Nuachtlitir 5847-023
19ú lá den 5ú mí 5847 bliain tar éis cruthú Ádhaimh
An 5ú Mí sa Dara Bliain den tríú Timthriall Sabóideach
An Tríú Timthriall Sabóideach den 119ú Timthriall Iubhaile
Timthriall Sabóideach na nGorta Talún, agus na bPitilítí.

Lúnasa 20, 2011

Clann Shabbat Shalom,

An tseachtain seo caite bhí mé ag iarraidh an bounty atá beannaithe againn anseo a roinnt leat. Bhí mé ag rá go bhfuil eolas iomlán agam ar an ngorta san Afraic Thoir, ar an triomach trom i Texas agus Oklahoma agus ar na círéibeacha i Sasana.

Agus ansin tháinig m’iníon ar cuairt agus tháinig an chuid eile de mo theaghlach anonn ag an am céanna freisin. Bhí mo chlann go léir againn agus gariníon agus nia amháin go léir anseo ar Erev Shabbats, mar sin ghearr mé go tobann mo réamhrá chuig Nuachtlitir na seachtaine seo caite.

Bhí mé ag obair go déanach gach oíche an tseachtain roimhe sin agus ní raibh an gnáth-am agam de ghnáth gach alt a sheolaim amach a ullmhú, rud a thógann thart ar 2 uair an chloig dom don phostáil deiridh.

Déanaimis machnamh anois ar gach ceann de na himeachtaí a luaigh mé thuas.
Cén fáth go bhfuil gorta arís san Afraic Thoir?
Cén fáth a bhfuil círéibeacha ag Sasana?
Cén fáth nár thit báisteach ar Texas agus Oklahoma?
Cén fáth a bhfuil Deiscirt Ontario chomh beannaithe ag an bhfómhar iontach atá againn?

Ag deireadh na seachtaine seo caite bhí an nerve ag duine an fhírinne a insint dúinn faoi cad a bhí ar siúl i Londain. Bhí mé in ann dráma trí shúgradh de bhráithre a bhí ag tuairisciú trí Facebook a léamh agus gach comharsanacht ag dul i lasracha. Sheas grúpaí fear mar gharda ag an mbealach isteach chuig a gcomharsanachtaí agus glaodh vigilantes orthu sna páipéir agus ciníoch as ualaí gluaisteán na n-ógánach dubh a chosc agus a ruaigeadh ó dhul isteach ina gcuid den chathair agus a loitiméireacht.

Ansin léigh muid an tseachtain seo in The Trumpet.com
I ndeireadh na dála bhí an misneach ag duine éigin an fhírinne shimplí, ionraic a rá faoin gcine.

Tar éis do chluaiseacha dubha óga a bheith ag druidim le Philadelphia ag déanamh foréigin—de réir mar a chuaigh sluaite comhchosúla trí Chicago, Denver, Milwaukee agus áiteanna eile—d’ordaigh méara dubh Philadelphia, Michael A. Nutter, cniogbheartaíocht póilíní agus chuir sé isteach ar stíl mhaireachtála iomlán na ndaoine a rinne. rudaí mar sin.

Is imeacht radacach é na círéibeach agus na looters a aithint mar dhubh, nuair a bhíonn méaraí, taoisigh póilíní agus na meáin i réimsí eile.
tugann cathracha tuairisc ar na ráigeanna foréigin seo gan trácht ar chine na ndaoine atá ag déanamh na rudaí seo. An Chicago
Rinne Tribune fiú leithscéalta as mainneachtain cine a lua agus iad ag tuairisciú ar ionsaithe foréigneacha ó dhubh ar gheala i Chicago.

An bhfuil sé ciníoch a rá gur Síneach iomlán formhór na bpríosún? An bhfuil sé ciníoch a rá gur Síneach an chuid is mó de na gníomhartha sceimhlitheoireachta? Tá a fhios againn go léir cad iad na grúpaí a oireann don chur síos thuas agus ní na Síneacha iad. Den chuid is mó, múineann na Sínigh dá n-óige meas a bheith acu ar údarás agus ar thuismitheoirí. Níl na Sínigh foirfe ach faigheann tú mo phointe. Tá cáil dhomhanda ar ghrúpaí áirithe daoine as gníomhartha áirithe. Tá formhór na bpríosún i SAM lán le daoine ó shliocht Afracach agus Hispanic. Daoine a bhfuil cúlra Moslamach sa reiligiún acu a dhéanann formhór na ngníomhartha sceimhlitheoireachta.

Arís, cad atá ar siúl ar fud an domhain faoi láthair agus conas a bhaineann sé liomsa?
http://www.youtube.com/watch?v=g8zAfn_EGcY&feature=player_embedded Is féidir leat féachaint ar na círéibeacha atá ar siúl sa tSile an tseachtain seo caite.

Seo tuairisc nuachta ar na círéibeacha i Wisconsin an mhí seo caite. http://www.youtube.com/watch?v=RhOwBQaIRlE

An bhfuil tú réidh do na círéibeacha cine atá le teacht ar shráid in aice leat? In The Great Reckoning le James Davidson agus an Tiarna William Rees-Mogg cé nach féidir liom teacht ar an luachan is cuimhin liom thug siad rabhadh faoi círéibeacha cine ag teacht go Meiriceá Thuaidh agus go gairid tar éis dóibh an leabhar sin a léamh siar sna 1990idí thosaigh círéibeacha Los Angeles i 1992.

Anois 20 bliain níos déanaí tá an chuma air go bhfuil sé ag corraí arís agus an strus eacnamaíoch domhanda reatha ag cur leis an praiseach iomlán.
An tseachtain seo caite d'fhéach mé freisin ar obair leantach ar chrith talún Haiti a tharla ar 12 Eanáir, 2010. Tá daoine fós ag maireachtáil i rud ar cuireadh síos air mar ainnise. Gan obair, gan chabhair, gan airgead le hath-thógáil cé gur gealladh go leor. Focal cuí is ea ainnise. Is rud eile é Squalor mar go ndéanann sé cur síos freisin ar na coinníollacha ina gcónaíonn siad. Maraítear daoine anois le haghaidh bia, tá striapachas rampant agus tá eagla ar gach duine calar.

Ach ní fhaca mé aon chomhartha ar éinne ag iompú ar ais chuig an Iehova. Leanann Voodoo ag rialú na tíre seo.

Chinn mé ansin seiceáil ar Joplin Missouri féachaint conas a bhí fairing tar éis an 22 Bealtaine, 2011 F-5 tornado leveled an baile. Is agus an fhaisnéis seo á lorg agam a fuair mé amach freisin

Bhí stoirm mhór stoirme ag Missouri i mí Feabhra, agus ina dhiaidh sin tháinig tuilte a chuaigh i bhfeidhm ar roinnt réimsí den stát, agus ansin tornadoes a rinne damáiste i Sedalia agus St Louis, agus ansin an EF-5 a bhuail Joplin.

Ach murab ionann agus Haiti Joplin ag fáil féin ar ais le chéile. Ní raibh mé in ann cabhrú ach smaoineamh ar Isaiah, ach amháin nach bhfuil a fhios ag na daoine go fóill. Níl sé faighte acu go fóill agus níor fhill siad fós ar an Iehova, an té a lig don tornádó teacht sa chéad áit.

Isa 9:9 Agus beidh a fhios ag na daoine, gach ceann acu, Ephrayim agus an áitritheora Shomeron, a deir i bród agus greatness de chroí: 10 “Tá na brící tar éis titim síos, ach táimid ag atógáil le clocha hewn; gearrtar anuas na seiceamar, ach cuirimid sedair ina n-áit.” 11 Agus ??? chuir naimhde Retsin suas ina choinne, agus spreag a naimhde, 12 na hArámaigh roimhe agus na Filistínigh ina dhiaidh. Agus itheann siad Yisra'l le béal oscailte. Leis seo go léir níor thug a mhíshásamh ar ais, agus tá a lámh sínte fós. de óstach.

???? Is é an t-óstach an té atá ag bunú naimhde na SA faoi láthair. Is é an chéad timthriall Sabóideach eile an 4ú ceann agus is é an ceann a labhraíonn faoi chogadh.

Léiv 26:23 Agus mura bhfuil tú teagasc ag Mise, ach ag siúl contrártha do dom, 24 ansin beidh mé ag siúl freisin contrártha le leat, agus beidh mé féin Buailfidh mé seacht n-uaire thú ar son do bpeacaí. 25 Agus tabharfaidh mé i do choinne claíomh a dhéanfaidh díoltas mo chonradh, agus cruinneoidh tú le chéile i do chathracha, agus seolfaidh mé gort in bhur measc, agus tabharfar isteach i láimh an namhad sibh. tar éis duit do sholáthar aráin a ghearradh amach, bácáil deichniúr ban d'arán in aon oigheann, agus tabharfaidh siad ar ais chugat d'arán de réir meáchain, agus íosfaidh tú agus ní shásófar.

Bunaíodh an suíomh gréasáin seo ar chúis amháin. Bhí sé chun an t-eolas a roinnt ar cad a tharlaíonn nuair nach gcoinníonn tú na blianta Sabóideacha agus ar ndóigh mura gcoimeádann tú Torah i gcoitinne.

Tá an gorta in oirthear na hAfraice agus bás na milliún a bhfuil ocras orthu mar thoradh ar neamhaird a dhéanamh ar Torah.

Tabharfaidh tú faoi deara nach bhfuil tacaíocht ag an ngorta seo ó go leor Meiriceánaigh a bhfuil cuimhne acu go fóill ar an US Marine ar tarraingíodh a chorp trí shráideanna Mogadishu blianta fada ó shin.

Tá na círéibeacha i Londain mar thoradh ar neamhaird a dhéanamh ar Torah.

Tá an triomach i crios bíobla SAM mar thoradh ar neamhaird a dhéanamh ar Torah. Ní hea, ní dhéanann crios an Bhíobla an rud a deir an Bíobla, agus mar sin an t-ocsamorón. Agus seo é atá á dhéanamh ag Joplin. Níor fhill siad ar Iehova. Guíonn siad fós leis na déithe bréagacha a rinne siad sular bhuail an tornado F-5 agus níl aithrí déanta acu fós.

http://www.youtube.com/watch?v=HWFnBcQG4zc&feature=share
Léiríonn an físeán thuas na himeachtaí a tharla i díreach 2011. Ba chóir duit féachaint air agus smaoineamh ar an áit a bhfuil muid in ord croineolaíoch na Prophecy. Ní bhaineann an físeán seo leis an chaos eacnamaíoch reatha atá ag dul i ngleic leis an domhan arís. An oiread sin don téarnamh i mBaile Hoich a dúirt siad a bhí ag dul ar aghaidh. Arís mhínigh sé seo duit sa DVD cén fáth a gcaithfidh an meathlú eacnamaíoch teacht.

Chomh maith leis sin sa nuacht an tseachtain seo bhí ceolchoirm eile sa Bheilg inar maraíodh 5 de bharr drochaimsire a scrios stáitse na ceolchoirme. http://ca.news.yahoo.com/video/world-26345347/raw-video-five-killed-in-belgium-stage-collapse-26349843.html#crsl=%252Fvideo%252Fworld-26345347%252Fraw-video-five-killed-in-belgium-stage-collapse-26349843.html

Seo ceann i Illinois. http://www.stereoboard.com/content/view/167212/9 Agus seo é an tríú ceann in Ottawa Ceanada http://www.cbc.ca/news/canada/story/2011/07/18/bluesfest-stage-collapse.html Tharla siad seo go léir le mí anuas. Is féidir leat a fheiceáil gur fhág an éirí amach an óige tar éis don sceimhle teacht.

N’fheadar cé chomh fada agus a chaithfidh Iehova dul sula bhfaighidh Sé a n-aird. I ndáiríre tá a fhios agam; Beidh air dul an bealach ar fad.
Isa 8:16 Ceangail suas an finné, séalaigh an Torah i measc mo dhaoine múinte. 17 Agus fanfaidh mé, a fholaíonn a aghaidh ó theach Iacób. Agus beidh mé ag lorg Eisean. 18 Féach, mé féin agus na leanaí cé ???? a thug dom – mar chomharthaí agus iontais in Yisra'?l ó ???? de shluaigh, a chomhnaíonn i Sliabh Tsiyon. 19 Agus nuair a deir siad ribh, “Farraigígí iad siúd atá ina meáin agus ina n-iarnaí, a bhíonn ag gul agus ag caoineadh,” nach ceart do phobal a nDia a lorg? Ar cheart dóibh na mairbh a lorg ar son na mbeo? 20 Don Torah agus don fhinné! Mura labhróidh siad de réir an Bhriathar seo, is toisc nach bhfuil solas acu 21 Agus rachaidh siad tríthi faoi bhrú agus ocras. Agus tarlaidh, nuair a bheidh ocras orthu, go mbeidh fearg orthu agus go mallachtóidh siad a rí agus a nDia, ag féachaint aníos. 22 Féachfaidh siad chun na talún agus feicfidh siad anacair agus dorchadas, gruaim na n-amanna crua, agus cuirfear isteach sa dorchadas tiubh iad.

Rev 16:21 Agus thit clocha sneachta mór ó neamh ar na fir, gach clocha sneachta mar gheall ar an meáchan de thallann. Agus thug daoine blas ar Dhia mar gheall ar phlá na cloiche, mar ba mhór an phlá sin.

Arís eile lig dúinn féachaint agus féach cad a dúradh linn a bheith ag súil leis nuair nach ndéanaimid agus nach gcoimeádfaimid an Torah.

Mata 24:7 “Oir éireoidh náisiún in aghaidh náisiúin, agus tiocfaidh sé i réim in aghaidh an rí. Agus beidh ganntanas bia, agus galair marfach, agus creathanna talún in áiteanna.

Tá Yehshua Féin ag tabhairt foláireamh dúinn faoi cad a thiocfadh sna hamanna deiridh. Ar ndóigh bhí sé ag tagairt do chodanna de Torah nuair a dúirt Sé é. Seo iad an dara agus an ceathrú mallacht de Léiv 26 as gan na blianta Sabóideacha a choinneáil. Nach bhfuil sé seo ar an eolas anois ar an méid atá á insint duit ar an nuacht oícheanta faoi ghanntanas bia agus triomaigh.

Lev 26:19 'Agus brisfidh mé bród do chumhacht, agus déanfaidh mé do spéir mar iarann ​​agus do thalamh mar chré-umha. 20 “Is ar neamhní a chaithfear do neart agus ní thabharfaidh do thalamh a barraí, agus ní thabharfaidh crainn na talún a dtorthaí.

Lev 26:25 'Agus beidh mé a thabhairt i do choinne an claíomh a fhorghníomhú an bhfeice mo chonradh, agus beidh tú a bhailiú le chéile i do chathracha, agus beidh mé a sheoladh pestilence i measc tú, agus beidh tú a thabhairt isteach i láimh an namhaid. 26 Nuair a bheidh do sholáthar aráin gearrtha agam, déanfaidh deichniúr ban d'arán in aon oigheann amháin, agus tabharfaidh siad ar ais chugat d'arán de réir meáchain, agus íosfaidh tú agus ní shásófar iad.

Cé go bhfuil an ceathrú mallacht ag tagairt do chogadh, atá fós le teacht go SAM, tá sé tagtha go dtí an tSomáil cheana féin.

Insítear dúinn freisin roinnt faisnéise eile i Deotranaimí. Nach bhfeiceann tú an mallacht ar SAM faoi láthair a bhfuil $211 trilliún dollar i bhfiacha? Le gach tubaiste méadaítear an fiach seo. Cosnaíonn gach tubaiste na billiúin chun é a dheisiú. Agus nach féidir leat an mallacht ar SAM a fheiceáil mar níl aon bháisteach ar an talamh seo a bhí tráth iontach anois i Texas agus Oklahoma, crios bíobla SAM arís; Ach amháin nach ndéanann siad mar a deir an Bíobla.

Deu 28:12 “???? Osclóidh sé duit a stór maith, na flaithis, chun an bháisteach a thabhairt do do thír ina séasúr, agus chun obair do láimhe go léir a bheannú. Agus tabharfaidh tú ar iasacht do na náisiúin go leor, ach ní fhaigheann tú ar iasacht. 13 “Agus ??? déanfaidh tú an ceann agus ní an t-eireaball. Agus ní bheidh tú ach ar an mbarr, agus ní bheidh tú thíos, má ghéilleann tú d'orduithe ???? do Dhé, a ordaím duit inniu, a chosaint agus a dhéanamh.

Tá tú ag faire ar na Stáit Aontaithe Mheiriceá a bheith mar eireaball na náisiún mar tá an fiach seo chun í a thachtadh go talamh. Ach ná stad anseo, léigh cad eile a insítear duit i Deotranaimí faoi cad a tharlóidh duitse i SAM agus duitse don RA agus tabhair faoi deara go díreach cé mhéad dá bhfuil le tarlú atá ag tarlú cheana féin.

Deu 28:15 “Agus beidh sé, mura ngéilleann tú do ghuth ???? do Dhé, a chumhdach chun a orduithe go léir agus a dhlíthe a ordaím daoibh inniu a dhéanamh, go dtiocfaidh na mallachtaí seo go léir ort agus go ngabhfaidh siad oraibh: 16 “Mallaithe atá tú sa chathair, agus mallaithe ar an ngort. 17 “Mallaithe go bhfuil do chiseán agus do bhabhla kneading. 18 “Mallaithe tá toradh do choirp agus toradh do thalún, fás d'eallach agus sliocht do chuid tréada. 19 “Tá tú mallaithe nuair a thagann tú isteach, agus is mallaithe tú nuair a théann tú amach. 20 “??? cuireann sé chugat an mallacht, an achrann, agus an achrainn i ngach rud a chuireann tú ar do lámh a dhéanamh, go dtí go scriosfar thú agus go n-imeoidh tú go tapa, de bharr a n-olc a rinne tú trínar thréig tú mé. 21 “??? déanann an phlá cloí leat go dtí go n-ídíonn sé as an talamh a bheidh agat. 22 “??? buaileann sé thú le galar, agus le hathlasadh, agus le dó, agus le teas mór, agus leis an gclaíomh, agus le dúchan, agus le mildew. Agus rachaidh siad sa tóir ort go dtí go bás tú. 23 “Agus cré-umha a bheidh ar na flaithis atá os do cheann, agus an talamh atá fút ina iarann. 24 “??? déanann an bháisteach de do thalamh púdar agus deannaigh; ó na flaithis a thagann sé anuas ort go dtí go bhfuil tú scriosta. 25 “??? is cúis le ruaig a chur ort roimh do naimhde – téann tú amach bealach amháin ina gcoinne agus teitheadh ​​​​seacht mbealach rompu. Agus beidh tú i d'uafás ar shaolré an domhain go léir. 26 “Agus beidh do chonablaigh ina mbianna d'éanlaith na bhflaitheas go léir agus d'ainmhithe na talún, gan aon duine a chuirfeadh eagla orthu. 27 “??? buailfidh sé thú le beithígh Mhitsrayim, le siadaí, leis an ngrath, agus leis an gcos, as nach féidir thú a leigheas. 28 “??? buailfidh sé thú le buile agus le daille agus le faitíos croí. 29 “Agus beidh tú ag grodadh ar meán lae, mar a chromann an dall ar an dorchadas, agus gan rath ar do shlite. Agus ní bheidh tú ach faoi chois agus faoi chreach ar feadh na laethanta go léir, gan aon duine chun tú a shábháil. 30 “Déanann tú ceangal le bean chéile, ach luíonn fear eile léi. Tógann tú teach, ach ní áitíonn tú ann. Cuireann tú fíonghort, ach ní úsáideann tú a thorthaí. 31 “Maraítear do dhamh roimh do shúile, ach ní itheann tú é. Tógtar d’asal go foréigneach romhat, agus ní thugtar ar ais duit é. Tugtar do chaoirigh ar do naimhde, gan aon duine chun iad a shábháil. 32 “Tugtar do chlann mhac agus iníonacha do mhuintir eile, agus féachann do shúile orthu agus teipeann orthu ar feadh an lae, agus do lámh gan chumhacht. 33 “Itheann daoine nach bhfuil aithne agat orthu toradh do thalamh agus do shaothair go léir. Agus ní bheidh tú ach faoi chois agus brúite ar feadh an tsaoil. 34 “Agus beidh tú ar buile mar gheall ar an radharc a fheiceann do shúile. 35 “??? buaileann sé thú ar na glúine agus ar na cosa le droch-choileanna nach féidir leat a leigheas, agus ó bhonn do choise go barr do chinn. 36 “??? tabharfaidh sé thú féin agus an rí a chuir tú os do chionn go dtí náisiún nárbh eol duit féin ná do d’aithreacha, agus ansin déanfaidh tú seirbhís do na cumhachtaí eile, adhmad agus cloch. 37 “Mar sin beidh tú i do ionadh, i do sheanfhocal, agus i do magadh i measc na bpobal go léir a mbeidh ???? thiomáineann tú. 38 “Tugann tú go leor síolta amach sa pháirc ach is beag a bhailíonn tú isteach, mar go n-ídíonn an lócas é. 39 “Plandálann sibh fíonghort, agus saothróidh sibh, ach ní ólann sibh den fhíon ná ní chruinníonn sibh, óir itheann an phéist é. 40 “Tá crainn olóige agat i do theorainn go léir, ach ná ungadh le hola, mar titeann do ológa amach. 41 “Tugann tú clann mhac agus iníonacha, ach níl siad in éineacht leat, óir téann siad i mbraighdeanas. 42 “Sealbhaíonn lócais do chrainn go léir agus toradh do thalún. 43 “Éiríonn an comharsan atá in bhur measc níos airde agus níos airde os do chionn, ach tagann sibh anuas níos ísle agus níos ísle. 44 “Tugann sé ar iasacht duit, ach ní thugann tú ar iasacht dó. Is é an ceann é, agus is tusa an t-eireaball. 45 “Agus tiocfaidh na mallachtaí seo go léir ort, agus déanfaidh siad do thóir agus do bhuanú go dtí go scriosfar tú, mar nár ghéill tú do ghuth ???? do Dhé, chun a orduithe agus a dhlíthe a d'ordaigh sé duit a chosaint.

Ach ná stad anseo, tá níos mó eolais uait fós a thiocfaidh chugat mura gcloífidh tú fós le Iehova agus coimeádfaidh tú Torah;

Deu 28:52 “Agus cuirfidh siad faoi léigear tú ag do gheataí go léir go dtiocfaidh do bhallaí arda agus fál, a bhfuil muinín agat iontu, anuas i do thalamh go léir. Agus cuirfidh siad faoi léigear tú ag do gheataí go léir i do thalamh go léir a ???? thug do Dhia duit. 53 “Agus íosfaidh sibh toradh do choirp féin, feoil bhur mac agus bhur n‑iníonacha cé acu ???? a thug do Dhé duit, sa léigear agus san achrann a gcuireann do naimhde anacair ort. 54 “An fear in bhur measc atá maol, agus an-mhilis, bíonn a shúil olc ar a dhearthár, ar mhnaoi a chliabh, agus ar an gcuid eile dá chlann a fhágann sé ina dhiaidh, 55 in aghaidh aon duine acu a thabhairt. feoil a leanaí a itheann sé, mar is é sin go léir atá fágtha dó sa léigear agus sa gort lena gcuireann do namhaid anacair ort i do gheataí go léir. 56 “An bhean mhaoithneach agus an bhean mhín in bhur measc, nach ndearna iarracht bonn a coise a chur ar an talamh mar gheall ar a míne agus a maoile, is olc a súl in aghaidh fhir chéile a broinne, agus in aghaidh a mic, agus in aghaidh a mic. a hiníon, 57 agus i gcoinne a síl a thagann as idir a cosa, agus a leanaí a iompraíonn sí, mar go n-itheann sí faoi rún iad d’easpa an tsaoil, sa léigear agus sa chruachás a chuireann do namhaid i gcruachás thú i do gheataí go léir. 58 “Mura bhfuil tú ag faire ar Fhocail an Torah seo go léir atá scríofa sa leabhar seo a dhéanamh, eagla a chur ar an Ainm ardmheasúil seo, ???? do Elohim, 59 ansin ???? bhéarfaidh sé ort féin agus ar do shliocht pláigh uathbhásacha, plaigh mhóra bhuan, agus tinnise doilghiosacha buana.

Níl sna círéibeacha i Londain agus an triomach trom i SAM ach cuid de na mallachtaí. Tiocfaidh níos mó.

Coinnigh mo Commandments le Mark Uraine

Agus más maith leat an t-alt seo, chuir Marcas na 175 tagairt a luann do Coinnigh na nAitheanta chugam, is féidir liom iad a chur ar aghaidh chugat.

Tá an coincheap seo le feiceáil níos mó ná 175 uair sa Bhíobla. Caithfidh sé a bheith tábhachtach go leor.

Salm 19:7 An Torah de ???? foirfe, ag tabhairt an á ar ais; An finné de ???? is iontaofa, ag déanamh ciallmhar an simplí; 8 Orduithe ???? atá díreach, rejoicing an croí; An ordú de ???? tá sé soiléir, enlightening na súile; 9 An eagla roimh ???? atá glan, ina sheasamh go deo; Na cearta-rialuithe de ???? is fíor, Is fíréanta iad ar fad, 10 Is mó inmhianaithe ná ór, ná móran ór mín; Agus is milse ná an mhil agus an cíor mheala.

1 Eoin 5:2 Is eol dúinn as seo go bhfuil grá againn do chlann Dé, nuair a thugann muid grá do Dhia agus a chuid orduithe a chosaint. 3 Oir is é seo an grá do Dhé, go ndéanaimid a orduithe a chosaint, 1 agus nach trom a orduithe,

2 Eoin 1:6 Agus is é seo an grá, go siúl againn de réir a orduithe.

Eoin 14:15 “Má tá grá agat dom, coimeádfaidh tú mo chuid orduithe.

Eaxo 20:6 ach a thugann cineáltas do na mílte, dóibh siúd a bhfuil grá acu dom agus a thugann cosaint do mo chuid orduithe.

Déarfaidh go leor Críostaithe libh go gasta nach féidir seandlí na hAithne a choinneáil. Tá an iomarca ann nó ní gá dúinn iad a choinneáil. Deir siad go léir ‘ní bheidh ort ach grá a thabhairt do Íosa’.

Mar sin léigh arís Eoin 14:15 Ní thuigeann na Críostaithe seo ach an oiread cad a bhí i gceist le Yehshua nuair a dúirt sé in 1 Eoin 2:4 An té a deir, “Tá aithne agam air,” agus nach gcoimeádann a chuid orduithe, is bréagadóir é, agus is í an fhírinne. ní ann dó.

An féidir Torah a choinneáil?

Ar ndóigh, is féidir, i ndáiríre tá sé gceannas orainn. Is maith le go leor a chreidiúint go bhfuil dlí Dé ró-dheacair agus is minic a chloisimid an teagasc bréagach nach féidir a dhéanamh. Féachann na daoine seo ar na 759 reacht, breithiúnas, agus orduithe agus mothaíonn siad go bhfuil siad sáraithe le mothú neamhchabhrach. Ach ansin casann siad thart agus síníonn siad go toilteanach conradh stáit le haghaidh ceadúnas tiomána agus tiomnaíonn siad iad féin do bhreis is 2000 dlí tráchta. An bhfuil an fhuaim sin loighciúil? Le bheith i do Shaoránach de chuid SAM amháin, an gcloíonn muid le breis agus 2 mhilliún dlí sa Chód SAM, agus nach féidir linn 759 dlí Dé a leanúint?

Sea, éilíonn dlíthe Dé athrú croí, gealltanas saoil, agus tá, tá sé ceart go leor a bheith ag mothú gan chúnamh. Sin an fáth ar sheol ár nAthair an Spiorad Naomh chugainn chun a ghealladh a mheabhrú dúinn agus chun sólás a thabhairt dúinn nuair a bhíonn muid ró-thógtha. Treoraíonn an Spiorad Naomh sinn céim ar chéim chun géillsine faoi Dhia. Agus tá géillsine do Dhia le fáil ina dhlí.

759 dlíthe - sin é! Agus níl feidhm ag go leor díobh sin fiú sa lá atá inniu ann. Tá roinnt a bhaineann go sonrach le mná agus thart ar 200 dlíthe a dhéileálann go díreach leis an teampall agus ní féidir nósanna imeachta a chur i bhfeidhm inniu toisc nach bhfuil teampall ann. Agus é seo san áireamh, níl ach méadú 33% tagtha ar ár gcumas an Torah a choinneáil.

Ar choinnigh éinne Torah riamh?

Sea! Soláthraíonn an Bíobla go leor samplaí de dhaoine a choinnigh Torah agus a lean é gan locht. Sampla amháin den sórt sin is ea tuismitheoirí Eoin Baiste; Zacharias agus Elisabeth.
Luke 1: 6

Agus bhí siad araon ionraic i láthair Dé, ag siúl i ngach aitheanta agus ordacháin an Tiarna gan milleán.
Shiúil siad i GACH deasghnátha Dé gan locht! Ag an am seo dá saol ní raibh siad ag briseadh aon cheann dá reachtanna, a bhreithiúnais, ná a aitheanta.

Duine eile ab ea an Rí Ióisíá a ghéill do Dhia agus a raibh an croí aige a dhlí a choinneáil.
2 Kings 23: 25

Agus mar sin ní raibh aon rí roimhe, a thiontaigh chun an Tiarna lena chroí go léir, agus lena anam go léir, agus lena neart go léir, de réir dhlí Mhaois go léir; níor eirigh a leithéid leis.

Bhí Iósua agus na Reubántaigh, na Gadites, agus leath de na Manainnis ag coimeád dlí Dé go léir.
Joshua 22: 1-6

1Ansin ghlaoigh Iósua ar na Reúbaenaigh agus ar na Gadaí agus ar leath-threibh Mhanaseh,
2Agus dúirt siad leo, Choimeád sibh gach a d’ordaigh Maois seirbhíseach an Tiarna daoibh, agus d’éist sibh lem ghlór i ngach a d’ordaigh mé daoibh:
3Níor fhág sibh bhur mbráithre na laethanta seo go dtí an lá inniu, ach choinnigh sibh cúram ordú an Tiarna bhur nDia.
4Agus anois thug an Tiarna bhur nDia suaimhneas do bhur bráithre, mar a gheall sé dóibh: dá bhrí sin filligí ar ais anois, agus imigh libh chuig bhur bpubaill, agus go dtí an tír ina sheilbh, a thug Maois, seirbhíseach an Tiarna daoibh ar an taobh eile. taobh Iordáin.
5Ach bígí cúramach leis an ordú agus an dlí a d’ordaigh Maois, seirbhíseach an Tiarna daoibh, an Tiarna bhur nDia a ghráú, agus siúl ina shlite go léir, agus a orduithe a choimeád, agus cloí leis, agus chun fónamh dó le do chroí go léir agus le d'anam go léir.
6Bheannaigh Iósua mar sin iad, agus chuir sé uaidh iad: agus chuaigh siad chun a bpubaill.
Níor imigh Hezekiah, Rí Iúdá, ó dhlí Dé.
2 Kings 18: 6
Óir lean sé leis an Tiarna, agus níor imigh sé óna leanúint, ach choinnigh sé a orduithe, a d'ordaigh an Tiarna do Mhaois.
Isaiah 38: 3
Agus a dubhairt seision, Cuimhnigh anois, a THIGHEARNA , guidhim ort, mar do shiubhail mé romham i bhfírinne agus le croidhe foirfe, agus a ndearna mé an ní atá go maith i do radharc. Agus ghuil Hezekiah go géar.

Agus ná déan dearmad ar na blianta fada a d'fhan Iosrael faoi thrócaire Dé agus iad ag dul isteach sa talamh geallta. Bhí sé seo mar gheall ar Torah a choinneáil. Is nuair a bhris siad an dlí amháin a cuireadh pionós orthu.

Mar a léirítear tá go leor daoine a choinnigh dlíthe Dé, agus b’fhéidir gur spreagadh é fios a bheith agat go bhfuil daoine ann inniu! Mar sin tá aon duine a mhúineann nach féidir linn dlí Dé a leanúint ag teagasc foirceadal bréagach atá bréagach agus nach bhfuil ó Dhia.

Ach ní raibh na hIosraeilítigh in ann dlí Dé a choinneáil

I ndáiríre, ní hé nach raibh na hIosraeilítigh in ann a dhlí a choinneáil… is amhlaidh gur roghnaigh siad go toiliúil gan é. Bhí fonn ar Dhia ar a gcroí mar bhí a fhios aige, dá mbeadh grá acu dó lena gcroí go léir, go mbeidís géilliúil dó.

Deotranaimí 5: 29

O go raibh a leithéid sin de chroí istigh iontu, go gcuirfidís eagla ormsa, agus go gcoimeádfaidís m'aitheanta go léir i gcónaí, chun go n-éireodh go maith leo, agus lena gclann go brách!

Theastaigh ó Dhia ar dtús go mbeadh an dlí seo ina gcroí. Ach bhí na daoine ró-reibiliúnach.
Deotranaimí 6: 6

Agus beidh na focail seo, a ordaím duit inniu, i do chroí:

Salm 78: 5-8
5Oir leag sé fianaise i Iacób, agus cheap sé dlí in Iosrael a d’ordaigh sé dár n-aithreacha, iad a chur in iúl dá gclann:
6Chun go n-aithneodh an ghlúin atá le teacht iad, fiú na leanaí ba cheart a bhreith; cé ba cheart dóibh éirí agus iad a fhógairt dá leanaí:
7Chun go gcuirfidís a ndóchas i nDia, agus gan dearmad a dhéanamh ar oibreacha Dé, ach a aitheanta a choimeád:
8Agus b’fhéidir nach mbeidís mar a n-aithreacha, glúin righin agus ceannairceach; glúin nár chuir ceart a gcroíthe, agus nach raibh a spiorad seasta le Dia.
Sin é an fáth go bhfuil Dia é féin scríofa anois a dhlí ar ár gcroí! Agus anois féadfaimís grádh do thabhairt do Dhia, agus an grádh so do chruthú d'á réir a dhlí.

John 14: 15
Má sibh grá dom, a choinneáil ar mo commandments.

Aon bhealach, tá sé ach ní féidir
Tá sé seo fíor. Gan cabhair ó Yehshua, is dócha go dteipfidh orainn. Tá sé seo fite fuaite ionainn ó thús deireadh. Múintear dúinn go daingean nach féidir linn a dhlí a leanúint, agus mar sin teipfidh orainn anois. Ach cad a deir an scrioptúr?

Matthew 19: 26
Ach thaispeáin Íosa iad, agus dúirt sé leo: Le fir tá sé seo dodhéanta; ach le Dia tá gach rud indéanta.

Ground 9: 23
Dubhairt Iósa ris, Má's féidir leat a chreidiúint, is féidir gach ní don chreideach.

Agus tá an eochair. Le Yahshua, is féidir linn a shárú, is féidir linn grá Dé trí chách géilleadh, agus is féidir linn Torah a choinneáil.

Mar sin, cad a dhéanaimid ina dhiaidh sin? Cad é an chéad chéim eile nach mór dúinn a ghlacadh nuair a dhéanaimid aithrí as gan an Torah a choinneáil?

http://hope-of-israel.org.nz/baptism.htm
Dóchas Aireachtaí Iosrael (Ecclesia of YEHOVAH):
Súil NUA Ar Bhaisteadh
Conas is ceart “baisteadh” a riar? Conas ba chóir é a dhéanamh? Ciallaíonn an focal Gréigise le haghaidh baisteadh, baptizo, “whelmed a dhéanamh,” nó “fliuch iomlán.” Ciallaíonn sé, go litriúil, “tumadh arís agus arís eile, a thumadh, a thumadh”. Conas ba chóir é seo a dhéanamh? Ar cheart thú a “athbhaisteadh”?

I Iúdáia ársa, b'éigean do dhuine a bheith i riocht íonachta deasghnátha chun dul isteach i limistéar an Teampaill. Dá n-éireodh duine neamhghlan go deasghnáthach, b’éigean dó dul faoi thumadh deasghnátha in uisce — t’vilah san Eabhrais. Ghlac an t-aspal Pól, agus na luath-Chríostaithe Giúdacha, páirt sa deasghnátha seo (cuir Gníomhartha 21:23-26; 24:18 i gcomparáid).

D'aimsigh seandálaithe beagnach caoga folcadh deasghnátha ar a dtugtar mikva'ot — sna tochailtí timpeall ar bhalla theas maighean an Teampaill.

Níl aon dabht ach go bhfuil deasghnáth Iúdá um íonú trí thumoideachas, an mikva, ina réamhtheachtaí ar chleachtadh an bhaiste. Sa tsean-Ghiúdachas, b’éigean do lobhar glanta, bean i ndiaidh a tréimhse míosta, aon duine a bhí truaillithe go searmanais, agus tiontú Gentile chun an Ghiúdachais, dul faoin mikva agus a bheith tumtha in uisce, sula ndearbhaítear “glan” uirthi agus é in ann dul isteach sa Teampall, nó athiontráil sochaí.

Ba é an chéad tagairt don bhaisteadh, mar sin, ná Eoin Baiste. Tháinig sé ag seanmóireacht i bhfásach Iúdá, ag iarraidh ar dhaoine i ngach áit aithrí a dhéanamh dá bpeacaí, á rá leo go raibh ríocht na bhflaitheas i bhfoisceacht. “Ansin chuaidh amach chuige Iarúsailéim, agus Iúdáia go léir, agus an réigiún go léir timpeall na hIordáine, agus baisteadh é san Iordáin ag admháil a bpeacaí” (Matha 3:5-6).
An Sampla Shocraigh Yeshua an Meisias

Tháinig Fiú Yeshua an Meisias go dtí Eoin Baiste chun a bhaisteadh aige. “Ansan tháinig Íosa ón nGailíl go dtí an Iordáin go dtí Eoin chun é a bhaisteadh. Ach do bhac Eoin é, ag rádh, Is gádh mé do bhaisteadh uait, agus an bhfuil tú ag teacht chugam? Agus d'fhreagair Iósa a dubhairt sé ris, Fulaing sé mar sin anois: óir is mar so atá sé dhúinn an uile fhíréantacht do choimhlíonadh. Ansin d'fhulaing sé air. Agus nuair a bhaisteadh Íosa é, chuaigh sé suas láithreach as an uisge: agus, féach, osclaíodh na flaithis dó, agus chonaic sé Spiorad Dé ag ísligh mar cholum, agus ag lasadh air: Agus, feuch, guth ó neamh. , ag rá, Is é seo mo Mhac beloved, a bhfuil áthas orm go maith” (Matha 3:13-17).

Leag Iósua eiseamláir do gach uile dhuine dá dheisceabail agus dá leanúna, le baisteadh mar a bhí sé (Math. 28:19-20; Marcas 16:15-16). Is “cineál” é baiste dár “adhlacadh” iomlán den “seanfhear” a “bhíonn bás” faoi chumhacht an pheaca. Mar a scríobh Pól: “Nach bhfuil a fhios agaibh, an oiread sin againne a baisteadh in Íosa Críost a baisteadh isteach ina bhás? Dá bhrí sin táimid adhlactha leis trí bhaisteadh chun báis: mar mar a tógadh Críost suas ó mhairbh ag glóir an Athar, mar sin ba chóir dúinn freisin siúl i nua-aimsearthacht na beatha. Óir má cuireadh le chéile sinn ar chosúlacht a bháis [trí bheith tumtha in uisce tríd an mbaisteadh], beidh muid freisin i gcuma a aiséirí: Ar a fhios seo, go bhfuil ár sean-duine céasadh leis, go bhfuil corp an duine. go scriosfaí an peaca, chun nach ndéanfaimis fónamh don bpeaca as seo amach” (Rom. 6:3-6).

Nuair a thiocfaimid aníos ó uaigh uisceach an bhaiste, cineál “báis,” caithfimid beatha nua a chaitheamh le Iehova Dé tríd an Meisias, fiú mar a d’éirigh Iósua féin ó mhairbh. Mar a leanann Pól: “Oir tá an té atá marbh saor ón bpeaca. Anois má táimid marbh le Críost, creidimid go mairfimid mar an gcéanna leis: A fhios agam go bhfuil Críost a tógadh ó mhairbh bás; ní mó tiarnas atá ag an mbás air. Oir sa mhéid go bhfuair sé bás, fuair sé bás don pheaca uair amháin: ach sa mhéid go bhfuil sé beo, is do Dhia é. Measann sibhse mar an gcéanna sibh féin a bheith marbh go deimhin don pheaca, ach beo do Dhia trí Íosa Críost ár dTiarna. Ná déanaigí ríoghacht ar an bpeaca, dá bhrí sin, i bhur gcorp marfach, chun go gcloífidís leis ina ana-mianna. Ná déanaigí bhur mbaill a thabhairt mar ionstraimí na héagóra don pheaca: ach géilligí do Dhia mar dhaoine atá beo ó mhairbh, agus bhur mbaill mar uirlisí fíréantachta do Dhia.” (Rom. 6:7-13).

Tábhacht an Bhaiste

Tá baisteadh fisiciúil, mar “comhartha” amuigh den aithrí isteach i dtreo Iehova Dé agus glantacháin ón bpeaca, agus cumhacht an pheaca, ina riachtanas le haghaidh slánaithe. Ní ábhar fánach ar bith é. Cé gur cinnte go bhféadfadh YEHOFAH duine a shábháil gan baisteadh, dá gcuirfí cosc ​​ar bhaisteadh sna himthosca, mar sin féin, ordaíonn YEHOFAH go soiléir go ndéanfaí baisteadh i ngach cás inar féidir! D'ordaigh Iósaef: “Imigh leat ar fud an domhain go léir, agus seanmóir an soiscéal do gach créatúr [duine]. An té chreideann, agus a Baisteadh, slánófar é; ach an té nach gcreideann, beidh sé damanta.” (Marc 16:15-16). Ar an gcéad lá den Chincís, nuair a chuir Iehova an spiorad naomh amach, agus a tháinig sé ar na deisceabail go léir, seanmóir Peadar do na Iúdáine a bhí le chéile ag an Teampall le linn an Lae Naofa, “Déanaigí aithreachas, agus baisteadh gach duine agaibh in ainm Íosa Críost as bhur bpeacaí a mhaitheamh, agus gheobhaidh sibh bronntanas an Spioraid Naoimh.” (Gníomhartha 2:38).

Deir Lúcás, staraí na luath-eaglaise, “Ansin baisteadh iad siúd a fuair a bhriathar go sásta: agus an lá céanna cuireadh timpeall trí mhíle anam leo” (v.41). Cuireadh na mílte leis an Ecclesia, fiú mar a ghlaoigh Iehova Dia an tAthair iad tríd an Spiorad Naomh, chuala siad an focal, chreid, agus baisteadh.

Ach conas a rinneadh an gníomh “baisteadh” seo? Nuair a thosaigh Yeshua ag seanmóireacht shoiscéal ríocht Iehova Dé, ag glaoch ar dhaoine chun aithrí (Marcas 1:13-14), baisteadh iad siúd a d’fhreagair. Léimid i leabhar Eoin: “Nuair a bhí a fhios ag an Tiarna, dá bhrí sin, conas a chuala na Fairisínigh go ndearna agus gur bhaist Íosa níos mó deisceabail ná Eoin, (cé nár bhaist Íosa é féin, ach a dheisceabail), d'fhág sé Iúdá, agus d'imigh sé isteach arís. Ghailíl” (Eoin 4:1-2). Fógra! Ní dhearna Iósua féin an searmanas a chomhlíonadh, ach bhí treoir tugtha aige dá dheisceabail, agus b’iadsan a bhí ag baisteadh na n-iompaithe nua.

Ach arís, conas a rinneadh é seo? Ar ndóigh, bhí gá le gníomh tumoideachais nó báite faoi uisce - cosúil leis an mikvah ársa. Mar sin féin, cé go bhféadfaí folcadh deasghnátha a úsáid, uaireanta bhain Eoin Baiste, agus Yeshua agus a dheisceabail úsáid as Abhainn na hIordáine mar áit chun baisteadh a dhéanamh. I gcás eile, nuair a tháinig Pilib agus eunuch Aetópach go dtí “uisce áirithe,” dúirt an t-eunuch, “Féach, seo uisce; cad a chuireann bac orm a bheith baiste?" (Na hAchtanna um 8:36). D'fhreagair Pilib, "Má chreideann tú le do chroí go léir, féadfaidh tú." D'fhreagair sé, "Creidim gurb é Íosa Críost [Yesuah Ha Moshiah, san Eabhrais, nó, Yesou Christo, sa Ghréigis] Mac Dé." Mar sin stad siad an carbad ina raibh siad ag marcaíocht, “agus chuaigh siad araon síos san uisce, idir Philip agus an eunuch; agus baisteadh sé é. Agus nuair a tháinig siad aníos as an uisce, ghabh Spiorad an Tiarna ar shiúl Pilib, ionas nach bhfaca an eunuch é níos mó: agus chuaigh sé ar a bhealach lúcháireach.” (Gníomhartha 8:37-39).

Cineálacha Baiste sa Sean-Tiomna

Tá cineál “baiste” le fáil i Scrioptúir an tSean-Tiomna. Mar a scríobh an t-Aspal Pól, “Mar an gcéanna, a bhráithre, ní ba mhaith liom a bheith aineolach, go raibh ár n-aithreacha go léir faoi na scamaill, agus go léir a chuaigh tríd an fharraige; agus baisteadh iad go léir do Mhaois sa scamall agus san fharraige” (10 Cor. 1:2-XNUMX). Bhí na daoine seo thíos sa Mhuir Rua, cé nach raibh sé ag baint leo, ach bhí siad freisin faoin “scamall.” Cineál baiste a bhí anseo. Bhí siad ag fágáil “cathair pheaca,” nó an Éigipt, mar a bhí, agus ag imeacht as an tír sin, áit a raibh siad “saor” ó gheimhleacha agus geimhle na hÉigipte (pictiúr den “pheaca”). Ba chóir a thabhairt faoi deara gur chuir siad iad féin ina n-aonar síos sa phasáiste tríd an Muir Rua. Níor thóg aon duine na baill éadaigh ná de láimh iad, agus bhrúigh sé, tharraing, nó chrom siad iad. Ní raibh siad ina n-aonar, faoi threoir agus faoi stiúir Mhaois.

I sampla eile de “baisteadh” i Scrioptúir an tSean-Tiomna, léimid scéal iontach Naaman an ginearál Siria a bhí ina lobhar. Tá an scéal á insint i II Ríthe, caibidil 5. Tháinig Naaman go dtí Eliseus an fáidh chun a lobhra a leigheas, tar éis dó éisteacht mar gheall air ó bhanóg Iosraelach (vv. 2-3). Tháinig sé “lena chapaill agus lena charbad, agus sheas sé ag doras tí Eliseus” (v.9). Fear an-tábhachtach a bhí i Naaman, ar ndóigh, ginearál cumhachtach onórach, “captaen an óstaigh” d’arm na Siria (v.1). Ach níor imigh Eliseus amach 'na choinne, mar b'fhéidir gur shíl daoine gur mhaith an rud é dhéanamh chun fabhar a chur ar an nginearálta. Ina ionad sin, níor chuir sé ach “teachtaireacht” chuige ag rá, “Imigh agus nigh seacht n-uaire san Iordáin, agus tiocfaidh d’fheoil arís chugat, agus beidh tú glan” (v.10).

Bhí fearg ar Naaman, agus d'iompaigh sé i riocht aigne ar buile, ag mothú uiríslithe agus díomua. Agus é ag imeacht, dúirt sé lena lucht freastail: “Féach, shíl mé, go dtiocfaidh sé amach chugam go cinnte [ní fiú an fáidh é sin a dhéanamh!], agus glaoch ar ainm an Tiarna a Dhia, agus buailfidh sé a lámh os cionn na háite, agus an lobhar a ghnóthú. Nach fearr Abana agus Pharpar, aibhneacha na Damaisc, ná uiscí Iosrael go léir? nach féidir liom nigh iontu, agus a bheith glan?” Mar sin d'iompaigh sé agus d'imigh sé i buile smoldering. Ach d'fhiafraigh a sheirbhísigh, a raibh meon críonna acu agus gan a bheith gafa i “turas na diamhaireachta” de ghram agus de dhíogras agus de mheon a mháistir, go humhal air, “A athair, dá dtairgfeadh an fáidh duit rud mór a dhéanamh, nach mbeadh sé déanta agat? nach mór, mar sin, nuair a deir sé leat, Nigh, agus bi glan?” (v.13).

Fuair ​​Naaman greim air féin, rialaigh sé agus chuir sé a mhothúcháin faoi smacht, agus “thóg sé seans.” Léimid an croinic: “Ansin chuaidh sé síos, agus thum sé é féin seacht n-uaire san Iordáin, do réir bhriathra fear Dé: agus tháinig a fheoil arís mar fheoil linbh bhig, agus é glan” (II. Ríthe 5:13-14).

Is é an focal Eabhraise le haghaidh “tumtha” anseo ná tabal, agus ciallaíonn sé “tumadh, tumadh, tumadh.” Sa véarsa seo, “thumadh Naaman é féin” in Abhainn na hIordáine seacht n-uaire! Agus do ghlan a lobhra. Bhí sé leighis! Ach mar gheall ar a dhearcadh bródúil, sotalach bunaidh a bhí aige, is beag nár chaill sé beannacht leighis YEHOFAH, agus ba bheag nár cháin sé é féin as an lobhra don chuid eile dá shaol.
B'éigean do Naaman, mar dhúinn go léir, ceacht d'fhoghluim — go gcaithfimíd déanamh de réir DO DHAOINE, is cuma cad adeir Sé, nó cé chomh amaideach nó amaideach is féidir é a bheith inár súile daonna féin. Mar, mar a deir Iehova trína fháidh Íseáia: “Óir ní smaointe bhur smaointe atá agamsa, agus ní bealaí iad bhur slite, a deir an Tiarna. Mar atá na flaithis níos airde ná an talamh, tá mo bhealaí níos airde ná do shlite féin, agus mo smaointe ná do smaointe féin” (Isaiah 55:8-9).

An Mikvah i Iosrael ársa

In Iosrael ársa, nuair a d’éirigh duine “neamhghlan,” b’éigean dó nó di “folcadh” a dhéanamh orthu féin (féach Léiv. 15:5, 6, 7,8, etc.). Nuair a d’ullmhaigh an tArd-shagart ar Lá an Réitigh a dhualgais a chomhlíonadh, ceanglaíodh air ar dtús, roimh gach rud eile, “a fheoil a ní in uisce” (Lev. 16:5), agus ansin na baill éadaigh naofa a chur air. . Níos déanaí an lá céanna, tar éis dó a mhórdhualgais a chomhlíonadh, lena n-áirítear glanadh an tearmainn, íobairt an ghabhair bheo, agus admháil an pheaca ar an ngabhar Azazel, agus é a dhíbirt san fhásach, b'éigean dó éirí de thalamh arís. na baill éadaigh línéadaigh, agus “a fheoil a nigh le huisce” san ionad naofa, agus a chuid éadaigh a chur air, agus réite a dhéanamh dó féin agus don phobal (v. 22-24). Bhí ar an té a thóg gabhar Azazel isteach sa bhfásach freisin “a fheoil a bhualadh in uisce, agus teacht isteach sa champa ina dhiaidh sin” (Lev. 16:26). Aon duine a d’ith rud éigin a fuair bás as féin, nó a bhí stróicthe ag beithígh, bhí air freisin “é féin a fholcadh in uisce,” agus ansin bheadh ​​sé “glan” de ghnáth an tráthnóna sin (Lev. 17:15). Aon duine a dhiúltódh é seo a dhéanamh, “iompódh sé a éagothroime” (véarsa 16).

Ba ghnás speisialta é íobairt an “bhog dhearg” a rinneadh ach 7 nó 9 n-uaire san iomlán le linn stair Iosrael agus Iúdá, go dtí gur scriosadh an Teampall. Rinneadh é a íobairt ar Shliabh na nOllóga, os comhair an Teampaill ar an taobh thiar, ag an bpointe inar céasadh Yeshua an Meisias é féin níos déanaí, an bodóg dearg ina “chineál” d'íobairt an Meisias ar son ár bpeacaí. Nuair a chríochnaigh an tArd-shagart an searmanas íobartach, b’éigean dó “é féin a folcadh in uisce, agus teacht isteach sa champa ina dhiaidh sin” (Uimh. 19:7). An té a chuidigh leis an Ard-Shagart agus a rinne fíor-mharú an boda rua, agus a dhóigh a feoil go luaithreach, ceanglaíodh air ina dhiaidh sin freisin “a fheoil a ionnlaid in uisce” (v.8).

Is é an focal Eabhraise # 7364 i gComhaontú Uileghabhálach Strong, an focal rachatz, an focal “folctha” sna véarsaí seo, agus ciallaíonn sé go litriúil “an duine féin a ní,” “le bheith nite.” Nuair a ordaíodh do dhuine "nigh" nó "folcadh" a dhéanamh duit féin, bhí folcadh iomlán nó tumoideachas iomlán ag teastáil uaidh. Chun na críche seo, baineadh úsáid as na folcadáin dóiteán, nó mikvah. Bhí an duine ar fad le bheith báite, tumtha isteach, agus a bheith faoi uisce. Tháinig an folcadh deasghnátha seo chun bheith ina “cineál” sinsear den ghníomh “baisteadh” sa Tiomna Nua.

Baisteadh - Rite Féinriartha

Anois, ar ais go dtí an baisteadh. Tá patrún ar ord an bhaiste tar éis an mikvah deasghnátha nó an folctha naofa. Baisteadh “féinriartha” a bhí i gcleachtadh an tumoideachais searmanais, réamhtheachtaí an bhaiste Chríostaí, inar shiúil an duine, nó an sagart, amach isteach sa dabhach, nó sa linn snámha, agus ansin tumtha é féin (nó í féin). Ina fhianaise seo, tá sé molta ag an Dr. Robert Lindsey ó Iarúsailéim nár “baiste” Eoin Baiste é féin daoine, trína lámha a chur orthu agus iad a bhrú faoin uisce. Ina ionad sin, ba nós imeachta féinriartha a bhí sa bhaisteadh a raibh Seán ina fhinné agus faoi mhaoirseacht air. Mar an gcéanna, i deasghnátha Giúdach an mikvah, tá cosc ​​ar an duine teagmháil a dhéanamh le haon duine eile agus é sa linn baiste nó sa dabhach. Dhéanfadh suathaireacht dá leithéid “truailliú” ar an bpróiseas agus d’fhágfadh sé “neamhghlan” agus mí-oiriúnach é.

Conas a bhaineann sé seo le cleachtas baiste Críostaí?

Iehova an Meisias, Eoin Baiste, agus na haspail luatha go léir ab ea iad. Bhí aithne mhaith acu ar an mikvah, agus ar dheasghnátha an íonúcháin. Níl aon dabht ar bith mar sin gur cheart an baisteadh, a bhí bunaithe ar agus patrúnaithe ar an deasghnáth íonúcháin mikvah, a dhéanamh ar an gcuma chéanna, gan lámh dhaonna duine eile a chur isteach ar an bpróiseas. Tá baisteadh literally idir gach fear nó bean agus YEHovah Dia. Ba chóir go ndéanfadh an duine é féin é, seasamh in uisce, agus é féin a thumadh! Ba cheart é seo a dhéanamh, ar ndóigh, faoi mhaoirseacht an té atá freagrach as an searmanas “baisteadh” a stiúradh — ach gan an duine sin i ndáiríre “gabháil” a chur ar an duine atá á bhaisteadh. Mar sin, tá an pointe caillte ag formhór mór na mbaiste “Críostaí” mar a thugtar orthu thar na blianta, agus níor éirigh leo an dóiteán seo a chomhlíonadh de réir bhrí an fhocail.

Tá sé contrártha le rún YEHOFAH ar dhá chúis: duine eile a bheith ag tumadh duine eile faoin uisce:
1) Déanann sé duine eile a idirshuí idir gach duine agus Iehova Dia: ach deir briathar Iehova, “Oir tá aon Dia amháin ann, agus idirghabhálaí amháin idir Dia agus fir, an fear Íosa Críost” (I Tim. 2:5). Má dhéanann fear amháin “baisteadh” go litriúil cuireann duine eile duine inbhraite i lár an chaidrimh dhiaga seo.

2) Cuireann sé isteach ar íonacht deasghnátha iomlán agus iomlán agus ar shiombalachas an “baiste” nó an tumoideachais atá fíor agus iomlán: Nuair a “baisteann” fear amháin fear eile, agus é á bhrú faoin uisce, cibé áit a dtéann a lámha i dteagmháil leis an duine aonair nó le héadaí an duine aonair, níl an láthair sin “nite,” nó “glanta,” ach ní féidir leis an uisce teagmháil a dhéanamh leis. Ach níos tábhachtaí fós, is gníomh deonach amháin é baisteadh, a chinneann duine a dhéanamh as a thoil féin. Mar sin, má thugann duine eile “é a thumadh faoin uisce” tugann sé le tuiscint go dteastaíonn cúnamh daonna uaidh chun é seo a dhéanamh, agus b’fhéidir go gcuirtear iachall nó brú air fiú é a dhéanamh. Cuireann sé seo bac ar nádúr “deonach” an ghnímh féin, agus tagann sé salach ar an gciall naofa iomlán a roghnaíonn duine é féin a thumadh san uisce, a bheith glanta den pheaca, agus a bheith “íonaithe” go spioradálta i bhfianaise Iehova Dé.

Is siombail é an baiste dár “bás” san uisce, agus dár n-ardú ag Iehova chun nuabheirthe. I mbás fíor, ní bheadh ​​​​aon duine ag baint linn. Chomh maith leis sin, ní féidir le duine ar bith sinn a ardú le maireachtáil arís, i n-úire an tsaoil - ní féidir ach an Tiarna Dia agus an Meisias é sin a dhéanamh. Mar sin, sáraítear an siombalachas nuair a tumtar duine isteach san uisce, agus ansin déanann fear sinn a ardú as an uisce.

Conas is cóir an Baisteadh a Dhéanamh

Cad é an cuspóir atá ag fear, nó ministir Iehova, Dé, ag “baisteadh” duine eile? Ar ndóigh, tugtar ordú d’airí Iehova “daoine a bhfuil aithrí déanta acu as a bpeacaí” a “bhaisteadh”. Ach cad atá i gceist leis seo? Céard is brí leis? Conas atá sé le déanamh?
Ar ndóigh, tá na daoine atá i bhfeighil an tsearmanais baiste ann chun maoirsiú a dhéanamh ar gach iarrthóir agus iad ag déanamh a gcuid féin-thumtha féin, agus féachaint chuige go ndéanann siad é i gceart, agus go dtéann siad an bealach ar fad faoin uisce, i “adhlacadh iomlán”. ” Ní gá dóibh teagmháil a dhéanamh leis an duine aonair nó lena (h)éadaí agus iad i mbun a leithéid de mhaoirseacht. Ní gá dóibh ach a bheith aireach, agus faire go cúramach, ag cinntiú go gcomhlíonann an duine atá á bhaisteadh an riachtanas go hiomlán.

Ba chóir don iarrthóir agus don duine atá ag “baisteadh” dul isteach san uisce, mar a rinne Eoin Baiste le Yeshua, agus Philip le eointeach na hAetóipe, agus ansin ar admháil an pheaca agus an aithrí, ba chóir don iarrthóir iad féin a ísliú go réidh an bealach ar fad thíos. an t-uisce, ina shuí, agus ansin ardaigh suas as an suíomh sin amach as an uisce. Cé chomh simplí. Cé chomh simplí. Cé chomh diaga agus íon agus ciallmhar.

Is iomaí uair a chonaic mé eaglaisí, agus airí eaglaisí éagsúla, ag déanamh iarracht iad féin, agus a diagacht chórasach, a instealladh isteach i saol na ndaoine, á ordú dóibh a bheith baiste ar a mbealach, agus ina n-eaglais amháin, ag insinuing a n-údarás féin-proclaimed. thar na Críostaithe nua. Ar an mbealach seo tugann siad isteach i stát de “ghéibheann” reiligiúnach agus sclábhaíocht spioradálta dá n-údarás deachtóireachta agus dogmatach.

Is cinnte nach bhfuil a leithéid de chóras baiste ar bhealach YEHOFAH.

Cé nach dtugaimid ag Aireachtaí Dóchais Iosrael (Eicléas YEHOFAH) an cineál baiste coitianta a dhéanann formhór na n-eaglaisí “Críostaí” mar a thugtar orthu, ní cháinimid na baistí iad féin ach an oiread. Ina ionad sin, cé go mb’fhéidir nach raibh baiste den sórt sin “foirfe,” sa chiall theicniúil, fós féin, creidimid go nglacann Iehova leo, agus go dtugann sé ómós dóibh, mar bhaisteadh fíor, chomh fada agus a bhí a fhios ag an duine a bhí á bhaisteadh tráth an bhaiste agus ghlac Yeshua mar an Meisias, agus aithrí a bpeacaí, agus tiomanta a saol go hiomlán do Yeshua mar a sheirbhísigh agus leanúna, go hiomlán. Is é an rud is tábhachtaí ná inspreagadh isteach agus dáiríreacht an duine aonair ag glacadh le YEHOVAH Dia mar Shlánaitheoir, agus ag aithrí a bpeacaí, agus ag tabhairt a mbeatha dó le féin-thoil agus féin-thoil iomlán an duine féin a thabhairt suas go hiomlán - ní na “meicnic. ” den bhaisteadh a bheith déanta “go foirfe.”

Mar a dúirt Pól leis na hAithnigh, “Agus aimsir an aineolais seo a d'fhéach Dia orthu; ach anois tugann sé ordú do gach uile dhuine aithrí a dhéanamh” (Gníomhartha 17:30). Glacaimid le baisteadh den sórt sin mar bhaisteadh bailí agus ní gá “ath-bhaisteadh” i gcásanna dá leithéid. Mar sin féin, dóibh siúd ar mhaith leo a bheith baiste arís, mar chineál “searmanas deimhnithe,” bheadh ​​sé sin ceart go leor. Fiú agus roinnt lánúineacha ag dul trí “dara” searmanas pósta, níos déanaí le linn a bpósta, mar chineál “ceiliúradh” dá gcéad phósadh, fiú ag déanamh athrá ar na geallúintí bainise, agus b’fhéidir fiú “dara mí na meala,” a bheith acu sa ar an mbealach céanna ní bheadh ​​​​sé mícheart do dhuine a baisteadh uair amháin dul faoi an searmanas arís, tráth níos déanaí, mar “cheiliúradh” ar a bhaisteadh, agus mar “dhaingniú” air.

Leagan na Lámha

Chomh maith le bheith baisteadh in uisce, léimid freisin faoi chuid eile den phróiseas baiste sna Scrioptúir. Is minic a thagraítear dó mar “leag na lámha.” Cad é seo, agus an bhfuil sé riachtanach freisin do dhuine an spiorad naomh a ghlacadh?

Léimid in Gníomhartha 8 de Philip ag seanmóir an tsoiscéil, agus ag baisteadh daoine sa tSamáir, ag déanamh comharthaí móra agus míorúiltí. Leanann an cuntas i leabhar na nAchtanna: “Nuair a chuala na haspail in Iarúsailéim go raibh glactha ag an tSamáir le briathar Dé, chuir siad Peadar agus Eoin chucu. Nuair a tháinig siad, ghuigh siad ar a son go bhfaigheadh ​​siad an Spiorad Naomh, mar nach raibh an Spiorad Naomh tagtha fós ar aon duine acu; baisteadh iad go simplí in ainm an Tiarna Íosa. Ansin chuir Peadar agus Eoin a lámha orthu, agus fuair siad an Spiorad Naomh” (Gníomhartha 8:14-17).

Cén fáth nach bhfuair siad an spiorad naomh nuair a bhaist Pilib iad? Seo fear a rinne fiú míorúiltí, comharthaí agus iontais, agus fós ní raibh an spiorad naomh faighte ag na daoine tar éis iad a bhaisteadh. Más rud é go raibh gá le "lámh a leagan ar," ansin cén fáth nach ndearna Philip é féin?

Ní mór dúinn dhá phointe a thabhairt faoi deara anseo: Ar dtús, rinne Pilib an soiscéal a shearmonú go bríomhar, ach níor ordaíodh é ina sheanóir nó ina aire. Ina theannta sin, bhí an soiscéal á sheanmóir i RÉIMSE NUA, áit nach ndeachaigh sé riamh roimhe. Mar sin, ní raibh a dhóthain údaráis ag Pilib lámh a chur ar na deisceabail nua ionas go bhfaighidís an spiorad naomh. Ní raibh an t-údarás sin ag na haspail ach ag an am seo. Gan dabht ar bith is é sin an fáth nach ndearna sé an fheidhm shimplí seo. D’fhéadfadh sé seanmóir a dhéanamh agus fiú baisteadh, ach ní raibh údarás aige “lámha a chur ar lámha” ionas go bhfaigheadh ​​duine eile an spiorad naomh.

Leanann an cuntas: “Nuair a chonaic Síomón [Magus an draoi] gur tugadh an Spiorad ag leagan lámha na nAspal, thairg sé airgead dóibh agus dúirt, ‘Tabhair dom freisin an cumas seo ionas go mbeidh gach duine ar a bhfuil mé ag leagan mo chuid féin. go bhfaighidh lámha an Spiorad Naomh'” (véarsaí 18-19). D’aithin Síomón Magus go raibh an t-údarás ag na haspail lámha a bhreith, ionas go bhfaigheadh ​​daoine an spiorad naomh. Bhí dúil mhór aige i ndiaidh a chumhachta dó féin, agus mar sin mhaígh Peadar é as an drochdhearcadh a bhí air ag iarraidh an chumhacht seo a “cheannach” (véarsaí 20-24).

Níor tugadh an chumhacht seo chun “lámha a chur ar lámha” ionas go bhfaigheadh ​​daoine spiorad YEHOFAH Dé ach do na haspail (nó airí ordaithe) ag an am sin.

An gá, mar sin, lámh a leagan ar dhuine nuair a bhaisttear duine?

Is é an freagra ná mura bhfuil an duine atá ag maoirsiú an bhaisteadh cáilithe a dhóthain, go n-úsáidfeadh YEHOFAH Dia an spiorad naomh a thabhairt don duine baiste, ansin caithfidh duine cáilithe eile “lámh a leagan” ar an duine baiste. B’fhéidir go mbeadh daoine áirithe cáilithe chun comhairle a chur ar dhuine aithrí, agus chun iad a bhaisteadh, ach gan a bheith cáilithe chun “lámh a chur” orthu, mar ní airí ar Iehova a Dhia iad, ach ina “dhuine tuata” in Eclesia YEHOVAH.

Ar an taobh eile de, má dhéanann fíor-aire do Iehova Dé, nó aspal nó fáidh, maoirsiú a dhéanamh ar bhaisteadh duine, is léir NACH mbíonn gá i gcónaí ag na daoine sin le lámh a leagan — toisc go dtugann Iehova onóir don údarás baiste dá leithéid. daoine aonair. Nuair a fuair Cornelius agus a theaghlach spiorad Iehova, fiú sular baisteadh iad, baisteadh Peadar iad ar aon nós mar shiombail dá n-aithrí agus dá n-iompú — ach níor ghá lámha a chur orthu, toisc go raibh an spiorad naomh acu cheana féin.

Mar sin, an t-aon chúis nár leor an baisteadh féin nuair a rinne Pilib maoirseacht ar bhaisteadh na gcreidmheach nua sa tSamáir ná nach raibh sé ina aire ordaithe ag Iehova Dé ag an am sin. Mar sin féin, níl aon rud ráite, in Achtanna 2, faoi na haspail ag leagan lámha ar na daoine a rinne siad maoirsiú don bhaisteadh ar an gcéad Pentecost sin, nuair a tiontaíodh 3,000. Is léir, ní raibh ach baisteadh riachtanach ag an am sin, ós rud é go raibh monatóireacht déanta ag na haspail ar an mbaisteadh (Na hAchtanna 2:38). Níos déanaí, nuair a chonaic Pilib baisteadh eunuch na hAetóipe, ní raibh aon ghá le lámh a chur air — baisteadh amháin (Gníomhartha 8:38-39).

Mar an gcéanna, nuair a baisteadh an Meisias féin i láthair an fháidh Eoin, tháinig an spiorad naomh air gan ghá “lámh a leagan air.” Sa sampla atá leagtha síos dúinn ag an Meisias féin, ní dhearnadh a leithéid de rud. Dá bhrí sin, NACH bhfuil gá le lámha a leagan i ngach cás nuair a dhéantar baistí. Ní gá lámh a chur ar lámha ach amháin nuair a dhéantar na baistí ar bhealach neamhiomlán nó nuair a fheiceann duine nach bhfuil údarás aige in Iehova radharc Dé spiorad naomh Iehova a thabhairt do dhuine aithrí eile.

In Achtanna 19 feicimid dea-shampla. Nuair a shroich Pól Ephesus, fuair sé roinnt deisceabail agus d'fhiafraigh sé díobh, “An bhfuair sibh an Spiorad Naomh nuair a chreid sibh?” D'fhreagair siad é: "Ní hea, níor chuala muid fiú go bhfuil Spiorad Naomh." Ansin d'fhreagair Pól, "Ansin, cén baisteadh a fuair tú?" D’fhreagair siad, “Baisteadh Eoin” (Gníomhartha 19:1-3.) Mhínigh Pól dóibh faoi Íosa, agus “baisteadh iad in ainm an Tiarna Íosa. Nuair a chuir Pól a lámha orthu, tháinig an Spiorad Naomh orthu, agus labhair siad i dteangacha agus rinne siad tairngreacht. Bhí tuairim is dáréag fear ann” (véarsaí 5-7).

Tabhair faoi deara nach raibh na fir seo baisteadh isteach sa Meisias. Nuair a bhí siad ann, agus Pól ag cur lámh orthu, thug Iehova a spiorad chomh mór sin dóibh ionas gur labhair siad i dteangacha, nó i dteangacha iasachta, mar a bhí ag na haspail ar an gCincís, agus ag teaghlach Cornelius i gCesaréa.

An gá, mar sin, lámha a chur ar lámha chun an spiorad naomh a ghlacadh? I bhformhór na n-áiteanna ina luaitear baisteadh, sna soiscéil agus i leabhar na nAchtanna, ní luaitear lámh a leagan fiú. Níor ordaigh Iósa dá dheisceabail baisteadh AGUS LÁIMHE A CHUR ar na daoine aithrí go léir (Math. 28:19-20), a dúirt sé díreach chun iad a bhaisteadh. Sin gach rud.

I bhformhór na gcásanna, mar sin, nuair a bhíonn an baisteadh faoi mhaoirseacht fíor-aire de chuid Iehova, Dia, an té a bhíonn á úsáid ag Iehova, ní gá i gcónaí lámha a leagan. I gcásanna den sórt sin, is leor an gníomh baiste féin. Is é an t-aon uair nach mbeadh sé seo amhlaidh i gcúinsí speisialta ina ndearna neamhaire an baisteadh, nó ina raibh réimse nua á oscailt suas don soiscéal, agus ina mbeadh gá le daoine a raibh níos mó údaráis spioradálta acu chun an seanmóireacht a bhailíochtú. déanta. I gcás na bhfear in Ephesus, níor baisteadh isteach sa Meisias iad ar chor ar bith — ní raibh a fhios acu ach baiste Eoin. Dá bhrí sin, bhí orthu iad féin a bhaisteadh arís, in ainm an Meisias, agus lámha Phóil a chur orthu, chun an spiorad naomh a ghlacadh. D’fhiafraigh Iehova Dia leis sin go raibh Pól go deimhin ina sheirbhíseach aige.

Is é an cruthúnas is láidre, ar ndóigh, nach bhfuil “lámh a leagan ar lámha” riachtanach le haghaidh tiontaithe nua sa Meisias nuair a bhíonn an baisteadh faoi mhaoirseacht duine údaraithe, nó nuair a bhíonn an faighteoir fíorcháilithe, ar ndóigh, mar shampla an Meisias féin. . Ba é an t-aon chúis a baisteadh Yeshua faoi Eoin ná “gach fíréantacht a chomhlíonadh” - is é sin, sampla a thabhairt dúinn, a thaispeánann nach mór dúinne a bheith baiste freisin! Ach sa chuntas Bhíobla ar bhaisteadh Yeshua, feicimid, tar éis dó teacht aníos as an uisce, gur shíolraigh Spiorad Iehova Dé air mar chol. NÍ RAIBH AON LÁIMH A GHLACADH NÓ RIACHTANACH! Ach ba é an cuspóir iomlán a bhí le baisteadh Yeshua ná “sampla a thabhairt dúinn,” ag taispeáint dúinn go beacht cad ba ghá dúinn a dhéanamh!

Cé chomh soiléir, mar sin, nuair a bhíonn baisteadh á mhaoirsiú go cuí, ag seirbhíseach fíor do Iehova Dé, leis an údarás chun maoirsiú a dhéanamh ar bhaistí agus seanmóireacht, nach bhfuil gá nó nach bhfuil gá le breith ar lámh.

Baisteadh 2,000 Bliain ó shin

Nuair a preached Peter an chéad seanmóir ar an gCiníochas, i 31 AD, agus 3,000 creidmheach Iúdáine amhairc sa Torah aithrí as a gcuid peacaí, agus ghlac Yeshua Messiah mar a Slánaitheoir, tá sé suimiúil a thabhairt faoi deara go raibh an ócáid ​​​​seo ag an "Feast of Weeks" – ar a dtugtar “Shavuot,” a tharla caoga lá tar éis Cháisc na nGiúdach. Bhí sé seo ar cheann de na trí fhéile oilithreachta, agus is é sin an fáth a fuarthas Judeans ó ar fud an Impireacht Rómhánach in Iarúsailéim ag an am seo. Deir Josephus gur tháinig na céadta mílte chuig na féilte ag na hamanna seo.

Nuair a tháinig spiorad Iehova síos orthu siúd a bailíodh “in aon áit amháin,” chuala na hoilithrigh Iúdá ó ar fud an Diaspóra na Iúdaigh áitiúla sin ag tabhairt glóir do Iehova do Dhia i dteangacha éagsúla (Achtanna 2). Bheadh ​​aithne Pheadair chun aithrí agus chun baisteadh a dhéanamh ar a lucht éisteachta Iúdá. Nuair a mhínigh sé gur chóir go mbeadh sé seo “in ainm Íosa Críost,” thuig siad go mbeadh a n-aithrí agus a n-íonú i gcomhthéacs an Aireacht agus an saol Yeshua, mar Meisias.

Ó chuala 3,000 Iúdá an teachtaireacht, agus rinne aithrí, agus chreid, agus baisteadh an lá sin. Cá háit ar dóigh go mbeadh a leithéid de shluagh bailithe le chéile, chun Peadar a chloisteáil? Cá háit in Iarúsailéim a bheadh ​​dóthain uisce chun 3,000 duine a bhaisteadh?

Is beag seans gur tugadh an teachtaireacht nó an dioscúrsa seo i gcúirt an Teampaill, an Oirthir nó an Deisceart. Is dóichí go ndéanfaí na baistí sna folcadáin deasghnátha iomadúla, nó mikvahs, atá suite in aice le bealach isteach Shliabh an Teampaill. Bhí na folcadáin tumoideachais deasghnátha seo ag freastal ar riachtanais na mílte oilithrigh Iúdá a shruth isteach in Iarúsailéim ag na trí mhórfhéile bhliantúla - Cháisc na nGiúdach, an Chincíse (Shavuot), agus Féile na dTabernacles san fhómhar.

Is cinnte nach bhfuil sé níos faide ná an fhéidearthacht gur fhreastail na folcadáin tumoideachais deasghnátha seo ar riachtanais Chomhphobal Meisiasacha na Luath-Ecclesia, go háirithe sna laethanta sin nuair a ghlac na mílte tiontairí Giúdacha le Yeshua mar a Meisias. Tiontaíodh agus baisteadh trí mhíle ar an gCincís. Cúpla lá ina dhiaidh sin, cuireadh 5,000 eile leis: “Ach chreid go leor acu a chuala an focal; agus ba é líon na bhfear timpeall cúig mhíle” (Gníomhartha 4:4).

Tríocha bliain ina dhiaidh sin, thart ar 60 AD, nuair a d'fhill Pól ar Iarúsailéim ar cuairt, dúirt Séamas agus na haspail eile ag eaglais na ceanncheathrún leis: “Feiceann tú, a dheartháir, cé mhéad mílte Giúdach atá ann a chreideann; agus tá siad go léir díograiseach faoin dlí” (Gníomhartha 21:20). Is é an focal aistrithe “mílte” anseo ná murias as a bhfaighimid an focal Béarla “myriads,” agus ciallaíonn sé go litriúil “deich mílte.” Ciallaíonn sé "líon gan líon," "líon neamhtheoranta." Úsáidtear an focal céanna in Iúdá 14 nuair a léimid, “Féach, tagann an Tiarna le deich mílte dá naoimh” (Júdas 14). D’fhéadfadh go mbeadh idir 50,000 agus 100,000 nó níos mó acu seo roimh an gCogadh Giúdach-Rómhánach sa bhliain 70 AD, deich mbliana gairid ina dhiaidh sin. Bheadh ​​na folcadáin deasghnátha in aice le Sliabh an Teampaill ina áit an-loighciúil inar baisteadh go leor. Is féidir go leor eile a bheith baisteadh freisin i linnte éagsúla timpeall Iarúsailéim, mar an linn snámha de Siloam, agus go leor eile in Abhainn na hIordáine.

Ar Baisteadh TÚ?

Is ionann baisteadh agus “bás agus adhlacadh” duine dá fheoil agus dá mianta daonna, an “seanfhear,” agus a n-éirí amach as an uaigh uisceach sin tar éis “saol nua” a fháil agus a bheith ina “fhear nua” i Messiah Yeshua. Mar a scríobh Pól: “Go gcuirfeá díot maidir le hiompar roimhe seo an Seanduine, atá truaillithe de réir ana-mhianta na gcealla; agus go gcuirfeá ort an FEAR NUA, atá cruthaithe tar éis Dé i bhfíréantacht agus i bhfíor-naomhacht” (Eph. 4:22-24).

Mar sin, is cuid ríthábhachtach agus lárnach den bheatha Chríostaí an baisteadh. Seo tús le BEATHA NUA - saol a bhfuil sé i ndán di maireachtáil ar feadh na síoraíeachta. Nuair a bhíonn muid baisteadh, tar éis aithrí a dhéanamh ar ár bpeacaí agus glacadh leis an Meisias Yeshua mar ár n-idirghabhálaí, geallann Iehova Dia a spiorad naomh féin a thabhairt dúinn (Gníomhartha 5:38) - cuid dá Bheith Féin, agus den Bheatha, laistigh dínn. Ón bpointe seo ar aghaidh tá an Meisias agus a charachtar á “FHOIRMIÚ” IN SAM (Galatians 4:19). Agus má fhásaimid, agus má mhairimid, agus má fhanaimid dílis go deireadh ár saoil, ansin gheobhaidh muid an BEATHA Síoraí le hoidhreacht i dTeaghlach agus i Ríocht YEHOVAH DIA!

Ar “baisteadh” thú? Cuimhnigh focail Pheadair:
“Déanaigí aithreachas, agus bithigí baiste gach duine agaibh in ainm Íosa Críost chun maithiúnas na bpeacaí, agus gheobhaidh sibh bronntanas an Spioraid Naoimh” (Gníomhartha 2:38).

“Déanaigí aithrí mar sin, AGUS TÓRTHA, chun go scriosfar bhur bpeacaí, nuair a thiocfaidh aimsir an athnuachana ó láthair an Tiarna” (Gníomhartha 3:19).

“Tá an t-am comhlíonta, agus tá ríocht Dé ar láimh: déan aithrí, agus creid an soiscéal” (Marc 1:15).

An ndearna tú “aithrí”? An gcreideann tú"? Ar ghlac tú leis an Meisias - Yeshua - mar do shlánaitheoir pearsanta?

Cad a chuireann bac ort a bheith baiste?
Dóchas Aireachtaí Iosrael - Ag Ullmhú an Bhealach do Fhilleadh an YEHOVAH Dia agus a Meisias!
Dóchas Aireachtaí Iosrael
Bosca 2186
Temple City, CA 91780, USA
www.hope-of-israel.org

Chun níos mó a fhoghlaim faoin áit as a dtagann sampla an Bhaiste, téighimid arís chuig foinsí Giúdacha.

http://www.essene.com/B%27nai-Amen/MysticalImmersion.htm
Mystical Mikveh Tumoideachas

Cúlra Giúdach an Bhaiste Chríostaí le Ron Moseley, Ph. D.

Mikveh Giúdach
“Níor chuir Críostaithe tús le baisteadh mar ghnás an tumoideachais ach is as foirmeacha Giúdacha agus págánacha a thóg sé é….” – An Dr Merrill Tenney, eagarthóir an Zondervan Encyclopedia of the Bible

Ciallaíonn an téarma mikveh san Eabhrais go litriúil aon bhailiú uiscí, ach úsáidtear go sonrach é i ndlí na nGiúdach le haghaidh na n-uiscí nó folctha don tumoideachas deasghnátha. Múineann saoithe ársa go bhfuil na litreacha céanna ag an bhfocal mikveh agus atá ag Ko(v) Meh, an focal Eabhraise le haghaidh “éirí suas” nó “seasamh in airde,” mar sin feicimid an smaoineamh go bhfuiltear ag baisteadh “díreach”.

Bhí tógáil an mikveh chomh tábhachtach san am ársa go raibh sé ráite go raibh tosaíocht aige ar thógáil sionagóige. Ar an tríú lá den chruthú feicimid foinse an fhocail mikveh den chéad uair i Geineasas 1:10 nuair a deir an Tiarna:
“...go dtí bailiú na n-uiscí, ghlaoigh sé farraigí air.”

Mar gheall ar an tagairt seo i Genesis tá an t-aigéan fós ina mikveh dlisteanach do Ghiúdaigh orthodox.
Tovelei Shaharit (Dawn Bathers)

Bhí aithne ársa ar na Essenes mar chleachtóirí rialta an tumoideachais laethúil. Sa Talmud tugtar tovelei shaharit nó “snámhóirí breaca an lae” ar na cleachtóirí laethúla Mikveh seo. Luaigh Epiphanius ceann de na grúpaí seo ar a dtugtar Hemerobaptists a chiallaíonn “snámhóirí laethúla” sa Ghréigis. Aithníonn na Clementine Homilies, nó Aitheanta Clement, dúinn go raibh Peadar a ní i gcónaí, go minic san fharraige, roimh breacadh an lae, rud a bhí gan amhras ar nós na Nasarenes uile a ré. Chuir scríbhneoirí na luathstaire ar na Essenes an-aird ar an gcleachtas seo. Is cinnte go bhfuil Qumran líonta le linnte snámha deasghnátha agus thángthas ar phobal measartha mór amháin Miqvah lasmuigh de shuíomh Synagóg/Teampall Essene sa cheathrú Essene in Iarúsailéim.

Snámha breacadh an lae ársa Nasarenes a úsáidtear ar a laghad trí chineál Baisteadh, nó mikveh purifications. Tá sé seo ar eolas againn mar gheall go gcaomhnaíonn iarsmaí na Nasarenes seo, an sect Nasorai (Mandeans), na foirmeacha seo den ghnás íonú Nasarene ársa seo a chleacht agus a chuir Yeshua (Íosa) chun cinn uair amháin. Is iad sin an tumoideachas laethúil Rishama Mikveh, a dhéantar roimh breacadh an lae. An tumoideachas Tamasha, agus an tumoideachas Masbuta. Is iad seo a leanas na leaganacha Mandéacha atá ar marthain:

• Baisteadh RISHAMA: Is é an rishama (síniú) an chéad cheann de na íonúcháin miqvah a dhéantar, ní gá láithreacht na sagart a bheith i láthair, ionas go mbeidh gach fear nó bean ina shagart nó ina sagart nó ina sagart féin. Ba chóir é seo a dhéanamh go laethúil, agus le ceann clúdaithe, díreach roimh éirí na gréine tar éis aslonnú na bputóg agus roimh gach searmanas reiligiúnach.

• Baisteadh TAMASHA: Tumadh triarach simplí san abhainn an dara ceann, an tamasha, déantar é seo arís gan cabhair ón sagart nó ón sagart. Sa traidisiún Mandéach faoi láthair, caithfidh mná é a dhéanamh tar éis menstruation agus tar éis luí seoil. Ní mór don fhear agus don bhean an ablution seo a dhéanamh díreach tar éis caidreamh collaí, ní mór é a dhéanamh tar éis teagmháil a dhéanamh le corp marbh, tar éis truailliú oíche nó aon truailliú nó teagmháil thromchúiseach le duine truaillithe, toisc go bhfuil eisíontas tógálach - duine ag baint le duine neamhghlan, é féin éiríonn neamhghlan. Tá baint ag na cleachtais seo le dlíthe deasghnátha íonachta na nGiúdach agus gan dabht bhí siad á múineadh agus á gcleachtadh go pointe áirithe, agus tar éis a gcuma féin, ag Nasarenes go luath (Féach Clementine Homiless). I Scroll Theampall Qumran, bhain an chéad cheann de na rialacháin a bhaineann le daoine a fágadh amach as maighne an teampaill naofa le fear a raibh astaíocht oíche aige. Ní raibh cead aige dul isteach arís “go dtí go raibh trí lá caite. Nigh sé a chuid éadaigh agus folóidh sé an chéad lá, agus ar an tríú lá nighfidh sé a chuid éadaigh agus folóidh sé, agus tar éis luí na gréine rachaidh sé isteach sa sanctóir.”

• Baisteadh MASBUTA: Cuimsíonn an tríú ablution, nó 'baisteadh iomlán', gach gné den bhaisteadh agus caithfidh sagart nó sagart é a dhéanamh. Tugtar masbuta (maswetta) ar an ablution seo lena n-áirítear na sacraimintí ola, arán (ar a dtugtar pihtha) agus uisce (ón abhainn amháin, ar a dtugtar mambuha), an kushta (an greim láimhe agus póg) agus an bheannacht deiridh ag leagan an lámh dheas an tsagairt nó / agus sagairt ar cheann an duine baiste. Ba chóir go dtarlódh an masbuta ar an gcéad lá den tseachtain, i gcomhar le tionscnaimh mhóra agus tar éis mórshalachair nó náireach. Teastaíonn níos mó ná baisteadh amháin le peacaí móra ar nós goid, dúnmharú agus adhaltranas.

Seo leagan nua-aimseartha B'nai-Amen de na trí thumadh seo:
• RISHAMA MIKVAH: Is é seo an féin-tumadh laethúil roimh breacadh an lae.
• TAMASHA MIKVAH: Seo é an tumoideachas seachtainiúil a bhíonn ar siúl ag tús na Sabóide gealaí. Is féin-thumadh faoi thrí é le linn dhídean Sangha.
• MASBUTA MIKVAH: Seo searmanas baiste speisialta Lá Shekinah a thionóltar go bliantúil agus go leathbhliantúil. Comhfheidhmíonn Diamháthair duine agus Godfather (ie Caomhnóirí Spioradálta).
Traidisiúin Neamh-Essene Mikveh

Tugann an traidisiún raibíneach, ina Mishnah, foraithne d’Eizra gur cheart do gach fireannach é féin a thumadh roimh ghuí nó staidéar a dhéanamh. Bhí an tumoideachas chomh tábhachtach sin i measc na bhFairisíneach gur tharla sé sula ndearna an t-ardsagart an tseirbhís ar Lá an Réitigh, sular ghlac na gnáthsagairt páirt i seirbhís an Teampaill, sula ndeachaigh gach duine isteach i gcoimpléasc an Teampaill, sular scríobh scríobhaí ainm Dé, .i. chomh maith le roinnt ócáidí eile.

Essene & Pharisee Teampall Mikvaot
Insíonn an Tiomna Nua dúinn go raibh go leor de ghníomhaíochtaí laethúla na luath-eaglaise dírithe ar Theampall Essene. Go stairiúil, tá a fhios againn go raibh go leor folcadáin tumoideachais deasghnátha (mikvaot) ar Shliabh an Teampaill Fola lena n-áirítear ceann i Seomra na Lepers atá suite i gcúinne thiar thuaidh Chúirt na mBan (Lár. 2:5). Insíonn Josephus dúinn gur cloíodh go docht le dlíthe an tumoideachais dheasghnátha fiú le linn blianta an chogaidh (66-73 AD) (Jos. Wars, 4:205). Bhí folcadáin tumoideachais i dTeampall Héaróid féin in áiteanna éagsúla le húsáid ag na sagairt, fiú sna boghtaí faoi bhun na cúirte (Tráchtaireacht le Tam. 26b; Tam. 1:1). Bhí linnte tumoideachais speisialta ag an Ard-Shagart sa Teampall, dhá cheann acu a luaitear sa Mishnah. Deirtear linn go raibh ceann acu seo i nGeata an Uisce i ndeisceart na cúirte agus ceann eile ar dhíon Seomra Parva (Lár. 1:4; Lár. 5:3). Bhí áit bhreise tumoideachais ar Shliabh na nOllóga a bhain le dó an boda rua (Par. 3:7). Bhí rampa speisialta mar thoradh ar an mikveh ar Shliabh na nOllóga ó Shliabh an Teampaill, a tógadh mar bhealach droimneach thar bhealach droimneach eile chun neamhghlanadh ó na huaigheanna sa ghleann thíos a sheachaint. D'aimsigh tochailtí seandálaíochta le déanaí 48 mikvaot difriúil in aice leis an Staighre Séadchomharthaí a théann isteach i gCoimpléasc an Teampaill.

Úsáid Rabbinical Mikveh
De réir dhlí na nGiúdach neamh-Essene tá trí bhunréimse ina bhfuil gá le tumoideachas sa mikveh.
• Teastaíonn tumoideachas d’fhir agus do mhná agus iad ag athrú go Giúdachas. Bhí trí réamhriachtanas do phrósail ag teacht isteach sa Ghiúdachas: Timpeallacht, baisteadh, agus íobairt (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5). Áiríodh le Dlí Essene freisin tumoideachas tiontaithe, ach ní raibh circumcision nó íobairt ainmhithe.
• Teastaíonn tumoideachas tar éis do bhean a tréimhse mhíosúil a bheith aici (Liv. 15:28). Áiríodh le Dlí Essene freisin tumoideachas do chineálacha áirithe truaillithe gnéis, ach níor measadh go raibh an ghnéis ar fad mar thruailliú.
• Tá tumoideachas ag teastáil le haghaidh potaí agus acraí itheacháin a mhonaraítear ag duine nach Giúdach (Encyclopedia of Jewish Religion p-263). Áiríodh tumoideachas acra freisin i nDlí Essene.
• Is gnách é a thumadh sa mikveh roimh Yom Kippur mar chomhartha íonachta agus aithrí agus roimh an tSabóid chun tú féin a íogrú le beannaitheacht an lae.

Luaitear sé ordú íslitheach de chuid Mhichbheh sa Mishnah neamh-Essene (An Dlí Béil), arb é an ceann is airde ná tobar nó abhainn ag sileadh, mar an Iordáin. Insíonn téacsanna Nasurai (Mandean) dúinn gur measadh gurb é seo an fhoirm is airde de Mikveh i measc Nasarenes freisin.

Tagann na sé srianta neamh-Essene ar an uisce a úsáidtear sa mikveh ón téacs truaillithe Leviticus 11:36. Tá siad:
• Ní féidir leacht eile seachas uisce a bheith sa mikveh.
• Ní mór an t-uisce a thógáil isteach sa talamh nó a bheith mar chuid lárnach d'fhoirgneamh atá ceangailte leis an talamh.
• Ní féidir leis an mikveh a bheith ag sileadh ach amháin i gcás earrach nádúrtha, abhainn nó aigéan.
• Ní féidir an t-uisce a tharraingt de láimh.
• Ní féidir an t-uisce a chur go dtí an mikveh le haon rud neamhghlan.
• Caithfidh ar a laghad 40 sa'ah nó timpeall 200 galún uisce a bheith sa mikveh. (Dúirt Rabbi Yitzchok ben Sheshes go raibh an méid 40 sa’ah díorthaithe ón smaoineamh go bhfuil toirt 20 sa’ah ag an ngnáthchorp daonna is mó, mar sin tá an méid uisce a theastaíonn chun an corp seo a “neamhniú” dhá oiread an méid sin nó 40 sa'ah.)
Cuspóir

Do na Giúdaigh ársa, idir Essene agus neamh-Essene, ba phróiseas íonú spioradálta agus glantacháin spioradálta a bhí sa mikveh, go háirithe maidir leis na cineálacha éagsúla Turmah nó an tsainmhínithe deasghnátha nuair a bhí an Teampall in úsáid. Faighimid ó na Clementine Homilees gur chleacht Peadar tumoideachas Mikveh laethúil roimh breacadh an lae. D’fhéadfaimis tátal as seo gur chleacht Nasarenes go léir, lena n-áirítear Yeshua agus Maria, íonúcháin laethúla freisin. Déanann an orthodox (Giúdachas Rabbinic) dlíthe Mikveh a rangú faoin ngrúpa Chukim:
Dlíthe Mishpatim: Tugtar Mishpatim ar na dlíthe morálta nó eiticiúla atá riachtanach chun maireachtáil le chéile agus is breithiúnais a aistrítear go litriúil iad.

Dlíthe Edos: Tugtar Éadós ar na deasghnátha agus na féilte a dhúisigh sinn chuig fírinní tábhachtacha reiligiúnacha mar an tSabóid, laethanta saoire, an Tefillín agus an Mezuzah a mheabhraíonn láithreacht Dé dúinn agus is finnéithe iad a aistrítear go litriúil.
Dlíthe Chukim: Is minic nach dtugtar aon chúis fhollasach don tríú grúpa a bheith ann ach amháin go n-aithníonn Iosrael mar mhuintir roghnaithe Dé do na náisiúin eile (Deotranaimí 4:6). Tugtar Chukim ar an ngrúpa dlíthe seo agus aistrítear go litriúil iad mar fhoraitheanta. I measc foraitheanta an ghrúpa seo tá na dlíthe aiste bia chomh maith le tumoideachas deasghnátha.

Squatting Tumoideachas
Sna ré ársa bhí an tumoideachas le déanamh i láthair finnéithe (Yebam. 47b). Rinne an té a bhí á bhaisteadh ullmhúcháin speisialta trína tairní a ghearradh, é a bheith cóirithe go hiomlán agus rinne sé gairm úr dá chreideamh os comhair “aithreacha an bhaiste” ainmnithe (Kethub. 11a; Erub 15a). B'fhéidir gur anseo a fuair eaglaisí, tamall ina dhiaidh sin, an téarma Godfathers. Sheas an duine díreach suas agus na cosa ar leathadh agus na lámha coinnithe amach chun tosaigh. Dhéanfadh an t-iarrthóir iad féin a thumadh go hiomlán trí squatting san uisce le finné nó baisteadóir i mbun na hoifige. Tabhair faoi deara tugann an Tiomna Nua le fios gur tháinig Íosa aníos láithreach as an uisce (Matha 3:16).

Tagraítear do choincheap an tumoideachais sa litríocht raibíneach mar bhreith nua (Yeb. 22a; 48b; 97b; Mass. Ger. c.ii). Tabhair faoi deara sé ghné thábhachtacha eile de thumadh ársa na nGiúdach coinibíneach:
1. Bhí exhortations agus benedictions ag gabháil leis an tumoideachas (Maimonides Hilkh. Milah iii.4; Hilkh. Iss, Biah Xiv .6). D’athdhearbhódh tiontú go nglacann sé leis an Torah trína dhearbhú, “Déanfaidh mé agus cloisfidh mé” a bhí ina abairt ón mionn a ghlac na sagairt ar dtús gan an Torah a thréigean (Deotranaimí 29:9-14). Bhí a mhacasamhail de chaint ag na Mandéigh ba eol dóibh a rá ag amanna mar sin. Léiríonn an dóiteán seo toilteanas an tiontaithe a chúlra Gentile a thréigean agus glacadh lena chéannacht Ghiúdach trí ghlacadh le stádas an té a choinníonn na haitheanta.

De réir roinnt saoithe Giúdach, tá an fhréamh chéanna ag mayim, arb é an focal Eabhrais ar uisce é, agus an focal “mah”, a chiallaíonn “cad.” Tugann an teagasc seo le fios, nuair a bhíonn duine ag tumadh in uisce, go bhfuil sé ag cur an ego feola ar neamhní agus ag fiafraí de, “Cad é mise?” ar an mbealach céanna a rinne Maois agus Árón in Eaxodus 16:7 nuair a dúirt siad leis an Tiarna, "Tá muid cad?"

2. Is minic a thumadh iarrthóirí baiste na nGiúdach faoi thrí. Tagann smaoineamh an tumoideachais iomlán ón Scrioptúr i Leviticus 15:16 nuair a deir sé, “nighfidh sé a fheoil go léir san uisce.” Cúis amháin a bhí sé de nós a thumadh trí huaire ná toisc go bhfuil an focal mikveh le fáil trí huaire sa Torah. Tá a fhios againn gur cleachtas luath Nasarenes é seo faoi Yeshua.

3. De réir dhlí na nGiúdach b'éigean finné riachtanach a bheith ag an tumoideachas. Deir an Dr. William LaSor san Athbhreithniú Seandálaíochta Bhíobla de réir dealraimh gur léiriú é an frása Bhíobla “in ainm” ar an bhfinné a bhí ag teastáil. I roinnt tagairtí Tiomna Nua mar I Corantaigh 1:13, 15; Matha 21:25; Gníomhartha 1:22; agus Gníomhartha 19:3 feicimid an luathbhaisteadh luaite in éineacht le hainm daoine aonair ar nós Eoin agus Pól. Tá tuilleadh eolais faoi seo le fáil i litríocht na nGiúdach maidir le baisteadh prósailíte nuair a thugann sé le fios go raibh a bhaisteadh ag teastáil ó fhinnéithe ar tumadh ina n-ainm é.

4. Níor bhain an baiste i dteagmháil leis an iarrthóir tumoideachais ar dtús lá Yeshua (Íosa). Toisc go ndeir Leviticus 15:16 “Nighfidh sé a fheoil go léir san uisce,” cuireann an Giúdachas Rabbinical béim air go gcaithfidh an corp ar fad dul i dteagmháil le huisce na mikveh. Chun a chinntiú go raibh an tumoideachas bailí, ní fhéadfadh aon éadaí ná daoine aonair teagmháil a dhéanamh leis an iarrthóir. Chatzitzah a thugtaí ar aon idirghabháil dá leithéid a chuir cosc ​​ar an uisce teacht ar chuid den chorp agus d’fhág sin neamhbhailí ar an tumoideachas. Cé go raibh an mikveh níos spioradálta ná fisiciúil, go minic bhí dhá shraith céimeanna ag an dabhach, ceann ag dul isteach agus ceann eile ag fágáil ionas nach ndéanfaí an méid a íonghlanadh a thruailliú. Is eol dúinn ón traidisiún Mandéach, agus ó Cyril Ierúdailéim freisin, go ndearnadh baistí luatha Nasarene gan éadaí srianta. Chomh luath agus a bhí sé íon go coibhneasta ó na réamh-thumtha féin, d'fhéadfadh an Sagart agus an Sagart a bhí i mbun an Bhaiste iomláin teagmháil a dhéanamh le catecumens.

5. Tagraíodh don uisce baiste (Mikveh) sa litríocht raibíneach mar bhroinn an domhain, agus mar a tháinig tiontú as an uisce measadh go raibh sé ina bhreith nua a scar sé ón domhan págánach. De réir mar a tháinig an tiontú amach as na huiscí seo athraíodh a stádas agus tugadh “leanbh beag díreach a rugadh” nó “leanbh aon lae” air (Yeb. 22a; 48b; 97b). Feicimid an Tiomna Nua ag baint úsáide as téarmaí Giúdacha comhchosúla mar “a rugadh as an nua,” “cruthú nua,” agus “a rugadh ó thuas”, cé go bhfacthas i measc Nasarenes duine a rugadh as an nua agus a scaradh ón domhan neamh-Essene, agus i measc B’nai -Amen i gceist leis an tumoideachas scaradh ón domhan go léir, lena n-áirítear na Nasarenes neamhchoiscthe.

6. Éilíonn dlí na nGiúdach ar a laghad triúr finnéithe comhdhéanta de cheannairí cáilithe a bheith i láthair le haghaidh tumoideachais áirithe (Yebam 47b). Go hiondúil rinne ball den Sanhedrin an gníomh chun breathnú ar an tumoideachas proselytes, ach i gcás riachtanas d'fhéadfadh daoine eile é a dhéanamh. Níor admhaíodh baisteadh rúnda, nó i gcás nár thug ach an mháthair leanbh. Bhí urghairí comhchosúla ag dlí Essene.
Deir Talmud Iarúsailéim, “Ní féidir le haon rud seasamh roimh aithrí” (Yebamos 47b). De réir an Dr David Flusser, múineann Scrollaí na Mara Marbh chomh maith leis an Tiomna Nua gur féidir le huisce an corp a íonú ach amháin má tá an t-anam íonaithe ar dtús trí aithrí agus fíréantacht.

Creideann na Giúdaigh nach bhfuil míghlana coirpeach, ach gur riocht spioradálta í mar a luaitear in Leviticus 11:44 nuair a shonraíonn sé trí ghníomhartha míchearta gur féidir an “anam neamhghlan” a dhéanamh. Mar sin, baineann an íonú trí thumadh deasghnátha, mar a ordaítear i dtraidisiún na hEiséine, agus sa scrioptúr raibíneach, go bunúsach leis an anam, seachas leis an gcorp. Sa traidisiún raibíneach, fite fuaite le siombalachas uisce agus fola. I bhfíorthraidisiún Essene, tagann íonú tríd an Máthair Dhomhanda agus a cuid gnéithe coisricthe de thalamh, uisce, aer agus tine. Tá dhá chineál de gach ceann de na ceithre eilimint seo, ag déanamh ocht substaintí coisithe a úsáidtear chun íonú i measc na B'nai-Amen. Is iad sin Grán agus Salann (An Domhan); Uisce agus Ola (Uisce); Fuinseog agus Spiorad (Aer), agus Incense agus Fíon (Tine).
Tá baint ag 8 n-oibreán glantacháin laethúla leis na XNUMX substaintí seo: Stáirse Arbhar agus Borax (An Domhan); Uisce agus Gallúnach (Water); Glantach neamhfhosfáit/Sóid Níocháin agus Sárocsaíd Hidrigin (Aer), agus Aramatacha agus Fínéagar (Tine).

Nazarenes Shliabh Chairmeil

Tá an scéal seo roinnte agam roimhe seo.

Baisteadh mé mar naíonán sa chreideamh Caitliceach trí roinnt uisce a chur ar mo cheann. Ní raibh sé seo baisteadh fíor. Ní raibh aon chaint agus tuiscint agam.

I 1983 baisteadh mé in Eaglais Dhomhanda Dé i trach capaill trína bheith tumtha go hiomlán. Mar sin thosaigh mé ar mo thuras chun Torah a thuiscint.

Ag Sukkot in 2006 ath-bhaisteadh mé in Earrach Gihon a shíneann ó bhun ríchathaoir Iehova nuair a sheas an teampall; Na huiscí beo a labhraítear go minic sna scrioptúir. Ag an am seo d’iarr an fear a leag lámh orm go gcuirfí le mo bhronntanais ar son obair Iehova. Ó shin i leith níor éirigh liom éirí as a bheith ag labhairt amach faoin Torah agus faoinár gCruthaitheoir agus a bhlianta Sabóideach. Cad iad na bronntanais nó na buanna atá díomhaoin ionat? Cathain a bhaistfear agus a rugadh arís thú chuig an slí beatha nua seo?

Gach uair a théim ar ais go hIosrael déanaim mikveh arís sna huiscí speisialta sin a bhí ag sileadh uaidh faoi bhun a ríchathaoir.

Cuid Tríbhliantúil Torah

Fillimid anois ar ár staidéir 3 1/2 bliana ar an Torah ar féidir leat a leanúint ag

Eax 29 Isaiah 50-54 Salm 149-150 Eoin 19

Sean 29

http://bible.ucg.org/bible-commentary/Exodus/default.aspx
Chun é a chur i seirbhís tabernacle Dé, ba ghá dualgais ar leith a dhéanamh a d'ullmhaigh agus a ghlanfadh Árón agus a chlann mhac. Rinneadh Aaron agus a chlann mhac a choisrigeadh (íonaithe) agus a naomhú (leata chun críche speisialta) os comhair Dé. D'fheidhmigh na sagairt ag altóir na cruinne de Chruthaitheoir Dé na cruinne. Bhí orthu a gcuid dualgas a chomhlíonadh le hiontas, mar gheall ar a bheannacht (Salm 99:9). Ní raibh siad le bheith míchúramach ar bhealach ar bith. D’fhéadfadh bás a bheith mar thoradh ar na nithe a d’fhéadfaí a fheiceáil mar mhionsonraí ina ndualgais a shárú. Tá Dia naofa agus ní mór é a ghéilleadh agus a adhradh de réir a thoil. Mar a thugann Bíobla Staidéar Nelson le fios ar Eaxodus 28:43: “Tá sé deacair dúinn tuiscint a fháil ar thromchúis freagrachta na sagairt agus iad ag freastal os comhair an Dé bheo. Bhí orthu freastal ar Dhia le croí glan, ionadaíocht a dhéanamh ar na daoine gan chiontacht, agus adhradh a dhéanamh gan imeacht ó orduithe Dé. Dá dteipfeadh air thabharfaí breithiúnas - fiú bás. Faraor, fuair na sagairt bás mar nár léirigh siad meas ar bheannacht Dé (Leviticus 10:1, 2; 1 Samúéil 4:17; 2 Samúéil 6:7). Ar ndóigh, is ceisteanna móra iad seo nach mór dúinn ar fad a bheith buartha fúthu. I bhfianaise na fírice, mar a luadh cheana, go dtagraíonn Dia dá phobal inniu mar “shagartacht naofa” agus fiú “sagartacht ríoga” (1 Peadar 2:5, 9), ba cheart dúinn machnamh a dhéanamh ar sleachta den sórt sin go han- sobr. Fós féin, is Dia grásta é Dia. Má sciorraimid suas agus peaca, is é an freagra ná aithrí a dhéanamh agus dul chuige le haghaidh maithiúnais agus athchóirithe, ag muinín a chineáltais agus a thrócaire.

Íseáia 50-54

Bhí Dia—is é sin, an réamh-ionchollú Íosa Críost (féach 1 Corantaigh 10:4)—pósta le náisiún Iosrael trí chonradh. Tugann Isaiah 50:1, mar a aontaíonn tráchtairí go ginearálta, le tuiscint gur choinnigh Sé an caidreamh seo agus nár eisigh sé deimhniú colscartha dá mhuintir. “Cé gur chuir an Tiarna Iosrael ar shiúl, mar a d’fhéadfadh fear céile bean a chur ar shiúl, ní raibh ann ach tréimhse ghearr deoraíocht (féach 54:5-7; 62:4) agus ní go buan. Bheadh ​​teastas colscartha ag teastáil ón deoraíocht bhuan (féach Deut. 24:1-4)” (Bíobla Staidéir Nelson, nóta ar Isaiah 50:1). Ach is cosúil go bhfuil sé seo ag teacht salach ar Irimia 3, áit ar luaigh Dia gur eisigh Sé deimhniú colscartha. Conas is féidir linn é seo a réiteach?

I Irimia 3, is léir gur scar Dia treibheacha thuaidh Iosrael (véarsa 8), ach ní le náisiún theas Iúdá—na Giúdaigh. “Ní dúirt fáidh ar bith gur bhris Dia a chonradh go hiomlán; ina áit sin, thuar siad dílseacht Dé d'iarsma a d'fhillfeadh (Mic. 4:9, 10). Tagraíonn do mháthair [in Íseáia 50:1] d’Iarúsailéim, go sonrach, áitritheoirí na glúine roimhe sin a chuaigh ar deoraíocht” ( Bíobla Staidéar Nelson, nóta céanna). Tá sé seo tábhachtach a aithint. Cé go raibh colscartha ag Dia le Ríocht thuaidh Iosrael, choinnigh sé a chúnant le “máthair” Iosrael go léir—Síón nó Iarúsailéim, lárionad a fhíoradhartha agus an iarsma dílis a léirigh sé.

Go deimhin, fiú i Iremiah 3, insíonn Dia dóibh siúd de na treibheanna thuaidh a d’fhillfeadh air go measfaí iad a bheith ceangailte le Zion agus fós pósta leis (véarsa 14). Níor scar Dia Iosrael go léir go hiomlán riamh. Choinnigh sé na Giúdaigh mar iarsma dílis Iosrael. Ach sa deireadh bhí siad mídhlisteanach freisin agus chuir sé i mbraighdeanas iad sa Bhablóin. Ach d’fhéach sé fós ar mhionlach beag de na Giúdaigh mar iarsma dílis Iosrael a raibh sé fós pósta. Mar sin, thug sé grúpa beag Giúdach ar ais go dtí an Tír Tairngire ón mBabylon. Ach sa deireadh bhí siad seo mídhlisteanach freisin, fiú é a dhúnmharú nuair a tháinig Sé san fheoil mar an Meisias, Íosa Críost. Mar sin ar deireadh d’ardaigh Dia suas pobal spioradálta – mheas fós iarsma dílis Iosrael (comparáid a dhéanamh idir Rómhánaigh 11:5; Galataigh 6:16), Giúdaigh spioradálta (féach Rómhánaigh 2:25-29)— “Giúdach”, mar a bhí sé ina dhiaidh. colscartha na treibheanna thuaidh, ainmniú an iarsma dílis (comparáid Hóisé 11:12).

Ar ndóigh, ba chóir a thabhairt faoi deara gur tháinig deireadh leis an bpósadh Sean-Chúnant idir an réamh-incarnate Críost agus Iosrael le bás Chríost. Ligeann sé seo dó athphósadh—ach, go hiontach, an “bhean” chéanna Iosrael a athphósadh, ach ceann ina ndéanfaí í a chlaochlú go spioradálta mar chuid de théarmaí cúnant nua (féach Rómhánaigh 7:1-4; Isaiah 54; Irimia 31:31-34).

Ag filleadh ar Íseáia 50, tabhair faoi deara an tagairt do chreidiúnaithe i véarsa 1 - cás samhailteach go soiléir mar ní féidir le Dia a bheith faoi chomaoin ag aon duine. “Dá ndíol an Tiarna Iosrael le creidiúnaithe (féach Eax. 21:7; 2 Kin. 4:1; Neh. 5:5), ní bheadh ​​aon údarás aige ar a gcinniúint. Ach bhí na hIosraeilítigh tar éis iad féin a dhíol mar gheall ar a n-éachtaí féin (féach 42:23-25). Mar sin d’fhéadfadh Dia mar a Slánaitheoir iad a cheannach ar ais (féach 41:14; 52:3)” (Bíobla Staidéir Nelson, nóta céanna, an bhéim curtha leis).

Ag leanúint ar aghaidh, cé go bhféadfadh Isaiah 50:4-9 a bheith ag cur síos ar chuid de bhuairt Íseáia féin agus é ag tabhairt a chuid tairngreachtaí, is soiléire é mar chuid den chaint a tosaíodh i véarsa 1. Ciallaíonn sé seo gurb é an Tiarna fós atá ag labhairt. Agus léiríonn sé go raibh Sé, Cruthaitheoir na cruinne, le teacht agus a bheith buailte trasna a chúl, paistí dá féasóg a yanked go pianmhar amach, agus a bheith spit ar. Seo iad na rudaí a d’fhulaing Íosa ag lámha an duine (véarsa 6; Matha 26:67; 27:30)—a chuaigh sé tríd chun na daoine céanna seo a fhuascailt, go deimhin chun sinn go léir a fhuascailt.

Spreagann Isaiah 50:10-11 Iosrael muinín a chur i nDia agus géilleadh dá Sheirbhíseach—arís, ag tagairt do Chríost. Cáineann véarsa 11 iad siúd a shiúlann faoi sholas a dteine ​​féin (ag brath orthu féin) seachas ag an bhfíorsholas - Briathar Dé, idir bheo (Íosa Críost) agus scríofa (Scripture). Cuirfear deireadh lena saol le pionós. Ó sleachta eile tá a fhios againn go dtabharfaidh Dia ar ais iad ar an saol níos déanaí chun an t-aon deis a bheidh acu le slánú a thabhairt dóibh. Mar sin féin, má leanann siad ag diúltú dó fiú ansin, cuirfear deireadh buan lena saol.

Múscail chun na Fíréantacht (Íseáia 50-51)

Tosaíonn Caibidil 51 le trí iarraidh orthu siúd ar daoine iad Dé agus a bhfuil aithne acu ar an bhfíréantacht chun “éisteacht liom” (véarsaí 1, 4, 7). Críochnaíonn sé le trí ordú do Iarúsailéim “dúiseacht, dúiseacht” (véarsaí 9, 17; 52:1). Tá baint aige seo le cúram Phóil don Eaglais i 1 Corantaigh 15:34: “Múscail don fhíréantacht, agus ná peaca; óir níl eolas Dé ag cuid acu. Labhraím seo chun do náire.” Ní mór dóibh siúd a bhfuil aithne acu ar Dhia maireachtáil de réir a orduithe. Go deimhin, níl aithne acu air i ndáiríre ag na daoine nach ngéilleann dó (féach 1 Eoin 2:4).

I véarsa 1, ní ciall dhiúltach é Zion a thochailt as poll an chlais. Ní chuireann sé in iúl go simplí an rud céanna leis an gclásal roimhe seo, é a bheith bainte de charraig. Tá an íomhá ar cheann de a bheith cairéalaithe ó chlais nó mianach mar GEMS lómhara nó miotal. Agus is léir ó véarsa 2 gurb iad muintir Iosrael atá i gceist—iad siúd a thug Abrahám agus Sárah amach. Go spioradálta a thagann ó Abrahám agus Sárah (Rómhánaigh 4:11; Galataigh 3:29; 4:21-31), is iad na creidmhigh amháin a bhfuil fíor-aithne acu ar fhíréantacht Dé agus a bhfuil dlí Dé ina gcroí (Isaiah 51:7). Ach sa deireadh, ag tosú leis an am ar ais Chríost, beidh an chuid eile d'Iosrael (Iosrael fisiciúil) a bheith mar chuid d'Iosrael spioradálta-mar a bheidh ansin an domhan ar fad.

I gcodarsnacht lom leis an treoir seo dúinn breathnú ar Abrahám agus Sárah, téann formhór na Críostaíochta nua-aimseartha i bhfad chun a diagacht a scaradh ón Sean-Tiomna. Agus é sin á dhéanamh, briseann sé an leanúnachas atá ann ar fud an Scrioptúr agus cailleann sé go leor tuiscint spioradálta. Anseo, feicimid gur chóir do Chríostaithe an leanúnachas neamhbhriste sin a lorg agus foghlaim uaidh, a théann gan uaim ón Sean-Tiomna tríd an Nua-Thiomna. Eascraíonn na fréamhacha ón Sean-Tiomna.

I véarsa 3, tá Zion le sólás leis an bhfíric go mbeidh sé ina Paradise cosúil le Gairdín Éidin (féach freisin Ezekiel 36:35) - mar go deimhin beidh an domhan ar fad faoi riail Íosa Críost, le Dia naofa “ sliabh,” nó ríocht Shíón ag fás leis an domhan uile a líonadh (cuir i gcomparáid le Isaiah 11:6-9; Daniel 2:35). I véarsaí 4-6, “tá neamh agus talamh na cruinne ábhartha i gcodarsnacht le slánú agus fíréantacht Dé. Tá an t-ábhar neamhbhuan agus imeoidh sé cosúil le deatach. Fanfaidh slánú Dé go deo. Cé chomh ríthábhachtaí atá sé ár ndóchas a chothú sa tslánaithe ná aon ní sa saol seo atá ag dul thart” (Companach an Léitheoir Bhíobla, nóta ar Isaiah 51:4-6)—féach freisin 2 Peadar 3:10-13 agus Eabhraigh 12:25-29.

Go díreach ceangailte le slánú anseo tá righteousness Dé. Ach cad é righteousness? Shainmhínigh an Rí Dáiví é mar chách géilleadh d’orduithe Dé go léir (Salm 119:172). Agus is cinnte gurb é sin an impleacht atá anseo in Íseáia: “… sibhse a bhfuil aithne acu ar fhíréantacht, sibhse a bhfuil mo dhlí ina chroí acu…” (51:7). Is mian le go leor daoine inniu, fiú go leor a n-ollamhaíonn an Chríostaíocht, deireadh a chur le dlí Dé - deireadh a chur leis. Ach deir Dia, “Ní chuirfear deireadh le m’fhíréantacht [ie, a dhlí]” (véarsa 6). Go deimhin, sainmhíníonn dlí Dé a shlí mhaireachtála—slí an ghrá. Agus cé go n-imeoidh go leor rudaí as, ní rachaidh grá go deo (1 Corantaigh 13). Ní dhéanfaidh ach iad siúd a roghnaíonn maireachtáil faoi dhlí foirfe Dé an ghrá a shlánú ón mbás síoraí chun taitneamh a bhaint as an saol síoraí in éineacht leis go deo.

Ar ndóigh, níor cheart géilleadh do dhlí an ghrá Dé a fhorléiriú mar dhualgas géar éigin. Is fíor, is léiriú ar imní eis-sreabhach é grá diaga a thagann ón gcroí. Áiríonn sé deabhóid agus dílseacht do Dhia agus cúram domhain do dhaoine eile mar fhócas ár mothúcháin is doimhne. Léiríonn treoir an Tiomna Nua faoin gCúnant Nua gur mian le Dia go mbeadh ár gcroí sa chonradh agus go mbeadh an cúnant inár gcroí. Teastaíonn uaidh a bheith ina Athair dúinn agus go mbeimis ina chlann aige i gcaidreamh grámhar teaghlaigh.
Léiríonn véarsaí 9-11 de Íseáia 51 go ndéanfaidh Dia a phobal a sheachadadh mar a thug sé Iosrael ón Éigipt san aimsir ársa. Is tagairt í Rahab anseo don Éigipt (féach 30:7). Ciallaíonn an t-ainm “fierceness, insolence, bród” (“Rahab,” Smith's Bible Dictionary). Tugtar “nathair” ar an Éigipt i Leagan Rí Séamas agus “dragon” sa Leagan Caighdeánach Athbhreithnithe. Is é an focal Eabhrais céanna tanniyn (Uimh. Láidir 8577) a úsáidtear le haghaidh pharaoh na hÉigipte in Ezekiel 29:3, aistríodh “ollphéist” sa NKJV ann. “Áirítear crogall san íomháineachas [de Ezekiel 29]” (Bíobla Staidéir Nelson, nóta ar véarsaí 4-5). Go deimhin, ba é dia cosantóra na hÉigipte an crogall Sobek - arbh ionann a ainm san Éigipte agus “rager” (Michael Jordan, Encyclopedia of Gods, 1993, lch. 240, “Sobek.”), agus is cosúil go bhfuil rahab coibhéiseach réasúnta Eabhrais.

Sháraigh Dia Iosrael ó bhraighdeanas na hÉigipte san am ársa. Níos déanaí, mar a gheall Íseáia, rinne sé na Giúdaigh a sheachadadh ó bhraighdeanas na Bablóine. Agus sa deireadh, saorfaidh Dia Iosrael agus Iúdá ó bhraighdeanas Asiro-Babylonian ag an deireadh. Tiocfaidh an pionós ar a mhuintir chun críche (51:22). Ar ball, beidh siad réidh ar deireadh chun aithrí a dhéanamh agus “dúiseacht chun na fíréantachta.” Ansan beidh an t-am ag naimhde Israéil aimhreas a fhulaingt as a n-olc ar a seal (rann 23)—go dtí go dtabharfar chun aithrí iad féin ar deireadh thiar.

Ba chóir a aithint go bhfuil an slánú ón mBabylon a labhraítear anseo agus sa chéad chaibidil eile, cé go litriúil mar a luaitear, fós figíreach ar an slánú ó pheaca atá ag Críostaithe anois i gCríost. I slí amháin, tá Dia tar éis na creidmhigh a shábháil ón Éigipt spioradálta agus ón mBabylon - an peaca agus an saol seo. Ach i gciall eile, is próiseas leanúnach é seo, agus muid ag sárú ar feadh an tsaoil lena chabhair. Mar fhocal scoir, sa chiall deiridh, tiocfaidh slánú agus slánú nuair a thugtar glóir do lucht leanúna Chríost agus é ar ais. Déanta na fírinne, fiú an triail uafásach agus an fhulaingt a luaitear san alt seo, tarlóidh roinnt daoine atá ina gcreidmheach (cuir i gcomparáid le Revelation 12:17; Revelation 3:14-19). Teachtaireacht Dé dúinn go léir: “Bí díograiseach agus aithrí” (véarsa 19). Go deimhin, "Dúisigh chun na bhfíréantacht, agus ná peaca."

Tosaíonn Caibidil 52 le cur síos a dhéanamh ar Shíón nó Iarúsailéim i staid na ngéibheann agus na mbraighdeanas óna bhfuil sé le saoradh agus ansin arduithe. Ní contrártha é an ráiteas i véarsa 2 “éirí amach agus suí síos”. Tá sí chun éirí as an deannach agus suí ar ríchathaoir. Mar a deir an Leagan Idirnáisiúnta Nua é: “Crith díot do dheannach; éirigh suas, suidh i do chathair, a Ierúsalem.” Arís eile, ba cheart dúinn a thabhairt faoi deara an parailéal idir slánú fisiciúil Iosrael náisiúnta agus slánú spioradálta Iosrael - a bheidh Iosrael fisiciúil taithí ar deireadh thiar chomh maith, tar éis a chomhshó ina Iosrael spioradálta.

Cheadaigh Dia a mhuintir a ghlacadh i mbraighdeanas san am ársa agus déanfaidh sé amhlaidh arís ag an deireadh. Ach ní thuigeann na gabhálaithe uaisle iad féin a bheith ina ngníomhairí ar phionós Dé. Go deimhin, déanann siad glóir ina gcumhacht agus déanann siad mí-úsáid uafásach ar mhuintir Dé, ag rá rudaí mar “Mar sin, cá bhfuil a nDia?” (féach Salm 115:2). Ar an mbealach seo, déantar ainm Dé a blaspheed go leanúnach ar feadh ré mbraighdeanas a phobail (Íseáia 52:5). Cuirfidh Dia é féin ar an eolas do na náisiúin go léir trína shaoradh uafásach ar a mhuintir.

Luann an Apostle Paul véarsa 7, ag lua an méid atá scríofa ann faoi chomh áille atá cosa na ndaoine a shearmann soiscéal, nó dea-scéal, an tslánaithe (Rómhánaigh 10:15). Tugann an fáidh Nahum (Nahum 1:15) aghaidh ar an gcoincheap seo freisin. Agus in Eifisigh 6:15, míníonn Pól go bhfuil ár gcosa le héadú “le hullmhú shoiscéal na síochána,” agus is é sin a chuireann go hálainn iad – léiriú fileata ar an dea-scéal (an soiscéal) a thabhairt. ag cosa an iompróra. Mar bhreis air sin, d’fhéadfaimis féachaint air seo mar rud a bhaineann le cibé modh a úsáidtear chun faisnéis den sórt sin a tharchur (lena n-áirítear sa lá atá inniu ann gluaisteán a iompar ministir chun seanmóir a sheachadadh, trucail seachadta poist ag tabhairt irisleabhar ag fógairt fhírinne Dé, stáisiún raidió a sheolann clár ar a fógraítear dea-scéal Ríocht Dé, etc.).

Threoraigh Dia don Apostle Paul tarraingt ar na tairngreachtaí a bhaineann le hÍseáia toisc go mbaineann siad go díreach le beatha Chríostaí, chomh maith le cur síos a sholáthar ar na himeachtaí atá fós le teacht i stair an chine daonna. Arís, feicimid fianaise leanúnach go bhfuil an Sean-Tiomna, agus ní hamháin an Nua, do Chríostaithe.

Tá tagairt ag Pól in 52 Corantaigh 11:1 don ordú a bheith “glan” agus imeacht uainn agus sinn féin a scaradh ón gceann atá neamhghlan (Íseáia 6:17). Is téama é atá macalla i leabhar na Revelation freisin—teacht amach as an mBabylon, mar chineál de rud atá neamhghlan (Apacailipsis 18:2, 4). Deir Dia freisin go bhfuil na daoine a iompraíonn a “soithí” le bheith glan. Is cosúil go dtagraíonn sé seo do dhualgais sagairt. Dúirt Dia le Maois a rá le hÁrón agus lena chlann mhac: “An té de do shliocht go léir ar feadh do ghlúine, a théann i ngar do na nithe naofa a thiomnaíonn clann Iosrael don Tiarna, agus é neamhghlan aige, gearrfar an duine sin as. Mo láithreacht: Is mise an Tiarna” (Leviticus 22:1-3). Mar sin b'éigean do na sagairt fanacht glan go deasghnáthach lena ndualgais a chomhlíonadh. Ach ní raibh anseo ach siombalach den íonacht spioradálta a éilíonn Dia dá shagartacht spioradálta, (féach 1 Peadar 2:5, 9).

An Seirbhíseach Fulangach (Íseáia 52-53)

Ag tosú le Íseáia 52:13, tá alt againn a thugann roinnt de na tairngreachtaí suntasacha ar fhulaingt an Meisias agus gnéithe eile dá shaol ag a theacht - is é sin, a chéad theacht. Tá sé feicthe againn go ndéanfaidh Dia a mhuintir a fhuascailt (véarsa 2). Agus anois Insíonn sé dúinn conas. Cé go dtiocfadh slánú deiridh trí fhórsa míorúilteach de chumhacht uafásach (ag dara teacht an Meisias), thiocfadh an fhuascailt ar dtús trí íobairt mhór as doimhneacht na humhlaíochta dothuigthe. Thiocfadh an Tiarna – Cruthaitheoir an chine daonna, Íosa Críost (féach Eifisigh 3:9) – san fheoil agus gheobhadh sé bás ar son peacaí na ndaoine a chruthaigh Sé. Mar sin thabharfadh Dia an tAthair a Aonghin Mhic chun an domhan uile a fhuascailt (Eoin 3:16). Tá sé fíor-aigne-boggling smaoineamh.

“I measc dearbhú ar shlánú an Tiarna le teacht (féach 52:7-12; 54:1-10), cuireann Isaiah [trí inspioráid Dé] portráid den Seirbhíseach Fulaingt (52:13-53:12)…. Díríonn trí shliocht eile in Íseáia ar an Seirbhíseach agus [na ceithre cinn] tugtar ‘Amhráin na Seirbhíseach’ (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9). Déanann an chéad amhrán ceiliúradh ar an Seirbhíseach mar an té a bhunóidh ceartas do chách (42:4). Aibhsíonn an dara ceann an seachadadh a chuirfidh an Seirbhíseach ar fáil. Déanfaidh sé Iosrael a athbhunú agus beidh sé ina 'solas do na Gentiles'. Leagann an tríú cuid béim ar eagna Dé a thug an tSeirbhíseach. Críochnaíonn sé seo go léir sa chur síos ar fhulaingt agus bás an Seirbhíseach i ch. 53, an deiridh ‘Amhrán Seirbhíseach’” (“Muinneamh: An Seirbhíseach Fulaingt,” Nelson Study Bible, barra taoibh ar Isaiah 52:13-53:12).

D’fhéach go leor de na Giúdaigh go dtiocfadh an Críost buaiteach chun iad a shábháil óna naimhde, ach níor aithin siad an fíor-Mheisias nuair a tháinig Sé chun sinn a shábháil ar dtús ónár bpeacaí. Fiú amháin anois, féachann an iomarca daoine a chloíonn le foirm na Críostaíochta bíobalta ar a laghad ar theacht bhuadhach Chríost chun bua agus smacht a thabhairt dóibh ar fud an domhain agus teipeann orthu an tábhacht ríthábhachtach a bhaineann le deireadh a chur leis na heilimintí neamhghlan a thuiscint ar dtús. Beidh go leor, faraor, ar an taobh amuigh an lá sin (féach Matha 7:21-23; 25:1-13)—go dtí go mbeidh sé foghlamtha acu brí chéad teacht Chríost ina saol a aithint.

Mar gheall ar an gcoimhlint leis na Giúdaigh faoi Íosa a bheith ina Meisias, ní haon ionadh é go luann scríbhneoirí an Tiomna Nua cuid mhaith ón gcuid seo den Isaiah.

Agus a mhinistreacht á phlé aige do na huaisle, luann Pól Íseáia 52:15 chun a thaispeáint go raibh Críost ag comhlíonadh na tairngreachta seo tríothu agus é ag seanmóireacht dóibh siúd nár chuala an soiscéal go fóill (Rómhánaigh 15:21). Díreach tar éis do Phól an sliocht a bhaineann le seanmóireacht an tsoiscéil thuas a lua (10:15; Isaiah 52:7), luann sé ón gcuid chéanna seo de Isaiah, ag fiafraí, “Cé a chreid ár dtuairisc?” (Rómhánaigh 10:16; Isaiah 53:1). Luann Eoin freisin an véarsa seo in Íseáia mar a bhí á chomhlíonadh ag Íosa nuair nár chreid Giúdaigh a ré ann.
Luaigh na haspail Matha agus Peadar Isaiah 53:4-6, a dhéileálann le Íosa ag glacadh ár bpeacaí air Féin (féach Matha 8:17; 1 Peadar 2:24-25). Luaigh Peadar freisin ó véarsa 9 de Isaiah 53 san áit chéanna (1 Peadar 2:22). In Íseáia 53:4, luann corrlaigh áirithe i gceart gur “breoiteacht” é aistriúchán malartach ar an bhfocal Eabhraise ar “brón”, agus gur “pianta” é aistriúchán eile ar “brón”. Go deimhin, luann an Tiomna Nua an véarsa: “Thóg sé féin ár n-easláin agus ghin sé ár gcuid tinnis” (Matha 8:17). Ag so, mar sin, atá bunadh tábhachtach don leigheas diaga—go raibh fulangas corpartha Chríost, maille lena bhás, ní h-amháin d'íoc ar ár bpeacaí, acht fós d'fhulangas ár ngalar agus ár ndíobhálacha do ghlacadh air féin. (Le tuilleadh eolais a fháil ar an ábhar seo, déan comparáid idir Matha 8:16-17; 1 Peadar 2:21-25; 1 Corantaigh 11:29-30; Séamas 5:14-15; Salm 103:1-3.)

Nuair a chuir Dia Pilib chun cainte leis an eunuch Aetópach san fhásach ó dheas de Iarúsailéim, bhí an fear ag léamh sliocht ó Íseáia a d'iarr sé ar Philip a mhíniú dó (Gníomhartha 8:26-35). Ba é an roinn shonrach a bhí á léamh aige ná véarsaí 7-8 de Íseáia 53.
I véarsa 12, "a dhoirteadh amach a anam [beatha fhisiciúil] chun báis" tagairt a ag fáil bháis ó caillteanas fola, "mar tá an saol an flesh san fhuil" (Leviticus 17:11).

Agus é ag ullmhú chun an seomra uachtarach a fhágáil áit ar choinnigh sé a Cháisc deiridh lena dheisceabail roimh a bhás, luaigh Íseáia 53:12 faoi a bheith uimhrithe le transgressors mar véarsa ba ghá dó a chomhlíonadh, agus cúis le claimhte a ghlacadh leo (Lúcás 22:35-38). Luann Marcas an céasadh idir beirt gadaithe mar rud a chomhlíon an tuar seo (Marcas 15:28).

Is aoibhinn leis an sliocht seo a léamh, go háirithe nuair a fheicimid go raibh Íosa le bheith buailte i gcruachás uafásach (Íseáia 52:14). Tar éis dó Íseáia a spreagadh chun an tairngreacht seo a scríobh, bhí Íosa, sna chuimhneacháin sular gabhadh é oíche Cháisc na nGiúdach, lánfheasach ar an bhfulaingt a bhí roimhe. Ach tríd an méid sin ar fad, d'fhan sé ar an eolas faoina mhisean - agus tiomanta dó. D'fhan sé ar an deiridh, ag tabhairt Seirbhíseach dá Athair. Agus go deimhin, tháinig Sé chun fónamh dúinne freisin, go dtí an pointe go raibh sé ag fulaingt feall agus pianta do-thuairiscithe agus ar deireadh ag fáil bháis inár n-áit. Glacaimid go léir leis an bhfírinniú a chuir A bhás ar fáil dúinn (53:11). Ach, ag tabhairt faoi deara gurb iad ár bpeacaí ba ghá a bhás, fágaimis ár mbealaí peacach taobh thiar dó ina bhás—agus thiocfaimid amach as an bpeaca trí chumhacht a bheatha aiséirí (cuir i gcomparáid Rómhánaigh 5:9-10; Galataigh 2: 20).

Úsáideann Pól véarsa 1 de Isaiah 54 ina allegory de Shorcha agus Hagar (Galatians 4:22-31). Tá an bhean neamhghlan, a deir sé, cosúil le Sarah agus na tairngreachtaí a tugadh di faoi go leor sliocht a bheith aici. Dar le Pól, seasann sí do phósadh an Chúnaint Nua, nár rugadh aon chlann fós dó go spioradálta—dá dtagraítear ag Pól mar “Iarúsailéim thuas, máthair dhinn go léir.” Tá an Cúnant Nua seo luaite go hiarbhír in Íseáia 54, mar a mhíneofar i gceann tamaill.

Ba í an “bhean phósta” an pósadh Sean-Chúnant a bhí cheana féin—Iosrael fisiciúil agus na milliúin leanaí aige. Bhí sé seo comhthreomhar le Hagar, a rug mac d'Abrahám fad a bhí Sátan fós gan stad. Mar sin féin rugadh leanbh Hagar ar leith ón gcreideamh. Gheall Dia go dtairgfeadh Sorcha, cé go raibh sé neamh-íditheach, leanbh trína dtiocfadh a bheannachtaí geallta. Tabharfaidh sé seo breith a leanaí ag an tuairisceán Íosa Críost. Agus sa deireadh, de réir mar a thagann níos mó agus níos mó chun bheith ina gcuid den Chúnant Nua, agus a rugadh sa deireadh den Chúnant Nua, beidh clann na mná a bhí neamhthrócaireach níos mó ar deireadh ná iad siúd dá rival is iad siúd a rugadh den fheoil in Iosrael ársa. I gcás daoine de na náisiúin go léir a dhéanamh mar chuid de spioradálta Iosrael.

Leanann Íseáia féin ar aghaidh ag rá nach dtréigfear na hIosraeilítigh corpartha a thuilleadh ina bpósadh le Dia, go nglacfar le Dia iad agus go bhfásfaidh siad chun an talamh a líonadh—nuair a cheanglaítear iad féin leis agus a bheirtear amach de réir an Nua-Aois. Cúnant (véarsaí 4-8), a chuirfear i gcrích tríd an Spiorad Naomh, mar a fhoghlaimímid i gcaibidil 55. Go deimhin, i véarsaí 2-3 de Isaiah 54 feicimid tagairt do leathnú Iosrael, prophesied níos luaithe i Genesis 28:14. Ach, cé go bhfuil sé fisiciúil ar leibhéal amháin, is cosúil go ndéanann ábhar an véarsa roimhe seo in Íseáia tagairt go príomha do leathnú spioradálta Iosrael, teaghlach Dé — comhthreomhar le dearbhú Chríost go bhfuil go leor áitribh i dteach a Athar (féach Eoin 14:2).

Meabhraíonn véarsaí 11-12 de Íseáia 54 an cur síos ar an Iarúsailéim Nua a thaifead an t-aspal Eoin in Revelation 21:18-21. Ar áit chónaithe shíoraí bhean chéile Chríost (féach Eifisigh 5:22-33), tugtar an bhrídeog ar an Iarúsailéim Nua féin (Apacailipsis 21:9-10)—arís ag taispeáint “Iarúsailéim thuas”.

Tá an Cúnant Nua luaite go sonrach in Íseáia 54:10, áit a dtugann Dia “Mo chúnant síochána” air agus go mbaineann sé lena thrócaire é. “Tá an abairt seo le fáil freisin in Ezek. 34:25-31. Tá sé nasctha le Cúnant Nua Jer. 31, le haghaidh a sochair a bheith indéanta ach amháin tar éis an Meisias forgives na bpeacaí de dhaoine Dé agus a dhéanann righteous iad. Forluíonn cuid de na tairbhí: múinfidh Dia é féin do na daoine, agus bunófar iad i bhfíréantacht (cf. Ier. 31:31-34). Ach tá fócas an chúnant seo [anseo] ar shlándáil. Caitheann Dia clúdach cosanta ar a mhuintir le go mbeidh siad sábháilte” (Companach Léitheoir an Bhíobla, nóta ar Isaiah 54:10). I véarsa 9, déanann Dia urraim a chúnant síochána le hIosrael agus urra a chúnant le Noah nach gcuirfeadh sé an talamh ar fad faoi thuilte arís (féach Geineasas 9:8-17).

In Eoin 6:45, rinne Íosa tagairt d’Íseáia 54:13, ag taispeáint nuair a chinneann an tAthair a bhealach a mhúineadh do dhuine, go dtuigfidh siad ról Íosa ina phlean slánaithe. Agus sa deireadh, beidh gach a mhúineadh mar sin. Tugann an véarsa deireanach in Íseáia 54 fachtóir is tábhachtaí dúinn maidir leis seo. Míníonn Dia nach uathu féin a thagann ceartas a sheirbhísigh ach uaidh. Is é Dia a tharraingíonn chuige Féin sinn. Is é an té a dheonaíonn aithrí dúinn i ndáiríre. Is é an té a mhaitheann dúinn ansin agus a chuireann i leith sinn mar fhíréan trí fhuil atoning Chríost. Is é an Té a chónaíonn ionainn ansin trí chumhacht an Spioraid Naoimh chun go mbeidh ar ár gcumas maireachtáil i bhfíréantacht - is é sin, de réir a dhlí. Ar ndóigh, éilíonn sé seo ár rannpháirtíocht. Má dhiúltaíonn muid ar deireadh thiar obair Dé ionainn, ansin ní bheidh sé a fhuascailt sinn.

PS 149-150

Ar 20 Márta 2010 chuireamar tús lenár staidéar Torah 3 ½ bliana agus bhí Salm 1 ar cheann de na chéad chaibidil a raibh orainn breathnú air. An tseachtain seo den 20 Lúnasa, 2011 críochnóidh muid ag léamh na sailm faoi dheireadh.

Salm 149, an ceathrú iomann i gcnuasach deiridh Hallel, salm ríoga ag moladh Rí diaga Iosrael as slánú a thabhairt dá phobal agus an t-ard-onóir a bhreithiúnas a fhorghníomhú ar na náisiúin as a n-aghaidh a rialach. Leanann an salm seo ó chonclúid an ceann roimhe seo, le béim ar ról Iosrael agus an bhéim ar a “naomh” nó a hasidim, rud a chiallaíonn cinn thiomanta, an focal Eabhraise á úsáid anseo trí huaire – sa chéad véarsaí, sa lár agus sa véarsa deiridh. (véarsaí 1, 5, 9). Agus mar a tharla sa chéad chás, níor cheart “Iosrael” agus na “naomh” (i dteannta “chlann Shioin” sa salm seo) a theorannú do náisiún fisiciúil Dé.
Ina ionad sin, is iad na daoine fíor-thiomanta agus géilliúil Dé go príomha Iosrael spioradálta anseo. Tá sé seo fíor go háirithe, nuair a chuirtear fócas an amhráin go príomha san am deiridh (mar a thugtar le tuiscint trí shlánú a dheonú agus díoltas a dhéanamh ar na náisiúin).

Tosaíonn an salm le glaoch chun Dia a mholadh le “amhrán nua” (véarsa 1; déan comparáid idir 33:3; 40:3; 96:1). Ní éilíonn sé seo amhrán nár chuala nó nár chanadh riamh roimhe seo. Is féidir an chiall a bhaint as canadh le feasacht athnuaite ar a bhfuil déanta ag Dia. Is féidir fiú sean sailm a chanadh mar rud nua mar bíonn cúiseanna úra ag an bpobal i gcónaí le buíochas a chur in iúl.

Tabhair faoi deara go bhfuil an t-amhrán le canadh i “Comhthionól na naomh” (149:1). Mar a thugann Tráchtaireacht Bhíobla an Taispeántóir le fios, tá an ráiteas seo i bhfráma deiridh leabhar na Salm ceangailte siar leis an bhfráma tosaigh: “Is ionann an frása agus ‘comhthionól na bhfíréan’ (1:5), agus b’fhéidir gur Salm Is clabhsúr foirmiúil é 149 ar an Salmóir, agus an salm mór-mholadh, Salm 150, mar bharr air (nóta ar 149:1-5). Tá ceangal eile ar ais go dtí an oscailt freisin. Mar a luadh sa tráchtaireacht ar Chlár Léamh an Bhíobla ar Shalm 1 agus 2, is cosúil gurb iad an dá sailm gan teideal seo le chéile fráma tosaigh an tSaltair. Leagann Salm 1 amach carachtar na gceart agus is salm ríoga é Salm 2 a dhíríonn ar theacht an Meisias chun an domhan a shárú agus a Ríocht a bhunú. Is cuí mar sin Salm 149, an salm eile go dtí an ceann deireanach, a léamh i bhfianaise an dara salm tosaigh sin.

Cuireann an chéad chuid de Salm 149 mothú ceiliúrtha in iúl, lena n-áirítear Dia a mholadh le damhsa, canadh le tombáin (tambóirín) agus cruiteanna (véarsa 3) - gnéithe ceiliúrtha a luaitear go léir sa chéad salm eile agus sa salm deiridh, mar a fheicfimid.

Bíonn lúcháir ar Iosrael mar “bíonn áthas ar an Tiarna ina phobal” agus “go n-áilleoidh sé an té atá umhal le slánú” (149:4). Mar sin tá daoine Dé ar cóimhéid leo siúd a bhfuil dearcadh humhal, measúil acu os a chomhair, comhthreomhar leis an méid a léigh muid díreach dhá sailm níos luaithe laistigh den chnuasach Hallel céanna: “Bíonn áthas ar an Tiarna iad siúd a bhfuil eagla air orthu, iad siúd a bhfuil súil acu ina thrócaire. [sé]” (Salm 147:11). Anseo, arís, feicimid go dtabharfar luach saothair dá ndóchas as a bheith “beautified” le slánú (149:4). Is féidir go gciallódh an focal anseo “mhaisithe” freisin agus mar sin meabhraíonn sé véarsaí eile faoi bheith éadach slánaithe (Salm 132:16; Isaiah 61:10).
D’fhéadfadh an “slánaithe” anseo Dia a shábháil a mhuintir ó chúinsí bagrach don bheatha san am i láthair, ach fós sa deireadh thiar thall.
Is cinnte gur pictiúr an tslánaithe ina Ríocht atá le teacht. Thuig na hIosraeilítigh ársa agus an t-amhrán seo á chanadh acu ar an dá ghné.

Tá codarsnacht mhór idir na naoimh agus iad ag canadh le lúcháir ar a leapacha (Salm 149:5) le himthosca san am a chuaigh thart: “Na ‘leapacha’ a bhí sáite le deora roimhe seo, bíonn siad páirteach in lúcháir sheirbhis an Tiarna (cf. 4:4; 6). :6; 63:6;

Molann an chuid dheireanach den salm Dia as ról a thabhairt dá mhuintir i gcur i gcrích breithiúnas ar na náisiúin (véarsaí 6-9). Bhain sé seo go páirteach le hIosrael sa Sean-Tiomna, de réir mar a throid an náisiún in aghaidh na gCanánach, na bhFilistíneach agus naimhde eile: “Faoi riaradh ar leith ríocht [talmhaí] Dé atá ag teacht chun cinn in insealbhú cúnant Shinai... Iosrael] armtha chun breithiúnas Dé a fhorghníomhú ar na cumhachtaí domhanda a sheol ionsaithe i gcoinne ríocht Dé. Faoin socrú sin, d’fheidhmigh sí mar mheitheal domhanda d’arm [nó d’óstach] Rí na bhflaitheas” ( Bíobla Staidéir Zondervan NIV, nóta tosaigh ar Salm 149). Deir Bíobla Staidéir Nelson gur bhain arm Iosrael agus na daoine úsáid as Salm 149 agus iad ag adhradh Dé…. [Ag véarsa 6] aistríonn fócas an salm ón bpobal ag adhradh go dtí an t-arm i mbun traenála. Bhí arm Iosrael le bheith ina gharda do chath an Tiarna. Ba é an oiliúint a bhí acu ná comhpháirt láidir moladh agus adhartha Dé a bheith acu” (nóta tosaigh ar Salm 149 agus nóta ar véarsa 6).

Ach ba cheart dúinn a aithint arís gur tagairt go príomha do mhuintir Shioin spioradálta Dé atá tiontaithe go spioradálta, na “naomh” sna sailm seo agus eile. Ar ndóigh, níl Bráithre san aois seo le dul i mbun airm agus troid, mar ní den saol seo í Ríocht Chríost a bhfuilimid ag fanacht (féach Eoin 18:36). Ach nuair a fhilleann Íosa chun a Ríocht a chur ar bun ar an domhan seo, beidh a naoimh, a ghlóirítear ansin i gcumhacht dhiaga, ag troid taobh leis—mar is léir ón salm seo. Go deimhin, mar a rinne an patriarch Enoch fáidh, “Tagann an Tiarna le deich mílte dá naoimh, chun breithiúnas a dhéanamh ar gach duine” (Júdas 14-15). Tá an chuma ar an scéal go bhfuil an claíomh dhá imeall anseo (Salm 149:6) comhthreomhar le léiriú fíorúil leabhar na Revelation ar chlaíomh géar ag teacht amach as béal Chríost agus é ag filleadh (Apacailipsis 19:15; déan comparáid idir 1:16; Isaiah 11:4-). 5; 49:2). Agus úsáidtear íomháineachas claíomh dhá chiumhais chun Briathar Dé a léiriú (cuir Eabhraigh 4:12-13 i gcomparáid lena chéile).

Tagraíonn “an breithiúnas scríofa” (Salm 149:9) do na “pionóis” agus an “vengeance” (véarsa 7) a thaifead na fáithe i Briathar Dé. Mar nótaí an Taispeántóra ar véarsaí 6-9, “Forálann an ‘abairt’ [NIV] (mishpat, ‘breithiúnas’) go dtabharfar breithiúnas iomlán ar lá an Tiarna, na haingidh (daoine aonair, náisiúin agus ríthe) do na gníomhais. a rinneadh in aghaidh Dé agus i gcoinne a phobail (cf. Isa 24:21-22; 41:15-16; 45:14; 65:6; Esec 38-39; Joel 3:9-16, 19-21; Mic 4: 13; Zech 14; 2 Teas 1:5-10).

Beidh na naoimh i gceannas ansin le Críost le linn na Mílaoise (féach Revelation 20:6), ag leanúint de rialú ag dlíthe Dé.
Le Salm 150, an cúigiú Salm agus an deiridh deiridh Halelujah, táimid ag teacht go dtí deireadh leabhar na Salm. Mar atá i Salm 148, úsáidtear an focal “moladh” ( hallel ) anseo 13 uair. Ach leanann an salm seo níos dlúithe patrún an chéad chuid de Salm 148. Sa chás seo feicimid, laistigh de na Hallelujahs ag tús agus ag deireadh, 10 nglaoch riachtanach chun moladh a thabhairt do Dhia (150:1-5) agus ina dhiaidh sin amháin. glaoch achomair chun moladh sa mhodúil fhoshuiteach bhreithiúnach—is é sin, i bhfoirm “lig dóibh” (féach véarsa 6). Toisc go bhfuil na glaonna seo gearr agus gan moladh sainráiteach, tá an salm iomlán i bhfoirm doxology sínte (an doxology a bheith ina léiriú gairid ar mholadh). Meabhraigh go dtagann deireadh le Leabhair I trí IV den Salmóir le doxeolaíocht ghairid a chuirtear leis an salm deiridh i ngach leabhar (féach 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48). Anois ag deireadh Leabhar V, is cosúil go bhfuil an fheidhm chéanna á comhlíonadh ag Salm 150 ina iomláine—agus b’fhéidir gur cumadh go sonrach é chun an Salmadair a dhúnadh.

Cé go bhfuil sé gairid, cuimsíonn Salm 150 go leor gnéithe de leabhar na Salm. Mar a luann Bíobla Staidéir an Zondervan NIV ina nóta tosaigh ar an amhrán, “Gluaiseann an glao deiridh chun moladh seo go cumhachtach de réir céimeanna ó áit [véarsa 1] go téamaí [véarsa 2] go ceolfhoireann [véarsaí 3-4] go cór [véarsa 6] ], frámaithe le Hallelujahs.”

Insíonn véarsa 1 dúinn cén áit ar cheart Dia a mholadh—ina tearmann agus ina dhaingne chumhachtach. Is é an tearmann teampall Dé, a chiallaíonn a teampall fisiciúil in Iarúsailéim agus freisin a teampall spioradálta ar domhan, chomh maith lena teampall neamhaí. Ciallaíonn an “firmament” anseo neamh nó an spéir (féach Geineasas 1:6-8), agus is dócha gurb é an bhrí sa chás seo ná an cruinne mór ar fad.
Insíonn véarsa 2 de Salm 150 dúinn cén fáth ar cheart Dia a mholadh – “as a ghníomhartha láidreacha” (ar son a dhéanann sé) agus “as a shármhaitheas” (cé hé agus cad é atá ann).

Insíonn véarsaí 3-5 dúinn “conas is ceart Dia a mholadh—leis an gceolfhoireann ar fad (ocht n-uirlis: gaoth, téad, cnaguirlisí), agus an damhsa suite go hoiriúnach sa lár” ( Zondervan, nóta ar véarsaí 3-5) - ag meabhrú don cheiliúrtha gnéithe den salm roimhe seo (cuir i gcomparáid 149:3). B'fhéidir gurb é an smaoineamh atá anseo ach Dia a mholadh go lúcháireach le cibé rud atá le moladh againn.

Agus ar deireadh, insíonn véarsa 6 de Salm 150 dúinn cé ba chóir moladh a thabhairt do Dhia - cór gach duine a bhfuil an saol agus anáil acu. Mar a deir Bíobla Staidéar Nelson ar an véarsa seo: “Ba cheart an anáil a thugann Dia dúinn a úsáid chun é a mholadh. Chomh fada agus a mhairimid ba chóir dúinn ár gCruthaitheoir a mholadh (146:1,2). Trína anáil a chruthaigh Dia gach ní (33:6), agus trínár n-anáil ba chóir dúinn cloí leis. Tosaíonn Leabhar na Salm le beannacht Dé ar na cearta (1:1) agus críochnaíonn sé leis an gcruthú go léir ag beannú a Chruthaitheora grámhar.”

I ngach rud a cheapann muid, i ngach rud a deirimid, i ngach rud a dhéanaimid, go mbeadh sé chun moladh ár nDia mór agus grámhar, ár Slánaitheoir Uilechumhachtach agus ár Slánaitheoir agus ár Rí, Tiarna gan teorainn agus maorga na cruthaitheachta go léir. Agus canaimis go léir le croíthe lúcháireach, Hallelujah! Buíochas le Dia.

John 19

Ba mhaith liom cúpla rud a thaispeáint duit sa chaibidil seo a dhéanaim in Iarúsailéim nuair a thaispeánaim do bhráithre na suíomhanna fíora in Iosrael. Táimid chun breathnú ar an t focal Pavement and Gabbatha

G3038
????????????
lithostro?tos
lith-os'-tro-tos
Ó G3037 agus díorthach de G4766; cloch fite fuaite, is é sin, mósáic teisilithe ar ar cuireadh binse na Róimhe: – Cosán.

G1042
????????
gabha
gab-bath-ah'
de bhunadh Chaldee (cuir i gcomparáid [H1355]); an cnoc ; gabbatha, téarma dúchasach do bhinse na Róimhe in Iarúsailéim: – Gabbatha.
H1355
??
gab
gab
(Chaldee); a fhreagraíonn do H1354: – ar ais.

H1354
??
gab
gab
Ó fhréamh nach n-úsáidtear a chiallaíonn go log nó cuar; an cúil (mar atá cruinn (cuir H1460 agus H1479 i gcomparáid); de réir analaí an barr nó an imeall, bórd, cruinneachán, áirse súl, buaircíní, etc.: – cúl, corp, bórd, áit oirirc (níos airde), [súil] mala, corp, fáinne.

http://www.askelm.com/temple/t991001.htm
Is í an “Charraig” faoi Chruachán na Carraige an ghné nádúrtha is feiceálaí laistigh den Haram esh-Sharif ar fad. Má thógann aon duine scrín iontach os a chionn léiríonn sé go gcaithfidh tábhacht mhór a bheith ag an “Charraig”. Agus rinne sé. Ba é an chéad oilithrigh Críostaí a d’fhág cuntas againn ar a thuras go Iarúsailéim ná an Bordeaux Pilgrim a luaigh i 333 AD gurbh é an foirgneamh ba shuntasaí soir ó Eaglais na hEaglaise Naofa (a bhí á tógáil ag an am sin) ná Praetorium na Róimhe inar chuir Píoláit pianbhreith ar Íosa. . Bhí ballaí an struchtúir seo dírithe go díreach laistigh de Ghleann Thír Eoghain. NACH raibh sé seo suíomh an Teampaill i súile an Oilithrigh Bordeaux. Bhí cur síos déanta aige cheana féin ar shuíomh an Teampaill (agus roinnt foirgneamh eile timpeall air) cúpla alt roimhe seo. Ach ní fada ina dhiaidh sin (tar éis dó a chuntas ar an Teampall agus na foirgnimh a bhaineann leis a thabhairt chun críche) a luaigh Oilithrigh Bordeaux an struchtúr mór lastoir d’Eaglais na hEaglaise Naofa agus a bhallaí laistigh den ghleann ar thug sé an Praetorium air ar thug Pioláit breithiúnas ar Íosa ( féach sáraistriúchán John Wilkinson ar an Bordeaux Pilgrim ina leabhar Egeria's Travels, lch.158).

Is léir go raibh an t-Oilithreach ag cur síos ar an Haram esh-Sharif mar an Praetorium. Bhí sé ag breathnú go príomha i dtreo uillinn thiar theas an Haram agus ó thuaidh i dtreo an áit a bhfuil “Balla Wailing” na nGiúdach suite faoi láthair. Dúirt an t-Oilithreach go raibh áit chónaithe Phíoláit sa “limistéar balla” seo. Ba é an Praetorium Rómhánach a fuair an t-ainm "Fort Antonia" freisin. In úsáid na Róimhe, ba é an Praetorium ceanncheathrú aonad míleata agus d'fhéadfadh sé tagairt a dhéanamh don champa ar fad nó do phuball an cheannasaí. Bhain “Carraig” shuntasach leis an dún míleata Bhí an t-aspal Eoin go maith ar an eolas faoina thábhacht sa stair Chríostaí. Laistigh den imfhálú balla seo den Praetorium bhí an “Charraig” ar a dtugtar i Soiscéal Eoin (Eoin 19:13) “Cloch na Cosán” (i nGréigis, lithostrotos agus san Eabhrais Gabbatha).

Bhí “Cosán” nó leaca timpeall air ag an “Charraig” áirithe seo laistigh de limistéar an Praetorium. Bhí baint ag an “Charraig” leis an Praetorium agus bhí sé ina chuid de Fort Antonia, an buanchampa Rómhánach a bhí suite in Iarúsailéim in aimsir Phíoláit agus Íosa. Agus cad a dúirt Josephus (ba é an staraí Giúdach an chéad haois agus finné súl go luath Praetorium na Rómhánaigh ar a dtugtar Fort Antonia)? Dúirt sé go raibh gné lárnach Fort Antonia ina charraig mhór. Dúirt sé: “Tógadh túr Antonia...ar [thart] ar charraig caoga cubhad ar airde agus ar gach taobh deasctha...bhí an charraig clúdaithe óna bun aníos le leacaí míne” (Cogadh na nGiúdach, Vv,8 para.238). Sular tógadh an dúnfort, bhí an “Charraig” 50 cubhad ar airde (75 troigh), ach thóg Herod ardán timpeall air ina dhiaidh sin (nuair a rinneadh lár thuaidh/theas den daingneán múrtha de) agus níor fhág sé sin go raibh sé chomh hard agus é. tháinig chun bheith inrochtana chun críocha breithiúnacha. Ba í an “Charraig” sin ar tógadh Fort Antonia timpeall uirthi (agus a luaigh Josephus) príomhghné gheografach an tsuímh. Is in aice leis an “Charraig” seo a bhí a áit chónaithe ag Píoláit tráth thriail Íosa. Chreid Críostaithe ina dhiaidh sin go gcaithfeadh go raibh roinnt fleasc sa “Charraig” sin ag teacht ó lorg Íosa mar a sheas sé os comhair Píoláit agus de réir dealraimh lig Dia dá chosa dul isteach sa “Charraig”. Cé nárbh iad na heangacha seo lorg coise Íosa féin (d’éirigh cuid mhór den bhéaloideas Críostaí leis an “Charraig”), chreid na luath-Chríostaithe gurbh iad imlíne liteartha chosa Íosa a bhí iontu. Is furasta a mhíniú conas a tháinig an chonclúid seo chun bheith bainteach leis an “Charraig” faoi Chruachán na Carraige.

Tháinig na lorg coise mar a thugtar orthu i vogue nuair a thug Críostaithe níos déanaí faoi deara sa Tiomna Nua gur chuir Píoláit “Suíochán Breithiúnais” ar an “Charraig” (ar a dtugtar bematos sa Ghréigis). Tagann an focal sin ón bhfocal fréimhe bema a chiallaíonn go litriúil lorg coise, nó trí ghnáthúsáid stól coise ina gcuirfeadh rí nó rialtóir i mbreithiúnas a chosa nuair a shuigh sé ar ríchathaoir chun pianbhreith a chur ar dhaoine in aon ócáid ​​oifigiúil bhreithiúnaigh. Go deimhin, áiríodh fiú ríchathaoir Dé sa Bhíobla mar láthair inar chuir Dia a chosa faoi Áirc an Chúnaint sa Teampall nuair a shuigh sé nó a sheas sé chun a bhreithiúnais dhiaga a dhéanamh (Salm 99:5; 132:7; Lamentations). 2:1). D’iompair gach gobharnóir míleata de na Rómhánaigh a bheoma nó a bhéimeatacha oifigiúil leis chun a bhreithiúnais a dhéanamh ar son an impire, agus d’iompair Iúl Caesar ceann leis gach áit a ndeachaigh sé chun breithiúnais oifigiúla a thabhairt (féach “Praetorium,” Bíobla Hasting. Foclóir). Níos déanaí, rinne Críostaithe mearbhall ar bhrí litriúil bema [lorg] agus rinneadh “lorg coise Íosa” ar na eangacha a chonaic siad sa lománaíocht nádúrtha carraige. Cé gur earráid a bhí i gceist leis seo, d’éirigh an ríomh mar mharc aitheantais doscriosta a bhain leis an “Charraig” mar a ndearna Píoláit a bhreithiúnas in aghaidh Íosa. Bhí aithne mhaith ar an “Charraig” seo (ar a dtugtar “an chosán” ag an Apostle Eoin) in aimsir Chonstantine. Léiríonn na taifid gur ordaigh Héilin, máthair Chonstantine, go dtógfaí Eaglais bheag Chríostaí leis an ainm “St.Cyrus and St.John” ar an “Charraig” sin (féach Beatha Chonstantin in Oilithrigh Iarúsailéim Wilkinson Roimh na Crusades, lch. . 204). Méadaíodh an séipéal beag seo níos déanaí sa chúigiú haois is dócha chun a bheith ina eaglais mhór in Iarúsailéim ar a dtugtar “Eaglais na hEagna Naofa”. Tá cur síos an-mhaith (agus go cruinn) ar an eaglais seo i saothar ón séú haois a scríobh an Piacenza Pilgrim. Dúirt sé (le focail idir lúibíní mianach):

“Ghuigh muid freisin ag an Praetorium, áit ar éisteadh cás an Tiarna: a bhfuil ann anois basilica Naomh Sophia [Eaglais na hEagna Naofa], atá os comhair [ó thuaidh] de Theampall Sholamón [suite] thíos an tsráid [soir agus síos] a shíneann síos go dtí fuarán Shilóam taobh amuigh de phóirse Sholaimh [balla thoir Theampall Sholaimh]. Sa bhasilica seo tá an suíochán ar shuigh Píoláit chun cás an Tiarna a chloisteáil, agus tá an chloch fhairsing ann freisin [cuirim béim ar an bpointe seo faoin “cloch fhairsing” chun cuidiú leis an láthair a aithint] a bhíodh i lár an Phraetorium [ bhí puball an Praetorium inaistrithe]. Cuireadh ar an duine cúisithe a raibh a chás á éisteacht an chloch seo a chur suas ionas go bhféadfadh gach duine é a chloisteáil agus é a fheiceáil. Chuir an Tiarna suas é nuair a chuala Pioláit é, agus tá a lorga [iodálach chun béime] fós air. Bhí coise dea-chruthach aige, beag agus íogair.”

Tógadh Eaglais na hEagna Naofa seo (ar chuir an Oilithrigh díreach síos air) os cionn “an chloch fhada” a shíl na daoine a raibh lorg Íosa fite fuaite inti. Díreach mar a luaigh Josephus gurbh í an “Charraig” an chuid ba shuntasaí de Fort Antonia [ceantar an Praetorium], mar sin ba í an “chloch fhada” seo an ghné lárnach d’Eaglais na hEagna Naofa (a scrios na Peirsigh agus na saighdiúirí Giúdacha í. sa bhliain 614 AD). Is é seo an “Rock” céanna atá anois faoi Cruinneachán na Carraige sa Haram esh-Sharif.

Is eochair aitheantais é gur cheap Críostaithe níos déanaí go raibh lorg Íosa fite fuaite sa “Charraig” seo. Tá tagairtí stairiúla ann idir Críostaí agus Moslamach a dheimhníonn gurb é an “Charraig” ar a bhfuil Cruinneachán na Carraige anois an “Carraig nó an Chloch” céanna a raibh lorg Íosa ionleagtha mar logáin cosúla a chuaigh isteach sa “Charraig”. ” Go deimhin, fiú chomh fada siar le tréimhse na gCrosáidí léite againn go luaigh taifeadán cúirte Saladin (an Moslamach a d’athcheannaigh Iarúsailéim ó na Crusaders i 1187 AD) go raibh lorg Íosa leabaithe sa “Charraig” faoi chruinneachán na Croise. the Rock (féach an t-alt “Saladin” sa Chéad Encyclopedia of Islam le Brill). Tá go leor tagairtí Moslamach eile do lorg coise Íosa sa “Charraig” faoi Dhrom na Carraige atá curtha i láthair agam i gcomhthéacs níos fairsinge i mo leabhar nua “The Temples that Jerusalem Forgot”. Déanta na fírinne, sa leabhar a thaispeánfaidh mé in alt amach anseo gur sábháladh lorg coise Íosa ón “Charraig” agus gur cuireadh é in áit laistigh den Haram esh-Sharif timpeall 200 slat ó thuaidh ó Dhrom na Carraige. Gné an-suimiúil agus is tábhachtaí den scéal is ea an fhíric seo níos déanaí.

I mbeagán focal, ní féidir aon amhras a bheith ann faoin sainaithint. Bhí “Carraig” cruinneachán na Carraige (ar léir go bhfuil an cruth fada uirthi) agus an “chloch fhada” laistigh d’Eaglais na hEagna Naofa mar an gcéanna “Carraig/Cloch”. Sophronius, Ardeaspag Iarúsailéim in aimsir Omar nuair a thug na Moslamaigh an chéad cheann ar Iarúsailéim, ar a dtugtar Eaglais na hEagna Naofa (nuair a bhí sí fós sular scriosadh í i 614 AD) mar “an Teach agus an Chloch” (Sophronius, Antacroeontica). arna aistriú ag John Wilkinson in Iarúsailéim Pilgrims Before the Crusades, p.91). Léiríonn an fíric seo go bhfaca Sophronius suntas mór sa “Rock / Stone.” Ba í an “Charraig” sin a tháinig níos déanaí mar láthair do Chruinneachán na Carraige do Sophronius an chloch ar a dtugtar “an chosán” a luaitear in Eoin 19:13 (a rinneadh sa Ghréigis mar na Lithostrotos, agus san Eabhrais Gabbatha).

Tá cur síos ag Golgotha ​​i véarsa 17 ar áit an cloigeann nó ar áit chomhaireamh an chinn is ea sliabh na nOllóga Thoir ó Earrach Gihon. Arís cruthaigh é seo dóibh siúd go léir a thagann ar camchuairt liom. Ach is féidir leat an fhianaise spreagúil a léamh anseo ag http://www.askelm.com/golgotha/gol001.htm

Nuair a bheidh a fhios agat cá bhfuil Golgotha ​​agus cad é an cruinneachán na Carraige i ndáiríre agus nuair a bhí an teampall uair amháin ansin beidh tú in ann freisin a fháil ar an véarsa deiridh Eoin 19 áit a labhraíonn sé ar an tuama inar adhlacadh Yehshua. Nuair a thugaim daoine ansin bíonn siad ag caoineadh agus ag caoineadh nuair a thuigeann siad gach a tharla ar an láthair is naofa seo.

An chéad uair eile a bhuailfimid in Iarúsailéim iarr orm tú a thaispeáint thart agus an fhianaise a fheiceáil duit féin.

Maidir leis an méid a bhí scríofa ar an gcrois os cionn Iósua, deir Eoin gur scríobh Pioláit an inscríbhinn a bhí le cur os cionn ceann Iehova mar a bhí sé le crochadh ar chrann na gCrosadh, agus bhí an scríbhinn ar dtús, Eabhrais, ansin Gréigis, agus faoi dheireadh, sa Laidin. Tá sé suimiúil go dtabharfadh Gobharnóir Rómhánach Iúdáia príomhaíocht don Eabhrais ar an Laidin nó ar an nGréigis, mar is cinnte nach raibh an chuma air go raibh aon ghrá ná meas ar leith aige ar na Giúdaigh.

I leagan Eoin, ní hamháin go luaitear ainm Íosa ach freisin cén áit ar tháinig sé, agus is é an dearbhú dána seo, “Íosa ó Nazarat Rí na nGiúdach” nó Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm, a dhíorthaigh muid na litreacha ‘INRI.

Ach san Eabhrais is é Yehshua ha-Notsri u'Melekh ha-Yehudim. Cruthaíonn sé seo an t-acrainm YHVH áit a bhfuil an u freisin ina v.

http://www.jewfaq.org/613.htm
Táimid ag déanamh 7 ndlí gach seachtain. Déanfaimid staidéar ar dhlíthe 514-520
Tá tráchtaireacht againn freisin, le eagarthóireacht uaimse, arís ó http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(514) Ná tabhair suas beithíoch millte a thagann ó neamh-Iosraelít. “Ní dhéanfaidh tú aon ofráil díobh i do thír féin, ná ó láimh eachtrannach ní ofrálann tú aon chuid díobh seo mar arán do Dhé, mar go bhfuil a éilliú iontu, agus go bhfuil lochtanna orthu. Ní ghlacfar leo ar do shon.” (Leviticus 22:24-25) Is cuma cén áit ar tháinig an t-ainmhí millte: ní ghlactar leis mar íobairt don Tiarna. Ag a chroí, is cúram é an forchoimeád seo in aghaidh an chreidimh de dhéantús an duine, cibé acu is de bhunadh Iosrael nó de bhunadh na náisiún. Ós rud é gur meafar iad “lochtanna” don pheaca, tá sé soiléir nach bhfuil Dia ag iarraidh orainn dul i dteagmháil leis bunaithe ar ár bhfiúntas féin, mar níl aon cheann againn - tá locht marfach orainn. Ar dtús, rinne an Giúdachas raibíneach iarracht teacht ar Dhia trí a threoracha a bhreathnú go seachtrach, nó ar a laghad caricature díobh, agus neamhaird á tabhairt ar a spiorad. Theip orthu toisc gurbh é bunús a “géilliúlachta” a neart féin, beithíoch millte go deimhin. Ach ansin tháinig na Gentiles agus chuir siad in ionad an caricature cliste Giúdach le góchumtha crass agus soiléir - rialacha agus rialacháin óna samhlaíocht féin, bréige diaga gan chumhacht Dé, teagasc na deamhain. Ba íobairtí lochtacha iad seo freisin nach raibh inghlactha ag an Tiarna. Is é an t-aon íobairt amháin trínar féidir linn druidim le Dia ná an tAon a sholáthair sé é féin—Yahshua, Uan Dé foirfe.

AMAS
(515)Ní fhéadfar íobairtí eallaigh a dhéanamh ach amháin nuair a bheidh siad ocht lá d'aois ar a laghad. “Nuair a bheirtear tarbh nó caora, nó gabhar, beidh sé seacht lá lena mháthair; agus ón ochtú lá agus ina dhiaidh sin glacfar é mar ofráil tine don Tiarna.” ( Leviticus 22:27 ) Uaireanta ní hé a dhéanann tú é, ach nuair a dhéanann tú é. Díríonn na chéad cúpla mitzvot seo ar shaincheisteanna sceidealaithe a aimsítear sa Torah. Bhí cúiseanna praiticiúla ann nach raibh na hainmhithe íobartacha le tabhairt suas sa chéad seachtain dá saol. D’fhéadfadh sé go dtógfadh sé chomh fada sin a dhéanamh amach an raibh an t-ainmhí sláintiúil, “gan maoile” de réir caighdeáin Levitical. Chomh maith leis sin, ní chobhsaíonn feidhmeanna bitheolaíocha áirithe ar feadh tamaill tar éis breithe. (Mar shampla, agus timpeallghearradh leanaí fireann á bplé againn i Mitzvah #17, fuaireamar amach nach bhfuil an mheicníocht téachtadh daonna lánfhorbartha go dtí an t-ochtú lá, agus mar sin an t-am a shainordaítear i Leviticus 12:3.)

Ach tá níos mó leis. Mar atá feicthe againn, is uimhir thábhachtach seacht gcinn sa Scrioptúr. Léiríonn sé foirfeacht, críochnú, iomlán rud éigin. Seacht “lá” na cruthaitheachta, seacht lá na seachtaine, seacht bhFéile an Tiarna, na Seacht mBliana Sabóideach i dtimthriall na hIubhaile—díríonn siad go léir ar phlean Dé um fhuascailt an chine dhaonna a chur i gcrích. De réir dealraimh cuirfear an próiseas seo i gcrích laistigh de thréimhse ama seacht míle bliain ag tosú le titim Ádhaimh agus ag críochnú ag deireadh réimeas Mílaoise Yahshua atá ar tí tarlú. Ach cad a tharlaíonn ina dhiaidh sin? Tosaíonn an stát síoraí, ina bhfuil daoine againne a roghnaigh ómós a thabhairt don Tiarna agus glacadh lena Spiorad – neacha neamhbhásmhara anois a chónóidh go deo ar neamh agus ar domhan nua. Is tús nua é, tús úr i stát gan pheaca. B'fhéidir go gceapfá go bhfuil mé imithe ar strae ón ábhar, ach níl. Ós rud é go seasann an t-ochtú lá don tsíoraíocht atá ag tarlú, tá an coinníoll nach mór don ainmhí íobartach maireachtáil go dtí an t-ochtú lá ina mheabhrúchán go nglanann íobairt Yahshua sinn ní hamháin le linn an tsaoil seo, ach le haghaidh na síoraíochta sa todhchaí.

(516) Ná fág feoil ar bith den ofráil bhuíochais go maidin. “An lá céanna íosfar é; ní fhágfaidh tú aon chuid de go maidin: Is mise an Tiarna.” (Leviticus 22:30) Is compánach mitzvah é seo i ndáiríre do #495 agus #496. Is é an comhthéacs an selem, nó an tsíocháin a thairgeann — go sonrach fothacar an bhuíochais (Eabhrais: towdah). Bhí ofrálacha buíochais le bheith spontáineach agus tráthúil, toisc go raibh Foinse na mbeannachtaí uile ceaptha a bheith ina réaltacht aitheanta in Iosrael. Mar sin ní raibh léirithe buíochais le cur siar. Ar ndóigh, toisc go raibh an towdah le hithe ag an adhradh agus a theaghlach, bhí sé chun tairbhe an té a bhí ag tairiscint an bhuíochais. Tá sé cosúil leis na daoine buíochacha: is beannaithe na daoine buíoch, mar beidh siad buíoch.

(517)Oirig suas tabhartais-bhéile an Ómair an lá amárach tar éis an chéad lae de Cháisc na nGiúdach, mar aon le huan amháin. “Nuair a thiocfas tú isteach sa talamh a thugaimse duit, agus a bhuainfidh tú a fómhar, ansin tabharfaidh tú scairt de chéadtorthaí do bhuainte chuig an sagart. Déanfaidh sé an scairt a chromadh os comhair an Tiarna, le glacadh thar bhur gceann; an lá tar éis an tSabóid déanfaidh an sagart é a thonnadh. Agus ofrálfaidh tú an lá sin, nuair a dhéanfaidh tú an scairt, uan ​​fireann den chéad bhliain gan ghaoid, mar íobairt dhóite don Tiarna.” (Leviticus 23:10-12) De bharr gur thit Cháisc na nGiúdach, Féile an Aráin Neamhghoirtithe, agus Lá Fhéile na gCéadtorthaí ar laethanta i ndiaidh a chéile (an ceathrú lá déag, an cúigiú déag agus an séú lá déag de Mhí Nisan) ba ghnách leis na Giúdaigh iad go léir a chnapshuim in aon lá saoire. agus glaoidh sé ar Cháisc na nGiúdach go léir. (Tabhair faoi deara go dtéann Iúdá thart ar an 14ú, 15ú agus 16ú. Ach ní dhéanann an Torah. Ba é an lá tar éis an tSabóid sheachtainiúil, Domhnach agus mar sin ní raibh sé i gcónaí ar an 16ú ach d'fhéadfadh sé a bheith ar aon dáta ar an bhféilire. b’éigean dó a bheith tar éis an tSabóid sheachtainiúil le linn laethanta an Aráin Gan Ghort.) Ach bhí an Tiarna an-sonrach anseo i Léivític 23: bhí trí chomhghairm ann san earrach, agus bhí gach miqra suntasach ina cheart féin. d’inis Cáisc bás Meisias an Tiarna; thuar Lá Fhéile an Aráin Neamhghoirtithe go gcuirfí ar shiúl ár bpeacaí trína shiubhal sa tuama; agus rinne Féile na gCéadtorthaí (ábhar na mitzvah seo) a aiséirí - a bhua ar an mbás, ag cur rian ar féidir linn go léir a leanúint má roghnaíonn muid é. Ba shiombail de sholáthar ár slánaithe trí íobairt Yahshua é an scairbh gráin (ar a dtugtar “omer” uaireanta, ar aonad tomhais é i ndáiríre, beagán os cionn dhá cheathrú). “Thonnadh os comhair an Tiarna” é chun a léiriú gur “ghlac an Tiarna thar ár gceann” leis an íobairt seo.

Bhí an t-am ríthábhachtach, mar bhí sé fáidhiúil ar sceideal paisean Chríost. Bhí an scairt le caitheamh “an lá i ndiaidh na Sabóide,” mar ar an Domhnach, sa bhliain 31 AD, d’éirigh Íosa as an tuama, ag cruthú go raibh a leithéid de rud ann agus beatha tar éis bháis, agus go bhféadfaimis é a bhaint amach trína leanúint. Eisean. Maraíodh Uan Geallta Dé ar Cháisc na nGiúdach, le n-ithe an uair sin i dtinte feirge an Tiarna chun íde ar son ár bpeacaí, an deatach ag dul suas chun na bhflaitheas mar chulaith thaitneamhach i gcuinneoga Dé – boladh milis an tslánaithe dá phobal. . Chruthaigh aiséirí an Meisias ina dhiaidh sin ar Fhéile na gCéadtorthaí go bhféadfaí - agus go mbainfí - ár n-anamacha freisin.

…Ceachtar é sin, nó is maith leis an Tiarna daoine a fheiceáil gléasta suas i bhfeisteas greannmhar, gais cruithneachta a chasadh thart san aer, agus caoirigh bhochta neamhchiontach a dhó chun slán a fhágáil duit. Mura bhfuil i gceist leis na mitzvot seo thar a deasghnátha agus a deasghnátha litriúil (mar is cosúil go gceapann Maimonides, cé nach bhfuil aon bhealach a d'fhéadfadh sé féin nó aon duine eile a dhéanamh go litriúil gan teampall agus sagartacht), déanaimid freastal ar Dhia amaideach go deimhin.

(518)Ná hith arán de ghrán nua sula n-ofrálfar Omer eorna ar an dara lá de Cháisc na nGiúdach. “Ní itheann tú arán, ná grán páráilte ná grán úr go dtí an lá céanna a mbeidh ofráil tugtha agat do do Dhia; beidh sé ina reacht go deo ar feadh bhur nglúnta i bhur dteaghaisí go léir.” (Leviticus 23:14) Rinne Maimonides (leann cliste go bhfuil sé) trí mitzvot ar leith as an gceann seo a ordú—roinnt suas é idir na trí rud nach n-ithe roimh an tairiscint Fhéile na gCéadtorthaí - arán, grán amh. , agus grán rósta nó próiseáilte. Maith an trua! Ar a laghad tá sé ceart ag aithint an eorna mar an grán a bhí le tairiscint, mar ag an am seo den bhliain, bhí fómhar an eorna díreach ag teacht isteach. Seachtainí - féach Mitzvah #521.)

Ba é an pointe, ar ndóigh, ná go raibh clann Iosrael chun a mbuíochas a ghabháil as an deolchaire a sholáthair an Tiarna a luaithe a thaispeáin sé, ag aithint agus ag admháil foinse a gcuid beannachtaí. Bhí sé curtha in iúl ag véarsa 10 (féach Mitzvah #517) nach mbeadh siad in ann é seo a dhéanamh i ndáiríre go dtí go ndeachaigh siad isteach i dTír an Gheallta, mar ní bheadh ​​aon bharra d’aon sórt le baint acu go dtí go dtiocfadh siad. Taifeadann Iósua 5:10-12 an t-am. Nuair a tháinig siad isteach sa Tír, rinne siad Cháisc na nGiúdach a cheiliúradh mar a bhí sceidealta, ag déanamh a n-arán neamh-ghoirtithe as an manna a chothaigh iad le linn a gcuid fánaíochta san fhásach. Ach tháinig deireadh le soláthar an mhanna an lá arna mhárach, ar Lá Fhéile na gCéadtorthaí, nuair a bhí toradh na Talún tar éis sampláil a dhéanamh dóibh (tar éis do na sagairt an scairt deasghnátha a chaitheamh i dtreo na bhflaitheas is dócha). Ba ghnách leis sin a bheith fíor-bhuíoch dóibh as an eorna a fuair siad ag fás sa Tír.

(519)Ná hith grán rósta den táirge nua roimh an am sin. “Ní itheann tú arán, ná grán páráilte ná grán úr go dtí an lá céanna a mbeidh ofráil tugtha agat do do Dhia; beidh sé ina reacht go deo ar feadh bhur nglúnta i bhur dteaghaisí go léir.” (Leviticus 23:14) Agus é ag smaoineamh níos cosúla le dlíodóir ná mar thráchtaire sa Bhíobla, tá Maimonides ag dul i ngleic le bealaí éalaithe nach bhfeicfeadh ach an raibí fiú. Cé gur liostaigh an Tiarna trí “fhoirm” a d’fhéadfadh a bheith ar an ngrán, ní hiad na foirmeacha seo an pointe – is é an pointe a léiríonn an t-am agus an rud a léiríonn sé. Tá arán nó grán meafarach den mhéid a sholáthair Dia dúinn, agus léiríonn an stair gurb é an soláthar sonrach atá le feiceáil i gcomhthéacs Fhéile na gCéadtorthaí ná ár n-athmhuintearas leis an Tiarna trí aiséirí a Mheisias. Mar sin, tá an precept seo á dhearbhú nach féidir linn leas a bhaint as ar bhealach ar bith go dtí go n-aithnítear soláthar an tslánaithe Dé agus go n-admhaítear go buíoch é. I bhfocail eile, ní bronntanas é slánú go dtí go bhfaighimid é.

(520)Ná hith cluasa úra den ghrán nua roimh an am sin. “Ní itheann tú arán, ná grán páráilte ná grán úr go dtí an lá céanna a mbeidh ofráil tugtha agat do do Dhia; beidh sé ina reacht go deo ar feadh bhur nglúnta i bhur dteaghaisí go léir.” (Leviticus 23:14) Níor cheart dúinn gliondar a dhéanamh ar an bplé a dheighilt sa sliocht ar Fhéile na gCéadtorthaí: “Beidh sé ina reacht go deo ar feadh bhur nglúine.” Rinneadh an fhoirmle chéanna seo arís agus iad ag tagairt do Cháisc na nGiúdach agus d’Fhéile an Aráin Neamhghoirtithe (in Eaxodus 12), agus, anseo i Leviticus 23, Féile na Seachtainí, Lá an Réitigh, agus Lá Fhéile na bPoblachtach. Mura raibh aon rud siombalach á thuar ag na miqrym seo, mura mbeadh i gceist leo rud ar bith níos faide ná na deasghnátha agus na deasghnátha a shainigh a n-urramú, ba rud an-aisteach é seo a rá.