新聞通訊 5846-038
創世後 21 年 8 月 5846 日
第三安息年第一年十一月
第 119 個禧年週期的第三個安息年

2010 年 10 月 23 日

安息日沙洛姆家族，

我還有一封來自一位修女的來信，她在耶路撒冷與我們一起保管住棚節，現在我可以分享這封信；

沙洛姆·喬,
安全回到加拿大落基山脈，非常享受涼爽的天氣 – 今天還下雨！

非常感謝這一場真正盛大的盛宴，毫無疑問，這是自從耶和華開啟我的眼睛看到他的安息日和聖日以來我三十多年來參加過的最有意義的盛宴。我覺得我現在是一個不同的人，不知道如何用語言表達……我的聖經似乎更像是一個伴侶，看起來如此真實，裡面的所有地方……能夠把提到的內容地點到地理位置並在我的腦海中形成一幅圖片，這使得它變得更加有趣，而且我實際上發現很難愛不釋手。看來聖經學習從一種「習慣」變成了一種令人愉快的消遣。這很有趣，我確實祈禱它能持續下去。

最重要的是，我的創造者和救世主現在看起來也如此絕對真實，看到他心愛的城市，看到耶穌生活和死亡的地方，一切都如何交織在他對人類真正奇妙、令人難以置信的計劃中——除了這麼多之外，我們還能有什麼感受呢？ 比以往任何人都更加敬畏、驚奇和渴望學習他的方式嗎？與如此美好而真誠的一群人一起經歷這個盛宴，這些旅行，令人驚嘆的大開眼界的信息，這確實是最無限珍貴的祝福，這些信息使人們想要研究和了解更多我們天父的方式。我強烈地想要一次又一次地回到耶路撒冷過節。

您要求我們講述一些特殊的時刻。有很多！喬的參觀和關於雅華確實死去的聖殿遺址真相的教導令人難以置信——我們聰明的父親會保護這些地方免遭人造宗教的垃圾，這難道不是很有意義嗎？我特別喜歡去示羅，看到第一座聖幕的遺址，一切都是自然的，沒有被毀壞，還有紀念碑等——聽大衛·魯賓的演講，自從我回來後讀了他的書，這讓我對上帝的子民正在做的事情有了所需的理解他們與生俱來的權利以及所有的犧牲和不可動搖的信念。這對我來說特別感動，並為我解決了什一稅的困境提供了答案。

我想我應該添加一個後注……你們很多人都知道，羅布、特蕾莎這兩個小孩子和我在節日前在以色列旅行了兩週。我感受到《Aliyah》的興奮已經有一年了。我不知道這什麼時候會發生，但我相信在不久的將來有一天我會這樣做。我在乾燥、乾旱的南澳大利亞州的一個養羊場長大，經歷了酷熱、多次乾旱和缺水，我在很小的時候就決定加拿大的落基山脈是我的目的地。當我 2 歲的時候，我就這樣做了，從那時起，我就幸福地生活在這裡，享受著涼爽、濕潤的氣候和茂盛的植被。因此，當我今年到達以色列時，考慮到回歸的因素，我感到非常失望，因為我的創造者將帶領我回到與我最初來時相同的景觀和氣候。

我在昨晚的閒聊中提到了這一點，當我說以色列讓我失望時，似乎很多人都誤解了這一點。我只是想確保那些可能這樣做的人了解我來自哪裡，這並不意味著我對以色列本身感到失望！我愛以色列，並且知道那是我的歸屬。我的父親會為我解決這個問題，讓我能夠再次學會欣賞炎熱、乾燥的氣候和岩石地面！
祝福你喬和所有與我們分享盛宴的優秀弟兄。
倒鉤亨普希爾
加拿大不列顛哥倫比亞省

印尼遭受致命海嘯和火山爆發
26 月 9 日晚上 35:XNUMX（東部時間）

斯拉梅特·裡亞迪

印尼默拉皮山（美聯社）—印尼的一場火山爆發和海嘯導致相距數百英里的數十人死亡—這是來自太平洋「火環」的痙攣，從地球深處引發了災難。
週二，爪哇島默拉皮火山噴發，造成至少 18 人死亡，數千人被迫逃離山坡，燃燒的火山灰和濃煙向空中噴湧。

同時，在蘇門答臘海岸附近，距離火山以西約800 英里（1,300 公里）處，救援人員奮戰波濤洶湧的大海，抵達印尼的明打威群島。席捲了數百棟房屋，造成衛生部危機中心的穆吉哈託說，至少有 10 名村民。另有多達 113 人失蹤。
這兩場災難相隔數小時發生在地球上地震最活躍的地區之一。

上週的新聞通訊對我分享的內容提出了一些非常強烈的指控。我目前不會分享這些。

但我確實收到了一位姊妹寄來的一封信，她寫了以下內容。

我很高興你提出了抨擊我們領導人的話題。在過去的一年裡，耶和華向我展示了他（雅）如何任命我們的領袖，無論我們對他們的所作所為有多麼大驚小怪和抱怨，都不會改變他將我們置於他的審判之下的命令。如果我們不喜歡誰負責，或不喜歡他們作為領導者為我們的生活所下的命令，這是我們自己得罪天父的直接結果。所有這些對政府“憤怒”的人，一手拿著“聖經”，一手拿著“槍”站著，向代表這個“國家”憲法的“旗幟”高呼“效忠”。 （她說的是美國）他們對他們聲稱信任的人的忠誠在哪裡？ ......他們祈禱的那個讓他們擺脫困境的人？嗯……也許《​​箴言》28:9 說得對：「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。

祂創造了羞辱的器皿，正如祂創造了榮耀的器皿一樣，以實現祂的目的。法老可以證明這一點。

人們想知道慈愛的「上帝」怎麼會允許如此糟糕的事情發生，卻忽視並拒絕按照祂所說的祂會祝福的方式生活。當孩子不聽話時，父親為什麼要打孩子屁股？因為他愛他，他知道他的指示是為了他好，他需要在為時已晚和造成永久性傷害之前明白這一點。我們的天父正在對我們每個人做同樣的事情，但我們大多數人都太忙於按照讓「我們」快樂的方式生活，而不是學習祂所說的會為我們帶來真正的豐盛和永生。

大多數人寧願現在就快速解決“感覺良好”，也不願過他呼召我們過的“分別”的生活。萬聖節就是展示這一點的一個很好的例子。如果我們不能讓這些明顯相反的事情從我們身邊過去，我們到底如何能夠經受住這個世界有史以來最大的磨難所帶來的考驗和篩選呢？
沙洛姆
TL
美國

印尼的一位姊妹就上週的文章寫下了這樣的留言； SHALOM 約瑟夫弟兄，非常感謝你給我的最好的信息。我保證重播。
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Indonesia

我們也修正了尼希米戈登的教導，我們只記錄了一半。我們現在已將完整消息發佈在 http://www.beamesderfer.com/index.php?option=com_content&view=article&id=190:sukkot-5846&catid=36:calendar&Itemid=79 這也涉及混合種子的主題。

上週我與大家分享了萬聖節的錯誤教導。我還向你們展示了普珥節的傳統是如何反對妥拉的。然後我繼續向你們展示安息日蠟燭的點燃以及為死者祈禱和為死者點燃蠟燭是如何違反托拉的。

猶太教的光明節聖誕節和這個聖日的所有錯誤傳統也是如此。請注意，我說的是普珥節的傳統和光明節的傳統。普珥節的故事是一個偉大的故事。馬卡比家族的故事是一個偉大而令人敬畏的故事，但傳統污染了這些教義，在上面提到的所有節日和點燃蠟燭中，所有這些都是反對托拉的。正如我們上週分享的那樣，混合種子。

除了馬卡比家族之外，所有這些主題都圍繞著死者展開，由於本週末是萬聖節，我們上週將討論這些主題，本周和下週將討論其他主題，所有這些都與對死者的崇拜有關。死亡。

永遠不要忘記《妥拉》中的以下段落；

箴言30：6 不要加他的話，免得他責備你，你就被發現是說謊的。

申4：2 你不應該添加這個詞 我命令你， 也不從中獲取使你們遵守耶和華你們神的誡命，就是我所吩咐你們的。

申命記 12:32 凡我所吩咐的，你們要謹守遵行； 你不得添加或刪除它

列弗第 23 章告訴我們可以和必須遵守哪些聖日，而上述的這些節日都找不到。

我不在乎你的宗教習俗多麼道貌岸然，無論是猶太教、基督教或其他宗教，如果你在利未記 23 章中找不到守聖的日子，那麼你到底為什麼要透過崇拜巴力來試探耶和華呢？ 。是的，如果不在《利未記》第 23 章中，那麼您將其他日子視為聖日，就是在敬拜巴力和撒旦。

你們中的許多人都可以很好地指出基督徒的罪惡和錯誤的崇拜，但是當像我這樣的人指出猶大所做的那些不符合猶太潔食的事情時，我就會被貼上反猶太主義者的標籤，並被稱為各種惡魔的名字並咒罵。猶大凌駕於法律之上嗎？不，她不是，所以我會繼續指出猶大所做的那些在妥拉中找不到的事情。我將繼續為那些被稱為基督徒的人做同樣的事情。

就某些人而言，我正在造成分裂……那些不遵守妥拉的人就是分裂的。只有當每個人都遵守《妥拉》而不是自己的宗教傳統時，我們才會擁有和平，這是我們所有人都應該祈禱的。

只有當每個人都遵守妥拉時，和平才會到來。和平過去和現在都不會來自口傳律法。

話雖如此，我想讀一下耶利米書第三章，希望能幫助你了解猶大在耶和華眼中是多麼公義。如果我這樣做，就會被稱為反猶太主義者。但這不是我想做的事。我正在給你看一些東西。

有些人不假思索地跳出異教基督教，跳入猶太教。猶太教的一些傳統在《妥拉》中沒有找到，但與《妥拉》混合在一起，並被《塔木德》聲稱是《妥拉》。因為猶大做了這件事，所以猶大最受尊敬的先知之一而不是我說她比以色列更糟。這又是種子的混合。

我們這些脫離異教基督教教義的人，因自己與《妥拉》和耶和華的距離如此之遠而感到謙卑。認識到這一點令我們感到震驚。當我們這樣做時，我們會感到謙卑，因為我們尋求再次親近耶和華。但猶大相信他們已經是正義的，我們必須接近他們，按照他們的言行遵守妥拉和口傳法。為什麼？因為他們錯誤地認為，他們有權添加或更改托拉，因為猶大坐在摩西的位子上，並且猶大被賦予了權杖應許。

我們，以色列，被告知要回歸耶和華和祂的律法。我們沒有被告知要回到猶大和她的道路。考慮到這一點，讓我們閱讀耶利米書，但首先我想看看許多人認為猶大擁有權杖的應許，因此有權改變法律。

我感謝 Beau Bemesderfer 和 Marsh Dumlao 對這個主題的寶貴意見。

我們在創世記 49 章 10 節讀到：「權杖必不離開猶大，立法者也不離開他兩腳之間，直等到示羅來到，萬民都歸順他。

注意這句話說的是什麼。這並不是說猶大將成為律法的頒布者。意思是權杖必不離開猶大。但如果你仔細想一想，它就能說明更多的事情。

讓我們更仔細地看看這節經文。

權杖這個字是 6780 中的 6779 tsemach tseh'-makh；發芽（通常是具體的），字面的或比喻的：——樹枝，芽，（在哪裡）生長的東西，春天（-ing）。參見希伯來文 06779

第6779章發芽（及物或不及物，字面或比喻）：-承擔，帶來，（導致，使）芽（第四），（導致，使）生長（再次，向上），（導致）春天（向前、向上）。

「分支」這句話出現在以賽亞書第 4 章中，但請閱讀整章以了解這個分支何時出現。

1 到那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們要吃自己的食物，穿我們自己的衣服；只要讓我們稱呼你的名字，就可以除掉我們的恥辱。 2 在那一天，???? 的分支必將輝煌而受人尊敬。對以色列的逃亡者來說，大地的生產將是美好而美麗的。註腳：約珥書 1:1，奧巴德。第 2 節。 32 什麼時候？已經通過審判的精神和燃燒的精神，洗去了Tsiyon女兒們的污穢，並從她中間沖洗掉了耶路撒冷的血跡，17那麼????必在錫永山的每一個住處和她的集會之上，白天造出雲彩，晚上造出火焰的光輝，因為在一切尊榮之上必有遮蓋，3 白天有遮蔭的亭子。避風雨的地方。

以賽亞書第 11 章也談到了“枝子”，但在聖經翻譯中，這個字是“芽”。 1 必從以篩的樹樁長出一根杖，從他的根必發芽結果實。 2 精神????必住在他身上－智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏神的靈，3 並使他呼吸敬畏神的靈。他不憑眼見判斷，也不憑耳聞斷定。 4 他必按公義審判窮人，按正直斷定世上的溫柔人，並用他口中的杖擊打大地，用他嘴唇的氣消滅惡人。 5 公義必作他的腰帶，誠實必作他的腰帶。

當我們查找“Sprout”這個詞時，它也是“Strongs”中的“BRANCH”，我們得到；
5342 netser nay'-tser 來自 5341，綠色是一種引人注目的顏色；一次拍攝；象徵性地，後裔：——分支。參見希伯來文 05341

第5341章守衛，在好的意義上（保護、維持、服從等）或壞的意義上（隱藏等）：– 被圍困、隱藏的東西、保留（-呃，-ing）、紀念碑、觀察、保存(-r )、微妙、觀察者(-man)。

正是從這句話中，耶穌被稱為“Nazrenne”、“Natsar”，因為在耶穌生活的時候，拿撒勒城根本不存在。

我們也讀到了《The BRANCH》：耶利米書 23:3 因此，我必將我羊群中剩下的人，從我所趕出的各地招聚過來，帶他們回到自己的羊圈。他們必生養眾多。 4「我將在他們上面興起牧羊人，他們將餵養他們。1他們將不再恐懼，不再沮喪，也不再缺乏，」???? 宣稱。註腳：1參閱 3:14-17。 5 「看，日子即將到來，」 ???? 宣稱，「我什麼時候為大衛募款？公義的枝條，主必統治並明智地行事，並在地上施行正確的統治和公義。註腳：1或發芽。 1 「在他的日子，猶大必得救，以色列必安然居住。這就是他的名字，他將被稱為：“？？？”我們的正義。

我們在耶米米書 33:15 和撒迦利亞書 3:7 中讀到了這個分支：「如此說？？？萬軍之王說：“如果你們遵行我的道路，遵守我的職責，那麼你們也將統治我的殿堂，守護我的庭院。”我將讓你進入站在這裡的這些人之中。 8 大祭司約書亞，你和坐在你前面的同伴們，請聽，因為他們是像徵性的人物。看，我正在帶來我的僕人－分支1。註腳：1或發芽。參閱以撒。 4:2，以賽亞書11:1，耶利米書。 23:5，耶利米書 33:15 6:12，撒迦利亞。 XNUMX:XNUMX。

在創世記第 49 節這節經文的前幾句話中，我們了解到權杖是芽，是枝子，是納特薩爾，是耶穌。

這根不會離開猶大的權杖是枝子，是納特薩爾，是永遠不會離開猶大的耶穌。
在處女座（希伯來文為處女貝圖拉）中，有一顆星星。這是這個星座中最亮的恆星，它被稱為 Tsemach。這顆星星位於處女的左手，被描繪成 5 個分支。 Tsemach 的意思是「分支」。這個星座告訴我們耶穌在號角節誕生，具體的日子和時辰無人知曉，因為號角節是七月的第一天，而這一天是由有視力的新月決定的沒有人能夠知道月亮的存在，除非在那一天的那一刻看到它。

因此，現在當您在 Gen 49 中查找 Strongs 中的權杖一詞時，我們會得到以下引文，您會注意到它確實指的是芽或接穗。

7626 shebet shay'-來自未使用的根的賭注，可能意味著分支；一個子孫，即（字面上的）一根棍子（用於懲罰、寫作、戰鬥、統治、行走等）或（象徵性的）一個氏族：-X 校正、飛鏢、權杖、權杖、權杖、部落。

繼續看創世記 49 章中的下一個關鍵字，也不是他兩腳之間的立法者。 Lawgiver 這個字是 Strong 的 #2710 chaqaq khaw-kak' 的原根；正確地說，是雕刻，即雕刻（士師記 5:14，簡單來說就是抄寫員）；暗示地，頒布（在原始時代刻在石頭或金屬板上的法律）或（gen.）規定：-指定，法令，總督，墳墓，立法者，註釋，澆盤，印刷，設置。

而腳這個字也很有趣。從7272是Strongs#7270 regel reh'-gel一隻腳（用於行走）；暗示，一步；委婉語。陰部：–X能忍，X照為，X後，X來，X跟隨，（（破-））腳（（-ed，-凳）），X大腳趾，X出沒，X旅程，腿，+小便，+佔有，時間。參見希伯來文 07270

第7270章一起走；但僅限於具體應用、偵察、散佈謠言（即誹謗）；也（作為 7272 的宗派）引導：——背後誹謗、搜查、誹謗、（電子）間諜（出局）、教導去、查看。參見希伯來文 07272

這位立法者將以我們應該採取的方式抄寫托拉。我們領導和教導的方式。這引出了誰來頒布律法的問題。耶和華在西乃山所做的事，分會將繼續遵循祂的道路，維護律法。

在代表猶大的獅子座中，獅子座是一顆名為軒轅十四的恆星，在希伯來文中意思是「踩在腳下」。

我們從 http://heavensspeak.blogspot.com/2010/01/leo-king-rending.html 閱讀了有關獅子 Leo 的以下內容
他正撲向逃跑的巨型水蛇的頭部。在埃及平面球中，他實際上站在蛇上。因此，英雄再次攻擊蛇九頭蛇（撒旦），並且顯然專注於壓碎它的頭。所有社會都將其視為獅子。

到了三月初，獅子座在黃昏時分已經清除了東​​部地平線，而到了月底，隨著黑暗的到來，獅子座在東部的地平線很高。

西元前3年2月，木星與獅子座中最亮的王權之星軒轅十四合相。獅子座是國王的星座，它與猶大的獅子有關。就在一個月前，木星和金星在獅子座的另一次緊密合相中幾乎似乎相互接觸。然後，木星和軒轅十四在西元前17年2月和2月再次合相。距離如此之近，以至於它們的圓盤似乎與木星和金星相合。像智者這樣的觀察者不可能錯過這異常罕見的事件。朱庇特 (Jupiter) 源自希伯來文或迦勒底語 Jah，這是上帝向摩西啟示的名字。木星代表正義之王。木星的希伯來名字是 Tzedeq，意思是「正義」。因此，我們認為木星代表正義之王，或正義的統治者。木星長期以來一直被認為是彌賽亞之星，與彌賽亞聯繫在一起。弗朗西斯·羅爾斯頓寫道：“金星在所有國家和語言中都是陰性的。”金星是聖母瑪利亞的象徵，既指將生下上帝之子的處女，也像徵教會。木星和金星的結合可能是對公元前 91 年智者在天空中辨別出的跡象的最合理的解釋，該跡象發生在獅子座，象徵著猶大部落的獅子，並且上帝表示統治者的權杖不會離開的部落，為這個標誌增添了額外的意義。猶大這個名字的意思是讚美、榮耀和上帝的威嚴。他的旗幟上有猖獗的獅子的標誌。他的珠寶代表是紅寶石，象徵浴血奮戰取得勝利。雅各將他描述為獅子，撕碎者，光榮的勝利者，與獅子座標誌中所展示的一樣。這個角色中擁抱的主星位於獅子的胸前，它強大的爪子就是從那裡伸出的，它的名字是雷格爾（Regel）或雷古勒斯（Regulus），意思是壓碎的腳，據說彌賽亞就是從那裡踏上的。所有古代文明都承認軒轅十四為王星，是黃道十二宮中唯一的王星。智者們肯定會注意到這個神聖訊息的所有細節，並且會理解它的意義。了解天象與研究聖經類似。人們必須在整個給定的背景下審視所傳達的內容。星座構成了理解天上事件的背景。這個星座發生在獅子座。在此之前或之後的 13 年間，金星和木星在獅子座與軒轅十四如此接近的合相從未出現過。

請注意創世記 49:9 在我們讀第 10 節之前所說的話； 9 猶大是獅子的幼崽；我兒，你從獵物中升上來；他彎下身子，蹲下像一頭獅子，又像一頭老獅子；誰來喚醒他呢？

創世記 49 章這節經文的結論是：直到細羅來到，萬民都歸順他

第7886章 7951寧靜;示羅，彌賽亞的綽號：-示羅。參見希伯來文 07951
第 10 節的所有三個部分都在談論彌賽亞，即來自猶大支派的分支。這裡並沒有像今天一些人所假設的那樣，賦予猶大作為立法者的權利。

但這節經文還有更多內容。

申命記 33:21 他為自己選擇了最好的，因為立法者的分業就藏在那裡。他帶著人民的頭顱而來。正義？他做到了，並且對以色列做出了正確的裁決。

創世記 49:10 似乎得到詩篇 60:7 的證實，並在詩篇 108:8 中重複。是我的，瑪拿西是我的，以法蓮是我頭的防禦，耶胡德是我的立法者。 7 「摩押？是我的洗臉盆，我把我的鞋子扔在埃德蒙上，大聲呼喊，非利士啊，因為我。 8 誰能帶我到堅城？誰能帶我去以德姆？ 9 上帝啊，祢不是拒絕了我們嗎？上帝啊，你並沒有和我們的軍隊一起出去！ 10 求你幫助我們脫離困境，因為人的幫助是無效的。 11 我們靠著神大能，祂就踐踏我們的仇敵！

但還有兩段話要處理；以賽亞書 33:22 指出父是我們的立法者；
20 看看我們約定的時間的錫安城；你們的眼睛將看到耶路撒冷，一個未受干擾的家園，一個未拆除的帳篷。它的木樁永遠不會被拆除，它的任何繩索也不會被折斷。 21 但是，偉大的是？為了我們;河川寬闊，溪流寬闊，無槳船航行，無大船經過的地方－22為????是我們的法官，？是我們的立法者，？是我們的主宰，祂拯救我們

申命記 33:21 說立法者將在迦得。
20 迦得呢？他說：“擴展迦得的人是有福的。”他像獅子一樣居住，並將撕下手臂和王冠。 21 他為自己選擇了最好的，因為立法者的分業就隱藏在那裡。他帶著人民的頭顱而來。正義？他做到了，並且對以色列做出了正確的裁決。

由於申命記 33 章的上下文是對末世的預言（上下文從申命記 31 章 28 節開始，這是關於後期時代的），以賽亞書中的段落說：

賽 33:22 因為耶和華是我們的審判者，耶和華是我們的立法者 H2710，
耶和華是我們的王；祂會拯救我們。

以賽亞時代是在詩篇寫完之後，以及對天父的大量反叛之後——在以賽亞書第 33 章的段落中，猶大是立法者嗎？沒有耶和華。

立法者的地位已經回到天父手中，但申命記 33:21 尚未應驗——因為這是後期的預言。

迦得將擴大並像獅子一樣居住－在給予迦得的部分中，立法者將被隱藏，然後與人民的領袖/首領一起來執行/遵守天父的正義律法和以色列的審判。 （轉述）

迦得的部分是在北方領土－以法蓮為首，我斷言申命記 33:21 尚未應驗。我認為任何自稱猶大的人也會同意——主要是因為他們仍然認為自己有權宣布法律。根據以賽亞書 33:22 和耶穌的比喻，我不相信情況是這樣。
馬太福音 21 章、馬可福音 12 章和路加福音 20 章中發現的佃戶。

雖然佃戶的比喻通常被用來教導教會已經超越了猶太人，但事實並非如此——這個比喻確立了權力的轉移和申命記 33:21 的應驗的開始（該應驗不會在直到立法者帶著執行天父正義律法的元首來到為止）。人類有許多傳統違反了當時所教導的妥拉，而【亞乎術阿】並不反對所遵守的所有傳統（即飯前祝福——只要飯後仍要感謝；所有物品的什​​​​一奉獻） ，不只是穀物和羊群；等等……）只針對那些反對托拉的人。

本質上，在佃戶的比喻和解釋中，你有一個合法的大衛後裔國王，他對猶大的領導人說：“你們沒有權利制定法律。”

現在讓我們讀一讀耶利米書並了解一下。

耶利米書3章：神說：「人若休妻，她就離開他，歸於別人，他還能再回到她那裡嗎？那地豈不是變得極度不潔淨嗎？但你卻與許多情人嫖娼。你願意回到我身邊嗎？聲明？ 2 「你舉目向光禿禿的高處觀看：你在哪裡沒有與人同睡呢？除此之外，你就像曠野中的阿拉伯人一樣為他們坐著。你又用你的淫亂和邪惡玷汙了這片土地。 3 因此，陣雨停了，也沒有晚雨。你有一個妓女的額頭，你拒絕感到羞恥。 4 從今以後，你豈不可以向我呼求說：『我的父親啊，你是我幼年的引導者嗎？ 5.人會永遠懷恨在心嗎？有人會把它堅持到底嗎？看吧，你已經說出並做了你能做的壞事。 6 還有？在吉雅胡（Yoshiyahu）君王時代對我說：「你看到以色列做了什麼倒退的事嗎？她上各高山、各青樹下，行淫。

你會注意到，在每個城鎮，教堂都建在山上，以提升他們的地位。每年聖誕節人們都應該讀這節經文。當你慶祝聖誕節並在聖誕節之下獲取你的禮物時，你就是在嫖娼，你就是在向寧錄崇拜和撒旦崇拜出賣自己。你有沒有想過這句話你有一個妓女的額頭。獸的編號寫在他們的手上和額頭上。獸是大妓女，是巴比倫所有的宗教方式。妓女的額頭是她思考的方式，她的手是她謀生的方式。因此，標記或外在標誌是她的思維方式和生活方式，向我們展示她追隨的人。參見文章：

• 時事通訊 5843-029    獸的印記和耶和華的印記。

以色列追隨其他所有的情人，也就是說，她追隨其他所有的宗教，並做該宗教告訴他們要做的事，但他們不服從耶和華。以色列做了她所能做的惡，但耶和華會永遠懷恨在心嗎？

7 “當她做完這一切之後，我說‘回到我身邊’。”但她沒有回來。她姦詐的妹妹耶胡德·阿赫也看到了這一點。 8 我看見以色列人因一切罪孽而犯姦淫，我就休了她，並給了她休書；但她那姦詐的妹妹耶胡德並不懼怕，也去行淫。

以色列人追隨假神，猶大人親眼目睹並目睹耶和華將以色列人從這片土地上趕走。猶大看到數以百萬計的弟兄被殺、被俘虜、被當作奴隸，這片土地上所有的以色列人都被消滅了。即便如此，猶大國也追隨假神和錯誤傳統。

9 「由於她輕率的嫖娼，她玷污了這片土地，並與石頭和木頭通姦。 10 「儘管如此，她姦詐的妹妹耶胡德並沒有全心全意地轉向我，而是虛假的，」???? 宣稱。
猶大並沒有全心全意地歸向耶和華。她像許多周日去教堂的人一樣走過場，但並不真正相信他們所說的崇拜的造物主。

請聽馬太福音 21 章的比喻： 23 耶穌進了聖所，正在教訓人的時候，祭司長和民間的長老來見他，說：「你仗著什麼權柄作這些事呢？誰給了你這個權力？ 24 還有??????回答說：「我還要問你們一個問題，你們若回答我，我就告訴你們，我憑什麼權柄做這些事： 25 約哈難的浸是從哪裡來的呢？從天上來還是從人間來？於是他們彼此議論說：“我們若說‘從天上來’，他必對我們說：‘那你們為什麼不信他呢？’ 26 “如果我們說‘從人來’，我們就懼怕群眾，因為眾人都認為約哈南是先知。” 27 他們回答？並說：“我們不知道。”耶穌對他們說：「我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。 28 「但是你覺得怎麼樣？一個人有兩個兒子，他走到第一個兒子麵前說：“兒子，今天去我的葡萄園幹活吧。” 29 他回答說：『我不願意。 30 說到第二個，他也說了同樣的話。他回答說：「老師，我去。」但他沒有去。 31 “這兩者之中，哪一個是父親所願的呢？”他們對他說：“第一個。” ????對他們說：「我實在告訴你們，稅吏和娼婦已經在你們之前進入神的國了。32 因為約哈南沿著正義的道來到你們這裡，你們不信他，但稅吏卻信他。」妓女們都相信他。當你看到它之後，你並沒有悔改相信他。

你是否把耶利米所說的猶大沒有全心全意地歸向耶和華與第二個兒子雖然說他會遵行天父的旨意卻沒有遵行他之間的關係聯繫起來了？由於自以為義，猶大不覺得需要悔改，但妓女和稅吏知道自己犯了罪，而那些知道自己是罪人的人將比猶大先進入耶和華的國。猶大不認為自己有罪，他們確實認為自己是正義的。然而，妓女，就是被擄的北方十支派的以色列人；他們開始知道自己是罪人，不配。

接下來閱讀耶和華在耶利米書中所說的話；
11 還有？對我說：“倒退的以色列比姦詐的耶胡德更加正義。” 12 “你們去向北方宣告這些話，並說：‘墮落的以色列啊，回來吧’，”宣告說，“我不會不悅地看著你，因為我是仁慈的，”宣告說？ '我不記仇永遠。

這是指那些已經從我們所接受的謊言中走出來的人，他們開始遵守《妥拉》以及其中所記載的內容。不只是做那些人們說我們必須做的事情，不只是為了傳統而保持傳統。我們也被告知我們將從北方來。這是對以色列十個部落的特別邀請，讓他們回到以色列的家中，2010 年，390 年的詛咒第 7 次結束了。現在是我們返回以色列土地的時候了。耶和華正在打開門並為我們敞開。閱讀《馬太福音》第 21 章中的婚禮請柬，或聽聽我在節日第一天就這個主題所做的教導。您可以在 http://www.beamesderfer.com/index.php?option=com_content&view=article&id=190:sukkot-5846&catid=36:calendar&Itemid=79

13 只是，承認你的彎曲，因為你違背了？你們的上帝，並且在每棵青樹下散佈你們的道路給陌生人，你們沒有聽從我的聲音，」宣稱。

我們再次被告知，在聖誕節期間，如果我們去那些綠樹下，我們就沒有順服耶和華。我們必須承認我們的罪。

14 「背道的孩子們啊，回來吧，」 ???? 說，「因為我將統治你們，我將帶你們一個城裡的人，兩個族人的人，帶你們到錫永。

以賽亞書 27:12 到那日，必有 ????打穀，從河道一直到埃及河谷。以色列的孩子們啊，你們將一一聚集。

他要來接我們。耶和華會一次做一件事，但他會這樣做，而且事實上他已經開始這樣做了。

15 我必按我的心意賜給你們牧人，他們必用知識和聰明餵養你們。 16 ?????? 說：“當你們在那些日子繁衍增多，在這地上結果子的時候，人們就不再說：‘?????? 的約櫃。’”他們既不會想到它，也不會記住它，也不會訪問它，也不會再次製作它。 17 到那時，耶路撒冷將被稱為 ???? 的寶座，所有國家都將聚集到那裡，歸於 ????? 的名，到耶路撒冷，不再隨從他們頑固的邪惡之心而行。 18 當那些日子，猶大全家必歸向以色列家，他們也必從北方之地聚集到我賜給你們列祖為業的地方。

請特別注意這一點。猶大和以色列將一起從北方而來。這意味著猶大國即將發生一些事情，這將使他們與以色列一起生活在北方。這個問題的答案可以在《亞伯拉罕的預言》中找到，其中顯示以色列和猶大何時將與一個古老的敵人開戰，並將輸掉這場戰爭。他們將被囚禁到北方。

19 “我卻說：‘我怎樣才能將你列在子孫之中，賜給你一塊美好的土地，就是萬國的輝煌產業呢？’ “我說，’稱呼我為‘我的父親’，不要離開我。’” 20 以色列家族啊，正如妻子背叛了她的丈夫一樣，你們也背叛了我。 21 在光禿禿的高地上聽到一個聲音，以色列子民哭泣的懇求，因為他們迷失了道路，他們忘記了？他們的埃洛希姆。 22 “背道的孩子們啊，回來吧，我要製止你們的背道。” 「看，我們來找你了，因為你是？？？我們的埃洛希姆。 23 確實，迷惑來自高山，來自山上喧鬧的人群。確實，在？我們的埃洛希姆是以色列的拯救。 24 因為羞恥吞噬了我們祖先從幼年起的勞動，吞噬了他們的羊群、牛群、兒女。 25 「我們必在羞辱中躺臥，我們的羞辱遮蓋我們。因為我們得罪了？我們的埃洛希姆，我們和我們的祖先，從我們年輕時直到今天，並沒有聽從？ ？我們的埃洛希姆。

話雖如此，我確實還有另一個話題要談。

在過去的幾個月裡，我因為沒有鬍子而被不同的弟兄搭訕。當他們看到這一點時，我被指責為希臘心態，他們將不再聽我教導的那些東西。其他人認為自己更正義，因為他們確實有鬍子。還有的人鬍子特別長，沒有剪掉，就因為鬍子長而認為自己比較正義。

有一年我確實留了鬍子，但由於時間不長，我的信息沒有被認真對待。那麼讓我們來看看鬍子這個話題。這是一條誡命，還是別的什麼。讓我們不要迷失在情感或異端邪說中，而讓我們只看聖經，並像庇哩亞人一樣這樣做。讓我們停止因為沒有鬍子或有鬍子而互相評判。讓我們不要以為鬍鬚代表正義，鬍鬚越長越正義。

我的一位朋友說，長鬍子和長眉毛是一樣的。你不刮眼睛，那為什麼要刮鬍子呢？這是一個有效的觀點。那為什麼女性要剃腋毛、腿毛和上唇毛呢？為什麼不讓它們長起來，或是為什麼不讓你的鼻毛長長，為什麼你要修剪耳朵裡長出的毛髮？

讓我們停止循環論證，到經文中去尋找真理​​。

http://www.bibletruth.cc/Body_4Dead.htm

在這末後的日子裡，埃洛希姆的靈正在提醒祂的子民需要相信並遵守祂的話語。這包括《妥拉》——通常被稱為「法律」。 「Torah」最好翻譯為「指示」。那些認真對待尤沙對他的門徒所說的話的人，“如果你愛我，你就會遵守我的誡命”，就會意識到“他的誡命”不僅僅是他給新約門徒的誡命。相反，尤沙在西乃山透過摩西向祂的子民以色列下達了誡命。然後，尤沙向他的門徒重申了他在西乃山為新約人民頒布的那些誡命的含義和適用性（參考馬太福音 5-7）。

因此，如果我們愛祂並渴望遵守祂的誡命（正如祂所說的那樣），那麼了解這些誡命是什麼以及它們的含義就很重要。利未記 19:27 中有一條這樣難以理解的誡命，內容如下：
不要剪掉頭部兩側的頭髮或剪掉鬍鬚邊緣（NIV）。

這條誡命聽起來像是耶洛因不希望男人剪頭髮或鬍鬚。如果是這樣的話，那麼幾乎每一個亞呼贖的男性信徒都違反了耶洛因關於他們頭髮的旨意。

除了上面引用的利未記 19:27 的文本外，《妥拉》中還有另外兩處主要文本描述了男性禁止修剪鬍鬚的必要性。第一個是利未記 21:5，其中寫道：
牧師不得剃光頭、剃掉鬍鬚邊緣或割傷身體（NIV）

另一個是 Devarim（申命記）14:1，新國際版本（新增了希伯來文命名約定）呈現：
你們是天父亞乎我(Yahuwah)你們埃洛希姆(Elohim)的孩子。不要為死者割傷自己或剃光前額。

正統猶太人解釋這一戒律是為了避免從表面上剪掉鬍鬚。東正教男性留著長長的、未修剪的鬍鬚和頭側的長髮是正常的。值得讚揚的是，東正教徒熱衷於遵守妥拉。他們不允許當前的文化或流行趨勢影響他們的生活方式。這具有將他們與其他人「區分開來」的效果。長鬍鬚是一個努力遵守埃洛希姆話語的人的明顯標誌。

但僅僅表面上遵守《妥拉》並不意味著他們實際上遵守了這條誡命的原意。人類啟發的傳統和錯誤解釋的悠久歷史導致正統派錯過了對摩西和先知傳給他們的許多經文的真正解釋。因此，利未記 19:27 等類似經文的確切意義需要重新檢視。因此，我們有必要找出對上述三段經文的準確理解。只有心胸開闊、頭腦冷靜的思考和研究，並在耶洛因聖靈的引導下，我們才能確定這些誡命的用意。所以，事不宜遲，讓我們深入探討一下。

申命記 14:1 中為死者剃頭
我們的首要任務是檢查《德瓦里姆》14:1 的文本，以發現其準確的含義。這是 Devarim 14:1:1 的希伯來文字 ??????? ???? ??????? ?????????? ??? ???????????? ??????????????? ?????? ???? ??????? ??????

以下是這節經文的流行英文聖經譯本：
你們是耶和華你們神的兒女，不可割傷自己，也不可為死人使你們的雙眼禿頂。 （吉米王版）

你們是耶和華你們神的兒子；不可為死人的緣故割傷自己，也不可剃光額頭。 （NAS）

你們是耶和華你們神的兒女。不要為死者割傷自己或剃光頭（NIV）

你們既然是耶和華你們神的子民，就不可為了死人的緣故割傷自己，也不剃掉額頭上的頭髮。 （新活譯）

我的翻譯沒有太大不同。這是因為這句話非常清楚易懂：
你們是耶和華你們的上帝的兒子；你不能割傷自己，也不能代表死者讓兩眼之間禿頭（DRV）

這節經文提到了異教徒眾所周知的哀悼習俗。世界上不認識造物主耶洛因的人們，無論是在古代還是在現代文化中，在哀悼死者的同時，都會對自己的身體做出激進的、有時甚至是集市的行為。世界各地許多宗教過去和現在都實行切割死者屍體的做法。一些天主教徒、穆斯林、撒旦崇拜者和其他人會進行砍倒身體的儀式，以抽血，以哀悼和紀念死去的親人和英雄。每年，當穆斯林紀念他們的一位偉大人物時，媒體都會報導這樣的當代例子。參與者會割傷自己，並教導他們的孩子也割傷自己，通常是砍在頭上。

掃羅在寫給歌羅西人的信中所指的就是這種毫無意義和徒勞的敬拜，他說：
這些都注定會隨著使用而消亡，因為它們是建立在人類的命令和教義之上的。儘管他們表面上有智慧，但他們透過自我崇拜和虛假的謙卑，透過不留情地對待身體來達到這種智慧——這種智慧沒有真正的價值——但實際上卻導致了肉體的放縱。 （西 2:22-23）

造物主埃洛希姆不希望我們以任何方式虐待自己、割傷自己或傷害自己。這對他來說是不可接受的崇拜。祂按照祂的形象創造了我們，並要求我們愛護自己的身體，因為它們是埃洛希姆的聖殿。

《妥拉》談到了艾洛希姆在我們身上尋找的敬拜方式，也談到了他所拒絕的敬拜方式。他首先告訴我們，他希望我們遵守他的誡命，而不是人類宗教體系的誡命：
這些是你們在天父亞乎我 (Yahuwah)，你們祖先的埃洛希姆 (Elohim) 賜給你們擁有的土地上必須小心遵守的法令和法律——只要你們還生活在這片土地上。徹底摧毀高山、丘陵和每棵大樹下你們所剝奪的民族敬拜神的地方。

拆毀他們的祭壇，打碎他們的聖石，並在火中焚燒他們的亞舍拉神柱；砍倒他們神的偶像，從那些地方抹去他們的名字。你不可以以他們的方式敬拜天父亞乎我（Yahuwah）你的神（申 12:1-4）。

天父亞乎我(Yahuwah)要求我們以祂的方式敬拜祂－公義的方式。人的行為對他來說是可憎的，因此，他沒有接受人們認為可以接受的崇拜：
你們不可以他們的方式敬拜天父亞乎我(Yahuwah)，因為他們在敬拜他們的神時，做了天父亞乎我(Yahuwah)所憎惡的各種可憎之事。他們甚至用火焚燒自己的兒女，作為祭祀神的祭品。確保你執行我命令你的一切；不要添加或刪除它。 （德瓦里姆 12:31,32）

代表死者割傷自己並在前額上禿頂，這與天父亞乎我(Yahuwah)對我們的期望背道而馳。因此，從這節經文的上下文可以清楚地看出，禁止額頭上禿頭並不是所有以色列人的普遍規則。只有在為死者哀悼的情況下才被這條誡命禁止。

利未記 21:1-6 對祭司的禁令
向神父發出的禁止剃除鬍鬚角的禁令也出現在葬禮活動期間所做的事情中：
利未記 21:1 【亞乎我】對摩西說：「你曉諭亞倫子孫祭司說：『民中，任何人都不可因死人玷污自己。

整個第 1-6 節都在談論一種特定的情況：不應該為死人做的事情。祭司們被告知，除了兄弟、姊妹、母親、父親或近親之外，他們不得玷污自己（即透過觸摸屍體來參加葬禮）。他甚至不能觸摸自己死去的妻子來玷汙自己！

這條指令的最後是第 5 節：
5 ????? [????????? ？ ?????????? ?????? ?????? ??? ?????????? ???????????? ??? ?????????? ??????????

流行的英文聖經譯本將這節經文翻譯如下：
Lev 21:5 不可剃頭、不可剃去鬍鬚的角、也不可在身上割肉。 （吉米王版）

利未記 21:5 頭上不可剃光、鬍鬚邊毛也不可剃去、身上的肉也不可割傷。 （NAS）

利未記 21:5 祭司不可剃頭、剃去鬍鬚的邊緣、也不可割傷自己的身體。 （新國際版）
利 21:5 不可剃光頭的任何部分，也不可​​剪去鬢發的鬍鬚，也不可在身上劃傷。 （新生活）

我會這樣渲染它（字面意思）：
頭上不可剃光，鬍鬚兩側不可剃去，肉體上也不可割傷。

這聽起來很像《德瓦里姆》14:1 中的禁令，其中清楚地表明了有關哀悼死者期間的禁令的指示。因此，當參考直接上下文（第 21-5 節）時，Vayiqra（利未記）1:4 也指的是異教徒的哀悼習俗。天父亞乎我(Yahuwah)的祭司們，特別被呼召遠離罪惡和罪惡的行為，被呼召要特別純潔和潔淨。透過完全避免參與異教徒透過割斷肉體和體毛來哀悼死者的做法，牧師可以成為造物主純潔性的見證。

利 19:27 禁止修剪鬍鬚
有了以上兩段《妥拉》中禁止剪鬍鬚作為哀悼儀式的段落，我們就可以看到《Vayiqra》第 19 章，其中希伯來文寫道：
??? ??????? ???? ??????? ???? ??????? ??? ???? ??????????

同樣，流行的英文聖經譯本的解釋如下：
Lev 19:27 不可圓著頭角、也不可損傷鬍鬚的角。 （吉米王版）

利未記 19:27 不可剃去鬢角，也不可損傷鬍鬚的邊緣。 （NAS）

利未記 19:27 不可剪掉頭兩側的頭髮，也不可剪掉鬍鬚的邊緣。 （新國際版）

利未記 19:27 不可剃去頭上的鍬子，也不可毀壞你鬍鬚的鍬子。 （新生活）

我的翻譯是：
你不應該修剪你的頭的一側，也不應該毀壞你的鬍鬚的一側。

這項禁令與其他兩項禁令是平行的，還是指的是不同的情況？讓我們看看這個禁令的直接背景（下一節）：
28 不可為死人割傷自己的身體，也不可在自己身上刺青。我是天父亞乎我(Yahuwah)。

哇！又來了！這項禁止所有以色列人不得剪斷或損壞頭髮的禁令緊隨其後的是另一項禁止代表死者進行自傷儀式的禁令。

按照希伯來文的模式，人們甚至可以將這兩節經文翻譯成沒有句點（即作為同一思想的延續），翻譯如下：
你不能修剪你的頭的一側，你不能毀壞你的一側的鬍鬚，你不能為死人割傷你的身體或在你自己身上紋身。我是天父亞乎我(Yahuwah)。

「為死人」這句話實際上應該理解為適用於三禁令中的每一個以及隨後的關於紋身的禁令！正如《妥拉》前兩段一樣，這一段也清楚地講到了異教徒哀悼死者時的具體做法。這些為死者割肉和剪頭髮的做法對於天父亞乎我的子民來說總是被禁止的，無論是祭司還是其他人。

《妥拉》中沒有任何一處告訴以色列的子孫，他們絕對不能剪頭髮或修剪鬍鬚。以色列的子孫被告知要做的是不要參加異教徒的哀悼儀式。

聖經中有一個例子，命令一個人不要剪頭髮或鬍鬚。這是拿細耳人的誓約（民數記/Bemidbar 6）。在這種情況下，發誓的人必須在預定的時間內這樣做，之後，他可以再次剃鬚並喝葡萄樹的果實。但這是聖經命令人們不要剪頭髮或鬍鬚的唯一一次（除了為死者哀悼的情況）。

拉比的解釋是，所有「遵守妥拉」的猶太人都讓自己的頭髮和鬍鬚長得又長又亂。這是一個長期存在的傳統，幾個世紀以來，甚至幾千年來，它一直給猶太人戴上手銬。但成文聖經並沒有要求以色列群體中順從的成員讓他們的頭髮和鬍鬚肆意生長。

正如背景圖中描繪的虔誠的留著長鬍子的猶太人一樣，猶太人留鬍子是他們遵守托拉的標誌。諷刺的是，長鬍子並不是書面聖經的要求。相反，長長的、未經修剪的鬍鬚可以被解釋為一個受拉比口頭傳統所束縛的人所佩戴的標誌！不修剪鬍鬚並沒有本質上的錯誤。但我們必須小心，不要像法利賽人一樣「為了表演」留鬍子，他們做了很多「為了表演」的事情，比如長時間、大聲的公開祈禱，以及把流蘇掛得很長，以便引起注意和注意。

剪髮和鬍鬚的聖經要求

對我們的解釋的額外支持可以在《托拉》中找到。成文的《妥拉》中不僅沒有針對所有男人的誡命告訴我們不要剪掉頭上的頭髮或鬍鬚，而且還明確規定有時需要完全剃掉頭上的頭髮和鬍鬚。其中一種情況是某人頭部或鬍鬚感染時：
「當一個男人或女人的頭部或鬍鬚感染時，祭司要檢查感染情況，如果感染比皮膚更深，並且其中的頭髮呈紅黃色且稀疏，那麼祭司就是宣告這個人不潔淨。這是頭皮屑，一種頭部或鬍鬚的疾病。但如果牧師檢查發現鱗屑感染似乎沒有比皮膚更深，而且裡面也沒有黑髮，那麼牧師就要將患有鱗屑感染的人隔離13天。祭司必須在第七天檢查感染情況，如果鱗片沒有擴散，裡面沒有紅黃色的毛髮，而且鱗片看起來沒有比皮膚更深，那麼這個人就要給自己剃毛，但他不能剃掉鱗片，祭司還要將有鱗片的人再隔離七天（《瓦依格拉》29:33-XNUMX）。

給自己刮鬍子的要求僅適用於感染者。如果要求不剃髮或剪鬍鬚，那麼這條誡命就會與另一條誡命相矛盾。

另一種情況是淨化任何患病者：

「這是病人在淨化之日被帶到祭司那裡時的指示… 「受潔淨的人必須洗淨衣服，剃去所有的頭髮，並用水沐浴，這樣就潔淨了。然後他可以進營，但必須在帳外住七天。當第七天到來時，他必須剃掉所有的頭髮——他的頭、他的鬍鬚、他的眉毛、他所有的頭髮——並且他必須洗他的衣服，用水沐浴他的身體，這樣就乾淨了。 （瓦依克拉 14:2,8,9）
同樣，實際問題有時需要剃掉頭髮和鬍鬚。但天父亞乎我(Yahuwah)並不要求每個人都這樣做。

為死者剃頭：先知們的講話
Yeshayahu證實，剃光頭和剃鬍鬚是異教徒哀悼死者的儀式習俗：
他們上了聖殿，底本人也上丘壇哀哭。摩押因尼波和米底巴的遭遇而哀號。每個人的頭都被剃光了，所有的鬍鬚都被剪掉了。 3 他們在街上都穿著麻衣；在他們的屋頂上和城鎮廣場上，所有人都在哭泣，他們倒地哭泣。 （耶沙雅胡書 15:2）

這些國家和人民的哀悼是即將來臨的審判的結果。同樣，耶米亞胡也確認剃光頭是常見的哀悼儀式：
因為消滅所有非利士人的時候到了。是時候摧毀提爾和西頓剩下的所有幫助了。因為我，天父亞乎我(Yahuwah)，將毀滅非利士人，他們是來自克里特島的餘民。加薩人民將剃光頭以示哀悼。阿什凱隆人民將會目瞪口呆。你們這些脫離非利士勢力的人，要割傷自己來表達悲傷要到幾時呢？ （伊爾米亞胡 47:4,5）

再次描述摩押的哀悼習俗：
因為他們都將剃光頭以示哀悼。他們都會剪掉鬍鬚來表達哀思。他們都會在手上留下傷口。他們都會穿上麻布。

摩押所有的屋頂和所有的公共廣場上都將充滿哀悼。因為我會像打破一個不需要的罐子一樣打破摩押。我，天父亞乎我（Yahuwah）確認這一點。 （伊爾米亞胡 48:37-38）

即使是以色列，在審判的日子，也會以天父亞乎我（Yahuwah）所禁止的方式哀悼：
他們將穿上麻衣，恐懼將籠罩他們；他們所有人的臉上都將充滿羞恥，所有的人的頭都將被剃光。 （耶切斯克爾 27:18）

推羅的審判也是透過同樣的哀悼儀式來描述的：

他們會為你大聲哀嘆，痛哭流涕。他們將塵土撒在頭上，在灰燼中打滾；他們必為你的緣故，扯下自己的頭髮，披上麻衣，為你痛哭哀號。 （耶切茲克爾 27:30,31）

最後，阿摩司描述了天父亞乎我（Yahuwah）的審判將為列國帶來哀悼的時刻：

到那日，」亞乎我（Yahuwah）說，「我將使太陽在正午落下，使大地在中午變得黑暗。我要把你們的節日變成葬禮，把你們的歌曲變成輓歌。我會讓每個人都穿上喪服，讓每個人都剃光頭。我會讓你悲傷，就像你失去了你唯一的兒子；當它結束時，這確實是痛苦的一天。
（阿摩司書 8:9-10）

很明顯，先知們證實了我們從妥拉中得到的發現，即異教徒的哀悼伴隨著切割身體、剪掉頭髮和剪掉鬍鬚。天父亞乎我(Yahuwah)已經指示祂的子民不要做這些事。

結語
猶太人長期以來留長頭髮，特別是鬍鬚，不修剪的做法是口頭傳統的結果，而不是書面聖經的結果。一個人永遠不應該僅僅因為一個宗教人士做某事而做某事。這尤其適用於崇拜活動和哀悼儀式。

天父亞乎我(Yahuwah)給了我們隨心所欲地留頭髮和鬍鬚的自由，幾乎沒有例外和要求。讓我們不要透過堅持天父亞乎我（Yahuwah）不堅持的事情來增加律法書的內容，我們也不應該禁止天父亞乎我（Yahuwah）不禁止的事。彌賽亞的自由意味著從人們的口頭傳統、實踐和習俗以及他們所製定的誡命中中解放出來。

大衛M·羅傑斯 編劇
聖經真理網
發佈時間：2007

http://www.piney.com/His23.html

在《牧師、僧侶和修女》中，希斯洛普指出，「除了巴庫杜斯或烏拉尼亞（即天后）之外，阿拉伯人不承認其他神，他們說他們的頭髮被剪成與巴克斯相同的方式;現在，他們把它切成圓形，在太陽穴周圍剃掉……。在世界各地，凡是有迦勒底體制痕跡的地方，都伴隨著這種剃髮或剃髮的現象。奧西里斯的祭司，埃及的巴克斯，總是以剃光頭而聞名。

對此我還有很多話要說，我將在下週的新聞通訊中繼續討論，我們將討論巴力祭司所戴的剃髮或剃髮，以及如何將其轉化為教皇所戴的基帕以及紅衣主教和東正教猶太人。

我們需要對彼此有恩典。鬍鬚是上帝給我們的禮物。但這並不是我們必須遵守的誡命。如果我們被命令不要刮鬍子，那麼女性也會被命令不要刮腿毛、腋窩或上唇毛。

我不反對留鬍子。我反對那些聲稱這是我們必須遵守托拉的法律的說法。我反對那些因為留鬍子或留很長的鬍子而認為自己比較正義的人。這是自以為義，也是罪。只要你不聲稱《妥拉》命令它，所有其他關於是否擁有它的爭論都可以討論。 《妥拉》沒有命令我們留鬍子。它確實命令我們不要像異教徒在哀悼死者時那樣損壞我們的鬍鬚或頭部。

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我們現在回到我們的 3 1/2 年托拉學習 你可以關注

創世記 35 章 1 撒母耳記 28-30 詩篇 71 馬可福音 14:1-31

創世記35

正如我們上週所說，耶和華再次告訴雅各，在他來到耶和華吩咐他敬拜的地方之前，要把他所有的外邦神都除去。這就是以色列人必須在摩押平原與他們通婚的摩押婦人所做的事。當我們準備返回以色列土地時，這也是我們正在做的事情。我們充滿偶像崇拜和錯誤教義的以法蓮人必須把這一切都從我們身上除去，只堅持妥拉和它。

Avi ben Mordchai 對耶和華如何對我們使用結腸排毒進行了精彩的教導。我敦促大家閱讀它 http://campaign.r20.constantcontact.com/render?llr=485pflcab&v=001Qll-Xe3DdxHghTxf9PpySbW1CkTbbuX54VadqUEX3n672_vMfOmqU9HkrSwwousH_GgXZQp0y_SlQHHlxLO_f1NJmMjeZUDnuxb8kbxgBgXvCAYwpW28SA%3D%3D 這是一本很棒的讀物。

在上週的新聞通訊中，我向您介紹了希伯倫洞，亞伯拉罕·艾薩克和雅各布以及撒拉和利百加都埋葬在那裡。但本週您現在可以了解為什麼瑞秋沒有埋在那裡。她被埋葬在以法他，也就是今天的伯利恆。

我們在馬太福音 2:13 中讀到了這一點，當他們離開時，看，一個 ???? 的使者。約瑟在夢中顯現，說：“起來，帶著孩子和他的母親逃往埃及，留在那裡，直到我給你帶來消息，因為希律正要尋找孩子並消滅他。” 14 於是，他連夜起來，帶著孩子和他的母親，動身前往埃及， 15 一直留在那裡，直到希律死後，以填補希律所說的話。透過先知說：「我從埃及呼召我的兒子。」1 註腳：1 出埃及記4:22-23，何斯。 11:1, 啟示錄 21:7 16 希律王見自己被東方博士愚弄，勃然大怒，派人去殺了拜斯萊姆及其四境的所有男童，兩歲以下，按照他從魔法師那裡得知的準確時間。 17 於是，先知耶米亞胡所說的話應驗了，說： 18 「拉瑪聽見有人哀哭哭泣，極其悲痛。拉赫勒為她的孩子們哭泣，不肯受安慰，因為他們不再活了。 19 希律死了，瞧，一個 ???? 的使者。 20 在埃及，約瑟在夢中顯現，說：“起來，帶著聖嬰和他的母親往以色列地去，因為尋索聖嬰性命的人已經死了。”

那是耶利米書 31:15

然後我們被告知魯本如何與比爾拉睡覺，這就是他將失去長子權利的原因。
然後我們讀到雅各的孩子們以及每個孩子的出生。當您查看《亞伯拉罕的預言》一書後面的圖表時，您會注意到每個孩子都是在禧年周期的特定部分出生的。他們所有人都出生在與三年半大災難相同的周期中，然後在這之後，在住棚節的婚禮之前，約瑟出生了。班傑明是個例外，他出生在下一個禧年週期的第一個安息週期中間。

對我來說，這告訴我，這是以色列所有支派在大災難期間被帶回家的時候。

最後我們得知雅各在 180 歲時去世，即西元前 1582 年，也就是禧年。

1 塞繆爾 28-30

本週我們讀到了掃羅如何尋求靈媒的建議，以決定他是否應該與聚集在耶斯列爾山谷對抗以色列的非利士人作戰的故事。

在第29章中，我們讀到大衛如何被拒絕與非利士人在這場正在醞釀的大戰中並肩作戰的權利。

大衛回到自己的住處後，發現它已被搶劫和摧毀。大衛做什麼？他會諮詢靈媒嗎？撒母耳記上 30:7 大衛用大祭司的以弗得求問耶和華。

在出埃及記 25-30 章中，耶和華吩咐摩西用十二塊石頭製作一個以弗得，代表以色列十二支派中的每一個。大祭司把胸牌戴在以弗得上。當以色列人向耶和華求問一個重要的問題時，大祭司就向耶和華詢問這個問題。耶和華接著透過十二塊石頭回答了。例如，當他們想知道是否應該出去打仗時，大祭司問道，耶和華透過胸牌這樣回答：部落名稱的相關字母閃閃發光，它們一起形成了耶和華的答案。耶和華正是以這種特殊的方式對以色列說話。

現在我們知道掃羅向誰諮詢，大衛向誰諮詢，我們必須看看掃羅真正在與誰交談，我們可以透過閱讀以下內容來做到這一點。

http://www.ucg.org/bible-faq/ghost-samuel-appear-saul-after-death.htm

撒母耳死後，他的鬼魂是否出現在掃羅面前？

當掃羅向恩多的女巫（媒介）求教時，出現的真的是先知撒母耳嗎？

不。第一節是前面的經文，它告訴讀者「掃羅求問耶和華的時候，耶和華並沒有藉著夢、烏陵或先知回答他」（撒母耳記上 1:28）。神拒絕透過任何方式與掃羅溝通，包括祂的先知。撒母耳即使還活著，也沒有什麼好告訴掃羅的。由此我們可以推斷，與掃羅溝通的「撒母耳」並不是上帝在墳墓裡說話的先知。

傳道書 9 章 5 節和 10 節中還有另一段重要的經文，其中明確指出：「活著的人知道自己必死；但死者一無所知……因為在你要去的墳墓裡沒有工作、裝置、知識或智慧。當我們死後，我們會進入聖經所說的「睡眠」狀態（帖撒羅尼迦前書 1:4-13），保持無意識，直到基督再來時或之後的復活。當然，沒有任何靈魂能夠繼續存在，能夠與其他生物溝通。

掃羅知道這一點，與之交流的實體不可能是撒母耳或任何其他人類的鬼魂或靈魂。這只剩下靈界作為一種可能性——並且考慮到神已經明確切斷了他自己（以及他的天使）和掃羅之間的聯繫（比較撒母耳記上1:13；14:28 和以賽亞書6:59），我們被迫得出結論，恩多爾的媒介召喚出的「撒母耳」是一個偽裝成上帝先知的惡魔精神。

我們可能會問：“如果真的是惡魔在與掃羅交流，為什麼它要告訴他真相？” （撒母耳記上 1：28-16；比較 19：13-9；14：15-8、9；26：31-2）。我們必須記住，撒旦和他的惡魔的首要目標是毀滅我們。透過選擇性地告訴掃羅一些真相，冒充撒母耳的惡魔能夠將他壓製到掃羅無法再站起來的程度（撒母耳記上 4:1）。

惡魔利用部分事實，冒充神人，描繪出一幅絕望的圖畫。 「這也不足為奇！因為撒旦自己把自己變成了光明天使。因此，如果祂的僕人也化身為公義的僕人，這並沒有什麼大不了的，他們的結局必根據他們的行為而定」（哥林多後書 2:11-14）。

詩篇71

http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=20&month=August&year=2005&Layout=

懇求幫助對抗年老的敵人；國王之子的祝福統治（詩篇 71-72）20 月 22-XNUMX 日
詩篇 71 篇是“在年老時，當敵人因看到國王的力量日漸衰弱而受到威脅時，祈求上帝幫助的禱告…”詩篇沒有標題，但很可能詩篇的編輯者將詩篇 70 篇視為詩篇 71 篇的引言（比較第 1、12-13 節和 70:1-2、5），在這種情況下這篇詩篇被認為是大衛所做（在他年老時；參閱第9、18 節）。這項建議得到了以下事實的支持：詩篇72 篇（緊接詩篇第二卷的結尾）被認為是所羅門王的禱告和/或為所羅門王所作的禱告」（Zondervan NIV 研究聖經，關於詩篇71 的註釋）。詩篇 72 篇的結尾描述了先前的詩篇是大衛的禱告（參考 20 節）。希臘文《七十士譯本》在詩篇第 71 篇的開頭加上了一個題詞，將其標記為「大衛」。

詩篇 71 篇的開頭－宣告對神的信賴，祈求他公義的拯救，祈求他側耳而聽，成為堅固的避難所，並認定他是詩篇作者的磐石和山寨（詩篇71:1-3 ） ）基本上重複了大衛在詩篇 31 篇的開頭（第 1-3 節）。由於大衛在詩篇中的苦難預示了彌賽亞的苦難，因此詩篇 71 篇很可能具有類似的預言性，儘管耶穌的苦難是在他年輕時就他的生命而言發生的。

我們在第 3 節中可能注意到的一個區別是：“你已經命定要拯救我。”詩篇作者認識到上帝擁有宇宙和天國的所有力量。他只要命令詩篇作者的拯救就可以實現──事實上，詩篇作者知道上帝已經這樣命令了。他的話讓人想起當耶穌提出要到百夫長家裡醫治僕人時，百夫長的回應。百夫長說：「主阿，你到我捨下，我不敢當。只要你說一句話，我的僕人就必痊癒」（太8:5-8）。

詩篇 71 篇對那些正在經歷長期考驗的信徒來說是一個值得歡迎的安慰，無論是身體上、情感上或精神上，這些考驗都耗盡了他們的力量。神是我們的磐石，我們的安全所在。

詩篇作者很可能是大衛，是個一生都信靠上帝的人。他與神的關係從他年輕時就開始了，並一直持續至今（第 5-6、17 節）。關於神把他從母腹中生出來的說法（第 6 節）也可以在詩篇 22（第 9 節）中找到，這是大衛的另一首彌賽亞詩篇。

詩篇作者在71:7 中說，「對他的同時代人來說，他已成為『一個預兆』[NIV]（mopeth'奇蹟'[NKJV]），即麻煩、懲罰和神聖報應的標誌」（釋經家聖經註釋，請注意第 5-8 節）。許多人將祂的麻煩和軟弱視為神對祂的懲罰性審判的證據，就像後來對耶穌基督的錯誤假設一樣（參考以賽亞書 53:4）。敵人推論現在是起來反對他的好時機，因為他們認為「上帝已經離棄了他……[並且]沒有人可以拯救他」（詩篇71:11）。

第 12-13 節重述了大衛在詩篇 70:1-2 中對拯救和挫敗他的敵人的緊急懇求，從而連接了詩篇 70 和 71。 ，似乎濃縮了詩篇70 的主題並介紹了詩篇40。

詩篇作者將繼續盼望並讚美神（14-16節）。他最後懇求上帝不要拋棄他，以便他可以向當代和後代歌唱上帝的能力和力量（第17-18節；比較22:30）。他相信上帝會拯救他（71:19-24）。

在第 20 節中，當詩篇作者說上帝會「從地底深處」把他帶上來時，他是在比喻從生命受到威脅的處境和沮喪中被拯救出來（比較 40:2；69:2， 14-15）。然而，隨著年齡的增長，他也可能正在思考自己生命的終結，並期待未來從墳墓中復活。鑑於這首詩篇和相關詩篇的彌賽亞性質，將其視為耶穌基督期待自己的復活似乎也是合乎邏輯的。

地面14：1-31

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• 時事通訊 5846-024    上週的新聞快訊已被鐵的事實所證實——2014年後惡性通貨膨脹無法避免

我們在《馬可福音》中介紹了這個用作痲瘋病人的字。但這值得重複。

馬修 26
在第 6 節中，什麼時候？ ？ 7 有一個婦人，拿著一玉瓶貴重的香膏來到耶穌那裡，耶穌坐席的時候，她把香倒在他的頭上。

這裡的「leper」這個字是一個誤譯。

利未記 13:45 長大麻瘋的，他的衣服撕裂，蒙著頭，摀著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不乾淨！ 46 他是不潔淨的，在受感染的日子裡都是不潔淨的。他是不潔淨的，他獨居，他的住處在營外。

根據這條法律，如果一個人患有痲瘋病，他就不能住在城裡，而且由於他的不潔，他不能與其他人在一起。

希臘文翻譯為「麻風病」的字源自亞蘭文「Garba leper」。但同一個字 GRB 也是 Garaba 一詞，意為罐子製造商或罐子商人，這與第 7 節中的故事完全吻合：一個女人帶著一個雪花石膏罐來到罐子製造商而不是麻風病人的家中。

約翰福音 11 章向我們揭示了這個女人： 1 有一個生病的人，名叫以利亞撒，來自米里亞姆村的拜斯安雅，和她的妹妹瑪莎。 2 （米利亞姆用香膏膏了主，並用自己的頭髮擦他的腳，她的兄弟以利撒生病了）。

耶穌告訴我們，這個女人會因為做了這種善行而被永遠記得。 12 她把這香膏倒在我身上，是為我的安葬而做的。 13 我實在告訴你們，全世界無論在什麼地方傳揚這福音，也必述說這女人所行的事，以紀念她。事實上，這些年來她一直都是這樣。

另請注意，瑪麗隨後拿起罐子並將其打破。

東方有一個習俗，當一個傑出的人物使用了玻璃杯時，玻璃杯就會被打破，這樣它就不能再被其他人使用了。

另一種習俗是，用香油給死者塗上一次，香油用完後，將容器打碎，與死者放在一起，這樣就不能再使用了。

在馬可福音 14 章 12 節中，我們讀到以下內容： 12 除酵節的第一天，宰逾越節的羊羔的時候，門徒對耶穌說，你要我們到哪裡去預備，使你吃逾越節的羊羔呢？

在馬太福音第 26 章，我們也讀到，17 除酵節的第一天，門徒來見耶穌，對他說，我們給你預備逾越節的筵席，你要到哪裡去呢？

我們在路加福音 22 章中又讀到： 1 無酵節，又稱逾越節，臨近了。

在第 7 節中，除酵節到了，必須宰殺逾越節的羔羊。 8 於是打發彼得、約翰去，說，你們去給我們預備逾越節的筵席，我們可以吃。

有些人讀過這些經文後感到困惑。逾越節的羔羊在第十四天臨近黃昏時或中午過後被宰殺。

出埃及記 12:6 你們要守到正月十四日。黃昏時，以色列全會眾要把這隻羊殺了。

7 他們要取一些血，塗在吃血的地方的兩扇門框上和門楣上。 8 當夜，他們要吃用火烤的肉，與無酵餅和苦菜一起吃。 9 不可吃生的，也不可吃水煮的，而要用火烤了，連頭、腿、五髒都吃。 10 不可留到早晨，剩下的要用火焚燒。 11 你們吃的時候要這樣：腰束帶，腳穿鞋，手拿杖。你要趕緊吃掉它。這是逾越節?????。

因此，逾越節的羔羊在 14 日晚些時候被宰殺，然後在 15 日晚上匆忙吃掉，然後剩下的被燒掉。

現在請看利未記 23：5 ‘正月十四日，在這兩個晚上之間，是逾越節。 6 '這個月的十五日是除酵節????? – 你們吃無酵餅七日。 7 你們第一天有聖會的時候，什麼勞碌的工都不可做。 8 你要把火祭獻給？七日。第七日是聖會，不可做任何奴役工作。 」

從十五日到二十二日，你們要吃無酵餅七日。

現在，每本福音書都將第 14 天稱為無酵節之一，但《利未記》第 23 章清楚地表明事實並非如此。每本福音書都顯示，耶穌和門徒吃了飯，然後猶大出去與大祭司達成協議，背叛了耶穌。這發生在 14 日晚上，因為耶穌是耶和華的羔羊，並且與 3 日下午 14 點逾越節羔羊被宰殺的時間完全相同，就在日落之前的幾個小時，以及 15 日或 XNUMX 日。的第一天開始。

現在請閱讀約翰在第 13 章所說的話： 1 逾越節之前，??????他知道他要離開這個世界到天父那裡去的時候已經到了，他既然愛世上屬他自己的人，就愛他們到底。 2 吃晚餐的時候，魔鬼已經將西門的兒子基列人猶大的心放進去，要把他交出來，

在逾越節之前，即第 14 天下午宰殺。因此，在這件事發生之前，猶大就開始製定他的計劃，正如我們剛剛在其他各福音書中所讀到的。你也必須記住，他們必須在安息日開始之前把耶穌從樹上取下來，安息日是除酵節第一天的高安息日。

那些和我一起去過橄欖山的人可以閱讀這篇報道的其餘部分，並準確地想像這一切發生的地點。

在第 64 節中，你可以讀到耶穌被殺的原因。這是因為他被指控褻瀆。

我們在列弗第 24 章讀到，褻瀆罪的刑罰是用石頭砸死。

10 有一個以色列婦人的兒子，他的父親是埃及人，他就到以色列人中間去了。這名以色列婦女的兒子和一名以色列男子在營地裡進行鬥爭。 11 以色列婦人的兒子褻瀆了神的名，並咒罵了。於是他們把他帶到摩西那裡。他母親名叫示羅密，是但支派迪比利的女兒。 12 於是他們把他看守起來，好讓這事從 ???? 的口告訴他們。 13 還有？ 14 對摩西說：「把那咒罵的人帶到營外，聽見的人都要按手在他的頭上，全會眾也要用石頭打死他。 15 你要曉諭以色列人說：凡咒罵神的，必擔當他的罪。 16 ‘褻瀆神的名的人呢？肯定會被處死，所有會眾肯定會用石頭砸死他，無論是陌生人還是本地人。當他褻瀆聖名時，他就會被處死。

我們也將繼續學習《妥拉》的 613 條法律，我們可以在以下網址閱讀： http://www.jewfaq.org/613.htm 我們每週制定 7 部法律。我們將學習第227-233 條法律。我們還有評論，由我編輯，再次來自 http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

法院和司法程序
法治

《妥拉》涵蓋的不僅是崇高的神學問題。它也屈尊透過人類互動中最平凡的細節，教導我們耶和華如何看待小事、我們生活中的親密面向。祂的律法向我們表明，上帝在我們彼此交往時重視公平競爭、正義和誠實。像往常一樣，如果我們能夠掌握一個基本原則：彼此相愛，我們幾乎可以跳過這一部分。

227. 在以色列各社區任命法官和官員（申 16:18）（肯定）。

(227) 在以色列各社區任命法官和官員。 「你要在耶和華你神所賜你的各城裡，按著你的支派設立審判官和官長，他們要按公正判斷審判百姓。不得扭曲正義；不可偏待人，也不可受賄賂，因為賄賂能蒙蔽智者的眼睛，歪曲義人的話。你們要遵行完全公義的事，這樣你們就可以生存，承受耶和華你們神所賜給你們的土地。 （申命記16:18-20）上帝知道，當祂的子民在這片土地上定居後，就會時不時地發生爭執。因此，他指示，在任何足夠大、有城牆和「門」的定居點，當地的人們可以來討論他們的問題，將任命法官和官員來解決這些問題。法官（希伯來文：shaphat）是宣判判決（支持或反對）的人；暗示他是一位維護或懲罰的人。嚴格來說，軍官（射手）是一名抄寫員，在本案中擔任法院的治安法官。因此，我們首先看到的是，耶和華要求所有人都能隨時獲得合法的正義。私刑正義——做自己認為正確的事，將法律掌握在自己手中——在以色列是不被實行的。這些法官和官員不是由上帝選舉，而是由他們城市的人民選舉：「你將任命…」因此，公民應該明智地選擇他們的法官。

摩西向法官和官員給了最簡單的指示：他們要公平、公正地做出判斷，不受利益衝突的影響。任何形式的賄賂都被嚴格禁止，包括透過微妙或隱藏的壓力來損害正義——家庭關係、財富或社會影響力。他們不應表現出偏袒，而應嚴格地根據案件的事實和上帝的律法進行判斷。

228. 不得任命不熟悉妥拉法律的人為法官，即使他是其他知識領域的專家（申命記 1:17）（CCN64）。

(228) 不要任命不熟悉妥拉法律的人為法官，即使他是其他知識領域的專家。 「……所以我把你們部落的首領，即有智慧和知識的人，任命為你們部落的首領，千人首領，百人首領，五十首領，十人首領，以及你們部落的軍官。當時我吩咐你們的審判官說：『你們要聽你們弟兄之間的案件，在人與他的兄弟，或與他同處的外人之間，秉公審判。判斷時不得有偏袒；你會聽到小事和大事；在任何人面前你都不要害怕，因為審判是在神的面前。 （申命記1:15-17）在這段經文中，摩西講述了出埃及後的日子裡，以色列人最初是如何以及為何任命法官和官員的。 （參考出埃及記18:13-26。有趣的是，「區域」法官的最初想法不是耶和華的，而是摩西的岳父葉特羅的。很明顯，當我們在上帝真理的框架內創造性地思考時，上帝喜歡它。)#227 中概述的常設司法系統是該系統的產物和延伸。

所有以色列人都必須精通《妥拉》，從小就沉浸在其真理中。因此，這裡的拉比戒律存在著微妙的扭曲。上帝律法的知識從來就不是少數特權階級的領域，即“統治階級”，神聖的知識為他們帶來了權力、財富和聲望。誠然，某些人天生比其他人更有智慧和洞察力（洞察司法案件真相的能力），而正是這些人被選為法官。但每個人都應該對《妥拉》瞭如指掌。老實說，我不能說我不同意邁蒙尼德的成年禮，因為這顯然是個好建議。但這是人的智慧，而不是神的指示：耶和華其實從未說過這句話。

229. 裁決買賣案件（利 25:14）（CCA67）。

（229）審理買賣案件。 「在這個禧年，你們每個人都會回到自己的財產。如果你們向鄰居出售任何東西或從鄰居手中購買任何東西，你們就不得互相欺壓。你要以禧年以後的年數向你的鄰舍購買，他要以收成的年數賣給你。年數多則加價，年數少則減價。因為他要照收成的年數賣給你們。所以你們不可互相欺壓，只要敬畏你們的神；因為我是耶和華你的神。 （利未記25:13-17）「審判」這個字現在我們已經不再常用了。它的意思是：「坐在審判席上；作出司法判決。然而，支持這一成年禮的段落的背景甚至沒有暗示應該有一個司法機構或仲裁機構負責定價。我是不是對此解讀太多了，還是我們這裡又發生了一場拉比的權力爭奪？

我相信你會認識到這是禧年律法的一部分。耶和華所說的只是，被「出售」的那塊土地的價值應該基於直到禧年為止的剩餘年數（或者更重要的是，它將產生的莊稼數量），因為那時它將歸還給它原來的主人。這段話僅指土地，而不是其他可以購買的物品或商品，耶和華非常清楚地表明，在神權統治的以色列，不存在土地「購買」或「出售」這樣的事情——只有租賃。不需要「裁決」；這是承租人和出租人之間私人協議的問題。有關安息年和禧年律法的更完整討論，請參閱 Mitzvot #210-226。

230. 判決受付保管人的責任案件（出 22:9）（肯定）。

(230) 審判受償保管人的責任案件。 「如果一個人將金錢或物品交給鄰居保管，而這些物品從他的家裡被偷走，如果小偷被發現，他將加倍賠償。如果沒有找到小偷，那麼房子的主人將被帶到法官面前，看看他是否把手伸進了鄰居的財物。對於任何形式的侵權行為，無論是涉及牛、驢、羊或衣服，或他人聲稱屬於他的任何遺失的物品，雙方的訴訟均應提交法官審理；凡被法官定罪的人，應加倍賠償他的鄰居。若人將驢子、牛、羊或其他牲畜交給鄰舍飼養，而牲畜死了、受傷了、或被趕走了，沒有人看見，那麼他們二人就要向耶和華起誓：他沒有把手伸進鄰居的財物；物主應接受這一點，並且不得予以補償。但如果事實上是從他那裡偷來的，他應向失主歸還。如果被獸撕碎了，他就要把它拿出來作為證據，而撕碎的東西他就不能再補了。 （出埃及記22:7-13）首先，我們要注意，這段支持性的經文並沒有提到保管人（受委託妥善保管貨物的人）必須得到報酬，儘管他可以得到報酬。這裡的問題是可信度，無論是否具有專業能力。

這是場景。甲方需要有人看管他的貴重物品，因此他將其委託給乙方（用現代術語來說，乙方可以是銀行家、保姆、寵物美容師、在車庫或牧場有一點額外空間的朋友） ——任何數量的事情）。或者，乙方暫時需要甲方擁有的東西，因此甲先生將必需品借給或出租給乙先生。誰負責？損失誰補？這取決於。

如果發生盜竊，小偷必須雙倍償還失主（參見#275）。問題是，小偷並不總是被逮捕。還有一種可能是“內部犯案”，是乙方自己偷的。由公正的法官來決定誰有罪。在牲畜流失的情況下（這是摩西直接聽眾最關心的問題，因為牲畜構成了大部分財富），案件的證據必須不言自明——如果有的話。在沒有任何明確證據的情況下，受託人必須在耶和華面前發誓，證明他在這件事上是無辜的。人們認為，在這個社會中，沒有人會只為了偷一隻羊而在全能的上帝面前作偽證。可惜我們不能再這樣假設了。

這些規則非常不言自明，而且是公平的縮影。復仇不是這個公式的一部分，也不是為有罪方“平反”，但賠償卻是。將上帝的律法與其他律法比較，令人大開眼界。在美國，我們將貪污者投入監獄，讓受冤者陷入困境，讓納稅人失去慘重。在伊斯蘭教中，他的手會被砍掉，這是對生命的殘酷和毫無意義的浪費。耶和華的指示是實用的、公平的，與其他選擇相比，對受害者和犯罪者都是仁慈的。

231. 裁決無償借款人應承擔責任的損失案件（出 22:13-14）（肯定）。

(231) 裁定無償借款人應承擔的損失案件。 「……但如果事實上，它是從他那裡偷來的，他應該向它的所有者歸還。若被獸撕碎，他應將其作為證據，且不得將撕碎的東西補上。人若向鄰舍借東西，而物品受傷或死亡，物主又不在場，他一定要歸還。如果它的主人和它在一起，他就不會善待它；如果它被雇用了，它就是為了被雇用而來的。 （出22:12-15）這是先前的成年禮的延續。其核心原則是，一個人應對委託他照顧的事情負責，但不對完全超出他控制範圍的事件負責。疏忽受到處罰；不幸則不然。不誠實會受到懲罰；運氣不好是可以原諒的。還有另一個原則：利潤伴隨著風險。與不考慮利潤而將牛隊借給鄰居的人相比，如果牛隊受傷，出租牛隊的人更有可能獲得賠償。但最終，每個案例都必須根據其自身的優點進行權衡。這就是為什麼選擇明智的法官如此重要。

232. 裁決繼承案件（民 27:8-11）（CCA73）。

(232)審理繼承案件。 「如果一個人死了，沒有兒子，那麼你應該把他的產業傳給他的女兒。如果他沒有女兒，那麼你就把他的遺產分給他的兄弟。如果他沒有兄弟，那麼你應該把他的遺產分給他父親的兄弟。如果他的父親沒有兄弟，那麼你應該將他的遺產分給他家族中最親近的親屬，他將擁有它。這也必作為審判以色列人的律例，正如耶和華所吩咐摩西的。 （民數記27:8-11）正如我們在本節的許多戒律中看到的那樣，法官沒有必要「裁決」這裡所指示的內容。關於繼承的習俗很明確：遺產通常在兒子之間分配，長子得到雙倍的份額——即使長子是一個不受歡迎的妻子的兒子（還記得利亞嗎？）。參閱申 21:17。民數記段落描述了父親沒有兒子的罕見情況下的繼承順序。主要想法是將土地保留在家庭中，這樣它就會歸最近的親戚所有——從男人的女兒開始。 （在以色列，女兒不是二等公民。耶和華照顧她們。但通常情況下，她們會嫁給擁有自己遺產的男人。）

為什麼這一切對耶和華如此重要？繼承法旨在將土地一代又一代地保留在一個家庭手中，我們已經在禧年法中看到，土地不能永久易手。土地是一個人的繼承權，象徵我們的救贖和永生。這是上帝的禮物。但直到父親過世後，孩子們才能繼承遺產。因此，土地的繼承是耶穌的死的隱喻，使我們能夠繼承永生──這是一個有保證的遺產。正如這片土地屬於耶和華，他把它賜給以色列作為永久的產業一樣，生命本身也屬於耶和華，他把它作為永久的產業賜給那些選擇住在他裡面的人。

233. 審判因未覆蓋的坑而造成的損害的案件（出 21:33-34）（肯定）。

(233) 判決因未覆蓋的坑造成損害的案件。 「人若開坑，或挖坑不加蓋，有牛或驢掉在裡頭，坑的主人就應當修補；他應給錢給它們的主人，但死去的動物歸他所有。 （出21:33-34）耶和華對凡事都秉持公平原則，這又是一個例子，上帝對疏忽的態度是這樣的。 “你打破了它，你就買了它”，或類似的話語。不過，從好的一面來看，粗心的地主還是保留了屍體。然而，他不能吃它，即使它是猶太潔食的（牛是，驢子不是）。正如我們在《成年禮》#156 中看到的那樣，意外死亡的動物可以賣給外邦人，但猶太人不能吃它們。底線：不要創造有潛在危險的條件。

也有一種精神上的應用，只要我們費心去尋找它。我們要小心，不要給弟兄姊妹設置「絆腳石」。如果我們以「基督教自由」的名義所做的事情給他製造了一個陷阱，一場良心危機，我們可能會發現自己手上拿著的是他的精神屍體。