Lettera di notizie 5850-037
12° giorno del 9° mese 5850 anni dopo la creazione di Adamo
Il 9° mese del quinto anno del terzo ciclo sabbatico
Il Terzo Ciclo Sabbatico del 119° Ciclo Giubilare
Il ciclo sabbatico di terremoti, carestie e pestilenze
Dicembre 6, 2014,
Shabbat Shalom ai miei compagni Studenti dell'Altissimo,
Da quando ho iniziato a insegnare su questo argomento degli anni sabbatici e giubilari nel 2005, ho saputo e compreso che il terzo ciclo sabbatico consisteva nella maledizione della pestilenza. Nel 3, appena un anno prima dell’inizio di questo terzo ciclo sabbatico, abbiamo avuto una pandemia di influenza suina.
Se ricordi, gli aeroporti in Messico stavano chiudendo. I voli provenienti da alcuni paesi venivano messi in quarantena una volta atterrati. Ciò fu seguito dall’abbattimento di massa di uccelli in tutto il mondo, che furono uccisi perché portatori della malattia ora conosciuta come influenza aviaria nelle sue diverse mutazioni. Nel 2014 abbiamo avuto l’Ebola e ha attraversato gli oceani per infettare alcuni paesi occidentali. Non è ancora contenuto in Africa, dove dispongono di strutture mediche inadeguate e non hanno la capacità finanziaria per affrontare un’epidemia del genere. Ora nelle ultime settimane un’altra piaga è scoppiata in Africa e anch’essa sta crescendo. In Madagascar è scoppiata la peste bubbonica.
Un'epidemia di peste bubbonica in Madagascar ha causato quasi 50 vittime e si sta diffondendo nella capitale dell'isola, hanno avvertito oggi le autorità.
Dall’inizio dell’anno si sono verificati 138 casi sospetti della malattia, simile alla peste nera nell’Europa medievale, e si prevede che il bilancio delle vittime di 47 persone aumenterà nei prossimi mesi.
Piaga bubbonica – La Morte Nera o peste bubbonica, ufficialmente conosciuta come Yersina pestis, uccise un terzo della popolazione europea nel XIV secolo ed esiste ancora oggi in alcune parti del mondo. Ha una lunga storia come arma biologica: i resoconti dell'assedio mongolo della città di Caffa in Crimea nel 14 dicono che gli invasori catapultarono i cadaveri delle persone infette oltre le mura. E non è solo un fenomeno medievale; l'ultima grande epidemia negli Stati Uniti avvenne nel 1347 a San Francisco e coinvolse 1900 persone di cui 121 morte; da allora i casi sono comparsi sporadicamente. La peste viene trasmessa dalle pulci, che incubano il batterio nell'esofago. La Yersina che si moltiplica impedisce al sangue di raggiungere lo stomaco delle pulci, e le pulci affamate iniziano a nutrirsi in modo più aggressivo e cercano di eliminare il blocco rigurgitando i batteri. Ciò trasmette la malattia agli ospiti, compreso l’uomo. I sintomi compaiono entro due-sei giorni. L’infezione provoca l’ingrossamento dei linfonodi (i “bubboni”) ma a volte i batteri invadono direttamente il flusso sanguigno e provocano sintomi simil-influenzali, senza l’ingrossamento dei linfonodi. In entrambi i casi, i tassi di mortalità possono essere compresi tra il 113 e il 40% se non trattati. L'infezione dei polmoni è la forma più grave. Il paziente tosse espettorato con sangue e goccioline che aiutano a diffondere la malattia da persona a persona e, a meno che non venga trattato rapidamente, la mortalità può avvicinarsi al 60%. Oggi la peste nera è curabile con antibiotici come la streptomicina, ma un ceppo resistente potrebbe rappresentare un serio problema di salute pubblica. Siamo ora giunti alla quinta parte della nostra serie sulla Festa dell'Ottavo Giorno, che arriva alla fine di Sukkot.
Non abbiamo cambiato la nostra posizione sulla quarta maledizione della guerra che sta arrivando.
Preambolo allo studio di questa settimana
Questa settimana riassumiamo ancora una volta ciò che abbiamo trattato finora nel nostro studio sulla Festa dell'Ottavo Giorno.
In primo luogo, Yehshua osservava la Festa dell'Ottavo Giorno, come ci viene detto in Giovanni 10:22 e che questa Festa dell'Ottavo Giorno era anche conosciuta come la Festa della Dedicazione che veniva alla fine di Sukkot. Sebbene dedicazione significhi chanukah in ebraico, questo giorno non era in alcun modo collegato alla festa attualmente conosciuta come Festa di Chanukah che si tiene intorno a Natale (la falsa festa di Hanukkah è tra circa 13 giorni).
Poi hai imparato che per comprendere questa Festa dovevi farlo chiedi saggezza, conoscenza e comprensione per ottenere la giustizia di cui hai bisogno per essere nel Regno. Tutto questo ti viene dato quando obbedisci al comandamento ed è così che mostriamo a Geova che Lo amiamo, osservando i comandamenti. Queste sono le leggi di quel Regno, che tu come Sacerdote insegnerai, o come Re farai rispettare quelle leggi.
Successivamente ti è stato mostrato che Geova desidera dimorare con noi. Ma dobbiamo osservare le regole del Regno, che sono i Dieci Comandamenti. Dobbiamo eliminare il peccato dalla nostra vita per poter far parte di quel Regno come ci è stato mostrato nella Festa dei Pani Azzimi. Yehshua fu il primo frutto a ritornare in vita dalla tomba, sconfiggendo Satana che fino a quel momento aveva il potere sulla morte e sulla tomba. I 24 anziani fanno parte di quelle primizie che una volta erano esseri umani su questa terra e uscirono dalla tomba quando lo fece Yehshua, come leggiamo in Matteo 27. Questo è rappresentato dall'offerta agitata dell'orzo ogni anno. I 7 giorni dei Pani Azzimi sono rappresentati nei 7 giorni millenari che precedono l'8° Giorno della Festa o l'8° Millennio; il VII Millennio dell'uomo rappresenta l'eliminazione del peccato dalla nostra esistenza allo stesso modo dei Giorni dei Pani Azzimi.
Il Primo Giorno della Festa dei Pani Azzimi lo abbiamo paragonato a quando Adamo fu ucciso per aver peccato nel primo giorno millenario, allo stesso modo in cui il primogenito dell'Egitto morì il primo giorno della Festa dei Pani Azzimi, altrimenti nota come notte di Pasqua. .
Il settimo giorno della festa dei pani azzimi è rappresentato dal tempo in cui gli eserciti egiziani furono distrutti quando le mura d'acqua ghiacciata crollarono su di loro dopo che Israele aveva attraversato il Mar Rosso. Questo rappresenta il momento alla fine del settimo millennio in cui Satana sarà gettato nello stagno di fuoco insieme alla tomba e alla morte. Questo 7th Il giorno della Festa dei Pani Azzimi rappresenta anche tutti coloro che osserveranno la Torah conosciuta anche come lo Spirito Santo rappresentato dall'acqua, passando dal peccato in Egitto sotto Satana per governare sotto Yehovah. Questo è come un mikveh o il battesimo dell'acqua. Il 7th Millennio saremo lavati con lo spirito di Geova per l'intero millennio
Il settimo giorno settimanale del sabato viene quindi paragonato al settimo riposo millenario. Ancora una volta, in tutto questo stiamo imparando a conoscere la Festa dell'Ottavo Giorno.
Abbiamo quindi dovuto interrompere i nostri insegnamenti sui Giorni Santi paragonandoli ai millenni e affrontare i falsi insegnamenti sull'inferno, che offuscano e confondono le persone riguardo alla Festa dell'Ottavo Giorno. Una volta rimossi questi falsi insegnamenti dalla tua mente, allora la verità sarà più facilmente visibile e la Festa dell’Ottavo Giorno più facile da comprendere.
Paradiso e Inferno vanno di pari passo e i falsi insegnamenti su di te che andrai in paradiso abbondano proprio come fanno per te che andrai all’inferno. Ancora una volta Satana sta confondendo la verità del piano di Salvezza di Geova per impedirvi di farne parte. Quindi abbiamo dovuto guardare il Paradiso e se tu o qualcun altro ci andate o meno. Una volta rimossi i falsi insegnamenti, solo allora potremo comprendere la verità della Festa dell'Ottavo Giorno e la magnificenza di Yehovah.
Abbiamo dovuto guardare a questi due temi come avevamo appena iniziato a guardare ai 7 giorni degli Azzimi, che sono i nostri primi indizi sul piano di Salvezza.
Dopo aver trattato i Pani Azzimi, esamineremo ora Shavuot o la Festa di Pentecoste, la Festa delle Trombe e l'anno Giubilare. Ancora una volta abbiamo un altro grande studio che copre molti argomenti mentre guardiamo all'Ottavo Giorno e al Piano di Salvezza.
Ogni persona nel suo ordine
Nel nostro articolo sul Paradiso citiamo quanto segue;
Il fatto che Yehshua sia risorto come precursore della futura resurrezione dei Suoi seguaci è compreso da molti lettori della Bibbia. Ciò che non è così chiaro a molti è quello che la Bibbia descrive più di una risurrezione.
In 1 Corinzi 15, Paolo scrive: “Ma ora Cristo è risuscitato dai morti primizia di coloro che si sono addormentati. . . Come infatti tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo contro tutti i sarà reso vivo. Ma ciascuno nel suo ordine; Cristo la primizia, poi coloro che appartengono a Cristo nella sua apparizione. E poi la fine, quando consegnerà il suo regno a Dio suo Padre” (versetti 20-24, Montgomery Nuovo Testamento).
Il riferimento alle primizie lo indica Altri i frutti seguiranno: Yeshua qui seguito da coloro che sono Suoi al Suo ritorno. Paolo specifica che Geova ha stabilito un ordine nel Suo piano mediante il quale farà risalire tutti - "tutti", come dice - in una risurrezione. E in quest'ordine, non tutti saranno resuscitati allo stesso tempo.
Notate che Yehshua è qui chiamato le primizie. Eppure i Suoi seguaci sono altrove chiamati essi stessi primizie e primogeniti (Giacomo:1:18; Apocalisse:14:4; Ebrei:12:23). Quindi Yehshua è il primo dei primi frutti. L’implicazione è che altri ancora seguiranno come frutti successivi – alla “fine”, come abbiamo visto in 1 Corinzi:15:24. E altre scritture lo confermano, come vedremo.
Coloro che credono che le persone vadano in paradiso o all’inferno dopo la morte sono rimasti turbati dalle indicazioni che vedono nelle Scritture secondo cui relativamente pochi saranno salvati. Spesso basano questa ipotesi su passaggi come Matteo:7:13-14: “Entrate per la porta stretta; poiché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa. Perché stretta è la porta e difficile è la via che conduce alla vita, e sono pochi quelli che la trovano”.
In questi versetti Yehshua spiega cosa accade in “questa epoca malvagia” (Galati:1:4), in cui Geova non chiama tutti a convertirsi ora. Leggiamo in Apocalisse:12:9 che Satana “inganna il mondo intero”. Giovanni scrive,
“Noi sappiamo che siamo da Dio, e che il mondo intero giace sotto il potere del maligno” (1 Giovanni:5:19).
L’umanità intera è ingannata – per ora. Yehshua afferma,
“Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno” (Giovanni: 6:44).
Yehshua indica chiaramente qui che solo alcuni saranno presenti nella risurrezione a cui si riferisce: coloro che sono specificamente chiamati da Yehovah. La Bibbia insegna che in questa particolare epoca, l’età precedente al 7th millennio: Geova sta chiamando solo una piccola parte dell’umanità a entrare e a prendere parte al Suo Regno.
Abbiamo visto parte di questo nell'offerta della prima ondata nel nostro studio su Geova che dimora con noi, quando abbiamo esaminato I giorni dei pani azzimi.
Vorrei che andiate tutti a leggere il nostro articolo del 2005 intitolato Il significato nascosto della Pentecoste.
Ora ho letto Il significato nascosto della Pentecoste considerate lo scopo di questo giorno di Shavuot.
In Esodo 19 e 20 è il giorno in cui Geova diede a Israele i Dieci Comandamenti dalla Sua stessa voce. Questo fu lo stesso giorno in cui Israele vide la nuvola sul monte Sinai e udì il Signore stesso pronunciare queste parole. Questo è anche lo stesso giorno in cui lo Spirito Santo fu donato agli Apostoli nel libro degli Atti.
Se hai letto l'articolo sulla Pentecoste come ti ho chiesto, allora capirai anche che in questo giorno c'è la seconda ondata di offerte che rappresenta il momento in cui tutti coloro che si sono rivolti a Geova osservando i Suoi comandamenti, dagli Apostoli fino a noi oggi, coloro che saranno vivi in quel momento, verranno riportati in vita o trasformati in esseri spirituali. Noi siamo il grano in quel pane che viene agitato davanti a Geova.
Consideriamo ora i seguenti versetti in ordine cronologico.
Leggiamo della prima Pasqua che Yehshua salì a Gerusalemme in Giovanni.
John 2: 13 Era vicina la Pasqua dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme.
John 2: 23 E poiché era a Gerusalemme durante la festa di Pasqua, molti credettero nel suo nome vedendo i miracoli che faceva.
Dopo la Pasqua arriva Shavuot o Pentecoste. Ed è stato mentre questo giorno di festa si avvicinava che Yehshua dichiarò quanto segue, avvertendo i suoi apostoli di non guardare il raccolto di Sukkot che era a 4 mesi di distanza, ma di guardare al raccolto a portata di mano, il raccolto di grano di Shavuot.
Gv 4:35 Non dici tu: È ancora quattro mesi e arriva la mietitura? Ecco, io ti dico: alza gli occhi e guarda i campi, perché sono già bianchi da mietere.
Di nuovo prima che Yehshua dicesse che stava parlando dell'acqua con una donna al pozzo.
Gv 4:13 Gesù le rispose: «Chi beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; 14 ma chi beve dell'acqua che io gli darò non avrà mai più sete, ma l'acqua che io gli darò sarà in lui un pozzo. dell’acqua che zampilla nella vita eterna.
Ma Egli ci stava dando un velato accenno al significato della Festa di Shavuot, che avvenne solo 3 anni dopo, quando agli Apostoli fu dato questo Spirito Santo a Shavuot.
L’acqua è un simbolo, un “tipo” dello spirito di Geova, ed è spesso usata in modo analogo per rappresentare lo spirito santo. Nelle Scritture, Geova è anche conosciuto come “lo Spirito Santo”, la “sorgente di acque vive”.
Ger 2:13 Perché il mio popolo ha commesso due mali; hanno abbandonato me, la fonte delle acque vive, per scavarsi delle cisterne, cisterne rotte, che non tengono l'acqua.
Isaia 44:3 Poiché io spanderò l'acqua sull'assetato e i ruscelli sulla terra arida. Spanderò il mio spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua discendenza; 4e germoglieranno as tra l'erba, come salici presso i corsi d'acqua.
Dopo che Yehshua parlò con le donne al pozzo, leggiamo di questa festa che Yehshua salì a Gerusalemme per celebrarla.
John 5: 1 Dopo ciò ci fu una festa dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme.
Giovanni 6:35 è un versetto chiave nel racconto e recita:
“Allora Gesù dichiarò: 'Io sono il pane della vita. chi viene a me non avrà più fame e chi crede in me non avrà più sete”».
In Giovanni 7 lo dimostra facendo riferimento all'Antico Testamento, di cui lui stesso è soggetto. Il Messia promesso era Geova, la fonte eterna, la sorgente d'acqua viva, mandata a dissetare un mondo morente. E cos’è quel ristoro “liquido”? Come sottolinea il versetto 39, si tratta dello spirito santo, di nuovo analogamente chiamato acqua. Ma questa volta è alla fine di Sukkot e proprio mentre stava per iniziare la Festa dell'Ottavo Giorno.
Gv 7:37 Nell'ultimo giorno della grande festa, Gesù si alzò e gridò: Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. 38 Chi crede in me, come ha detto la Scrittura: «Fiumi d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre». 39 (Ma questo egli parlò dello Spirito che avrebbero ricevuto coloro che avrebbero creduto in lui; poiché , il Lo Spirito Santo non c'era ancora dato, perché Gesù non era ancora glorificato.)
Quello Spirito Santo fu dato come promesso nel giorno della festa di Shavuot nel 31 d.C
Atto 2:1 E nel compimento del giorno di Pentecoste, erano tutti di comune accordo nello stesso luogo. 2 E all'improvviso venne dal cielo un suono, come portato da un forte vento che si scatena, e riempì tutta la casa dove sedevano. 3 E apparvero loro lingue come di fuoco che si distribuivano; e si posò su ciascuno di essi. 4 Ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro d'esprimersi.
At 2:33 Egli dunque, essendo esaltato alla destra di Dio e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha sparso quello che ora vedete e udite.
Quando Giovanni Battista venne come precursore del Messia, molte persone gli chiesero se fosse lui il Messia. Osserva attentamente la sua risposta:
Luca 3:15 E poiché il popolo era in attesa e tutti pensavano in cuor loro riguardo a Giovanni, per timore che non fosse lui il Cristo, 16 Giovanni rispose a tutti, dicendo: Io vi battezzo con acqua, ma Colui che è più potente di me viene, al quale non sono degno di sciogliere il legaccio dei sandali. Egli vi battezzerà in Spirito Santo e con fuoco, 17 il cui ventaglio is nella sua mano, purificherà completamente la sua aia e raccoglierà il grano nel suo magazzino. Ma Egli brucerà la pula con fuoco inestinguibile.
Quando ciascuno di noi viene battezzato nella famiglia di Geova mediante la completa immersione nell'acqua corrente o viva, di fatto dichiariamo pubblicamente la nostra morte alla carne o all'uomo vecchio, e la nostra rinascita o fecondazione dello Spirito Santo in noi. Non siamo ancora esseri spirituali, ma stiamo crescendo nella conoscenza e nella comprensione spirituale nello stesso modo in cui un feto cresce ma non è ancora nato.
Lo Spirito Santo, come l'acqua, è usato per lavarci dai nostri peccati e dalla nostra impurità.
Ebrei 9:10 menziona “varie abluzioni cerimoniali” nella Legge, e la parola greca per “abluzioni” è “battesimi”. Yehovah avrebbe potuto facilmente usare una delle tante altre parole greche, come ad esempio Pluno, che serve per lavare le cose inanimate; nipto, usato per lavare una parte del corpo; O louo, che significa “fare il bagno” o “lavare tutto il corpo”. Invece, scelse “battesimi” per riferirsi alle abluzioni dell’Antico Testamento.
Esodo 30:17-21 menziona la bacinella di bronzo che era posta tra la porta del Tabernacolo e l'altare affinché i sacerdoti potessero lavarsi le mani e i piedi, purificandosi così cerimonialmente in modo da non morire alla presenza di Dio. Il battesimo in acqua sotto la Legge rappresentava anche il battezzato che scendeva nella tomba e poi rinasceva alla vita.
Secondo Esodo 40:12, Aaronne e i suoi figli furono portati al Tabernacolo e lavati con acqua. Quando Salomone costruì il Tempio di Gerusalemme, fece realizzare una vasca di bronzo così grande che la Bibbia la chiama “il Mare”. Gli studiosi stimano che contenesse circa 12,000 litri d'acqua e fosse una fonte d'acqua per il bagno, che a volte veniva fatto versando l'acqua sull'uomo, a volte mettendola in un contenitore diverso (2 Cron. 4:6).
La Legge mosaica era piena di norme sul lavaggio. C’erano molte cose diverse che una persona poteva fare per renderla impura, e spesso la Legge diceva che poi doveva lavarsi in acqua per poter rientrare nella congregazione. Confronta Levitico 14:9; 15:7,8,11,13,21,22,27; 16:26,28, e notate i seguenti versetti simili:
(Lev 17:15) E qualunque anima, nativa o straniera, che mangerà un cadavere o una cosa lacerata, si laverà le vesti, si laverà nell'acqua e sarà impura fino alla sera. Allora sarà puro. 16Ma se non si lava e non bagna la sua carne, porterà la sua iniquità.
Ora che comprendiamo la relazione tra l'acqua e lo Spirito Santo dalle Scritture, torniamo a quelle cose che Yehshua stava dicendo in Giovanni prima di Shavuot. In Giovanni 5 questa misteriosa Festa degli Ebrei è Shavuot che si stava avvicinando.
John 5: 1 Dopo ciò ci fu una festa dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme.
Ora ascolta attentamente ciò che Yehshua stava dicendo. Questo è enorme, soprattutto ora nel sito posteriore. Soprattutto ora perché sappiamo cosa accadde a Pasqua nel giorno della prima ondata del covone. Shavuot è la volta successiva o il completamento del covone della seconda ondata che iniziò a essere contato dal covone della prima ondata durante la Pasqua ebraica.
Gv 5:25 In verità, in verità vi dico: viene l'ora, ed è questa, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e coloro che l'udranno vivranno. 26 Infatti, come il Padre ha vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso, 27 e gli ha dato anche il potere di giudicare, perché è , il Figlio di uomo. 28 Non meravigliatevi di questo, perché l'ora viene in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce 29 e ne verranno fuori, quelli che hanno fatto il bene per la risurrezione della vita, e quelli che hanno fatto il male per la risurrezione della vita. resurrezione di condanna.
Pochi anni dopo Yehshua sarebbe risorto dalla tomba e avrebbe condotto con Sé una schiera di prigionieri.
Eph 4: 8 Per questo dice: «Quando salì in alto, condusse prigionieri e diede doni agli uomini».
Sal 68:18 Sei salito in alto; Hai condotto prigionieri i prigionieri; Hai ricevuto doni per gli uomini, sì, per anche il ribelle, quello sentirti possa abitare in mezzo a loro, o Geova Dio.
1Corinzi 15:20 Ma ora Cristo è risorto , il morto, e è diventata la primizia di coloro che dormivano. 21Infatti dalla morte is attraverso l'uomo, la risurrezione di , il anche morto is attraverso un uomo. 22Infatti, come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo tutti saranno vivificati. 23Ma ciascuno dentro il suo proprio ordine: Cristo, la primizia, e poi coloro che sono di Cristo alla sua venuta; 24poi is la fine, quando consegna il regno a Dio, sì Padre; quando farà cessare ogni dominio, ogni autorità e potere.
Ancora una volta queste primizie furono sollevate dalla tomba quando Yehshua risuscitò durante la Pasqua del 31 dC Prima di quella data nessun uomo era andato in cielo tranne il figlio dell'uomo che era disceso dal cielo. Quei prigionieri sono quelli tenuti prigionieri presso la tomba, che è ciò su cui Satana aveva il controllo fino a quel momento.
2Tim 2:26 e che si risvegliano dal laccio del Diavolo, essendo stati da lui presi prigionieri, per fare la sua volontà.
Essere un servitore di Satana è un peccato che porta alla morte e alla prigionia.
Quei 24 Anziani o antenati nella rivelazione furono allevati in quel tempo con Yehshua. Facevano parte di quell'ondata di offerta fatta domenica mattina, che è anche il momento in cui inizia il conteggio a Shavuot.
Matteo 27:52 e i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi che si erano addormentati si alzarono, 53 e uscirono dal sepolcro dopo la sua risurrezione di entrò nella città santa e apparve a molti.
Tornando nuovamente all'apostolo Giovanni riguardo a questa festa degli ebrei, ora sappiamo che questa è la festa di Shavuot. Un'altra cosa che Yehshua dice in questo momento riguardo a questa Festa è che solo coloro che il Padre sta chiamando risorgeranno in questo momento speciale.
Gv 6:44 Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno.
Quell'ultimo giorno è l'ultimo giorno del conteggio dell'Omer, il cinquantesimo giorno, Shavuot. È in questo giorno di Shavuot che quelli di noi che sono vivi e tutti coloro che sono vissuti e morti credendo nel Messia e in Yehovah, la stessa persona, dalla Pasqua del 50 d.C. fino ad oggi, (che credo sia il 31 nel nostro prossimo futuro), sarà cambiato e/o innalzato.
1Corinzi 15:51 Ecco, io vi parlo di un mistero; non tutti ci addormenteremo, ma tutti saremo cambiati; 52 in un attimo, in uno sguardo, all'ultima tromba. Poiché suonerà la tromba e i morti risorgeranno incorruttibili e noi tutti saremo trasformati. 53 Poiché questo corruttibile deve rivestirsi di incorruttibilità, e questo mortale devono obbligatoriamente: indossare l'immortalità.
È in questo momento e solo in questo momento che rinascerai come essere spirituale, come ti ha appena detto Paolo. Solo allora riveste l'immortalità.
Isa 12: 1 E in quel giorno dirai: O Geova, io ti loderò; anche se eri adirato con me, allontana la tua ira e mi consolerai. 2 Ecco, Dio is la mia salvezza; Avrò fiducia e non avrò paura perché il SIGNORE GEOVA è la mia forza e il mio canto; È diventato anche la mia salvezza. 3 E con gioia attingerai acqua alle fonti della salvezza. 4 E in quel giorno dirai: Lode a Geova! Invoca il Suo nome; dichiarare le Sue azioni al popolo, menzionare che il Suo nome è esaltato. 5 Canta a Geova; poiché ha fatto cose eccellenti; Questo is conosciuto in tutta la terra. 6 Grida e grida, o abitante di Sion; alla grande is il Santo d'Israele in mezzo a te.
Ricorda cosa ti abbiamo mostrato in Giovanni 7. Yehovah è salvezza e Yehshua è salvezza. Lui è i pozzi di
Gv 7:37 Nell'ultimo giorno della grande festa, Gesù si alzò e gridò: Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. 38 Chi crede in me, come ha detto la Scrittura: «Fiumi d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre». 39 (Ma questo egli parlò dello Spirito che avrebbero ricevuto coloro che avrebbero creduto in lui; poiché , il Lo Spirito Santo non c'era ancora dato, perché Gesù non era ancora glorificato.)
Ora leggiamo in 1 Corinzi dell'innalzamento al suono dell'ultima tromba e molti presumono che questo si riferisca alla Festa delle Trombe. Ma la Festa delle trombe non ci insegna che risorgeremo dai morti. Ci insegna invece l'avvento della nascita di Yehshua nel 3 aC e la Sua venuta alla fine del 7° Millennio, appena prima dell'inizio dell'8°. Allora cosa ci dicono i Corinzi?
Guardate gli esempi di Trombe su Shavuot che già abbiamo.
Esodo 19:16 E avvenne la mattina del terzo giorno, che lì sono stati tuoni e lampi e una fitta nuvola sul monte. E il suono della tromba era così forte che tutto il popolo nell'accampamento tremava. 17 E Mosè fece uscire il popolo dall'accampamento affinché si incontrasse con Dio. E si fermarono nella parte inferiore del monte. 18 E il monte Sinai era tutto fumante, perché Geova scese su di esso nel fuoco. E il suo fumo salì come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremò molto. 19 E quando la voce della tromba suonò a lungo e divenne molto forte, Mosè parlò e Dio gli rispose con una voce. 20 E Geova scese sul monte Sinai, sulla vetta del monte.
Atto 2:1 E nel compimento del giorno di Pentecoste, erano tutti di comune accordo nello stesso luogo. 2 E all'improvviso venne dal cielo un suono, come portato da un forte vento che si scatena, e riempì tutta la casa dove sedevano. 3 E apparvero loro lingue come di fuoco che si distribuivano; e si posò su ciascuno di essi. 4 Ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro d'esprimersi.
Eze 43:2 Ed ecco, la gloria del Dio d'Israele veniva dalla via dell'oriente. E la Sua voce Prima come il rumore di molte acque. E la terra risplendeva della Sua gloria.
Sal 93:4 Geova nell'alto is più potente del rumore di molte acque, delle onde potenti del mare.
Rev 19: 1 E dopo queste cose udii nel cielo un gran suono di una folla numerosa che diceva: Alleluia! Salvezza, gloria, onore e potenza al Signore nostro Dio! 2 Per vero e giusto sono I suoi giudizi. Poiché egli ha giudicato la grande meretrice, che contaminò la terra con la sua fornicazione, e ha vendicato il sangue dei suoi servi dalle sue mani. 3 E in secondo luogo dissero: Alleluia! E il suo fumo si alzò nei secoli dei secoli. 4 E i ventiquattro anziani e le quattro creature viventi si prostrarono e adorarono Dio seduto sul trono, dicendo: Amen! Hallelujah! 5 E una voce uscì dal trono, dicendo: Lodate il nostro Dio, tutti i suoi servi e quelli che lo temono, piccoli e grandi. 6 E udii come il rumore di una grande moltitudine, e come il rumore di molte acque, e come il suono di forti tuoni, dire: Alleluia! Poiché il Signore Dio onnipotente regna! 7 Rallegriamoci ed esultiamo e gli daremo gloria. Perché sono giunte le nozze dell'Agnello e sua moglie si è preparata.
Ogni volta che il Re o la Regina stanno per entrare si sentono squilli di trombe e la folla grida. Questo atto terreno è lo stesso di quando Geova verrà e ogni volta che Egli venne sulla terra si sentirono forti e lunghi scoppi, come abbiamo appena letto.
La Festa di Shavuot è il momento in cui saremo trasformati in esseri spirituali. Allora, come è collegato tutto questo alla Festa dell'Ottavo Giorno?
Innanzitutto ci mostra la seconda fase del Piano di Salvezza di Yehovah. La prima fase si è verificata quando i santi sono stati riportati in vita durante l'offerta della prima ondata. La seconda fase è quando il resto dei Santi fino a quel momento, quando ciò accadrà in pochi anni, saranno trasformati in esseri spirituali. La terza fase è l'Ottavo Giorno e dobbiamo ancora parlarne e non lo faremo in questo momento.
La festa di Shavuot è l'ottavo sabato.
Lev 23 E conterai per te dal giorno successivo al sabato, dal giorno in cui avrai portato il covone dell'offerta agitata; i sette sabati saranno completi. 15 Conterai cinquanta giorni fino al giorno successivo al settimo sabato. E offrirai una nuova offerta di cibo a Geova.
Questa è esattamente la stessa cosa per l'anno giubilare che è anche l'ottavo anno sabbatico.
Lev 25: 8 E conterai sette sabati di anni, sette volte sette anni. E il tempo dei sette sabati sarà per voi quarantanove anni. 9Il dieci del settimo mese farai suonare la tromba del giubileo; nel giorno dell'espiazione, la tromba suonerà in tutto il tuo paese. 10 E santificherai il cinquantesimo anno, prima anno e proclameremo la libertà in tutto il paese per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo e restituirete ciascuno al suo possesso e ciascuno alla sua famiglia. 11 Quel cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo. Non seminerai, né raccoglierai ciò che in essa cresce da sé, né raccoglierai in essa la tua vite spogliata. 12Per questo is il giubileo. Sarà santo per te. Ne mangerai i frutti raccolti nei campi.
Quando esaminiamo questa parola Giubileo impariamo alcune cose in più al riguardo. Si noti che la parola per Giubileo è Teruah. Questa è la stessa parola usata per la Festa di Teruah o la Festa delle Trombe. Nota anche che questi Teruah sono usati sia per la gioia che per un grido di battaglia.
H3104 ??? ???? io? essere? io? essere? l yo-bale', yo-bale'
Apparentemente da H2986; IL esplosione di un corno (da its continuo suono); nello specifico il segnale delle trombe d'argento; da qui lo strumento stesso e la festa così introdotta: – giubileo, corno d'ariete, tromba.
H2986 ??? sì, bal yaw-bal'
Una radice primitiva; correttamente a flusso; causalmente a portare (soprattutto con pompa): – portare (fuori), portare, condurre (fuori).
H8643 ??????? Teru??a?h ter-oo-aw'
Da H7321; clamore, Cioè, acclamazione di gioia o a grido di battaglia; particolarmente clangore di trombe, come an allarme: – allarme, soffio (-ing) (delle) (trombe), gioia, giubileo, forte rumore, giubilo, grido (-ing), suono (alto, gioioso) (-ing).
H7321 ???? ru?a? roo-ah'
Una radice primitiva; A mar (soprattutto rompendosi); figurato a dividere le orecchie (con il suono), cioè gridare (per allarme o gioia): – suona l'allarme, grida (allarme, ad alta voce, fuori), distruggi, fai un rumore gioioso, intelligente, grida (di gioia), suona l'allarme, trionfa.
La Festa delle Trombe e l'anno giubilare sono un annuncio. Ma non un annuncio qualsiasi. Stanno annunciando l'arrivo del RE, di Yehovah. Questo va oltre la mia capacità di dire in modo aggettivo quanto sia enorme. Ma la Festa di Sukkot è il simbolo di ciò che avverrà subito prima della Festa dell’Ottavo Giorno. È alla fine del 7° Millennio che l'anno giubilare annuncerà la venuta del GRANDE RE YEHOVAH in quell'8° Millennio.
Ci è stato comandato di osservare Sukkot con gioia. È conosciuta come la Festa della Gioia.
Deu 16:13 Osserverai la festa delle capanne sette giorni dopo che avrai raccolto il grano nella tua aia e nel tuo torchio. 14 E ti rallegrerai della tua festa, tu, tuo figlio, tua figlia, il tuo schiavo e la tua schiava, il levita, lo straniero, l'orfano e la vedova dentro le tue porte. 15 Per sette giorni celebrerai una festa solenne in onore dell'Eterno, del tuo Dio, nel luogo che l'Eterno avrà scelto. Poiché Geova tuo Dio ti benedirà in tutta la tua produzione e in tutte le opere delle tue mani, perciò sicuramente ti rallegrerai.
È la Festa delle Trombe che ci avverte della guerra e del giudizio che conducono ai 10 giorni di timore reverenziale e si concludono nel Giorno dell'Espiazione. Queste sono le Trombe delle grida di battaglia. Ma quelle trombe di Shavuot che conducono all'Ottavo Giorno non sono grida di battaglia ma di Gioia. Tratteremo di più nei prossimi articoli sull'Ottavo Giorno e sul grande significato che rappresenta nel piano di Salvezza di Geova per tutta l'umanità.
Num 10: 1 E l'Eterno parlò a Mosè, dicendo: 2 Fatti due trombe d'argento. Li farai di lavoro battuto. E serviranno a convocare l'assemblea e a far avanzare gli accampamenti. 3 E quando suoneranno con loro, tutta l'assemblea si radunerà presso te all'ingresso della tenda di convegno. 4 E se soffiano con uno, allora i governanti che sono i capi delle migliaia d'Israele si raduneranno presso di te. 5 Quando darai l'allarme, allora si fermeranno gli accampamenti che si trovano nelle parti orientali posta in gioco. 6 Quando darai l'allarme per la seconda volta, allora si fermeranno gli accampamenti che stanno sul lato meridionale posta in gioco. Suoneranno un allarme per i loro viaggi. 7 Ma quando la raunanza sarà radunata, suonerai, ma non suonerai l'allarme. 8 E i figli di Aronne, i sacerdoti, suoneranno le trombe. E saranno per voi un'ordinanza perenne, di generazione in generazione. 9 E se andrai a combattere nel tuo paese contro il nemico che combatte contro di te, suonerai con le trombe. E sarai ricordato davanti all'Eterno, il tuo Dio, e sarai salvato dai tuoi nemici. 10 Anche nei giorni della vostra gioia, nei vostri giorni solenni e all'inizio dei vostri mesi, suonerete con le trombe sui vostri olocausti e sui sacrifici di ringraziamento. E saranno per te un memoriale davanti a Geova. IO am Geova tuo Dio.
Ciclo di lettura della Torah di 3 anni e mezzo
Continuiamo questo fine settimana con il nostro appuntamento fisso Lettura triennale della Torah
Es 19 Isaia 15-19 Sal 129-131 Giovanni 7
Israele arriva al Monte Sinai (Esodo 19)
Dio ribadì la Sua alleanza con Israele al Suo servitore Mosè. Mosè chiamò gli anziani d'Israele e ripeté loro le parole di Dio. Gli anziani poi ripeterono le parole al popolo d'Israele. Ciò fornisce una spiegazione più chiara di come Mosè comunicava con quasi tre milioni di persone. Ora arriviamo al punto in cui Dio stava progettando di parlare con Mosè e tutto il popolo avrebbe potuto ascoltare la voce di Dio. Ma c'erano istruzioni speciali che le persone dovevano seguire prima di potersi avvicinare alla santa presenza di Dio. Intorno alla montagna furono fissati dei confini in modo che le persone non potessero toccarla. Il divieto di toccare la montagna serviva a insegnare loro un senso di soggezione e rispetto verso il Dio vivente e a dimostrare il loro bisogno di un mediatore. Le persone dovevano essere pulite, avere i vestiti lavati. E il giorno in cui Dio apparve a Mosè sul monte, le coppie sposate dovevano rinunciare ai rapporti sessuali. Indossare abiti puliti e astenersi da rapporti coniugali erano atti esteriori che significavano che si erano santificati prima che Dio parlasse loro. Ciò non implica che i rapporti sessuali leciti siano spiritualmente impuri. Nel Nuovo Testamento Paolo suggerisce che occasionalmente è opportuno astenersi dai rapporti coniugali per un breve periodo, quando dedicano particolarmente quel tempo a Dio attraverso la preghiera e il digiuno (1 Corinzi 7:5). Dopo che Mosè salì sulla montagna, Dio dovette rimandarlo giù perché la curiosità aveva la meglio sulla gente. Dopo aver avvertito ancora una volta il popolo, Mosè salì nuovamente sul monte con Aronne.
Il tempismo di tutto questo è molto interessante. La tradizione ebraica asserisce che la consegna della legge avvenne durante la Festa delle Primizie o Pentecoste, che può verificarsi non più tardi del 10° o 11° giorno del terzo mese del calendario ebraico, Sivan. Il versetto 1 dice che avvenne il terzo mese dopo aver lasciato l'Egitto, ma alcuni interpretano qui la frase "lo stesso giorno" come lo stesso giorno del mese in cui gli Israeliti lasciarono l'Egitto. Ciò, tuttavia, significherebbe che arrivarono al Monte Sinai il 15 di Sivan, con la legge data il 17 (confronta i versetti 10-11), troppo tardi per la Pentecoste. Tuttavia, se la frase "nello stesso giorno" viene intesa come lo stesso giorno in cui Ietro partì, come affermato nel versetto precedente (18:27), allora la Pentecoste può adattarsi abbastanza bene. Potrebbe anche essere che “stesso giorno” significhi lo stesso giorno del settimana gli Israeliti avevano lasciato l'Egitto, il che, ancora una volta, avrebbe consentito la consegna dei Dieci Comandamenti a Pentecoste.
In effetti, qui si ritrovano chiari temi di Pentecoste: la consacrazione di Israele come popolo eletto, cioè “primizia”; l'inizio dell'«assemblea nel deserto» dell'Antico Testamento (Atti 7:38 KJV), poiché la Pentecoste segnerebbe l'inizio dell'assemblea del Nuovo Testamento (vedere Atti 2); il dono della legge, di cui in seguito sarebbe stato dato il potere al popolo di Dio mantenere quella legge attraverso lo Spirito Santo alla Pentecoste (confronta Luca 24:49; Romani 8:7); Dio discende sulla montagna con grande rumore e tremore e “nel fuoco” (Esodo 19:18), poiché la Sua presenza sarebbe poi discesa sui discepoli di Cristo con grande rumore e con lingue di fuoco (Atti 2); l’inizio dell’Antica Alleanza, poiché la Pentecoste avrebbe poi segnato la consegna delle “migliori promesse” della Nuova Alleanza, in particolare il dono dello Spirito Santo (confronta Ebrei 8:6). Sebbene fosse tipica del nuovo rapporto che Dio vuole con il Suo popolo, l’Antica Alleanza prevedeva ancora la separazione da Dio, come raffigurano così vividamente i marcatori di confine. Per capirlo ancora di più, leggi Ebrei 12:18-28.
Il contrasto tra l'Antica e la Nuova Alleanza è vividamente illustrato confrontando due scritture. “Fisserai dei limiti al popolo tutt’intorno” (Esodo 19:12) e “avviciniamoci con cuore sincero e con piena certezza di fede” (Ebrei 10:22). Attraverso il sacrificio e l'intercessione di Yeshua come nostro Sommo Sacerdote oggi, Dio ci ha concesso la libertà di venire proprio davanti al Suo trono di grazia (4:14-16).
Profezia contro Damasco e Israele; La moltitudine invasore; Messaggio all'Etiopia (Isaia 17-18)
Come abbiamo visto nelle profezie di Isaia ad Acaz (Isaia 7), Siria e Israele erano alleati. Il capitolo 17 inizia come una profezia contro Damasco, la capitale della Siria, ma nel versetto 3 il soggetto è Efraim e il resto di Israele più che la Siria.
La datazione di questa profezia non è certa. Gli Assiri, al tempo della prima deportazione di Israele nel 732 a.C., avevano anche distrutto Damasco e portato i suoi cittadini prigionieri a nord, a Kir, adempiendo così, almeno in parte, una profezia di Amos (2 Re 16:9; Amos 1:3 -5). Eppure sappiamo che gli Assiri più tardi attaccarono nuovamente Damasco, intorno al 720 a.C., e la riconquistarono. Per questa ragione, poiché la profezia menziona il “residuo della Siria” (Isaia 17:3), molti datano la profezia agli inizi del regno di Ezechia – tra il 729 e il 722 a.C. – in seguito alle prime deportazioni di Israele e Siria e tuttavia prima alla loro successiva caduta.
Tuttavia, Isaia 17:12-18:7, che contiene un messaggio all'Etiopia (Ebr Cush), sembra far parte della stessa profezia o “onere” della prima parte di Isaia 17. E c'è motivo di datare questa sezione intorno al 715 a.C. A quel tempo, intorno alla morte di Acaz, “una dinastia cusita prese il sopravvento Egitto…e probabilmente inviò ambasciatori a Gerusalemme” (Bibbia per lo studio di Nelson, nota a 18:1). Questo è un riferimento a "Shabako, il successore nubiano di Osorkon [IV]", quest'ultimo, apparentemente noto anche come Re So (2 Re 17:4), essendo stato sconfitto da Sargon II d'Assiria nel 716 (Eugene Merrill, Regno dei sacerdoti: una storia dell'Israele dell'Antico Testamento, 1987, pp. 412-413). Pertanto, poiché le nostre letture precedenti hanno avuto qualche relazione almeno con il 715 a.C. - e la nostra prossima lettura si riferirà a un evento datato al 713-712 a.C. - questa datazione sembra probabile. E la prima parte di Isaia 17 sembra risalire allo stesso periodo poiché, come accennato, Isaia 17-18 risulta essere un'unica profezia.
Se è così, abbiamo una profezia sulla caduta di Israele e della Siria, data dopo che Israele è già caduto. Ciò la rende molto probabilmente una profezia della fine dei tempi. A sostegno di questa conclusione è la frase ripetuta “in quel giorno” (17:4, 7, 9), che spesso si riferisce agli eventi che circondano la venuta del Messia per regnare sulle nazioni (confronta 2:11, 17, 20; 4: 1-2; 11:10-11; Dopo l'antica prigionia di Israele, la sua popolazione si spostò, nel corso dei secoli, verso l'Europa nord-occidentale, e oggi è rappresentata, in gran parte, dai popoli americano e britannico.
Una profezia della fine dei tempi di Damasco e della Siria potrebbe applicarsi a coloro che vivono oggi nella nazione della Siria. Oppure potrebbe anche riferirsi ai popoli aramei che, nell'antichità, furono deportati dagli Assiri a Kir, appena a sud delle montagne del Caucaso. Alcune di queste persone divennero gli armeni. E altri probabilmente migrarono attraverso il Caucaso e in Europa insieme agli Israeliti. Oltre ad Amos 1:3-5, ulteriori profezie contro Damasco si possono trovare in Geremia 49:23-27 e Zaccaria 9:1.
Gli Israeliti, ci viene detto in Isaia 17:7-8, si rivolgeranno finalmente a Dio nel mezzo della distruzione che si abbatterà su di loro. Poi, seguendo maggiori dettagli su quella distruzione nei versetti 9-11, la profezia cambia focus. Ci viene detto di una massiccia forza d'invasione che Dio punirà. “La connessione di questo frammento con ciò che precede è: nonostante le calamità che si abbatteranno su Israele, il popolo di Dio non sarà completamente distrutto…[e] i saccheggiatori assiri periranno” (Commento di Jamieson, Fausset e Brown, nota a 17:12-18:7). Alcuni hanno collegato Isaia 17:14 alla distruzione improvvisa dell'esercito assiro di Sennacherib che sarebbe avvenuta ai giorni di Ezechia (vedere Isaia 37:36). Sebbene sia un probabile precursore, questa è ancora prevalentemente una profezia della fine dei tempi.
Nota cosa Commento JFB dice riguardo alla successiva sezione indirizzata all'Etiopia: “Isaia annuncia il rovesciamento delle schiere di Sennacherib e desidera che gli ambasciatori etiopi, ora a Gerusalemme, ne portino notizia alla loro propria nazione; e chiama il mondo intero a testimoniare l'evento (v. 3). Come cap. 17:12-14 annunciava la presenza del nemico, quindi cap. 18 predice il suo rovesciamento. L'intestazione in [il] Versione inglese, "Dio distruggerà gli etiopi" è un errore derivante dall'errata interpretazione di "guai", mentre il ebraico non esprime una minaccia, ma è un appello richiamare l'attenzione (cap. 55:1; Zac. 2:6): 'Ho.' Non sta parlando contro di ma a gli Etiopi, invitandoli ad ascoltare il suo annuncio profetico sulla distruzione dei loro nemici» (nota su Isaia 18).
In effetti, anche alla fine dei tempi, il sovrano dell’Assiria, il “re del Nord”, sarà un nemico dell’Etiopia, poiché altrove lo vediamo sottomettere sia gli Etiopi che gli Egiziani (vedere Daniele 11:42). -43). Questo è un altro motivo per cui possiamo vedere la sconfitta delle forze nemiche in Isaia 18 in un contesto del tempo della fine. Inoltre, confronta il versetto 6 con Apocalisse 19:17-18.
Infine si parla di un “regalo” portato dall’Etiopia a Gerusalemme. Ciò è affermato anche in Sofonia 3:10: “Da oltre i fiumi dell’Etiopia i miei adoratori, la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta”.
Questi versetti appaiono anche legati al Salmo 68, dove Davide dice a Dio: “A causa del tuo tempio in Gerusalemme, i re ti porteranno doni… Degli inviati usciranno dall'Egitto; L'Etiopia tenderà presto le mani verso Dio» (vv. 29-31). Eppure Isaia e Sofonia sembrano indicare a particolare presente o offerta—singolare. Quanto a ciò che tutto ciò potrebbe significare possiamo solo speculare.
È interessante notare che molti etiopi praticavano la religione ebraica prima dei giorni di Cristo. (Notate l’eunuco della corte reale etiope che era a Gerusalemme per adorare – vedere Atti 8:27). Nel poema epico nazionale etiope, il Kebra Nagast (“La gloria dei re”), scritto nel XIII secolo, è sosteneva che questa tradizione risale alla regina di Saba al tempo di Salomone. Infatti, si afferma che Salomone ebbe da lei un figlio di nome Menelik, che poi fondò la dinastia dei sovrani etiopi.
Che questo sia vero o meno non è confermato, poiché la Bibbia tace al riguardo. Tuttavia, la storia ci racconta di un certo numero di successive colonie ebraiche in Egitto che alla fine scomparvero, e c’è motivo di credere che i rifugiati provenienti da queste colonie furono costretti a sud e reinsediati in Etiopia. Sorprendentemente, oggi agli etiopi è effettivamente consentito stabilirsi nello Stato di Israele in base alla legge ebraica sul ritorno. Sebbene queste persone siano nere, è possibile che molti siano effettivamente discendenti di ebrei che si sono sposati con la popolazione nativa.
Il Kebra Nagast, va menzionato in questo contesto, menziona in modo prominente l'Arca dell'Alleanza, la cassa dorata costruita ai tempi di Mosè per contenere le tavole di pietra dei Dieci Comandamenti. Questa reliquia israelita, la più sacra, andò perduta ad un certo punto tra i giorni di Salomone ed Esdra, anche se non sappiamo quando, dove o come. Secondo il Kebra Nagast, Menelik, per salvaguardarla dalla crescente apostasia di Salomone, portò segretamente l'arca con sé in Etiopia, lasciando dietro di sé una replica che aveva chiesto di realizzare ai sacerdoti fedeli. Anche se questo sembra piuttosto improbabile, è tuttavia opinione diffusa tra gli etiopi di oggi che la loro nazione sia effettivamente in possesso dell'Arca dell'Alleanza, che sia custodita e inavvicinabile in un'antica congregazione nella città di Axum, nel nord dell'Etiopia. Infatti, ogni congregazione in Etiopia ha il proprio Tabot, o rappresentazione dell’arca, per commemorare quella convinzione.
Il giornalista britannico Graham Hancock, nel suo libro Il segno e il sigillo: la ricerca dell'arca perduta dell'alleanza, 1992, in realtà fornisce una spiegazione più plausibile, diversa da quella di Kebra Nagast, su come l'arca potrebbe effettivamente essere finita in Etiopia. Egli ipotizza che l'arca sia stata portata fuori da Giuda dai leviti per proteggerla dall'apostasia del figlio di Ezechia, Manasse, e che quando Giosia in seguito disse ai leviti di rimettere l'arca nel tempio (2 Cronache 35:3) ciò non fu mai fatto. , poiché presumibilmente era già stato trasferito in un nuovo tempio presso una colonia ebraica ad Assuan, nel sud dell'Egitto. Storicamente, come accennato in precedenza, questi coloni ebrei furono successivamente costretti a fuggire dagli egiziani, e Hancock fornisce alcune prove del fatto che migrarono a sud, in Etiopia:con, sostiene, l'Arca dell'Alleanza. Questa ipotesi è esplorata anche in un libro del 2002 intitolato Alla ricerca dell'arca perduta dell'alleanza di Robert Cornuke e David Halbrook. L'autore Grant Jeffrey, in Armageddon: Appuntamento con il Destino, 1990, pur abbracciando la versione degli eventi di Kebra Nagast, fornisce un certo supporto all'ipotesi che l'arca risieda oggi in Etiopia (pp. 108-122, 229-233). Tuttavia, ci sono altre teorie sul luogo in cui si trova l'arca che sembrano credibili, inclusa la possibilità che Geremia lo nascose o lo portò con sé al momento della distruzione babilonese di Gerusalemme. Il libro apocrifo dei 2 Maccabei (2:1-8) dice che lo nascose in una grotta sul Monte Nebo. (Renditi conto, tuttavia, che mentre i libri apocrifi possono essere utili fonti storiche come molti altri scritti secolari, non sono Scritture ispirate e spesso contengono errori.) Molti altri credono che l'arca fosse nascosta in una camera sotto il Monte del Tempio. Naturalmente esiste anche una possibilità molto forte che Dio abbia permesso che venisse distrutto dai babilonesi insieme al suo prezioso contenuto.
Tuttavia, alla luce di ciò che abbiamo visto, alcune persone hanno suggerito che il regalo particolare che gli etiopi portano negli ultimi giorni potrebbe essere la vera Arca dell'Alleanza contenente i Dieci Comandamenti. Geremia dice che a un certo punto del regno pacifico di Yeshua, le persone non parleranno più o non penseranno più all'arca (Geremia 3:16-17), ma questo sembrerebbe implicare che sarà un problema immediatamente prima di allora. Semplicemente non c'è modo di esserne sicuri.
Infine, sebbene tali questioni siano certamente interessanti, dovremmo evitare di lasciarci coinvolgere escludendo uno studio spirituale più importante.
Il giudizio e la liberazione dell'Egitto; Israele uno dei tre con l'Egitto e l'Assiria (Isaia 19:1-20:6)
In Isaia 19, Isaia espone questo “peso contro l’Egitto”. Ambientata tra Isaia 18 e 20, la profezia sembrerebbe essere stata scritta tra il 715 e il 709 a.C. Dopo un periodo di lotte intestine e anarchia (19:2), l'Egitto finirà sotto il dominio di una potenza straniera oppressiva (versetto 4). Storicamente, tale oppressione si è verificata diverse volte: dall’Assiria, da Babilonia, dalla Persia, dalla Siria seleucide, da Roma e dai successivi conquistatori.
(Alessandro Magno fu accolto come quello dell'Egitto liberatore dalla Persia e alcuni lo identificano con il salvatore del versetto 20 – e vedono la pace tra Israele, Egitto e Assiria alla fine del capitolo come rappresentativa della stabilità all'interno del breve impero di Alessandro. Ma chiaramente non è questo ciò che si intende.)
Il fatto con cui l'Egitto si è riconciliato Assiria alla fine del capitolo si vede che molto probabilmente il “padrone crudele” menzionato è l’Assiria prima nel capitolo (versetto 4). La profezia, quindi, potrebbe aver avuto qualche adempimento in ciò che sarebbe iniziato circa 45 anni dopo: la conquista e l’assimilazione dell’Egitto da parte dell’impero assiro sotto Esarhaddon e poi Assurbanipal. Questi re presero il posto della dinastia etiope regnante in Egitto.
Tuttavia l'intero capitolo, in particolare il modo in cui si conclude, rivela che questa profezia riguarda principalmente il tempo della fine. Come menzionato nei punti salienti della nostra lettura precedente, il sovrano dell'Assiria del tempo della fine, il "re del Nord" di Daniele e della Bestia dell'Apocalisse, invaderà e opprimerà l'Egitto e l'Etiopia negli anni immediatamente precedenti al ritorno di Cristo ( Daniele 11:42-43). Ciò significa che il “Salvatore e Potente” che libererà gli egiziani (versetto 20) è il ritorno di Yeshua, che schiaccerà i loro oppressori assiri. (Si dovrebbe anche considerare che l’Assiria degli ultimi giorni è apparentemente la potenza dominante all’interno di Babilonia e Roma risorte, quindi le antiche conquiste dell’Egitto da parte di questi e di imperi correlati sembrerebbero servire da precursori dell’imminente oppressione del tempo della fine.)
Il versetto 17 dice che il paese di Giuda inizialmente sarà terrificante per gli egiziani. Ciò non accadeva ai giorni di Isaia. Il riferimento è, ancora una volta, agli ultimi giorni. Tuttavia, non è chiaro chi temono gli egiziani. Potrebbero forse essere gli ebrei risorti al ritorno di Cristo (vedere Zaccaria 12:6; 14:14). Poi ancora, forse è l'oppressore degli egiziani, il potere della Bestia assiro-babilonese, a terrorizzarli. Il suo dittatore al potere, il re del Nord, avrà stabilito il suo quartier generale a Gerusalemme (Daniele 11:45, KJV). Ma molto probabilmente è lo straordinario potere del ritorno di Cristo che temono. Forse non capiranno chi è. E coloro che lo fanno, potrebbero ancora avere paura, poiché prima di ciò sarebbero stati nemici dei credenti. Potrebbero immaginare una punizione terribile. Eppure Cristo è venuto a salvare anche loro.
Alla fine l’Egitto finirà sotto il Suo amorevole dominio (versetti 18-22). Il versetto 19 sottolinea che un giorno l'Egitto avrà il proprio altare a Dio, fornendoci un'idea di come Dio sarà adorato quando più nazioni oltre a Israele finiranno sotto il Suo dominio. Storicamente, non tutti gli altari furono costruiti allo scopo di offrire incenso o sacrifici (confronta Giosuè 22). Tuttavia Isaia 19:21 menziona il sacrificio e l'offerta (l'ebraico evidentemente indica rispettivamente l'offerta di pace e l'offerta di grano), che potevano essere offerti su quell'altare.
Malachia 1:11 conferma che ad altre nazioni sarà permesso di avere centri di culto in cui offrire incenso a Dio così come offerte (di nuovo probabilmente offerte di grano, come indicato qui in ebraico). Evidentemente non vi è alcuna menzione di olocausti o offerte per il peccato in questi versetti, quindi non è chiaro se questi saranno offerti o meno anche nei luoghi di culto satelliti. Ciononostante, ci si aspetta che le nazioni, incluso l’Egitto, partecipino ancora alle feste di Dio a Gerusalemme o che siano disciplinate da misure divine come la rimozione delle piogge (Zaccaria 14:16-19). L'abbattimento dell'Egitto da parte di Dio in Isaia 19:22 potrebbe riferirsi a queste stesse azioni disciplinari, sebbene potrebbe semplicemente riferirsi all'oppressione assira.
Alla fine, l’Egitto si riconcilierà con Dio, con il popolo di Israele e con gli Assiri, e diventerà una delle nazioni leader in un mondo di pace (versetti 23-25). L'autostrada tra l'Assiria e l'Egitto deve necessariamente passare attraverso Israele, che geograficamente si trova tra loro. Evidentemente è la stessa via di ritorno intrapresa in precedenza dagli israeliti esuli da entrambi i paesi (vedere Isaia 11:11, 16). In questo caso “l’autostrada simboleggia la buona volontà e la comprensione, l’accesso libero e veloce. La parola, usata come immagine da Isaia, indica lo stretto rapporto tra nazioni un tempo ostili, forgiato da un impegno condiviso verso il Dio degli ebrei. Quando Dio potrà dire dell’Egitto e dell’Assiria così come di Israele, “il mio popolo” (19:25), il mondo avrà finalmente pace e benedizione” (Lawrence Richards, Il compagno del lettore della Bibbia, 1991, nota alle 19:23).
Ulteriori profezie riguardanti l'Egitto si trovano in Geremia 46 ed Ezechiele 29-32.
Segnale contro il sud (Isaia 19:1-20:6)
Isaia 20:1 è l'unico punto in cui il re assiro Sargon II è effettivamente menzionato per nome nella Bibbia. Il suo nome qui, e la sconfitta di Ashdod, ci permettono di datare questo episodio. “Tartan”: il margine del New King James ha “o il comandante in capo”—si riferisce a uno dei tre capi ufficiali dell'Impero assiro (vedere 2 Re 18:17).
Una fonte descrive il periodo in questo modo: “I disordini in Terra Santa non cessarono... e nel 713-712 aC gli Assiri dovettero reprimere ulteriori ribellioni ad Ashdod. La rivolta del 712 aC fu sostenuta dal faraone etiope, fondatore della venticinquesima dinastia in Egitto (Isaia 20). Secondo le iscrizioni di Sargon, anche Giuda, Edom e Moab furono coinvolti nella rivolta, sebbene si arresero, evidentemente rapidamente, e gran parte dell'ira assira si riversò su Ashdod. In una campagna contro Ashdod e il suo porto Asdudimmu (Ashdod-yam), Sargon conquistò anche Gibbethon, Ekron e Gath. Dalla descrizione informativa della cattura di [la città ebraica di] Azekah 'che giace sul crinale di una montagna come il filo di una spada', sembra che questa campagna fosse diretta anche contro Giuda” (Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, L'Atlante biblico Macmillan, 1977, pag. 97).
Sembrerebbe, tuttavia, che Ezechia non abbia partecipato alla ribellione vera e propria. Forse stava per farlo e le sollecitazioni di Isaia gli hanno impedito di andare fino in fondo, salvando così lui e il suo regno dalla piena ira di Sargon. Il nuovo commento biblico spiega gli stessi eventi in questo modo: “La città filistea di Ashdod si era ribellata contro l'Assiria, che prontamente depose il suo re [Azuri nel 713]. Un nuovo capobanda, Yamani, portò avanti la lotta, con il sostegno promesso dell'Egitto e dell'Etiopia, e si era avvicinato anche a Giuda. La potente dissuasione di Isaia si rivelò pienamente giustificata: l'Egitto fallì nel combattere, Ashdod fu sottomesso [nel 712] e Yamani, che era fuggito in Etiopia, fu consegnato [dai timorosi egiziani] agli Assiri. tenere misericordie… L'anno era 711″ (nota su 20:1-6).
In ogni caso, né Isaia «né altre fonti bibliche o extrabibliche rivelano l'esito nei confronti di Ezechia. Si può solo supporre che gli obiettivi malevoli di Sargon siano rimasti insoddisfatti [cioè, se avesse inteso un'azione importante contro Giuda], sebbene almeno un testo assiro si riferisca a Giuda come a uno stato tributario, implicando così che Ezechia fosse, almeno temporaneamente, soggetto a Sargon” (Merrill, Regno dei Sacerdoti, p. 413).
Dio disse a Isaia di andare in giro scalzo e nudo per tre anni come segno che l'Assiria aveva catturato gli egiziani e gli etiopi. Il termine “nudo” potrebbe ancora aver consentito l’uso di un perizoma. Probabilmente, «l'azione simbolica di Isaia non è continuata per tutto questo tempo [di tre anni], ma ad intervalli, tenerlo presente nella mente della gente durante quel periodo” (Commento di Jamieson, Fausset e Brown, nota al versetto 3). I tre anni stessi vanno probabilmente dal 713 al 711, dalla sconfitta iniziale di Ashdod alla fine della ribellione. (I tre anni potrebbero non significare tre anni interi ma un tempo che si estende su tre anni solari.)
La profezia dei versetti 3-4 è probabilmente un riferimento alla conquista assira dell'Egitto guidato dagli etiopi sotto Esarhaddon e Assurbanipal. Tuttavia, come per le altre profezie di questa sezione, probabilmente si applica anche alla sottomissione dell’Egitto e dell’Etiopia da parte dell’ultima potenza assira della Bestia.
Gli “loro” nel versetto 5 sono coloro che guardano all'Egitto per la liberazione dall'Assiria, che avrebbe incluso Giuda al tempo in cui scrisse Isaia. Tuttavia, se la profezia fosse specifica del suo tempo, avrebbe più senso dire “tu” se si riferisse a Giuda. Negli ultimi giorni, Giuda lo farà non è un cercare di Egitto per la sua liberazione, poiché ciò richiederebbe che lo Stato ebraico di Israele guardi al mondo arabo per ottenere la liberazione, il che è estremamente improbabile. Quindi il “loro” probabilmente si riferisce ad altre nazioni della fine dei tempi che cercano aiuto nell’Egitto o nei suoi alleati musulmani. E gli “abitanti di questo territorio” che cercano aiuto nell’Egitto (versetto 6) sembrerebbero essere i moderni palestinesi. Proprio come l’Egitto, non sfuggiranno alla conquista da parte della Bestia Assira della fine dei tempi.
Appello affinché i nemici di Sion siano svergognati (Salmi 129)
Come prima canzone delle salite nella quarta serie di tre (delle cinque serie di tre), Salmo 129 è ambientato in un contesto di angoscia, ricordando coloro che hanno odiato e abusato del popolo di Dio e pronunciando conseguenze su di loro.
L’afflitto “me” nei versetti 1-2, come deve essere dichiarato da tutto Israele – secondo la formula “Dica ora Israele” (versetto 1; confronta 118:2; 124:1) – si riferisce alla nazione collettivamente e a tutti i suoi cittadini individualmente. Per quanto riguarda i suoi nemici qui, il popolo d'Israele nel corso della sua storia ha spesso sofferto sotto la brutalità degli oppressori stranieri e anche di altri Israeliti che non erano classificati con loro qui come parte di Israele, essendo questi disobbedienti al patto di Dio. (Consideriamo che gli israeliti fedeli spesso soffrivano per mano dei loro stessi connazionali).
L'immagine sorprendente degli aratori che arano il dorso di Israele in lunghi solchi nel versetto 3 probabilmente combina diverse metafore. Il significato ovvio qui è quello della frustata che taglia la schiena delle persone, creando solchi o strisce sanguinanti - come, per esempio, era stato profetizzato che il Messia avrebbe sperimentato (vedere Isaia 50:6; 53:5). Tuttavia va notato che Dio predisse la distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi in termini di aratura: “Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo di rovine” (Geremia 26:18). I solchi in questo caso sarebbero sentieri di distruzione attraverso la terra. E questo ricadde sulle spalle del popolo, nel senso che lo portò come un peso.
Tuttavia, poiché il Signore è giusto, i nemici di Israele alla fine non hanno mai prevalso (Salmo 129:2). Dio ha sempre a un certo punto liberato il Suo popolo, intervenendo per “tagliare a pezzi le corde degli empi” (versetto 4), cioè le corde figurative che hanno usato per legare il popolo di Dio e per flagellarlo. La liberazione passata di Dio è la base della fede nel Suo intervento futuro.
I versetti 5-8, la seconda strofa del salmo, dichiarano poi un'imprecazione o maledizione sui malvagi oppressori, esprimendo il giudizio di Dio. Il salmista chiede che tutti coloro che odiano Sion e ciò che essa rappresenta - Dio, le Sue leggi, la Sua nazione dell'alleanza, il Suo Popolo, il Suo Regno - "siano respinti con vergogna" (versetto 5, NIV). E «coerentemente con il linguaggio agricolo del salmo, il popolo prega affinché i malvagi secchino come 'erba sul tetto' (v. 6 [NIV]; 2 Re 19; Is 26). I tetti erano piatti; e durante i periodi di umidità o precipitazioni, le erbacce potrebbero germogliare e crescere nel terreno poco profondo. Tuttavia, le piante, private dell'umidità, appassirono presto (cfr Mt 37-27). L'erba può crescere, ma è così inutile che il mietitore non ha bisogno di tagliarla con la falce né di legarla in covoni ([Salmo 13] v. 5). È una crescita sprecata. Così sarà degli empi” ( Commento biblico dell'espositore, nota ai versetti 5-8).
Nel versetto 8, ai giusti viene ricordato di non pronunciare inavvertitamente una benedizione su coloro che sono maledetti attraverso un tipico saluto o un'offerta di addio usando il nome di Dio (confronta 2 Giovanni 9-11).
In un senso ultimo, questo canto di ascese attende con impazienza il compimento delle feste autunnali con il ritorno del Messia, Yeshua, quando Israele – intendendo sia la nazione fisica di Dio che il Suo popolo spirituale – sarà liberato dalla schiavitù in questo mondo, dalla sua schiavitù in questo mondo. gli oppressori sono sia umani che, soprattutto, demoniaci. Le corde di Satana e del peccato saranno spezzate, il popolo di Dio sarà finalmente liberato e Satana e i suoi seguaci saranno svergognati.
Aspettando la redenzione di Dio (Salmi 130)
Anche se Salmo 130 inizia nel profondo della disperazione, si eleva, come la seconda canzone di ascesa nella quarta serie di tre, verso un focus primario di fiduciosa speranza e fiducia in Dio, nella Sua fedeltà nel perdonare e redimere. Nel suo riconoscimento del peccato e del bisogno di perdono, la canzone è classificata come un salmo penitenziale. «È appropriata la sua collocazione dopo un salmo di imprecazione (Sal 129). Dopotutto, una persona potrebbe trarre una tale gioia [o conforto] dalla distruzione dei malvagi da non considerare più il proprio cuore davanti al Signore” ( Bibbia per lo studio di Nelson, nota al Salmo 130). I pellegrini potrebbero aver cantato questo salmo alla maniera di un confessionale di gruppo, cercando il perdono di Dio in preparazione alla celebrazione della Festa dei Tabernacoli. In questo senso sembrerebbe legato al Giorno dell'Espiazione, che riguarda l'umiliazione di se stessi e la ricerca della riconciliazione con Dio poco prima della gioiosa celebrazione dei Tabernacoli.
Il salmo si apre con l'immagine di qualcuno che sta annegando nel dolore per i suoi peccati, chiedendo aiuto a Dio, riferendosi a Lui in ogni momento come "Signore" ( Yhw , Eterno) e “Signore” (Maestro). Il salmista sa che lui, rappresentante di tutto il popolo di Dio, ha mancato all'obbedienza al Maestro. Ma sa anche che Dio ha provveduto a questo fallimento.
Il versetto 3 chiede retoricamente chi potrebbe resistere se Dio dovesse sottolineare le iniquità, cioè se un conteggio continuo dei nostri peccati fosse il Suo mezzo per giudicarci. La risposta è che nessuno di noi, poiché tutti hanno peccato (Romani 3:23) e la pena finale del peccato è la morte (6:23). Esdra espresse meraviglia per il popolo di Dio che stava alla Sua presenza nonostante i suoi peccati: “O Signore, Dio d'Israele, tu sei giusto, poiché siamo rimasti come un residuo, come lo è oggi [sebbene meritevole di completa distruzione]. Eccoci qui davanti a te, nella nostra colpa, anche se nessuno può starti davanti a causa di questo!” (Esdra 9:15). Ciò è possibile perché Dio, nel Suo amore per l’umanità, ha istituito un mezzo alternativo per soddisfare la giustizia, mediante il quale invece potrebbe essere concessa la misericordia. Questo mezzo alternativo era il sacrificio di Yeshua, che portò la punizione dei nostri peccati nella Sua sofferenza e crocifissione, prefigurato nel sistema sacrificale dell'antico Israele.
Il salmista si rivolge a Dio per chiedere perdono (Salmo 130:4), sapendo che Dio è disposto a perdonare (vedere Esodo 34:7). È istruttivo notare che Dio offre il perdono affinché “sia temuto” (Salmo 130:4). Ciò non significa che il perdono di Dio sia qualcosa da temere. Allo stesso modo Salomone pregò nella sua preghiera alla dedicazione del tempio affinché Dio perdonasse il Suo popolo quando si fosse pentito “così ti temeranno per tutto il tempo in cui vivranno nel paese che hai dato ai nostri padri” (1 Re 8:40). Il punto è che la volontà di Dio di perdonare è ciò che incoraggia le persone a entrare in una relazione con Lui, a impegnare la propria vita a obbedirgli da quel momento in poi con la dovuta paura. Dovremmo soprattutto considerare che il perdono non è destinato a portare ad un abbandono negligente, ma ad un'obbedienza attenta. Dio non offre una grazia a buon mercato in cui ci perdona continuamente senza un vero pentimento. Richiede un cambiamento di vita, sebbene anche questo sia possibile solo attraverso Lui.
Fiducioso nel perdono di Dio, il salmista attende con sicura speranza nelle promesse di Dio (Salmo 130:5), spera e veglia anche più di quanto “le sentinelle aspettino il mattino” (versetto 6, NIV). Il salmista potrebbe riferirsi qui alle guardie che vigilavano sulla città di notte, che aspettavano con ansia la fine del loro turno e un po’ di riposo. Altri suggeriscono che i guardiani fossero sacerdoti leviti che osservavano i primi segni dell'alba per iniziare la preparazione per i sacrifici mattutini. Forse la figura riguarda il desiderio che l'oscurità della notte finisca con l'alba del giorno, come rappresentante del desiderio che qualche prova attuale causata dal peccato finisca o della storia nazionale di prove di Israele che finisca con l'alba del prossimo giorno di Dio. .
Nel versetto 7 il salmo esorta la nazione alla stessa fiduciosa speranza: «O Israele, spera nel Signore» – parole che si ritrovano anche nella conclusione del salmo successivo (131), e che servono a collegare questi canti. Poiché con Dio, 3:130 continua, c'è hesed -amore costante, leale e misericordia. Aveva già fatto così tanto per redimerli, liberandoli dall'Egitto, dando loro una terra, salvandoli ripetutamente dai nemici. Dio li avrebbe riscattati in senso ultimo nel tempo a venire, dai loro peccati e dalle loro conseguenze attraverso il Messia, che sarebbe morto per i loro peccati e li avrebbe salvati da tutti i nemici, fisici e spirituali (vedere versetti 7-8). Questa redenzione era nella mente dei pellegrini mentre si dirigevano verso le feste di Dio, proprio come dovrebbe essere nella nostra mente oggi.
La speranza dei bambini in Dio (Salmi 131)
Salmo 131 è il terzo dei quattro salmi di Davide tra i canti delle ascese. Essendo il terzo canto delle ascese nella quarta serie di tre, ci aspetteremmo che il suo tema sia la benedizione e la pace in Sion - e questo si adatta alla menzione di Davide, il re di Gerusalemme, che aveva un'anima calmata e pacificata e di Israele vivere nella speranza di Dio per sempre (versetti 2-3). La stessa esortazione rivolta a Israele a sperare in Dio nei Salmi 130:7 e 131:3 serve a collegare tematicamente questi due salmi, così come la vicinanza e il continuo atteggiamento di umiltà davanti a Dio.
Alla luce dei suoi successi, David avrebbe potuto essere orgoglioso. Eppure si presenta al Signore come un uomo umile. In fondo non è arrogante o pieno di presunzione, né aspira alla grandezza personale (versetto 1). Non si ritiene più capace di quello che è, riconoscendo i suoi limiti (stesso versetto).
È in pace e contento alla presenza di Dio, come un bambino svezzato che non si agita e non piange più per il latte del seno di sua madre (versetto 2). Un bambino allattato al seno può essere soddisfatto, ma solo temporaneamente. Si noti inoltre che ciò non significa che Davide si consideri indipendente da Dio e non più bisognoso del Suo provvedimento. Il bambino svezzato, infatti, deve comunque essere accudito e nutrito dalla madre. Certamente Dio continuerà a provvedere e a prendersi cura di tutto il Suo popolo, ed essi dovrebbero guardare a Lui con fiduciosa speranza per il presente e per l’eternità a venire (versetto 3).
Pertanto, l'umiltà, la maturità fino al punto di un appagamento costante e continuo e la fede nelle promesse di Dio sono obiettivi importanti da mantenere nell'osservanza delle feste di Dio e nel vivere una vita pia in generale nella marcia permanente verso il Suo Regno.
John 7
Questa parte inizia con Yeshua nella Sua casa in Galil con i Suoi fratelli e il tempo della Festa delle Capanne era molto vicino. I suoi fratelli lo schernivano riguardo alle sue opere e alla sua testimonianza, perché neppure loro credevano. Yeshua sapeva di non poter partecipare apertamente alla festa perché ormai sapeva che gli Yehudim stavano cercando di ucciderlo. Quindi salì più tardi a Gerusalemme, dietro ai suoi fratelli, e in segreto.
Il popolo, soprattutto i Sacerdoti e gli scribi, lo cercavano già attivamente durante la festa e tutto il popolo disputava tra di loro su di Lui… se fosse Lui il Messia o se fomentasse i disordini tra la gente. Ma tutti i discorsi riguardavano sicuramente il Maestro.
Verso la metà della festa delle bancarelle andò in città, nel luogo del Set-Apart e insegnava. I dotti si meravigliavano di Lui, della Sua conoscenza e comprensione anche se non gli era stato insegnato. Yeshua dà tutto l'onore al Padre e ha parlato loro di come tutto ciò che dice e fa viene dal Padre ed è giusto. Si suppone che gli scribi e i sacerdoti insegnino la Torah, ma non la insegnano né la "fanno". Yeshua ha fatto sapere che sa che vogliono ucciderlo e, naturalmente, hanno detto che era pazzo per aver pensato questo, anche se era vero . Lo accusarono di avere un demone.
Molti credevano in Yeshua come il Messia inviato dal cielo e i farisei erano ancora più determinati a catturarlo, ma non potevano perché il suo tempo non era ancora giunto perché queste cose accadessero. L'ultimo giorno della festa, Yeshua si alzò e gridò: "Se qualcuno ha sete, venga a me e chi crede in me beva". Molti professavano che Egli fosse il Messia. Molti altri inciamparono nel fatto che sapevano da dove veniva Yeshua, per nascita, in Galil e nei Suoi genitori – Miriam e Yoseph e così si imbatterono in Lui.
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