ፍቺ እና ዳግም ጋብቻ

"እውነት የተገለጸው ከትክክለኛዎቹ የ"ተሰደዱ" እና "የተፋቱ" ትርጉሞች ጋር ነው።

ዓላማ

የዚህ ጥናት አላማ የያህዌን ቃል በትክክል መከፋፈል ነው፣ በርካታ የተሳሳቱ ቃላቶችን በማረም፣ ፍቺ እና ከተፋታ በኋላ እንደገና ማግባት በያህዌ የተፈቀዱ ወይም የተከለከሉ መሆናቸውን እና ካለም ገደቦች፣ ደንቦች ወይም መመሪያዎች ምን ላይ እንዳሉ ለመወሰን ነው። ይህ ጉዳይ.

የዚህ ጥናት አላማ ባሎች እና ሚስቶች ባለትዳር ሆነው እንዲቀጥሉ እና ሲጋቡ የገቡትን የተስፋ ቃል እንዲጠብቁ ቤተሰቡን ወይም የያህዌን የመጀመሪያ እቅድ ማጥላላት አይደለም። ይህ በዘፍጥረት ላይ ከአዳምና ከሔዋን ውድቀት በፊት ለሰው ልጆች የተሰጠ የመጀመሪያ እቅድ እና ንድፍ ነው። ይህ ጥናት ፍቺን ለማበረታታት የታሰበ ሳይሆን በአንዳንድ ሁኔታዎች ፍቺ አማራጭ መሆኑን እና የያህዌ ቃል ደረጃ በደረጃ መመሪያዎችን ጨምሮ ፍቺን በግልፅ እንደሚሰጥ ለማሳየት ነው። ይህ ጥናት ፍቺ ሙሉ፣ ሙሉ እና ህጋዊ የሆነ የጋብቻ ቃል ኪዳን መቋረጥ መሆኑን ያረጋግጣል።

ፍቺው ኃጢአት አለመሆኑን ማስታወስ በጣም አስፈላጊ ነው. በመጀመሪያ፣ ያህዌ እስራኤልን ፈታ፣ እና ያህዌ ኃጢአት እንደማይሠራ እናውቃለን። እንዲሁም፣ በዘዳ 24፡1-3 ላይ የያህዌ ቃል ከትዳር ጓደኛ ጋር እንዴት መፋታት እንዳለበት የተለየ መመሪያ ስለሚሰጥ፣ መፋታት ኃጢአት ከሆነ፣ ያ ያህዌ ቃል ኃጢአትን ያስተምር ነበር። ይህ እንዳልሆነ እናውቃለን። ኃጢአቱ በመጀመሪያ ደረጃ ከትዳር ጓደኛሞች አንዱ የጋብቻውን ቃል ሳይጠብቅ ሲቀር ነው። ፍቺው የያህዌ መንገድ ምሕረት የማሳየትና በጋብቻ ውድቀት ምክንያት ለወደቁት ሰዎች ሕይወት ሰላምና ተስፋ የሚሰጥበት መንገድ ነው። ይህ በጣም አስፈላጊ የሆነ ልዩነት ነው.

POSITION ተወሰደ

በማጠቃለያው ይህ ጥናት ፍቺን እና ከተፋታ በኋላ እንደገና ማግባት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደማይከለከል ያሳያል። የሚታዩት ዋና ዋና ነጥቦች፡-

1) ዘዳ 24፡1-4፡- ፍቺና እንደገና ማግባት ዋና ርዕሰ ጉዳይ የሆነበት ውይይት ሲደረግ ይህ የመጀመሪያው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሲሆን ይህም ሌሎች ሁሉ የሚለኩበት “ተቆጣጣሪ” ጥቅስ ይሆናል። ልክ እንደ ቤት መሠረት ነው እና ሁሉም ግድግዳዎች ከዚህ ነጥብ ወደላይ መስተካከል አለባቸው. ይህ በገለፃዎች ዘንድ የተለመደ ተግባር ነው። የዚህ ጥቅስ ክብደት፣ “እኔ ያህዌ ነኝ፣ አልለወጥም” ከሚለው መፅሃፍ አንጻር። ( ሚልክያስ 3: 6 ) ጉዳዩን ከምንም በላይ አስፈላጊ ያደርገዋል፤ እንዲሁም የመጀመሪያውን የዕብራይስጥ ጽሑፍ ለማየት ብዙ ጊዜ ይውላል።

2) በዕብራይስጥ እና በግሪክ ለ 2 የተለያዩ የጋብቻ ግዛቶች የተለዩ እና የተለዩ ቃላት አሉ። በዕብራይስጥ የመጀመሪያው ቃል “ሻላክ”፣ በእንግሊዝኛው በትክክል “የተጣለ” ማለት የትዳር ጓደኛን ያለ ፍቺ ወረቀት መላክ ማለት ሲሆን ሁለተኛው ቃል በዕብራይስጥ “ሴፈር ኬሪቱት” በእንግሊዝኛ በትክክል “መጻፍ” ተብሎ ተተርጉሟል። ፍቺ” ማለት የጋብቻ ውሉን የሚያፈርስ የፍቺ ወረቀት በጽሁፍ መስጠት ማለት ነው። በአዲስ ኪዳን፣ እንዲሁም በዕብራይስጡ የተቀመጠውን ቅድመ ሁኔታ በመከተል በግሪክ ውስጥ 2 የተለያዩ እና ፍጹም የተለያዩ ቃላት አሉ።

3) ሌሎች ጽሑፎች በሙሉ፣ በአዲስና በብሉይ ኪዳን፣ ከዘዳ 24፡1-4 ካለው አመለካከት ጋር አንድ ጊዜ ትክክለኛ ትርጉሞች ከተደረጉ በኋላ “ሻላክ” ወይም “የተጣለ” እና “ሴፈር ቄሪቱት” የሚሉትን ቃላት በተመለከተ ያለ ተቃራኒ ሐሳብ ይስማማሉ። "ወይም"የተፋታ"

4) በሁሉም ነጥብ፣ ኢያሱ የመጣው ሕጉን ሊለውጥ አልመጣም (ማቴ 5፡17) ለማጉላት እንጂ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ቀደም ሲል የተብራሩት 2 ቃላት በትክክል መተርጎሙ ኦሪትን በዚህ ጉዳይም እንደደገፈ ያሳያል። ቃሉንም አልጨመረም ወይም አልወሰደም.

በዝርዝር የሚጠናው ልዩ ጽሑፎች፡-

• ዘዳ 24፡1-2 ፍቺን እና ድጋሚ ጋብቻን በተመለከተ የመጀመሪያ ትእዛዝ
• ዘዳ 22፡29 በአስገድዶ መድፈር የተገኘውን ሚስት አለመፍታትን የሚከለክል ልዩ ክልከላ
• ዘሌዋውያን 21፡14 ስለ ሊቀ ካህናት ጋብቻ የተሰጠ ትእዛዝ
• ዘኍልቍ 30፡9 የተፋቱ ሴቶችን እና ስእለቶቻቸውን የተመለከተ ትእዛዝ
• ኢሳ 50፡1 እና ኤር 3፡9 ያህዌ ምሳሌ ትቷል።
• ሕዝ 44፡22 የሳዶቅ የወደፊት ካህናት ጋብቻ
• ማቴ 5፡31 እና 19፡7 ኢያሱ ዘዳ 24፡1 አረጋግጧል
• ማር 10፡11-12 እንደገና የተረጋገጠ ዘዳ 24፡1

ዋናው ጥቅስ፡ ዘዳ 24፡1-4

በኪንግ ጀምስ የእንግሊዘኛ ቅጂ ውስጥ ዋናው ጽሑፍ የሚከተለው ነው፡-

1 ሰው ሚስት አግብቶ አገባት፥ እርስዋም በፊቱ ሞገስን ባያገኝ፥ በእርስዋ ላይ ርኵሰት አግኝቶባት እንደ ሆነ፥ የፍችዋን ጽሕፈት ይጻፍላት? ? ????? ከቤቱ ውጪ።

2 ከቤቱም ስትለይ ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ትሁን።

3 ሁለተኛውም ባል ቢጠላት የፍችዋን ጽሕፈት ጽፎ በእጅዋ ሰጥቷት ከቤቱም ይሰናታል። ወይም ሚስቱ ትሆነው ዘንድ ያገባት ሁለተኛው ባል ቢሞት;

4፤ እርስዋም ከረከሰች በኋላ የሰጣት የቀድሞ ባልዋ እንደገና ሚስት ትሆነው ዘንድ አይግባ። ይህ በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና፤ አምላክህም እግዚአብሔር ርስት አድርጎ የሰጣችሁን ምድር አታሳሳትም።

በማሶሬቲክ ዕብራይስጥ መሠረት ዋናው ጽሑፍ እንደሚከተለው ነው። የተሰመረው ቃል በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ “ከሆነ” የሚለው ቃል የሚገኝበት ጊዜ ብቻ ነው። ትኩረት ወደዚህ እየተሳበ ነው ምክንያቱም የ NIV ትርጉም በጣም መጥፎ ስለሆነ እና "ከሆነ" የሚለውን ቃል በትርጉሙ ውስጥ ብዙ ጊዜ በሌለበት ቦታ በመጨመር በጽሑፉ ትርጉም ላይ ከፍተኛ ለውጦችን ያደርጋል። ስለዚህ ጽሑፉ እዚህ ላይ ተቀምጧል እና መሠረታዊ የዕብራይስጥ ቋንቋ ችሎታ የሌላቸው ሰዎች እንኳ በቁጥር 1 ላይ በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ “ቢሆን” እንዳለ እንዲገነዘቡ “ከሆነ” የሚለው ቃል ይሰመርበታል።

ዘዳግም 24፡1-4ሀ

¹ כִּֽכִּֽ-ִקַּ֥ח אִּ֛בְעִָקַּ֥ח ְו ְּּשָָָׁ֞֞֞ ְְו כִּכִּו וְכָ֨תַב וְכָ֨תַב וְכָ֨תַב ְכָ֨תַבְכָ֨תַבָ֜ ְנָתַ֣ןְנָתַ֣ןתֻת֙תֻת֙ בְְּנָתַ֣ןְּחָ֖תֻת֙ ְנָתַ֣ןְנָתַ֣ןְּחָ֖תֻת֙ ְנָתַ֣ןְנָתַ֣ןְּחָ֖תֻת֙ בְְּנָתַ֣ןְּחָ֖תֻת֙ ְנָתַ֣ןמִבְֵּּחָ֖ו n
² וְיָצְאָ֖ה מִבֵּיתִ֑ו
³ ال ָאְִ֣כָ֨תַבוֹן֒ וּשְׂנֵאָוֹן֒ וּ֮וֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וּ֮וֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וְכָ֨תַבוֹן֒ וְכָ֨תַב וְכָ֨תַב וְכָ֨תַב סֵ֤פֶסֵ֤פֶסֵ֤פֶתֻת֙ ְנָתַ֣ןְנָתַ֣ןְּחָ֖תֻת֙תֻת֙ ְנָתַ֣ןְנָתַ֣ןְּחָָ֖דָ֔תֻת֙ בְְּנָתַ֣ןְּחָּּ֖ בְְּשְִּׁחָּ֖ אֹ֣אְֹּ֣חָּ֖ אֹ֣אֲשֶׁוּת֙ ָאִ֣אֲשֶׁוּת֙ ָאִ֣אֲשֶׁושׁ ָאְִ֣אִשָּֽׁושׁ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ ָאִֹ֣֖וּ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ ָאְִ֣אִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּ שְׁאִשָּֽׁוּּ
⁴ ֹאיוּכַ֣בַּעְּכַּ֣כַּ֣כַּ֣כַּ֣כִַ֣אשִֹׁ֣אשֹׁ֣ון אֲשֶֽׁשְִִּׁ֠חְָּחָ ְּקַחְתָּ֜שִָׁ֠שְּׁ֨חָ ְּקַחְתָָּ֜שׁ֨ו ְּקַחְתָָּ֜שׁ֨ו אְקַחְתָֹּ֣֜ו אְקַחְתָֹּ֣֜ו אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנִֵ֣פְנֵ֣ו אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנִֵ֣פְנֵ֣ו אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנִֵ֣פְנֵ֣ו אִפְנֵֹ֣֤או אִפְנֵֹ֣֤א תַחֲטִאֶתֹ֤א תַחֲטִאֶתֹ֤א תַחֲטִאֶתָאָ֔ תַחֲטִאֶתָאָ֔ תַחֲטִאֶתָאָ֔ תַחֲטִאֶתָאָ֔ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ תַחֲטִאֶתְ ֶֶ֔֔ךָ ךָ נֹתֵ֥ן ְךְָ֖ךָ֖ נַחֲנַחֲָֽ ססס ס

ቁጥር 1:

ይህ ቁጥር 3 መሠረታዊ ክፍሎች አሉት፡ 1) ባልና ሚስት ተጋብተዋል; 2) አንዱ ከአሁን በኋላ በሆነ ምክንያት ሌላውን አይወድም; እና 3) ያህዌ የጋብቻ ውል እንዲቋረጥ ደረጃ በደረጃ መመሪያዎችን ይሰጣል።

ይህ የያህዌህ የጋብቻ ውል እንዴት እንደሚፈርስ የሰጠው ግልጽ ትእዛዝ ጥንዶች ጋብቻው ገና ስላልተፈጸመ ሊፋታ ይችላል በሚል ክርክር አንዳንዶች ውድቅ ተደርጓል። ይህ አተረጓጎም ከመጀመሪያዎቹ ሰባት (7) የቁጥር ቃላት ተራ ትርጉም እና ግልጽ እና ተራ የዕብራይስጥ ቃል “ይቃች” (???)፣ ማለቂያ የሌለው “ላቃቻት” የወደፊት ቅጽ ጋር የሚቃረን ነው። እንደ ወሲባዊ ህብረት "መውሰድ". ጥቅሱ በመቀጠል “አገባት” ይላል ስለዚህም ሁለት ጉዳዮች ተከስተዋል፡ መወሰድ እና ማግባት። በጽሑፉ ውስጥ ጋብቻው አልተፈጸመም የሚለውን ሀሳብ የሚደግፍ ምንም ነገር የለም. እንደ እውነቱ ከሆነ, በትክክል ተቃራኒው እውነት ነው.

ሁለተኛው ክፍል የፍቺ ምክንያትን ያካትታል፣ እና የዕብራይስጥ ሐረግ “ኤርቫት ዳቫር” ፍችውም “አንዳንድ ርኩሰት” ማለት ነው። የዚህ ሐረግ ትክክለኛ ትርጉሙ አሁንም በያሕሹዋ ዘመን በታዋቂ ሊቃውንት ሲከራከር ነበር፣ እና የእንደዚህ አይነት ውይይት ከዚህ ጥናት ወሰን ውጭ ነው። ለፍቺ የሚፈቀዱት ምክንያቶች ምን እንደሆኑ መረዳት አስፈላጊ ቢሆንም፣ ይህ ጥናት ፍቺ እና ሌላ ጋብቻ ተፈቅዶላቸዋል እና ለእነዚያም የተለየ መመሪያ እንደተሰጣቸው ለማረጋገጥ ብቻ ይፈልጋል።

ሦስተኛው ክፍል የያህዌን ትእዛዛት እንደሚከተለው ይዟል፡ 1) ፍቺ ተብሎ የሚጠራ የጽሁፍ ሰነድ ሊኖር ይገባል; 2) የተፋታውን ሰው እጅ ውስጥ ማስገባት ነው; 3) እና ከዚያ በኋላ ብቻ የተፋታው ሰው ከቤት ይላካል. ስለዚህ, በግልጽ በቂ, የጋብቻ ውል ሊቋረጥ ይችላል. ያህዌ እንደማይለወጥና ኃጢአትን እንደማይፈቅድ አስታውስ። እነዚህ በያህዌ ቃል መሰረት የተፈቀዱ ተግባራት ናቸው፣ እናም የሰው ልጅ ለራሱ እምነት ተስማሚ እንዲሆን ከነሱ ላይ ለመጨመር ወይም ለመውሰድ መሞከር የለበትም።

በእርግጥ ጽሑፉ የተጻፈው ከባል እይታ አንጻር ባልየው ሁሉንም ድርጊቶች በሚስት ላይ በማድረግ ነው. ይህም አንዲት ሚስት ለባልዋ የሚያደርገውን ነገር ሁሉ ይሖዋ ለወንዶች ከሰጣቸው ትእዛዛት ሁሉ በላይ ሴቶቹን በነፃነት የፈለጉትን እንዲያደርጉ ከማድረጉ አይከለክልም። ማንም ሰው በዚህ ነጥብ ሊከራከር አይገባም. የኦሪት ትእዛዛት በአካል ለአንድ ጾታ ከተወሰኑ እንደ አካላዊ ግርዛት ወዘተ በስተቀር በወንዶችም በሴቶችም ላይ እኩል ናቸው።

በጥንት ዘመን ሴቶች ከከብቶች ትንሽ ከፍ ብለው ይቆጠሩ እና እንደ ባል ንብረት ይቆጠሩ ነበር ስለዚህም ቅዱሳት መጻህፍት እንዲህ ተጽፈዋል። ነገር ግን ባልየው ፍቺውን እንዲጽፍ በሚያደርግ አንድ ዓይነት የማህበረሰብ መሪ በኩል በማለፍ ከባሎቻቸው ጋር ለመፋታት የሚሞክሩ ሴቶችን ምሳሌዎች ያሳያሉ፣ ሚስቱ ከእሱ ጋር ያለውን ማንኛውንም ችግር ለማስተካከል ፈቃደኛ ካልሆነ። ስለዚህ ሚስቶች ራሳቸው በቀጥታ ካልጻፉ ፍቺውን የሚያነሳሱ ምሳሌዎች አሉ.

በማጠቃለያው የፍቺ አፈፃፀም የፍቺ ወረቀት የሚባል የጽሁፍ ሰነድ በመፍጠር በተፈታው ሰው እጅ ላይ ማስቀመጥ እና የተፋታውን ሰው ከቤት "መባረር" ያካትታል. እዚህ ሶስት (3) ደረጃዎች እንዳሉ ማስታወስ አስፈላጊ ነው. ሦስቱም (3) እርምጃዎች ሳይተገበሩ የጋብቻ ውል አሁንም አስገዳጅ ነው. በኋላ የምናየው ኢያሱ የተቃወመው ይህንን ነው፣ ሚስቶቻቸውን “የፍቺ ወረቀት” ሳይጽፉላቸው “ይሰደዳሉ” እና ከሌላ ወንድ ጋር በህገ ወጥ መንገድ ከመኖር፣ ማለትም ዝሙት ፈጽመዋል። ደረጃ 1 የፍቺውን ጽሑፍ እየዘለሉ ሚስቱን ነፃ ሳያስወጡት ብቻ ይልካሉ።

ቁጥር 2

"ከቤቱም ስትለይ ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ትሁን።"

ከላይ ያለውን ግልጽ እና ቀላል መግለጫ በማንበብ ያህዌ ዳግም ጋብቻን ይፈቅዳል አይፈቅድም በሚለው ላይ ምንም የሚቀር ክርክር አይኖርም ብለው ያስባሉ። በቂ ግልፅ ይመስላል። ይህ የትዳር ጓደኛ፣ በያህዌ መመሪያ መሰረት በትክክል ከተፋታ፣ ሌላ የትዳር ጓደኛ ሊመርጥ ይችላል። ሆኖም፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ሰዎች የራሳቸውን ሃሳብ ለማሟላት ቅዱሳት መጻህፍትን ማጣመም የሚጀምሩበት ቦታ ነው።

ከእነዚህ የቅዱሳን ጽሑፎች መጠመም አንዱ በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ “ቢሆን” የሚለው ቃል ሲጨመር ትርጉሙ “የሌላ ሰው ስትሆን” ወደ “ሄዳና ብትሆን” ወደሚለው እንዲቀየር በማድረግ ነው። የሌላ ሰው" ይህ አማራጭ ፍቺ በቁጥር 4 ላይ “የረከሰች” ተብሎ ለመጠራቷ ምክንያት ሆኖ ተተርጉሟል። ማንኛውም ኢንተርሊኒየር “ከሆነ” የሚለውን ቃል በ NIV ስሪት ውስጥ በብዙ ቦታዎች ላይ እንደ ተጨማሪ ቃል በቀላሉ ያሳያል።

ይህ የሚከተለውን የቅዱስ ቃሉን አንባቢ ለማስታወስ ጥሩ ጊዜ ነው፡- ዘዳ 4፡2 እኔ ያዘዝኋችሁን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ትጠብቁ ዘንድ ባዘዝኋችሁ ቃል ላይ አትጨምሩ፥ ከእርሱም አንዳች አታጎድሉም። አዝሃለሁ።

ያህዌ እንደገና ማግባትን ካልፈቀደ፣ ሙሴ በቀላሉ “ሄዳና የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን አትችልም” ብሎ እንዲጽፍ ማድረግ ይችል ነበር፣ ነገር ግን የተጻፈው ይህ አይደለም። በእርግጥ፣ ፍቺ እና ሌላ ጋብቻ ከሌለ፣ ታዲያ እነዚህ 4 ጥቅሶች በያህዌ ቃል ውስጥ ለምን ተጨመሩ? ይሖዋ ሙሴ “አንድ ሰው ሚስት አግብቶ አግብቶ ቢሆን ፈጽሞ ሊተዋት አይችልም” ብሎ ጽፎ አያውቅም ነበር? እንዲህ የሚል ጥቅስ አለ ነገር ግን ድንግልን የሚደፍር ወንድ ለየት ያለ ጉዳይ ነው። ይህንን በኋላ እንመለስበታለን።

ቁጥር 3:

“ኋለኛው ባል ቢጠላት የፍችዋን ጽሕፈት ጽፎ በእጅዋ ሰጥቶ ከቤቱ ቢሰዳት፥ ወይም ሚስቱ እንድትሆነው ያገባት ሁለተኛው ባል ቢሞት።

በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ ሥርዓተ ነጥብ ባይኖርም ከቁጥር 2 በኋላ ግን ግልጽ የሆነ ማቆሚያ አለ። ቁጥር 1 እና 2 አንድ ላይ ሆነው ፍጹም አብዮት ይፈጥራሉ፡ ጋብቻ፣ ፍቺ እና ዳግም ጋብቻ። ከዚያም ቁጥር 3 እንደገና ይጀምራል እና የትኛውም ጋብቻ የሚቋረጥባቸውን 2 ሁኔታዎች ይዘረዝራል፡ በጽሑፍ የፍቺ ሰነድ ወይም በሞት። ለእውነተኛ ፍቺ አስፈላጊ የሆኑት ሦስቱ (3) ደረጃዎች በድጋሚ የተዘረዘሩ መሆናቸውን ለአንባቢው ትእዛዙን በማስታወስ ሁሉም ነገሮች በ2 ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ምስክሮች የተመሰረቱ መሆናቸውን ልብ ይበሉ። በመጀመሪያ ፍቺን ጻፈ፣ ሁለተኛም በእጇ አስገባ፣ ሦስተኛው ደግሞ ከቤቱ አስወጥቷታል።

“OR” የሚለው ቁርኝት የሚያመለክተው በ“ወይም” በሁለቱም በኩል ያሉት ሁለቱ ነገሮች እኩል መሆናቸውን ነው፣ ስለዚህም እሷ ከተፈታች ወይም ባሏ ቢሞት፣ በሁለቱም ሁኔታዎች ከጋብቻ ውል ነፃ ትወጣለች።

ቁጥር 4:

“ያለቀቃት የቀድሞ ባሏ ከረከሰች በኋላ እንደገና ሚስት ትሆነው ዘንድ አይግባ። ይህ በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና፤ አምላክህም እግዚአብሔር ርስት አድርጎ የሰጣችሁን ምድር አታሳሳትም።

አሁን ወደ አጠቃላይ የመጽሐፉ ዓላማ ደርሰናል። በምንም አይነት ሁኔታ የተፋታ ወይም ባል የሞተበት የትዳር ጓደኛ ወደ መጀመሪያው የትዳር ጓደኛ ሊመለስ አይችልም. ወደ መጀመሪያው የትዳር ጓደኛ ከተመለሰ በኋላ ነው ርኩሰት እንጂ ፍቺው ወይም የሁለተኛው የትዳር ጓደኛ ሞት አይደለም. "ከዚያ በኋላ" የሚሉት ቃላት የመጀመሪያውን የትዳር ጓደኛ "እንደገና ሚስቱ እንድትሆን መወሰዷን" ያመለክታሉ. መፋቱ ራሱ ወይም መበለቱ የሴቲቱ የመርከስ ምክንያት ቢሆን ኖሮ ወድያው ረክሳ የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን አትችልም ነበር በቁጥር 2 ላይ ግን ይህ አይደለም እና ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ባል የሞተባት ወይም የተፈታች ሴት ወደ መጀመሪያው የትዳር ጓደኛ ከተመለሰች በቀር ርኩስ እንዳልሆነች ያሳያል።

ባል የሞተባት ሴት እንደገና ማግባት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት አለው፣ ስለዚህ መበለት መሆን “ያረክስ” አይደለም፣ እና ባል የሞተባት ሴት እንደገና ማግባት “ያረክስ” አይደለም፣ ስለዚህ “ያረከሰው” የመጀመሪያውን ባል እንደገና ማግባቱ ብቻ ይቀራል። . በመፋታት ውስጥ ምንም ርኩሰት የለም፣ መበለት መሆንም ርኩሰት የለም። የተፋታ ሰው ሌላ ካገባ በኋላ ወደ መጀመሪያው የትዳር ጓደኛ ሲመለስ ርኩሰት ብቻ ነው። ይህ የጽሁፉ አጠቃላይ ዓላማ ነው።

የዘዳ 24፡1-4 ማጠቃለያ

• ያህዌ ለፍቺ መመሪያዎችን ይሰጣል፣ 3 እርምጃዎችን ያካትታል፣ እነዚህም ግልፅነት እና ማረጋገጫ ሁለት ጊዜ ይደጋገማሉ።
• ያህዌ ፍቺን መበለት ከመሆን ጋር ያመሳስለዋል፣ አንደኛው አንደኛው የትዳር ጓደኛ እንደገና ለማግባት ነፃ ከማድረጉ ጋር፣ ከመጀመሪያው የትዳር ጓደኛ በስተቀር።
• ያህዌ በተለይ በማንኛውም ሁኔታ የትዳር ጓደኛ ከሌላው ጋር ከተጋቡ በኋላ ወደ ቀድሞ የትዳር ጓደኛ መመለስን ይከለክላል።

እና በመጨረሻም ፣ ከፍቺ በኋላ እንደገና ማግባት በጭራሽ የማይፈቀድ ከሆነ ፣ እነዚህ 4 ጥቅሶች ሙሉ በሙሉ ከኦሪት ሙሉ በሙሉ ሊወጡ ይችሉ ነበር ፣ ምክንያቱም አጠቃላይ ዓላማው የተፋታ የትዳር ጓደኛ ወይም ከ 2 ኛ ጋብቻ የሞቱ አንዲት መበለት መመለስ አይችሉም ማለት ነው ። የቀድሞ የትዳር ጓደኛ. ድጋሚ ጋብቻ ከሌለ, ከተከታይ ጋብቻ በኋላ ስለ መመለስ ምንም ውይይት አያስፈልግም.

ሌሎች የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት

ዘዳ 22 29

29 ከእርስዋም ጋር የተኛ ሰው ለብላቴናይቱ አባት አምሳ ሰቅል ብር ይሰጣታል፥ እርስዋም ሚስት ትሁን። አዋርዶአታልና በዘመኑ ሁሉ አይተዋትም።

ይህ ጥቅስ አንድ ሰው ሴትን ገረድ የደፈረበትን ሁኔታ እና ስለዚህ እሷን ማግባት እንዳለበት እና ፈጽሞ ሊፈታት የማይችልበትን ሁኔታ ይናገራል። ጽሑፉ እሷን እንዳትተዋት ይነበባል፣ እሱም የዕብራይስጥ “ሼላክ” ነው። የትዳር ጓደኛን ለመፋታት በተሰጡት 3 ደረጃዎች ውስጥ ይህ ሦስተኛው እና የመጨረሻው ደረጃ ነው, ስለዚህ "መፈታት" ካልቻለች ይህ ማለት ፈጽሞ መፋታት አትችልም ማለት ነው.

በዚህ መጽሐፍ የቀረበው ትክክለኛ ግንዛቤ ይህ ነው። ማንም መፋታት ካልቻለ ይህ ጥቅስ አላስፈላጊ ይሆናል። ይህ ጥቅስ የቀረበው በዚህ ልዩ ጉዳይ ላይ ፍቺን የሚከለክል በመሆኑ፣ በሌሎች ሁኔታዎች ፍቺ ይፈቀዳል ተብሎ የሚታሰብ ነው።

ሌቪ 21: 14

“መበለቲቱን ወይም የተፈታችውን ወይም ረክሳዋን ወይም ጋለሞታይቱን አይግባ፤ ነገር ግን ከገዛ ወገኖቹ ድንግልን ያግባ።

ከፍቺ በኋላ ምንም ዓይነት ሌላ ጋብቻ ካልተፈቀደ፣ ማንም ስለማይችል ሊቀ ካህናት የተፈታችውን ሴት ማግባት እንደማይችል እዚህ ላይ መግለጹ አስፈላጊ አይሆንም።

ሌቪ 21: 7

“ጋለሞታ ሴት ወይም ርኩስ ሴት አይግባ። ከባልዋም የተፈታችውን ሴት አይውሰዱ፤ ለአምላኩ ቅዱስ ነውና።

በአዲስ ኪንግ ጀምስ ቨርዥን ውስጥ፣ “የተጣለ” የሚለው ቃል የተስተካከለው “ተፋታ” ተብሎ ነው፣ እሱም እዚህ ላይ ከዕብራይስጥ ቋንቋ ጋር ይስማማል እሱም “ጋራሽ” ወይም የተፋታ እንጂ “ሻላክ” ወይም ተወግዷል። ዳግመኛም ለማንም ዳግም ማግባት ባይፈቀድ ኖሮ ይህ ጥቅስ ጨርሶ ባላስፈለገው ነበር ነገር ግን "ሰው ከእግዚአብሔር አፍ በሚወጣ ቃል ሁሉ በሕይወት ይኖራል" በዚህ ምክንያት እና በከፊል ማሳየት ነው. ለካህናቱ ባይሆንም ድጋሚ ጋብቻ ተፈቅዷል።

ሌቪ 22: 13

“የካህኑ ሴት ልጅ መበለት ብትሆን ወይም ብትፋታ ልጅም ባትወልድ ወደ አባትዋ ቤት ብትመለስ እንደ ብላቴናዋ ነበረች የአባቷን መብል ትብላ፤ ማንም ግን ከእርሱ አይብላ።

መፋታት ወይም መበለት አንዲት ሴት እንድትረክስ ካደረጋት፣ ወደ አባቷ ቤት እንድትመለስና ከካህናቱ የተቀደሰ ምግብ እንድትመገብ መፈቀዱ አጠራጣሪ ነው። ይህ ጥቅስ አንዲት መበለት ወይም የተፈታች ሴት “ያልረከሰች” ሳይሆን ከማግባቷ በፊት እንደነበረው ይቆጠራል።

የሚገርመው፣ ከሌላ ሰው ጋር ካገባች ምግቡን መብላት አትችልም ምክንያቱም ይህ ማለት ጣኦትን ማምለክ እየሠራች ነው ማለት ነው። ከተፈታች ግን አሁንም ከአባቷ ማዕድ መብላት ትችላለች፤ መፋታትም ኃጢአት እንዳልሆነ ወይም አያረክስም።

ዘ Num 30 8-9

8 ባልዋ ግን በሰማበት ቀን ቢከለክላት። የተሳልችበትን ስእለት በከንፈሯም የተናገረውን ነፍሷንም ያሰረችበትን ከንቱ ያደርጋታል፤ እግዚአብሔርም ይቅር ይላታል።
9፤ነገር፡ግን፥ነፍሳቸውን፡ያሰሩበት፡የመበለቲቱና፡የተፋታችው፡ስእለት፡ዅሉ፡በእርስዋ፡ላይ፡ይቆማሉ።

እዚህ ደግሞ መበለቲቱ እና የተፋቱ ሰዎች እኩል ናቸው. የሚገርመው ነገር ፍቺ የሚባል ነገር ባይኖርና በቁጥር 9 ላይ የተጠቀሰችው ሴት “በእርግጥ” ትዳር መሥርታ ብትኖር ይህች ሴት የገባችው ስእለት ለባሏ ተገዥ ይሆናል፤ ቁጥር 9 ግን የቀድሞ ባሏ በእርግጥ የእሷ እንዳልሆነ ይጠቁማል። ባል ስእለትዋ የራሷ ነውና። ይህ ፍቺ የጋብቻ ውልን ያቋርጣል የሚለውን መደምደሚያ ይደግፋል, የትዳር ጓደኞቻቸው ነፃ እንዲሆኑ እና ለራሳቸው ስእለት ተጠያቂ ይሆናሉ.

ኢሳ 50: 1

“እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡- እኔ ያስወገድኋቸው (???-ሳላክ) የእናትህ የፍች ሒሳብ (????? -ሴፈር ካሪቱት) የት አለ? ወይስ እኔ የሸጥሁህ ከአበዳሪዎች ለማን ነው? እነሆ፣ ስለ በደላችሁ ራሳችሁን ሸጣችኋል፣ እናታችሁም ስለ መተላለፋችሁ ተወግዳለች።

ይህንን ጥቅስ ያካተትኩት በፍቺ (???? ????? ሴፈር ቄሪቱት ) እና የተፈታ (??? - ሻላክ ) መካከል ልዩነት እንዳለ እና በዕብራይስጥ እና በሐ. ግሪክኛ.

ኤር 3: 8

“እናም ከዳተኛይቱ እስራኤል ስላመነዘረችበት ምክንያት ሁሉ (???-ሻላቅ) ፈትቻት የፍችዋን ጽሕፈት ሰጥቻታለሁ (??? ????? -sepher keritut)፤ አታላይ እኅትዋ ይሁዳ ግን አልፈራችም፥ ሄዳም ደግሞ አመነዘረች።

በድጋሚ፣ ለቀደመው ጥቅስ በተጠቀሰው ምክንያት ይህንን አካትቻለሁ። መፋታት እና መፈታታት ሁለት የተለያዩ ነገሮች መሆናቸውን መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው።

ሚል 2፡14-16

14 እናንተም። ስለ ምን ትላላችሁ? እግዚአብሔር በአንተና በጕብዝናህ ሚስት መካከል የተመሰከርክባት ናትና፥ አታለልባትም፤ እርስዋ ግን ባልንጀራህ ናት የቃል ኪዳንህም ሚስት ናት።
15 አላደረገምን? እርሱ ግን የመንፈስ ቅሪት ነበረው። እና ለምን አንድ? [የጻድቅ] ዘር ይፈልግ ዘንድ ነው። ስለዚህ መንፈሳችሁን ተጠንቀቁ፥ ማንም በወጣትነቱ ሚስት ላይ አያታልል።
16 የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር መፋታትን እጠላለሁ ይላልና፤ ሰው በልብሱ ግፍን ይሸፍናልና፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር፤ ስለዚህ እንዳታታልሉ መንፈሳችሁን ጠብቁ።

በመጀመሪያ ይህንን ጥቅስ እዚህ ላይ የጨመርኩት በቁጥር 16 ላይ ያህዌ “መራቅን” እንደሚጠላ ለመጥቀስ ነው። ብዙ ጊዜ በዚህ መንገድ ሲጠቀስ ብሰማውም ፍቺ አይልም አስተውል:: ነገር ግን፣ ያህዌ ፍቺን ስለደነገገ፣ ለምን የራሱን ድርጊት ይጠላል። ይህ ከንቱ ነው። የሚጠላው የትዳር ጓደኛን ያለ ምንም ምክንያት መጣል እና ከሌሎች ጋር መክዳት ነው።

አዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት

በአዲስ ኪዳን ውስጥ የመጀመሪያው እና ዋነኛው ፍቺን እና እንደገና ጋብቻን የሚዳስሰው ጥቅስ ማቴዎስ 5፡31 እና 32 ነው። ይህ በአዲስ ኪዳን የመጀመሪያው የተሟላ ውይይት እንደመሆኑ መጠን ሌሎች ቅዱሳን መጻህፍት ሊሰመሩበት የሚገባ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ያገለግላል። ልክ እንደ ዘዳ 24፡1-4 በብሉይ ኪዳን። ስለዚህ፣ በውስጡ ጥቅም ላይ የዋሉትን የግሪክ ቃላትን በዝርዝር በመመልከት ጽሑፉን በመሸፈን ትንሽ ጊዜ አሳልፋለሁ።

ቀደም ሲል እንደተብራራው፣ በዕብራይስጥ እና በግሪክ ውስጥ "የተፋታ" እና "የተጣለ" የሚለውን የሚያመለክቱ 2 የተለያዩ ቃላት አሉ። በግሪኩ ውስጥ እነዚህ ቃላት እንደሚከተለው ናቸው. በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት ጽሑፎቹን በትክክል ለመረዳት ወሳኝ ነው።

የጠንካራ #647 - ክህደት - የፍቺ መፃፍ
ይህ ቃል በግሪክ ጽሑፍ 3 ጊዜ አለ እና በ3ቱም ጊዜ የእንግሊዝኛ ቃል "ፍቺን መፃፍ" ወደሚለው ተተርጉሟል እና ህጋዊ ቃል ነው። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይህንን ለማለት ጥቅም ላይ የሚውሉ ሌሎች ቃላት የሉም። የጋብቻ ውልን የሚያፈርስ የጽሑፍ ሰነድን የሚያመለክት ሲሆን በግሪክም ሆነ በዕብራይስጥ የራሱ ቃል አለው። እሱ “አፖሉኦ” ከሚለው ጋር አንድ አይነት ቃል አይደለም፣ ትርጉሙም “የተጣለ” ማለት ነው፣ እሱም የፍቺ ጽሁፍ ሳይጻፍ የተላከ የትዳር ጓደኛን ያመለክታል። የያህዌ መመሪያዎች በፍቺ ውስጥ 3 እርምጃዎችን እንደሚያካትት አስታውስ፡ 1) የፍቺ ወረቀት ጻፍ፤ 2) በሌላኛው የትዳር ጓደኛ እጅ ውስጥ ማስገባት; 3) የትዳር ጓደኛን መተው ወይም መልቀቅ.

ጠንካራ #630 - አፖሉኦ - አስቀምጧል
ይህ ቃል በግሪክኛ ጽሑፍ ውስጥ 70 ጊዜ አለ፤ በ69 ጊዜ ደግሞ “መላክ” ወይም “ተፈታ” ወይም ከእነዚህ ቃላቶች የተወሰኑት ተተርጉሟል። አንድ ጊዜ ብቻ፣ በማቴዎስ 5፡32 በተለየ መንገድ፣ በስህተት፣ “መፋታት” ተተርጉሟል። ከላይ እንደታየው በግሪክኛ "የተፋታ" የሚለው ቃል "አፖሉኦ" ሳይሆን "ክህደት" ነው. ስለዚህ ትክክለኛው የማቴዎስ ወንጌል 5፡32 ትርጉም ከዚህ በታች ጥቅም ላይ ውሏል።

ማቴዎስ 5፡31-32

31 [ኢየሱስም እየተናገረ] ሚስቱን የሚፈታት ሁሉ የፍችዋን ጽሕፈት ይስጣት ተባለ።

እዚህ ላይ 2ቱን የተለያዩ ቃላቶች መጠቀማቸውን አስተውል፣ አንድ ትርጉም መተው እና አንድ ጊዜ ፍቺ ማለት ነው። በማቴዎስ 5፡17 ላይ፣ ኢያሱ ህግን ለመሻር አልመጣም አለ፣ እና እዚህ ዘዳ 24፡1 ደግሟል፣ እና በመቀጠል ተጨማሪ ማብራሪያ ሰጠ። በቁጥር 17 ላይ የተናገረውን እንደሚጥስ ህጉን አይለውጥም ነገር ግን ብዙ ጊዜ እንደሚያደርገው፣ ከኦሪት ይደግማል እና ከዚያም የበለጠ ግልፅ ያደርገዋል ወይም ያጎላል…

32 እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታት ሁሉ አመንዝራ ያደርጋታል፥ የተፈታችውንም የሚያገባ ሁሉ ይውጣ። #630] ያመነዝራል።

አሜሪካን ስታንዳርድ ቨርዥን እና ዘ ቅዱሳን ጽሑፎች (የተቀደሰ ስም የመጽሐፍ ቅዱስ እትም) ብቻ በቁጥር 32 መጨረሻ ላይ “አፖሉኦ” የሚለውን ቃል “ተወግዷል” በማለት በትክክል ተተርጉመውታል፣ እሱም በጣም ግልጽ ነው። እና ይህ አንድ ቃል ምን ያህል ትልቅ ለውጥ ያመጣል! በዘዳ 24፡1 መሰረት አንድ ሰው የፍቺ የተጻፈችውን ሴት ማግባት ይችላል ነገር ግን ያላደረገውን አያገባም ነገር ግን “የተፈታች” ብቻ። ትርጉሙ አንዴ ከተስተካከለ፣ ከዘዳ 24 ጋር በትክክል ይሰለፋል።

ኢያሱ በተጨማሪ የፍቺ ወረቀት ሳይሰጧቸው ሚስቶቻቸውን የሚለቁ ከሆነ (ሚስቶቹ እስካልፈጸሙ ድረስ) ራሳቸው ሚስቶቻቸውን እንዲያመነዝሩ ያደርጋቸዋል። ይህ ለምን ሆነ? ምክንያቱም በባህላቸው ሴቲቱ ከሌላ ወንድ እርዳታ መጠየቅ ወይም መጥፋት ነበረባት። መባረሯ ወይም መባረሯ ምንም አይኖራትም ማለት ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ውጪ በሆኑ ጽሑፎች እንደ አይሁዶች ኢንሳይክሎፔዲያ እና ሌሎችም እንደተገለጸው፣ የጋብቻ ውል የሚስትዋ ጥሎሽ ፍቺ በሚፈጸምበት ጊዜ የሚመለሰላት ምን ያህል እንደሆነ ተጽፏል። ያህሹዋ ባሎች ሚስቶቻቸውን “የሚለቁት” እና ፍቺን በመጻፍ ህጉን በሙሉ የማይከተሉበት ሁኔታን በመጥቀስ ነው ምክንያቱም ያኔ ጥሎሽ መመለስ ይኖርበታል። የሚስቱ ጥሎሽ ከፍተኛ ሊሆን ይችላል እና የወንዱ መተዳደሪያን ሊቀንስ ይችላል, ስለዚህም ሙሉ ፍቺን ባለመስጠት ይጠቅማል.

ደግሞም ወንድ የተፈታችውን እና ያልተፈታችውን ሴት የሚወስዳት ሰው ሦስት እርምጃዎችን የሚፈልገውን ሕግ እንዲያከብር ወደ ባልየው መሄድ ሲገባው የበለጠ እየተጠቀመባት ነው። ባሎች ሚስቶቻቸውን ሳይፋቱ ለጓደኞቻቸው በመላክ የሚለዋወጡበት እና ከዚያም ከ 2 ኛ ሰው ጋር በህጋዊ መንገድ ስላልተጋቡ በፈለጉት ጊዜ መልሰው ማግኘት የሚችሉበት ሁኔታ በሰነድ ተመዝግቧል ። ፣ ከሴትየዋ ጥሎሽ የሚገኘውን ገቢ ያዙ።

ያህሹዋ ዘዳ 24ን እያረጋገጠ ነው እና ባሎች በዘዳ 3 የተዘረዘሩትን 24 ደረጃዎች መከተል አለባቸው፣ 1 ጨምሮ 2) የፍቺ ወረቀት; 3) ስጧት; 3)ዝሙት እንዳልሰራች በመገመት አሰናበታት። እነዚህን XNUMX ነገሮች ባያደርግ ነገር ግን ቢሰናበታት ብቻ ህጉን ተላልፏል ኃጢአትም ሠርቷታል፤ የሚያገባትም ሁሉ ያመነዝራል። ያህሹም እንደተለመደው በነጭ ፈረስ ላይ የተቀመጠ ባላባት ለተጨቆኑት ሰዎች መከላከያ እየመጣ በጊዜው የነበሩትን ሰዎች ህግን አክብረው በሴቶቹ ላይ መጠቀሚያ በማድረግ ያፌዝባቸዋል።

ያም ሆኖ ያህሹዋ ሚስት ዝሙት ከፈጸመች ባል ሚስቱን “እንዲፈታት” ፈቅዶለታል፤ እሱም “ፖርኒያ” የሚለው የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙ 1) የሥጋ ዝምድና፣ 2) አውሬነት፣ 3) ጣዖት አምልኮ; ወይም 4) ዝሙት. በሚስቱ ላይ በእነዚህ ኃጢአቶች ምክንያት ባል ሳይፈታ ሊፈታት ተፈቀደለት። በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ ሚስትየዋ እንድትታረም እና ንስሃዋን በመከተል እንድትመለስ እንደተደረገች ይታመናል፣ ይህም ያህዌ በይሁዳ ላይ ያደረገው ነው። በፍፁም ፈትቷት አያውቅም፣ ንስሃ እንድትገባ ስለሚፈልግ ብቻ ነው ያስቀራት እና እንድትመለስ ይፈልጋል… ግን ያ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ስለዚህ፣ አሁን ለአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የመሠረት ድንጋይ አስቀምጠናል፣ ይህም ያህሱ የብሉይ ኪዳንን ሕግጋት እንደደገፈ በዘዳ 24 ላይ ፍቺን እና እንደገና ማግባትን በተመለከተ የተገለጹትን ያሳያል። አሁን፣ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጋብቻ እና/ወይም ፍቺ የተጠቀሱባቸውን ሌሎች ቦታዎች እንመለከታለን። ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, እነሱ ከመሠረት ድንጋይ ጋር መስማማት አለባቸው, እና ማንኛውም ግጭት ማለት በመረዳታችን ውስጥ የሆነ ቦታ ስህተት አለብን ማለት ነው.

ተጨማሪ አዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት

Matt 19: 7-9

7 እነርሱም። እንኪያስ ሙሴ የፍችዋን ጽሕፈት ሰጥተው እንዲፈቱአት ስለ ምን አዘዘ?
8 ሙሴ ስለ ልባችሁ ጥንካሬ ሚስቶቻችሁን እንድትፈቱ ፈቀደላችሁ፤ ነገር ግን ከጥንት ጀምሮ እንዲህ አልነበረም።
9 እኔም እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ምክንያት ሚስቱን ፈትቶ ሌላይቱን የሚያገባ ሁሉ ያመነዝራል፥ የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል።

ቁጥር 9 የማቴዎስ 5፡32 መደጋገም ነው “አፖሉኦ” የሚለው ቃል በትክክል “ተወግዷል” ተብሎ ከተተረጎመ በስተቀር። Yahshua እዚህ ምንም አይቀይረውም። ይህ ከመጀመሪያው ጀምሮ ያህዌ ያልፈለገው ሳይሆን “በልባችሁ ጥንካሬ” የተነሳ ይህን እንዲያደርጉ ተፈቅዶላቸዋል ብሏል። “የልብ እልከኝነት” በወደቀበት ሁኔታ የሰው ልጅ ልብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ የሥጋ ልብ ደግሞ ኢየሱስ ሲመለስ የምንሰጠው ተቃራኒ ነው። ታዲያ፣ ያህዌ የፈቀደው፣ አንዳንዶች አሁን ላለመፍቀድ የፈለጉት ለምንድን ነው? ያህዌ ፍቺን እና ዳግም ጋብቻን የሚፈቅደውን ህግ አውጥቶ ስለነበር፣ እነዚህ ነገሮች ኃጢያት ናቸው ካልክ፣ ያህዌን የኃጢአት መንስኤ እንዲሆን ታደርጋለህ፣ ይህም ሊሆን አይችልም። ያህዌ ፍቺን በተመለከተ በትክክል እንዴት መሄድ እንዳለበት የሚገልጹ መመሪያዎችን እና መመሪያዎችን ከሰጠ እርግጠኛ ነኝ ምክንያቱም የሆነ ጊዜ አንድ ሰው እንደሚፈልግ ስለሚያውቅ ነው። ማን ያስፈልገዋል? ሊረገጡ የሚችሉት፣ ደካማው እና የተቸገሩት! በብዙ፣ በብዙ መንገዶች ያህዌ ሁል ጊዜ ለዝቅተኛ ውሾች ይሰጣል እና ይህ ከነሱ አንዱ ነው።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ይህ ጥናት ፍቺን አያበረታታም ምክንያቱም የሰው ልጅ በወደቀበት ሁኔታ ውስጥ በመቆየቱ ምክንያት የሚፈጠር አሰቃቂ ጉዳይ ነው. ሆኖም ይሖዋ በምህረቱ ትዳሮች እንዲቋረጡ ፈቅዷል ምክንያቱም የተጣሉ፣ የተንገላቱትን ወይም በሆነ መንገድ የተጨቆኑትን ባሎችም ሆኑ ሚስቶች ለመጠበቅ እና በሰላምና በፍቅር የተሞላ ሕይወት እንዲኖሩ ሌላ እድል እንዲሰጣቸው ይፈልጋል።

ማርቆስ 10: 11-12

11 ሚስቱንም ፈትቶ ሌላ የሚያገባ ሁሉ በእርስዋ ላይ አመንዝራለች፡ አላቸው።
12 ሴትም ባልዋን ፈትታ ሌላ ብታገባ ታመነዝራለች።

ይህ የማቴዎስ ቅዱሳት መጻህፍት መደጋገም ነው፣ ያህሱም ባሏን የፈታችውን ሴት ሲጠቅስ ተመሳሳይ ህግጋት በሴቶች ላይ እንደሚተገበር ከተገነዘበ በስተቀር። ይህ ዘዳ 24፡1-4 ባሎችና ሚስቶች ላይ በእኩልነት ይሠራል የሚለውን የቀድሞ አባባሌን ይደግፋል። “የፍቺ ወረቀት” የሚለው ቃል እዚህ ጥቅም ላይ እንዳልዋለ ልብ ይበሉ። ይህ ጥቅስ የሚያብራራው የፍቺ ወረቀት ሳይኖር የትዳር ጓደኛን ስለመፈታት ብቻ ነው። እና ያህዌ ስለዚህ ነገር ምን ይላል…ማስወገድን ይጠላል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያህዌ ፍቺን እንደሚጠላ የሚናገረው የትም የለም። እሱ ራሱ የእስራኤልን ቤት ፈታ። እግዚአብሔር ኃጢአት ይሠራል? በጭራሽ!

ሉክስ 16: 17-18

17 ከሕግ አንዲት ነጥብ ከምትወድቅ ሰማይና ምድር ሊያልፍ ይቀላል።
18 ሚስቱን ፈትቶ ሌላይቱን የሚያገባ ያመነዝራል፥ ከባልዋም የተፈታችውን የሚያገባ ያመነዝራል።

ይህ በማቴዎስ እና በማርቆስ ውስጥ ያሉትን የያህሱን ቃላት ያንጸባርቃል እና ምንም ልዩነት የለም። ሕጉን አለመቀየር ከዘዳ 5 እንደገና ከመድገሙ በፊት ኢየሱስ የተናገረውን ማቴ 17፡24 መድገሙ ትኩረት የሚስብ ነው። በጠፉበት ነጥብ ላይ. ሚስቶቻቸውን መልቀቅ እና ፍቺን እንዲጽፉ የሚሰጣቸውን እርምጃ በመዝለል ልማዳቸው ነበራቸው፣ እናም በዚህ ምክንያት ኢያሱ ለስራ እየጠራቸው ነው።

ኢየሱስ ስለ ፍቺና እንደገና ስለ ጋብቻ የተናገራቸው ቃላት መከለስ በዚህ መጨረሻ ነው፤ ዘዳ 24፡1-4 እንዲሁም ፍቺንና ሌላ ጋብቻን በተመለከተ የሚሰጠውን መመሪያ ሙሉ በሙሉ ደግፎ ነበር፤ ነገር ግን ሊዘዋወሩ በሚሞክሩበት መንገድ ላይ ወስዶባቸዋል። ሕጉ. ይህ በቂ ማረጋገጫ ሊሆን ይገባል እና የሌላውን ቃል አያስፈልገንም. በሁሉም ነገር እንደ አብ ቃል የተናገረው ያህዌ እና ያህሱ የመጨረሻ ንግግር መሆን አለባቸው። ሆኖም፣ ወንድም ጳውሎስ የሚናገረው ትንሽ ነገር ነበረው እናም ቃሉን ከያህሱ እና ከያህዌ ጋር ማዛመድ አለብን።

የጳውሎስ ጽሑፎች

ብዙ ሰዎች ጳውሎስ ለመረዳት አስቸጋሪ እና ቃላታዊ እንደሆነ ይስማማሉ እናም የቤተክርስቲያኑ ባለስልጣናት በኋላ ላይ በአንዳንድ ጽሑፎቹ ላይ ያልተፈቀደ ማሻሻያ በማድረግ የመስክ ቀን አሳልፈዋል። በጣም ከባድ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች ኦሪት እና ሌሎች የብሉይ ኪዳን ጽሑፎች በግሪክ ላይ የተመሰረተው የአዲስ ኪዳን ጽሁፎች በይዘታቸው እጅግ በተሻለ ሁኔታ እንደተጠበቁ በሚገባ ያውቃሉ። በቀደሙት የእጅ ጽሑፎች መካከል ብዙ ልዩነቶች በመኖራቸው ምክንያት ቀኖና ከመደረጉ በፊት ውሸት ወደ አዲሱ ጽሑፎች ዘልቆ መግባቱ የታወቀና ተቀባይነት ያለው ነው።

ይህ ሁሉ ቢሆንም፣ ጳውሎስ የተናገረውን አንዳንድ ለመረዳት ትንሽ ቢከብድም ፍቺንና እንደገና ማግባትን በተመለከተ ያለውን ሕግም አልሻረውም። ያስታውሱ 99 ቅዱሳት መጻሕፍት በአንድ መንገድ ቢናገሩት አንዱም በሌላ መንገድ ምናልባት 99ኙ ትክክል ናቸው 1ኛው ደግሞ ተሳስቷል። ቅዱስ ጽሑፋዊ ፍቺው ከሁሉም ነገር ጋር የሚጻረርበትን ቦታ ወስዶ በዛ ፍቺው ላይ ብቻ መጣበቅ ምክንያታዊ አይደለም።

ሮም 7 1-3

1 ወንድሞች ሆይ፥ ሕግን ለሚያውቁ እናገራለሁና ሰው በሕይወት እስካለ ድረስ ሕግ እንዲገዛው አታውቁምን?
2 ባል ያላት ሴት ባልዋ በሕይወት እስካለ ድረስ ከባልዋ ጋር በሕግ ታስራለችና። ባልዋ ቢሞት ግን ከባሏ ሕግ ተፈታች።
3 እንግዲህ ባልዋ በሕይወት ሳለ ለሌላ ወንድ ብታገባ አመንዝራ ትባላለች፤ ባልዋ ቢሞት ግን ከሕግ አርነት ወጥታለች። እርስዋም ሌላ ወንድ ብታገባ አመንዝራ አትሆንም።

ይህ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ጽሑፎች አንዱ ነው, ስለዚህ በመጀመሪያ እንሸፍናለን. እዚህ ላይ ማስታወስ ያለብን በጣም አስፈላጊው ነገር ዐውደ-ጽሑፉ ፍቺ እና እንደገና ማግባት አይደለም. ዐውደ-ጽሑፉ የያህሹዋ ሞት ሕጉን በመጣስ ከነበረብን የሞት ቅጣት ነፃ እንዳወጣን እና አሁን አዲስ ሕይወት ካገኘን በኋላ እንዴት በእሱ ውስጥ መመላለስ እንዳለብን ነው። እዚህ ላይ የጋብቻ ህግን እንደ ንፅፅር ብቻ ያነሳል እና ስለዚህ ሁሉንም የጋብቻ ህግ ነጥቦች ለመሸፈን ዕዳ የለበትም. በቁጥር 1 ላይ ሕጉን ለሚያውቁት እየተናገረ መሆኑን፣ ዘዳ 24፡1-4ን ጨምሮ፣ እንደገናም በቁ 12 ላይ ሕጉ ቅዱስ፣ ጻድቅ እና መልካም እንደሆነ ግልጽ አድርጓል።

በቁጥር 2 ላይ አንዲት ሴት ከባሏ ህግ ነፃ የምትወጣበትን አንድ ምሳሌ ይጠቅሳል ይህም በሞት ነው። ሌላ መንገድ እንደሌለ አይገልጽም፣ ይህንን በምሳሌነት በመጠቀም በሞት ነፃ እንደወጣች ነው። ይህንንም ከአሮጌው ቅጣታችንና ከኃጢአታችን ነፃ ልንኖር እንድንችል ከኢየሱስ ጋር በመጥለቅ ከሞት ፍርድ ነፃ እንደወጣን ጋር ያመሳስለዋል። ስለ መፋታትና ስለ ሌላ ማግባት እየተናገረ አይደለም ስለዚህ እሷም ከባሏ ሕግ ነፃ መውጣቷን አልጠቀሰም፤ ነገር ግን “ሕጉን ለሚያውቁ” ሲናገር ይህን ማድረግ አያስፈልገውም ነበር። ከባሏ ሞት ጋር ነፃ እንደወጣች እና በያህሱ ሞት በኩል እኛ እንደዚሁ የታወቀውን እውነት እየተጠቀመ ነበር። ሃሌሉያ!

1 Cor 7: 8-9

8 ላላገቡና ለመበለቶችም እላለሁ። እንደ እኔ ቢኖሩ ለእነርሱ መልካም ነው።
9 መሸሽ ባይችሉ ግን ያግቡ፤ ከመቃጠል መጋባት ይሻላልና።

በቁጥር 8 ላይ "ያላገባ" የሚለው ቃል ድንግል ወይም ያላገባ ሰው ማለት ነው የሚሉ አስተማሪዎች አሉ ነገርግን ይህ የቃሉ ትርጉም እንዳልሆነ ግልጽ ነው። "ያላገባ" የሚለው ቃል ከግሪክ አጋሞስ የተገኘ ግልጽ ትርጉም ሲሆን ትርጉሙም "ያለ ጋብቻ" ማለት ነው። ይህ የተፋታውን እና ያላገባ ሰውን ይጨምራል። ቁጥር 9 ማግባት እንደሚችሉ በግልጽ ይናገራል፤ ምንም እንኳን በጳውሎስ የግል አስተያየት እንደ እሱ ሳያገቡ ቢቀሩ ይሻላቸዋል። ይህ በምንም መልኩ እንደገና ማግባትን የሚከለክል ህግ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

1 Cor 7: 10-11

10 ሚስትም ከባልዋ አትለያይ።
11 ብትለያይ ግን ሳታገባ ትኑር ወይም ከባልዋ ጋር ትታረቅ፤ ባልም ሚስቱን አይፈታት።

እዚህ ላይ ጳውሎስ ሚስቶች ባሎቻቸውን እንዳይተዉ ወይም አስፈላጊ ከሆነ ለጊዜው እንዲለቁ ነገር ግን ወደ ፊት እንዲታረቁ ሳያገቡ እንዲቆዩ ያበረታታቸዋል። ይህ ከዘዳ 24፡1 ጋር በቅርበት ይስማማል። እና በመጨረሻም ባሎች ሚስቶቻቸውን እንዳይለቁ ተስፋ ያደርጋቸዋል. ለጥንቶቹ የቆሮንቶስ አማኞች እየተናገረ በመሆኑ፣ እርሱ ያስተምራቸው ነበር ብዬ አምናለሁ ዘዳ 24፡1-4። በመቀጠልም እንደሚከተለው ይቀጥላል…

1 Cor 7: 12-16

12 ለሌሎቹ ግን እናገራለሁ እንጂ ኢየሱስ አይደለሁም፤ ወንድም ያላመነ ሚስት ካለው እርስዋም ከእርሱ ጋር ልትቀመጥ ብትስማማ አይተዋት።
13 ያላመነ ባል ያላት ሴት ግን ከእርስዋ ጋር ሊቀመጥ ቢወድ አትተወው።
14 ያላመነ ባል በሚስቱ ተቀድሷልና፥ ያላመነችም ሚስት በባልዋ ተቀድሳለች፤ ያለዚያ ልጆቻችሁ ርኵሳን ነበሩ። አሁን ግን ቅዱሳን ናቸው።
15 ያላመነ ግን ቢለይ ይለይ። ወንድም ወይም እኅት በባርነት አይታሰሩም፤ እግዚአብሔር ግን ወደ ሰላም ጠርቶናል።
16 ሚስት ሆይ፥ ባልሽን ታድን እንደ ሆንሽ ምን ታውቂያለሽ? ወይስ አንተ ሰው፥ ሚስትህን ታድን እንደ ሆንህ እንዴት ታውቃለህ?

አንደኛው የትዳር ጓደኛ ከሌላው በፊት በያህሱ በማመን ላይ አለመግባባት እንደነበረ ግልጽ ነው, እና ስለዚህ ጳውሎስ እርስ በርሳቸው እንዲታገሡ እና ትዳራቸውን እንዳያበላሹ ነገር ግን መንፈስን ለመሥራት ጊዜ እንዲሰጡ አበረታቷቸዋል. ሆኖም፣ እባኮትን ያስተውሉ እነዚህ የጳውሎስ የግል ምክሮች እንጂ የያህሱ አይደሉም።

ቁጥር 15 በማያምን የትዳር ጓደኛ የተተወውን የትዳር ጓደኛ ጉዳይ ያብራራል እና ምንም እስራት እንደሌለ በግልጽ ይናገራል። የዚህ ጥቅስ አማራጭ “ወንድም ወይም እህት ለእንደዚህ አይነቱ ባሪያ አይገዙም፤ ነገር ግን ለሰላም ወይም ለብልጽግና ኤሎሂም ጠርቶናል” የሚል ይሆናል። እንዴት ያለ የሚያምር ዝግጅት ነው! ያህዌ እንዳዘጋጀው ለማወቅ አንድ ሰው ጥሪውን ሲቀበል ያላመነ የትዳር ጓደኛ ቢተወው የማያምን ሰው የማይገነዘበው የፍቺ ጽሁፍ ሳያስፈልገው ነፃ እንዲወጣ ነው። እርሱ በእርግጥ መሐሪ ያህ ነው!

1 Cor 7: 27-28

27 ከሚስት ጋር ታስረሃልን? ላለመፈታት ፈልጉ. ከሚስት ተፈታህ እንዴ? ሚስት አትፈልግ።
28 ብታገባ ግን ኃጢአት አልሠራህም፤ ድንግልም ብታገባ ኃጢአት አትሠራም። ነገር ግን እንደነዚህ ያሉት በሥጋ ላይ ችግር አለባቸው፤ እኔ ግን እራራላችሁ ነበር።

በዚህ አካባቢ፣ ጳውሎስ የግል አስተያየቱን እየሰጠ ያለ ይመስላል እናም ብዙ ጊዜ ይናገራል። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ያገባህ ከሆነ, እንደዚያ ቆይ ይላል. ከተፈታህ፥ እንዳታገባ ፈልግ፤ ነገር ግን ብታገባ ኃጢአትን አልሠራህም፤ ድንግልም ብታገባ ኃጢአት አልሠራችም። በዚህ ውስጥ ጋብቻ ክፉ ነበር የሚለውን የጣዖት አምልኮ ትምህርት እየታገለ ነው። እሱ ብቻ ሁሉም ሰው ባልን ወይም ሚስትን ከማገልገል ይልቅ ጌታውን ቢያገለግል ይሻላል ብሎ ያስባል ነገር ግን አንድ ሰው ከእሱ ጋር ካልተስማማ እና ለማግባት ወይም ሌላ ለማግባት ቢመርጥ ኃጢአት አይደለም ።

1 Cor 7: 39-40

39 ሚስት ባሏ በሕይወት እስካለ ድረስ በሕግ የታሰረች ናት; ባልዋ ቢሞት ግን የወደደችውን ልታገባ ነፃነት አለች። በያህሹዋ ብቻ።
40 እርስዋ ግን እንደ ፍርዴ ብትኖር ደስ ይላታል፤ እኔም ደግሞ የእግዚአብሔር መንፈስ አለኝ ብዬ አስባለሁ።

እዚህ ላይ ጳውሎስ አንዲት ሴት መበለት ብትሆን አማኝ የሆነችውን ሰው እንደገና ለማግባት ትመርጣለች ነገር ግን በእሱ ውሳኔ ሳታገባ ብትቀር ይሻላታል ሲል ተናግሯል። ዳግመኛም እርሱና አንባቢዎቹ የዘዳ 24፡1-4 ህግን ስለሚያውቁ መበለት የሆኑ አማኞችን ጉዳይ እና ምን ማድረግ ይገባቸዋል ብሎ ስለሚያስብ ነው።

1 ጢሞ 4 1-3

4:1 መንፈስ ግን በኋለኞች ዘመናት አንዳንዶች የሚያስቱ መናፍስትንና በውሸተኞች የአጋንንትን ትምህርት እያደመጡ ሃይማኖትን ይክዳሉ ይላል።
2 መናገር በግብዝነት ውስጥ ውሸት ነው. በኋለኞች ዘመናት አንዳንዶች የሚያስቱ መናፍስትን ጨምሮ.
3 መጋባትን ይከለክላሉ፥ አምነውም እውነትን የሚያውቁ ከምስጋና ጋር ይቀበሉ ዘንድ እግዚአብሔር ከፈጠረው መብል እንዲርቁ ያዝዛሉ።

እዚህ ላይ ጳውሎስ ስለ "የአጋንንት ትምህርት" ይናገራል ይህም ጋብቻን መከልከልን ይጨምራል። በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብዙ የሚጻፍ ነገር እንዳለ አምናለሁ፣ እና ጋብቻ ክፉ ነበር የሚለው አረማዊ እምነት፣ ነገር ግን በዚህ ጥናት ውስጥ ለእንደዚህ አይነቱ ቦታ የለም።

የመጨረሻ ቃላት

በዚህ የወደቀው የሰው ልጅ ሁኔታ ውስጥ በሥጋ ስንታገል ከእኛ ጋር ስላለው መሠረታዊ ምህረቱ እና ትዕግሥቱ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በሚናገሩት በሁሉም የያህዌ ቃላቶች እና ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ግልጽ የሆነ ሥር አለ። ሁላችንም በየእለቱ በሃሳብ፣ በቃል ወይም በድርጊት እንደምንበድል ተስማምተናል እናም በየማለዳው ምህረቱ አዲስ እንደሆነ ቃል ገብቶልናል። ያለ ፍቅሩና ይቅር ባይነቱ ማን በፊቱ ሊቆም ይችላል? በይሖዋ ፊት መቆም የምንችለው የያህሱ ደም ኃጢአታችንን ስለሚሸፍን ብቻ ነው። የያህሹዋ ደም ኃጢያታችንን ሁሉ ይሸፍናል ተብሏል እናም ይህ በፍቺ የተስተካከለ ጋብቻን መፍጠር ወይም ሰለባ መሆንን ይጨምራል ብዬ አምናለሁ። የያህሱ ደም የግድያ እና ሌሎች አሰቃቂ ድርጊቶችን ኃጢአት የሚሸፍን ከሆነ በትዳራችን ውድቀቶችን ለመሸፈን የሚያስችል ሃይል እንዳለው አምናለሁ። በትዳር ጓደኞቻቸውም ለተሰቃዩት፣ የጋብቻ ቃል ኪዳኑን በመጠበቅ በከፋ ሁኔታ ወድቀው ለሰላም ብቸኛው መፍትሄ ፍቺ እንዲፈልጉ ያደረጋቸው...የእግዚአብሔር ምህረት አለ። ሃሌሉያ!

ምህረትን የማሳየት የመጨረሻ ቃል…

ኢያሱም እንዲህ አለ፡- “ነገር ግን ምሕረትን አደርጋለሁ መሥዋዕትም አይደለም ይህ ምን እንደ ሆነ ብታውቁ ኃጢአት የሌለባቸውን ባልኰነናችሁም ነበር። ማቴ 12፡7

የኢየሱስም ወንድም ያዕቆብ እንዲህ አለ፡- “ምህረትን ለማያደርግ ምሕረት የሌለበት ፍርድ ያገኛል። ምሕረትም በፍርድ ላይ ደስ ይለዋል። ያእቆብ 2፡13

ሉቃስ መልእክተኛውም እንዲህ አለ፡- “እንግዲህ አባታችሁ መሐሪ እንደ ሆነ ርኅሩኆች ሁኑ። አትፍረዱ አይፈረድባችሁም፤ አትፍረዱ አይፈረድባችሁምም፤ ይቅር በላችሁ ይቅርም ትባላላችሁ፤ ስጡ ይሰጣችሁማል። በምትሰፍሩበት መስፈሪያ የተጨመቀ የተነቀነቀውም የተረፈውም መልካም መስፈሪያ በእቅፋችሁ ይሰጣችኋል። በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ደግሞ ይሰፈርላችኋልና። ሉቃስ 6፡36-38።
ሃሌሉያ!

የሚከተለው ከላይ ላለው ጽሑፍ ውድቅ ነው። ሁለቱንም ማንበብ ትችላላችሁ እና እርስዎ መወሰን ይችላሉ.

'መላቀቅ' እና 'መፋታት' በእርግጥ ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው?
SH-L-? ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት መላክ *አይደለም* ማለት አይደለም
ከ፡ http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150118923205815

ይህ ይህ አንቀጽ () ከ ስህተት ውስጥ መሆኑን ማሳያ ነው። የዕብራይስጥ እና የግሪክ ጽሑፎችን የማያውቁ አንባቢዎች ይህንን ላያስተውሉ ይችላሉ፣ ለዚህም ነው ይህን ማስተባበያ የምጽፈው። በዕብራይስጥ ጽሑፍ ላይ ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች የሚማርክ ርዕስ። በተጨማሪም ጽሑፉን የዕብራይስጥን አድናቆት ለሚማሩ፣ ነገር ግን የይገባኛል ጥያቄውን ለመፈተሽ ገና የዕብራይስጥ ሰዋስው በደንብ የማያውቁትን አሳማኝ ያደርገዋል።

ክፍል አንድ
የጽሁፉ መሰረቱ የይገባኛል ጥያቄ፡- “እውነት [የሚገለጥ] በትክክለኛ ትርጉሞች 'ተባረሩ' እና 'የተፋቱ' ሲሆኑ ነው። የጽሁፉ ደራሲ “ሻላክ” (ሲክ) ማለት “ያለ የፍቺ ወረቀት የትዳር ጓደኛን መልቀቅ” ማለት እንደሆነ ደጋግሞ ተናግሯል፣ ይህንንም ከሌላ የዕብራይስጥ ሐረግ “ሰፈር ካሪቱት” (ሰሲ) “የፍቺ ጽሑፍ” ካለው ጋር በማነፃፀር “ፍቺን ጻፍ” በማለት ተናግሯል። የጋብቻ ውሉን የሚያፈርስ የፍቺ ወረቀት በጽሁፍ ለመስጠት” ይህ ትክክል አይደለም እና ስለ ዕብራይስጥ፣ ሰዋሰው እና የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ትክክለኛ ግንዛቤን አያንጸባርቅም።

*ለመጀመሪያ ፣ sh-l-? (የጸሐፊው “ሻላች”) ግስ (የሚሠራ ቃል) “መላክ” ነው፣ ነገር ግን “sëpher k?rîth?th” የስም ሐረግ ነው (ነገር ቃል እንጂ የተግባር ቃል አይደለም) ጸሐፊው ሲጽፍ ትክክል አይደለም። የሚለው ስም “የጽሑፍ ፍቺ መስጠት ማለት ነው…” ይላል፣ እሱ የተግባር ቃል አይደለምና። ግስ እና ስም የተለያዩ ድርጊቶችን ያመለክታሉ እንዴት ሊባል ይችላል? “ብላ” እና “አፍ” ማለት ሁለት አይነት ድርጊቶችን እንደሚያመለክት ላሳምንህ እችላለሁ ምክንያቱም እነሱ ሁለት የተለያዩ ቃላት ናቸው? “መብላት” ማለት “ያለ አፍ መብላት” ማለት ግን “አፍ” ማለት “በአፍ መብላት” ማለት እንደሆነ ላሳምንህ እችላለሁን? የዚህን ግሥ እና ስም ትርጉም እንዲህ ያለ እንግዳ የሆነ ትርጓሜ ለመጠቆምህ በአንተ ዓይን ሞኝ አልሆንም?

*“በላሁ” ካልኩ፣ ‘አፍ’ ስላላነሳሁ ብቻ፣ ያለ አፌ በላሁ ብለህ አትደመድምም እንዴ? በጭራሽ! ያለ አፌ የበላሁትን ነጥብ እያነሳሁ ከሆነ የታሪኬ ዋና መነሻ ያ ይሆናል፡- “ያለ አፍ የበላሁት!” ብዬ በእርግጠኝነት እገልጽ ነበር። ወይም የምበላው ነገር “ብልሃትን በልቻለሁ!” የሚል ሌላ ዓይነት ‘ብላ’ እያደረግሁ እንደሆነ ግልጽ ሊያደርግልኝ ይችላል። በተመሳሳይ መልኩ "የፍቺ የምስክር ወረቀት ሳይኖር የትዳር ጓደኛን መልቀቅ" ከሚለው የራቀ ነው, sh-l-? የፍቺ የምስክር ወረቀት (sëpher k?rîth?) ያለው ሚስትን ለመልቀቅ መደበኛ ጥቅም ላይ ይውላል፣ እና በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ እንዲህ ይላል።
?????? ???? ????? ???????????? ?????? ???????????? ???????????? ????????????
**"የመቁረጫ መዝገብም ጻፈላት እና በእጇ ሰጣት ከቤቱም አሰናበታት" (ሱ. ዘዳ 24:1)
???????????? ?????? ???????????? ?????? ???? ????? ???????????? ?????? ???????????? ???????????? ????????????
**”የኋለኛው ሰውም ጠልቷት የመቁረጥን መዝገብ ጻፈላት እና በእጇ ሰጣት እና አሰናበታት(ሸል-? ከቤቱ” (ዘዳ 24:3)
??? ??? ????? ???????????? ???????????? ?????? ????????????
**"ይህ የእናትህን የመቁረጥ መዝገብ (sëpher k?rîthûth) የላክሁት?" [አጻጻፍ. መዝገቡ ከያህዌ “አበዳሪዎች” በቀር የለም!(ተመሳሳይ ጥቅስ) “በበደላችሁ ራሳችሁን ሸጣችሁ፣ በበደላችሁም እናታችሁን ተሰናብታለች።” (ኢሳይያስ 50:1) ራሳቸውን ሰደዱ። )
???????????? ???????????? ???????????? ???????????? ??????
**” አሰናብቻታለሁ (ሸል-?)፣ የመቁረጥዋንም መዝገብ ሰጥቻታለሁ” (ኤር 3፡8) [ለሰሜናዊው መንግሥት የእስራኤል ግዞተኞች ምሳሌያዊ ጥቅም ላይ የዋለ። ይህ ምሳሌያዊ 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' ወደ እሱ መመለስ አትችልም ማለት ነው ወይስ አሁን ሚስቱ አይደለችም? በቁጥር 12 ያህዌ መልሷን ጠርቷታል፡- “ከዳተኛይቱ እስራኤል ሆይ ተመለሺ” እና በቁጥር 14 ላይ ደግሞ ምክንያቱን ይዞ፡- “እናንተ ከዳተኛ ልጆች ተመለሱ ይላል ያህዌ። አግብቼሃለሁና። ያህዌ እነሱን 'እንደገባ' አልዘነጋም እና ወደ ራሱ ከመመለሳቸው አልተከለከለም። አንተ፣ እና በእርሱ የሚያምን ሁሉ በሞሽ ህግ ነፃ ልትወጣ ካልቻልክበት ነገር ሁሉ ነፃ ወጥቷል። ( የሐዋርያት ሥራ 2:38-39 ) ነገር ግን ትዳር ራሱ ኃጢአት ወይም የሞሽ ሕግ ተቋም አይደለም ‘ይቅር ማለት’ ይቻል ዘንድ፡ በመሲሑ ላይ ያለ እምነት ከያህዌ የጋብቻ ዕቅድ ነፃ አያወጣንም።]

ከላይ ያሉት አራቱ ቅዱሳት መጻህፍት 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' (sëpher k?rîthûth) የጠቀሱት ብቸኛ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው እና ሁሉም sh-l-? የሚለውን ግስ ያካትታሉ! ነገር ግን ደራሲው ሻላክ ማለት "የትዳር ጓደኛን ያለ ፍቺ ወረቀት መላክ" ማለት ነው. ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? በሻላክ ትርጓሜው፣ ከላይ ያሉት ጥቅሶች በአስቂኝ ሁኔታ ይነበባሉ፣ ለምሳሌ “የመቁረጥን መዝገብ ጻፈላት እና በእጇ ሰጥቷት እና ያለ መዝገብ ሰደዳት- ጠፍቷል…”

በተጨማሪም ደራሲው ዘዳ 22፡29ን ሲጠቅስ የይገባኛል ጥያቄውን የተሳሳተ መሆኑን ያረጋግጣል፡-
???????????? ???????????? ????????????
**”...በዘመኑ ሁሉ እሷን መላክ አይቻለውም።
የጽሁፉ ደራሲ ይህ የ sh-l- ክልከላ መሆኑን አምኗል? "ፍቺ ልትፈታ አትችልም" ማለት ነው፣ ምንም እንኳን እዚህ 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' የተጠቀሰ ነገር ባይኖርም።

ደግሞም በዘዳ 22፡19 ላይ የሱል- መከልከልን? ፍቺ የለም ማለት ነው፣ የፍቺ የምስክር ወረቀቱን መጥቀስ ሳያስፈልግ፡-
???????????? ???????????? ????????????
**”...በዘመኑ ሁሉ እሷን መላክ አይቻለውም።

በመሠረቱ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ “ማባረር” (ሽ-ል-?) * የትዳር ጓደኛ * አንድም ጊዜ አልተጠቀሰም ፣ አገባቡ የሚያመለክተው ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት ነው። ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት መላክ ቅዱሳን ጽሑፎች እስከ ዛሬ የሚናገረው ጉዳይ አይደለም፤ ይህ ጉዳይ ቅዱስ ጽሑፋዊ አይደለም። ይህ 'የምስክር ወረቀት የለም' እትም የፈሪሳዊ አይሁዳዊነት ጉዳይ ነው፣ እሱም በሚከተለው ዘዳ 24፡1-4 እና ማቴ 5፡31-32 ማብራርያ ውስጥ መታየት ያለበት።

ስለዚህ እኛ መደምደሚያ ላይ ምን አለን?

* 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' (sëpher k?rîth?th) የሚለውን የስም ሐረግ የሚጠቅሱት አራቱ የብኪ ቅዱሳት መጻሕፍት 'sh-l-?' የሚለውን ግስ ይጠቀማሉ። በ'ፍቺ የምስክር ወረቀት' የሚደረገውን ድርጊት ለማመልከት "መላክ" ስለዚህ መቼ 'sh-l-?' ሚስትን መልቀቅን የሚያመለክት ሲሆን ትርጉሙ የጽሁፉ ደራሲ እንዳለው 'ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት' ሊኖረው አይችልም።

*በሁለተኛ ደረጃ፣ ሁለቱም 'sh-l-?' የሚጠቀሙበት ዘዳ 22፡19 እና 29 አለን። ስለ ፍቺ የምስክር ወረቀት (sëpher k?rîth?th) መጥቀስ ሳያስፈልግ መደበኛ ፍቺን ለማመልከት “መላክ”። ስለዚህ መቼ 'sh-l-?' ሚስትን መልቀቅን የሚያመለክት ሲሆን ይህም መደበኛ ፍቺን ከፍቺ የምስክር ወረቀት ጋር ያየነውን ያመለክታል።

* በሶስተኛ ደረጃ፣ ያህዌ 'ፍቺን' እንደሚጠላ ሲገልፅ 'ያህዌ' ፍቺን እንደሚጠላ ሲገልጽ 'ሻላክ' ማለት “ያለ የፍቺ ምስክር ወረቀት አሰናብተኝ” እንዲል ለማስገደድ በተሳሳተ እግር ላይ ያለ ትምህርት አለን (ሚል) 2፡16) እና ምንዝር እንደሚያመጣ (ማቴ 5፣ ማቴ 19፣ ማርቆስ 10፣ ሉቃስ 16:18) ማንም ሰው "ያለ የፍቺ የምስክር ወረቀት" (ያለ ዐውደ-ጽሑፍ ድጋፍ) መፋታት መጥፎ የሚሆነው "ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት" ከሆነ ብቻ ነው ብሎ መጠየቅ የለበትም.

ለምን ይህ ትምህርት? ምክንያቱም ብዙዎች ከፈሪሳውያን (እና ከኪጄቪ ተርጓሚዎች) ጋር ከሚጋሩት ከስር የለሽ እምነት ጋር ሁሉንም ቅዱሳት መጻሕፍት “መስመር” ይፈልጋሉ። ይህ አለማመን፡-
*ዘዳ 24፡1 “የፍቺን የምስክር ወረቀት ይጽፍ” ብሎ ያዛል፣ እና
*ዘዳ 24፡2 እንዲህ ያለው የምስክር ወረቀት ማለት “ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን ትችላለች” ማለት እንደሆነ ይናገራል።

በሌላ መጣጥፍ (ከታች ክፍል ሁለት ይመልከቱ)…
http://www.facebook.com/notes/garth-grenache/is-deuteronomy-241-a-commandment-to-give-a-divorce-certificate/10150111016570815
…ዘዳ 24፡1-4ን በግልፅ ገለጽኩት፣ ያህዌ የፍቺን የምስክር ወረቀት አላዘጋጀም ወይም አላዘዘም፣ ወይም እንደዚህ አይነት ሰርተፍኬት ያለው ሰው ሌላ ለማግባት ግልፅ ፍቃድ አልሰጠም። ከዚህ ይልቅ የመሲሑን ትምህርት እና ዘዳ 24:1-4ን በትክክል ማንበብ እነዚህ በዘዳግም 24:1 ላይ ፈሪሳውያን በተሳሳተ መንገድ ሲተረጉሙ የተከሰቱት የተሳሳቱ እምነቶች መሆናቸውን ጎላ አድርጎ ያሳያል።
?
-

የትምህርቱ ልዩነት ወደ እኔ ቀርቦልኛል፡ አንዳንዶች ‘ሽቢቅታ’ የሚለው የአረማይክ ቃል በተገቢው የወንጌል ጥቅሶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ሴት “ያልተፈታች” ወይም “ገና ያልተፈታች” ሴትን እንደሚያመለክት ይናገራሉ። ለአረማይክ/ዕብራይስጥ ካለን ፍቅር ራሳችንን እንዳንታለል መጠንቀቅ አለብን ትክክለኛ ያልሆነ/ውሸት ትርጉም ከአረማይክ ወይም ከዕብራይስጥ ቃላቶች ጋር ሲወሰድ። shbi?qtä? 'የተፈታች ሴት' የሚለው መደበኛ ቃል ነው፣ እና በሶርያ አራማይክ እትም ዘሌ 21፡7,14፣22፤ ዘሌዋውያን 13:30; ዘኍልቍ 9፡10 (ቁጥር 44 በአራም/ዕብ)፤ እና በሕዝቅ 22፡XNUMX የዕብራይስጡ ጽሑፍ ያለውን ለማመልከት ???????????? ትርጉሙም 'የተፈታች' ሴት ማለት ነው። shbi?qtä ለተፈታች ሴት የሚጠበቀው ቃል ነው፣ እና ስለዚህ በአረማይክ ወንጌል ውስጥ የሚጠበቅ ነው።

__

ክፍል ሁለት:

ዘዳ 24፡1 ፍቺ የመስጠት ትእዛዝ * አይደለም*

በማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 5 ላይ በጌታችን ይሹ? የ1ኛው ክፍለ ዘመን ወንድሞቻችንን ደቀመዛሙርቱን እንዲህ ሲል አስተምሯል።
ለቀደሙት እንደ ተባለ ሰምታችኋል… እኔ ግን እላችኋለሁ።

መምህራችን እነዚህን የመሳሰሉ ቃላትን በተጠቀመ ቁጥር ስለ ሞሽ ህግ የሚሰጠው የታወቁ የአይሁድ ትምህርት ያልተሟላ ወይም የተዛባ መሆኑን ያሳያል። ስለዚህ የመሲሑ ትምህርት ደቀ መዛሙርቱን የሕጉን ቃል በቃል ቢታዘዙ ከሚሆኑት ይልቅ ወደ ያህዌ ልብ ያቀርባቸዋል። እና ለምን የያህዌን ልብ ፈለጉ? ምክንያቱም ከመሞቱ በፊት የያህዌ ቤተ መቅደስ ባለበት አገር ለ70 እና 80 ዓመታት ያህል እንዲኖሩ አላዘጋጃቸውም ነበር፡ ህዝቡን በአባቱ ፊት ለዘለአለም እንዲኖሩ እያዘጋጀ ነበር! በእርሱ በማመን ወደ ያህዌ የሚመጡት የያህዌ ልብ እና ዘላለማዊ መሥፈርቶቹ እንዲኖራቸው፣ እናም በመንግሥቱ ውስጥ ለዘለዓለም ሕይወት እንዲበቁ፣ በሚናገረው ነገር ሕጉን ይሞላ ነበር። በያህዌ ሰዎች መካከል የህይወት ዘመን። (ስለዚህ መሢሕ በሙሴ ሕግ ላይ የመጨመር መብት የለውም በማለት የጽድቅ መስሎ ያለውን ማንም መምህር አትመኑ፤ ምክንያቱም ከመጽሔቱ በተጨማሪ በመሲሕ የመጣውን ትእዛዝ ባያምኑ (ቶራ) የሞሽ?ህ፣ ለዘላለማዊ ሕይወት በሚመች መንገድ ኦሪትን እንዴት ይጠብቃሉ? የመሲሁን ትምህርት በሞሽ ህግ ከተፃፈው የውግዘት ቃል በዘለለ የያህዌን ፍቃድ እንዲገልፅ በማይፈቅድ መንገድ መተርጎም ጋሪውን ከሚጎትተው ፈረስ ፊት ማስቀደም እና የመሲሁን ትምህርት በእውነት ህገ-ወጥ መሆኑን ማስረዳት ነው። !]

" እላችኋለሁና፥ ጽድቃችሁ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ ካልበለጠ፥ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከቶ አትገቡም። ( ማቴ 5:20 )

መምህሩ ያስተምራል…
“አትግደል፤ የገደለም ሁሉ ፍርድ ይገባዋል” ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… [በወንድምህ ላይ አትቆጣ]…” (ቁ21-22)
አታመንዝር ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ሴትን በፍትወት የሚመለከት ሁሉ ቀድሞውኑ አለው…” (ቁ27-28)
በሐሰት አትማሉ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… በፍጹም አትማሉ…” (ቁ33-34)
“አይን ስለ ዓይን ጥርስ ለጥርስ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ሌላኛውን [ጉንጭ] አዙር…” (ቁ38-39)
ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ጠላቶቻችሁን ውደዱ…” (ቁ43-44)

የአንተን ፔንታቱች ብትመረምር እነዚህ ሁሉ “እንደተባለ” የሚሉት ጥቅሶች ቅዱሳት መጻሕፍትን እየጠቀሱ እንዳልሆነ ትገነዘባለህ።

ለምንድነው? ምክንያቱም መምህር ኢሱ? ለታዋቂው የአይሁድ አስተምህሮ ነው እንጂ ለሞሽ?ህ ህግ በቀጥታ ምላሽ እየሰጠ አይደለም። መምህሩ ለደቀ መዛሙርቱ እየተናገረ ያለው “የሰሙትን ለጥንቶቹ ተነገረ”፣ እና የሰሙት አንዳንድ ነገሮች ‘ለቀድሞዎቹ አልተነገሩም’ ማለት አይደለም!

ለምሳሌ ቅዱሳን መጻሕፍት “አትግደል” ይላሉ፤ ነገር ግን ደቀ መዛሙርቱ ‘አትግደል፤ የገደለም ሁሉ ፍርድ ይገባዋል’ ብለው ሰምተው ነበር። “አትግደል፡ ችግር ውስጥ ትገባለህ” እንደማለት ነው። ለዛ ነው መግደል የሌለብን? መምህሩ ሕጉ መንፈሳዊ መሆኑን ገልጿል፣ በ‘ጉባኤ’ በኩል መግደልንና ፍርድን ማስፈራራትን የሚከለክል ብቻ ሳይሆን፣ ይልቁንም በዚሁ ትእዛዝ ለዘለዓለም ሕይወት የሚያስፈልገውን ነገር ያስተምራል፡ አንድ ሰው በወንድሙ ላይ እንኳ አይቈጣ ወይም። 'አንተ ሞኝ!' ወይም “በገሃነመ እሳት ተጠያቂ ይሆናል። ( ማቴ 5:22 )

በተመሳሳይ፣ “ባልንጀራህን ውደድ” የሚለው ቅዱስ ጽሑፋዊ ትእዛዛት “ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ” በማለት በተሳሳተ መንገድ ተምረዋል፣ ነገር ግን የያህዌ ልብ ወደ ዘላለማዊ ሕይወት የሚገቡትን “ጠላቶቻቸውን እንዲወዱ” እና መልካም እንዲያደርጉላቸው ይፈልጋል፣ በሰማያት ላለው አባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ። እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና፥ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና። ( ማቴ 5:45 )

ይህን የምለው በእነዚህ ትምህርቶች መካከል ሌላ 'ተብሎ ነበር...ነገር ግን እላለሁ...' እና በዘዳ 24፡1-4 ያለውን ትክክለኛ ግንዛቤ የሚመለከት መሆኑን ለመጠቆም ነው።

“ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ የፍችዋን ጽሕፈት ይስጣት ተባለ።
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ በዝሙት ምክንያት ካልሆነ ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ አመንዝራ ያደርጋታል። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል” በማለት ተናግሯል። (v31-32)

ልክ 'ጠላትህን ጥላት' እንደሚለው ሐረግ፣ 'የፍቺዋን የምስክር ወረቀት ይስጣት' የሚለው ሐረግ በዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ፈጽሞ የማይታወቅ ታዋቂ የአይሁድ ትምህርት ነው። [ወይ በግሪክኛ ትርጉም፡ ሴፕቱጀንት፣ እዚህ ካለው የዕብራይስጥ ጽሑፍ ጋር የሚስማማው፣ 'ጻፍ' እና 'ስጡ' ግሦችን በአመላካች (ትረካ) ግሦች እንጂ በግዴታ (ትዕዛዝ) ግሦች አይደል።] አሁን ልለፍ። ዘዳግም 24፡1-4 በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ የፍቺ የምስክር ወረቀት ለመስጠት ምንም አይነት ትእዛዝ እንደሌለ አሳይ፣ ይልቁንም የፈሪሳውያን የተሳሳተ ትርጓሜ ነው ዘዳ 24:1 ሙሴ የፍችዋን የምስክር ወረቀት ሰጥቶ እንድትፈታት አዘዘ” (ማቴ 19፡7)

በዘዳ 24፡1-4 ያለውን ሰዋሰው በጥልቀት ስንመረምር ሞሽህ የፍቺ የምስክር ወረቀት አላዘዘም ነገር ግን ቀድሞውንም እስራኤላውያን ያልተፈለገች ሚስት ለመቁረጥ የፍቺ የምስክር ወረቀት መጠቀም የተለመደ ነበር እና ዘዳ 24፡ 1-4 ራሱ መሲሑ ስለ ልማዱ የተናገረውን ይጠቁማል፡- ሚስትን መፍታት ሌላ ስታገባ ራሷን በዝሙት እንድትረክስ ያደርጋታል።

ዘዳግም 24፡1-4 ከዕብራይስጥ ጽሑፍ ቀጥተኛ ትርጉም፡-
*1
???????????? ????? ??????
ምክንያቱም ወንድ ሴትን ይወስዳል
?????
ከዚያም ያገባታል።
?????? ?????? ???????????? ???????????? ???????????? ???? ?????? ??????
በዓይኑም ሞገስን ባታገኝ የነገር ኃፍረተ ሥጋ አግኝቶባታልና።
?????? ???? ????? ????????????
ከዚያም የመቁረጥን ሒሳብ ጻፈላት
?????? ????????????
ከዚያም በእጇ ይሰጣታል
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ሰደዳት
*2
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ወጣች።
?????????
እና ከዚያ ትሄዳለች
???????????? ????????????
ከዚያም ለሌላ ወንድ ትሆናለች
*3
???????????? ?????? ????????????
ከዚያም የኋለኛው ሰው ይጠላታል
?????? ???? ????? ????????????
ከዚያም የመቁረጥን ሒሳብ ጻፈላት
?????? ????????????
ከዚያም በእጇ ይሰጣታል
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ሰደዳት
??? ??? ?????? ?????? ???????????? ???????????? ??? ????????????
ወይም የኋለኛው ሰው ስለሞተ, እሷን ለሴት አድርጎ ወስዶታል
*4
?????
አይቻለውም።
???????????? ???????????? ?????????
- መጀመሪያ የላካት ባሏ።
?????? ???????????? ???????????? ??? ???????????? ?????? ?????? ????????????
እርስዋም ካረከሰች በኋላ ለእርሱ ሴት ትሆነው ዘንድ ይመለስ ዘንድ።
???????????? ???? ?????? ??????
በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና።
????? ???????????? ???????????? ?????? ?????? ???????????? ????? ???? ????????????
ኀይልህ እግዚአብሔር (ያህዌ) በንብረትነት የሰጣችሁን ምድር ኃጢአት አታድርጉ።

ከላይ በትርጉም ውስጥ ለተዘረዘሩት “እና ከዚያ” ሁነቶች ሁሉ ተመሳሳይ የግሥ ቅጽ ጥቅም ላይ ይውላል [ተከታታይ የተለወጠ ፍጹም ቅፅ; የዚህ ግስ ተከታታይ ተፈጥሮ በዚህ ትርጉም ውስጥ 'እና ከዚያም' ተንጸባርቋል]። እስከ ቁጥር 4 ድረስ [የተቃወመው ፍጽምና የጎደለው አስገዳጅ ኃይል እስካለው ድረስ]፡ “ይወስዳት ዘንድ አይመለስም” የሚል ትእዛዝ የለም።

እኔ እየጠቆምኩ ያለሁት ከቁጥር 1 እስከ 3 ያለው ትእዛዝ በቁጥር 4 ላይ የሚተገበርበትን ሁኔታ በቀላሉ መተረክ ነው። ከቁጥር 1 እስከ 3 ካሉት ግሦች አንዳቸውም ቢሆኑ ትእዛዛት አይደሉም፡ እሱ እንዲያገባት ወይም የፍቺ የምስክር ወረቀት እንዲጽፍ ወይም ሁለተኛው ሰው እንደሚወስዳት ወይም ሁለተኛው ሰው የሚጠላት ትእዛዝ አይደለም - ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም አይደሉም። ያዛል!

ፈሪሳውያን ይህን መጽሐፍ በጣም ተሳስተዋል! ለሥጋዊ ምኞታቸው፡ ለደነደነ ልባቸው ተስማሙ። ከዘዳ 24፡1 ቃላትን ከውስጥ አውጥተው “ይጽፋል” የሚለውን የትረካ ግስ ጠምዝዘው “የፍቺ የምስክር ወረቀት ይጻፍ” ወደሚለው የግዴታ ትእዛዝ ሚስቶቻቸውን በምስክር ወረቀት መፍታት ለትእዛዝ መታዘዝ ነው ብለው ራሳቸውን በማታለል! ከዚያም “የአንድን ነገር እርቃን” ብለው በዚያው ጥቅስ ላይ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ፍቺውን አጽድቆታል ብለው የገመቱትን የሚስት ወንጀል አድርገው ወሰዱ እና ለፍቺ በቂ ምክንያት ምን አይነት ወንጀል ነው ብለው እርስ በርሳቸው ተከራከሩ። ስለ 'ነገር' (የሂሌል ፈሪሳውያን ትምህርት ቤት) ወይም አንዳንድ ወሲባዊ ወንጀል በባልዋ (የሻማይ ፈሪሳዊ ትምህርት ቤት) መፋታታቸውን ለማረጋገጥ መፈጸም አስፈልጓቸዋል።

እንደዚሁም የኪንግ ጀምስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ከጥንታዊው የፈሪሳውያን ትምህርት እና ከእንግሊዝ ነገሥታት ጋር ወግኗል [መፋታትን የሚወዱ፡ ሄንሪ ስምንተኛን ከስድስት ሚስቶቹ ጋር አስቡበት፣ በሕዝብ ዘንድ (ምናልባትም በአግባቡ አይደለም) ከሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በመለየቱ ይታወሳል አንዱን ከማግባት በፊት አንዳቸውን ከመቁረጥ ይልቅ ሚስቶቹን መፍታት ፈለገ። ኪጄቪ በዘፈቀደ ከትረካ ግሦች አንዱን “ይፃፈው (የፍቺ ሰነድዋን)”፣ ይልቁንም “ከዚያም ይጽፋል…” በማለት ይተረጉመዋል። ["በኪንግ ጀምስ ትርጉም በእንግሊዘኛ 'ትእዛዝን ያመለክታል።]

በተመሳሳይ፣ ኪጄቪ በዘፈቀደ ሌላ የትረካውን ግሦች እንደ ፍቃደኝነት ይተረጉመዋል፡ “ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን ትችላለች”። [KJV የሁኔታውን ተራ ትረካ ሳይሆን “ትችላለች” ሲል አስቀምጧል “ከዚያም ሌላ ወንድ ትሆናለች” (ዘዳ 24፡2)

ነገር ግን የመምህራችን ስለ ፍቺ የሚሰጠው ትምህርት በሦስቱም ሲኖፕቲክ ወንጌላት ውስጥ ወጥነት ያለው ነው፡- ፍቺ የተጠላችው ሴት ሁለተኛ ጋብቻን ስትጠለል ምንዝር ያስከትላል።

እውነታው ከላይ ካለው ቀጥተኛ ትርጉም መረዳት የሚቻለው፣ እስራኤላውያን ሚስቶቻቸውን የመቁረጥ እና የጽሑፍ ማሳሰቢያ የመስጠት ልማድ ነበራቸው፣ እና ያህዌ አላዘዘውም አያመሰግንምም። ይልቁንም ኃያላችን በዘዳግም 24፡1-3 ላይ ለተገለጸው ሁኔታ በምሕረት ምላሽ ይሰጣል የተፋታችውን ሴት እንደገና ያገባችውን (የእሷን ድርጊት ለመረዳት የሚያስቸግር ሁኔታውንና ወንድ የሚያሟላላትን ፍላጎት ከግምት በማስገባት) ሳይሆን እሷን በመገደብ ነው። ከራሱ የቆረጠ ባል፡ ሚስቱን የሌላ ወንድ ከሆነች በኋላ መልሶ እንዳይወስድ ተከልክሏል። ሴትየዋ የሌላ ወንድ ከመሆን በፊት በገዛ ባሏ ፊት ሞገስ ካላገኘች፣ ከሌላ ወንድ ጋር ከኖረች በኋላ በዚህ የመጀመሪያ ባል ፊት ምንኛ ማራኪ መሆን አይገባትም? በፈለገ ጊዜ ፈትቶ ሌላ ማግባት የሚችለውን የወሲብ ባሪያ ካልፈለገ በቀር፣ በአቅራቢዋ ፍላጎት የተነሳ። ይህ በፍቺ ላይ የሚደርሰው በደል በዘዳ 24፡1-4 ትእዛዝ የሚከለክለው ነው። የመጀመሪያው ባል እሷን ከራሱ አቆራርጦ በሚስቱ ላይ ይህን አሳዛኝ ክስተት ሲጀምር፣ በጋብቻም ሆነ በፍቺ ዳግመኛ ጉዳት እንዳይደርስባት ተገድቧል።

ነገር ግን ሰው ሚስቱ ከሌላ ሰው ጋር በመገናኘቷ ሊጸየፍ ይገባዋል፡ ይህ በኤር 3፡1 ላይ ተንጸባርቋል፡

“አንድ ሰው ሚስቱን ቢፈታ
እርስዋም ከእርሱ ትሄዳለች
የሌላ ሰው ሚስት ሆነች
ወደ እሷ ይመለሳል?
ያ ምድር እጅግ አትበክልምን?
ከብዙ ፍቅረኛሞች ጋር ጋለሞታ ተጫውተሻል;
እና ወደ እኔ ትመለሳለህ?
ይላል ያህዌ።

ነገር ግን፣ ያህዌ በጥንቷ እስራኤል ለተፈታች ሴት መሐሪ ነበር፣ እና እሷን በፈታች እና ከሌላ ባል ጋር ስታገባ እንደ አመንዝራ እንድትሞት አልፈረደባትም፣ ይህም ለደህንነቷ ሲል አደረገች። መሲህ በኋላ ይህ ሁለተኛ ጋብቻ በያህዌ ፊት እውነተኛ ጋብቻ እንዳልሆነ ይገልፃል፡- አመንዝራ ግንኙነት ነው ምክንያቱም የመጀመሪያው ትክክለኛ ጋብቻ የሚገናኘው የመጀመሪያው ባል እስኪሞት ድረስ ነው፡ የእስራኤላውያን የፍቺ ልማድ በዓይኑ ያለውን በአጥጋቢ ሁኔታ ሊለውጠው አልቻለም። ይህ ማለት ግን የመሲሁ ኤኬልሲያ እንደዚህ አይነት አመንዝሮችን ይገድላል ማለት አይደለም፡ ማንንም እንድንገድል አልተፈቀደልንም ነገር ግን ከኃጢአተኛ አኗኗር የተመለሱ እና በመሲሑ እውነት ለሚያምኑ ሁሉ ይቅርታን እንሰጥ ዘንድ ነው።

በምህረት፣ የሞሽህ ህግ ለድጋሚ ጋብቻዋ አመንዝራ ብሎ አልጠራትም፣ አለዚያ አመንዝራዎች ሁሉ እንደነበሩት በድንጋይ ተወግራ ትገደላለች። ነገር ግን፣ መሲህ ለደቀ መዛሙርቱ ይህ ሁለተኛ ጋብቻ ተቀባይነት እንደሌለው ገልጿል፣ እናም ምንም እንኳን ይህን የሚያደርግ ማንኛውንም ሰው ባንቀጣም፣ እርሱ የገለጠውን የዝሙት ዓይነት መሆኑን ራሳችን እንዳናደርገው መጠንቀቅ አለብን። በሰማያዊው አባታችን ዓይን።

ቢሆንም፣ በዘዳ 24፡4 ላይ ሁለተኛው ጋብቻ ትክክል እንዳልሆነ የሚጠቁም ነገር አለ፣ ምክንያቱም በዚህ ውስጥ ‘እራሷን ረክሳለች’ ይላልና። ተግባራት]። ራሷን እንድትረክስ ያደረገችው እንዴት ነው? “የመጀመሪያው ባሏ” እያለ “የሌላ ሰው በመሆን” ነው። ይህ ነው መሲህ "የተፈታችውን ሴት የሚያገባ ያመነዝራል" (ማቴ 5፡32) የተፈታው ባል "ያመነዝራታል" ያለው ለዚህ ነው።

ነገር ግን አንዳንዶች በዘዳ 24፡4 ላይ “ለእሱ” ረክሳለች ሲሉ ቃል ጨምረዋል፣ ይህም ርኩሰቷ እውነተኛ ለትዳር ጓደኛው ፍቺ ለፈጸመው የመጀመሪያ ባሏ ብቻ እንደሆነ ያሳያል። “ለእሱ” ስለረከሰች ሳይሆን ሊወስዳት የማይችለው ነገር ግን መጀመሪያ በትክክል ከተገናኘችው ከሌላ ሰው ጋር የፆታ ግንኙነት በመፈጸሟ ወደ ርኩሰት የሚያደርሱትን የክስተቶች ሰንሰለት በመፍጠሩ ነው። የረከሰ ሰው ረክሷል! እርስዋም በእርሱ ዘንድ አትረክስም ለሌላውም ያልረከሰች አይደለችም! (በነገራችን ላይ፣ በጥንቷ እስራኤል ይኖር የነበረ አንድ ሰው ርኩስ ሴትን ከማግባት አይከለከልም ነበር፣ ምንም እንኳን ካህናቱ እና የካህናት አለቆች የተከለከሉ ቢሆኑም (ዘሌ 21፡7,14፣34)። ለምሳሌ፣ ከጋብቻ በፊት ድንግልናን ማጣት የርኩሰት አይነት ነው (ዘፍ 5፡XNUMX ተመልከት)፣ ነገር ግን ተራው ህዝብ ድንግል ያልሆነች ሴትን እንዳያገባ አልተከለከለም። እንግዲህ...] ይህ የተፋታ ባል ሚስቱን ሊመልስ የማይችልበት ምክንያት ስለረከሰች ብቻ ሳይሆን ለርኩሰት ያስከተለባትን የክስተት ሰንሰለት ስላስጀመረ ነው፡ ስለዚህም በመለኮታዊ ትእዛዝ ተገድቧል።

የዚህ አንቀጽ አቅራቢ ( ) “ከዚህ በኋላ ረክሳለች” የሚለው የመጀመሪያ ባል እንደገና ሊያገባት ከሚችለው * በኋላ ነው። ይህ ትክክል አይደለም፣ እና ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ዕብራይስጥ ጥሩ ግንዛቤን አያመለክትም። “ከዚህ በኋላ” (???? [ሰባቱን ጥቅሶች ለራስህ ተመልከት፡ ኢያሱ 7:8; 9:16; 23:1; 24:20; መሣፍንት 11:36; 19:23; 2ኛ ሳሙ 19፡31።]

እነዚህ ሰባት ጥቅሶች ባልየው መልሶ ሊወስዳት ከመከልከሉ በፊት “እራሷን ያረከሰችበት” ክስተት መፈጸሙን ያረጋግጣሉ። የመሲሑ ትምህርት ከኤር 3፡1 ጋር የሚስማማው ከሌላ ወንድ ጋር የነበራት የፆታ ግንኙነት እንዳረከሳት በማመልከት ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት ሁለተኛው ጋብቻ በሕያው ባል ምክንያት ምንዝር ነው.

ለማጠቃለል ያህል፣ ያህዌ ፍቺን ከማዘዝ ወይም ከማመስገን አልፎ ተርፎም ቀደም ሲል ለነበረው የእስራኤል የፍቺ የምስክር ወረቀት ባሕል ግልጽ ፈቃድ ከመስጠት የራቀ፣ ያህዌ በቁጥር 4 ላይ አንድ ነጠላ ትእዛዝ ሰጥቷል ፍቺውን የሚገድበው፣ እና ሌላ ያገባ የተፋታ ሰው “እንደፈጠረ ይጠቁማል። ራሷም ትረክሳለች።

*የመሲህ የፍቺ ውግዘት 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' ከሞሽ?ህ (ማቴ 5፡31-32፤ ማቴ 19፡7-9፤ ማርቆስ 10፡4-12) ለሚለው ፈሪሳዊ አስተያየት የተሰጠ ምላሽ ነው። ጽሑፉ ግልጽ የሆነውን የመሲሕ ቃል አውድ ወደ ጎን በመተው በምትኩ ስለ ፍቺ የሚናገረው ያለ ሰርተፊኬት ነው፣ ይህም በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ፈጽሞ ያልተጠቀሰ ነው! (ወይንም ለጉዳዩ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በማንኛውም ቦታ!)

*ከዚህ አንቀፅ በስተጀርባ ያለው አስተሳሰብ በዘዳ 24፡1-4 ላይ ያሉትን አንዳንድ የትረካ ግሦች እየመረጠ ወደ ትእዛዛት (አስገዳጅነት) ከለወጠው የፈሪሳውያን ዳግመኛ ጽሁፍ ጋር ይዛመዳል፣ ይህም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የፍቺን የምስክር ወረቀት አዝዞ ፍቺ እንዲፈጸም አዝዟል። በ "24 ደረጃዎች" ውስጥ.

* ጽሑፉ የተሳሳተ ዓላማ አለው። ሚልክያስ 2፡16 ያህዌ ፍቺን እንደሚጠላ ያሳያል። ያህዌ የሚጠላውን ቦታ ለመስጠት ከተመለከትን፣ በተሳሳተ መንገድ ላይ አይደለንም?

*ጽሑፉ “ገለባ ሰው ክርክር” (የተቃዋሚውን አቋም በተሳሳተ መንገድ በመግለጽ) ይጠቀማል። ለምሳሌ መበለት መሆን ወይም መፋታቱ አንድን ሰው እንደሚያረክሰው ጽሑፉ ተቃዋሚዎች እንደሚናገሩት ሆኖ በተደጋጋሚ ይክዳል!

*"ፍቺ'/"መላክ"(??????) የሚለው የግሪክ ቃል እንኳን 'መልቀቅ' ማለት ነው። ስለዚህ ይህ ያልተሟላ የመላኪያ ሂደትን ያመለክታል ብሎ መናገሩ ትርጉም የለውም!

*በሮሜ 7 እና 1ኛ ቆሮ 7 ላይ በሐዋርያው ​​በመሲሑ ባስተማረው ትምህርት ላይ የበለጠ እምነት ካላችሁ ጽሑፉ በዘዳ 24፡1-4 ላይ ካለው ግንዛቤ ይልቅ፣ ደራሲው ኦሪት በተሻለ መልኩ ተጠብቆ ይገኛል በማለት የግሪክን አዲስ ኪዳን ጽሑፎችን አጣጥለውታል። የ'ሊቃውንት' አይኖች። ይህ ከንቱ ነው። ሮሜ እና 1ኛ ቆሮንቶስ ሰዎች ከሰባቱ “የማይከራከሩ የጳውሎስ መልእክቶች” ሁለቱ ናቸው አጠቃላይ ምሁራዊ ስምምነት (http://am.wikipedia.org/wiki/Authorship_of_the_Pauline_epistles#The_undisputed_epistles) እና ተዛማጅነት ባለው ልዩ ልዩ ንባቦች ውስጥ ምንም አይነት የእጅ ጽሑፍ ማስረጃ የለም የሮም7 እና 1ቆ7 ቁጥሮች። በአንጻሩ -በውስጡ ያሉትን ትምህርቶች ለመሻር አይደለም፣ ምክንያቱም በትምህርቴ በሙሉ ልቤ ስለ ጴንጤውች፣ “የሙሴን ሕግ” አምናለሁ፣ “የብዙ እጆች ሥራ እንደሆነ መግባባት አለ እና ብዙ መቶ ዘመናት፣ እና የመጨረሻው መልክ የፋርስ ዘመን፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት.450 ነው።” ( http://en.wikipedia.org/wiki/Mosaic_authorship)።

*እውነት ወጣ፡ ደራሲው ያምናል ያስተምራል "የስጋ ልብ እንሰጣለን" "ያህሱ(ሲክ) ሲመለስ" ብቻ ነው:: የአንድ ሰው ልብ ገና ካልታደሰ (2ኛ ቆሮ 4፡16) ምናልባት አንድ ሰው የየሹን ትምህርት መቀበል የማይችለው ለዚህ ነው። ያው ልበ ደንዳና የሆነው የእስራኤል መንገድ - ሚስቶቻቸውን 'አትመለሱ' በሚል ወረቀት መፋታት ልማዳቸው ነበር - አንቀጹ የሚሟገተው ልበ ደንዳና ነው።
(ጋርት ግሬናቼ 2010-2011። ያለምንም ማሻሻያ በነጻ ያሰራጩ።)

-የተላለፈ መልእክት አባሪ–

'መላቀቅ' እና 'መፋታት' በእርግጥ ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው?
SH-L-? ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት መላክ *አይደለም* ማለት አይደለም
ከ፡ http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150118923205815

ይህ ይህ አንቀጽ () ከመሠረቱ እስከ መደምደሚያው ድረስ በስህተት መሆኑን ማሳያ ነው። የዕብራይስጥ እና የግሪክ ጽሑፎችን የማያውቁ አንባቢዎች ይህንን ላያስተውሉ ይችላሉ፣ ለዚህም ነው ይህን ማስተባበያ የምጽፈው። በዕብራይስጥ ጽሑፍ ላይ ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች የሚማርክ ርዕስ። በተጨማሪም ጽሑፉን የዕብራይስጥን አድናቆት ለሚማሩ፣ ነገር ግን የይገባኛል ጥያቄውን ለመፈተሽ ገና የዕብራይስጥ ሰዋስው በደንብ የማያውቁትን አሳማኝ ያደርገዋል።

ክፍል አንድ
የጽሁፉ መሰረቱ የይገባኛል ጥያቄ፡- “እውነት [የሚገለጥ] በትክክለኛ ትርጉሞች 'ተባረሩ' እና 'የተፋቱ' ሲሆኑ ነው። የጽሁፉ ደራሲ “ሻላክ” (ሲክ) ማለት “ያለ የፍቺ ወረቀት የትዳር ጓደኛን መልቀቅ” ማለት እንደሆነ ደጋግሞ ተናግሯል፣ ይህንንም ከሌላ የዕብራይስጥ ሐረግ “ሰፈር ካሪቱት” (ሰሲ) “የፍቺ ጽሑፍ” ካለው ጋር በማነፃፀር “ፍቺን ጻፍ” በማለት ተናግሯል። የጋብቻ ውሉን የሚያፈርስ የፍቺ ወረቀት በጽሁፍ ለመስጠት” ይህ ትክክል አይደለም እና ስለ ዕብራይስጥ፣ ሰዋሰው እና የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ትክክለኛ ግንዛቤን አያንጸባርቅም።

*ለመጀመሪያ ፣ sh-l-? (የጸሐፊው “ሻላች”) ግስ (የሚሠራ ቃል) “መላክ” ነው፣ ነገር ግን “sëpher k?rîth?th” የስም ሐረግ ነው (ነገር ቃል እንጂ የተግባር ቃል አይደለም) ጸሐፊው ሲጽፍ ትክክል አይደለም። የሚለው ስም “የጽሑፍ ፍቺ መስጠት ማለት ነው…” ይላል፣ እሱ የተግባር ቃል አይደለምና። ግስ እና ስም የተለያዩ ድርጊቶችን ያመለክታሉ እንዴት ሊባል ይችላል? “ብላ” እና “አፍ” ማለት ሁለት አይነት ድርጊቶችን እንደሚያመለክት ላሳምንህ እችላለሁ ምክንያቱም እነሱ ሁለት የተለያዩ ቃላት ናቸው? “መብላት” ማለት “ያለ አፍ መብላት” ማለት ግን “አፍ” ማለት “በአፍ መብላት” ማለት እንደሆነ ላሳምንህ እችላለሁን? የዚህን ግሥ እና ስም ትርጉም እንዲህ ያለ እንግዳ የሆነ ትርጓሜ ለመጠቆምህ በአንተ ዓይን ሞኝ አልሆንም?

*“በላሁ” ካልኩ፣ ‘አፍ’ ስላላነሳሁ ብቻ፣ ያለ አፌ በላሁ ብለህ አትደመድምም እንዴ? በጭራሽ! ያለ አፌ የበላሁትን ነጥብ እያነሳሁ ከሆነ የታሪኬ ዋና መነሻ ያ ይሆናል፡- “ያለ አፍ የበላሁት!” ብዬ በእርግጠኝነት እገልጽ ነበር። ወይም የምበላው ነገር “ብልሃትን በልቻለሁ!” የሚል ሌላ ዓይነት ‘ብላ’ እያደረግሁ እንደሆነ ግልጽ ሊያደርግልኝ ይችላል። በተመሳሳይ መልኩ "የፍቺ የምስክር ወረቀት ሳይኖር የትዳር ጓደኛን መልቀቅ" ከሚለው የራቀ ነው, sh-l-? የፍቺ የምስክር ወረቀት (sëpher k?rîth?) ያለው ሚስትን ለመልቀቅ መደበኛ ጥቅም ላይ ይውላል፣ እና በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ እንዲህ ይላል።
?????? ???? ????? ???????????? ?????? ???????????? ???????????? ????????????
**"የመቁረጫ መዝገብም ጻፈላት እና በእጇ ሰጣት ከቤቱም አሰናበታት" (ሱ. ዘዳ 24:1)
???????????? ?????? ???????????? ?????? ???? ????? ???????????? ?????? ???????????? ???????????? ????????????
**”የኋለኛው ሰውም ጠልቷት የመቁረጥን መዝገብ ጻፈላት እና በእጇ ሰጣት እና አሰናበታት(ሸል-? ከቤቱ” (ዘዳ 24:3)
??? ??? ????? ???????????? ???????????? ?????? ????????????
**"ይህ የእናትህን የመቁረጥ መዝገብ (sëpher k?rîthûth) የላክሁት?" [አጻጻፍ. መዝገቡ ከያህዌ “አበዳሪዎች” በቀር የለም!(ተመሳሳይ ጥቅስ) “በበደላችሁ ራሳችሁን ሸጣችሁ፣ በበደላችሁም እናታችሁን ተሰናብታለች።” (ኢሳይያስ 50:1) ራሳቸውን ሰደዱ። )
???????????? ???????????? ???????????? ???????????? ??????
**” አሰናብቻታለሁ (ሸል-?)፣ የመቁረጥዋንም መዝገብ ሰጥቻታለሁ” (ኤር 3፡8) [ለሰሜናዊው መንግሥት የእስራኤል ግዞተኞች ምሳሌያዊ ጥቅም ላይ የዋለ። ይህ ምሳሌያዊ 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' ወደ እሱ መመለስ አትችልም ማለት ነው ወይስ አሁን ሚስቱ አይደለችም? በቁጥር 12 ያህዌ መልሷን ጠርቷታል፡- “ከዳተኛይቱ እስራኤል ሆይ ተመለሺ” እና በቁጥር 14 ላይ ደግሞ ምክንያቱን ይዞ፡- “እናንተ ከዳተኛ ልጆች ተመለሱ ይላል ያህዌ። አግብቼሃለሁና። ያህዌ እነሱን 'እንደገባ' አልዘነጋም እና ወደ ራሱ ከመመለሳቸው አልተከለከለም። አንተ፣ እና በእርሱ የሚያምን ሁሉ በሞሽ ህግ ነፃ ልትወጣ ካልቻልክበት ነገር ሁሉ ነፃ ወጥቷል። ( የሐዋርያት ሥራ 2:38-39 ) ነገር ግን ትዳር ራሱ ኃጢአት ወይም የሞሽ ሕግ ተቋም አይደለም ‘ይቅር ማለት’ ይቻል ዘንድ፡ በመሲሑ ላይ ያለ እምነት ከያህዌ የጋብቻ ዕቅድ ነፃ አያወጣንም።]

ከላይ ያሉት አራቱ ቅዱሳት መጻህፍት 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' (sëpher k?rîthûth) የጠቀሱት ብቸኛ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው እና ሁሉም sh-l-? የሚለውን ግስ ያካትታሉ! ነገር ግን ደራሲው ሻላክ ማለት "የትዳር ጓደኛን ያለ ፍቺ ወረቀት መላክ" ማለት ነው. ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? በሻላክ ትርጓሜው፣ ከላይ ያሉት ጥቅሶች በአስቂኝ ሁኔታ ይነበባሉ፣ ለምሳሌ “የመቁረጥን መዝገብ ጻፈላት እና በእጇ ሰጥቷት እና ያለ መዝገብ ሰደዳት- ጠፍቷል…”

በተጨማሪም ደራሲው ዘዳ 22፡29ን ሲጠቅስ የይገባኛል ጥያቄውን የተሳሳተ መሆኑን ያረጋግጣል፡-
???????????? ???????????? ????????????
**”...በዘመኑ ሁሉ እሷን መላክ አይቻለውም።
የጽሁፉ ደራሲ ይህ የ sh-l- ክልከላ መሆኑን አምኗል? "ፍቺ ልትፈታ አትችልም" ማለት ነው፣ ምንም እንኳን እዚህ 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' የተጠቀሰ ነገር ባይኖርም።

ደግሞም በዘዳ 22፡19 ላይ የሱል- መከልከልን? ፍቺ የለም ማለት ነው፣ የፍቺ የምስክር ወረቀቱን መጥቀስ ሳያስፈልግ፡-
???????????? ???????????? ????????????
**”...በዘመኑ ሁሉ እሷን መላክ አይቻለውም።

በመሠረቱ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ “ማባረር” (ሽ-ል-?) * የትዳር ጓደኛ * አንድም ጊዜ አልተጠቀሰም ፣ አገባቡ የሚያመለክተው ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት ነው። ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት መላክ ቅዱሳን ጽሑፎች እስከ ዛሬ የሚናገረው ጉዳይ አይደለም፤ ይህ ጉዳይ ቅዱስ ጽሑፋዊ አይደለም። ይህ 'የምስክር ወረቀት የለም' እትም የፈሪሳዊ አይሁዳዊነት ጉዳይ ነው፣ እሱም በሚከተለው ዘዳ 24፡1-4 እና ማቴ 5፡31-32 ማብራርያ ውስጥ መታየት ያለበት።

ስለዚህ እኛ መደምደሚያ ላይ ምን አለን?
* 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' (sëpher k?rîth?th) የሚለውን የስም ሐረግ የሚጠቅሱት አራቱ የብኪ ቅዱሳት መጻሕፍት 'sh-l-?' የሚለውን ግስ ይጠቀማሉ። በ'ፍቺ የምስክር ወረቀት' የሚደረገውን ድርጊት ለማመልከት "መላክ" ስለዚህ መቼ 'sh-l-?' ሚስትን መልቀቅን የሚያመለክት ሲሆን ትርጉሙ የጽሁፉ ደራሲ እንዳለው 'ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት' ሊኖረው አይችልም።
*በሁለተኛ ደረጃ፣ ሁለቱም 'sh-l-?' የሚጠቀሙበት ዘዳ 22፡19 እና 29 አለን። ስለ ፍቺ የምስክር ወረቀት (sëpher k?rîth?th) መጥቀስ ሳያስፈልግ መደበኛ ፍቺን ለማመልከት “መላክ”። ስለዚህ መቼ 'sh-l-?' ሚስትን መልቀቅን የሚያመለክት ሲሆን ይህም መደበኛ ፍቺን ከፍቺ የምስክር ወረቀት ጋር ያየነውን ያመለክታል።
* በሶስተኛ ደረጃ፣ ያህዌ 'ፍቺን' እንደሚጠላ ሲገልፅ 'ያህዌ' ፍቺን እንደሚጠላ ሲገልጽ 'ሻላክ' ማለት “ያለ የፍቺ ምስክር ወረቀት አሰናብተኝ” እንዲል ለማስገደድ በተሳሳተ እግር ላይ ያለ ትምህርት አለን (ሚል) 2፡16) እና ምንዝር እንደሚያመጣ (ማቴ 5፣ ማቴ 19፣ ማርቆስ 10፣ ሉቃስ 16:18) ማንም ሰው "ያለ የፍቺ የምስክር ወረቀት" (ያለ ዐውደ-ጽሑፍ ድጋፍ) መፋታት መጥፎ የሚሆነው "ያለ ፍቺ የምስክር ወረቀት" ከሆነ ብቻ ነው ብሎ መጠየቅ የለበትም.

ለምን ይህ ትምህርት? ምክንያቱም ብዙዎች ከፈሪሳውያን (እና ከኪጄቪ ተርጓሚዎች) ጋር ከሚጋሩት ከስር የለሽ እምነት ጋር ሁሉንም ቅዱሳት መጻሕፍት “መስመር” ይፈልጋሉ። ይህ አለማመን፡-
*ዘዳ 24፡1 “የፍቺን የምስክር ወረቀት ይጽፍ” ብሎ ያዛል፣ እና
*ዘዳ 24፡2 እንዲህ ያለው የምስክር ወረቀት ማለት “ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን ትችላለች” ማለት እንደሆነ ይናገራል።

በሌላ መጣጥፍ (ከታች ክፍል ሁለት ይመልከቱ)…
http://www.facebook.com/notes/garth-grenache/is-deuteronomy-241-a-commandment-to-give-a-divorce-certificate/10150111016570815
…ዘዳ 24፡1-4ን በግልፅ ገለጽኩት፣ ያህዌ የፍቺን የምስክር ወረቀት አላዘጋጀም ወይም አላዘዘም፣ ወይም እንደዚህ አይነት ሰርተፍኬት ያለው ሰው ሌላ ለማግባት ግልፅ ፍቃድ አልሰጠም። ከዚህ ይልቅ የመሲሑን ትምህርት እና ዘዳ 24:1-4ን በትክክል ማንበብ እነዚህ በዘዳግም 24:1 ላይ ፈሪሳውያን በተሳሳተ መንገድ ሲተረጉሙ የተከሰቱት የተሳሳቱ እምነቶች መሆናቸውን ጎላ አድርጎ ያሳያል።
?
-

የትምህርቱ ልዩነት ወደ እኔ ቀርቦልኛል፡ አንዳንዶች ‘ሽቢቅታ’ የሚለው የአረማይክ ቃል በተገቢው የወንጌል ጥቅሶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ሴት “ያልተፈታች” ወይም “ገና ያልተፈታች” ሴትን እንደሚያመለክት ይናገራሉ። ለአረማይክ/ዕብራይስጥ ካለን ፍቅር ራሳችንን እንዳንታለል መጠንቀቅ አለብን ትክክለኛ ያልሆነ/ውሸት ትርጉም ከአረማይክ ወይም ከዕብራይስጥ ቃላቶች ጋር ሲወሰድ። shbi?qtä? 'የተፈታች ሴት' የሚለው መደበኛ ቃል ነው፣ እና በሶርያ አራማይክ እትም ዘሌ 21፡7,14፣22፤ ዘሌዋውያን 13:30; ዘኍልቍ 9፡10 (ቁጥር 44 በአራም/ዕብ)፤ እና በሕዝቅ 22፡XNUMX የዕብራይስጡ ጽሑፍ ያለውን ለማመልከት ???????????? ትርጉሙም 'የተፈታች' ሴት ማለት ነው። shbi?qtä ለተፈታች ሴት የሚጠበቀው ቃል ነው፣ እና ስለዚህ በአረማይክ ወንጌል ውስጥ የሚጠበቅ ነው።

__

ክፍል ሁለት:

ዘዳ 24፡1 ፍቺ የመስጠት ትእዛዝ * አይደለም*

በማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 5 ላይ በጌታችን ይሹ? የ1ኛው ክፍለ ዘመን ወንድሞቻችንን ደቀመዛሙርቱን እንዲህ ሲል አስተምሯል።
ለቀደሙት እንደ ተባለ ሰምታችኋል… እኔ ግን እላችኋለሁ።

መምህራችን እነዚህን የመሳሰሉ ቃላትን በተጠቀመ ቁጥር ስለ ሞሽ ህግ የሚሰጠው የታወቁ የአይሁድ ትምህርት ያልተሟላ ወይም የተዛባ መሆኑን ያሳያል። ስለዚህ የመሲሑ ትምህርት ደቀ መዛሙርቱን የሕጉን ቃል በቃል ቢታዘዙ ከሚሆኑት ይልቅ ወደ ያህዌ ልብ ያቀርባቸዋል። እና ለምን የያህዌን ልብ ፈለጉ? ምክንያቱም ከመሞቱ በፊት የያህዌ ቤተ መቅደስ ባለበት አገር ለ70 እና 80 ዓመታት ያህል እንዲኖሩ አላዘጋጃቸውም ነበር፡ ህዝቡን በአባቱ ፊት ለዘለአለም እንዲኖሩ እያዘጋጀ ነበር! በእርሱ በማመን ወደ ያህዌ የሚመጡት የያህዌ ልብ እና ዘላለማዊ መሥፈርቶቹ እንዲኖራቸው፣ እናም በመንግሥቱ ውስጥ ለዘለዓለም ሕይወት እንዲበቁ፣ በሚናገረው ነገር ሕጉን ይሞላ ነበር። በያህዌ ሰዎች መካከል የህይወት ዘመን። (ስለዚህ መሢሕ በሙሴ ሕግ ላይ የመጨመር መብት የለውም በማለት የጽድቅ መስሎ ያለውን ማንም መምህር አትመኑ፤ ምክንያቱም ከመጽሔቱ በተጨማሪ በመሲሕ የመጣውን ትእዛዝ ባያምኑ (ቶራ) የሞሽ?ህ፣ ለዘላለማዊ ሕይወት በሚመች መንገድ ኦሪትን እንዴት ይጠብቃሉ? የመሲሁን ትምህርት በሞሽ ህግ ከተፃፈው የውግዘት ቃል በዘለለ የያህዌን ፍቃድ እንዲገልፅ በማይፈቅድ መንገድ መተርጎም ጋሪውን ከሚጎትተው ፈረስ ፊት ማስቀደም እና የመሲሁን ትምህርት በእውነት ህገ-ወጥ መሆኑን ማስረዳት ነው። !]

" እላችኋለሁና፥ ጽድቃችሁ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ ካልበለጠ፥ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከቶ አትገቡም። ( ማቴ 5:20 )

መምህሩ ያስተምራል…
“አትግደል፤ የገደለም ሁሉ ፍርድ ይገባዋል” ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… [በወንድምህ ላይ አትቆጣ]…” (ቁ21-22)
አታመንዝር ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ሴትን በፍትወት የሚመለከት ሁሉ ቀድሞውኑ አለው…” (ቁ27-28)
በሐሰት አትማሉ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… በፍጹም አትማሉ…” (ቁ33-34)
“አይን ስለ ዓይን ጥርስ ለጥርስ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ሌላኛውን [ጉንጭ] አዙር…” (ቁ38-39)
ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ ተባለ።
እኔ ግን እላለሁ… ጠላቶቻችሁን ውደዱ…” (ቁ43-44)

የአንተን ፔንታቱች ብትመረምር እነዚህ ሁሉ “እንደተባለ” የሚሉት ጥቅሶች ቅዱሳት መጻሕፍትን እየጠቀሱ እንዳልሆነ ትገነዘባለህ።

ለምንድነው? ምክንያቱም መምህር ኢሱ? ለታዋቂው የአይሁድ አስተምህሮ ነው እንጂ ለሞሽ?ህ ህግ በቀጥታ ምላሽ እየሰጠ አይደለም። መምህሩ ለደቀ መዛሙርቱ እየተናገረ ያለው “የሰሙትን ለጥንቶቹ ተነገረ”፣ እና የሰሙት አንዳንድ ነገሮች ‘ለቀድሞዎቹ አልተነገሩም’ ማለት አይደለም!
ለምሳሌ ቅዱሳን መጻሕፍት “አትግደል” ይላሉ፤ ነገር ግን ደቀ መዛሙርቱ ‘አትግደል፤ የገደለም ሁሉ ፍርድ ይገባዋል’ ብለው ሰምተው ነበር። “አትግደል፡ ችግር ውስጥ ትገባለህ” እንደማለት ነው። ለዛ ነው መግደል የሌለብን? መምህሩ ሕጉ መንፈሳዊ መሆኑን ገልጿል፣ በ‘ጉባኤ’ በኩል መግደልንና ፍርድን ማስፈራራትን የሚከለክል ብቻ ሳይሆን፣ ይልቁንም በዚሁ ትእዛዝ ለዘለዓለም ሕይወት የሚያስፈልገውን ነገር ያስተምራል፡ አንድ ሰው በወንድሙ ላይ እንኳ አይቈጣ ወይም። 'አንተ ሞኝ!' ወይም “በገሃነመ እሳት ተጠያቂ ይሆናል። ( ማቴ 5:22 )

በተመሳሳይ፣ “ባልንጀራህን ውደድ” የሚለው ቅዱስ ጽሑፋዊ ትእዛዛት “ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ” በማለት በተሳሳተ መንገድ ተምረዋል፣ ነገር ግን የያህዌ ልብ ወደ ዘላለማዊ ሕይወት የሚገቡትን “ጠላቶቻቸውን እንዲወዱ” እና መልካም እንዲያደርጉላቸው ይፈልጋል፣ በሰማያት ላለው አባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ። እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና፥ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና። ( ማቴ 5:45 )

ይህን የምለው በእነዚህ ትምህርቶች መካከል ሌላ 'ተብሎ ነበር...ነገር ግን እላለሁ...' እና በዘዳ 24፡1-4 ያለውን ትክክለኛ ግንዛቤ የሚመለከት መሆኑን ለመጠቆም ነው።

“ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ የፍችዋን ጽሕፈት ይስጣት ተባለ።
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ በዝሙት ምክንያት ካልሆነ ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ አመንዝራ ያደርጋታል። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል” በማለት ተናግሯል። (v31-32)

ልክ 'ጠላትህን ጥላት' እንደሚለው ሐረግ፣ 'የፍቺዋን የምስክር ወረቀት ይስጣት' የሚለው ሐረግ በዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ፈጽሞ የማይታወቅ ታዋቂ የአይሁድ ትምህርት ነው። [ወይ በግሪክኛ ትርጉም፡ ሴፕቱጀንት፣ እዚህ ካለው የዕብራይስጥ ጽሑፍ ጋር የሚስማማው፣ 'ጻፍ' እና 'ስጡ' ግሦችን በአመላካች (ትረካ) ግሦች እንጂ በግዴታ (ትዕዛዝ) ግሦች አይደል።] አሁን ልለፍ። ዘዳግም 24፡1-4 በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ የፍቺ የምስክር ወረቀት ለመስጠት ምንም አይነት ትእዛዝ እንደሌለ አሳይ፣ ይልቁንም የፈሪሳውያን የተሳሳተ ትርጓሜ ነው ዘዳ 24:1 ሙሴ የፍችዋን የምስክር ወረቀት ሰጥቶ እንድትፈታት አዘዘ” (ማቴ 19፡7)

በዘዳ 24፡1-4 ያለውን ሰዋሰው በጥልቀት ስንመረምር ሞሽህ የፍቺ የምስክር ወረቀት አላዘዘም ነገር ግን ቀድሞውንም እስራኤላውያን ያልተፈለገች ሚስት ለመቁረጥ የፍቺ የምስክር ወረቀት መጠቀም የተለመደ ነበር እና ዘዳ 24፡ 1-4 ራሱ መሲሑ ስለ ልማዱ የተናገረውን ይጠቁማል፡- ሚስትን መፍታት ሌላ ስታገባ ራሷን በዝሙት እንድትረክስ ያደርጋታል።

ዘዳግም 24፡1-4 ከዕብራይስጥ ጽሑፍ ቀጥተኛ ትርጉም፡-
*1
???????????? ????? ??????
ምክንያቱም ወንድ ሴትን ይወስዳል
?????
ከዚያም ያገባታል።
?????? ?????? ???????????? ???????????? ???????????? ???? ?????? ??????
በዓይኑም ሞገስን ባታገኝ የነገር ኃፍረተ ሥጋ አግኝቶባታልና።
?????? ???? ????? ????????????
ከዚያም የመቁረጥን ሒሳብ ጻፈላት
?????? ????????????
ከዚያም በእጇ ይሰጣታል
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ሰደዳት
*2
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ወጣች።
?????????
እና ከዚያ ትሄዳለች
???????????? ????????????
ከዚያም ለሌላ ወንድ ትሆናለች
*3
???????????? ?????? ????????????
ከዚያም የኋለኛው ሰው ይጠላታል
?????? ???? ????? ????????????
ከዚያም የመቁረጥን ሒሳብ ጻፈላት
?????? ????????????
ከዚያም በእጇ ይሰጣታል
???????????? ????????????
ከዚያም ከቤቱ ሰደዳት
??? ??? ?????? ?????? ???????????? ???????????? ??? ????????????
ወይም የኋለኛው ሰው ስለሞተ, እሷን ለሴት አድርጎ ወስዶታል
*4
?????
አይቻለውም።
???????????? ???????????? ?????????
- መጀመሪያ የላካት ባሏ።
?????? ???????????? ???????????? ??? ???????????? ?????? ?????? ????????????
እርስዋም ካረከሰች በኋላ ለእርሱ ሴት ትሆነው ዘንድ ይመለስ ዘንድ።
???????????? ???? ?????? ??????
በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና።
????? ???????????? ???????????? ?????? ?????? ???????????? ????? ???? ????????????
ኀይልህ እግዚአብሔር (ያህዌ) በንብረትነት የሰጣችሁን ምድር ኃጢአት አታድርጉ።

ከላይ በትርጉም ውስጥ ለተዘረዘሩት “እና ከዚያ” ሁነቶች ሁሉ ተመሳሳይ የግሥ ቅጽ ጥቅም ላይ ይውላል [ተከታታይ የተለወጠ ፍጹም ቅፅ; የዚህ ግስ ተከታታይ ተፈጥሮ በዚህ ትርጉም ውስጥ 'እና ከዚያም' ተንጸባርቋል]። እስከ ቁጥር 4 ድረስ [የተቃወመው ፍጽምና የጎደለው አስገዳጅ ኃይል እስካለው ድረስ]፡ “ይወስዳት ዘንድ አይመለስም” የሚል ትእዛዝ የለም።

እኔ እየጠቆምኩ ያለሁት ከቁጥር 1 እስከ 3 ያለው ትእዛዝ በቁጥር 4 ላይ የሚተገበርበትን ሁኔታ በቀላሉ መተረክ ነው። ከቁጥር 1 እስከ 3 ካሉት ግሦች አንዳቸውም ቢሆኑ ትእዛዛት አይደሉም፡ እሱ እንዲያገባት ወይም የፍቺ የምስክር ወረቀት እንዲጽፍ ወይም ሁለተኛው ሰው እንደሚወስዳት ወይም ሁለተኛው ሰው የሚጠላት ትእዛዝ አይደለም - ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም አይደሉም። ያዛል!

ፈሪሳውያን ይህን መጽሐፍ በጣም ተሳስተዋል! ለሥጋዊ ምኞታቸው፡ ለደነደነ ልባቸው ተስማሙ። ከዘዳ 24፡1 ቃላትን ከውስጥ አውጥተው “ይጽፋል” የሚለውን የትረካ ግስ ጠምዝዘው “የፍቺ የምስክር ወረቀት ይጻፍ” ወደሚለው የግዴታ ትእዛዝ ሚስቶቻቸውን በምስክር ወረቀት መፍታት ለትእዛዝ መታዘዝ ነው ብለው ራሳቸውን በማታለል! ከዚያም “የአንድን ነገር እርቃን” ብለው በዚያው ጥቅስ ላይ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ፍቺውን አጽድቆታል ብለው የገመቱትን የሚስት ወንጀል አድርገው ወሰዱ እና ለፍቺ በቂ ምክንያት ምን አይነት ወንጀል ነው ብለው እርስ በርሳቸው ተከራከሩ። ስለ 'ነገር' (የሂሌል ፈሪሳውያን ትምህርት ቤት) ወይም አንዳንድ ወሲባዊ ወንጀል በባልዋ (የሻማይ ፈሪሳዊ ትምህርት ቤት) መፋታታቸውን ለማረጋገጥ መፈጸም አስፈልጓቸዋል።

እንደዚሁም የኪንግ ጀምስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ከጥንታዊው የፈሪሳውያን ትምህርት እና ከእንግሊዝ ነገሥታት ጋር ወግኗል [መፋታትን የሚወዱ፡ ሄንሪ ስምንተኛን ከስድስት ሚስቶቹ ጋር አስቡበት፣ በሕዝብ ዘንድ (ምናልባትም በአግባቡ አይደለም) ከሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በመለየቱ ይታወሳል አንዱን ከማግባት በፊት አንዳቸውን ከመቁረጥ ይልቅ ሚስቶቹን መፍታት ፈለገ። ኪጄቪ በዘፈቀደ ከትረካ ግሦች አንዱን “ይፃፈው (የፍቺ ሰነድዋን)”፣ ይልቁንም “ከዚያም ይጽፋል…” በማለት ይተረጉመዋል። ["በኪንግ ጀምስ ትርጉም በእንግሊዘኛ 'ትእዛዝን ያመለክታል።]

በተመሳሳይ፣ ኪጄቪ በዘፈቀደ ሌላ የትረካውን ግሦች እንደ ፍቃደኝነት ይተረጉመዋል፡ “ሄዳ የሌላ ሰው ሚስት ልትሆን ትችላለች”። [KJV የሁኔታውን ተራ ትረካ ሳይሆን “ትችላለች” ሲል አስቀምጧል “ከዚያም ሌላ ወንድ ትሆናለች” (ዘዳ 24፡2)

ነገር ግን የመምህራችን ስለ ፍቺ የሚሰጠው ትምህርት በሦስቱም ሲኖፕቲክ ወንጌላት ውስጥ ወጥነት ያለው ነው፡- ፍቺ የተጠላችው ሴት ሁለተኛ ጋብቻን ስትጠለል ምንዝር ያስከትላል።

እውነታው ከላይ ካለው ቀጥተኛ ትርጉም መረዳት የሚቻለው፣ እስራኤላውያን ሚስቶቻቸውን የመቁረጥ እና የጽሑፍ ማሳሰቢያ የመስጠት ልማድ ነበራቸው፣ እና ያህዌ አላዘዘውም አያመሰግንምም። ይልቁንም ኃያላችን በዘዳግም 24፡1-3 ላይ ለተገለጸው ሁኔታ በምሕረት ምላሽ ይሰጣል የተፋታችውን ሴት እንደገና ያገባችውን (የእሷን ድርጊት ለመረዳት የሚያስቸግር ሁኔታውንና ወንድ የሚያሟላላትን ፍላጎት ከግምት በማስገባት) ሳይሆን እሷን በመገደብ ነው። ከራሱ የቆረጠ ባል፡ ሚስቱን የሌላ ወንድ ከሆነች በኋላ መልሶ እንዳይወስድ ተከልክሏል። ሴትየዋ የሌላ ወንድ ከመሆን በፊት በገዛ ባሏ ፊት ሞገስ ካላገኘች፣ ከሌላ ወንድ ጋር ከኖረች በኋላ በዚህ የመጀመሪያ ባል ፊት ምንኛ ማራኪ መሆን አይገባትም? በፈለገ ጊዜ ፈትቶ ሌላ ማግባት የሚችለውን የወሲብ ባሪያ ካልፈለገ በቀር፣ በአቅራቢዋ ፍላጎት የተነሳ። ይህ በፍቺ ላይ የሚደርሰው በደል በዘዳ 24፡1-4 ትእዛዝ የሚከለክለው ነው። የመጀመሪያው ባል እሷን ከራሱ አቆራርጦ በሚስቱ ላይ ይህን አሳዛኝ ክስተት ሲጀምር፣ በጋብቻም ሆነ በፍቺ ዳግመኛ ጉዳት እንዳይደርስባት ተገድቧል።

ነገር ግን ሰው ሚስቱ ከሌላ ሰው ጋር በመገናኘቷ ሊጸየፍ ይገባዋል፡ ይህ በኤር 3፡1 ላይ ተንጸባርቋል፡

“አንድ ሰው ሚስቱን ቢፈታ
እርስዋም ከእርሱ ትሄዳለች
የሌላ ሰው ሚስት ሆነች
ወደ እሷ ይመለሳል?
ያ ምድር እጅግ አትበክልምን?
ከብዙ ፍቅረኛሞች ጋር ጋለሞታ ተጫውተሻል;
እና ወደ እኔ ትመለሳለህ?
ይላል ያህዌ።

ነገር ግን፣ ያህዌ በጥንቷ እስራኤል ለተፈታች ሴት መሐሪ ነበር፣ እና እሷን በፈታች እና ከሌላ ባል ጋር ስታገባ እንደ አመንዝራ እንድትሞት አልፈረደባትም፣ ይህም ለደህንነቷ ሲል አደረገች። መሲህ በኋላ ይህ ሁለተኛ ጋብቻ በያህዌ ፊት እውነተኛ ጋብቻ እንዳልሆነ ይገልፃል፡- አመንዝራ ግንኙነት ነው ምክንያቱም የመጀመሪያው ትክክለኛ ጋብቻ የሚገናኘው የመጀመሪያው ባል እስኪሞት ድረስ ነው፡ የእስራኤላውያን የፍቺ ልማድ በዓይኑ ያለውን በአጥጋቢ ሁኔታ ሊለውጠው አልቻለም። ይህ ማለት ግን የመሲሁ ኤኬልሲያ እንደዚህ አይነት አመንዝሮችን ይገድላል ማለት አይደለም፡ ማንንም እንድንገድል አልተፈቀደልንም ነገር ግን ከኃጢአተኛ አኗኗር የተመለሱ እና በመሲሑ እውነት ለሚያምኑ ሁሉ ይቅርታን እንሰጥ ዘንድ ነው።

በምህረት፣ የሞሽህ ህግ ለድጋሚ ጋብቻዋ አመንዝራ ብሎ አልጠራትም፣ አለዚያ አመንዝራዎች ሁሉ እንደነበሩት በድንጋይ ተወግራ ትገደላለች። ነገር ግን፣ መሲህ ለደቀ መዛሙርቱ ይህ ሁለተኛ ጋብቻ ተቀባይነት እንደሌለው ገልጿል፣ እናም ምንም እንኳን ይህን የሚያደርግ ማንኛውንም ሰው ባንቀጣም፣ እርሱ የገለጠውን የዝሙት ዓይነት መሆኑን ራሳችን እንዳናደርገው መጠንቀቅ አለብን። በሰማያዊው አባታችን ዓይን።

ቢሆንም፣ በዘዳ 24፡4 ላይ ሁለተኛው ጋብቻ ትክክል እንዳልሆነ የሚጠቁም ነገር አለ፣ ምክንያቱም በዚህ ውስጥ ‘እራሷን ረክሳለች’ ይላልና። ተግባራት]። ራሷን እንድትረክስ ያደረገችው እንዴት ነው? “የመጀመሪያው ባሏ” እያለ “የሌላ ሰው በመሆን” ነው። ይህ ነው መሲህ "የተፈታችውን ሴት የሚያገባ ያመነዝራል" (ማቴ 5፡32) የተፈታው ባል "ያመነዝራታል" ያለው ለዚህ ነው።

ነገር ግን አንዳንዶች በዘዳ 24፡4 ላይ “ለእሱ” ረክሳለች ሲሉ ቃል ጨምረዋል፣ ይህም ርኩሰቷ እውነተኛ ለትዳር ጓደኛው ፍቺ ለፈጸመው የመጀመሪያ ባሏ ብቻ እንደሆነ ያሳያል። “ለእሱ” ስለረከሰች ሳይሆን ሊወስዳት የማይችለው ነገር ግን መጀመሪያ በትክክል ከተገናኘችው ከሌላ ሰው ጋር የፆታ ግንኙነት በመፈጸሟ ወደ ርኩሰት የሚያደርሱትን የክስተቶች ሰንሰለት በመፍጠሩ ነው። የረከሰ ሰው ረክሷል! እርስዋም በእርሱ ዘንድ አትረክስም ለሌላውም ያልረከሰች አይደለችም! (በነገራችን ላይ፣ በጥንቷ እስራኤል ይኖር የነበረ አንድ ሰው ርኩስ ሴትን ከማግባት አይከለከልም ነበር፣ ምንም እንኳን ካህናቱ እና የካህናት አለቆች የተከለከሉ ቢሆኑም (ዘሌ 21፡7,14፣34)። ለምሳሌ፣ ከጋብቻ በፊት ድንግልናን ማጣት የርኩሰት አይነት ነው (ዘፍ 5፡XNUMX ተመልከት)፣ ነገር ግን ተራው ህዝብ ድንግል ያልሆነች ሴትን እንዳያገባ አልተከለከለም። እንግዲህ...] ይህ የተፋታ ባል ሚስቱን ሊመልስ የማይችልበት ምክንያት ስለረከሰች ብቻ ሳይሆን ለርኩሰት ያስከተለባትን የክስተት ሰንሰለት ስላስጀመረ ነው፡ ስለዚህም በመለኮታዊ ትእዛዝ ተገድቧል።

የዚህ አንቀጽ አቅራቢ ( ) “ከዚህ በኋላ ረክሳለች” የሚለው የመጀመሪያ ባል እንደገና ሊያገባት ከሚችለው * በኋላ ነው። ይህ ትክክል አይደለም፣ እና ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ዕብራይስጥ ጥሩ ግንዛቤን አያመለክትም። “ከዚህ በኋላ” (???? [ሰባቱን ጥቅሶች ለራስህ ተመልከት፡ ኢያሱ 7:8; 9:16; 23:1; 24:20; መሣፍንት 11:36; 19:23; 2ኛ ሳሙ 19፡31።]

እነዚህ ሰባት ጥቅሶች ባልየው መልሶ ሊወስዳት ከመከልከሉ በፊት “እራሷን ያረከሰችበት” ክስተት መፈጸሙን ያረጋግጣሉ። የመሲሑ ትምህርት ከኤር 3፡1 ጋር የሚስማማው ከሌላ ወንድ ጋር የነበራት የፆታ ግንኙነት እርሷን ያረከሰች መሆኑን በማመልከት ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት ሁለተኛው ጋብቻ በሕያው ባል ምክንያት ምንዝር ነው.

ለማጠቃለል ያህል፣ ያህዌ ፍቺን ከማዘዝ ወይም ከማመስገን አልፎ ተርፎም ቀደም ሲል ለነበረው የእስራኤል የፍቺ የምስክር ወረቀት ባሕል ግልጽ ፈቃድ ከመስጠት የራቀ፣ ያህዌ በቁጥር 4 ላይ አንድ ነጠላ ትእዛዝ ሰጥቷል ፍቺውን የሚገድበው፣ እና ሌላ ያገባ የተፋታ ሰው “እንደፈጠረ ይጠቁማል። ራሷም ትረክሳለች።

እዚህ ጽሑፉን ውድቅ ለማድረግ የማጠቃለያ አስተያየቶች
*የመሲህ የፍቺ ውግዘት 'የፍቺ የምስክር ወረቀት' ከሞሽ?ህ (ማቴ 5፡31-32፤ ማቴ 19፡7-9፤ ማርቆስ 10፡4-12) ለሚለው ፈሪሳዊ አስተያየት የተሰጠ ምላሽ ነው። ጽሑፉ ግልጽ የሆነውን የመሲሕ ቃል አውድ ወደ ጎን በመተው በምትኩ ስለ ፍቺ የሚናገረው ያለ ሰርተፊኬት ነው፣ ይህም በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ፈጽሞ ያልተጠቀሰ ነው! (ወይንም ለጉዳዩ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በማንኛውም ቦታ!)
*ከዚህ አንቀፅ በስተጀርባ ያለው አስተሳሰብ በዘዳ 24፡1-4 ላይ ያሉትን አንዳንድ የትረካ ግሦች እየመረጠ ወደ ትእዛዛት (አስገዳጅነት) ከለወጠው የፈሪሳውያን ዳግመኛ ጽሁፍ ጋር ይዛመዳል፣ ይህም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የፍቺን የምስክር ወረቀት አዝዞ ፍቺ እንዲፈጸም አዝዟል። በ "24 ደረጃዎች" ውስጥ.
* ጽሑፉ የተሳሳተ ዓላማ አለው። ሚልክያስ 2፡16 ያህዌ ፍቺን እንደሚጠላ ያሳያል። ያህዌ የሚጠላውን ቦታ ለመስጠት ከተመለከትን፣ በተሳሳተ መንገድ ላይ አይደለንም?
*ጽሑፉ “ገለባ ሰው ክርክር” (የተቃዋሚውን አቋም በተሳሳተ መንገድ በመግለጽ) ይጠቀማል። ለምሳሌ መበለት መሆን ወይም መፋታቱ አንድን ሰው እንደሚያረክሰው ጽሑፉ ተቃዋሚዎች እንደሚናገሩት ሆኖ በተደጋጋሚ ይክዳል!
*"ፍቺ'/"መላክ"(??????) የሚለው የግሪክ ቃል እንኳን 'መልቀቅ' ማለት ነው። ስለዚህ ይህ ያልተሟላ የመላኪያ ሂደትን ያመለክታል ብሎ መናገሩ ትርጉም የለውም!
*በሮሜ 7 እና 1ኛ ቆሮ 7 ላይ በሐዋርያው ​​በመሲሑ ባስተማረው ትምህርት ላይ የበለጠ እምነት ካላችሁ ጽሑፉ በዘዳ 24፡1-4 ላይ ካለው ግንዛቤ ይልቅ፣ ደራሲው ኦሪት በተሻለ መልኩ ተጠብቆ ይገኛል በማለት የግሪክን አዲስ ኪዳን ጽሑፎችን አጣጥለውታል። የ'ሊቃውንት' አይኖች። ይህ ከንቱ ነው። ሮሜ እና 1ኛ ቆሮንቶስ ሰዎች ከሰባቱ “የማይከራከሩ የጳውሎስ መልእክቶች” ሁለቱ ናቸው አጠቃላይ ምሁራዊ ስምምነት (http://am.wikipedia.org/wiki/Authorship_of_the_Pauline_epistles#The_undisputed_epistles) እና ተዛማጅነት ባለው ልዩ ልዩ ንባቦች ውስጥ ምንም አይነት የእጅ ጽሑፍ ማስረጃ የለም የሮም7 እና 1ቆ7 ቁጥሮች። በአንጻሩ -በውስጡ ያሉትን ትምህርቶች ለመሻር አይደለም፣ ምክንያቱም በትምህርቴ በሙሉ ልቤ ስለ ጴንጤውች፣ “የሙሴን ሕግ” አምናለሁ፣ “የብዙ እጆች ሥራ እንደሆነ መግባባት አለ እና ብዙ መቶ ዘመናት፣ እና የመጨረሻው መልክ የፋርስ ዘመን፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት.450 ነው።” ( http://en.wikipedia.org/wiki/Mosaic_authorship)።
*እውነት ወጣ፡ ደራሲው ያምናል ያስተምራል "የስጋ ልብ እንሰጣለን" "ያህሱ(ሲክ) ሲመለስ" ብቻ ነው:: የአንድ ሰው ልብ ገና ካልታደሰ (2ኛ ቆሮ 4፡16) ምናልባት አንድ ሰው የየሹን ትምህርት መቀበል የማይችለው ለዚህ ነው። ያው ልበ ደንዳና የሆነው የእስራኤል መንገድ - ሚስቶቻቸውን 'አትመለሱ' በሚል ወረቀት መፋታት ልማዳቸው ነበር - አንቀጹ የሚሟገተው ልበ ደንዳና ነው።
(ጋርት ግሬናቼ 2010-2011። ያለምንም ማሻሻያ በነጻ ያሰራጩ።)