasi Kislev tanggal pitulikur dina, yaiku taun 290 kanggo karusakan saka Padaleman Suci.

 

Iki minangka watu paling tuwa kanthi kencan ganda. Luwih tuwa tinimbang watu iki yaiku watu ?/6 wiwit taun 282 nganti karusakan sing ora diitung kanggo Shemitah. Watu liyane sing ora dianggep Shemitah yaiku watu ?13 (taun 305 kanggo karusakan). Taun?? (=290) kanggo karusakan, lan taun telu kanggo Shemitah ing watu ??/18 pas tanggal paling saka watu Tzo'ar. Watu sing paling tuwa saka Tzo'ar duwe tanggal kaping pindho sing saiki wis diterbitake: watu ?/7 wiwit taun 323 nganti karusakan yaiku taun pisanan kanggo Shemitah.

 

 

"# 24 Tombstone # 3 - 393 CE Naveh's # 7"

Nisan # 3 - 393 CE Naveh # 7

Iki watu nisané Yakub Putrane Samul, sing tilar donya ing Dina kapindho (Senin), patang puluh taun, ing dina katelu wulan Iyar (2^nd wulan), ing taun pisanan saka Shemitah taun telung atus rong puluh telu kanggo karusakan saka candhi 323 + 70 = 393 CE

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

"# 25 Tombstone # 4 - 416 CE Naveh's # 2"

Watu Nisan # 4 – 416 CE Naveh # 2 Iki watu nisan Ester putri Adayo, sing tilar donya ing sasi Syebat taun kaping 3 siklus Sabat, taun telung atus 46 taun sawise karusakan saka Padaleman Suci. tentrem. tentrem. marang dheweke. 346 + 70 = 416

ARTIKEL JURNAL

Watu Nisan Aram Yahudi liyane saka Zoar

JOSEPH NAVEH
Hebrew Union College Taunan
Vol. 56 (1985), kaca 103-116
Published by: Hebrew Union College - Institut Agama Yahudi
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/23507649

"# 26 Tombstone # 5 - 416 CE Naveh's # 12"

Nisan #5 - 416 CE Naveh # 12

Apendiks - batu ?? (12)

Iki pengetan Yudan Hazzan Putrane Amram, sing mati ing dina kaping wolu sasi kapisan Adar taun 3 marang Semita, taun telung atus 46 marang karusakan saka candhi. Shalom Shalom Shalom 346 + 70 = 416 CE 

Yudan seda sewulan sawise Ester putri 'dyo (watu 2). Cathetan taun-taun iku padha: taun katelu kanggo Shemitah, taun 346 kanggo karusakan. Notasi "sasi pisanan Adar" nuduhake taun kabisat. Iki bisa dibandhingake karo watu 11 wiwit taun 398 nganti karusakan.

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

"# 27 Nisan # 6 - 416 CE"

Nisan #6-416 CE. Muga-muga nyawané Yakub, anaké Sémo, sing séda ing dina kapindho, tanggal 10 ing sasi Sebat, ing taun kaping 3 siklus Sabat, taun 300 atus 46 taun sawisé karusakan saka Padaleman Suci. . Muga-muga wungu saka swaraning pambiwara katentreman. 346 + 70 = 416

ARTIKEL JURNAL

Batu Nisan Aram saka Zoar lan Konsepsi Yahudi babagan Akhirat

Yael Wilfand
Jurnal Studi Yudaisme ing Periode Persia, Helenistik, lan Romawi
Vol. 40, Nomer 4/5 (2009), kaca 510-539
Published by: Brill

URL stabil: http://www.jstor.org/stable/24669915

"# 28 Tombstone # 7 - 427 CE Naveh's # 5"

Nisan #7-427 CE Naveh # 5

Diterbitake (dening Naveh) ing taun 1987; dicet abang. Ora ana telung baris pisanan. Dhuwur sing diawetake yaiku 35cm lan ketebalan 10cm.

[batu nisan X] [putra / putri Y sing tilar donya] [ing dina Z (ing dina Sabat)] 26 dina ing sasi saka Nissan (1^st sasi) ing taun saka Shemitah, taun 3 atus 57 taun marang karusakan saka candhi Shalom Shalom 357 + 70 + 427 M

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

"# 29 Nisan # 8 - 432 CE"

Batu nisan #8-432 CE Iki kuburane Iyrsh putri Marsa, wong sing tilar donya ing dina Kamis, tanggal 17 sasi Elul, ing taun kaping papat siklus Sabat, taun 3 atus sawidak 2 sawise karusakan. candhi. Muga-muga katentreman lan katentreman ana ing papan paleremane. Tentrem Tentrem 362 + 70 = 432

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

Nisan iki wis menehi kula tantangan. Kawigatosan kula bilih taun 432 punika sanes taun kaping 4 kados ingkang dipunandharaken ing prasasti nanging taun kaping 5.

Dadi saiki aku kudu piye? Singidaken iki, utawa mbusak? Ora.

Aku ora bisa nemokake kesalahan karo apa aku wis disalin saka sumber.

Nanging taun ngaso tanah bakal dadi tikel kaping pindho ing taun 427 lan 428. Apa padha ngetung taun ka-4 saka taun Yobel iku? Yen kaya ngono, watu iki maneh ngonfirmasi asile. Nanging aku mung duwe nisan siji iki ing siklus Sabbatical 1st. Kanggo ngerti yen, ing kasunyatan, iki carane recond wektu aku bakal perlu sawetara tombstones liyane dating ing macem-macem taun sak siklus Sabbatical 1st. Aku mung ora duwe informasi saiki.

“# 30 Tombstone # 9 – 434 CE – Naveh’s #1”

Tombstone # 9 – 434 CE Naveh #1 Muga-muga nyawa Saul bin …, sing tilar donya ing dina pisanan sasi Marheshwan ing taun pisanan siklus Sabat, taun telung atus sawidak papat sawise karusakan. candhi. Tentrem! 364 + 70 = 434 CE

ARTIKEL JURNAL

Watu Nisan Aram Yahudi liyane saka Zoar

JOSEPH NAVEH
Hebrew Union College Taunan
Vol. 56 (1985), kaca 103-116
Published by: Hebrew Union College - Institut Agama Yahudi
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/23507649

Nanging watu nisan kasebut nyatakake minangka taun pisanan siklus Sabat. Wulan Marheshwan. Iku sasi kaping 8 ing taun. Dadi wong Yahudi ngumumake taun anyar ing Tishri 1 nanging taun kasebut isih dadi bagean saka taun kaping 434, sing diwiwiti ing Aviv lan nyatane, taun Sabat.

Kita uga duwe cathetan ing ngisor iki ing Tombstone iki saka Joseph Naveh saka

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

Batu (1)

Watu iki diterbitake ing taun 1925 lan ilang lan fotone ora diterbitake. Mung rubbing kang John Philby (wakil saka pamaréntah Inggris ing Yordania. Prasasti iki ukir sawise menehi tandha garis ing lumahing watu 14.5X16.5cm.

Muga-muga nyawane Shaul bin… ngaso 

Sing tilar donya ing rembulan anyar

Saka Marcheshvan (8^th sasi) ing taun pisanan Shemitah (taun Sabat)

Taun telung atus sawidak

Papat kanggo karusakan

Saka candhi, Shalom

Ing foto rubbing sing ngiringi kertas Cowley, angel banget kanggo ndeleng huruf kanthi jelas. Ing baris 4-5 ditampa maca "saka taun pisanan saka Shemitah". Lan nyatane, maca rubbing lan drawing (teks) iku cetha maca iki ora bener, sanadyan maca teks liyane (4,7) "ing taun pisanan minggu".

"# 31 Nisan # 10 - 439 CE"

Watu nisan # 10-439 M “Iki watu nisané Hana, anaké imam Hanièl, sing tilar donya ing dina Sabat, riyaya Paskah sing kapisan, tanggal limalas sasi Nisan, taun limalas taun. siklus sabbatical, yaiku taun telung atus sawidak sanga taun sawise karusakan saka Padaleman Suci. tentrem. Muga-muga jiwane tenang. Tentrem” 369 + 70 = 439 M

http://museum.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=5&itemNum=397913

Nisan Hannah
Zoar, Segara Mati kidul
Periode Bizantium, 483 M
Sandstone lan pigmen abang
H: 45.3; W: 25; D: 14 ​​cm
Hadiah Max Ratner, Cleveland, kanggo Kanca Amerika ing Museum Israel
Nomer Akses: 90.30.68

Publikasi:
Misgav, H., Two Jewish Tombstones from Zoar, in Israel Museum Studies in Archaeology, vol. 5, 2006

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

Nisan iki mbuktekake sawetara perkara sing kudu digatekake. Iku watu nisan sing penting banget kanggo dicathet.

1 Paskah iku tanggal 15 ing pungkasan tanggal 14.

2 Nalika mriksa tanggalan siji-sijine cara sampeyan bisa ngrayakake Paskah ing dina Setu ing taun kasebut yaiku yen sampeyan pindhah menyang Bulan Sabit kanggo miwiti wulan kasebut.

3. Cara siji-sijine sampeyan bisa ngrayakake Paskah ing dina Setu lan ngliwati bulan sabit yaiku yen sampeyan duwe sasi ditundha 30 dina. Kalender Ibrani ora nindakake iki. Nanging tanggalan Alkitab sing diwiwiti kanthi barley kanggo miwiti taun lan banjur ing tanggalan sabit kanggo miwiti saben sasi.

"# 32 Tombstone # 11 - 449 CE Naveh # 21"

Nisan # - 449 CE Muga-muga nyawane Martah putri Pitlah, umur 70 taun, sing tilar donya ing dina kaping lima {Adar} ing Adar pisanan ing taun pisanan menyang Semita, yaiku taun kabisat, taun telung atus pitung puluh sangang taun ing candhi [bisa dibangun] 379 + 70 = 449 CE

Pitu Epitaphs Anyar Saka Zoar

Terjemahan wis rampung kanggo kita dening Yoel Ha Levi

Tombstone iki ngandhani yen 449 minangka taun kabisat. Nanging nalika kita ndeleng ing Tanggalan Ibrani kita weruh sing ora.

"# 33 Tombstone # 12 - 455 CE Naveh # 22"

Batu Nisan # 12- 455 CE Naveh # 22 Muga-muga rohé Rabi Simon Binabi, sing tilar donya ing dina kaping papat (Rebo) tanggal katelu sasi Adar ing taun kapitu telung atus wolung puluh lima taun sawisé karusakan saka Padaleman Suci. . Muga-muga dheweke ngaso kanthi tentrem. Muga-muga wungu saka swaraning pambiwara katentreman. 385 + 70 = 455

ARTIKEL JURNAL

Batu Nisan Aram saka Zoar lan Konsepsi Yahudi babagan Akhirat

Yael Wilfand
Jurnal Studi Yudaisme ing Periode Persia, Helenistik, lan Romawi
Vol. 40, Nomer 4/5 (2009), kaca 510-539
Published by: Brill
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/24669915

"# 34 Tombstone # 13 - 456 CE Naveh's # 4"

Tombstone # 13 – 456 CE Naveh's # 4 Iki minangka Tombstone saka….Putra Megalos (?) sing tilar donya ing dina Sabat, dina kaping lima limo ing sasi Tevet, ing taun pisanan siklus sabat, 1 taun sawise. karusakan saka Padaleman Suci." 386 + 386 = 70

ARTIKEL JURNAL

Watu Nisan Aram Yahudi liyane saka Zoar

JOSEPH NAVEH
Hebrew Union College Taunan
Vol. 56 (1985), kaca 103-116
Published by: Hebrew Union College - Institut Agama Yahudi
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/23507649

"# 35 Tombstone # 14 - 460 CE Naveh # 23"

Nisan # 14-460 CE. Naveh # 23 Muga-muga nyawane imam Yehuda. Putrané Ab…ma sing séda ing dina katelu sasi Kislew. Ing taun kaping lima siklus Sabat yaiku taun 300 atus 90 taun sawisé karusakan saka Padaleman Suci. Muga-muga dheweke nyepeng misbyah lan tangi karo swarane juru warta. Tentrem Tentrem Tentrem 390 + 70 = 460

ARTIKEL JURNAL

Batu Nisan Aram saka Zoar lan Konsepsi Yahudi babagan Akhirat

Yael Wilfand
Jurnal Studi Yudaisme ing Periode Persia, Helenistik, lan Romawi
Vol. 40, Nomer 4/5 (2009), kaca 510-539
Published by: Brill
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/24669915

"# 36 Tombstone # 15 - 468 CE Naveh's # 11"

Nisan # 15 - 468 CE Naveh # 11, Muga-muga roh Ester, putri Babah, sing tilar donya ing dina kaping enem (Jumuah) ing dina katelu, sasi Kislev (9^th wulan), ing taun kaping enem, saka Shemitah, yaiku a taun kabisat, taun telu atus sangang dasa wolu marang karusakan saka candhi 398 + 70 = 468

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

Ing ngisor iki nisan saka

Batu Nisan Anyar saka Tzoar (Koleksi Moussaieff)

sing bisa diwaca ing: link menyang kene lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

Elinga yen watu ing ndhuwur cocog karo siklus Shmitah kita. Uga, elinga yen watu ing ndhuwur iku sasi kaping 9. Ing ngisor iki yaiku sasi kaping 6 Elul lan ing kene ana sawetara masalah ing nisan iki amarga padha wiwit ngganti taun ing Tishri 1, sasi kaping 7. Ing kene kita duwe conto sing apik babagan owah-owahan ing pacaran. Loro Tombstones punika 398 taun sawise karusakan saka Candhi. Nalika kita nambahake 70 taun iki, kita tekan taun 468 M.

Amarga watu ing ndhuwur iku sasi 9 iku ing taun 6 siklus Sabat kaya denah kita wis nuduhake kita. Nanging ing ngisor iki ana ing sasi kaping 6 lan saiki ing wektu iki miturut wong Yahudi taun diganti ing Tishri. Dadi watu ing ngisor iki saiki nyatakake minangka taun kaping 5 saka siklus Sabat.

"# 37 Tombstone # 16 - 468 CE Naveh's # 14"

Iki memorial saka almarhum Mati (putra saka) Sabah, sing tilar donya ing dina kaping lima, tanggal rongpuluh sasi Elul ing taun kaping lima saka Semita taun telung atus sangang puluh wolung nganti rusake candhi Muga-muga dheweke ngaso kanthi tentrem 398 + 70 = 468 CE

Batu Nisan Anyar saka Tzoar (Koleksi Moussaieff)

sing sampeyan bisa link menyang kene lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

"# 38 Tombstone # 17 - 470 CE Naveh # 24"

Nisan # -470 CE Muga-muga nyawa Yoseh bin Ofi sing tilar donya ing kutha Tefar ing tanah Heymar banjur lunga menyang tanah Israel lan dikubur dina kaping nem kaping nenem wulan Tamuz ing taun pisanan saka Shemitah, kang padha dumugi taun [400] tuwin rusaking candhi. Shalom Tentrem rahayu ing papan ngaso 400 + 70 = 470

Pitu Epitaphs Anyar Saka Zoar

Terjemahan wis rampung kanggo kita dening Yoel Ha Levi

"# 39 Nisan # 18 - 472 CE"

Batu nisan #18-472 CE Iki watu nisané Hana, anaké Lèwi, sing séda ing dina Kemis tanggal 19 sasi Sivan, ing taun katelu ing taun Sabat, patang atus rong taun wiwit karusakané candhi. Tentrem marang Israel Tentrem rahayu. 402 + 70 = 472

Aku pracaya dokumentasi kanggo Tombstone iki saka Shrine of the Book Museum lan salah siji saka loro ing tampilan.

"# 40 Tombstone # 19 - 476 CE Naveh's # 16"

Ukiran, dicet abang, 40X22X5cm

Iki pengetan Ya'akov (Yakub) putra 'awid sing tilar donya ing 2^nd (dina), ing 10^th dina saka… Marcheshvan (8^th wulan), pisanan taun saka Shemitah yaiku taun patang atus lan enem kanggo karusakan saka candhi. Mei dheweke ngaso kanthi tentrem. Shalom Shalom Shalom 406 + 70 = 476

Watu iki nyatakake yen taun pisanan siklus Shmitah. Iki amarga padha miwiti taun ing Tishri 1. Iki sasi kaping 8 lan taun Sabat durung rampung. Iku rampung ing pungkasan sasi kaping 12. Dadi nisan iki cocog karo cathetan kita amarga 476 minangka taun Sabat.

Batu Nisan Anyar saka Tzoar (Koleksi Moussaieff)

sing sampeyan bisa link menyang kene lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

"# 41 Tombstone # 20 - 503 CE - Naveh # 17"

Nisan # 20- 503 CE- Naveh # 17

Liyane babagan Tombstones of Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Terjemahan menyang Inggris dening Yoel Halevi

Muga-muga roh 'amran putra Yodan ayem sing tilar donya ing sasi Nissan (1^st sasi), kaping sepuluh dina sasi ing taun enem saka Sehmitah, yaiku taun patang atus telung puluh telu marang karusakan saka candhi Tentrem ing Israel 433+70+503

Aku bakal nyakup kertas terjemahan ing kene kanggo dideleng.

Liyane babagan Tombstones of Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

Kanthi publikasi Issachar Stern saka papat watu liyane saka Tzo'ar, jumlah watu sing diterbitake nganti saiki ana 16. Bubar aku nampa foto watu liyane ing pasar barang antik. Iki minangka transkripsi watu 17:

Muga-muga roh 'amran putra Yodan ayem sing tilar donya ing sasi Nissan (1^st sasi), kaping sepuluh dina sasi ing taun enem saka Sehmitah, yaiku taun patang atus telung puluh telu marang karusakan saka candhi Tentrem ing Israel

Iku misale jek kita wis tekan titik ngendi ana perlu kanggo agêng-cara summery, lan kanggo njelasno gaya 17 watu, lan kanggo nliti script, basa lan ejaan saka panulis.

(saka kaca 582-584 penulis nambahake babagan panulis lan ketrampilane. Intine yaiku ana macem-macem tingkatan panulis, lan sing tingkat ngisor nggawe kesalahan. Aku ora mikir yen perlu nerjemahake kabeh bagean amarga kasunyatan sing paling iku masalah linguistik sing ora bakal dimangerteni dening wong sing ora duwe latar mburi ing basa Ibrani lan Aram aku mung arep kanggo saiki sawetara saka TCTerms supaya sampeyan duwe idea saka apa iku ngomong babagan)

Watu sing ditulis dening para ahli

Watu	Kanggo karusakan	Kanggo Shemitah	Wulan
?? 14	398	5	Elul
?? 11	398	6	Kislev
?? 17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Elul

Titik utama:

1. Watu kasebut ditulis dening ahli kanthi format sing konsisten (sanajan ditulis 35 taun).
2. Ejaan kadhangkala vulgar kanthi nambah ? kanggo nandhani vokal dawa â
3. Ngilangi konsonan ing pungkasan baris amarga kurang spasi
4. Sawetara wacan ana masalah (kayata ngenali jeneng) amarga watu sing rusak
5. Sawetara kesalahan ejaan ditemokake, pengulangan tembung
6. Masalah saka tembung silihan saka basa liyane, utawa nggunakake tembung Aram ing makna beda saka Aram. Panganggone tembung ing Syriac

Saka kaca 584

Watu kasebut (??/14) ditulis dening ahli, lan ora ana alesan kanggo percaya yen tulisan iki bakal nulis ??? ?????- dina kaping lima, nanging luwih ??? ???? ???- "dina kaping lima t(enth)", tegesé sawise tembung kang dimaksudaké kanggo nulis "sepuluh"; Nanging, amarga dheweke ora duwe papan kanggo ngrampungake tembung kasebut, dheweke ngilangi utawa nglirwakake rong konsonan pungkasan ing pungkasan baris, lan wiwit nulis maneh ing baris katelu tembung "rong puluh". Fenomena iki dikenal kanggo kita saka watu ??/11 ing ngendi juru tulis nulis jeneng "Ester" ing antarane garis kasebut.

Watu ??/13 diukir kanthi apik lan ora ngetung taun kanggo Shemitah. Sing tilar donya mbokmenawa ”ibuné Yésus”. Bener yen tulisan konsonan kapindho dawa (?/?) lan tembung kasebut bisa uga Umah dudu Imma. Kita bisa uga ndeleng versi Arab saka tembung "Ibu"

(panyerat terus ngrembug babagan ejaan lan nulis. Maneh, masalah utama sing kudu dielingake yaiku ana macem-macem tingkat nulis ing watu kasebut. Tingkat sing beda-beda penting amarga nggambarake kepinteran panulis ing nyedhiyakake informasi. Sembarang kesalahan sing digawe ing prasasti mengaruhi pemahaman kita babagan sistem kencan ing watu).

Stern bener nalika ngandika "para peneliti watu kudu ati-ati ... saka concluding sembarang Absolute / final kesimpulan saka rincian ing watu ". Kaya sing wis dideleng ing telung watu kasebut, ana kesalahan ing watu 1, 15 lan 16. Kesalahan kasebut ana ing basa lan dating. Nanging, Stern uga ndeleng kesalahan ing dating ing telung watu kang ditulis ing Elul (3, 10 lan 14). Watu 3 lan 14, sing mbokmenawa ditulis dening tangan ahli, dibahas ing ndhuwur. Logika ndhikte yen dheweke ora nggawe kesalahan ing pacaran. Iku uga misale jek sing watu 10, sanajan iki ditulis dening non-ahli ing nulis, iku akurat ing dating taun. Mungkin perlu kanggo nimbang tanggal karusakan saka 9^th saka Av serius?

Lampiran

Museum Ruben lan Edith Hecht ing Haifa wis tuku watu dwibasa (Yunani lan Aram). Bagéyan saka basa Yunani iku angel kanggo decipher. Watu lengkap iki diterbitake dening Prof.Hanna Koten lan Nave:

Ing taun katelu saka Semita, ing sasi Kislev tanggal pitulikur dina, yaiku taun 290 kanggo karusakan saka Padaleman Suci.

 

Iki minangka watu paling tuwa kanthi kencan ganda. Luwih tuwa tinimbang watu iki yaiku watu ?/6 wiwit taun 282 nganti karusakan sing ora diitung kanggo Shemitah. Watu liyane sing ora dianggep Shemitah yaiku watu ?13 (taun 305 kanggo karusakan). Taun?? (=290) kanggo karusakan, lan taun telu kanggo Shemitah ing watu ??/18 pas tanggal paling saka watu Tzo'ar. Watu sing paling tuwa saka Tzo'ar duwe tanggal kaping pindho sing saiki wis diterbitake: watu ?/7 wiwit taun 323 nganti karusakan yaiku taun pisanan kanggo Shemitah.

"# 42 Tombstone # 21 - 505 CE Naveh's # 25"

Muga-muga jiwa iki tenang Saka Semaayah bin Yitzhaq sing tilar donya ing tanggal rong puluh sasi Nisan, ing taun pisanan saka Shemitah, yaiku taun patang atus telung puluh limang taun kanggo karusakan saka candhi, Mei iku dibangun. Muga-muga dheweke ngaso tentrem ing papan ngaso Shalom Shalom 435 + 70 = 505

Pitu Epitaphs Anyar Saka Zoar

Terjemahan wis rampung kanggo kita dening Yoe

"# 43 Tombstone # 22 - 505 CE Naveh's # 3"

Tombstone # 22 – 505 CE Navweh # 3 Muga-muga nyawane Haifu putri …, sing tilar donya ing dina Selasa, dina kaping sewelas Elul, ing ... taun siklus Sabat yaiku taun patang atus telung puluh lima sawise karusakan saka Candhi. Tentrem Tentrem ing Israel, Tentrem! 435 + 70 = 505

ARTIKEL JURNAL

A Candelabrum ing Tombstone saka Zoar

VARDA SUSSMAN

Jurnal Eksplorasi Israel
Vol. 33, Nomer 3/4 (1983), kaca 231-234
Published by: Israel Exploration Society
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/27925899

ARTIKEL JURNAL

Watu Nisan Aram Yahudi liyane saka Zoar

JOSEPH NAVEH
Hebrew Union College Taunan
Vol. 56 (1985), kaca 103-116
Published by: Hebrew Union College - Institut Agama Yahudi
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/23507649

Iki taun 505 M. Iku taun 1 siklus Sabbatical. Taun siklus Sabbatical ilang. Joseph Naveh bebarengan karo Wacholder curiga yen informasi sing ilang adhedhasar shin sing ndhisiki kaya koin abad kapisan yaiku "taun pisanan Siklus Sabbatical". Sanajan ora mesthi mbuktekake manawa maneh cocog karo kronologi kita maneh. Aku ngajak sampeyan maca cathetan ing kaca 114 kanggo nisan iki.

Page 113 Joseph Naveh "Watu Nisan Aram Yahudi liyane saka Zoar" Hebrew Unon College Annual Vol 56(1985) pp. 103-116 Diterbitake dening Hebrew Union College- Institut Agama Yahudi. Neng kene hlo pranala.

"# 44 Nisan # 23 - 515 CE"

Nisan # 20 – 515 CE. "Muga-muga nyawane Hasadia, imam putra Dematin, sing tilar donya ing dina Kamis, tanggal lima Av, ing taun kaping papat siklus Sabat, yaiku taun patang atus patang puluh lima sawise karusakan saka Padaleman Suci. Tentrem ing Israel. Tentrem.” 445 + 70 = 515

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

"Lindhu # 45 ing taun Sabat 749 CE"

Lindhu ing taun Sabat 749

Lindhu sing ngrusak sing dikenal ing literatur ilmiah minangka Gempa 749 sing nyerang tanggal 18 Januari 749 ing wilayah Kekhalifahan Umayyah, sing paling parah kena pengaruh yaiku bagean Palestina lan Transjordan kulon. Kutha Tiberias, Beit She'an, Hippos lan Pella umume dirusak nalika akeh kutha liyane ing Levant rusak banget. Korban jiwa ana puluhan ewu.

Ing sumber Yahudi lindhu iki dikenal, ing basa Ibrani, minangka Ra'ash Shevi'it, lit. "Swara kapitu", diinterpretasikake dening para sarjana minangka Gempa Taun Sabat, amarga 749 minangka taun sabbatical, kanthi harfiah "taun kapitu" ing kalender Yahudi.

"Ra'ash shvi'it" kasebut ing piyyutim (puisi liturgi Yahudi). Sawetara rabi percaya yen lindhu kasebut dumadi ing taun Sabat, ing kasus kasebut, terjemahan istilah kasebut bakal dadi "lindhu taun kapitu".

Akeh sing bakal maca langsung babagan iki lan ora takon. Sampeyan mung marang sing lindhu iki kedaden ing Januari lan iku Shmitah taun 749 maneh cocog sistem kita. Nanging taun kita wiwit ing Aviv lan saben Sabbatical lan saben taun Yobel diwiwiti lan rampung ing Aviv 1 minangka Ex12:2 ngandika ngandika ing sasi Aviv.

"Wulan iki bakal dadi wiwitan sasi kanggo sampeyan. Iku bakal dadi sasi kapisan ing taun kanggo sampeyan.

Dadi apa sing sampeyan duwe ing kene minangka conto sing jelas babagan "pagar" sing ditindakake Yehuda babagan Shmetah. Kanggo mesthekake yen ora rusak banjur dipindhah maneh menyang Tishri 1, 6 sasi sadurungé kanggo miwiti lan banjur kanggo mungkasi. Dadi lindhu iki kedadean ing Januari kira-kira sasi 11 taun sadurunge Shmetah nyata wiwit ing Aviv mung liwat sasi mengko.

Pancen penting banget yen kita ngerti sapa tanggalan sing diganti lan kapan lan sapa wae ing jamane supaya bisa ngerteni taun Sabat lan Yobel Yehuwa kanthi tepat. Saben uwong saiki nyoba nemtokake miturut kalender Ibrani saiki sing ora bisa ditindakake. Lan nalika ora bisa ngerteni, dheweke bakal nganggep ora penting.

lindhu 749 M

YORAM TSAFRIR lan GIDEON FOERSTER
Cathedra: Kanggo Sajarah Eretz Israel lan sawijining
179-180
Published by: Yad Izhak Ben Zv
URL stabil: http://www.jstor.org/stable/23403561

Naveh kang Tombstones lan Panjelasan

Ing bagean iki aku bakal kalebu sing Tombstones sing wis ketemu lan malah panguwasa setuju dating ing wong-wong mau ing kesalahan. Ya padha ora cocog karo kita gendakan uga. Nanging aku bakal nyakup wong-wong mau supaya sampeyan duwe cathetan.

Prasasti Baalbek

Prasasti Baalbek ing Libanon ditemokake ing kebon kebon cedhak kutha. Ukurane 35X18X5

Atas jenengmu, kenangan sing rahayu saka kabeneran iki pemandangan kuburan saka Rabi Musa bin Elia, sing tilar donya (lit. kumpul) saka donya iki ing taun enem saka Shemitah yaiku pitung atus lan sawidak wolu taun kanggo karusakan saka Padaleman Suci, Panjenengané bakal mbangun lan bakal wungu wong turu saka umate, Amin

 768 + 70 = 838 CE Iki dudu taun kaping 6 nanging taun kaping 5 ing siklus Sabat. Kita ora diwenehi sasi kanggo nisan iki, sing yen dheweke wis seda sawise sasi 6th bakal nerangake apa padha menehi wong siji taun maneh saka Shmitah amarga padha miwiti lan mungkasi taun sing diwiwiti karo Tishri. Nanging kita ora duwe sasi dadi ora bisa nerangake bedo iki.

(ana komentar linguistik ing kene sing ora mengaruhi pemahaman)

Naveh #1) Ing grafik ing ngisor iki Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh #2) Ing grafik ing ngisor iki Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh # 3) Ing grafik ing ngisor iki Joseph Naveh nduweni nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabbatical kita kanthi panjelasan kasebut. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh #4) Ing grafik ing ngisor iki Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh's #5) Ing grafik ing ngisor iki, Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh kang # 6) Watu iki paling tuwa saka watu Tzo'ar dikenal kanggo kula ing wayahe, lan ora ngemot taun kanggo count Sabbaical. Iki ukir lan huruf dicet abang. Ukurane 35X20X6.5cm.

Iki nisan Saka Domitiana Putrane Hartah Sapa sing mati (dikumpulake) Ing taun rong atus 80 Two Kanggo karusakan Saka candhi

(Amarga ora ana referensi kanggo siklus Sabat, kita ora bisa nggunakake.)

Naveh's #7) Ing grafik ing ngisor iki, Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Naveh #8) Ukiran, ukurane ora dingerteni Iki panggonane Miryam putri…, sing tilar donya ing tanggal 15 ing sasi Sevat (sasi kaping 11) ing taun katelu ing taun Semita telung atus [80/10 lan t. ] bilai rusake Padaleman Suci. Shalom (Kita duwe tanggal iki minangka taun 1 siklus Sabbatical, dudu taun kaping 3. Joseph Naveh uga nyathet kesalahan ing grafik ing ngisor iki.)

Naveh #9) Iki watu nisan Saul bin Yakub sing tilar donya ing tanggal 25 ing sasi Sevat (11 sasi) ing taun kapindho Semita taun telung atus 28 kanggo karusakan saka Padaleman Suci. Shalom Shalom Shalom (Kita duwe tanggal iki minangka taun kaping 6 saka siklus Sabat, dudu taun kaping 2. Joseph Naveh uga nyathet kesalahan ing grafik ing ngisor iki.)

Naveh's #10) Ukiran, pangukuran ora dingerteni

Nisan iki kagungane Mahirshah putriné Mersah, wong Haver sing tilar donya ing dina kaping lima (Kamis), 17^th dina sasi Elul (6^th sasi) ing taun kaping papat saka Shemitah taun 3 atus kanggo karusakan saka candhi. Muga-muga mlebu kanthi tentrem lan ngaso ana ing panggonane Shalom Shalom Shalom Shalom

(Kita duwe tanggal iki minangka taun kaping 6 ing siklus Sabat, dudu taun kaping 4. Joseph Naveh uga nyathet kesalahan ing grafik ing ngisor iki.)

Naveh #11) Ing grafik ing ngisor iki Joseph Naveh nduwe nisan iki minangka kesalahan, nanging cocog karo taun Sabat kita kanthi sampurna. Dadi kita ora golek kesalahan.

Prasasti Tzo'ar nduweni nomer akeh ing tembung, nanging uga ditemokake angka gabungan antarane tembung sing ditandhani dening konsonan. Kadhangkala konsonan sporadis iki ditandhani karo titik utawa garis ing ndhuwur, lan sawetara ana ing kurung.

Sadurunge kita duwe tanggal ing 10 saka watu lan Baalbek. Watu 8 diilangi, amarga ngetung taun-taun karusakane rusak. Miturut lokasi sing ditinggalake kanggo nomer "puluhan", dianggep diwenehi tandha angka. Rekonstruksi 10 utawa 80 bisa uga cocog karo sinkronisme ing watu kasebut. Watu 6, sing paling tuwa saka watu sing dikenal nganti saiki, ora duwe taun kanggo Shemitah.

Enem saka counts ndhuwur pas siji liyane, lan papat dianggep ora, lan padha ditandhani karo *. Ing watu 10 lan 3, ing endi sasi pati yaiku 6^th sasi, ngetang taun saka karusakan sadurunge watu liyane dening setahun. Kanggo iku ana panjelasan sing jelas sing diterangake dening Bornstein: taun kanggo ngetung nganti karusakan diwiwiti ing 9.^th saka Av (5^th wulan). Cassuto nalika ngrembug babagan watu 3 nulis:

"Wiwitane petungan kanggo karusakan iku ora padha karo wiwitan count kanggo Shemitah. Jumlah karusakan diwiwiti ing 9^th saka Av (utawa 10^th), lan Shemitah, kaya sing wis dingerteni, saka 1^st saka Tishre (7^th wulan). Mulane, (yen) taun 435 kanggo karusakan iku podo karo ing akèh-akèhé sasi, saka Tishre terus, kanggo taun pisanan kanggo Shemitah, iki bakal tegese bagean pisanan, sing sadurunge Tishre (tegese rong pertiga pungkasan saka sasi Av lan kabeh Elul) ana ing taun Semita, lan teks kasebut khusus ngomong babagan Elul ing baris 3-4 "ing 11^th dina sasi Elul, ndadekake samubarang kabeh cocog".

Bentenipun ing watu 1 lan Baalbek ora cetha kanggo kula.

Ing kasus apa wae, pertandhingan ing wolung saka sangang watu kanthi duplikat dating cukup kanggo nggawe sinkronisme antarane count kanggo karusakan lan taun Sabbatical cedhak mburi jaman kuna.

Naveh's #12) Iki cocog karo siklus taun Sabat kita lan kacathet ing ndhuwur.

Watu Nisan Aram saka Zoar

Sing ditemokake ing iki link lan dijarwakake kanggo aku dening Yoel Halevi.

“Batu Nisan Anyar saka Tzoar”

The Next Tombstones minangka watu liyane sing dicathet dening Joseph Naveh lan sistem penomorane lan dicathet ing

Batu Nisan Anyar saka Tzoar (Koleksi Moussaieff)

Kita uga kalebu sing ora cocog karo taun Sabat kita ing kene.

Naveh's # 13

Engraved lan dicet abang, 35X35X7cm, watu iki dianggep saka jinis paling tuwa (bandhingake watu ?/6), hiasan banget winates, ora ngemot dating ing sesuai karo Shemitah. Lan amarga iku, kita ora bisa nggunakake. Nanging kita kalebu kene supaya sampeyan bakal duwe kabeh watu dening nomer Naveh.

Iki pengetan Oma(r) garwanipun Yeshu'a kang seda ing tanggal rongpuluh dina Adar, taun 300 lan limang taun

Naveh # 14 cocog karo siklus taun Sabat kita kanthi panjelasan.

Naveh kang # 15 Painted abang karo sawetara kain wungu ing sisih tengen ndhuwur, 34X27X6, jeneng almarhum ora ing watu (cathetan 2 nuduhake jeneng iki diselehake ing antarane garis ing fashion cetho).

Muga-muga semangate tenang sing tilar donya ing 5^th (dina), kaping enem saka Nissan, ing taun kapitu taun patang atus marang karusakan saka candhi … tentrem ing… 400 + 70 = 470 CE

Iki minangka taun pisanan siklus Sabat lan dudu taun kaping 7. Yen padha miwiti taun Sabat sadurunge Shmitah nyata banjur padha rampung ing Tishri 6 sasi sadurunge tanggal Nisan iki. Dadi aku ora duwe panjelasan babagan watu iki.

Naveh # 16 cocog karo siklus taun Sabat kita kanthi panjelasan.

Ing ngisor iki minangka panemuan anyar kita kanthi telung watu liyane sing ditambahake ing dhaptar kita. Sawetara sing wis ana lan sawetara sing ora bisa digunakake. Aku kalebu kabeh ing kene kanggo referensi lan sinau.

Pitu Epitaphs Anyar Saka Zoar

Miturut Joseph Naveh lan Diterjemahake dening Yoel HaLevi

Ing salah siji saka pitung watu anyar sing diwenehi ing ndhuwur, watu 19, sing paling tuwa wiwit taun 286 nganti karusakan, ora ngemot taun ing siklus Shemitah, lan ing watu 24 taun kanggo karusakan ora jelas (kudu ? (400) ) utawa ?? (407) Ing limang watu sing isih ana, ana hubungane antara taun-taun kanggo karusakan lan Shemitah, kaya sing diarepake saka watu-watu sing ana ing grafik kasebut.

Bagan kasebut nuduhake yen ing watu telu (3, 10 lan 14), sing ditulis ing Elul, taun kanggo karusakan maju setaun (amarga pancacahan diwiwiti ing Av). Ing tangan liyane, ing telung watu liyane (1, 15 lan 16) ora ana korélasi antarane taun.

Kanggo nggunakake peneliti sing nyinaoni tanggalan kuna, bagan kasebut ngemot kabeh referensi wektu ing watu, dina, sasi lan dina minggu. Sampeyan kudu eling yen maca rincian iki angel, lan kesalahan bisa digawe. Telung kesalahan ing karya sadurunge wis didandani (ditandhani * ing watu 4, 8, 12 lan).

"Leads anyar sing durung ditemokake"

Sawetara sampeyan bisa uga pengin nggoleki nisan liyane sing bisa uga duwe tanggal nalika Candhi dirusak lan liyane nuduhake bagean saka siklus Sabbatical sing padha mati. Sampeyan uga kudu ngerti yen Rambam ing pungkasan abad kaping 13. mutusaké sing padha ora maneh kanggo terus ngandika nalika Candhi iki numpes lan miwiti nggunakake Anno Domino tanggal tinimbang. AD.

Dadi ing wiwitan 1300 CE, sampeyan bisa ndeleng owah-owahan ing wektu ngitung.

Nanging yen sampeyan bisa nemokake tanggal liyane nggunakake loro wektu karusakan Kuil lan referring kanggo taun Sabbatical lan bisa document iku, mangga ngirim menyang kula. Ing ngisor iki sawetara petunjuk sing bisa mbantu sampeyan.

Prasasti pengetan nandhani panggonan panguburan dikenal ing wektu Candhi Pisanan miturut adat saka bangsa Oriental liyane, utamané Fenisia. Sing paling njlimet sing durung ditemokake yaiku prasasti sing diukir watu ing guwa kuburan ing Lembah Kidron ing sanjabane Yerusalem sing katon jelas ing Yesaya 22:15-16, sing nuduhake kuburane pangurus kraton Sebna: "Iki ) ... yahu sing liwat ing House. Ing kene ora ana salaka lan emas, kajaba (balunge) lan balunge batur wadone. Kenaa ing laknat wong sing bakal mbukak iki." Ing jaman Candhi Kapindho, ana praktik ngubur ing sarcophagi utawa ngubur sekunder ing *osuaries: iki umume ngemot paling akeh jeneng wong sing balunge wis digabungake. Ing sisih liya, prasasti sing luwih rumit dipasang ing sawetara papan panguburan, kayata kuburan kulawarga imam Benei * Hezir ing Lembah Kidron. Saka periode dominasi Romawi-Bizantium, sawisé kejatuhan Yerusalem ing taun 70 CE, akeh epitaphs wadi, digawa bebarengan dening JB Frey ing volume kapindho kang Corpus Inscriptionum Judaicarum, sing paling gedhé yaiku saka *catacombs * Bet She'arim ing Galiléa. Biasane iki mung duwe jeneng almarhum, manawa ing basa Ibrani utawa ing basa Yunani: ing rong kasus epitaph minangka puisi sing dawa ing ayat Yunani.

Ing wektu sing padha, akeh banget epitaphs sing ditemokake ing catacombs Romawi, diklumpukake karo liyane saka Eropah ing volume pisanan Frey. Saka jumlah kasebut, sebagéyan gedhé (kira-kira 75 persen) ana ing basa Yunani: 25 persen sing isih ana ing basa Latin. Mung minoritas cilik kalebu sembarang Ibrani, lan iki, utamané phrases stereotyped ("Peace" utawa "Tentrem marang papan ngaso"). Ing sisih liya, jumlah sing akeh banget dibedakake karo simbol-simbol Yahudi kayata candelabrum pitung cabang, utawa menorah. Epitaphs Romawi ing kabeh ringkes, menehi sethitik liyane rinci tinimbang jeneng almarhum, kadhangkala karo tambahan saka posisi komunal sing dicekel (contone, grammateus, "sekretaris"; archon, "sipir"); salah sijine kalebu geguritan nganggo heksameter Latin. Kontemporer lan mirip karo katakombe Yahudi Romawi yaiku sawetara *Venosa ing Italia kidul. Nanging ing kene, ana kecenderungan kanggo epitaphs dadi luwih dawa, luwih njlimet lan luwih deskriptif, kaya ing kasus bocah wadon 14 sing, ana hubungane, ing prasasti sing luar biasa ing Latin Akhir sing penasaran, mung siji-sijine. anak saka tuwane bentenaken dheweke, dikirim menyang kuburan dheweke ing tengah-tengah tangisan universal, lan dipengeti dening loro rabi lan loro utusan saka Tanah Suci (Frey, no. 611).

Saka Venosa lan tlatah tetanggan ing Italia kidul ana seri *watu nisan uga wis dilestarekake sing nuduhake carane, wiwit taun 800, basa Ibrani ngganti Latin lan Yunani ing epitaphs panguburan. Iki saiki relatif dawa, sebutno sekolah Yahudi lan "sarjana akademi" (eg, Nathan b. Ephraim saka Venosa, sing tilar donya ing 846), lan ing siji kasus incorporate peranganing puisi saka pandonga funerary. Ing negara liya ing Eropah (Yunani, Gaul, Spanyol, Pannonia) epitaphs periode klasik pungkasan ing Latin lan Yunani uga dilestarekake: prasasti Mérida (Spanyol) trilingual, ing Yunani, Latin, lan Ibrani.

Nanging, ing wektu sing tepat, amarga kawruh babagan Ibrani nyebar lan Latin dianggep minangka basa Gréja, panggunaan basa Ibrani dadi universal. Saka 11^th abad, nisan karo epitaphs ing basa Ibrani sing wadi ing Spanyol, Prancis, Jerman, lan liya. Iki umume ing wiwitan banget ringkes, ngemot luwih saka jeneng almarhum. Mengko padha cenderung dadi luwih njlimet. Epitaph Spanyol saka 13^th-14^th abad (diklumpukake dening F. Cantera), ditulis kadhangkala ing kabeh pinggir nisan horisontal wungu, dokumen sastra veritable. Prasasti abad pertengahan Prancis diklumpukake dening M. Schwab. Koleksi sing padha kanggo sawetara negara liya tetep dadi desideratum. Ing Italia, saka 16^th abad, dadi biasanipun kanggo incorporate ing epitaph geguritan cendhak ing meter lilting stereotyped: nomer akeh banget sing dumadi dening R. Leone * Modena Venice wis diterbitake dening A. Berliner lan R. Pacifici. Kurang sastra, nanging sacara historis wigati banget, yaiku prasasti panguburan saka panggonan kaya Praha (diterbitake dening S. Hock), Frankfurt on the Main (diterbitake dening M. Horovitz), Salonika (diterbitake dening IS Emmanuel). Ora ana epitaph sing dilestarekake saka Negara Kepausan ing Italia utawa Prancis (Avignon, Carpentras) nalika jaman ghetto, nalika prasasti pengetan marang wong mati dilarang banget.

Ing 17 ing^th abad, komunitas sing diadegaké ing Eropah Kulon dening Ex-Marranos reintroduced nggunakake vernacular ing nisan, minangka conto ing epitaphs saka Amsterdam (diterbitake dening D. Henriques de Castro), Hamburg (dikumpulake dening M. Gruenwald), Curaçao (diterbitake). dening IS Emmanuel), Barbados (diterbitake dening EM Shilstone), Jamaika (kalebu dening JAPM Andrade ing bukune Cathetan wong Yahudi ing Jamaika, 1941), New York (diterbitake dening David de Sola Pool), London, Venice, Leghorn, Bordeaux, Bayonne, lan liya-liyane. Akeh epitaphs Spanyol dipungkasi kanthi singkatan valedictorySBAGDG"Sua bendita alma goze de gloria, "Muga-muga rohé sing diberkahi bisa nampa kamulyan"), utawa sing padha. Kadhangkala prasasti iki dwibasa (Spanyol/Portugis, lan Ibrani). Inggris (sanajan dudu Walanda, Jerman, lan liya-liyane) wiwit katon ing 17^th abad: ing 1684 epitaph saka tukang perhiasan pengadilan Inggris, Isaac Alvarez Nunes, ing London, nggabungake puisi Inggris ing Alexandrine couplets. Pemakaman komunitas Ashkenazi ing tangan liyane durung ngakoni vernakular. Prasasti kasebut saiki luwih dawa lan luwih rumit, kadhangkala ngemot ayat-ayat kasar sing menehi jeneng almarhum kanthi bentuk akrostik. Prasasti ing kasus wong umume tumuju ??? kanggo ???? ???????? ("kene dumunung"), kanggo wong wadon, ???, kanggo ???? ???????? (“kene dikubur”). Ing pungkasan, singkatan ?????? kanggo ?????? ???????? ???????? ???????? ???????? ("Muga-muga jiwane kaiket ing talining urip langgeng"; cf. I Sam. 25:29) wis biasa. Iki tetep dadi kasus nganti saiki, lan ing jaman saiki kadang mung unsur Ibrani sing isih ana.

Ing Course saka 19^th abad ing paling negara ing donya Western vernacular wiwit encroach liyane lan liyane ing epitaphs. Ing wiwitan jeneng sekuler saka almarhum piyambak figured bebarengan karo Ibrani; mengko ana prasasti vernakular (contone, Inggris) sing cukup dawa sejajar lan mbaleni rincian basa Ibrani: ing wektune asring jeneng Ibrani mung digambarake, utawa kadhangkala ora kaya ngono. Ing sawetara kuburan (contone, ing Inggris) panggunaan sawetara basa Ibrani wis diwajibake; ing liyane, gadhahanipun kelompok banget Ortodoks, ora Inggris apa wae diijini. Ing Israel, cenderung saiki kanggo epitaphs prasaja kang Ibrani piyambak tokoh.