ዜና ደብዳቤ 5851-007
አዳም ከተፈጠረ በኋላ 5 ዓመት በ2ኛው ወር 5851ኛ ቀን
በሦስተኛው ሰንበት ዑደት በስድስተኛው ዓመት ውስጥ 2 ኛው ወር
የ119ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሦስተኛው ሰንበት
የመሬት መንቀጥቀጥ፣ ረሃብ እና ቸነፈር የሰንበት ዑደቱ
ለመበለቶች፣ ወላጅ አልባ ሕፃናት እና ሌዋውያን የአሥራት ዓመት
ዑመር የሚቆጠርበት 21ኛው ቀን

ሚያዝያ 25, 2015

ሻዕብያ ሻሎም ወንድሞች

ውድ አባዬ

ባለፈው ሳምንት ያደረግነው የስልክ ውይይት በጣም አስገርሞኝ ብዙ ነገሮችን እንዳስብ አድርጎኛል።

በመጀመሪያ ምን ያህል እንደምወድህ ልነግርህ እፈልጋለሁ. አዎ ያ አሳፋሪ 4 ፊደል ቃል ሁል ጊዜ በአዳማስ ፖም መጠን የሚታነቀው ሚስጥራዊ በሆነ ሁኔታ እያበጠ በሁሉም ንግግራችን ውስጥ እወድሃለሁ ማለትን ይከለክላል።

እኔ እና እርስዎ ስልኩን ዘግተን ስንዘጋው በስልክ ጥሪያችን መጨረሻ ላይ ጩኸት ማውጣቱን ችለናል። ያንን የምናደርገው ሁለታችንም ያ አስጨናቂ ጊዜ ከመምጣቱ በፊት ስልኩን በመዝጋት መዳናችንን አውቀን ቀጣዮቹን ቃላት ከአፋችን ለማውጣት መሞከር እንደሌለብን ስለምናውቅ ነው።

ግን እንድታውቁ እፈልጋለሁ፣ እና አለም እንደምወድሽ እንዲያውቅ እፈልጋለሁ። ቤተሰባችን ካለፉባቸው ነገሮች ሁሉ በወፍራም እና በቀጭን እወድሃለሁ። እና ለማንኛውም ጣት ወደ ማንም አልቀስርም። ይህ ሁሉ አንድ ላይ ሆኖ እኔ ዛሬ ማንነቴን እና ለምን እኔ እንደሆንኩ የአንተ ዋና አካል አድርጎኛል። ለዚህም አመሰግናለሁ። ይህንን የፕሮስቴት ካንሰር አሸንፋችሁም አላሸንፋችሁም፣ እንደምወዳችሁ እንድታውቁ እፈልጋለሁ።

በዚህ ማስታወሻ በመቶዎች ምናልባትም በሺዎች የሚቆጠሩ በአባቴ ምክንያት ብቻ በጸሎታቸው ላይ እንደሚጨምሩህ እወቅ።

ከሰጠኸኝ ትልቅ ትዝታ አንዱ ከኖህ መርከብ የተመለስኩበት አመት ነው ሃይማኖት ምን ያህል እንደምትጠላ አውቃለሁ; እኔም ልቋቋመው አልችልም። ስለዚህ ስለ ጉዞዬ ማውራት ግራ የሚያጋባ ይሆናል፣ ነገር ግን ጠይቀህ ማወቅ ፈለግክ። ስለዚህ ያገኘሁትን ነገርኳችሁ። ስለ ክፒአር ሁሉም ዝርዝሮች ስለ አካዲያን ለሬንጅ በሌላ መልኩ ደግሞ በሲሚንቶ ፕላስተር በመባል ይታወቃሉ ታቦቱን ይሸፍኑ።

አጎቴ አርት ጀልባው ከጎፈር እንጨት መሰራቷን ሲጨቃጨቁኝ ገብተህ የነገርኩህን ሁሉ ከኔ ጋር እንዳለህ ደግመህ ደግመህ። በኋላ ለእግር ጉዞ ስንሄድ ለሀይማኖት ያላችሁን ጥላቻ እያወቅሁ ስለዚህ ጉዳይ ጠየኳችሁ። በቤተሰባችን ውስጥ ካሉት በሃይማኖት ውስጥ ካሉት ሁሉ እና ብዙዎች ከነበሩት ሁሉ እኔ ብቻ ነበር የወጣሁት እና እውነትን የማገኘው አልክኝ። BS የለም፣ በቁጥቋጦዎች ዙሪያ ምንም አይነት ድብደባ የለም። የኖህን መርከብ ለማየት እና ወደ ኢየሩሳሌም ሄጄ ነገሮችን እያረጋገጥኩ ነበር። እና ያንን ወደውታል።

አባዬ እነዚህ በጣም ጥሩ ቃላቶች ናቸው እና ከዚያ በኋላ እንድቀጥል አድርገውኛል. አዎ ብዙ ሃይማኖተኛ ሞኞች አጋጥሞኛል። ነገር ግን የነገርከኝ ነገር፣ ጥሩ አመሰግናለሁ። ለእኔ ትልቅ ትርጉም ነበረው እና አሁንም አለ።

እና ይህን የዜና ደብዳቤ እንዳነበብክ ማወቄም የማከብረው ነገር ነው። ሁሉንም እንደማታነባቸው አውቃለሁ። ነገር ግን ማንኛውንም ማንበብ እውነታ, እንደገና አመሰግናለሁ.

ይህንን ልነግርህ ፈልጌ ነበር። በስልክ ከባድ እንደሚሆን አውቃለሁ ነገር ግን እሞክራለሁ. ካልቻልኩኝ፣ ከመረጡት እንዲያነቡት እዚህ አለኝ። በቀብርህ ላይ እነዚህን ነገሮች ልነግርህ አልፈለኩም። ያኔ ትርጉም የለሽ ነው። ይህን ተናግሬ ወይም ያን ባደረግሁ ኖሮ ለራሴ መናገር አልፈልግም።

አዎን እንዳቀድነው እና አላስካ ሳውዲ አረቢያ ሄደን የቧንቧ መስመር ብንሰራ ጥሩ ነበር። ነገር ግን አሁን ይህን ዜና ደብዳቤ የሚያነቡ ሰዎች እንዳሉ እወቁ ለብዙ አመታት በትክክል ያንን እየሰሩ ነው። እና ከእኔ እና ከአንተ ጋር እዚህ ስራዎች ላይ አብረው የሰሩ፣ ያ ደግሞ አሁን ይህን የዜና ደብዳቤ አንብብ።

አባቴ እወድሃለሁ. የምጸጸትበት ብቸኛው ነገር እነዚህ የሚመጡት ነገሮች ሲመጡ እና ይሖዋ የሰጠንን ወደ አገራችን ሲወስዱህ ላሳይህ ባለመቻሌ ነው። ነገር ግን ከእንቅልፍህ ስትነቃ አይሃለሁ። ይህን አውቃለሁ። ያኔ ሁሉንም ነገር ላሳይህ እችላለሁ፣ እናም ያንን ቀን በጉጉት እጠባበቃለሁ።
አባቴ እወድሃለሁ.
ሻሎም
ልጅህ ጆ

"በመጽሐፎቻችን ከሚዘጋጁት ፍሬዎች መካከል ጥቂቶቹ"

አሁንም መጽሐፎቻችን በአፍሪካ እያደረጉት ስላለው ነገር ዜና አግኝተናል። እባካችሁ ስለዚህ ጉዳይ መጸለይን ቀጥሉ። ለሠርጉ የተጋበዙት ያልተበቁና ያልመጡበትን ምሳሌ ማቴ 22 ተመልከት። ከዚያም እነዚያ መቀመጫዎች ከዓለም ዙሪያ በመጡ ሌሎች ሰዎች ተሞልተዋል። እየሆነ ያለውን ነገር ግምት ውስጥ ያስገቡ እና መቀመጫዎን አያጡ።

ውድ ጄምስ፣

ባለፈው ሐሙስ፣ በሥነ መለኮት ትምህርት ቤት አብረን ካጠናናቸው ጳጳሳት፣ ቄሶች፣ ፓስተሮች እና ዲያቆናት አብረውን ከተማርናቸው የጨዋዎች ቡድን ጋር ነበርኩ። ትንሽ ግብዣ ለማድረግ ወደ ቤቴ ጋበዝኳቸው፤ ዓላማዬ ግን ሰንበትን ማክበርን፣ በዓላትን ማክበር እና ፋሲካን 2016 እንደጀመረ ያሉትን የጆን ጽሑፎች ላሳያቸው ነበር። እና ብዙ ደጋፊ ቅዱሳት መጻህፍትን አሳይቷል እናም ሁሉም እንግዶቼ ግራ ተጋብተው ነበር። አንዳንዶቹ ይህ በዘመናችን የተደበቀ እና የተገኘ እውነት ሊሆን ይችላል ብለው አውጀዋል። በትምህርት ቤታቸው የመናፍቃን ትምህርት ተምረው እንደሆነ እራሳቸውን ጠየቁ…

ስለ እኛ መጸለይን ቀጥል።

T

ሰኞ እለት መለጠፍ ብዙ ጥሩ ውጤቶችን አስገኝቷል እናም ያንን እርምጃ ስለወሰዱ ሁሉንም ላመሰግናችሁ እፈልጋለሁ። አልጨረስንም እና ብዙ የምንሰራው ነገር አለ። ስለዚህ አመሰግናለሁ.

ግን ሁሉም ደስተኛ ካምፕ አይደሉም.

"የኮሸር ምግብ ምንድን ነው?"

በዚህ ሳምንት፣ አንዳንዶቻችሁ እንደጠረጠራችሁት፣ ለመመገብ ተቀባይነት ስላለው ምግብ ሁለት መጣጥፎችን ላካፍላችሁ ነው። የመጀመሪያው ጥሩ ጓደኞቼ ሻልክ እና ኤልሳ ክሌ ሲሆኑ ሌላው ደግሞ ከተባበሩት የእግዚአብሔር ቤተክርስትያን ማህደር ነው።

ከስዊዘርላንድ ካቀረብኩት በኋላ ይህ እየመጣ መሆኑን ታውቃላችሁ። እነዚህንም ለሁላችሁም የምንካፈለው በስዊዘርላንድ ላሉ ወንድሞቻችን ነው። በዚህ ጊዜ የፈረንሳይኛ ትርጉም ማግኘት አልቻልኩም።

በዚህ ብትጀምር ደስ ይለኛል። አጭር ቪዲዮ, ይህም ወደ ሌላ የመረዳት ደረጃ ይወስደዎታል.

ኢየሱስ ሁሉም ስጋዎች ንጹህ እንደሆኑ ተናግሯል?

ብዙዎች በማርቆስ 7 ላይ የኢየሱስ መግለጫዎች በብሉይ ኪዳን የተመዘገቡትን የአመጋገብ ገደቦች አስወግደዋል ብለው ያስባሉ። የክርስቶስን ቃል እንዴት ልንረዳው ይገባል?

በእነዚህ ተከታታይ ርዕሶች ውስጥ በትክክል ከተረዱት በሚያስደንቅ ሁኔታ ትርጉማቸው በተለምዶ ከሚረዱት መንገድ የሚለዩትን የኢየሱስ ክርስቶስን መግለጫዎች መርምረናል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተመዝግበው የሚገኙትን የአመጋገብ ገደቦች በተመለከተ የሚያስደንቀው ነገር ኢየሱስ የተናገረውን ብቻ ሳይሆን የተናገረውን በመረዳታችን ሊሆን ይችላል። አልተናገረም። በማርቆስ ወንጌል።

ብዙዎች ከፈሪሳውያን ጋር ባደረገው ግንኙነት ተመዝግበው እንደሚገኙ ያምናሉ ማርቆስ፡7፡1-23

ኢየሱስ በዘሌዋውያን 11 እና ዘዳግም 14 ላይ የተገለጹትን ንጹሕና ርኩስ ሥጋ ሕጎችን ሽሮአል። እንዲያውም ብዙ ዘመናዊ የአዲስ ኪዳን ትርጉሞች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተጨማሪ ቃላትን አስገብተዋል። ማርቆስ፡7፡19 ይህንን ግንዛቤ ለማንፀባረቅ. ለምሳሌ፣ ኒው ኢንተርናሽናል ቨርሽን ጥቅሱን “(ኢየሱስ ይህን ሲል ሁሉንም ምግቦች ‘ንጹሕ’ ሲል ተናግሯል)” በማለት ጥቅሱን ጨርሷል።

አዲሱ ኪንግ ጀምስ ቨርዥን “ምግብን ሁሉ በማንጻት” ያለው ሲሆን የኅዳግ ማብራሪያውን ያካትታል:- “ኤንዩ [በአብዛኞቹ የአዲስ ኪዳን ትርጉሞች የተተረጎመው ጽሑፍ] ኢየሱስ ሁሉም ምግቦች ንጹሕ መሆናቸውን ገልጿል የሚለውን የማርቆስ አስተያየት የመጨረሻውን ሐረግ አስቀምጧል። ”

ግን ይህ የጽሑፍ ልዩነት ትክክል ነው? በጥያቄ ውስጥ ያለውን ምንባብ ትርጉም ይይዛል? ኢየሱስ የተናገረው ቃል ምን ማለቱ ነበር?

አውድ መልሱን ይሰጣል

የቅዱሳት መጻህፍትን ምንባብ ለመረዳት ከመሰረቱት መርሆዎች አንዱ አውዱን መመርመር ነው። እዚህ የውይይት ርዕስ ምንድን ነው?

በመጀመሪያ ጉዳዩ መሆኑን ልብ ልንል ይገባል ምግብ በአጠቃላይ, የትኛው አይደለም መብል ንጹሕ ወይም ርኩስ ናቸው . የግሪክ ቃል። ቀልድ በቁጥር 19 ጥቅም ላይ የዋለ፣ በቀላሉ ምግብ ማለት ነው። ፍጹም የተለየ የግሪክ ቃል ክሬም, ሥጋ—የእንስሳ ሥጋ—በተለይ የታሰበበት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል (ተመልከት ሮሜ፡14፡21; 1ኛ ቆሮንቶስ 13፡8). ስለዚህ ይህ ምንባብ አጠቃላይ ርዕሰ ጉዳይን ይመለከታል ምግብ ይልቁንም ሥጋ። ነገር ግን ጠጋ ብለን ስንመረምረው የበለጠ እንደሚያሳየው ነው።

የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥቅሶች አውዱን እንድንረዳ ይረዱናል፡- “በዚያን ጊዜ ፈሪሳውያንና አንዳንድ ጸሐፍት ከኢየሩሳሌም መጡ ወደ እርሱ ተሰበሰቡ። ከደቀ መዛሙርቱም አንዳንዶቹ በረከሰ፣ ይኸውም እጃቸውን ሳይታጠቡ እንጀራ ሲበሉ ባዩ ጊዜ ተበደሉ” (ቁጥር 1-2)። ኢየሱስን “ደቀ መዛሙርትህ እንደ ሽማግሌዎች ወግ የማይሄዱት ስለ ምንድር ነው? ነገር ግን እጃቸውን ሳይታጠቡ እንጀራ ይበላሉ?” ብለው ጠየቁት። (ቁጥር 5)

አሁን ጉዳዩ የበለጠ ግልጽ ሆኖ እናያለን. ይመለከታል "ባልታጠበ እጅ" መብላት. ይህ ለጸሐፍትና ፈሪሳውያን ያሳሰበው ለምን ነበር?

እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር በሲና ተራራ የገባው ቃል ኪዳን በብዙ ሕጎች እና ሌሎች የሥርዓት ንጽህና በሚያረጋግጡ መመሪያዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ይሁን እንጂ በአፍ የሚተላለፉትንና ብዙ ተጨማሪ ነገሮችን የያዘውን “የቃል ሕግ” ወይም “የሽማግሌዎችን ወግ” በመቀበል ረገድ የአይሁዶች አከባበር ብዙውን ጊዜ ከዚህ ያለፈ ነበር። ሰው ሠራሽ በእግዚአብሔር ህግጋት ላይ የተጣሉት መስፈርቶች እና ክልከላዎች። የማርቆስ 3 ቁጥር 4-7 ፈሪሳውያንና ጻፎች በዚህ ዘገባ ላይ ስለተናገሩት የተለየ ተግባር አጠር ያለ ማብራሪያ ይሰጣል፡- “ፈሪሳውያንና አይሁድ ሁሉ በልዩ መንገድ እጃቸውን ካልታጠቡ አይበሉምና። የሽማግሌዎች…”

እዚህ የምግብ ህጎች በጥያቄ ውስጥ እንዳልሆኑ ልብ ይበሉ። ርዕሱ ነው። የአምልኮ ሥርዓት ንጽሕና የቃል ሕግ ሃይማኖታዊ ወጎች ላይ የተመሠረተ. ደቀ መዛሙርቱ ተገቢውን ሥርዓት ባለመከተላቸው ተነቅፈዋል ሥርዓታዊ የእጅ መታጠብ በእነዚህ የተከበሩ ሃይማኖታዊ ወጎች የተደነገገው.

የ የአይሁድ አዲስ ኪዳን ሐተታ፣ የቁጥር 2-4ን ዳራ በማብራራት የዚህን ልማድ መግለጫ ይሰጣል፡- “ማርክ ስለ አንድ… የእጅ መታጠብ ሥነ ሥርዓት፣ በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ በሚሽና ትራክት ውስጥ ከተገለጸው ዝርዝር ሁኔታ ጋር ይዛመዳል። ያዳይም [ሚሽና በኋላ የተጻፈ የቃል ወግ ቅጂ ነው።] በገበያ ቦታ አንድ ሰው ሥርዓታዊ ርኩስ ነገሮችን ሊነካ ይችላል; ቆሻሻው እስከ አንጓው ድረስ በማጠብ ይወገዳል. የኦርቶዶክስ አይሁዶች ዛሬ ከምግብ በፊት [የእጅ መታጠብን] ያከብራሉ። ምክንያቱ ከንጽህና ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ነገር ግን 'የሰው ቤት መቅደሱ ነው' በሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው, የመመገቢያ ጠረጴዛው መሠዊያው, ምግቡ ከመሥዋዕቱ እና ከራሱ ጋር ነው. cohen (ቄስ)። ጀምሮ ታናክ [ብሉይ ኪዳን] ይጠይቃል ኮሃኒም [ካህናት] በመሠዊያው ላይ መሥዋዕት ከማቅረባቸው በፊት በሥርዓተ-ሥርዓት ንጹሐን መሆን, ኦራል ቶራ ፡፡ ምግብ ከመብላቱ በፊት ተመሳሳይ ያስፈልገዋል” (ዴቪድ ስተርን፣ 1995)።

በክርስቶስ ጊዜ ብዙዎች እነዚህን ሠርተዋል። ተጨማሪ ቅድሚያ የሚሰጠው ተግባር ይሠራል እና አንዳንድ ጊዜ ችላ ይባል አልፎ ተርፎም የእግዚአብሔርን ህግ መሰረታዊ መርሆች ይጥሳል (ማቴዎስ፡23፡1-4

, 23-28).

የመንጻት መንፈሳዊ መርህ

ኢየሱስ የዚህንና ሌሎች ሃይማኖታዊ ወጎችና ልማዶች ግብዝነት ካወገዘ በኋላ ወደ ዋናው ጉዳይ ገባ። ሰውን የሚያረክሰው (በእግዚአብሔር ፊት) የሚመጣው ከ ውጭ - አንድ ሰው ወደ አፉ በሚያስገባው - ግን ከ ውስጥ (ቁጥር 15)

በሚመጣው ነገር ላይ ማተኮር የበለጠ ጠቃሚ ነው ብለዋል። ውጪ ልብህ ከሚያስቀምጡት ይልቅ ወደ አፍህን ኢየሱስ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ከውስጥ ከሰው ልብ ውስጥ ክፉ አሳብ፣ ዝሙት፣ መግደል፣ መስረቅ፣ መጎምጀት፣ ክፋት፣ ተንኰል፣ መዳራት፣ ክፉ ዓይን፣ ስድብ፣ ትዕቢት፣ ስንፍና ነው። እነዚህ ክፉ ነገሮች ሁሉ ከውስጥ ይመጣሉ ሰውንም ያረክሳሉ።” (ቁጥር 21-23)።

ከእነዚህ ተመሳሳይ ባህሪያት ውስጥ አንዳንዶቹ ተዘርዝረዋል ገላትያ፡5፡19-21

እንደ “የሥጋ ሥራዎች”። ከ“የመንፈስ ፍሬ” (ቁጥር 22-23) ጋር ተነጻጽረዋል። “ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም፣ ትዕግስት፣ ቸርነት፣ በጎነት፣ ታማኝነት፣ ገርነት [እና] ራስን መግዛት” በመንፈሳዊ የጸዳ ልብ ባሕርያት ናቸው።

የብሉይ ኪዳን ሥርዓታዊ መታጠብ እና የመንጻት ልምምዶች በአዲስ ኪዳን ውስጥ የሚቀርበው መንፈሳዊ የመንጻት አካላዊ መግለጫዎች ነበሩ (ዕብራውያን፡9፡11-14

). ዕብራውያን፡9፡23 እንዲህ ሲል ይነግረናል:- “ስለዚህ በሰማያት ያሉትን የሚመስለው [የማደሪያው ድንኳን፣ መሠዊያ፣ ካህናት፣ ወዘተ.] በዚህ [በሥርዓት መንጻት] ሊነጹ አስፈላጊ ነበር፤ ነገር ግን በሰማያት ያሉቱ ራሳቸው ከእርሱ በሚበልጥ መስዋዕት ሊነጹ የግድ ነበር። ” በማለት ተናግሯል። ስለዚህ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ኢየሱስ “ከዓመፅ ሥራ ሁሉ እንዲቤዠን ለመልካምም ሥራ የሚቀና ሕዝቡን እንዲያነጻ ራሱን ስለ እኛ ሰጠ” በማለት ጽፏል።ቲቶ፡2፡14).

“ልበ ንጹሖች ብፁዓን ናቸው” ከክርስቶስ መሠረታዊ ትምህርቶች አንዱ ነው (ማቴዎስ፡5፡8).

ያልታጠበ እጅ ልብን አያረክሰውም።

በማርቆስ 7 ኢየሱስ የሥርዓት መታጠብ ለመንፈሳዊ ንጽህና ወይም ጤናማ መንፈሳዊ ጤንነት አስፈላጊ እንዳልሆነ ገልጿል። “ከውጭ ወደ ሰው የሚገባ ሊያረክሰው አይችልም፤ ምክንያቱም ወደ ሆድ እንጂ ወደ ልቡ አይገባምና፤ እንዲሁም ምግቡን ሁሉ ያጠራዋል” (ቁጥር 18-19)።

ኢየሱስ በቀላሉ እዚህ ላይ የገለጸው ማንኛውም ቆሻሻ ወይም ሌላ ድንገተኛ የእጅ መታጠቢያ ሳይወገድ በሰው ልጅ የምግብ መፍጫ ሥርዓት በሰው ልብና አእምሮ ላይ ምንም ተጽእኖ በሌለው መንገድ እንደሚጸዳ ነው። መንፈሳዊ መንጻት ልብን የሚያካትት በመሆኑ ሥርዓታዊ መታጠብ ከመንፈሳዊ ርኩሰት ለመከላከል ውጤታማ እና አላስፈላጊ ነው።

በርካታ የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ይህንን ክፍል የመተርጎም ስህተት ንጹሕ እና ርኩስ የሆኑ ሥጋ ሕጎችን እንደ መሻር ይገነዘባሉ። አንዳንድ ሰዋሰዋዊ ምክንያቶች እንዲሁም የቅዱሳት መጻሕፍት አውድ ቁጥር 19ን እንዴት በትክክል መተርጎም እንደሚቻል ይወስናሉ። “ማጥራት” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክኛ ቃል ተካፋይ ሲሆን በሰዋሰው ጾታ ከሚገልጸው ስም ጋር መስማማት አለበት። ይህ ክፍል የወንድ ፍጻሜ ስላለው በግሪክ ውስጥ በሴት ጾታ ያለውን "ሆድ" ሊያመለክት አይችልም. ስለዚህም ብዙ ሊቃውንት በምትኩ “ማጥራትን” ወደ “እርሱ ተናግሯል” ከሚለው ጋር ያዛምዳሉ።

ይሁን እንጂ ሌላ አማራጭ የተሻለ ማብራሪያ ይሰጣል. በአዲስ ኪንግ ጀምስ ቨርዥን ውስጥ “ተወግዷል” የሚለው አገላለጽ የመጀመርያው የኪንግ ጀምስ ቨርዥን ትርጉም “ወደ እሣት ወጣ” በማለት የተተረጎመውን በግጥም አነጋገር ነው። “ድራፍት” (ረቂቅ) የግሪክን ቃል ለመተርጎም ጥንታዊ መንገድ ነው። አፌድሮን፣ ትርጉሙም “የሰው ቆሻሻ የሚወጣበት ቦታ፣ የግል ቦታ፣ ማጠቢያ ገንዳ፣ መጸዳጃ ቤት” (የመጽሐፍ ቅዱስ ሥራ ሶፍትዌር) ማለት ነው። አፌድሮን የወንድ-ፆታ ስም ነው, ስለዚህ "ማጥራት" የሰውን ቆሻሻ የመጨረሻ ውጤት ማለትም ሽንት ቤቱን ሊያመለክት ይችላል.

የ የሐዲስ ኪዳን አስተያየት፡- የማርቆስ ትርጓሜ አንቀጹን በዚህ ጠቃሚ መረጃ መሰረት ያብራራል፡- “ትርጉሙ… "ይህን አለ. ሥጋን ሁሉ ንጹሕ ማድረግ’ የሚለው ተካፋይ ሐረግ [“ምግብን ሁሉ ማጥራት”) የማርቆስ አስተያየት… የሚል አስተያየት አለ። ... ልንቀበለው የማንችለው … ሰውን የሚያረክሰው ምንም ዓይነት ምግብ እንዴት እንደሌለ ለደቀ መዛሙርቱ እየነገራቸው ነው… ይህን ሐሳብ በተመለከተ፣ ኢየሱስ በቀደመው ሐረግ ውስጥ “ወደ ስውርም ይወጣል” በማለት ተናግሯል። አሁን የጨመረው ነገር ሚስጥራዊው [የምግብ መፈጨት ሂደት የመጨረሻ ውጤት] 'ምግብን ሁሉ ንጹሕ ያደርጋል'... ምግብ ሁሉ በአካል ብቻ ይመራል እንጂ ልብን አይነካውም ስለዚህም በስውር ይጠናቀቃል… በጣም ጥቅጥቅ ያሉ ናቸው፣ ጌታ በጣም ረቂቅ የሆነ ማብራሪያ እንዲሰጣቸው ተገድዷል። በዚህ ግን ስለ ምግብ የሌዋውያንን ሕግጋት በምንም መንገድ አይሽረውም። (RCH Lenski, ገጽ. 297-298, አጽንዖት ተጨምሯል).

የ የአይሁድ አዲስ ኪዳን ሐተታ፣ በቁጥር 19 ላይ ባለው ማስታወሻ ላይ የዚህን አንቀጽ አጠቃላይ ትርጉም በሚገባ ያጠቃልላል፡- “ኢየሱስም [ኢየሱስ] አደረገ። አይደለም, ብዙዎች እንደሚገምቱት ህጎችን ይሻራሉ kashrut። [kosher] እና ስለዚህ ham አውጁ ኮሸር! ከምዕራፉ መጀመሪያ ጀምሮ ርዕሰ ጉዳዩ የአምልኮ ሥርዓት ንጽህና ነው… እና አይደለም kashrut። ፈጽሞ! በዚህ ጥቅስ ውስጥ ያሉ ምግቦች መጽሐፍ ቅዱስ አይሁዶች እንዲመገቡ ከሚፈቅደው ውጪ ሌላ ሊሆን እንደሚችል የትም ትንሽ ፍንጭ የለም። ኮርስ ምግቦች…

“ይልቁኑ፣ ኢየሱስ ስለ መንፈሳዊ ቅድሚያ ስለመስጠት ውይይቱን ቀጥሏል (ቁ. 11)። ያንን ያስተምራል።ቶሃር (ንጽህና) በዋነኛነት ሥነ ሥርዓት ወይም ሥጋዊ ሳይሆን መንፈሳዊ ነው (ቁ. 14-23)። በዚህ መሠረት የፈሪሳውያን/ራቢናዊ የንጽህና ሕጎችን ማብራሪያዎች ሙሉ በሙሉ አልሻረውም፣ ነገር ግን እነሱን ወደ ንዑስ ጠቀሜታ ዝቅ ያደርጋል።

የጴጥሮስ ምስክርነት ጉልህ ነው።

ይህ አመለካከት ትክክል መሆኑን፣ ኢየሱስ የመጽሐፍ ቅዱስን የምግብ ህጎች ፈጽሞ እንዳልለወጠው ሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ እናገኛለን? ከኢየሱስ ሞትና ትንሣኤ በኋላ ከጴጥሮስ ሕይወት ውስጥ አንድ አስደናቂ ክስተት እናገኛለን።

ጴጥሮስ በጥንቷ ቤተክርስቲያን ውስጥ ዋና ሰው ነው። ኢየሱስ ጴጥሮስን ወንድሞችን እንዲያበረታ አዘዘው።ሉቃ፡22፡32). ጴጥሮስ በሺዎች የሚቆጠሩ ወደ ተመለሱበት ጊዜ የሚያደርስ ኃይለኛ ስብከት አቀረበ (የሐዋርያት ሥራ፡2፡14-41

). በድፍረት የክርስቶስን ስም መናገሩ ለአንካሳ ሰው ተአምራዊ ፈውስ አስገኝቷል። ተአምሩን ለማየት ለተሰበሰቡት ስለ ንስሐ በኃይል ሰበከላቸው።የሐዋርያት ሥራ፡3፡1-26

). በኋላም የጴጥሮስ ጥላ በበሽተኞች ላይ መታየቱ አስደናቂ ፈውሶችን አስገኝቷል (የሐዋርያት ሥራ፡5፡15).

ጴጥሮስ፣ ኢየሱስ ንጹሕና ርኩስ የሆነውን ሥጋ ሕጎችን የሻረው እንደሆነ ያለ አንድ መሠረታዊ ነገር ተገንዝቦ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። ሆኖም ክርስቶስ ከሞተና ትንሣኤ ካገኘ ከዓመታት በኋላ ርኵሳን እንስሳትን በራዕይ ባየ ጊዜ “እርድና ብላ” የሚል ድምፅ ታጅቦ ጴጥሮስ የሰጠውን ድንገተኛ ምላሽ ተመልከት። “አይደለም ጌታ ሆይ! ያህል ርኵስ ወይም ርኩስ የሆነ ነገር በልቼ አላውቅም” (የሐዋርያት ሥራ፡10፡14, አጽንዖት በመላው ተጨምሯል).

የሚገርመው ግን ብዙዎች የዚህ ራዕይ አላማ ንፁህ እና ርኩስ የሆኑ ስጋዎችን በተመለከተ የአመጋገብ ገደቦችን ለማስወገድ እንደሆነ ያምናሉ። የጴጥሮስ የመጀመሪያ ምላሽ አስፈላጊነት ቸል ማለት ነው። እነዚህ ሕጎች በክርስቶስ እንደተሻሩ አድርጎ አልቆጠረውም!

ይህ እንግዳ ራእይ ለጴጥሮስ ሦስት ጊዜ ታይቶት የነበረ ቢሆንም አሁንም “ያየው ራእይ ምን ማለት እንደሆነ በልቡ አሰበ” (ቁጥር 16-17) እና “ስለ ራእዩ አሰበ” (ቁጥር 19)። ጴጥሮስ በዛሬው ጊዜ ብዙዎች እንደሚያደርጉት መደምደሚያ ላይ አልደረሰም። ራእዩ ያደረገውን አስቀድሞ ያውቅ ነበር። አይደለም ማለት ነው። ከጊዜ በኋላ አምላክ “ማንንም እንዳልጠራ እግዚአብሔር አሳየኝ” በማለት እውነተኛውን ትርጉም ገልጿል። አንድ የተለመደ ወይም ርኩስ” (ቁጥር 28)

ጴጥሮስ የራእዩ አስፈላጊነት እግዚአብሔር ለአህዛብ (እስራኤላውያን ላልሆኑ ሰዎች) የመዳንን መንገድ እየከፈተ መሆኑን ተረዳ፣ ስለዚህ ጴጥሮስ ብዙም ሳይቆይ እግዚአብሔር ወደ ቤተክርስቲያን የጠራቸውን ያልተገረዙ አሕዛብን አጠመቃቸው (ቁጥር 34-35፣ 45-48) ). ጴጥሮስ ርኩስ የሆኑ እንስሳትን ፈጽሞ መብላት አልነበረበትም፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር እቅድ ውስጥ ይህን ጠቃሚ ትምህርት ተምሯል።

ለዛሬ ትምህርቶች

የዚህ ታሪክ ሥነ ምግባር የምግብ ህጎች እና ፅድቅ የማይጣጣሙ ናቸው. አምላክ የምግብ ሕጎቹን የሰጠው ለትክክለኛ ምክንያቶች ነው። እውነተኛ ጽድቅ ለእግዚአብሔር ቃል ሁሉ መገዛትን እና መታዘዝን ያካትታል (መዝሙረ ዳዊት፡119፡172; ማቴዎስ፡4፡4; 5፡17-19)። GN

"ኦሜርን መቁጠር"

“ኢሪክቶሎጂ - አለፍ/በይቲ”

ኩፍ በዚህ ሳምንት ወደ ኤሪክ ትምህርት እንመለሳለን ይህም የአሌፍ ታቭ ፊደሎች የይሖዋን ፊት ይገልጣሉ። ከእርስዎ ጋር የተጋራውን ብሩህነት እያደነቁ እንደሆነ ተስፋ አደርጋለሁ። እባካችሁ የሚያስተምሩዎትን ይደግፉ። ወይም በቅርቡ ሰኞ በትምህርታችን ላይ እንደገለጽነው ከወተት አስተማሪዎች በቀር ሌላ ሰው ላይኖርዎት ይችላል።   ትምህርት 1 ና ትምህርት 2

"የሦስት ዓመት የኦሪት ክፍል"

በዚህ ቅዳሜና እሁድ ከመደበኛው ጋር እንቀጥላለን የሶስት አመት ኦሪት ንባብ

ዘፀ 39 ኤርምያስ 13-15 ምሳ 12 ሐዋ 9

የክህነት ልብሶች; ሥራው ተጠናቀቀ (ዘጸአት 39)

የክህነት ልብሶች እግዚአብሔር ሙሴን በምዕራፍ 28 ባዘዘው ፋሽን መሰረት ተሠርተው ነበር። እዚህ ላይ የቀረው ነገር የኡሪም እና ቱሚም በደረት ኪስ ውስጥ ማስቀመጥ ብቻ ነው (28፡30 ተመልከት)—በዘሌዋውያን 8 ውስጥ የሚከናወነው እርምጃ፡ 8. እዚህ ላይ የካህናት ዩኒፎርም አካል የሆኑትን አጫጭር ሱሪዎችን አስተውል። ይህ የተልባ እግር ልብስ፣ እግዚአብሔር ቀደም ብሎ ገልጾ፣ ለትሕትና ነው—“ዕራቆታቸውን ይሸፍናል” (ዘጸአት 28፡42)። “የእስራኤል ጎረቤቶች በግብረ ሥጋ የተጠመደ አምልኮን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ ዝግጅት ከባህላዊ ተቃራኒ ነው” (ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፣ ቁጥር 42 ላይ ማስታወሻ) “ይህ ትሕትና እስራኤላውያን የጾታ ግንኙነት በአምላክ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደማይችል አሳውቆ ነበር። ይህ ሐሳብ እስራኤላውያንን ያለማቋረጥ የሚፈትናቸው የበኣል አምልኮ ዋና ገጽታ ነበር። የበኣል ካህናት ጸያፍ ድርጊቶችንና ድርጊቶችን ርኩስ በሆነው አምላካቸው ባዕድ አምልኮ ይጠቀሙ ነበር” (ዘሌዋውያን 6፡10 ላይ ማስታወሻ)። በተቃራኒው፣ “በሕያው አምላክ ንጹሕ አምልኮ ውስጥ ጸያፍ ወይም ጸያፍ ነገር አልተፈቀደለትም” (ዘጸአት 20፡26 ላይ ማስታወሻ)።

የክህነት ልብሶች ሲጠናቀቁ የግንባታው ሥራ በመጨረሻ ተጠናቀቀ. በምዕራፍ 32 ቁጥር 43-39 እግዚአብሔር በሙሴ በኩል ያዘዘውን “ሥራውን ሁሉ” ይዘረዝራል። አሁን ተጠናቀቀ። “ሙሴም ሥራውን ሁሉ ተመለከተ” (ቁጥር 43)—የመጨረሻ ምርመራ። ውጤቱስ? "በእርግጥም አደረጉት። እግዚአብሔር እንዳዘዘ እንዲሁ አደረጉ” (ቁጥር 43)። ተመሳሳይ ነገር ይሁን us በሕይወታችን እግዚአብሔርን ለማስደሰት ስንጥር። በመጨረሻም ሙሴ ባረካቸው፣ ልክ እንደ መሲህ የእግዚአብሔርን መመሪያ ከተከተልን ይባርከናል።

የወገብ ማሰሪያ እና የወይኑ ማሰሮዎች (ኤርምያስ 13)

አሁን ወደ ኤርምያስ ምዕራፍ 13 እንመለሳለን፤ ምክንያቱም ከቁጥር 6 ጀምሮ እስከ ምዕራፉ መጨረሻ ድረስ የሚገልጸው አብዛኛው ነገር የወደቀው የ18 ዓመቱ ኢኮንያስ በነገሠ በሦስት ወር የግዛት ዘመን እንደሆነ ነው። በእናቱ በነሑሽታ በአገዛዙ በጣም የተመራ ይመስላል (ከቁጥር 18፤ 22:24-27፤ 29:2፤ 2 ነገሥት 24:8, 12 ጋር አወዳድር)። ይሁን እንጂ በኤርምያስ 13 የመጀመሪያዎቹ አምስት ቁጥሮች ላይ የተፈጸሙት ነገሮች የተፈጸሙት በኢኮንያስ አባት በኢዮአቄም የግዛት ዘመን ነው፣ እንደምንመለከተው ምናልባትም በምዕራፍ 11 እና 12 ላይ ከተፈጸሙት ነገሮች ብዙም ሳይቆይ ይሆናል።

እግዚአብሔር ኤርምያስን የተልባ እግር “መታጠቂያ” እንዲያገኝ መንገር ጀመረ (13፡1፣ አ.መ.) ይህ የልብስ አካል በትክክል ምን እንደነበረ የአመለካከት ልዩነት አለ. ብዙዎች እዚህ ላይ የዕብራይስጡ ቀበቶ መተርጎም አለበት ይላሉ. ጥቂቶች ማሰር ይላሉ። ሌሎች ደግሞ የወገብ ጨርቅ ወይም ወገብ ማለት ነው ብለው ይከራከራሉ። ሌሎች ደግሞ ቀሚስ ወይም ኪልት ወይም አጫጭር ሱሪዎችን ይከራከራሉ. ቀበቶው ያጌጠ የውጪ ልብስ ወይም የውስጥ ልብስ ስለመሆኑ ግልጽ አይደለም። ግልጽ የሆነው ነገር በወገቡ ላይ ይለበሳል (ቁጥር 2, 4, 11). ይህም እግዚአብሔር በቃል ኪዳን ከራሱ ጋር የተሳሰረውን እስራኤልን እና ይሁዳን ለማመልከት ነበር—እናም በእግዚአብሔር ማንነት ላይ ተጣብቀው በመያዝ “ለመታጠቅ” (ከቁጥር 11 ጋር አወዳድር)።

የወገብ ማሰሪያውም ዋጋ ያለው ነበር። ይህ ሁሉ ለእስራኤልና ለይሁዳ የሚስማማ ምሳሌ ነበር። “የተልባ ውድ ዋጋ ያለው ቁሳቁስ ነበር (ኢሳ 3.23፣24)፣ ብዙ ጊዜ ከግብፅ ይመጣ ነበር (ምሳ 7.16)። እስራኤላውያን በአጠቃላይ የሚያገለግሉት በቅዱሱ ድንኳን ውስጥ (በማደሪያው ድንኳን) ውስጥ ያሉትን (ዘፀ 26.1፣ 31, 13) እና ካህናቱ የሚለብሱትን (28.39) ወይም ሞገስ ላለው ሰው (በማደሪያው ድንኳን) ውስጥ ያሉትን ጥሩ ልብሶች ለመሥራት ነበር። ኢሰ 8.15፡16.10.13፤ ዕዝ XNUMX፡XNUMX)” (“የጥሩ ነገር ብክነት” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለው ቃል ፣ በኤርምያስ 13፡1-11 ላይ)። እስራኤላውያን ከግብፅ የዳኑ እና በእግዚአብሔር የተደገፉ፣ ልዩ ሀብት እና የተመረጠ ክህነት መሆን ነበረባቸው። የወገብ ማሰሪያው እርጥብ መሆን አልነበረበትም (ቁጥር 1) ይህ ደግሞ መበላሸት ይጀምራል።

እግዚአብሔር ኤርምያስን ወገቡን ወደ ኤፍራጥስ ወንዝ እንዲወስድ አዘዘው (ዕብ ፔራት) ወደ ሰሜን ሩቅ እና ጉድጓድ ውስጥ ደብቀው. "ይህ ማለት ወደ ሰባት መቶ ኪሎ ሜትር የሚፈጅ የድጋፍ ጉዞ ነው - ከሁለት እስከ ሶስት ወር የሚፈጅ ጉዞ"ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፣ በቁጥር 3-5 ላይ ማስታወሻ) ኤርምያስም ሁለት ጊዜ ሄዷል። አንዳንድ ተንታኞች ነቢዩ በይሁዳ ያለውን ኃላፊነት ለረጅም ጊዜ ትቶ ይሄድ ነበር ብለው በማመን አይደለም። ፔራት በዚህ ምሳሌ ኤፍራታ (ቤተልሔም የምትባለው ሌላ ስም) ወይም ፓራ (የብንያም ከተማ፣ ኢያሱ 18:23) ተብሎ ይተረጎማል፤ እነዚህም ሁለቱም በኢየሩሳሌም አቅራቢያ ነበሩ። ሆኖም የኤፍራጥስ ወንዝ የበለጠ ዕድል ያለው ይመስላል።

በመጀመሪያ, ፔራት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተለምዶ ኤፍራጥስን ያመለክታል። ኤርምያስ ሥራውን ለረጅም ጊዜ አይለቅም ነበር የሚለው ተቃውሞ ተገቢ ያልሆነ ምክንያት ነው ምክንያቱም ግዴታው ሁል ጊዜ አምላክ ወደ ነገረው መሄድ ነው። በተጨማሪም ኤርምያስ በይሁዳ ውስጥ ለብዙና ለብዙ ዓመታት እንደሰበከ አስብ፤ ስለዚህ ጥቂት ወራት አለመኖሩ ምክንያታዊ አይደለም። ኤርምያስን ጊዜያዊ ምክንያት ከሆነ እግዚአብሔር ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ሊያፋጥነው ይችል ነበር።

በጣም አስፈላጊው ግን የ ምሳሌ የኤፍራጥስ. ለእስራኤል ቃል የተገባላት ምድር እስከ ኤፍራጥስ ድረስ ተዘርግታለች (ዘጸአት 23:31፤ ዘዳግም 11:24)—በዳዊትና በሰሎሞን ዘመንም ደርሶ ነበር (2 ሳሙኤል 8:3, 6፤ 1 ነገሥት 4:21) , 24). ባሻገር ኤፍራጥስ የሜሶጶጣሚያ ኃያላን ግዛቶች ማለትም ቀደም ሲል አሦር አሁን ደግሞ የባቢሎን ግዛት ነበር። ኢፍራጥስ ራሱ መሻገሪያው ነበር። በዚያ ያለው የወገብ ማሰሪያ “መደበቅ” ከሜሶጶጣሚያ ኃይሎች መሸሸጊያና እርዳታ የሚሹትን የአምላክ ሕዝቦች የሚያመለክት ይመስላል። በብሔራዊ ትብብራቸው ላይም ይህ ነበር። ሕዝቡ የሚያመልኳቸው የሐሰት አማልክት የመነጨው ከባቢሎን ስለሆነ በሃይማኖትም ቢሆን እውነት ነበር። የእስራኤል ህዝብ በመጨረሻ ከኤፍራጥስ ማዶ - በግዞት ተወሰዱ። በቅርቡም በይሁዳ ሰዎች ላይ ተመሳሳይ ነገር ይደርስባቸዋል።

(የሚገርመው ነገር የኤፍራጥስ ወንዝ እስከ የሰው ልጅ ዘመን ፍጻሜ ድረስ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶች ውስጥ የራሱን ሚና መጫወቱን ቀጥሏል—ራእይ 16:12-14ን ተመልከት።)

በኤርምያስ 13፡6 ላይ ያለው “ከብዙ ቀን በኋላ” የሚለው አገላለጽ ኤርምያስ ከዓመታት በኋላ ወደ ኤፍራጥስ አልተመለሰም ማለት ሊሆን ይችላል። ለጉዞው ጥቂት ወራት ጉዞ የሚያስፈልግ ከሆነ፣ በምዕራፉ የመጀመሪያ ክፍል ላይ የተከናወኑት ድርጊቶች የተፈጸሙት ከኢኮንያን የሦስት ወር የግዛት ዘመን በፊት ማለትም በአባቱ የግዛት ዘመን ውስጥ መሆን አለበት።

ከባለቤቱ በጣም ርቆ በሚገኝ ወንዝ አጠገብ ባለ ጉድጓድ ውስጥ አመታትን አሳልፎ የወገብ ማሰሪያው እርጥብ እና ቆሻሻ የማይሆንበት እና ጉዳት የሚደርስበት መንገድ አልነበረም። በእርግጥም ኤርምያስ የበሰበሰ እና ዋጋ የሌለው ሆኖ አግኝቶታል። ይህ በእስራኤልና በይሁዳ ላይ ከደረሰው ነገር ጋር ተመሳሳይ ነው፡- “ሕዝቡ ከእግዚአብሔር ጋር ከመጣበቅ ይልቅ ጣዖታትን ማምለክን መረጡ (13፡10)። የኤርምያስ የበፍታ መታጠቂያ ለእርሱ እንደ ሆነ በእግዚአብሔር ፊት ከንቱ ሆኑ። በፍጥረት (በሥጋዊው ዓለም) ውስጥ ያሉት ሂደቶች ብዙውን ጊዜ ከመንፈሳዊው ዓለም እውነታዎች ጋር ትይዩ ናቸው። የመንፈስ መበስበስ በተቀበረ ጨርቅ ላይ እርጥበት እንደሚጎዳው ያህል ግልጽ ላይሆን ይችላል፣ነገር ግን ውጤቱ የከፋ ነው…. የኤርምያስ መታጠቂያው የተበላሸውን ሁኔታችንን [ከእግዚአብሔርና ከመንገዱ ጋር መጣበቅ ተስኖን ሳለ]” (“ጥልቅ፡ የኤርምያስ ምሳሌያዊ ሥራ፣ ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፣ የጎን አሞሌ በኤርምያስ 13)።

ከዚያም እግዚአብሔር ኤርምያስን ለሕዝቡ እንዲናገር ነግሮታል፡- “የወይን ማሰሮው ሁሉ በወይን ይሞሉ” ሕዝቡም በመሠረቱ፣ “በእርግጥ ናቸው” ብለው መለሱ (ከቁጥር 12 ጋር አወዳድር)። አስተያየት ሰጪዎች ኤርምያስ የተናገረው ቃል የወቅቱ ምሳሌ ነበር ብለው ያምናሉ። አንዳንዶች “በመጪው መልካም ጊዜ” ማለት እንደሆነ ያስባሉ—እናም ቸልተኛ የሆኑት አይሁዶች ይህን ቀድሞውንም አውቀው ነበር (በእርግጥ ሐሰተኛ ነቢያት ነገራቸው) እያሉ ነበር። ሆኖም መግለጫው እውነትነትን የሚያመለክት ምሳሌ ሊሆን ይችላል—የወይን ማሰሮዎች ወይን እንዲይዙ ተደርጓል። ያም ሆነ ይህ፣ የዚህ ምሳሌ የተለመደ ግንዛቤ እግዚአብሔር የፈለገው አልነበረም። ሰዎቹም እንደ ወይን ማሰሮው ሰክረው እስኪንቀጠቀጡ ድረስ በቁጣው ይሞላሉ ማለቱ ነበር፡- “የወይን ጠጅ እንደሚያሰክር የእግዚአብሔርም ቍጣና ፍርዱ ወደዚያ ወደማይዘገይ ወደሚቸኵሉበት አዘቅት ያመጣቸዋል። (መጽ. 25:15፤ 49:12፤ ኢሳ. 51:17, 21, 22፤ 63:6)”Jamieson፣ Fausset እና Brown's Commentary፣ (ኤርምያስ 13:12)

በቁጥር 17 ላይ፣ የኤርምያስን አስደናቂ ስሜት እንደገና እናያለን። ድፍረት የሰጠውን ያህል፣ የሀገሩ ሰዎች ሲታፈኑ እያለቀሰ በጥልቅ እንደሚያለቅስ ያውቃል።

ከዚያም ለንጉሱ እና ለንግሥቲቱ እናት የተላከ መልእክት እናያለን (ቁጥር 18)—እንደገናም ኢኮንያን እና ነሑሽታን ሳይሆን አይቀርም። በቅርቡ በግዞት ወደ ባቢሎን ይወሰዳሉ። በይሁዳ “የደቡብ ከተሞች” (ቁጥር 19) መጠቀሱ እነዚህም እንኳ ከሰሜን ወረራ በጣም ርቀው የሚገኙ ቢሆኑም (ቁጥር 20⁠ን ተመልከት) ማንም ሊዘጋው በማይችል ከበባ እንደሚዘጋ ለማመልከት ግልጽ ነው። መስበር እና ሁሉ ይሁዳ - መላው ምድር - ይማረካል።

ሀገሪቱ ህዝቧን ትነጠቃለች እና ትደፈርሳለች (ቁጥር 20-22, 26)። እግዚአብሔር የኢየሩሳሌምን ኃጢአት እንደ ጋለሞታ ገልጿል፤ በዝሙትና በዝሙት ተፈርዶባታል፤ በቃል ኪዳን የታሰሩትንና በሐሰት ጣዖታት ታምነው የረሱት (ቁጥር 25፣27)።

እግዚአብሔር በቁጥር 23 ላይ ስለ ኢትዮጵያ የቆዳ ቀለም እና ስለ ነብር ነጠብጣብ - ሰዎች ባህሪያቸውን መለወጥ እና በትክክል መኖር እንደማይችሉ የሚያመለክት አንድ ታዋቂ ምሳሌ ይናገራል። “ልማድ ሁለተኛ ተፈጥሮ ነው… አይሁዶች የኃጢያት ልምዶቻቸውን መለወጥ አይችሉም ከሥነ ምግባር አኳያ የማይቻል ነው”ጄኤፍቢ፣ በቁጥር 23 ላይ ማስታወሻ) ሆኖም አምላክ በምዕራፉ መጨረሻ ላይ ያለውን አስደናቂ መግለጫ ተመልከት:- “ኢየሩሳሌም ሆይ፣ ወዮልሽ! አሁንም አትነጹምን? (ቁጥር 27) እውነታው ግን፣ አይሁዶች ራሳቸውን ወደ ትክክለኛ ጠባይ መቀየር ባይችሉም፣ በእርግጥም ይችላሉ። "ተሰራ ንጹሕ”—በአምላክ ተአምራዊ ኃይል አማካኝነት። ሆኖም ይህ እንዲሆን ለእሱ ምላሽ መስጠት እና ከእርሱ ጋር መጣበቅ ነበረባቸው። ግን ወዮ፣ አላደረጉም።

ተመሳሳይ ሁኔታ ለሁሉም ሰው ይቆያል. የተለመደው የሰው አእምሮ በእግዚአብሔር ላይ ጠላት ሆኖ ለሕጉ መገዛት ባይችልም (ሮሜ 8፡7) በእግዚአብሔር የመለወጥ ኃይል መለወጥ እንችላለን። በእርግጥ እኛ አስፈለገ መለወጥ. ይህ የመጽሃፍ ቅዱስ መልእክት ነው።

ድርቅ ለከፋ ቅጣት ይዳርጋል (ኤርምያስ 14:1-15:9)

በመጀመሪያ በ12፡4 ላይ የተጠቀሰው ድርቅ፣ ምድሪቱን ማሰቃየቱን ቀጥሏል (14፡1-6፤ በተጨማሪ 23፡10 ይመልከቱ)። ነገሮች በጣም ከመከፋታቸው የተነሣ ሕዝቡ ወደ አምላክ መጥራት ጀመሩ፣ ኤርምያስ እዚህ ላይ የሕዝቡን ልመና በመዝገቡ ኃጢአታቸውን በመናዘዛቸው ስለ ሥሙ ያድናቸው ዘንድ እግዚአብሔርን ለመነ (14፡7-9)። ሰሎሞን በቤተ መቅደሱ ምረቃ ላይ ከጸለየው ብዙ ጊዜ በፊት ባቀረበው ጸሎት መሠረት ይህ ነበር፡- “ሰማያት በተዘጉ ጊዜ ዝናብም ባልዘገየ ጊዜ አንተን ስለ ኃጢአት ሠርተዋልና ወደዚህ ስፍራ ሲጸልዩ ስምህንም ሲናዘዙ ከስማቸውም በተመለሱ ጊዜ። አስጨንቀሃቸዋልና ኃጢአትን አድርግ፥ በሰማይም ስማ፥ የሚሄዱበትንም መልካም መንገድ ታስተምራቸው የባሪያዎችህን ሕዝብህን የእስራኤልን ኃጢአት ይቅር በል። ለሕዝብህም ርስት አድርገህ በሰጠሃት ምድር ላይ ዝናብ አዘንብል” (1 ነገሥት 8፡35-36)።

ግን እዚህ ትልቅ ችግር ነበር። ሰዎቹ ተናዘዙ ነገር ግን ሰሎሞን እንደተናገረው “ከኃጢአታቸው አልተመለሱም። በመጥፎ ምግባራቸው በአሕዛብ መካከል የእግዚአብሔርን ስም ካረከሱና ይህን ከማድረግ ወደኋላ ባለማለታቸው፣ አምላክ ለስሙ (ስሙ) እንዲሠራ ጠይቀዋል። ስለዚህም ንስሐቸው ምንም ትርጉም የለውምና እግዚአብሔር አይቀበለውም። እንደዚህ ያሉ ልመናዎች ሁል ጊዜ በችግር ጊዜ እንደሚመጡ ያውቃል። ቀደም ሲል ጥሪውን ደጋግሞ መለሰ። በዚህ ጊዜ መስመሩን አውጥቷል እና በሚያስፈራራበት ቅጣት ይከተላል (ኤርምያስ 14፡10)። ዳግመኛም እግዚአብሔር ኤርምያስን ለሕዝቡ እንዳይጸልይ ነግሮታል (ቁጥር 11፤ አወዳድር 7፡16፤ 11፡14)።

እግዚአብሔር በምዕራፍ 12 ቁጥር 14 ላይ ማንኛውንም የግብዝነት መገለጫቸውን እንደማይቀበል ነገር ግን ከድርቅ የበለጠ የከፋ ቅጣት እንደሚልክ ተናግሯል። ሕዝቡ በሰይፍ (በጦርነት)፣ በረሃብና በቸነፈር (በበሽታ ወረርሽኝ) ይጠፋል። ከብዙ መቶ አመታት በፊት፣ ንጉስ ዳዊት በነዚህ ሶስት የኃጢአት ቅጣቶች መካከል ምርጫ ተሰጥቶት ነበር (2ሳሙ 24፡13 ይመልከቱ)። ነገር ግን የይሁዳ ሰዎች አሁን ሦስቱን መከራ ይደርስባቸዋል (ኤርምያስ 14:12፤ አወዳድር 16:4፤ 24:10፤ 27:8, 13፤ 29:17-18፤ ሕዝቅኤል 14:21)። በእርግጥ እነዚህ አስከፊ ክስተቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ ዑደት ፈጥረዋል። በጦርነት ጊዜ ሰዎች ይዘረፋሉ፣ አዝመራቸውና ከብቶቻቸው ይወድማሉ፣ ውሃ ይወሰዳሉ ወይም ይበክላሉ። ይህ ወደ ረሃብ ይመራል. የተመጣጠነ ምግብ እጦት መስፋፋቱ ሰዎችን ያዳክማል በበሽታ የመጠቃት እድልን ይጨምራል።

ኤርምያስ ለሕዝቡ ያለው ፍቅር ግልጽ ነው። ህዝቡን ከቅጣት ነፃ እንዲያወጣ መጸለይ ባይፈቀድለትም በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የህዝቡን ጥፋት ሊያቃልሉ የሚችሉ የቅጣት ሁኔታዎችን አቅርቧል። “ጥፋቱ የነቢያት ነው ይላል። ነቢያት ተራውን ሕዝብ አሳስተዋል። እዚህ ላይ ልብ ሊባል የሚገባው ሁለት ነገሮች አሉ። በመጀመሪያ፣ እያንዳንዳችን ለራሳችን ምርጫ ተጠያቂዎች ነን። ያንን ለሌላ ሰው፣ ሰባኪዎችም ጭምር ማስተላለፍ አንችልም! ሁለተኛ፡ ነቢያት ነበሩ; ይሁዳን በማሳት ጥፋተኛ ነኝ እና ከሌሎች የበለጠ መከራ ይደርስበታል (ከያዕቆብ 1፡1-3 ጋር አወዳድር)። [ነገር ግን] ‘ጥሩ ነው ያለው’ ወይም ‘ትእዛዞችን እየታዘዝኩ ነው’ ከተጠያቂነት ነፃ ያደርገናል ብላችሁ አታስቡ” (የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢ ጓደኛ፣ በኤርምያስ 14፡13-16 ላይ አስተውል፣ አጽንዖት ተጨምሯል።

በቁጥር 17-18 ላይ፣ በትንቢት የተነገረው ቅጣት በእውነት ሲመጣ እግዚአብሔር የሚናገረውን ልቅሶ ለኤርምያስ ሰጠው። “የኤርምያስ እንባ የራሱንና ጌታ በጠፋ ሕዝብ ላይ የተሰማውን ጭንቀት በመግለጽ ለእነርሱ ያስተላለፈው መልእክት ክፍል ከመሆኑም በላይ ‘የተነገረ ቃል’ ያለው ኃይል አለው። የጥፋትን መልእክት በሚሰብከው ላይ ያሳዩታል፥ ለሚዛትም ማልቀስ ለማይቻለው ጥፋትን የሚሰብክ የለም”አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያ፣ በቁጥር 17 ላይ ማስታወሻ) በሚቀጥሉት ዓመታት ሕዝቦቻችን ሲሰቃዩ ስናይ ተመሳሳይ ስሜት እንደሚሰማን ጥርጥር የለውም። በእርግጥም በኒውዮርክ በሚገኘው የዓለም ንግድ ማዕከል ላይ በደረሰው የሽብር ጥቃት ምክንያት የአምላክ ሕዝቦች ብዙ እንባ አነባ። ስለዚህ ኤርምያስን በእርግጠኝነት ልንረዳው እንችላለን።

በቁጥር 18 መገባደጃ ላይ “የማያውቁት መሬት” የባዕድ አገር ከሆነ ወይም የትውልድ አገራቸው ሊታወቅ የማይችል በጣም ውድመት ከሆነ በዚህ ጉዳይ ላይ ግልፅ አይደለም ። ውሎ አድሮ ሌሎች ትንቢቶች በግልጽ እንደሚያሳዩት ወደ ባዕድ አገር ይወሰዳሉ።

በቁጥር 19-22 ህዝቡ ሌላ ባዶ የምህረት ልመና አቅርቧል። “የይሁዳ ሰዎች እፎይታ ለማግኘት ያላቸውን ተስፋ መሠረት አድርገው (1) ለስሙ፣ (2) ለቤተ መቅደሱ (ለምሳሌ፣ ‘ክቡር ዙፋኑ’) እና (3) ቃል ኪዳኑ ሲል አምላክ እርምጃ እንዲወስድ ባቀረቡት አቤቱታ ላይ ነው። ልመናው ለምን ባዶ ሆነ? ምክንያቱም የእስራኤል የጣዖት አምልኮ የእግዚአብሔርን ስም በጭቃ ውስጥ ጎትቶ ስለነበር ነው። ቤተ መቅደሱን ኃጢአት ሠርተው አሁንም ማምለክ ይችላሉ በሚላቸው ሰዎች ረክሷል። እናም ቃል ኪዳኑ አሁን ይገባኛል ለማለት በሚፈልጉ ሰዎች ተፈርሷል። ፍርድ ብቻ የእግዚአብሔርን ክብር የሚጠብቅበት ጊዜ ይመጣል።የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢ ጓደኛ፣ በቁጥር 21 ላይ ማስታወሻ)

ስለዚህ እግዚአብሔር በኤርምያስ 15፡1-9 ለመቀጠል ባለው ቁርጠኝነት ምላሽ ሰጥቷል። ሙሴ እና ሳሙኤል ስለ እስራኤል መልካም ውጤት ካገኙ ታላላቅ የእግዚአብሔር መሪዎች መካከል ነበሩ (ዘጸአት 32፡11፤ 1ሳሙ 7፡9)። ግን እንኳን ያላቸው ምልጃ አሁን ለህዝቡ ምንም አይጠቅምም። የኤርምያስ 2 ቁጥር 15 አስከፊ ነው፣ ነቢዩ ወደየት መሄድ እንዳለበት ለሚጠየቁ ጥያቄዎች (ማለትም፣ አሁን ምን ማድረግ እንዳለበት) በፍርድ አዋጅ እንዲመልስ የሚናገረው ነው። የሰውን ሥጋ የሚበሉ የውሾች፣ የአእዋፍና የአውሬዎች ምስል ሞትን ብቻ ሳይሆን ውርደትን በግልጽ ያሳያል።ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፣ ከቁጥር 3-4 ላይ ማስታወሻ)። እነዚህ እንስሳት እዚህ አሕዛብን ሊያሳዩ ይችላሉ።

“ለዚህም ርኩሰት መሰረቱ በምናሴ የግዛት ዘመን የጣዖት አምልኮ በቤተ መቅደሱ አደባባይ በነገሠበትና ሕፃናት ለሞሎክ በተሠዉ ጊዜ የኢየሩሳሌም ርኩሰት ነው።” (ከቁጥር 3-4 ላይ ማስታወሻ) ምናሴ በይሁዳ ከነበሩት እጅግ በጣም ክፉ ንጉሥ ነበር (2 ነገሥት 21፡9-18)። በኋላ ወደ እግዚአብሔር የተመለሰ ይመስላል፣ ነገር ግን በይሁዳ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት ብዙ ጎድቷል። “አሁን ሞቶ ነበር፣ ነገር ግን የኃጢአቱ ውጤት አሁንም አልቀረም። አንድ መጥፎ ሰው ምን ያህል ክፉ ሊያመጣ ይችላል! እሱ ራሱ ንስሐንና ይቅርታን ከተቀበለ በኋላም ክፉ ፍሬዎች ይቀራሉ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሕዝቡ የእሱን ክፉ ምሳሌ ተከትሏል; እናም ቅጣቱ እስከ አሁን ድረስ የታገደው በእግዚአብሔር ትዕግስት ብቻ እንደሆነ ይነገራል (14ነገ. 16:21፤ 11 ነገሥት 23:26፤ 24:3፤ 4:XNUMX፣ XNUMX) ” (Jamieson፣ Fausset & Brown's Commentary፣ በቁጥር 4 ላይ ማስታወሻ)

"እንደማይወድቅ ውሃ?" ( ኤርምያስ 15:10-21 )

ኤርምያስ እግዚአብሔር የነገረውን መልእክት በታማኝነት ተናግሯል። ነገር ግን ማንም, በእርግጥ, መስማት ደስተኛ አይደለም. ለወለድ አለመበደርን አስመልክቶ የሰጠው አስተያየት “‘አስጨቃጨቅሁብኝ’ የሚል ምሳሌያዊ አባባል ነው።Jamieson፣ Fausset እና Brown's Commentary፣ በቁጥር 10 ላይ ማስታወሻ) ሆኖም ስብከቱ ምንም አላስገኘም። ግን ግጭት ይመስላል። ሁሉም ይጠሉት ነበር፤ በዚህ ጊዜ ኤርምያስ በጣም አዘነ። ባልተወለደ ይሻል ነበር። “የእርሱ ​​ጥሪ ከማኅፀን እንደሆነ እና እግዚአብሔር ከመወለዱ ጀምሮ ነቢይ እንዲሆን ወስኗል (1.5፤ 20፡14-18 ይመልከቱ)” (ተመልከት)የሃርፐር ኮሊንስ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት 1993፣ በኤርምያስ 15፡10 ላይ ማስታወሻ)።

የዕብራይስጥ ቁጥር 11 አስቸጋሪ ነው። አዲስ የተከለሰው ስታንዳርድ ቨርሽን “እግዚአብሔር እንዲህ አለ፡- በእውነት ለመልካም ነገር በሕይወታችሁ ጣልቃ ገብቻለሁ፣ በመከራና በጭንቅ ጊዜ ጠላቶችን አስጭኛችኋለሁ” በማለት ተርጉሞታል። ግን፣ እግዚአብሔር በቁጥር 12 ላይ ብረትና ነሐስ መስበር የሚችል አለ? ይህም ኤርምያስን የሚያመለክት ይመስላል፣ እግዚአብሔር በጥሪው ውስጥ “የብረት ዓምድ” እና “የነሐስ ግንብ” ሲል የጠራውን (1፡18፤ አወዳድር 15፡20)። እግዚአብሔር ይጠብቀው ነበር ማለት ነው።

በቁጥር 13-14 ላይ እግዚአብሔር ኤርምያስን ወይም ይሁዳን በድጋሚ እየተናገረ እንደሆነ ግልጽ አይደለም። የኋለኛው የበለጠ የሚመስለው ነገር ግን አንዳንዶች ኤርምያስ የሕዝቡ ተወካይ ሆኖ የተወሰነ ቅጣት ሊደርስበት ነው ብለው ጠቁመዋል—ምናልባት በተወሰነ መልኩ፣ እንደ መሲሕ ዓይነት። ኤርምያስ ያለፈቃዱ ከጊዜ በኋላ ወደ ግብፅ እንደተወሰደ እናውቃለን። ያም ሆነ ይህ ኤርምያስ አምላክ ፍትሐዊ በሆነ መንገድ እንዲጠብቀውና እሱን ስደት የሚያደርጉትን ኃጢአተኞች እንዲበቀል ጠየቀ። ነቢዩ ታማኝነቱን ለእግዚአብሔር ተናግሯል። የእግዚአብሔርን ቃል “በላ” — ተቀብሎ ወደ ውስጥ አስገብቶ በውስጣቸውም ደስታን አገኘ (ቁጥር 16)። የፌዘኞች ጉባኤ አካል አልነበረም ምክንያቱም 1) በእግዚአብሔር መልእክት ላይ አይሳለቅም እና 2) የሚሰብከው ነገር የጉባኤው አባል እንዳይሆን ስለከለከለው - ከሁሉም ሰው ተለይቶ ነበር።

በቁጥር 18 ላይ፣ ኤርምያስ ስላጋጠመው ችግር በጣም ሲጨነቅ እናያለን። ግን ከዚያ በጣም ሩቅ ይሄዳል። ታማኝነቱን ከገለጸ በኋላ አምላክን በእምነት የለሽነት ከሰሰ። እግዚአብሔር የሕይወት ውኃ ምንጭ ነው (2፡13) አሁን ግን ኤርምያስ የነቢዩን ደህንነት በተመለከተ እንደ ደረቀ ወንዝ ባይሆን ይገርማል።

15፡19 ላይ፣ እግዚአብሔር በየዋህነት ተግሣጽ ምላሽ ይሰጣል። ተግሣጽ ነው ምክንያቱም እግዚአብሔር ኤርምያስን “እንዲመለስ” ስለጠራው የብሉይ ኪዳን ቃል ንሰሀ ግባ ፡፡ “የከበረውን ከርኩሰት ውሰድ” ብሎ ነገረው፡- “ከብረት ውስጥ ያለውን ምስል፡- በአንተ ዘንድ ያለውን (የተሰጡ መለኮታዊ ጸጋዎችን) ከርኩሱ (የተፈጥሮ ርኩሰቶችህ፣ ትዕግሥት ማጣት፣ እና የችኮላ ቃላት) የምትለይ ከሆነ። አንተ እንደ አፌ ትሆናለህ፤ የእኔ አንደበት (ዘጸ. 4:16)JFB አስተያየት፣ (ኤርምያስ 15:19) እግዚአብሔር እንዲህ ሲል አስጠንቅቆታል፡- “ወደ አንተ ይመለሱ (ይህም ሕዝቡ በቅንነትህና በታማኝነት መንገድህ ይሂድ) አንተ ግን ወደ እነርሱ አትመለስ። ” ኤርምያስ ከአሉታዊና ከተሳሳተ ሃሳቡ ከተመለሰ በኤርምያስ የመጀመሪያ ጥሪ (ቁጥር 20) ላይ ቃል በገባለት መሠረት በአምላክ አገልግሎት መቀጠል ይችላል እና አምላክም ጥበቃውን ይቀጥላል። የእግዚአብሔር ተግሣጽ የዋህ የሆነው በዚህ መንገድ ነው፣ ምክንያቱም የአገልጋዩ ድካም ቢኖረውም እንኳ ለዘለቄታው ታማኝነቱ በሚያስደንቅ አዎንታዊ ማረጋገጫ የታጀበ ነው። ይህ ሁላችንም ልናመሰግንበት የሚገባ ጉዳይ ነው።

የቀጠለ የዋናው ሰሎሞናዊ ስብስብ የመጀመሪያ ክፍል (ምሳሌ 11፡1-27)

6. ጌታ የሚጠላውን (11፡1-21)

“በ11፡1-21 ላይ የምሳሌዎች ስብስብ በአንድነት የተሰበሰበው ‘እግዚአብሔር ይጸየፋል’ እና ‘ደስ የሚለው’ በተፈጠረው ማጠቃለያ በቁ. 1,20፣XNUMX [አ.አ.አ.]

• “የሥነ ምግባር ንጹሕ አቋም እና የአምላክ ፍርድ። ዓይነት፡ ኪያስቲክ (11፡1-4)ቁጥር 1 እግዚአብሔር ማጭበርበርን እንደሚፀየፍ ይገልፃል እና ቁ. 4 የኃጥአን በግፍ ያፈሩት ሀብት በፍርድ ቀን ምንም እንደማይጠቅማቸው በገባው ቃል ኪዳን መለሰ። በእነዚህ ጥቅሶች መካከል ቁ. 2-3 ትሕትና እና ታማኝነት፣ ከተቃራኒዎቻቸው ይልቅ፣ የሕይወታችን ምርጥ መመሪያዎች መሆናቸውን አስረግጡ።NAC).

በማስታወሻው ቁጥር 1 ላይ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢ ጓደኛ እንዲህ ይላል:- “ዘሌዋውያን 19:35-36 ከሻጩ [ከሚገዛው] ወይም ከሚገዛው [የሚሸጥ] ሳይሆን ለነጋዴው ሞገስ ለመስጠት ‘ሐቀኝነት የጎደለው መስፈርት’ መጠቀምን ይከለክላል። የአይሁዱ ታልሙድ ማንኛውንም ንጥረ ነገር እንዳይጥላቸው ‘ገዢው በሳምንት ሁለት ጊዜ መስፈኑን፣ በሳምንት አንድ ጊዜ ሚዛኑን እና ሚዛኑን እንዲያብስ’ በማወጅ ይህንን ትእዛዝ ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲደረግ ጠይቋል። ከሌሎች ጋር ፍትሃዊ ለመሆን ስንሞክር በጣም መጠንቀቅ አንችልም።

ቀደም ሲል እንደተገለጸው የምሳሌ 11:4 ቋንቋ ከ10:2 ጋር ተመሳሳይ ነው።

• " ማዳን ለጻድቃን. ዓይነት፡ ቲማቲክ፣ ትይዩ ምሳሌ ጥንድ (11፡5-6)…. እነዚህ ሁለት ምሳሌዎች እርስ በርሳቸው ትይዩ ሆነው የጻድቃንና የኃጥኣንን ዕጣ ፈንታ ይገልጻሉ።
• “የኃጢአተኛ ሞት። ዓይነት፡ Inclusio፣ Proverb Pair (11፡7-8)….ጽሑፉ እንዳለ፣ እነዚህ ሁለቱ ምሳሌዎች በቁ.7ሀ እና ቁ.8ለ ላይ ባለው 'ክፉ' በሚለው ቃል የተያዙ ናቸው። በተጨማሪም፣ እነዚህ ጥቅሶች እግዚአብሔር በክፉዎች ላይ ፍፁም ጥፋት እንደሚያመጣ እና ለጻድቃን የዘላለም ሕይወት ተስፋ እንደሚሰጥ ያመለክታሉ።NAC).

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ቁ.7 ከ10፡28 ጋር የሚመሳሰል ቋንቋ ይዟል።

• " አጥፊ ከንፈሮች። ዓይነት፡ ቺያስቲክ፣ ከኋላ ጋር (11፡9-13)…. ቁጥር 10-11 በትይዩ ግልጽ የሆኑ ጥንድ ናቸው፣ ነገር ግን ቁ. 9,12፣13 በኃጢአተኛ የስም ማጭበርበር ጭብጥ የታሰረው በጻድቃን ዝምታ ላይ ነው።NAC).

ቁጥር 10 በአምላክ አገልጋዮች መካከል በዓለም ብሔራት ዘንድ ተቀባይነት ካለማግኘቱ አንጻር እንግዳ ሊመስል ይችላል። ይሁን እንጂ ስደት ቢደርስባቸውም ጻድቃን መልካም ሲያደርጉ ሌሎች መደሰት ተገቢ ነው፡- “ማኅበረሰቡ በጻድቅ ብልጽግና ለምን ደስ ይለዋል? ምክንያቱም ጻድቅ ሰው ሀብቱን የሚያገኝበት መንገድም ሆነ የሚጠቀምበት መንገድ ህብረተሰቡን ይጠቅማል። ጻድቁ ነጋዴ ሌሎችን ይቀጥራል፣ ትምህርት ቤቶችን እና መንግስትን በግብር ይደግፋሉ እና በ O[d] ትውፊት፣ በልግስና ይካፈላሉ።የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢ ጓደኛ፣ በቁጥር 10-11 ላይ ማስታወሻ) እና ብዙውን ጊዜ ሰዎች ጥሩ ሰው የሚያሸንፍበትን ፍትህ ማየት ያስደስታቸዋል።

• “ብሔራዊ እና የግል ኩራት። ዓይነት፡ ትይዩ (11፡14-15).... ሁለቱም ምሳሌዎች እዚህ ላይ ‘ያለ ማስተዋል የጎደለው ድርጊት ጥፋት ያመጣል/አስተዋይነት ያለው እርምጃ ደህንነትን ያስገኛል’ የሚለውን ንድፍ ይከተላሉ፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ግን ሁለተኛው የግል ንግድን በሚመለከት ሀገራዊ ጉዳዮችን ያካትታል።NAC).

ቁጥር 14 ጠቃሚ ውሳኔዎችን ለማድረግ አንድ ላይ ከሚመዘኑት ከበርካታ ምንጮች ምክር ማግኘት አስፈላጊ መሆኑን ያብራራል (በተጨማሪ 15:22፤ 20:18፤ 24:6 ይመልከቱ)።

ምሳሌ 11:15 በተጨማሪም በቁጥር 16 ላይ ካለው ቀጣዩ ምሳሌ አንጻር ሊነበብ ይገባል። የመጀመሪያው ለማያውቀው ሰው ዋስ ወይም መያዣን በችኮላ ከመስጠት ያስጠነቅቃል። ሁለተኛው ለጋስነትን ያወድሳል [“ጸጋ የተሞላ” ወይም “ደግ” (NIV) በእርግጠኝነት ያጠቃልላል። ልግስና ክብርን ይወልዳል"ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ፣ በቁጥር 15-16 ላይ ማስታወሻ) ቀጥሎ የተብራራው ቁጥር 16፣ በሚቀጥለው ጥቅስ አውድ ውስጥ ሊነበብ ይገባል፣ እሱም ትይዩ ነው።

• “ደግነት እና ጭካኔ። ዓይነት፡ ትይዩ (11፡16-17)….የእነዚህ ሁለት ምሳሌዎች ምሳሌ 'ደግ ሴት / ጨካኝ ሰው // ደግ ሰው / ጨካኝ ሰው' ነው። በራሱ ቁ.16 በስድብ ሊነበብ ይችላል ('ደግ ሴት ታከብራለች ጨካኝ ሰው ግን ሀብታም ይሆናል'...የማይረባ ባህሪን ለማስረዳት። "የህይወት አቀራረብ ግልፅ ነው….
• “የኃጢአትና የጽድቅ ደመወዝ። ዓይነት፡ ኪያስመስ (11፡18-19)….ይህ ጥንድ የቺያስቲክ ንድፍ አለው [በዚህ ሁኔታ አባ] 'ክፉ ሰው / ጽድቅን / ጽድቅን የሚዘራ / / ክፋትን የሚከተል / የሚዘራ / የሚዘራ / የሚዘራ / . 16-17። ለደግ ሴት የተሰጠው ክብር እውነተኛ ስለሆነ የጨካኙ ሰው ሀብት ከአሳሳች ደመወዝ ጋር ይዛመዳል። እንዲሁም የቁ.17 የጤና/የራስ ህመም ከቁ.19 ህይወት እና ሞት ጋር ይዛመዳል።
• “መለኮታዊ ፍርድ። ዓይነት፡ ትይዩ (11፡20-21).... እግዚአብሔር ለግለሰቦች ያለው አመለካከት (አጸያፊ / ተድላ) ቁ. 20 ከሕይወታቸው ውጤት ጋር ይዛመዳል (የማይቻል ችግር / መዳን) ቁ. 21 ላይ—ይህም በልጆቻቸው ላይም ተጽዕኖ ያሳድራል (NAC).

7. ያለ ግምት ውበት (11:22)

"ዓይነት፡ ግለሰባዊ ምሳሌ"(NAC).

8. ልግስና እና ራስ ወዳድነት (11፡23-27)

“ዓይነት፡ ማካተት….ቁጥር 23,27፣24 በቅርበት እርስ በርስ ትይዩ እና በቁ. 26-24፣ እነዚህ ሁሉ በልግስና እና ራስ ወዳድነት ጭብጥ ላይ ያተኮሩ ናቸው። ማጠቃለያው አንድ ሰው እንደየራሱ ባህሪ የሚቀበለውን አጠቃላይ እውነት ሲገልጽ ቁ. 26-XNUMX ተጨባጭ የሆነውን የማጠራቀሚያ (እና በአሁኑ ጊዜ በተመጣጣኝ ዋጋ ለመሸጥ ፈቃደኛ አለመሆን) ጉዳይን ይመለከታል።NAC).

የሚበተን ሰው የሚያሳየው ሁኔታ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄዷል—ለጋስ ሰው ባለ ጠጋ ሲሆን—መክብብ 11:1 “እንጀራህን በውኃ ላይ ጣል፤ ከብዙ ቀን በኋላ ታገኘዋለህና” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው። የምንሰራው መልካም ነገር በተለያየ መንገድ ይመለስልናል። ልክ በሰው ደረጃ፣ ራስ ወዳድና ንፉግ ሰው ጠላቶችን ማፍራቱ አይቀርም፤ ይህ ምክንያት በኋላ ላይ ምናልባትም በገንዘብም ቢሆን ሊጎዳው ይችላል። ለጋስ ሰው በኋላ ላይ ለብልጽግናው እና ለደህንነቱ አስተዋፅኦ የሚያደርጉ ጓደኞችን ያደርጋል. ነገር ግን ልግስናን የሚባርክ እና ስግብግብነትን እና ራስ ወዳድነትን የሚረግም እውነተኛ አምላክ እንዳለ ሁሉ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ከዚህ የበለጠ ነገር አለ።

በተመሳሳይም ኢየሱስ እንዲህ ሲል አስተምሯል:- “ስጡ ይሰጣችሁማል፤ በምትሰፍሩበት መስፈሪያ የተጨመቀ የተነቀነቀም የተረፈም መልካም ወደ እቅፋችሁ ይሰጣችኋል። በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ይሰፈርላችኋልና” (ሉቃስ 6፡38)።

እርግጥ ነው፣ እዚህ ያሉት ምንባቦች ለጋስ ለመሆን በዚህ የህይወት ዘመን የቁሳዊ ሀብት ቃል ኪዳን አይደሉም። ትልቁ ሀብት መንፈሳውያን ናቸው—ምንም እንኳን ይህ መላውን አጽናፈ ዓለም ከመሲሑ ጋር አብሮ ወራሾች ለማድረግ የተገባውን ተስፋ ይጨምራል።

 ሐዋርያት ሥራ 9

የምዕራፍ ይዘቶች

የሳኦል መለወጥ. (1-9) ሳኦል መሲሑን ሰበከ። (10-22) ሳውል በደማስቆ ስደት ደርሶበት ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ። (23-31) የኢንያስ ፈውስ። (32-35) ዶርቃ ከሞት ተነስታለች። (36-43)

ሳውል በመሲሑ ስም ላይ የሚቻለውን ሁሉ ሊያደርግ እንዲገባው በማሰብ እግዚአብሔርንም ስላገለገለው ሳኦል ተረድቶ ነበር። እንደ ንጥረ ነገሩ በዚህ ውስጥ የሚተነፍስ ይመስላል። ታላላቆቹን ኃጢአተኞች ወደ መለወጥ ጸጋን ለማደስ ተስፋ አንቆርጥ ወይም ለታላቁ ኃጢአት የእግዚአብሔር ምሕረትን ተስፋ አንቁረጥ። እግዚአብሔር በጸጋው ውስጣዊ አሠራር ወይም በአገልግሎት ውጫዊ ሁኔታዎች ኃጢአተኛ ዓላማዎችን ከመክሰስ ወይም ከማስፈጸም ካቆመ የመለኮታዊ ሞገስ ምልክት ነው። ሳኦልም ያንን ጻድቅ አየ። 14; 26፡13. የማይታየው ዓለም ምን ያህል ቅርብ ነው! ነገር ግን እግዚአብሔር መጋረጃውን ወደ ጎን መሳብ እና እቃዎች ወደ እይታ ይቀርባሉ, ከዚህ ጋር ሲነፃፀሩ, በምድር ላይ በጣም የሚደነቅ ማንኛውም ነገር መጥፎ እና የተናቀ ነው. ሳኦል ኢየሱስ ምን እንዲያደርግ እንደሚፈልግ ለማወቅ ፈልጎ ምንም ሳያስቀር ተገዛ። መሲሑ ለድሆች ነፍሳት ስለራሱ ያደረገው ግኝቶች ትሁት ናቸው; በጣም ዝቅ ያደርጓቸዋል, ለራሳቸው መጥፎ አስተሳሰብ. ሳኦል ለሦስት ቀናት ያህል ምንም ምግብ አልበላም፤ እግዚአብሔርም ለዚያ ጊዜ ያለ እፎይታ እንዲተወው ወደደ። ኃጢአቱ አሁን በፊቱ ተዘጋጅቶ ነበር; ስለ ራሱ መንፈሳዊ ሁኔታ በጨለማ ውስጥ ነበር እናም በመንፈስ ስለ ኃጢአት ቆስሏል። አንድ ኃጢአተኛ ወደ ትክክለኛው ሁኔታው ​​እና ምግባሩ ሲገባ፣ ምን እንዲያደርግ እንደሚፈልግ በመጠየቅ እራሱን በአዳኙ ምሕረት ላይ ሙሉ በሙሉ ይጥላል። እግዚአብሔር የተዋረደውን ኃጢአተኛ ይመራዋል እና ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ ተላላፊዎችን በማመን ወደ ደስታ እና ሰላም ባያመጣም, ያለ ኀዘን እና የኅሊና ጭንቀት, ነፍስ በዘላለም ነገሮች ላይ በጥልቅ የምትጠመደው, ነገር ግን በእንባ የሚዘሩ ደስተኞች ናቸው. በደስታ ያጭዳሉና።

መምህር ሆይ፥ ምን አደርግ ዘንድ ትወዳለህ? እናም መሲህ ወደዚያ የመጣውን አንድም ሰው አልተወም። እነሆ፣ ትዕቢተኛው ፈሪሳዊ፣ ምሕረት የሌለው ጨቋኝ፣ ደፋር ተሳዳቢ፣ ይጸልያል። ፴፭ እናም አሁንም ቢሆን፣ እና በትዕቢተኞች፣ ወይም የተተወ ኃጢአተኛ ጋር ነው። የጸሎትን ምንነት እና ሃይል ለሚረዱ ሁሉ፣ የተዋረደ ኃጢአተኛ ለነጻ መዳን በረከቶች እንደሚያቀርበው አይነት ጸሎት እነዚህ ምንኛ አስደሳች የምስራች ናቸው! አሁን ካደረገው በተለየ መንገድ ይጸልይ ጀመር። በፊት፣ ጸሎቱን ተናግሯል፣ አሁን፣ ጸለየላቸው። ጸጋን እንደገና ማደስ ሰዎችን በጸሎት ላይ ያዘጋጃል; እስትንፋስ የሌለውን ሰው ልታገኝ ትችላለህ። ሆኖም እንደ አናንያ ያሉ ታዋቂ ደቀ መዛሙርት እንኳ አንዳንድ ጊዜ ሁሉን በሚችል አምላክ ትእዛዝ ይንገዳገዳሉ። ነገር ግን ከጥቂት ከሚጠበቀው በላይ ማለፍ የጌታው ክብር ነው፣ እናም እነዚህ እንደ የበቀል ዕቃዎች ልንመለከታቸው የምንችላቸውን የምሕረቱ ዕቃዎች ናቸው። የእውነት መንፈስ ትምህርት የድንቁርናንና የትዕቢትን ሚዛን ከማስተዋል ያጠፋል። ከዚያም ኃጢአተኛው አዲስ ፍጥረት ሆነ እና የተቀባውን አዳኝ የእግዚአብሔርን ልጅ ለቀድሞ አጋሮቹ ለመምከር ይሞክራል።

ወደ እግዚአብሔር መንገድ ስንገባ ፈተናዎችን መፈለግ አለብን; ነገር ግን ዘላለማዊው እግዚአብሔርን የሚያመልኩትን እንዴት እንደሚያድን ያውቃል፣ እናም ከፈተና ጋር፣ ደግሞ የማምለጫ መንገድን ያደርጋል። የሳኦል መለወጥ የመንገዱ እውነት ማረጋገጫ ቢሆንም፣ ነገር ግን ከእውነት ጋር ጥል ሆኖ አንዲትን ነፍስ በራሱ መለወጥ አልቻለም። አዲስ ልብን ከሚፈጥር ኃይል በቀር እውነተኛ እምነትን ሊያመጣ የሚችል ምንም ነገር የለምና። ምእመናን ጭፍን ጥላቻ ባደረባቸው ሰዎች ላይ በጣም መጠራጠር ይችላሉ። ዓለም በተንኮል የተሞላች ናት, እና መጠንቀቅ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ምጽዋትን ማድረግ አለብን. 1 ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 13: 5. ጌታ የእውነተኛ አማኞችን ባህሪያት ያጸዳል; እና ወደ ህዝቡ ያመጣቸዋል፣ እና ብዙ ጊዜ ለእርሱ ጥላቻ በአንድ ወቅት በመሰከሩለት ሰዎች ፊት ለእውነት የመመስከር እድል ይሰጣቸዋል። መሢሕም ለሳኦል ተገለጠለት፥ ከኢየሩሳሌምም ፈጥኖ እንዲወጣ አዘዘው፥ ወደ አሕዛብ መላክ ስላለበት። 21. የመሲሑ ምስክሮች ምስክራቸውን እስኪጨርሱ ድረስ ሊገደሉ አይችሉም። ስደት ቀረ። የወንጌል ፕሮፌሰሮች በቅንነት ተመላለሱ፣ እናም ከልዩ መንፈስ ብዙ መጽናኛን አግኝተዋል፣ በወንጌል ተስፋ እና ሰላም፣ እና ሌሎችም በእነሱ ላይ ድል ተቀዳጅተዋል። በችግርና በመከራ ጊዜ ብቻ ሳይሆን በዕረፍትና በብልጽግና ዘመን በልዩነት መንፈስ መጽናናት ላይ ኖረዋል። እነዚያ በደስታ የሚራመዱ፣ በጥንቃቄ የሚሄዱ ናቸው።