Լրատվական նամակ 5848-026
Ադամի ստեղծումից 6 տարի անց 6-րդ ամսվա 5848-րդ օրը
6-րդ ամիսը երրորդ շաբաթօրյակի երրորդ տարում
119-րդ հոբելյանական շրջանի երրորդ շաբաթօրյակը
Երկրաշարժերի սովի և համաճարակների շաբաթական ցիկլը
Սա նաև այս երրորդ տասանորդի քսաներկու շաբաթվա ավարտն է ղևտացու, օտարականի, որբի և այրու համար. Բ Օրինաց 26:12.

Օգոստոս 25, 2012

Շաբաթ Շալոմի ընտանիք,

1թ. սեպտեմբերի 2012-ին, Միսսուրիի տարածքում գտնվողներիդ համար ես կխոսեմ այստեղ

Յեշուայի սուրբ տաճարի մարմինը
1215 S. Sprigg St.
Cape Girardeau MO 63701
Զանգահարեք՝ Թրեյսի Զիմերման 573-986-8351 կամ
Ուինսթոն Ուիլիֆորդ 573-382-2248

Հանգստացեք և պատրաստ եղեք սովորելու ձեր Աստվածաշնչի մասին բաներ, որոնք կարող եք ապացուցել, որ ոչ ոք չի սովորեցնում: Շաբաթական և հոբելյանական տարիները և այն մարգարեությունները, որոնք նրանք ցույց են տալիս մեզ, և բազմաթիվ կեղծ ուսմունքները, որոնք նրանք ցրում են:

Կրկին մենք կանդրադառնանք Շաբաթական և Հոբելյանական տարիներին, Աբրահամի մարգարեություններին և Դանիելի 70 շաբաթներին: Այնպես որ, շատ հագեցած օր է լինելու։ Եկեք և ակնկալեք շատ բան սովորել: Եվ թող ուրիշներն էլ իմանան այդ մասին:

Որպեսզի օգնի ձեզ որոշել, թե արդյոք ցանկանում եք գալ այս հանդիպմանը, թե ոչ, ահա գրքի նոր ակնարկ ձեր ուշադրությանը:

Աստվածաշնչի մարգարեության բոլորովին յուրօրինակ պատկերացում:

«Աբրահամի մարգարեությունները» աստվածաշնչյան մարգարեությունների վերաբերյալ ամենաեզակի գրքերից մեկն է, որը ես երբևէ կարդացել եմ, քանի որ այն չի կրկնում նույն հին բաները, որոնք առկա են մարգարեական գրքերի մեծ մասում: Փոխանակ մեզ այլ բան ներկայացնելու, քան ենթադրություններ, այս գիրքը լի է փաստերով, որոնք ապացուցված են փաստաթղթավորված արտաքին աղբյուրներով: Եթե ​​դուք ինձ նման եք և չեք սիրում ընդունել ուրիշի խոսքը, կարող եք հեշտությամբ հաստատել ամեն ինչ ինքներդ ձեզ համար այս շատ հնարամիտ աշխատանքում, քանի որ բոլոր տեղեկատու նյութերը խնամքով մեջբերված են:

Ջոզեֆ Դումոնդի հետազոտությունը նաև ցույց է տալիս մեզ, որ Ղևտական ​​գրքում հռչակված անեծքները հաջորդաբար ընկնում են ըստ Հոբելյանական շրջանի շաբաթական շաբաթների: Սա ապացուցված է ապշեցուցիչ ձևով, քանի որ պատմական փաստերը պատմության սկզբից մինչև մեր օրերը կապված են հոբելյանական ցիկլերի հետ: Այնուհետև պարոն Դյումոնը շարունակում է Պատրիարքների, հատկապես Աբրահամի կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունները՝ դրանք կապելով նաև հոբելյանների հետ։ Այն, ինչ բացվում է, օրինաչափություն է, որը ցույց է տալիս մեզ, թե ինչ կարող ենք ակնկալել, որ տեղի կունենա առաջիկա տարիներին: Զարմանալի է, որ գրքում կանխատեսված իրադարձություններից շատերն արդեն կատարվել են՝ ճիշտ ժամանակացույցով:

Փաստերով և պատմական փաստերով առատորեն «Աբրահամի մարգարեությունները» շատ տեղեկատվական աչք բացող է: Մենք բոլորս գիտենք, որ մարգարեացված է, որ դժվար ժամանակներ են սպասվում, բայց քիչ գրքեր են մեզ ասում, թե ինչպես, ինչու, երբ և որտեղ: Այնուամենայնիվ, այս գիրքը կբացատրի այդ ամենը և շատ ավելին: Այս գրքով դուք կարող եք պատշաճ կերպով պատրաստվել այն ամենին, ինչ սպասվում է: Այն պետք է կարդալ, և ես բարձր խորհուրդ եմ տալիս այն:

Ուշադրություն դարձրեք, որ ես չեմ կարողանա որևէ գիրք բերել այս հանդիպմանը: Դուք կարող եք դրանք պատվիրել առցանց՝ ձեռքից առաջ կամ հանդիպումից հետո, եթե այն, ինչ ես ասում եմ, ձեզ հետաքրքրում է:
Սթիվեն Սփայքերմանը, որը նախկինում Իսրայելից էր, իսկ այժմ վերադարձել է Անգլիա, կլինի այստեղ՝ Կանադայի Օնտարիոում՝ ելույթ ունենալու 2012 թվականի սեպտեմբերին:
Ահա այն վայրերի վայրերը, որտեղ նա ելույթ կունենա: Դու երբեք չես լսել Սթիվենի նման խոսնակ։ Նա նույնպես հրաշալի է լսել: Ես իսկապես քաջալերում եմ ձեզ բոլորիդ դուրս գալ և սովորել Թորայի մասին նրա ուսուցումից:

Հարրին և ես երախտապարտ ենք, որ կարողացանք Սթիվեն Սփայքերմանին, ով երկար տարիներ եբրայերեն արմատների ուսուցիչ է հրավիրել, գալու Կանադա՝ մեզ հետ կիսվելու բազմաթիվ հոգևոր պատկերացումներով, որոնք մեր Երկնային Հայրը ցույց է տվել իրեն: Նա դասավանդելու է Dornoch Retreat Center-ում, որը գտնվում է Միսիսսաուգայից մոտ 2 ժամ մեքենայով:
Մենք գիտակցում ենք, որ ձեզանից ոմանց համար հնարավոր չի լինի մեկնել Դորնոչ այդ ժամերին, ինչպես նշված է, մենք ծրագրում ենք նրան դասավանդել Տորոնտոյում (Queens Quay տարածքը դեպի Կենտրոն կղզի լաստանավի կողքին) և Միսիսսաուգայում (մոտ: Square One) ինչպես երեքշաբթի, սեպտեմբերի 11-ին, այնպես էլ չորեքշաբթի: Սեպտեմբեր 12. Մենք բաց ենք առաջարկելու անհատներին կամ փոքր խմբերին, որպեսզի նա ամենահարմար ժամանակն է ուսուցանելու ցանկացած վայրում: Մենք կհայտնենք այդ հանդիպումների ճշգրիտ ժամը և վայրը։ Խնդրում ենք դիտել ավելի շատ նամակներ, որոնք մենք ուղարկում ենք, որպեսզի որոշակի պատկերացում ունենաք, թե ինչով է նա կիսվելու: Մենք խրախուսում ենք ձեզ կիսվել ընկերների և հարազատների հետ Տորոնտոյի կամ Միսիսաուգայի տարածքում ավելին իմանալու այս հիանալի հնարավորության համար: Խնդրում ենք ազատ զգալ մեզ տեղեկացնել օրվա վայրն ու ժամը, և թե որ թեման եք նախընտրում:

Օրհնությամբ,
Հարրի և Քոնի Լիմ 905-890-3327 կամ 90-5-890-3188

Ամսաթվերը եւ ժամանակը
Ուրբ. Սեպտեմբեր 7, 2012, 7:00-9:00 ՔՐԻՍՏՈՆԻԱՆՆԵՐ ԵՎ ՀՐԵԱՆԵՐ – Իսրայելի երկու դեմքերը
Սեպտ 8, 2012 Շաբ.10:30-12:00 «ՈՎ ԵՍ ԴՈՒ, ԱՄԵՐԻԿԱ. (Բերեք ձեր սեփական ճաշը, եթե դուք մնում եք օրվա ընթացքում: Սուրճը և թեյը հասանելի կլինեն:)
8 սեպտեմբերի, 2012 Շաբ. 2:00-4:00 «ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ ԵՆ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ԿՈՐԱԾ ՑԵՂԵՐԻՆ»
8 սեպտեմբերի, 2012 Շաբ. Ժամը 7:00-9:00 «ԱՍՈՐԻԱՆ ԵԱՀՎԵԻ ԲԱԶՄՈՒԹՅԱՆ ԳԱԶԱՆԸ»
Սեպտեմբեր 9, 2012, Փոքր խմբակային քննարկում Այտոնում, հարց ու պատասխանի ժամանակաշրջանով: Գրանցվել այս նիստին պարտադիր է:

STEPHEN J SPYKERMAN, ծնվել է 1940 թվականի սեպտեմբերին Հոլանդիայի նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ։
Նա երկար տարիներ ծառայեց որպես սարկավագ իր տեղական Եկեղեցում, սակայն նրա երևակայությունը բռնվեց, երբ նա առաջին անգամ իմացավ ճշմարտությունը Իսրայելի երկու տների մասին: Հաջող կարիերայի ընթացքում նա դարձավ միջազգային բանախոս իր ոլորտում:

Իր թոշակի անցնելուն նախորդող տարիներին նա ներգրավվեց խոսնակների բյուրոյում, որից հետո նա և գործընկերը ստեղծեցին իրենց միջազգային խոսնակների բյուրոն Լոնդոնում:

Սկսել է գրքեր գրել և հիմնել Mount Ephraim Publishing-ը։ Ստեֆանը մինչ օրս հրատարակել է 8 գիրք։
Սա ԱՆՎՃԱՐ սեմինար է, և գրանցվելու կարիք չկա։
Օգտվե՛ք այս հնարավորությունից՝ լսելու այս միջազգային բանախոսին և հեղինակին:
Շատ շնորհակալ եմ ուշադրության համար։
Հուսով եմ, որ շուտով կտեսնվենք:
Հանդիպման վայրը գտնելու վերաբերյալ հարցեր ունենալու դեպքում կարող եք կապվել Ջոն Բենեթի johnbennett68@gmail.com-ի կամ Lori Zuluf-ի lorzuu@msn.com-ի հետ: Կտեսնեմ քեզ այնտեղ.

Նոր լուսինը Երուսաղեմում նկատվել է անցած շաբաթվա կիրակի երեկոյան: 6-րդ ամսվա Նորալուսինն է։

Ահա զեկույցը.

Karaite Korner Տեղեկագիր #560
Նոր լուսնի հաշվետվություն
Օգոստոս 2012թ․

Աստվածաշնչի վեցերորդ ամիս
19 թվականի օգոստոսի 2012-ին կիրակի օրը Իսրայելից նոր լուսինը նկատվեց: Լուսինն առաջին անգամ նկատվեց.
*Երուսաղեմից՝ Դեյվիդ Կաչիկասի կողմից 7:19-ին, որից անմիջապես հետո՝ Ռիկ Բուզենբարքը և Արյե Լևին.
*Քեֆար Էլդադից Յոել Հալևիի կողմից ժամը 7:30-ին;
*Երուսաղեմի երկրորդ վայրից՝ Սելով և Հինանիտ Դավթի կողմից, ժամը 7:26-ին.
*Երուսաղեմի երրորդ վայրից Դեբորա Բուրի կողմից երեկոյան 7:50-ին:

Յոել Հալեվիի նորալուսնի լուսանկարները Քեֆար Էլդադից տեղադրված են՝
https://www.facebook.com/NehemiaGordon

Խնդրում ենք աջակցել Յոելին՝ սեղմելով «հավանել» նրա ֆեյսբուքյան էջում՝
https://www.facebook.com/pages/Hebrew-in-Israel/277694812286028

Բաց մի թողեք Յոելի նոր տեսահոլովակը, որը ներկայացնում է աստվածաշնչյան ոճով խաղողի բերքահավաքը Հուդայի լեռներում (նախազգուշացում. գուցե երբեք չուզենաք գինի խմել):
Չոդեշ Սամեաչ!
Շնորհավոր Նոր Լուսին:
Նեեմիա Գորդոն

Թափառող հրեա Ֆլորիդայում

Սա կարևոր է, քանի որ այժմ 4 շաբաթից քիչ ժամանակ է մնացել մինչև աշնանային տոների սեզոնի սկիզբը: Այն արդեն այստեղ է մեր վրա: Ո՞ւր գնաց տարին:
Հաջորդ Նորալուսնի օրը, որը կսկսվի յոթերորդ ամիսը, և այն օրն է, որը ոչ ոք չի կարող իմանալ, կլինի երկուշաբթի երեկոյան սեպտեմբերի 17-ին, երեքշաբթի օրը դարձնելով առաջին աշնանային սուրբ օրը, եթե այն երևա: Երբ մենք գնում ենք http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=2456188&TDAY=1 և ստուգեք 7-րդ ամիսը, մենք տեսնում ենք, որ լուսինը գտնվում է այն տարածքում, որը մոտ է չտեսնելուն: Եթե ​​Երուսաղեմում սեպտեմբերի 17-ին Նոր լուսինը չի երևում, ապա ամիսը հայտարարվում է 30-օրյա ամիս: Սա սեպտեմբերի 18-ի և չորեքշաբթի սեպտեմբերի 19-ի երեկոն կդարձնի Նոր լուսնի օր, և այս երկու ամսաթվերից յուրաքանչյուրից դուք կարող եք պարզել Սուրբ օրերից յուրաքանչյուրը:

Քավությունը 10 օր անց է, իսկ Սուկկոտը 15 տարեկան է: Չիմանալու հուզմունքը մեծանում է: Ո՞ր օրն ենք արձակուրդի ամրագրում:

Այժմ մենք պատրաստվում ենք լուսաբանել այս սուրբ օրերի նշանակությունը, որպեսզի դուք, ովքեր որոշ ժամանակ քայլել եք այս քայլելիս, և նրանք, ովքեր նոր են և նոր են սկսել քայլել այս քայլելիս, կարողանաք պատկերացում կազմել այս օրերից յուրաքանչյուրի իմաստի մասին: հանդիպումներ, երբ մենք պետք է հանդիպենք Եհովային և սովորենք Նրա ճանապարհների մասին։ Հենց այս օրերին է, որ Եհովան գործելու է։ Եվ յուրաքանչյուր Սուրբ օր ունի հատուկ ուսմունք Փրկության ողջ ծրագրի վերաբերյալ: Այսպիսով, եթե դուք չեք պահում դրանք, չեք հասկանում և չեք կարող հասկանալ Փրկության ծրագիրը. Ինչը բացատրում է, թե ինչու են քրիստոնյաները այդքան շատ սխալ հասկացողություններ:
Առաջին աշնանային սուրբ օրը Շեփորի տոնն է, այն տոնը, որի օրը կամ ժամը ոչ ոք չի կարող իմանալ:

Ղևտ 23:23 Եվ ???? խոսեց Մովսեսի հետ և ասաց. 24 «Խոսիր Իսրայելի որդիների հետ և ասա. հավաք. 25 «Դուք ծառայական գործ չեք անում և կրակով ընծա կբերեք ????»։ »
Պատճառը, որ ոչ ոք չի կարող իմանալ այս տոնի օրը կամ ժամը, այն է, որ այն գալիս է ամսվա հենց առաջին օրը: Յուրաքանչյուր ամիս որոշվում է լուսնի նկատմամբ, և քանի որ լուսինը պտտվում է Երկրի շուրջը 29.5 օրում, մենք վերջում ունենում ենք, որ ամիսը սկսվում է 29-րդ կամ 30-րդ օրը: Որը մենք երբեք հաստատ չենք իմանա, մինչև որ մարդիկ իրականում չնկատեն Երուսաղեմում՝ Եհովայի Թագավորության գլխավոր կացարանը։
Այս Նոր Լուսինը կարող էր լինել այնտեղ և չտեսնել ամպի կամ մշուշի պատճառով: Եթե ​​այն չի երեւում, ապա հայտարարվում է 30-րդ օրը, իսկ երեկոյան այդ 30-րդ օրվա վերջում սկսվում է յոթերորդ ամսվա առաջին օրը։ Եվ հենց սա է պատճառը, որ ոչ մի մարդ չի կարող իմանալ այս յոթերորդ ամսվա սկզբի օրը կամ ժամը։

Ծանոթ է հնչում, չէ՞:

Ճիշտ այնպես, ինչպես Յեշուն ասաց հենց այս խոսքերը Մաթյուի մեջ:

Մատթ 24:36 «Բայց այդ օրվա և ժամի մասին ոչ ոք չգիտի, ոչ էլ երկնքի հրեշտակները, այլ միայն իմ Հայրը.
Մարտ 13:32 «Բայց այդ օրվա և ժամի մասին ոչ ոք չգիտի, ոչ էլ երկնքում գտնվող հրեշտակները, ոչ էլ Որդին, այլ միայն Հայրը.

Յեհշուն հենց նոր ասաց նրանց այս բոլոր բաները, որոնք պետք է տեղի ունենային այս դարաշրջանի վերջում, որում մենք գտնվում ենք, և Նրա գալստյան նշանները: Եվ երբ Նա մոտենում է իր ելույթի ավարտին, ասում է, որ ոչ ոք չի կարող իմանալ օրը կամ ժամը: Նա նրանց հուշում էր, որ նրանք կհասկանային, քանի որ պահում էին սուրբ օրերը, բայց նրանք, ովքեր չեն պահում, չեն հասկանա և չեն իմանա օրը կամ ժամը: Այդ մարդիկ այսօր հայտնի են որպես քրիստոնյաներ, ովքեր չեն պահում Սուրբ օրերը և ունեն բոլոր տեսակի սպեկուլյատիվ գաղափարներ Նրա վերադարձի վերաբերյալ:

Այսպիսով, նրանք հանդես են գալիս հիացմունքի բազմաթիվ տեսություններով: Մայաների օրացույցը, որով աշխարհը պետք է ավարտվի 12թ. դեկտեմբերի 2012-ին, և շատ ուրիշների վրա, որոնց վրա ես չեմ պատրաստվում վատնել իմ ժամանակը:

Քանի որ նրանք չեն հասկանում Սուրբ օրերի իմաստը, նրանք չգիտեն Փրկության ծրագիրը և երբ պետք է տեղի ունենան որոշակի իրադարձություններ:
Վերջին սուրբ օրը, որը մենք պահեցինք, Պենտեկոստեի տոնն էր, որը նաև հայտնի է որպես Շաբուայի տոն, և Շավուոտի տոնը, որտեղ մենք հաշվում էինք 50 օր Շեյֆի ալիքից, որը շաբաթական Շաբաթի հաջորդ օրն էր, որը գալիս է Ս. Անթթխմոր հացի օրեր. Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես են դրանք բոլորը կապված:

Մենք Պենտեկոստեի ժամանակ բացատրեցինք, թե ինչպես է այդ Սուրբ օրը ներկայացնում այն ​​օրը, երբ Սրբերը, բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են հավատքի մեջ Յեհշուայի հարությունից մինչև Նրա գալստյան այս ժամանակը, կբարձրանան՝ օդում հանդիպելու Նրան:

Սա է Պենտեկոստեին մատուցվող ալիքային ընծաների իմաստը, ինչպես Բաղարջակերության օրերին։ Վերակենդանացումն այն Սրբերի հավատքով, ովքեր մահացել էին:

1Th 4:13 Այժմ, եղբայրնե՛ր, չենք կամենում, որ դուք անտեղյակ լինեք քնածների մասին, որպեսզի չտխրեք, ինչպես ուրիշները, ովքեր ակնկալիք չունեն: 14 Որովհետև եթե մենք հավատում ենք, որ ????? մեռավ և հարություն առավ, այնպես որ Աստված իր հետ կբերի նրանց, ովքեր ննջում են ?????: Ծանոթագրություն․ 1 Որովհետև սա ասում ենք ձեզ Տիրոջ խոսքով, որ մենք՝ կենդանիներս, որ մնացել ենք Տիրոջ գալստյան ժամանակ, ոչ մի կերպ չենք գնա քնածների առաջ։ 1 Որովհետև Ինքը՝ Վարդապետը, երկնքից իջնելու է աղաղակով, գլխավոր պատգամաբերի ձայնով և Աստծո փողով, և Մեսիայի մահացածները առաջինը հարություն կառնեն։ 15 Այնուհետև մենք՝ ողջ մնացածներս, նրանց հետ միասին կբռնվենք ամպերի մեջ, որպեսզի հանդիպենք Տիրոջը օդում, և այսպիսով մենք միշտ Տիրոջ հետ կլինենք: 16 Այսպիսով, քաջալերեք միմյանց այս խոսքերով.
Սրբերի այս բարձրացումը, որի մասին խոսում է Պողոսը, այն է, ինչի մասին խոսում է նաև Պենտեկոստեը: Պողոսը շարունակում է մեզ ավելի շատ պատմել այս օրվա մասին Կորնթացիներին ուղղված իր նամակում:

1Co 15:50 Եվ սա ասում եմ, եղբայրնե՛ր, որ մարմինն ու արյունը չեն կարող ժառանգել Աստծո թագավորությունը, և ապականությունը չի ժառանգում անապականությունը: 51 Տեսեք, ես ձեզ գաղտնիք եմ ասում. մենք բոլորս չենք քնի, բայց մենք բոլորս կփոխվենք, 52 մի պահ, մի ակնթարթում, վերջին փողի ժամանակ։ Որովհետև փողը պիտի հնչի, և մեռելները հարություն կառնեն անապական, և մենք կփոխվենք։ 53 Որովհետև այս ապականվածը պետք է հագնի անապականությունը, և այս մահկանացուը՝ անմահությունը։ 54 Եվ երբ այս ապականվածը հագնի անապականությունը, և այս մահկանացուը հագնի անմահությունը, այն ժամանակ կլինի այն խոսքը, որը գրված է. 55 «Ո՛վ մահ, ո՞ւր է քո խայթոցը. Ո՛վ գերեզման, ո՞ւր է քո հաղթահարումը»։ 56 Եվ մահվան խայթը մեղքն է, իսկ մեղքի զորությունը՝ Թորան։

Այս իրադարձությունը պետք է տեղի ունենա Շեփորի այս տոնի ժամանակ: Հիմա ես ձեզ ուղղակի շփոթել եմ։ Ես ասել եմ, որ դա տեղի կունենա և՛ Պենտեկոստեին, և՛ Շեփորի տոնի ժամանակ: Ինչպես է դա հնարավոր?

Նախ տեսնենք, թե երբ են փոխվել 144,000-ը:

Յայտնութիւն 7:13 Երէցներէն մէկը պատասխանեց ինծի. 14 Ես ասացի նրան. «Վարդապե՛տ, դու գիտես»։ Եվ նա ասաց ինձ. «Սրանք նրանք են, ովքեր դուրս են եկել մեծ նեղությունից և լվացել են իրենց պատմուճանները և սպիտակեցրել Գառան արյունով։ 15 «Դրա համար նրանք Աստծո գահի առաջ են և ծառայում են Նրան օր ու գիշեր Նրա Բնակարանում։ Եվ նա, ով նստում է գահի վրա, իր վրանը կփակի նրանց վրա։

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ է ասում NKJV.

Rev 7:15 Ուստի նրանք Աստծո գահի առաջ են և ծառայում են Նրան օր ու գիշեր Նրա տաճարում: Եվ նա, որ նստած է գահի վրա, կբնակվի նրանց մեջ։

Իր վրանը նրանց վրա փռելը ինձ ասում է, որ սա նման է Հռութի հետ փրկող Բոոս ազգականին:
Այս փոփոխությունը տեղի է ունենում 3 ու կես տարվա նեղության վերջում: Ինչպես մենք ձեզ ցույց տվեցինք շաբաթօրյակի և հոբելյանական ցիկլում, այդ 3 ½ տարիները 2030 թվականի Զատիկից մինչև Քավություն 2033 թվականն են:

Բայց մենք կարդում ենք նաև այս ասացվածքի մասին, որ Յեսուն խոսեց.

4:35 Չե՞ք ասում՝ դեռ չորս ամիս է, և հունձը գալիս է: Ահա, ես ասում եմ ձեզ, բարձրացրե՛ք ձեր աչքերը և նայե՛ք դաշտերին, որովհետև նրանք արդեն ճերմակել են հունձքի համար։ 36 Եվ հնձողը վարձ է ստանում և պտուղ է հավաքում հավիտենական կյանքի համար, որպեսզի և՛ սերմանողը, և՛ հնձողը միասին ուրախանան։ 37 Եվ այս խոսքում ճշմարիտ է. «Մեկը ցանում է, մյուսը՝ հնձում»: 38 Ես ուղարկեցի քեզ հնձելու այն, ինչի վրա դու չաշխատեցիր։ Ուրիշ մարդիկ աշխատեցին, և դուք մտաք նրանց աշխատանքի մեջ։

Այդ հունձը Պենտեկոստեի հունձքն էր և ոչ աշնանը։ Եվ ինչպես Պողոսն է ասում, մենք Նրան կհանդիպենք օդում։ I Thes 4:17 Այնուհետև մենք՝ ողջ մնացածներս, նրանց հետ կբռնվենք ամպերի մեջ՝ օդում հանդիպելու Տիրոջը: Ինչո՞ւ ենք մենք Նրան հանդիպում օդում, քանի որ Նա դեռ չի իջել երկիր:

Այն ժամանակ, երբ մենք ապահով կերպով փոխվել ենք Հոգու, այնուհետև կռվում է վերջին ճակատամարտը: Շեփորները այս ճակատամարտի խորհրդանիշն է: Եվ չնայած շեփորները մեկօրյա սուրբ օր են, այն սկսվում է որպես երկյուղածության 10 օր: Հաջորդ շաբաթ մենք կանդրադառնանք դրան:
Հին Իսրայելը տոնում էր Շեփորի տոնը «սրբազան ժողովով, որը հիշատակվում էր փողերի հնչյուններով»։

Ղևտ 23:24 Խօսի՛ր Իսրայէլի որդկանց հետ ու ասա՛. «Յոթերորդ ամսում՝ ամսուայ առաջին օրը, շաբաթ օր պիտի ունենաս՝ փողեր հնչեցնելու յիշատակ, սուրբ ժողով»: KJV

Փաստորեն, «շեփոր» բառն այս համարում չի հանդիպում։ «Շեփորի պայթյուններ» արտահայտությունը թարգմանում է մեկ եբրայերեն բառ՝ teruah, որը նշանակում է բարձր, հնչեղ աղմուկ՝ մեծ բղավոց կամ բղավոց կամ արթնացնող պայթյուն։
H8643 ??????? teru??a?h ter-oo-aw'

H7321-ից; աղմուկ, այսինքն՝ ուրախության կամ մարտական ​​աղաղակ. մանավանդ շեփորի ձայնը, որպես տագնապ.– տագնապ, փչել (–ը) (–ի, շեփորների), ուրախություն, հոբելյանական, բարձր աղմուկ, ցնծություն, աղաղակ (–ինգ), (բարձր, ուրախ) ձայն (–ընգ). ).

Ուշադրություն դարձրեք այս սահմանման մեջ, որ բառը կապված է նաև Հոբելյանի հետ:
Աստծո Խոսքի թարգմանության մեջ այս արտահայտությունը թարգմանվում է որպես «սուրբ ժողով, որը հայտարարվում է խոյի եղջյուրները փչելով»։ Այդ օրը կենդանու խոռոչ եղջյուրը, որը հայտնի էր որպես շոֆար, օգտագործվում էր կարևոր հաղորդագրություններ հաղորդելու համար:

Սաղմոսներում կարդում ենք, որ նորալուսնի վրա կա միայն մեկ Նորալուսնի Սուրբ Օր, և դա Շեփորի տոնն է. որ այս Նորալուսնի օրը մենք պետք է փչենք Շոֆարները։

Սաղմոս 81:1 Ուրախացէք մեր զօրութեան Աստուծոյ համար. Աղաղակ բարձրացրե՛ք Յակոբի Էլոհիմին: 2 Երգ բարձրացրո՛ւ և զարկի՛ր դափին, հաճելի քնարին և տավիղին։ 3 Փչիր խոյի շչակը Նորալուսնի ժամանակ, Լիալուսնի ժամանակ, մեր տոնի օրը։

Ոմանք փորձել են օգտագործել այս համարները՝ հիմնավորելու ամիսը սկսելու համար լիալուսին պահելը: Եվս մեկ անգամ հիմար Եփրամիտները դեռ շարունակում են իրենց դավաճանական գործողությունները Թորայի դեմ: Նոր Լուսինը լիալուսին չէ: Մեր սուրբ օրերը 7-րդ ամսվա Նորալուսնի վրա են և 1-ին և 7-րդ ամսվա Լիալուսնի վրա:

Նման շչակները, որոնք տագնապ էին հնչեցնում, ինչպես ժամանակակից օդային հարվածի կամ տորնադոյի ազդանշանի նման, օգտագործվում էին մոտալուտ վտանգի մասին զգուշացնելու համար, ինչպիսին է մոտալուտ պատերազմը: Ինչպես Երեմիա մարգարեն ողբում էր.

Երեր 4:19 Ո՛վ իմ ներքուստ, իմ ներքուստ. Ցավ եմ զգում։ Ո՜վ իմ սրտի պատեր։ Սիրտս բաբախում է իմ մեջ, ես չեմ լռում։ Որովհետև դու լսեցիր, ով իմ էակ, խոյի շչակի ձայնը, պատերազմի աղաղակը։

Ամո 3:6 Եթե քաղաքում խոյի եղջյուրին փչեն, ժողովուրդը չի՞ դողում։ Եթե ​​քաղաքում դժբախտություն լինի, չի՞ լինի ???? արել եք դա?
Սա կապված է այն փաստի հետ, որ մեծ օրվա իրադարձությունները ???? Մեսիայի վերադարձը կսկսվի աղետալի, ինչպես արդեն նշվեց, հրեշտակները փող են փչում: Կարդացեք Հայտնություն 8 և 9:

Զեպ 1:14 Մոտ է ????-ի մեծ օրը, մոտ է և շատ շտապում է ????-ի օրվա աղմուկը: Թող հզոր մարդը դառնորեն աղաղակի. 15 Այդ օրը բարկության օր է, նեղության և նեղության օր, ավերածության և կործանման օր, խավարի և խավարի օր, ամպերի և թանձր խավարի օր, 16 խոյի եղջյուրի և տագնապի օր՝ պարսպի դեմ։ քաղաքներ և անկյունային աշտարակների դեմ: 17 «Եվ ես մարդկանց վրա նեղություն կբերեմ, և նրանք կույրերի պես կքայլեն, որովհետև մեղք են գործել ????, և նրանց արյունը հողի պես կթափվի, և նրանց մարմինը` թրի պես»։

Մենք ձեզ ցույց ենք տվել «Շաբաթական» և «Հոբելյանական» ցիկլերում, թե ինչպես կան հինգ շաբաթօրյա ցիկլեր, որոնք վերաբերում են Լև 26-ի անեծքներին: Չորրորդ ցիկլը պատերազմի շրջանն է: Սա այն պատերազմն է, որը գալիս է Իսրայելի դեմ։ Դա ԱՄՆ-ն ու Մեծ Բրիտանիան են և նրա Համագործակցության երկրները և Իսրայել պետությունը: Սրանք և մյուսները կազմում են Իսրայելի 12 ցեղային ազգը, որի մասին խոսվում է մարգարեության մասին։

Մի անգամ նրանք պատժվեցին և երկրորդ և վերջին անգամ գերության մեջ ընկան մեզանից ընդամենը տարիներ առաջ այս պատերազմի արդյունքում. այնուհետև, մինչ մենք գերության մեջ ենք, պատժվում ենք Թորան չպահելու կամ Եհովային չերկրպագելու համար, այլ ընկել ենք սատանայի կողմից մեզ սովորեցրած կեղծ ճշմարտությունների համար. ապա Եհովան կպատժի աշխարհի ազգերին Իսրայելի 12 ցեղերին ոչնչացնելու համար։ Այո, աշխարհի ազգերին կհաջողվի ոչնչացնել ԱՄՆ-ը և Մեծ Բրիտանիան և նրա Համագործակցությունը մինչև 4-րդ շաբաթօրյա ցիկլի ավարտը, որը 2023 թվականն է: Շաբաթական տարի:

Երբ դուք դնում եք աշնանային սուրբ օրերը, դրանք յուրաքանչյուրի միջև ունեն որոշակի քանակությամբ օրեր: Այն փաստը, որ օրը կարող է նշանակել տարի, վճռորոշ նշանակություն ունի աստվածաշնչյան թվերի ուսումնասիրության մեջ: Մեզ այս հասկացությունը ցույց է տրված Աստվածաշնչի մի շարք վայրերում:

14:33 Ձեր որդիները քառասուն տարի թափառող պիտի ըլլան անապատին մէջ, ու պիտի տանին ձեր պոռնկութիւնները, մինչեւ որ ձեր դիակները սպառուին անապատին մէջ։ 34 «Քառասուն օր լրտեսության օրերի համեմատ՝ մեկ տարի մեկ օր, մեկ տարի՝ մեկ օր, քառասուն տարի պետք է տանեք ձեր խեղաթյուրումները, և կիմանաք իմ կործանումը։

Եզեկացիս 4:4 «Եվ պառկիր քո ձախ կողմում, և դու դրա վրա կդնես Իսրայելի տան ծուռը։ Քանի օր որ պառկես դրա վրա, կդիմանաս նրանց ծուռ լինելուն։ 5 «Որովհետև ես ինքս ձեզ վրա դրեցի նրանց ծուռ տարիները՝ ըստ օրերի թվի, երեք հարյուր իննսուն օր։ Եւ դու պիտի կրես Իսրայէլի տան ծուռը։ 6 «Եվ երբ դրանք ավարտես, դարձյալ կպառկես քո աջ կողմում և կկրես Յուդայի տան ծուռը քառասուն օր՝ մեկ տարվա ընթացքում։ Ես մեկ տարի ձեզ վրա դրեցի մեկ օր.

Մովսեսի օրենքը պատվիրում է, որ 7-րդ օրը լինի հանգստի օր, և որ 7-րդ տարին նույնպես լինի հանգստի տարի (Ելք 20:8-11; 23:10-11):

Առայժմ մենք չենք լուսաբանի օրը որպես հազար տարի:

Երբ մենք հասկանանք, որ հոբելյանական տարվա ուսմունքները նման ուսմունքներ ունեն Սուկկոտի վերջի ութերորդ օրվա հետ, ապա մենք կարող ենք վերցնել Սուրբ օրերից յուրաքանչյուրը և կիրառել դրանք 2045 թվականի հոբելյանական տարվանից հետ աշխատելու Տարիների վրա:

Այդ ժամանակ 2045 թվականն ութերորդ օրն է:
2044 թվականի յոթերորդ Շաբաթական տարին այդ ժամանակ Տաղավար տոնի վերջին մեծ օրն է:
2038 թվականը ներկայացված է Տաղավար տոնի առաջին օրը։ Կամ հարսանեկան արարողության սկիզբը:
2033 թվականն այդ ժամանակ նախորդող հինգ օրն է կամ հինգ տարին և ներկայացնում է Քավության օրն ու տարին:
Այնուհետև 2024 թվականը նախորդող տասը տարին է, որը ներկայացնում է Քավությանը նախորդող տասը օրը և Շեփորի տոնն է:
Այժմ 2024 թվականը նույնպես պատահաբար գերության 5-րդ անեծքի առաջին տարին է, որում 12 ցեղերն այնուհետև կլինեն:
Շատերը խոսում են Մարկ Բիլցի արյունոտ լուսինների մասին, սակայն քչերն են համարում մյուս արյունոտ լուսինները, որոնք պետք է գան այդ երկու տարիներից հետո՝ 2014 և 2015 թվականներին: Փաստն այն է, որ 2014 և 2015 թվականներին արյունոտ լուսինները գալիս են Պասեքի Լիալուսին 1-ին ամսում: և կրկին Սուկկոտում 7-րդ ամսում երկու տարի անընդմեջ: Այո, շատ կարևոր նախազգուշացում.
Ահա այդ մյուս արյունոտ արբանյակների և սուրբ օրերին եկող լուսնիների ցանկը: Մեկ ամիս հետո կամ ավելի վաղ պոտենցիալը պետք է որոշի գարին, արդյոք այն հասուն է, թե ոչ:
2025 թվականի մարտի 14 Եթե հրեական Պասեքից մեկ ամիս ուշ
2025 սեպտեմբերի 07 Եթե հրեական Սուկկոտից մեկ ամիս ուշ
2026 Մարտ 03 Եթե հրեական Պասեքից մեկ ամիս շուտ.
2028 Դեկ 31
Հուն 2029 26
2029 Դեկ 20
2032 ապրիլի 25 Եթե հրեական Պասեքից մեկ ամիս ուշ
2032 հոկտեմբերի 18 Եթե հրեական Սուկկոտից մեկ ամիս ուշ
2033 ապրիլի 14 Զատիկ
2033 հոկտեմբերի 08 Սուկկոտ
Հայտնության գիրքը նկարագրված է այսպես.

Հայտնություն 1։1 Հայտնություն ????? Մեսիան, որը Էլոհիմը տվեց Նրան, որպեսզի ցույց տա Իր ծառաներին, թե ինչ պետք է տեղի ունենա արագությամբ: Եվ նա դա նշանակեց՝ ուղարկելով իր առաքյալին իր ծառա Յոհանանի մոտ,

Այստեղ Յեհշուն Հովհաննես առաքյալի միջոցով կրկնեց նույն իրադարձությունները, որոնք նա նկարագրել էր Իր աշակերտներին տասնամյակներ առաջ: Այժմ, սակայն, Յեշուան օգտագործեց մի շարք կնիքների խորհրդանիշը, որը Նա մեկ առ մեկ կբացեր մեզ Հայտնություն 6-ում:

Հայտնություն 6:1 Եվ ես տեսա, երբ Գառնուկը բացեց կնիքներից մեկը, և ես լսեցի չորս կենդանի արարածներից մեկը, որն ասում էր որոտի ձայնի նման. 2 Եվ ես նայեցի և տեսա մի սպիտակ ձի, և նա, ով նստած էր դրա վրա՝ աղեղ բռնած։ Եվ նրան մի պսակ տրվեց, և նա դուրս եկավ հաղթահարված և հաղթելու համար:
Սա կեղծ կրոն է, որը ստիպում է ձեզ միանալ իր անդամությանը կամ մեռնել. Քրիստոնեությունը միջնադարում և այժմ իսլամը.
3 Եվ երբ նա բացեց երկրորդ կնիքը, ես լսեցի երկրորդ կենդանի արարածին, որն ասում էր. 4 Եվ մի այլ ձի, կրակոտ կարմիր, դուրս եկավ։ Եվ նրա վրա նստողին տրվեց, որ խաղաղություն վերցնի երկրից, և նրանք սպանեն միմյանց։ Եվ մի մեծ սուր տրվեց նրան։
Այս կնիքը պատերազմի մասին է և այն մասին, թե ինչպես են պատերազմները մեզ վրա գերիշխելու Մեսիայի առաջին իջնելու ժամանակներից մինչև այս ներկայիս դարաշրջանի վերջը:
5 Եվ երբ նա բացեց երրորդ կնիքը, ես լսեցի երրորդ կենդանի արարածին, որն ասում էր. Եվ ես նայեցի և տեսա մի սև ձի, և նա, ով նստած էր դրա վրա՝ ձեռքին կշեռք բռնած։ 6 Եվ ես մի ձայն լսեցի չորս կենդանի արարածների մեջ, որ ասում էր. Եվ ձեթին ու գինուն մի վնասիր»։

Սա սովի և սննդի սակավության մասին է։ Ղևտ 26-ի երրորդ և չորրորդ անեծքը նույնպես այս նույն սովի մասին է։ Ակնկալվում է, որ այն կգա, եթե ոչ մինչև 2017 թվականը, ապա հաստատ հետո: Ներկայումս մենք տեսնում ենք, որ աշխարհի պարենային պաշարները համակարգված կերպով ոչնչացվում են երաշտի և եղանակային երևույթների պատճառով ամբողջ աշխարհում:

7 Եվ երբ նա բացեց չորրորդ կնիքը, ես լսեցի չորրորդ կենդանի արարածի ձայնը, որն ասում էր. 8 Եվ ես նայեցի և տեսա մի գունատ ձի։ Եվ նա, ով նստում էր դրա վրա, ուներ Մահ անունը, և գերեզմանը նրա հետևից էր։ Եվ նրանց իշխանություն տրվեց երկրի մեկ քառորդի վրա՝ սպանելու սրով, սովով, մահով և երկրի գազաններով։
Սա այն մեկն է, որը ես հավասարեցրել եմ երկու վկաների ժամանակին, ովքեր անձրևը դադարեցնում են ամբողջ երկրով մեկ: Հենց այս պահին, երբ Իսրայելը գերության մեջ է, մահանում է աշխարհի բնակչության ¼-ը:
9 Եվ երբ նա բացեց հինգերորդ կնիքը, ես զոհասեղանի տակ տեսա նրանց էակներին, ովքեր սպանվել էին Աստծո Խոսքի և վկայության համար, որը նրանք տված էին, 10 և նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին՝ ասելով. Վարդապե՛տ, առանձնացված և ճշմարիտ, մինչև դու չդատես և վրեժխնդիր եղիր մեր արյան հետ երկրի վրա բնակվողներից»: 11 Եվ յուրաքանչյուրին տրվեց մի սպիտակ պատմուճան, և նրանց ասվեց, որ նրանք պետք է մի փոքր ժամանակ էլ հանգստանան, մինչև որ լրացվի և՛ իրենց ծառայակիցների, և՛ նրանց եղբայրների թիվը, որոնք պիտի սպանվեին իրենց պես։
Դուք կնկատեք այս համարում, որ այն խոսում է սրբերի մահվան վրեժ լուծելու մասին: Ոչ այն ներողամտությունը, որ սովորեցնում է քրիստոնեությունը: Բայց դա նաև զգուշացնում է մեզ, որ մեզանից նրանք, ովքեր սովորեցնում են ճշմարտությունը և քայլում են այս կյանքի ճանապարհով, կմահանան, բայց ոչ բոլորս:
12 Եվ ես նայեցի, երբ նա բացեց վեցերորդ կնիքը և տեսա, որ մեծ երկրաշարժ է տեղի ունեցել: Եվ արևը մազից քուրձի պես սևացավ, և լուսինը դարձավ արյան պես։ 13 Եվ երկնքի աստղերն ընկան երկրի վրա, ինչպես թզենին թափում է իր չհասած թզերը՝ սաստիկ քամուց ցնցվելով։ 14 Եվ երկինքը փաթաթված գրքի պես հեռացավ, և ամեն սար ու կղզի իր տեղից շարժվեց։ 15 Եվ երկրի տիրակալները, և մեծերը, և հարուստները, և հրամանատարները, և հզորները, և ամեն ստրուկ և ամեն ազատ թաքնվեցին քարանձավներում և լեռների ժայռերի մեջ, 16 և ասացին. լեռներին ու ժայռերին. «Ընկե՛ք մեզ վրա և թաքցրե՛ք մեզ գահի վրա նստած նրա երեսից և Գառան բարկությունից, 17 որովհետև եկել է նրա բարկության մեծ օրը, և ո՞վ կարող է կանգնել»։
Այս ամենը տեղի է ունեցել վերջին 2000 տարվա ընթացքում։ Բայց այն նաև խտանալու է վերջին 10 տարում մնացած աշխարհի դեմ:
Ինչպես ես նախկինում էի ասում, Շեփորի տոնի այս շրջանը սկսվում է ժամանակի մեջ, որը հայտնի է որպես երկյուղածության 10 օր: Այսպիսով, յուրաքանչյուր օրվա համար մեկ տարի կիրառելը մեզ տալիս է երկյուղածության տասը տարի:

Այն սկսվում է 2024 թվականին, երբ Իսրայել պետությունը, ԱՄՆ-ը և Մեծ Բրիտանիան և նրա Համագործակցության երկրները պարտություն են կրել ճակատամարտում, և նրանց հողերը ներխուժել են, իսկ մարդիկ բռնության են ենթարկվել և սպանվել և հարկադրվել ստրկական աշխատանքի:

2024 թվականը նաև գերության 7-ամյա շաբաթօրյակի սկիզբն է։ Հենց այս ժամանակ է, որ Յեշուան սկսում է հարձակվել մնացած աշխարհի վրա՝ Յեշուայի հարսնացուի հետ նման սարսափելի բան անելու համար:

Հաջորդ շաբաթների News Letter-ում մենք կանդրադառնանք հաջորդ տասը տարիների իրադարձություններին՝ 2024-ից մինչև 2033 թվականը:

Այս շաբաթավերջին մենք շարունակում ենք մեր կանոնավոր եռամյա Թորայի ընթերցանությունը, որը կարելի է գտնել այստեղ

Տորայի եռամյա ցիկլ

Թորայի ցիկլի ընթերցման գծապատկերներ

Թիվ 16 Դան 4-6 Հռոմեացիներ 6-7

Կորխի ապստամբությունը (Թվեր 16)

Կորխը՝ Մովսեսի առաջին զարմիկը, և ժողովի 250 առաջնորդները բարձրացան Մովսեսի և Ահարոնի դեմ՝ պնդելով, որ նրանք գերազանցում են իրենց իշխանությունը: Այս մարդիկ կեղծավորությամբ մեղադրեցին Մովսեսին և Ահարոնին, ասելով. «Դուք ձեզ բարձրացնում եք Տիրոջ ժողովից» (հատված 3): Մեղավորների մեջ կա հակվածություն՝ մեղադրելու ուրիշներին նույն մեղքի համար, որ նրանք կատարում են (հատված 7; Հռոմեացիներ 2): Այս տղամարդիկ ցանկանում էին մի կտոր գործողություն, որպեսզի իրենց նշանակեն որպես ժողովի առաջնորդներ և ուսուցիչներ: Նրանք չափազանց շատ բան վերցրին իրենց վրա՝ չարախոսելով այն բաները, որոնք իրենք չէին հասկանում (համեմատեք Հուդա 1-10): Նրանք հրաժարվում էին հասկանալ, որ Աստված հատուկ ձևով էր աշխատում Մովսեսի և Ահարոնի հետ, և նրանք ոչինչ չէին սովորել Մարիամի և Ահարոնի նման սխալ դատողությունից Մովսեսի վերաբերյալ:

Մովսեսը Կորխին և 250-ին ասաց, որ բերեն բրոնզե բուրվառներ (խունկ վառելու սարքեր, որոնցից յուրաքանչյուրը պատրաստված էր մի սկահից, որի վրա դրված էր քամոց, որը պտտվում էր շղթայի վրա)։ Ինչո՞ւ։ Քանի որ բացի ազգին դատելու վերաբերյալ վեճից, այս մարդիկ նաև վիճարկում էին Ահարոնի դիրքորոշումը քահանայության հարցում: Նրանք քահանաներ չէին, և խունկ վառելը քահանայական պարտականություն էր, որը այս մարդիկ փորձում էին յուրացնել (Թվեր 16:40): Կրկին, նրանք, ըստ երևույթին, ոչինչ չէին սովորել Նադաբի և Աբիուի սարսափելի սխալից, ովքեր մահացել էին, քանի որ նրանք տարօրինակ կրակ էին մատուցում Տիրոջը (3:4; Ղևտացոց 10:1-2):

Քանի որ Աստված Նա է, ով Մովսեսին և Ահարոնին դրեց իրենց համապատասխան պաշտոններում, Կորխի գլխավորած տղամարդկանց ապստամբությունը իրականում Աստծո դեմ էր (Թվեր 16:11, 30): Ավելին, որպես Ղևիի որդիներ, նրանք արդեն նշանակվել էին Նրա խորանի ծառայության մեջ շատ հարգված պաշտոնների: Եվ այնուամենայնիվ նրանք բավարարված չէին, նրանք ցանկանում էին նաև դատավորությունը և քահանայությունը (հատվածներ 9-10): «Այն մարդիկ, ովքեր ձգտում էին ավելի բարձր պաշտոնի, իրականում արհամարհում էին այն տեղը, որտեղ Աստված նշանակել էր իրենց։ Մովսեսի պատասխանը քամահրանքով ու սուր էր. Այլախոհները պետք է հասկանային, թե որքան ողորմած է Աստված՝ տալով նրանց կյանքի գործը, որը Նա տվել էր: Նրանք նման չէին այն մարդկանց, ովքեր դժգոհում են Աստծո տված պարգևներից» (Nelson Study Bible, նշում 16-9):

Այս մարդիկ մերժեցին Մովսեսի իշխանությունը՝ պնդելով, որ նա իշխանություն է տիրում իրենց վրա ինչ-որ աշխարհիկ իշխանի պես, ինչը բոլորովին ծիծաղելի է, հաշվի առնելով Մովսեսի խոնարհությունը և իսրայելացիների համար Նրա բազմաթիվ բարեխոսությունները, ներառյալ իր հավերժական փրկությունը նրանց փրկելու համար հրաժարվելու նրա առաջարկը։ . Դաթանն ու Աբիրամը, Կորխի երկու դաշնակիցները, նույնիսկ գովաբանեցին Եգիպտոսը որպես կաթի և մեղրի երկիր (հատված 13), մեղադրեցին Մովսեսին սխալ արարքների մեջ՝ իրենց այդ երկրից դուրս բերելու համար և անհեթեթորեն մեղադրեցին նրան այն բանի համար, որ իսրայելացիներին արգելվել էր մուտք գործել։ դեպի Ավետյաց երկիր (հատված 14): Հնարավոր է, որ շատերը սկսեցին կլանվել այս մեղադրանքներով, քանի որ Աստված ևս մեկ անգամ պատրաստ է ոչնչացնել ողջ ազգին գոյությունից, թեև Նա զիջում է այս ընթացքը Մովսեսի և Ահարոնի միջնորդությամբ: Այնուամենայնիվ, գլխավոր չարագործները դրամատիկ վախճան են ունենում։

Այստեղ հեշտությամբ կարելի է անտեսել, բայց, բարեբախտաբար, Կորխի ընտանիքից ոչ բոլորն են հետևել նրան այս ապստամբության ժամանակ (26:11): Իսկապես, Կորխի հետնորդները հետագայում աչքի ընկան ղևտացիների մեջ (տես Բ Մնացորդաց 2), ծառայելով որպես դռնապաններ տաճարում (20 Տարեգրություն 19) և որպես երաժիշտներ՝ նվիրաբերելով բազմաթիվ սաղմոսներ տաճարային երկրպագության համար (տես Սաղմոս 1; 26-42; -44; 49-84): Մեր ընտանիքում գտնվողներին աջակցելու մարդկային բնական միտում կա: Բայց սա խնդիր է դառնում, երբ ընտանիքի անդամը, ում աջակցում են, ապօրինի գործողություն է կատարում: Նմանատիպ մեղք կա ղեկավար պաշտոններում գտնվողներին աջակցելու մեջ, երբ նրանք մեղավոր կյանք են վարում (հատված 85): Սուրբ գրությունները պարզ են, որ Աստված որակազրկում է առաջնորդներին, ովքեր հրաժարվում են ապաշխարել իրենց կյանքում բացահայտ մեղքի համար: Մենք երբեք չենք կարող ներել մեղքը: Պարզապես ասել. «Ես դա կդնեմ Աստծո ձեռքը», երբ մենք պարտավոր ենք կանգնել և հաշվել, նույնն է, ինչ ժամանակավորապես հավանություն տալ մեղավոր իրավիճակին, և դա միշտ սխալ է: Ահա թե ինչու Մովսեսը գծեց այդ առակային «գիծը ավազի մեջ»՝ խնդրելով մարդկանց ցույց տալ, թե որտեղ են կանգնած՝ հետ կանգնելով ապստամբներից։
Ժողովի մարդիկ հետ են կանգնում և ականատես են լինում այն ​​անհավանական իրադարձությանը, երբ երկիրը կուլ է տվել առաջատար ապստամբներին իրենց ընտանիքներով և կրակը սպառել չարտոնված խունկ առաջարկողներին: Բայց զարմանալի է, որ ժողովը հաջորդ օրը բողոքում է Մովսեսի և Ահարոնի դեմ՝ մեղադրելով նրանց Աստծո ժողովրդին սպանելու մեջ։ Հասկանալի է, որ Աստված բարկացած է, և նորից — միայն հաջորդ օրը — Նա ասում է Մովսեսին և Ահարոնին, որ հեռանան ճանապարհից, որպեսզի նա կարողանա ոչնչացնել ազգը (հատվածներ 44-45): Իր բարկության մեջ Աստված սարսափելի պատուհաս է ուղարկում: Բայց կրկին Մովսեսը ցանկանում է փրկել ժողովրդին և Ահարոնին պատվիրում է արագ քավություն անել նրանց համար: Ահարոնը, որպես Քրիստոսի հստակ տեսակ՝ միջնորդ, փրկիչ, ազատագրող, բարեխոսում է ժողովի համար՝ կանգնելով կյանքի և մահվան միջև՝ կանգնեցնելու ժանտախտը, որն արդեն սպանել էր մոտ 15,000 մարդու (հատվածներ 48-49):

Նաբուգոդոնոսորի խելագարությունը և վերականգնումը (Դանիել 4)

Դանիելի 4-րդ գլուխը Աստվածաշնչի ամենաուշագրավ բաժինն է, քանի որ դրա մեծ մասը բաղկացած է Նաբուգոդոնոսորի խոսքերից: Որոշ պատմաբաններ կասկածի տակ են դնում հեղինակությունը՝ պնդելով, որ բաբելոնյան արձանագրություններում նման դեպքը հաստատող այլ բան չկա։ Նրանք նաև վիճում են, որ թագավորը նման բառեր է օգտագործել, քանի որ դրանք անընդունելի կլինեին բաբելոնացիների համար, ովքեր երկրպագում էին նրան որպես աստված։ Ոմանք, ովքեր վիճարկում են հեղինակությունը, պնդում են, որ հավանաբար Դանիելը գրել է այն։ Այնուամենայնիվ, թեև Դանիելը կարող էր պատրաստել հռչակագիրը ճիշտ այնպես, ինչպես դա անում են այսօրվա առաջնորդների համար ելույթ գրողները, Աստվածաշունչը մասնավորապես նշում է, որ դա Նաբուգոդոնոսորի խոսքն էր։

Հռչակագիրը գալիս է ութ տարվա դրվագի վերջում՝ երազը՝ իր մեկնաբանությամբ (հատվածներ 4-27), ուշացման կամ փորձաշրջանի տարի (հատվածներ 28-29) և յոթ «ժամանակ» (այսինքն՝ յոթ տարի»: ) տառապանք (հատվածներ 25, 30-37; համեմատե՛ք Դանիել 7-ը, որտեղ «ժամանակը» հավասար է մեկ տարվա, ինչպես հետագայում կքննարկենք): «Պատմությունը տեղի է ունենում Նաբուգոդոնոսորի գլխավոր նվաճումներից և հսկայական շինարարական ծրագրերից հետո հարաբերական խաղաղության ժամանակաշրջանում: Այն լավագույնս համապատասխանում է Երուսաղեմի անկումից հետո՝ Տյուրոսի երկարատև պաշարման ժամանակ, երբ Բաբելոնը որևէ այլ խոշոր ռազմական գործողություն չսկսեց։ Անսպասելիորեն, թագավորական արխիվներում երկարատև խելագարության մասին որևէ արձանագրություն չի հայտնաբերվել, բայց դա կարող էր տեղի ունենալ ցանկացած ժամանակ մ.թ.ա. 25-ից մինչև 582 թվականը» (Լոուրենս Ռիչարդս, Աստվածաշնչի ընթերցողի ուղեկիցը, 573, նշում 1991-րդ հատվածում): Սա կնշանակեր Նաբուգոդոնոսորի երկրորդ երազանքը մոտ 4-23 տարի Դանիելի գերությունից մ.թ.ա. 24 թ.

Մարգարեն ավելի քան երկու տասնամյակ բարձր պաշտոններով ծառայում է կայսրությունում: Այդ ժամանակաշրջանի սկզբում թագավորն ունեցավ իր առաջին երազի և դրա մեկնաբանության հրաշք փորձը։ Վերջերս նա ականատես եղավ Դանիելի երեք ընկերների հրեղեն հնոցի զարմանահրաշ դրվագի: Եվ այնուամենայնիվ Նաբուգոդոնոսորը, եբրայական Աստծուն որպես հզոր աստված ճանաչելով հանդերձ, չի ճանաչում Նրան որպես ճշմարիտ և միակ Աստված: Նա ասում է, որ Դանիելը կոչվում է Բելթաշազար «ըստ իմ աստծու անվան» (հատված 8)՝ նրա աստվածը Բել-Մարդուկն է: Եվ որտեղ NKJV-ն ունի «Սուրբ Աստծո հոգին», այն ավելի լավ է թարգմանել «սուրբ աստվածների ոգին»: Նաբուգոդոնոսորը տեսավ, որ «ի տարբերություն իր արքունիքի մյուս գուշակների՝ Դանիելը իսկապես ներշնչված էր Աստծուց (կամ աստվածներից). «Սուրբ աստվածների ոգին նրա մեջ է»։ (Այն, որ այս էլահինը, {'աստվածները'} նշանակում է ճշմարիտ հոգնակի, այլ ոչ թե մեծության հոգնակի, ցույց է տրվում դրան ուղեկցող qaddisin ածականի հոգնակի ձևով:)» (Expositor's Bible Commentary, նշում 8-րդ հատվածում): Հարկ է նշել, որ հռչակագրում տեղ գտած նման արտահայտությունը պարտադիր չէ, որ նշանակում է, որ թագավորը դեռևս մտածում էր այս ձևով ամբողջ գործի ավարտից հետո։ Հնարավոր է, որ նա պարզապես նկարագրում էր այն, թե ինչ էր հասկանում իր երազի պահին, և որ Բելը եղել է իր աստվածը: (Այնուամենայնիվ, կարող է նաև լինել, որ Նա պարզապես եկել է տեսնելու և ճանաչելու Իսրայելի Աստծուն որպես «Բարձրագույն», մինչդեռ դեռ հավատում և նույնիսկ երկրպագում էր փոքր աստվածներին:)

Երազը սկսվում է հսկայական ծառից, որը աճում է մինչև աշխարհի ծայրերը: Մոգերը և մյուսները կամ չեն կարողանում կամ չեն ուզում մեկնաբանել երազը: Թերևս նրանք կարող են՝ սիմվոլիկան եզակի չէ, բայց վախենում են թագավորի համար վատ լուր կրելուց։ Այսպիսով, թագավորը կանչում է Աստծո մարգարեին. Այնուամենայնիվ, «երազը մեկնաբանելը հեշտ հանձնարարություն չէր Դանիելի համար։ Նա լավ գիտեր, թե ինչ է նշանակում երազը, բայց հազիվ թե կարողացավ ստիպել իրեն բացահայտել այն Նաբուգոդոնոսորին։ Դանիելի հավատարմությունը նրա հանդեպ, ում նա այդքան երկար ու լավ ծառայել էր, և ով միշտ բարություն էր դրսևորել Դանիելից, նույնիսկ երբ Հուդան արտաքսվում էր իր խոստացված երկրից, անկեղծ էր։ Նաբուգոդոնոսորի հանդեպ նրա համակրանքը ստիպեց Դանիելին հրաժարվել թագավորի գալիք ստորացման մասին հայտարարելուց։ Որոշ ժամանակ անցավ, մինչև նա կարողանար ստիպել իրեն խոսել (արամեերենը բառացիորեն ասում է. «Նա հիմարացվեց մեկ ժամով», բայց «ժամ» բառը {saah} պարտադիր չէ, որ նշանակի «ժամանակ»ից ավելի որոշակի բան): Թագավորի պնդմամբ, սակայն, Դանիելը վերջապես սկսեց խոսել» (Expositor's, նշում 19 ա հատվածում):

Դանիելը բացատրում է, որ ծառը Նաբուգոդոնոսորն է, որը փոխաբերական իմաստով կկտրվի, որպեսզի ապրի վայրի կենդանու պես յոթ «անգամ» կամ տարի, եթե չզղջա։ Մինչ Նաբուգոդոնոսորը սնունդ, ապաստան և մխիթարություն է ապահովել իր կայսրության համար, ինչպես շատ բռնակալներ, նրա մեղքերը ներառում են իր ժողովրդի ճնշումը (հատված 27): Աստվածաշունչը չի պարզաբանում, թե ինչու է հետաձգվել, բայց դեռևս մեկ տարի է, որ նա կորցնի իր ողջախոհությունը (տես հատված 29): Թերևս դա պետք է թույլ տա, որ թագավորը զղջա նախքան պատիժը: Արդյո՞ք արքան անհրաժեշտ բարեփոխումներ է կատարել իր վերաբերմունքում կամ վարքագծի մեջ, չի բացահայտվում: Բայց, ամեն դեպքում, նրա ընդհանուր խնդիրն ակնհայտորեն մնաց՝ իր գերագույն ամբարտավանությունը սեփական իշխանության և հեղինակության նկատմամբ: Երբ Նաբուգոդոնոսորը քայլում էր իր պալատի տանիքի վրա, նա պարծեցավ. (հատված 30, NIV): Ահա նրա իսկ բերանից ապացույցներ, որ նա չի խոնարհվել իր երազի հայտնությունից և նախազգուշացումից: Հավանաբար, նրա հպարտությունը նույնիսկ աճել էր:

Թագավորը «Բաբելոնը դարձրել էր աշխարհի ամենամեծ քաղաքը՝ «Ասիայի թագուհին»։ [Հույն պատմիչ] Հերոդոտոսը, ով տեսավ այն մեկուկես դար անց, հայտարարեց, որ չկա որևէ այլ քաղաք, որը կարող է համեմատվել դրա հետ: Բաբելոնը կառուցված էր հարթավայրում, Եփրատի երկու կողմերում և ուներ երկու շրջապատող պարիսպ։ Արտաքին պարիսպը, որը շրջում էր ամբողջ քաղաքը, քառակուսի էր կազմում» (Charles Seignobos, The World of Babylon, 1975, էջ 69):
Պատմաբան Ուոլթեր Կայզեր կրտսերը գրում է. «Դա հսկայական քառակուսի էր՝ 480 ստադիա (55 1/4 մղոն) շրջագծով [այն դարձնելով Նյու Յորքի տարածքի գրեթե 2/3-ը], որը շրջապատված էր մի շարք պատերով, որոնք իրականում դարձնում էին այն։ անառիկ. Ռոբերտ Կոլդեվեյը, ով տասնութ տարի պեղել է Բաբելոնը, ստուգել է, թե Նաբուգոդոնոսորը որքանով էր ապահովված: Քաղաքի պարիսպները շրջապատված էին, ըստ Կոլդևեյի, 22 1/3 ոտնաչափ հաստությամբ աղյուսե պարիսպով, այդ պարսպից դուրս տարածությամբ՝ մոտ 38 1/3 ոտնաչափ լայնությամբ, այնուհետև մեկ այլ աղյուսե պատ՝ 25 ոտնաչափ հաստությամբ: Այն դեպքում, երբ այս արտաքին պատը ճեղքվի, զավթիչը կհայտնվի երկու պատերի միջև: Ներքին պատի ներսում 12 ոտնաչափ հաստությամբ մեկ այլ պատ կար։ Յուրաքանչյուր 160 ոտնաչափ պարիսպները գագաթնակետում էին պահակաշտարակները, ընդհանուր առմամբ 360 աշտարակ, հասնում էին հավանաբար մոտ 90 ոտնաչափ բարձրության, ոչ թե Հերոդոտոսի կողմից նշված 300 ոտնաչափի, և բավական լայն, որպեսզի տեղավորվեն կողք կողքի նստած երկու կառքեր…

«Նա նաև կառուցեց քաղաքի դարպասները մայրու փայտից՝ պատված բրոնզե շերտերով։ Պատերի մեջ տեղադրվել են բազմաթիվ դարպասներ։ Դրանցից ամենահայտնիը՝ Իշտարի դարպասը [այժմ ցուցադրվում է Բեռլինի Պերգամոնի թանգարանում], ուներ տասնհինգ ոտնաչափ լայնություն, իսկ նրա կամարակապ ճանապարհը երեսունհինգ ոտնաչափ բարձր էր փողոցի մակարդակից: Այս դարպասը տանում էր անմիջապես դեպի Շքամուտք, որն օգտագործվում էր հիմնականում Ամանորի մեծ տոնի համար: Մայթն ուներ 73 1/2 ոտնաչափ լայնություն և շարված էր 120 առյուծներից բաղկացած էմալապատ ռելիեֆով 64 ոտնաչափ ընդմիջումներով:

«Այս Շքամուտքի երկայնքով գտնվում էր հայտնի զիգուրատը կամ բեմադրված աշտարակը, որը հայտնի է որպես E-temen-anki՝ «Երկնքի և երկրի հիմքի տուն», որը բարձրանում էր 300 ոտնաչափ բարձրությամբ և կարելի էր տեսնել կիլոմետրերով քաղաքի շուրջը: Ենթադրվում է, որ այս զիգուրատի կառուցման համար օգտագործվել է մոտ 58,000,000 աղյուս։ Այս յոթ բեմից կամ տաղանդավոր աշտարակի վերևում գտնվում էր Բաբելոնի աստծո Մարդուկի տաճարը…

«Կասր կոչվող հողաթմբի վրա Նաբուգոդոնոսորը կառուցեց իր ամենատպավորիչ պալատներից մեկը։ Նրա պատերը դեղին աղյուսից էին, իսկ հատակը՝ սպիտակ ու խայտաբղետ ավազաքարից։ Այս պալատի մոտ գտնվում էին հայտնի կախովի այգիները, որոնք համարվում են աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը…
«Բաբելոնը քաղաքաշինության հրաշալիք էր։ Այն շարված էր ուղղանկյուններով՝ Բաբելոնի աստվածների անունով լայն ճանապարհներով։ Կամուրջը միացնում էր արևելյան կամ նոր քաղաքը արևմտյան քաղաքի հետ՝ քաղաքի միջով հոսող գետի վրայով։ Այն երկու ափերին ուներ քարե սյուներ գետի վրայով մոտ 600 ոտնաչափ հեռավորության վրա, երեսուն ոտնաչափ լայնությամբ փայտե արահետով, որը հասնում էր ափից ափ: Քաղաքի կացարանները հաճախ հասնում էին երեք-չորս հարկերի՝ ծանոթ արևելյան կենտրոնական բակով» (A History of Israel, 1988, էջ 415-416):

Այո, Նաբուգոդոնոսորը մեծ բաներ էր արել, բայց Աստված է որոշում, թե ով է ղեկավարելու ազգերին։ Մարդկանց ողջ կուտակված հարստությունն ու զորությունը, ի վերջո, ոչինչ չի համարվում (հատված 35): Բաբելոնի հզոր թագավորը վերջապես հասավ այս խոնարհ գիտակցմանը։
Հետաքրքիր է նշել, որ յոթ տարվա աքսորի ընթացքում Նաբուգոդոնոսորի թագավորությունը պաշտպանված է և պատրաստ է և սպասում է իր վերականգնված ղեկավարությանը, երբ Աստված բժշկի նրան: Անշուշտ, այս մեծ թագավորության շատ պաշտոնյաներ ագահ փառասիրություն ունեին, ուստի ակնհայտ է, որ Աստծո միջամտությունն էր, որ ապահովեց թագավորությունը նրա համար։

Որոշ պատմաբաններ Նաբուգոդոնոսորի անմեղսունակությունը համեմատել են Բաբելոնի ավելի ուշ կայսր Նաբոնիդի պատմության հետ, ոմանք նույնիսկ պնդում են, որ Դանիելի պատմությունը սխալ է վերագրվում, սակայն կան էական տարբերություններ։ «Որոշ գիտնականներ առաջարկել են այն թեզը, որ Նաբուգոդոնոսորի խելագարության պատմությունը Դանիելի գրքում աղավաղված արտացոլումն է Նաբոնիդի աքսորի Արաբիայում: Այժմ Խառանի նոր արձանագրություններից պարզ է դառնում, որ Նաբոնիդը աքսորի մեջ է եղել տասը տարի և ոչ թե յոթ, ինչպես նախկինում կարծել են (Դանիել 4։32-ը խոսում է «յոթ ժամանակների» մասին։ Այս տեսության դեմ այլ առարկությունների թվում է նաև այն փաստը, որ այս մեկնաբանությունը հիմնված է Սիդնի Սմիթի կողմից պարսկական հատվածների հաշվետվության մի տողի թարգմանության վրա, որն այլևս անընդունելի է: Նաբոնիդուսի պահվածքը կարող է անկանոն թվալ, բայց նա խելագար չէր: Ցավոք, մենք քիչ մանրամասներ ունենք Նաբուգոդոնոսորի կյանքի վերջին երեսուն տարիների մասին: Նա մահացավ 562 թվականի հոկտեմբերից անմիջապես հետո, և նրան հաջորդեց նրա որդին՝ Էվիլ-Մերոդախը» (Էդվին Յամաուչի, Աստվածաշնչի հնագիտության նոր միջազգային բառարան, 1983, էջ 334):

Մեկ այլ կետ, որը պետք է արվի այս բաժնի վերաբերյալ, մարգարեական երազում երկակիության հնարավորությունն է: Թագավորը և նրա թագավորությունը հաճախ փոխարինելի են աստվածաշնչյան մարգարեություններում։ Իսկապես, դա պարզ է Նաբուգոդոնոսորի նախորդ երազից։ Ներկայիս երազի ծառը կարող է ներկայացնել ոչ միայն Նաբուգոդոնոսորը, այլև Բաբելոնյան կայսրությունը։ Բաբելոնն ընկավ մ.թ.ա. 539 թվականին, բայց Հայտնության գրքից մենք գիտենք, որ այն պետք է ապրի վերջին ժամանակների վերածնունդ՝ որպես հզոր եվրոպական կայսրություն, որում գերիշխում է մեծ կեղծ քրիստոնեական համակարգը, որը Հայտնություն 17-ում նշվում է որպես «Մեծ Բաբելոն»։ Իսկապես, ինչպես բացատրվում է Եսայիա 13-ի վերաբերյալ Աստվածաշնչի ընթերցանության ծրագրում, հին քաղդեացիներն ու բաբելոնացիները ի վերջո տեղափոխվեցին հարավային Եվրոպա։ Ըստ էության, ծառի «արմատները» մնացին, որ հետագայում նորից բողբոջեին։ Հաշվի առնելով դա՝ առաջարկվել է, որ «յոթ ժամանակները» կարող են դիտվել որպես յոթ 360-օրյա մարգարեական տարիներ։ Մարգարեական «օր-տարեկան» սկզբունքը (տես Թվեր 14; Եզեկիել 34) տալիս է 4 տարի (այսինքն՝ 6 x 2,520), որը, հավանաբար, ձգվում է հին Բաբելոնի անկումից մինչև նրա վերածննդի սկիզբը։ ժամանակակից ժամանակներ. Թեև մենք չենք կարող վստահ լինել, դա հնարավոր է թվում, հատկապես, քանի որ Դանիել 360-ի առեղծվածային արձանագրության մեջ կարող է զուգահեռ լինել 7 թվին, ինչպես հետագայում կքննարկենք:

Ձեռագիրը պատի վրա և Բաբելոնի անկումը (Դանիել 5)

Ինը տարի է անցել 8-րդ գլխի Դանիելի տեսիլքից: Մարգարեն այժմ 80-ականն է, և հիմնական իրադարձությունները փոխում են տարածաշրջանը: Տասնմեկ տարի առաջ Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոս II-ը, որն իր մորական պապի վասալն էր Մեդիայի թագավոր Աստիագեսին, գահընկեց արեց Աստիագեսին և ստանձնեց Մարերի և պարսիկների այժմ միավորված թագավորության կառավարումը։ Կյուրոսը ի սկզբանե դաշինք էր կնքել Քաղդեական Նեոբաբելոնյան կայսրության Նաբոնիդի թագավորի հետ, ինչը Աստիագեսի հետ հակամարտություն հրահրող բանի մի մասն է։

Այդուհանդերձ, «մինչ Նաբոնիդը տասը տարի անցկացրեց Թեմայում [Արաբիայում], Կյուրոսը զբաղված էր կայսրություն կուտակելով [կայսրություն, որն այժմ հայտնի է որպես Մարա-Պարսկական կայսրություն կամ պարզապես Պարսկական կայսրություն]։ Շուտով մնում էր միայն Բաբելոնը ներառել նրա հսկայական տիրույթում, և նա իր հայացքն ուղղեց այդ մրցանակին… Բաբելոնիան, Նաբոնիդի բացակայության պատճառով, սկսեց ներքուստ և արտաքին վատթարանալ ապաշնորհ Բելշազարի օրոք» (Eugene Merrill, Kingdom of Priests, էջ 478, 480):

Բաղտասարը, ինչպես արդեն տեսանք, Նաբոնիդի որդին էր, ով Բաբելոնում իշխում էր նրա համար։ Հիշենք Աստվածաշնչի ընթերցանության ծրագրի 7-րդ գլխի մեկնաբանությունները, որ Նաբոնիդը թագավորական արյունից չէր և Նաբուգոդոնոսորից չէր սերում։ Այնուամենայնիվ, ուշադրություն դարձրեք, որ Նաբուգոդոնոսորը 5-րդ գլխում հիշատակվում է որպես Բաղտասարի հայր (հատվածներ 2, 11, 13, 18), իսկ Բելթասարը որպես Նաբուգոդոնոսորի որդի (հատված 22): «Հայր» և «որդի» տերմինաբանությունը աստվածաշնչյան լեզվով «նախահայր» և «հետնորդ» նշանակելու ընդհանուր ձև է, հատկապես, քանի որ Նաբուգոդոնոսորը կարևոր կառավարիչ էր Բաբելոնի թագավորների դինաստիայի ստեղծման գործում։ Այնուամենայնիվ, Նաբոնիդը այս տոհմից չէր: Ուրեմն ինչպե՞ս կարող էր լինել նրա որդին՝ Բաղթասարը։ Հավանաբար, ինչպես նշվեց նախորդ մեկնաբանություններում, Նաբոնիդն ամուսնացել էր Նաբուգոդոնոսորի դստեր հետ։ «[Հին հույն պատմաբան] Հերոդոտոսի կողմից Կյուրոսի օրոք պարսիկների կողմից Բաբելոնի գրավման մասին [գրված դեպքից մոտ 80 տարի անց] տրված հաղորդագրության մեջ Լաբինիտոս II-ը՝ Լաբինիտոս I-ի և Նիտոկրիսի [Նաբուկոդոնոսորի դուստրը] որդի, կոչվում է. որպես Բաբելոնի վերջին թագավոր: Լաբինիտուսը սովորաբար համարվում է Նաբոնիդի կոռուպցիա» («Baltasar», The Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent. org/cathen/02226c.htm): Այսպիսով, Նաբոնիդը, կարծես, ամուսնացել է Նաբուգոդոնոսորի դստեր՝ Նիտոկրիսի հետ, և նրանց որդին էր Նաբոնիդ II-ը, այլ կերպ հայտնի որպես Բելտազար կամ Բալթազար։ «Թագուհին», որը գալիս է պատմելու Դանիելի Բաղտասարին (հատվածներ 10-12) կամ Բելտասարի մայրն է՝ Նիտոկրիսը, կամ, եթե Նիտոկրիսը Նաբոնիդի հետ բացակայում էր, Բելթասարի տատը, Նաբուգոդոնոսորի կինը (վերջինս հրեա պատմիչ Հովսեփոսի եզրակացությունն է): .
Վերադառնալով իրադարձություններին՝ «Բաբելոնյան շատ գավառներ, ինչպիսիք են Էլամը, ընկան Պարսկաստանի տակ, և 539 թվականին [մ.թ.ա.] Կյուրոսը բանակ ուղարկեց իր զորավար Գուբարուի գլխավորությամբ՝ Բաբելոնը ներդնելու համար» (Մերիլ, էջ 480): Իսկապես, վերջապես եկել էր Բաբելոնի կործանման ժամանակը։ Հիշեք, որ Աստված Եսայիա մարգարեի միջոցով կանխագուշակել էր, որ Կյուրոսը կգործեր որպես Իր ծառա՝ տապալելու հպարտ քաղաքը (տես Եսայիա 44-45):

The Expositor's Bible Commentary-ը լրացուցիչ մանրամասներ է հաղորդում տեղի ունեցածի մասին. «Նաբոնիդ-Կյուրոսի տարեգրությունը, ըստ ուղղված ընթերցման… ասվում է. Տիգրիսը, Աքքադի բնակիչները ապստամբեցին, բայց նա (Նաբոնիդուսը) կոտորեց շփոթված բնակիչներին [հավատարմությունը փոխելու համար]: 15-րդ օրը [հոկտեմբերի 10] Սիպպարը գրավվեց առանց պատերազմի։ Նաբոնիդը փախավ» (ծանոթագրություն 1-4 համարներում): Նաբոնիդը ճիշտ ժամանակին էր վերադարձել՝ ականատես լինելու իր փառահեղ կայսրության կործանմանը։

«Ակնհայտ է, որ Նաբոնիդը հրամայել էր զորքերին դաշտում, իսկ Բաղթասարը գլխավորում էր Բաբելոնի պաշտպանությունը։ Հանդիպելով հակառակորդներին՝ Նաբոնիդը նահանջեց դեպի հարավ՝ դեպի իր նշանավորը՝ Թեմա (կամ Թեյմա)՝ պարսիկներին թողնելով ազատ մուտք դեպի մայրաքաղաք։ Այս նույն արշավի մասին Հերոդոտոսը հայտնում է (1.190-91). «Մի ճակատամարտ տեղի ունեցավ [Բաբելոնի] քաղաքից մի փոքր հեռավորության վրա, որտեղ բաբելոնացիները պարտվեցին պարսից թագավորից, որից հետո նրանք հեռացան իրենց պաշտպանությունից։ Այստեղ նրանք փակվեցին և չեղարկեցին նրա պաշարումը, երկար տարիներ պաշարի մեջ դնելով այս հարձակման դեմ նախապատրաստվելու համար» (Expositor's, նույն նշումը): Այնուամենայնիվ, հոկտեմբերի 12-ին՝ Սիպարի անկումից ընդամենը երկու օր անց, Բաբելոնը կանցնի պարսիկների ձեռքը։

Մարդկային առումով սա հնարավոր չէր թվում: Բաբելոնն իր օրերի մեծ քաղաքն էր, ինչպես կայսերական Հռոմը դարեր անց իր բարձրության վրա։ Այն կարևորագույն առևտրի կենտրոնն էր և մշակութային ու զբոսաշրջության ամենամեծ կենտրոնը՝ իր նշանավոր կախովի այգիներով և այլ ուշագրավ գործերով։ Հսկայական քաղաքը, իր աշտարակ ու անառիկ հաստ պարիսպներով, անվերջ ամրություններով, զորքերի մեծ հզորությամբ և հսկայական բնակչությամբ, բացի այդ, անհաղթելի էր թվում: Իսկապես, Բաբելոնը պարիսպների մեջ ուներ մի քանի տարվա պարենային պաշար, ինչպես նաև հզոր Եփրատ գետից ջրի անվերջ պաշար, որը հոսում էր հենց քաղաքի միջով։ Այսպիսով, ենթադրվում էր, որ ներսում գտնվող ժողովուրդը երկար ժամանակ լավ ապահովված և դիմացկուն է մնալու, մինչդեռ դրսի բանակը մեծ դժվարությունների է հանդիպելու: Տարիներ տևած պաշարումները հազվադեպ չէին հին աշխարհում, բայց դրանք, անշուշտ, ոչ գրավիչ հեռանկարներ էին: Քանի որ մարա-պարսկական բանակը առաջ էր շարժվում, քաղաքի ներսում իրական մտահոգություն չկար: Հաշվի առնելով Բաբելոնի անզուգական պաշտպանությունը և ապշեցուցիչ բարգավաճումը, այն միտքը, որ քաղաքը կարող է ընկնել, անհեթեթ էր թվում։ Բայց ձեռագիրը շուտով պատին հայտնվեց (Դանիել 5-ը այս ժողովրդական արտահայտության բուն ծագումն էր): Անհնարինը լինելու էր։ Բաբելոնը՝ ամենամեծ ազգային ուժը, որն աշխարհը երբևէ տեսել էր, պատրաստվում էր կործանվել։ Թող սա դաս լինի բոլոր մեծ ազգերին, այդ թվում՝ աշխարհի առաջատար ազգին՝ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներին: Որովհետև երբ Աստված ասում է, որ դա ավարտվել է, այն ավարտվել է:

Անկասկած, տեղեկացրեց մոտեցող ուժերի մասին, և չնայած հոր նահանջին, Բելթասար թագավորը չվրդովվեց։ Նա պատերազմական խորհուրդ չի գումարել։ Նա ոչինչ չարեց՝ նախապատրաստվելու այն ամենին, ինչ կարող էր գալ: Փոխարենը, լցված վստահությամբ իր անձեռնմխելիության մեջ, նա հռչակեց խնջույք և իր հազարավոր տերերի ու հարեմի հետ իջավ հարբած անառակության գիշերը: Երուսաղեմի տաճարի սուրբ անոթները այս գործի մեջ բերելը սրբապղծության սրբապղծություն էր: Իսկապես, մենք ավելի ուշ իմանում ենք, որ Բաղթասարը իրականում գիտեր յոթ տարվա խելագարության մասին, որը պատահել էր իր պապի՝ Նաբուգոդոնոսորի հետ՝ պատժելու նրան իր անսանձ ամբարտավանության համար և ստիպելու նրան հասկանալու Աստծո գերակա իշխանությունը (հատված 22): Եվ այնուամենայնիվ, Բելթասարը այժմ պղծեց այդ Աստծո սուրբ գանձերը, նույնիսկ օգտագործելով դրանք Բաբելոնի հեթանոս աստվածներին կենաց տալու համար:

Աստված, իհարկե, չէր ծաղրի։ Գիշերն անցավ, պարսիկները ներխուժման հանդուգն ծրագիր էին իրականացնում։ Հիշեք Եսայիա 44։27–45։1 համարներից, որ Աստված ակնարկել էր այն ուշագրավ ճանապարհի մասին, որով Կյուրոսի մարդիկ մտնելու էին քաղաք՝ Եփրատը ցամաքեցնելով՝ շեղելով այն և բաց թողնելով գետի ջրանցքի երկայնքով գտնվող ներքին դարպասները։ Խնջույքը ծառայեց միայն շեղելու ուշադրությունը իրականում տեղի ունեցողից: «Հերոդոտոսը… նշում է, որ Կյուրոսը, քաղաքը պաշարելուց հետո, Եփրատի հունով մտավ այնտեղ՝ ցամաքեցնելով նրա ջրերը, և որ գրավումը տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ բաբելոնացիները խնջույք էին անում (Հերովդ., I, 188-191): . Քսենոֆոնը [մ.թ.ա. 4-րդ դարում գրող հույն պատմիչ] նույնպես նշում է պաշարումը, Եփրատի ցամաքեցումը և տոնը։ Նա չի նշում թագավորի անունը, բայց նրա վրա ամրացնում է «անբարեխիղճ» էպիտետը («Բալտասար», կաթոլիկ հանրագիտարան):

Պալատի խրախճանքը վերջապես ընդհատվեց անմարմին ձեռքի ցնցող տեսարանով, որը կախված էր օդում, որը պատի գիպսի մեջ ինչ-որ բան էր գրում թագավորի պարզ տեսադաշտում։ Հատված 5-ում նշվում են միայն մատները, սակայն հատված 24-ում «մատներ» թարգմանված բառը պետք է լինի «ափ» (տես NKJV լուսանցք): Այսպիսով, մի ամբողջ ձեռք երևաց, և դա մեծ աղմուկ բարձրացրեց: Քանի որ Բաղթասարը հարբած և սարսափած էր, զարմանալի չէ, որ նա տատանվում էր, և նրա ծնկները բախվում էին (հատված 6): Թագավորը կանչեց քահանաներին և տարբեր օկուլտիստների՝ փորձելով հասկանալ պատգամը, և նրան, ով կարող էր պատշաճ բացատրություն տալ, առաջարկեց «թագավորության երրորդ տիրակալի» դիրքը։ Այս արտահայտությունը դարեր շարունակ անհանգստություն պատճառեց թարգմանիչներին, մինչև որ հասկացավ, որ ինքը՝ Բաղթասարը, երկրորդ տիրակալն էր, որը թագավորում էր Բաբելոնում՝ որպես իր հոր՝ Նաբոնիդի համախոհը։

Վերջապես բերվում է տարեց Դանիելին։ Ըստ երևույթին, Բաղտասարը նրան չէր ճանաչում, կամ գուցե միայն գիտեր նրա մասին, բայց ոչ մեծ չափով։ Մինչ Դանիելը գնում էր «թագավորի գործով» Բաղտասարի երրորդ տարում (8։1, 27), դա պետք է նշանակեր, որ նա աշխատում էր պետության համար, հավանաբար որպես ցածրաստիճան պետական ​​ծառայող, ամեն դեպքում՝ աշխատելով երկրում։ շատ ավելի ցածր պաշտոն, քան նա զբաղեցնում էր Նաբուգոդոնոսորի օրոք։

Դանիելը սկզբում Բաղթասարին կարճ, բայց սթափ և խոցող քարոզ է տալիս, որն ավարտվում է 23-րդ հատվածում հզոր կերպով «այն Աստծուն, ով պահում է քո շունչը իր ձեռքում և տերը քո բոլոր ճանապարհները, դու չես փառավորվել»: Ապա Դանիելը թարգմանում և մեկնաբանում է պատի չորս բառերը: Դանիել 5:27-28-ի իր գրառման մեջ The Expositor's Bible Commentary-ն առաջարկում է հետևյալ բացատրությունը.

«Առաջին երկուսը նույնական էին. mene, որը նշանակում է «համարակալված», «հաշվառված», «չափված» (mena-ի պասիվ, «համարին»): Սա նշանակում էր, որ Բելթասարի թագավորության տարիները հաշվվել էին մինչև վերջինը, և այն պատրաստվում էր ավարտվել (հ. 26): Նկատի ունեցեք, որ նույնիսկ եթե պալատական ​​գուշակողները կարողանային ճիշտ տարբերակել երեք բաղաձայնները m-n-', նրանք դեռ չէին իմանա, թե ինչ ձայնավոր միավորներ պետք է տալ դրանց: Օրինակ՝ այն կարող էր կարդալ որպես մենա կամ [այլընտրանքով] մինա՝ վաթսուն բաբելոնական շեկելին համարժեք ծանր քաշ [կամ 50, ինչպես կտեսնենք]։ Երկրորդ բառը (v. 27) եղել է «Tekel» (teqel, ազգակից եբրայերեն «shekel» [seqel] և բխում է tekal-ից՝ «կշռել»): Հետևելով m-n--ից հետո (որը կարող է նշանակել «մինա»…), «Թեքել»-ը նման կլինի «շեքել»-ի (արծաթի կամ ոսկու կշիռ՝ տասնմեկ գրամից մի փոքր ավելի): Բայց Դանիելը դա բացատրեց որպես teqil («կշռված») պասիվ մասնիկ և կիրառեց այն հենց Բելթասարի վրա։ Աստված նրան թերություն գտավ կշեռքի մեջ և, հետևաբար, մերժեց նրան:

«Երրորդ բառը peres-ն է, որը առաջացել է peras արմատից, որը նշանակում է «բաժանել»։ Դանիելը կարդացել է այն որպես պասիվ մասնիկ (պերիս՝ «բաժանված») և այն մեկնաբանել է այնպես, որ Բելթազարի թագավորությունը՝ Բաբելոնյան կայսրությունը, բաժանվել կամ առանձնացվել է նրանից և տրվել քաղաքը պաշարող մարերին ու պարսիկներին։ Այս բառը նույնպես կարող էր ընկալվել որպես դրամական կշիռ, ինչպես դրան նախորդող երկու բառերը. քանի որ աքքադերեն պարսուն նշանակում էր «կես մինա», և սա, հավանաբար, փոխառված է արամեերեն այդ իմաստով: Բայց ավելի հավանական է [ենթադրվում է], ինչպես… [այլ մեկնաբաններ] պնդում են, դա նշանակում է «կես շեքել», քանի որ արմատը պարզապես ցույց է տալիս բաժանումը երկու մասի. և յուրաքանչյուր առանձին լեզվի օգտագործումը կորոշի, թե ինչ քաշ է կրճատվել կիսով չափ: «Մինա», «շիկել» նվազող սանդղակի դեպքում հաջորդ ակնկալվող կշիռը կլինի շեքելից ավելի թեթև բան, այն է՝ «կես շեքել»: Եթե, ուրեմն, այն ամենը, ինչ գուշակները կարող էին անել պատի վրա դրված տարօրինակ գրությունից, լիներ «Մինա, մինա, շեքել և կես սիկել [կամ կես մինա]» (կարդում է ուպարսին), ապա նրանք կարող էին եզրակացնել, որ այս շարքը. Դրամական կշիռները (սա, իհարկե, դեռևս մինչև Մերձավոր Արևելք մետաղադրամների ներմուծումը) անիմաստ էր և ոչ մի հասկանալի հաղորդագրություն չէր փոխանցում: Դանիելը, սակայն, Աստծուց ներշնչված լինելով, կարողացավ շատ հստակ իմաստավորել այս տառերը՝ յուրաքանչյուր դեպքում տալով նրանց պասիվ մասնակցային ձայնավորների օրինակը…: Նույն ռադիկալները [արմատային բաղաձայնները], որոնք ուղղագրում են peres («կես շեքել») տալիս են: «բաժանվել է» բառի արմատը՝ պերիսատ։ Բայց ավելին, պրս-ը նաև մատնանշում է «պարսիկ» բառը, որը նշանակում է «Պարաս», ինչպես պարսիկները կընդունեին թագավորությունը»։

Սա բավականին խելամիտ բացատրություն է թվում, բացառությամբ այն, որ բաց է թողնում այն ​​հավանականությունը, որ փողի որոշակի կշիռները նույնպես բացահայտորեն նախատեսված են Աստծո գրած բառերով, այսինքն, որ բառերը կրկնակի նշանակություն ունեն: Հիշեք, որ Դանիելն ասաց, որ Բաբելոնը կշռվել է, ինչպես դրամական կշիռները հաշվեկշռում, և պարզվել է, որ այն բացակայում է: Անշուշտ, պատահական չէ, որ բառերը, միասին վերցրած, թվացել են որպես որոշակի դրամական կշիռներ: Հաշվի առնելով այս կշիռները, հետաքրքիր է նշել, որ դրանք կարող են զարմանալի ընդհանուր գումար կազմել: Մինան վերևում տրվում է 60 սիկղ։ Այդուհանդերձ, նույն մեկնաբանությունը, Դանիել 5։25-ի իր ծանոթագրության մեջ, պարզաբանում է սահմանումը որպես «հիսուն կամ վաթսուն սիկղ միավոր. վերջինս չափանիշն էր Բաբելոնում» (ընդգծումը ավելացված է)։ Հիսունը ստանդարտ եբրայերեն և, հետևաբար, աստվածաշնչյան հաշվարկն էր: Նկատի ունեցեք նաև, որ կշռի վերջին միավորի մեկնաբանումը որպես կիսաշեքել հավանություն տալը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ այս մետաղադրամները պետք է ուղղակի փոխկապակցված լինեն նվազման կարգով, չհաշված, որ դրանք կարող են որևէ հատուկ նշանակություն ունենալ: Ինչո՞ւ է այդ դեպքում, կարող ենք հարցնել, որ Մինան կրկնվում է:

Ամեն դեպքում, եթե ուպարսինը նշանակում է աքքադերեն պարսու, «կես մինա», ինչպես որ մեկնաբանությունն ընդունում է, որ թվում է, ապա ուշադրություն դարձրեք թվին՝ մինա (50 շեքել) + մինա (50 շեքել) + շեքել (1) + ուպարսին (կես): մինա կամ 25 սիկղ) = 126 սիկղ։ Հետաքրքիր թիվ է ստացվում, եթե դա հաշվի առնենք փողի քաշի չափման ամենափոքր միավորներում՝ գերաներում: Սիկելը 20 գերահ էր (Ելք 30։13)։ Այսպիսով, 126 շեքելը կլինի 126 x 20 կամ 2,520 գերահ: Հատկանշական է, որ սա կարծես զուգահեռ է Դանիել 4-ի «յոթ ժամանակների» առաջարկված բացատրությանը, որը հավանաբար նշանակում է 2,520 տարվա դատաստան Բաբելոնի վրա՝ նրա հնագույն անկումից մինչև մեր օրերը։ Թեև վստահ չէ, քանի որ Դանիելը դա չի պարզաբանել իր բացատրության մեջ, բայց շատ լավ կարող է լինել, որ Աստված այս լրացուցիչ իմաստն է նախատեսել։ Հնարավոր է նույնիսկ, որ Դանիելն ինքը լիովին չի հասկացել իմաստը, քանի որ հետագայում նրան ասվում է, որ իր գրքի ամբողջական իմաստը նրա համար չէր, որ իմանար, այլ այն կնքված էր մինչև վերջի ժամանակը (տես Դանիել 12): ).

Ինչ-որ չափով զարմանալի է, որ Բելթասար թագավորը հետևում է իր խոստացած իշխանության ներդրմանը: Նա պետք է հավատար Դանիելի ոգեշնչված մեկնաբանությանը, այլապես նրան վարչապետ չէր դարձնի: Իսկապես, փոխարենը նա կարող էր նրան մահապատժի ենթարկել լկտիության համար: Հավանաբար, Բաղթասարը կարծում էր, որ Դանիելին հարգելը կկանխի Աստծո դատաստանը։ Բայց դրա համար արդեն ուշ էր։ Թագավորը շատ հեռուն էր գնացել։ Եվ Բաբելոնի տիրապետության ժամանակն ավարտվել էր։

Հերոդոտոսն արձանագրել է. «Այնուհետև պարսիկները, որոնք որոշ նպատակով թողնվել էին Բաբելոնում, գետի ափին, մտան առվակը, որն այժմ խորտակվել էր այնպես, որ հասավ մի մարդու ազդրի կեսին և այդպիսով մտան քաղաք։ Եթե ​​բաբելոնացիները տեղյակ լինեին Կյուրոսի մասին, կամ նկատեին նրանց վտանգը, նրանք երբեք թույլ չէին տա պարսիկներին մտնել քաղաք, այլ բոլորովին կոչնչացնեին նրանց. որովհետև նրանք կփակեին բոլոր փողոցների դարպասները, որոնք գալիս էին գետի վրա, և ամրանալով առվի երկու կողմի պատերի վրա, այնպես կբռնեին թշնամուն, կարծես թակարդի մեջ լիներ: Բայց, ինչպես եղավ, պարսիկները հանկարծակիի եկան նրանց վրա և գրավեցին քաղաքը։ Տեղանքի հսկայական չափերի պատճառով կենտրոնական մասերի բնակիչները (ինչպես ասում են Բաբելոնի բնակիչները), քաղաքի արտաքին մասերը գրավելուց շատ ժամանակ անց, ոչինչ չգիտեին, թե ինչ է պատահել, բայց քանի որ նրանք մասնակցում էին փառատոնին։ , շարունակեցին պարել և զվարճանալ, մինչև որ նրանք իմացան գրավումը, բայց շատ հաստատ» (1.191):

Քաղաքը «առանց դիմադրության գրավեց Գուբարուն՝ Գուտիումի [Բաբելոնի հյուսիսում] կուսակալը և պարսկական բանակի հրամանատարը [Կյուրոսի օրոք]» (Մերիլ, էջ 478): Արևածագից առաջ Բաղտասարը մեռավ։ «Ըստ [Քսենոֆոնի], թագավորը խիզախ դիրք բռնեց՝ պաշտպանվելով իր սրով, բայց նրան հաղթահարեցին և սպանեցին Կյուրոսի երկու զորավարներ Գոբրիասը [Գուբարուն] և Գադատասը» («Բալթասար», կաթոլիկ հանրագիտարան): «Սա տեղի ունեցավ հոկտեմբերի 12-ին. երկու շաբաթ անց՝ 29 թվականի հոկտեմբերի 539-ին, Կյուրոսն ինքը խաղաղ մտավ քաղաք։ Նա արգելեց ավերածությունները, Գուբարուին նշանակեց կառավարիչ և անփոփոխ թողեց Բաբելոնի կրոնական և քաղաքացիական կառավարումը» (Մերիլ, էջ 478):

Ո՞վ էր Դարեհ մարերը: (Դանիել 5)

5-րդ գլխի վերջին համարը՝ 31-րդ համարը, որը Եբրայերեն մասորեթական տեքստը դնում է 6-րդ գլխի սկզբում, ասում է, որ Բաբելոնյան թագավորությունը ընդունվել է «Դարեհ Մարացի» կողմից։ Կյուրոսի գլխում ընդհանրապես հիշատակություն չկա, թեև Դանիելը հետագայում հիշատակում է նրան 6։28 և 10։1 համարներում։ Դարեհ Մարացու նույնականացումը լիովին պարզ չէ, թեև նա նշանակալի կերպար է Դանիելի գրքում, մասնավորապես՝ 6-րդ գլխում, ինչպես շուտով կտեսնենք մեր ընթերցանության ժամանակ։ Կան նաև այլ պարսիկ տիրակալներ, որոնք հայտնի են որպես Դարեհ, իսկ անվան պարսկական ձևը Դարայավահուշ է, բայց նրանք պատմության մեջ ավելի ուշ են հայտնվել: Տարիների ընթացքում մի շարք մարդիկ փորձել են օգտագործել նույնականացման այս խնդիրը որպես հիմք՝ Աստվածաշունչը կեղծիք հայտարարելու համար, ուստի կարևոր է, որ մենք նայենք այդ հարցին:

Ոմանք ենթադրում են, որ Դարեհ Մեդը Կյուրոսի մեկ այլ անուն է։ Բայց այս նույնականացման հետ կապված խնդիրներ կան: Կյուրոսը հիմնականում նշվում է որպես պարսիկ, նույնիսկ Դանիել գրքում (տես 6): Այնուամենայնիվ, Կյուրոսը իսկապես Մեդի մասն էր և իր մեջ միավորեց Պարսկաստանի և Մեդիայի գահերը: Ավելին, Եսայիան մարգարեացել էր մարերի կողմից Բաբելոնի տապալման մասին, ուստի դա պատճառ կլիներ Դանիելի համար շեշտել նվաճողի մեդիան։ Այնուամենայնիվ, կան նաև այլ դժվարություններ, ինչպես օրինակ՝ Դանիել 28։6-ում ասվածը. Սա նրանց երկու տարբեր անձեր է դարձնում: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ «և» թարգմանված բառը կարող է թարգմանվել «նույնիսկ», որն այնուհետև անունները կդարձնի հոմանիշ։

Այնուամենայնիվ, երկուսին որպես նույն անձ տեսնելու ամենամեծ խոչընդոտը Դանիել 9։1-ն է, որտեղ մեզ տրվում է հատուկ նույնականացում. քաղդեացիների»։ Ասուերոսը նաև ավելի ուշ պարսիկ կայսրի անունն է, որի հետ Եսթերն ամուսնացել էր։ Այս անվան հունարեն ձևը Քսերքսես է։ Կյուրոսի հայրը ոչ թե Ասուերոսն է կամ Քսերքսեսը, այլ Կամբյուսես I-ը: Իրոք, Պարսկաստանի Աքեմենյան տոհմի տոհմում, որտեղից Կյուրոսը ծագել է, նրանից առաջ ոչ մի Ասուերոս չկա: Մեդական դինաստիայում չկա նաև Ասուերոս, որը տանում է Կյուրոսի մորական պապ Աստիագեսին, թեև վիճարկվել է, որ Աստիագեսի հոր՝ Կյակերեսի անունը, հավանաբար, կարող էր տառադարձվել որպես այդպիսին։ Թեև հնարավոր է, որ Ասուերոսը Կյուրոսի հոր կամ նրա նախահայրերից մեկի այլընտրանքային անունն էր, դա ոչ մի տեղ նշված չէ։ Հաշվի առնելով այս փաստը, ավելի հավանական է թվում, որ Ասուերոսը տեղի Մեդի տիրակալի անունն էր, կամ որ նա մարդի թագավորների գլխավոր թագավորական շառավիղից էր, և որ Դարեհը նրա որդին էր։
Ուշադրություն դարձրեք, որ այս Դարեհը թագավոր է նշանակվել «քաղդեացիների թագավորության վրա»։ Թեև սա կարող է վերաբերել ողջ Քաղդեական կայսրությանը, այն կարող է նաև վերաբերել հատուկ Բաբելոնի տարածքին և հարավային Միջագետքի մնացած մասերին: Եթե ​​վերջինս նկատի ունի, ապա, հավանաբար, ամենահավանական եզրակացությունն այն է, որ, ինչպես պնդում են շատերը, Դարեհ Մարացին պետք է նույնացնել Կյուրոսի զորավար Գուբարուի (հունարեն Գոբրիաս) հետ, որը նշանակվել է Բաբելոնի կառավարիչ։

The Expositor's Bible Commentary-ում նշվում է, որ «Դարեհ անունը կարող է լինել պատվավոր տիտղոս, ինչ-որ չափով «Կեսար» կամ «Օգոստոս» դարձել է Հռոմեական կայսրությունում։ Այն, ըստ երևույթին, կապված է «դարայի» հետ (ավեստական ​​պարսկերենում «արքա»); ուստի հին պարսկական Դարայավահուշը կարող էր նշանակել «Արքայականը»» (ծանոթագրություն 5:30-31): Թեև դա թույլ կտա նույնացնել Կյուրոսի հետ, այն նաև թույլ կտա նույնացնել ավելի փոքր կառավարիչների հետ:

The International Standard Bible Dictionary-ն այսպես է ասում Դարեհ Մարացու մասին իր գրառման մեջ. «Դանիելի Գրքից դուրս Դարեհ Մարացու անունով հիշատակություն չկա, թեև կան լավ պատճառներ նրան նույնացնելու Գուբարուի հետ… ով ասվում է. Նաբունաիդ-Կյուրոս տարեգրությունը, որը Կյուրոսի կողմից նշանակվել է Բաբելոնի կառավարիչ՝ քաղդեացիներից գրավելուց հետո։ Այս նույնականացման որոշ պատճառներ հետևյալն են.

«Ա) Գուբարուն, հնարավոր է, Դարեհի թարգմանությունն է: Նույն արմատական ​​տառերը արաբերեն նշանակում են «արքա», «ստիպող», «զսպող»: Եբրայերենում արմատի ածանցյալները նշանակում են «տեր», «տիրուհի», «թագուհի»; արամեերեն՝ «հզոր», «ամենազոր»։
«բ) Գուտիումը Բաբելոնից հյուսիս գտնվող երկրի անվանումն էր և Կյուրոսի օրոք, ամենայն հավանականությամբ, Մեդիա նահանգի մի մասն էր։
«(գ) Բայց նույնիսկ եթե Գուտիումը այն ժամանակ Մեդիայի մաս չէր, պարսից թագավորների սովորությունն էր նշանակել մարերին, ինչպես նաև պարսիկներին սատրապությունների և զորքերի հրամանատարության մեջ: Հետևաբար, Դարիուս-Գուբարուն կարող էր մեդ լինել, նույնիսկ եթե Գուտիումը հենց Մեդիայի մաս չէր:
«դ) Քանի որ Դանիելը երբեք Դարեհին չի անվանում մարերի արքա Մեդիայի կամ Պարսկաստանի թագավոր, էական չէ, թե նրա տիտղոսը կամ պաշտոնը կարող էր լինել նախքան Քաղդեացիների թագավորության թագավոր դառնալը։ Քանի որ քաղդեացիների թագավորությունը երբեք չի ընդգրկել ո՛չ Մեդիան, ո՛չ Պարսկաստանը, Դանիելի Գրքում բացարձակապես ոչ մի ապացույց չկա, որ դրա հեղինակը երբևէ ակնկալել է ակնարկել, որ Դարեհ Մարացը երբևէ իշխել է Մեդիա կամ Պարսկաստանում:
«(ե) Այն, որ Գուբարուն կոչվում է կառավարիչ (pihatu), իսկ Դարեհ մարերը՝ թագավորը, դեմ չէ այս նույնականացմանը. քանի որ հին և ժամանակակից արևելյան կայսրություններում գավառների և քաղաքների կառավարիչները հաճախ անվանում էին թագավորներ։ Ավելին, արամեերենում ավելի հարմար բառ, քան «թագավորը», չի կարելի գտնել՝ նշանակելու կայսրության ենթաթագավորության կամ գավառի տիրակալին։
«զ) Այն, որ Դարեհը, ասվում է, որ ուներ 120 սատրապներ իր ենթակայության տակ [Դանիել 6-ում] չի հակասում սրա հետ. քանի որ պարսկերեն «սատրապ» բառն անորոշ է իր իշխանության չափով, ինչպես որ անգլերեն «մարզպետ» բառը։ Բացի այդ, ասում են, որ Գուբարուն իր տակ դրել է փիհատուս։ Եթե ​​քաղդեացիների թագավորությունը, որը նա ստացել է, նույնքան մեծ էր, որքան [ավելի վաղ Ասորեստանի կայսր] Սարգոնի թագավորությունը, նա կարող էր հեշտությամբ նշանակել այդ ենթակառավարիչներից 120-ին. քանի որ Սարգոնը նշում է 117 ենթակա քաղաքներ և երկրներ, որոնց վրա նա նշանակեց իր պրեֆեկտներին և կառավարիչներին։
«է) 6-րդ գլխի ժողովուրդները, ազգերը և լեզուները դեմ չեն այս նույնականացմանը. որովհետև Բաբելոնն այդ ժամանակ բնակեցված էր բաբելոնացիներով, քաղդեացիներով, արաբներով, արամեացիներով և հրեաներով, իսկ քաղդեացիների թագավորությունը իր սահմաններում ընդգրկում էր նաև ասորիների, էլամացիների, փյունիկեցիների և այլոց:
«ը) Այս նույնականացումը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ պատմությանը հայտնի որևէ այլ անձ չկա, որը կարող է նկատի ունենալ» (http://bibletools.org/index.cfm/fuseaction/Def.show/RTD/ISBE/ Թեմա/Դարիուս):

Թեև մենք չենք կարող վստահ լինել, սա բավականին ողջամիտ եզրակացություն է թվում:

Գուբարուի վերաբերյալ The Expositor's Bible Commentary-ում ասվում է. «Նաբոնիդի տարեգրությունը և այդ դարաշրջանի այլ սեպագիր տեքստերը ցույց են տալիս, որ նա առնվազն տասնչորս տարի շարունակել է Բաբելոնի կառավարիչը, թեև Կյուրոսը կարող էր թագավորական տիտղոսը ստանձնել հանդիսավոր հրապարակային թագադրման ժամանակ։ ծառայություն երկու տարի անց: Ենթադրաբար անհետաձգելի ռազմական անհրաժեշտությունը Կյուրոսին քաշեց իր նոր հնազանդ տարածքներից՝ դիմակայելու թշնամուն, որը սպառնում էր ինչ-որ այլ սահմանների: Քանի դեռ նա չի կարողացել վերադառնալ և համապատասխան շքեղությամբ ու հանդիսավորությամբ ստանձնել բաբելոնյան թագը, նպատակահարմար է, որ նա Բաբելոնի կառավարումը թողնի Գուբարուի նման վստահելի լեյտենանտի ձեռքին։ AT Olmstead-ում (The History of the Persian Empire {…1948}, p. 71) այսպես է ասվում. «Իր գործերում իր բաբելոնացի հպատակների հետ Կյուրոսը «Բաբելոնի թագավոր էր, երկրների թագավոր»: Բայց դա Գոբրիասն էր սատրապը: ով ներկայացնում էր թագավորական իշխանությունը թագավորի հեռանալուց հետո» (Ծանոթագրություն Դանիել 5-30):

Դարեհի ինքնության մեկ այլ հնարավորություն, որի մասին ոմանք վիճում են, այն է, որ նա Կյուրոսի մորական պապն է՝ Կյաքսերեսի որդի Մեդի թագավոր Աստիագեսը. կայսրությունը միասին պահելու համար: Մյուսները վիճում են Քսենոփոնի կողմից հիշատակված Կյակերես անունով Աստիագեսի որդու համար: Թվում է, թե սա հակասում է Հերոդոտոսի այն հաղորդմանը, որ Աստիագեսը արու զավակ չուներ, թեև նա, հավանաբար, կարող էր ունենալ արու ժառանգորդ, որին Կյուրոսը նպատակահարմար էր գտնում աջակցել։ Այս հնարավորությունների մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս The New John Gill's Exposition of the Entire Bible, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible և Hasting's Bible Dictionary (բոլորը մեջբերում են http://philologos.org/bpr/files/d003.htm): Տես նաև Jamieson, Fausset & Brown's Commentary (Դանիել 5-ի ծանոթագրություն):

Այսպիսով, նույնիսկ եթե Դարեհ Մարացին անմիջապես չի կարելի նույնականացնել պատմությունից, դա պատճառ չէ մերժելու նրա մասին սուրբգրային պատմությունը և, հետևաբար, Դանիելի գիրքը որպես խարդախ և աններշնչված համարելու համար, հատկապես, քանի որ կան մի քանի հնարավորություններ նրա պատմական մասին։ ինքնությունը։ Ժամանակի ընթացքում շատ աստվածաշնչյան գործիչներ, որոնք ժամանակին գիտնականները համարում էին հորինված կերպարներ, ապացուցեցին, որ իրական մարդիկ են: Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Դարեհ Մեդը նույնպես իրական, պատմական անձնավորություն էր՝ անկախ նրանից, թե մենք կարող ենք ճշգրիտ որոշել նրա ինքնությունը մոտ 2,400 տարի անց։
Դանիելը Առյուծների գուբում (Դանիել 6)

Հերթական անգամ մենք հանդիպում ենք Դարեհ Մարերին՝ այստեղ բավականին կարևոր համատեքստում: Ինչպես նշվում է Դանիել 5։31-ի վերաբերյալ Աստվածաշնչի ընթերցանության ծրագրի մեկնաբանություններում, նրա ինքնության վերաբերյալ տարբեր տեսություններ են առաջ քաշվել։ Այսօր ամենատարածվածն այն է, որ նա կամ նույնական էր Կյուրոսի հետ, կամ նա Բաբելոնի Կյուրոսի կառավարիչ Գուբարուն էր։

Այն, որ Դարեհը որոշում է ընդունում, որ իրենից բացի ոչ մի աստված կամ մարդ չի կարող խնդրանք ներկայացնել 30 օրով, և որ նա տիրապետում է նման այլ զորության, թերևս դժվարացնում է մեր զգայունության համար հասկանալը, թե ինչպես կարող էր նա ավելի փոքր կառավարիչ լինել, քան ինքը՝ Կյուրոսը: Այնուամենայնիվ, անկասկած, հնարավոր է, որ Գուբարուի նման ենթագավորը, որպես ինքնիշխանի ներկայացուցիչ, ներդրված լիներ Կյուրոսի լիակատար լիազորությամբ բարձրագույն թագավորի բացակայության ժամանակ: (Եվ երկրի աստվածներից վեր տիրակալի վեհացումը, հավանաբար, ավելի շատ համարվում էր պարսկական պետության տիրապետության խորհրդանիշ, քան անձամբ Դարեհի բարձրացումը):
Հետաքրքիր է, որ հնագիտությունը պարզել է, որ Գուբարուի հեղինակության վրա մեծ ուշադրություն է դարձվել միայն մի քանի տարի անց: The Expositor's Bible Commentary-ում ասվում է. «Ինչպես [մեկնաբան] Ուիթքոմբը (էջ 35) նշում է, 6։28-ի հայտարարությունը, «և Կյուրոս Պարսացու թագավորությունը», շատ լավ կարող է ենթադրել, որ երկուսն էլ [Դարեհը և Կյուրոսը] կառավարում էր միաժամանակ մեկը մյուսին ենթակա (այսինքն՝ Դարեհը Կյուրոսին ենթակա) հետ։ Թվում է, որ այն բանից հետո, երբ նա հոգացել է ավելի հրատապ խնդիրների մասին, Կյուրոսն ինքը հետագայում վերադարձավ Բաբելոն (գուցե մեկ կամ երկու տարի անց) և պաշտոնապես գահ բարձրացավ թագադրման պաշտոնական արարողության ժամանակ։ Կյուրոսի թագավորության երրորդ տարում էր (ենթադրաբար որպես Բաբելոնի թագավոր), որ Դանիելը ստացավ հայտնությունները 10–12 գլուխներում։ Այնուամենայնիվ, սեպագիր արձանագրություններից ակնհայտ է նաև, որ Գուբարուն շարունակել է ծառայել որպես Բաբելոնի կառավարիչ նույնիսկ Կյուրոսի մահից հետո: 535-ից 525 թվականների տախտակները նախազգուշացումներ էին պարունակում, որ որոշակի հանցագործություններ կատարելը կհանգեցնի «մեղքի մեղք Գուբարուի, Բաբելոնի կառավարչի և գետից այն կողմ գտնվող շրջանի դեմ (այսինքն՝ Եփրատից արևմուտք գտնվող շրջանները)» (Whitcomb, p. 23)» (Ծանոթագրություն Դանիել 5։30–31)։

Ընթերցելով 6-րդ գլուխը՝ մենք իմանում ենք, որ «Դարեհի առաջին պարտականություններից մեկը բաբելոնացիներից նվաճած ողջ տարածքի վրա կառավարիչներ նշանակելն էր (հ. 1): Նրա ընտրած 120 «սատրապները» պետք է ավելի ցածր աստիճանի լինեին, քան Հերոդոտոսի հիշատակած 20 սատրապները (3.89-94)՝ թվարկելով մի քանի փոքր շրջաններից կազմված հիմնական շրջանները (օրինակ՝ հինգերորդ սատրապությունը ներառում էր Փյունիկիան, Պաղեստինը, Սիրիան և Կիպրոսը): . Այստեղ Դանիելում ահասդարպենայիան («սատրապները») պետք է ղեկավարեին բոլոր փոքր ստորաբաժանումները։ Բայց այս 120-ի վրա կային երեք հանձնակատարներ (սարեկին, հ. 2), որոնցից Դանիելը նախագահն էր (հ. 3): Հաշվի առնելով Դանիելի հաջող կանխագուշակումը Բելթասարի խրախճանքի սրահում, բնական էր, որ Դարեհը նրան ընտրեր այդքան պատասխանատու պաշտոնի համար, թեև նա ո՛չ մար էր, ո՛չ պարսիկ։ Նրա երկարամյա փորձը և Բաբելոնի կառավարության հետ լայն ծանոթությունը Դանիելին դարձրին բացառիկ որակավորում ունեցող թեկնածու։ Բայց այն բանից հետո, երբ նա ստանձնեց պաշտոնը և ներկայացրեց բացառիկ կատարողականության ռեկորդը, ակնհայտ դարձավ, որ նա տիրապետում է գերմարդկային գիտելիքների և հմտության. և նա դարձավ վարչապետի հավանական ընտրություն… [Բայց] ճիշտ ինչպես նրա երեք ընկերները շատ տարիներ առաջ նախանձի թիրախ էին դարձել (գլ. 3), այնպես էլ Դանիելը թշնամանքի հանդիպեց պարսկական նոր կառավարությունում: Անկասկած, նրա թշնամիների մեծամասնությունը ռասայական գիտակցություն ունեցող մարեր կամ պարսիկներ էին, և նրանք բարյացակամորեն չվերաբերվեցին հրեա գերիներից մեկի բարձրացմանը» (նշում 1-4 հատվածներում): Իհարկե, վարչական կառույցներում կա նաև խանդելու բնական միտում, երբ նրանցից ավելի բարձր որակավորում ունեցող անձինք են բարձրանում։

Դանիելի թշնամիները չկարողացան կեղտ փորել նրա վրա։ Իմանալով իր Աստծուն հավատարիմ լինելու նրա համբավը՝ նրանք որոշեցին, որ սա միակ ոլորտն էր, որով կարող էին նրան իրավական խնդիրների մեջ գցել՝ իր կրոնական սովորությանը հակասող օրենք սահմանելով։ «Կառավարության վերակացուները (հ. 6) եկան թագավորի մոտ «խմբով»…: Որպես պաշտոնական պատվիրակություն՝ նրանք ներկայացրել են իրենց առաջարկը՝ կեղծ ակնարկելով, որ Դանիելը համաձայնել է իրենց օրենսդրությանը։ «Թագավորական կառավարիչները [որոնց գլխավորն էր Դանիելը], պրեֆեկտները, սատրապները, խորհրդականները և կառավարիչները բոլորը համաձայնել են» (հատ. 7), այսինքն՝ հրամանագիրը կազմելիս։ Դարեհը պետք է նկատեր, որ Դանիելը այնտեղ չէր, որ խոսեր իր փոխարեն։ Այնուամենայնիվ, Դարեհը հիմքեր չուներ կասկածելու, որ թագավորական մյուս երկու ադմինիստրատորները խեղաթյուրում են Դանիելի դիրքորոշումն այս հարցում, և, անշուշտ, կառավարության բոլոր ստորին էշելոնների միաձայնությունը պետք է փարատեր Դարեհի որևէ կասկած այդ հրամանագրի վերաբերյալ։ Նախկին բաբելոնյան տիրույթում գտնվող բոլոր սուբյեկտներին Պարսկաստանի իշխանությունը ստիպելու ստիպելու առաջարկված եղանակը պետականորեն ծառայող միջոց էր թվում, որը կնպաստեր Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի միավորմանը: Մեկ ամսվա ժամկետը խելամիտ թվաց։ Դրանից հետո մարդիկ կարող էին վերսկսել իրենց սովորած երկրպագությունը։ Այսպիսով, առանց անձամբ Դանիելի հետ խորհրդակցելու, Դարեհը առաջ գնաց և իր ստորագրությունը կամ կնիքը դրեց հրամանագրի վրա (հ. 9)» (նշում 6-9 համարներում):
Նոր օրենքը չէր կարող չեղյալ համարվել (հատված 8): «Երբ թագավորական հրամանագիր արձակվեց, այն չէր կարող չեղյալ համարվել, նույնիսկ թագավորի կողմից։ Այն ուժի մեջ է մնացել մինչև ժամկետի ավարտը։ Անփոփոխելի օրենք ստեղծելու պրակտիկան կարող է բխել այն մտքից, որ հրամանի փոփոխությունը խոստովանություն էր, որ այն սխալ է եղել» (Nelson Study Bible, նշում 8-րդ հատվածում):

Չնայած անհնազանդության համար սահմանված խիստ պատժին, Դանիելը չէր հետ պահվի Աստծուն ուղղված իր կանոնավոր աղոթքներից։ Հետաքրքիր է հաշվի առնել, որ նա կարող էր գաղտնի աղոթել Աստծուն։ Եվ, անկասկած, նա, այնուամենայնիվ, հաճախ էր անում, ինչպես բոլոր հավատացյալները: Իրոք, թվում է, որ Դանիելը, հավանաբար, օրական երեք անգամ աղոթում էր բաց առջև Երուսաղեմի ուղղությամբ՝ ծառայելու որպես Աստծո շարունակական վկա հեթանոսական կայսրությանը և որպես օրինակ գերության մեջ գտնվող հրեաների համար, որպեսզի համարձակ լինեն իրենց նվիրվածությամբ Աստծուն և իրենց հավատքին։ Նրա խոստումը ապագա վերադարձի Սուրբ Երկիր. Առավոտյան և երեկոյան զոհաբերությունը Երուսաղեմի տաճարում եղել է Հուդայի ճշմարիտ կրոնի մշտական ​​հրապարակային վկայությունը, և ինչպես նշվում է Աստվածաշնչի ընթերցանության ծրագրի Դանիել 9-ի մեկնաբանություններում, թվում է, թե այդ ընծաների և Դանիելի կանոնավոր օրինակի հետ կապ է եղել։ աղոթք. Հավանաբար Դանիելը, որպես կայսրության հրեա ավագ պաշտոնյա, իր պարտքն էր համարում շարունակել այդ վկայության ձևը: Անկախ նրանից, թե որն է իր պրակտիկայի պատճառը, նա, անկասկած, զգում էր, որ հակառակ կրոնական որոշման դեպքում դադարեցնել իր պրակտիկան, կլիներ ինքնին վկայություն՝ փոխզիջման, անաստված վախի և Աստծո ակնհայտ ժխտման վկայություն: Նա՝ Բարձրյալ Աստծո մարգարեն, ով խոնարհեցրեց Նաբուգոդոնոսորին և հետագայում Բաբելոնը հանձնեց Պարսկաստանի ձեռքը, ոչ մի կերպ չէր զսպի իր դեմ ուղղված այս դավադրությունը և հարձակվեր նրա հավատքի վրա: Նա վստահեց Աստծուն, որ պաշտպանի Իր սուրբ անունը:

Երբ դավադիրները հայտնեցին Դանիելի անհնազանդության մասին, թագավորը շատ դժգոհ էր իրենից (հատված 14): «Առաջին անգամ նրան հայտնի դարձավ հրամանագրի իրական պատճառը։ Հավանաբար նա հասկացավ, որ Դանիելի թշնամիների կողմից իրեն մանիպուլյացիայի են ենթարկել, և նա ափսոսում էր, որ Դանիելի հետ չխորհրդակցեց նախքան հրամանագիրը գրավոր ներկայացնելը։ Անկասկած, Դարեհը հարգում էր Դանիելին՝ իր Աստծո հանդեպ իր հետևողական բարեպաշտության համար: Ողջ օրվա ընթացքում նա ամեն կերպ փորձում էր փրկել Դանիելի կյանքը։ Նա, հավանաբար, մտածել է առյուծներից իրեն պաշտպանելու ուղիների մասին, գուցե նրանց չափից ավելի կերակրելով կամ Դանիելին զրահով ծածկելով։ Նման ծրագրերը կմեկնաբանվեին որպես խարդախություններ, որոնք խաթարում են թագավորի սեփական օրենքը։ Հրաշքը Դանիելի միակ հույսն էր: Դարեհը, անկասկած, հարգում էր Դանիելի Աստծուն՝ Աստծուն, որը նրան հնարավորություն էր տվել մեկնաբանելու Բաղտասարի պատի տառերը և ով Դանիելին դարձրեց արքունիքի ամենակարող կառավարիչը։ Կարո՞ղ է արդյոք այս Աստվածը փրկել նրան: Ամենայն հավանականությամբ Դարեհը լսել էր նաև Դանիելի երեք ընկերների Նաբուգոդոնոսորի հնոցից ազատվելու մասին։ Հետևաբար, մինչև մայրամուտը թագավորը հրաժարական տվեց՝ դավադիրների ցանկությունը կատարելու համար. և երբ նրանք նորից հիշեցրին նրան իր անբեկանելի հրամանագրի մասին (հ. 15), նա պատրաստ էր շարունակել տուգանքը: Դարեհը Դարեհը Դանիելի հետ գնաց դեպի այն փոսի բերանը, որտեղ պահվում էին առյուծները» (Expositor's, 13-17 հատվածների նշումներ):

Եվ այսպես Դանիելին գցեցին առյուծների գուբը և ներսը կնքեցին։ Մարդիկ այսօր հաճախ պատկերացնում են երիտասարդ, առույգ Դանիելին՝ կատաղի գազանների հետ փոսում: Բայց մարգարեն ծեր մարդ էր՝ 80-ն անց: Իր ողջ կյանքում Աստված հավատարիմ է մնացել։ Այս գիշերը բացառություն չէր լինի:

Թագավորը գիշերը պահեց (հատված 18): Պարզ չէ, թե նա պարզապես չի կարողացել ուտել, կամ հրաժարվել է դա որպես ապաշխարության ձև, թե իրականում փորձում էր փնտրել Դանիելի Աստծուն, պարզ չէ: Բայց հաջորդ առավոտ նա շտապեց առյուծների գուբը և կանչեց Դանիելին՝ «կենդանի Աստծո ծառային» (հատված 20): Դանիելը պատասխանեց. «Ո՛վ թագավոր, ապրի՛ր հավիտյան»։ «Թեև սա թագավորին ողջունելու ստանդարտ ձև է (տես 2:4; 3:9; 5:10; 6:6), այստեղ հեգնական է, որովհետև Դանիելին, որը հենց նոր է կենդանացրել այն Աստվածը, որին նույնիսկ Դարեհը խոստովանում է. որպես «կենդանի Աստված» (v. 20), օրհնում է թագավորին ցանկությամբ, որ նա ապրի հավիտյան: Դա թագավորի համար բառացիորեն հնարավոր է, իհարկե, միայն այն դեպքում, եթե նա ճանաչի Դանիելի Աստծուն, որը կյանքի աղբյուրն է, ինչպես պարզ է ցույց տալիս առյուծի գուբը» (Nelson Study Bible, նշում 21-րդ հատվածում):

Այնուհետև թագավորը նոր հրաման է արձակում. «Առանց որևէ դատական ​​լսումների կամ դատավարության, Դարեհ թագավորը՝ բացարձակ միապետը, հրամայեց Դանիելին մեղադրողներին տանել իր առջև և այնուհետև իրենց ընտանիքներով գցել այն փոսը, որը դավադրել էին Դանիելին գցել: Ենթադրաբար Դարեհը նրանց մեղավոր է համարել հրամանագրի մշակման մեջ, որը կարող էր թագավորին զրկել իր ամենակարող խորհրդականից։ Ավելին, նրանք ստել էին թագավորին, երբ պնդում էին, որ «բոլորը համաձայնվել են» (հ. 7) խորհուրդ տալ այս հրամանագիրը, երբ Դանիելին (կառավարիչներից ամենակարևորը) այդ հարցում նույնիսկ չէր էլ խորհրդակցել» (Expositor's, նշում է. հատված 24): Ինչ վերաբերում է ընտանիքներին: «Դարեհի արածը կամայական և անարդար է թվում։ Սակայն հնագույն հեթանոս տիրակալները անտեսում էին Մովսիսական օրենքի դրույթը (Բ Օրինաց 24։16). յուրաքանչյուրը պետք է մեռնի իր մեղքի համար... Միգուցե Դարեհը վարվեց այնպես, ինչպես արեց՝ նվազագույնի հասցնելու մահապատժի ենթարկվածների ընտանիքի կողմից դահիճի դեմ վրեժ լուծելու վտանգը» (նույն ծանոթագրությունը)։

Այնուհետև Դարեհը նոր հրամանագիր է արձակում, որ Դանիելի Աստվածը՝ կենդանի Աստվածը, հարգվի։ Թերևս դա տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ սկզբնական 30-օրյա հրամանագրի ժամկետը լրացավ: Ինչ վերաբերում է Դանիելին, ապա նրա վարչապետի պաշտոնն այժմ ապահովված էր, և նա, ըստ երևույթին, շարունակեց այդ պաշտոնը մինչև իր թոշակի անցնելը մի քանի տարի անց:

Հռոմեացիներ Գլուխ 6

Ինչի՞ մասին է Պողոսը խոսում 6-րդ գլխի սկզբում։ Նա խոսում է մեղքի և շնորհի մասին: Նրա նամակը հռոմեացիներին և նրանց ժողովին ասում է, որ մեռած է մեղքի համար: Շատերը չեն կարողանում ըմբռնել այս հասկացությունը և ասել՝ «ինչպես կարող է դա լինել: Մեռե՞լ ես մեղքի համար»: Եթե ​​որևէ մեկը պնդում է, որ Մեսիան մահացել է Նրա հետ և հետո առաջացել որպես նոր ստեղծագործություն Նրա հետ, ապա մեղքը չպետք է վերահսկի նրանց: Հիմա սա ոչ մի «կախարդական» բան չէ, որը տեղի է ունենում մի խոսքի կամ մտքի պատճառով: Դա տեղի է ունենում «շնորհքի» և «հավատքի» միջոցով: Հավատքը պատվիրանները կատարելն է, շաբաթ օրերը պահելը, տոները պահելը, այս Ձայնին և Եհովայի պատվիրաններին հնազանդվելը: Այս բաներն անելը «շնորհք է տալիս» ձեզ՝ դրանով իսկ ձեզ պահելով մեղքից: Մեղքն այլևս զորություն չունի ձեր վրա, և դուք շնորհքով եք քայլում ձեր հավատքի միջով և ըստ ձեր գործածության:

Ոչ օրենքի տակ (հատված 14). Սա նշանակում է երկու բաներից մեկը. :1, 2:7, որը նշանակում է մեղք գործելու սկզբունք՝ ադամական մարմնական բնույթ։

Մենք այլևս մարմնական օրենքի՝ մեղքի և մահվան օրենքի տակ չենք: Որովհետև մեղքը ձեզ վրա չի տիրի։ Այստեղ նա խոսում է մարմնական բնույթի և ցանկությունների ընդհանուր մեղքերի մասին: Մարմինը ցանկանում է գովասանք, ուտելիք, խմել, սեռական բնույթի հաճույք, հիացմունք և այն ամենը, ինչ պատկանում է Աստծուն, իսկ մարմինը ցանկանում է: Այս բաների, այս օրենքի տակ մենք այլևս չենք գտնվում։

Հռոմեացիներ Գլուխ 7

Այժմ Պողոսը փոխվում է՝ գրավոր ուշադրությունը կենտրոնացնելու Հռոմեական Համագումարի անդամների վրա, ովքեր մեծացել են Եհովայի Տորայում (Հրահանգներ)։ Թորան իշխում է մարդու վրա, քանի դեռ նա ապրում է: Հասկանու՞մ ես այս բաները ընթերցող։ Մովսեսի գրքերում մեզ տրված ցուցումները նրա համար են, որ մեր մարմինն արդարություն առաջացնի: Մահից հետո մենք ժառանգում ենք անապականություն և, հետևաբար, այլևս Թորայի կարիք չունենք, որպեսզի մարմինը մատնանշի մեղքը:

Բայց նա այստեղ ևս հոգևոր մահվան մասին է խոսում։ Եթե ​​մենք մեռել ենք Մեսիայում և նորից հարություն ենք առել Նրա հետ որպես նոր արարած, ապա նույն Թորան (հրահանգները) դառնում են «հոգևոր», և ոչ միայն հրահանգների ընթերցման տառը: Սրտի ցանկություն՝ հիմնված սիրո, խղճի և մեղքի վրա:
«Ամուսնացած կնոջ համար» այժմ Պողոսը խոսում է ոչ թե կնոջ, այլ Իսրայելի մասին (քանի որ նա կանգնած էր Սինա լեռան վրա և ասաց իր երդումները, և դրանից հետո մինչև Մեսիան): Մովսեսի կողմից կենդանի ամուսնուն (Էլոհիմին) տրված Թորան պարտադիր է այնքան ժամանակ, քանի դեռ ամուսինն ապրում է: Երբ նա մահանում է, կինը ազատ է արձակվում և այլևս կապված չէ, բայց եթե նա գնում է մեկ այլ տղամարդու հետ, քանի դեռ նա և պայմանագիրը գործում են, նա շնացող է: Այժմ Էլոհիմը՝ նրա ամուսինը, մահացավ ինչպես Յեսու Մեսիայի կերպարանքով, և նա մահացավ նրա հետ, և նորից ուխտ արվեց։ Երկուսն էլ նոր են!

Թորան ցույց է տալիս մեղքը և դատապարտում է ոգուն: Այն առանձնացված է և սուրբ, արդար և բարի: Մինչ բարի լուրը լսելը, լսելն այժմ կա ազատություն և զորություն դեպի արդարություն՝ հնազանդվելու սիրո միջոցով. կա կատաղի պայքար մարմնի և հոգու միջև: Մարմինը ցանկանում է հաճեցնել ինքն իրեն, իսկ սիրտը, միտքը և հոգին ցանկանում են հաճեցնել Էլոհիմին: Այս ճակատամարտը նույնիսկ գոյություն չէր ունենա առանց Էլոհիմի Թորայի: Սա ստիպում է մեզ ասել, որ Թորան վատ է, թե լավ: Սա այն հարցն է, որին պետք է պատասխանի յուրաքանչյուրը: «Շնորհակալ եմ Էլոհիմին, մեր Վարդապետ Մեսիայի Յեշուայի միջոցով: Այսպիսով, մտքով ես ինքս իսկապես ծառայում եմ Էլոհիմի Թորային, բայց մարմնով՝ մեղքի օրենքին: Ուրեմն հիմա դատապարտություն չկա նրանց համար, ովքեր Մեսիայի Յեսուայի մեջ են, ովքեր չեն քայլում ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու»։