新聞通訊 5855-003
第四個休假週期的第三年
第 24 個禧年週期的第 120 年
亞當被創造後 15 年正月十六日
第四個安息週期第三年第一個月
第 4 個禧年週期後的第四個安息週期
寡婦、孤兒和利未人第三年的什一稅
刀劍、飢荒與瘟疫的安息循環
逾越節

2019 年 3 月 23 日

安息日沙洛姆致耶和華王室，

逾越節時間表

我們正急於儘早將其發送出去。

21年2019月14日星期四晚上是耶穌的洗腳儀式和最後的晚餐。這是阿維夫十四日的開始。

22 年 2019 月 14 日星期五，又是亞維夫月 3 日，耶穌在樹上被殺，他就是在亞維夫月 14 日下午 XNUMX 點在聖殿被殺的逾越節羔羊。

週五晚上太陽落山後就是15號的開始。除酵節的第一天，人們要吃逾越節的羔羊。這是無酵餅的第一天，所有的酵都要離開你的家，之後不要帶回來。從今天開始，你們要吃無酵餅1天。不是7或8，而是9。

今晚安息日後，我們會切好禾捆並準備好。

波捆日是周日早上。

除酵節的最後一天是 29 年 2019 月 XNUMX 日星期五，從前一天晚上開始。這是一個聖日，無需做任何工作。

 

把酵拿出來

上個安息日，我受邀與離我不遠的另外三個團體會面，所以我去和他們一起度過了安息日。這是非常愉快的一天。每個人都必須帶一些東西來為這頓飯做貢獻。所以周五下班後，我買了一些東西，注意到麵包正在打折，這是雜糧麵包，還有一種是亞麻籽麵包。所以我在家裡準備了幾個麵包。

週日，我和妻子一起去雜貨店購物，沿著麵包店的過道，她買了各種類型的麵包並將它們放入購物車。我什麼也沒想。就推著車而已。然後她指出羊肉正在打折。當我們尋找逾越節想要的作品時，我突然意識到。週五逾越節即將來臨！啊啊啊。

然後我把麵包製品拿回來，我們開始爭論在無酵麵包的日子裡我們能吃什麼，不能吃什麼。她拿了一盒茶餅乾，我可以聽到，你這週就要吃掉這一切。人們從我們身邊走過，我們在店裡進行著熱烈的討論。哈哈。然後我們沿著麥片過道走去，經過長時間的討論，我們離開了那個過道，沒有麥片。對我來說 1 場勝利。然後我們到達烘焙過道，我說你在做什麼。她說我想做香蕉麵包。我說這週或下周也不會。我明白了。然後她問我星期五剛帶回家的麵包怎麼樣。我已經忘記了。

當我回到家時，我搜遍了所有櫥櫃，尋找發酵產品，並將它們全部放在一個櫃檯上，並說我們必須在周五之前吃完所有這些。我的妻子轉向我說，把它丟掉吧。所以我閉嘴了，離開廚房，想著我該如何吃掉所有的麵包，因為我不想浪費它們。哈哈，幾分鐘後她回我電話，告訴我她要為我做的羊肉晚餐。

我分享這個是為了讓你開心。確保你的家、汽車和工作區都脫了酵，並且下週去喝咖啡時不要拿起任何甜甜圈。

申 16:1 你們要守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出了埃及。你們要在耶和華所選擇要立為祂名的居所的地方，從羊群或牛群中，將逾越節的祭獻給耶和華你的神。有酵的麵包不可和它一起吃。你們要吃七日的無酵餅，就是受苦的餅，因為你們是急忙從埃及地出來的，好叫你們一生一世都記念你們從埃及地出來的日子。你四境之內七日不可見酵，第一日晚上所獻的肉也不可留到早晨。你不可在耶和華你神賜給你的任何城邑裡獻逾越節的祭，卻要在耶和華你神所選擇為立他名的地方獻逾越節的祭。時候。你要在耶和華你神所選擇的地方煮飯吃。到了早晨，你們就該轉身回你們的帳篷。你們要吃無酵餅六天，第七天，你們要向耶和華你們的上帝舉行嚴肅會。你不必為此做任何工作。

但我想讓你們注意到，耶和華不只一次說過，那些在無酵節期間吃發酵麵包的人將會被剪掉。

出埃及記 12:1 耶和華在埃及地對摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月之首。這對你來說是一年的第一個月。你吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著宗族取一隻羊羔，一家一隻。如果家裡太小，買不起一隻羊羔，那麼他和他最近的鄰居就應該按照人數取用；你們要以各人的食量計算羊羔的數量。你的羔羊應無殘疾，一歲的公綿羊。你可以從綿羊或山羊身上取來，要保留到本月十四日，到了黃昏的時候，以色列全會眾要宰殺他們的羊羔。

「然後，他們要取一些血，塗在吃血的房屋的兩扇門柱和門楣上。那天晚上，他們要吃在火上烤的肉；他們必與無酵餅和苦菜一起吃。不要生吃或在水裡煮過的東西，而是烤著吃，包括頭、腿和內部部分。不可留到早晨；到早晨為止剩下的一切，你們都要燒掉。你要這樣吃：繫好腰帶，腳上穿鞋，手裡拿著杖。你要趕緊吃掉它。這是主的逾越節。因為那夜我要走遍埃及地，擊殺埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜。我必向埃及諸神施行審判：我是耶和華。血將成為你們的記號，在你們所在的房屋上。當我看到血時，我會越過你，當我襲擊埃及地時，不會有瘟疫降臨在你身上毀滅你。

「你們要紀念這一日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。你們要吃無酵餅七日。第一天你們要把酵從你們的房子中除掉，因為從第一天到第七天，若有人吃有酵的東西，那人就要從以色列中剪除。第一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。那些日子裡不得進行任何工作。但每個人需要吃的東西，單單這個就可以由你來準備。你們要守無酵節，因為就在這一天，我將你們的大軍從埃及地領出來。所以你們世世代代要守這日，作為永遠的定例。正月十四日晚上，你們要吃無酵餅，直到二十一日晚上。你們家裡七日不可有酵。如果有人吃了有酵的東西，那人無論是寄居的還是本地人，都必從以色列會眾中被剪除。發酵的東西你們都不可吃；在你們一切的住處都可以吃無酵餅。

你們除酵時，要省察自己的罪孽和隱密的罪孽，請記住使徒保羅所說的話；

(1 Cor 11:23) 我所傳給你們的，也是從主那裡領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，是為你而存在的。這樣做是為了紀念我。飯後，他也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。每次喝的時候都要這樣做，以紀念我。因為你們每逢吃這餅、喝這杯，就是宣告主的死，直到祂再來。

所以，凡不按理吃主的餅、喝主的杯的，就是乾犯主的身、主的血了。那麼，人應當省察自己，然後吃餅，喝杯。凡不分辨身體而吃喝的，就是吃喝對自己的審判。這就是為什麼你們中的許多人身體虛弱、患病，有些人已經死亡。但如果我們真實地評斷自己，我們就不會被評斷。但當我們受主審判的時候，我們就受了管教，免得我們和世人一同被定罪。

所以，我的弟兄們，當你們聚在一起吃飯的時候，要互相等待－－如果有人餓了，就讓他在家吃吧－－這樣，當你們聚在一起的時候，就不會受到審判。至於其他的事情，我來的時候會給予指導。

如果你以一種不配的方式做洗腳紀念活動，並且不考慮為你的罪所付出的代價，如果你像長子一樣禁食，然後在第二天晚上再次吃逾越節的晚餐，而不考慮所付出的代價對於你們，即埃及的許多長子，為了我們能夠獲得自由而死去，那麼這就是為什麼你們中有些人生病、虛弱，有些人死亡的原因。

以賽亞書 43:3-4 3 因為我是耶和華你們的神，以色列的聖者，你們的救主。我給了埃及作為你的贖金，埃塞俄比亞和西巴代替了你。 4 因為你在我眼中為寶貴，所以你就得尊榮，我也愛你；因此，我將賜人給你，賜人給你生命。

 

禾捆

自從我們就大麥何時必須是阿維夫以及它必須處於什麼狀態而爭論以來，已經三年了。

一組認為大麥必須是 Aviv，即在 12 月底成熟，而其他組則認為大麥在波捆日之前成熟。進行熱烈的討論和辯論是件好事。當我們離​​開時仇恨對方，這是邪惡​​的。請記住，耶和華呼召了我們，並賦予我們建立自己的石油水平的任務。他已經打電話給我們所有人了。不要忘了這個。

有一些非常明顯的事情似乎每個人都忽略了。所以，如果你允許我再次陳述經文，然後是顯而易見的事。

首先，如果大眾是錯的，我們就不要隨波逐流。你必須站起來，做正確的事。很多時候，我們因為這樣做而受到攻擊和迫害，因為當我們這樣做時，它也告訴其他人他們是錯的，他們不喜歡這樣做。

出 23:2 不可與眾人同流行惡，也不可在訴訟中作證，與眾人同流，以致歪曲正義；

使徒行傳 5:27-29 他們帶來了，就擺在公會面前。大祭司質問他們說：“我們嚴令禁止你們以這個名字教導人，你們卻在這裡將你們的教導傳遍了耶路撒冷，並且要把這個人的血歸到我們身上。”但彼得和使徒回答說：「我們必須順從神，不順從人。

正是這個原則促使我們所有人離開以前的教派而跟隨耶和華。我們在家庭小組或大多數時候是我們自己這樣做。

尋找大麥的工作不是由大眾完成的，而是由一群精選的人完成的，這些人尋求服從耶和華並在適當的指定時間遵守他的節期。

該團體有以下三戒律。

1.  它很脆，可以被冰雹摧毀，顏色已經開始變淺；
2.  種子已產生足夠的乾物質，因此在火中烘烤後可以立即食用；
3.  有足夠的數量來清楚地表明成熟度，將在幾週內完全準備好收穫。

我相信，並且我懷著應有的尊重地說，我們現在創造了塔卡諾特和馬阿西姆。這正是我們譴責拉比們對妥拉所做的事。我們制定了由人制定的法律，但在《妥拉》中卻找不到。

塔卡諾和馬阿西姆是耶和華律法的補充，旨在幫助我們遵守律法或理解律法。這些在耶和華的律法中是找不到的。

要聲明一塊田地必須成熟 10% 或 20% 甚至 50%，然後才能聲明 Aviv 是 Takanot 和 Ma'asim。上述三條規則也是Takanot 和Ma'asim 的規則，在妥拉中找不到。是否必須在 29 月 12 日前申報大麥 Aviv 也是 Takanot 和 Ma'asim。

我愛那些在這些問題上與我意見不同的弟兄。但我們必須除去這些塔卡諾特和馬阿西姆，並回到經文所說的。

除了我們被告知要做禾捆搖祭之外，沒有理由去尋找大麥。

我們被告知要獻上素祭。

初熟節

Lev 23:9 耶和華曉諭摩西說：「你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要把初熟的莊稼一捆帶來。把莊稼交給祭司，他就要在耶和華面前搖一捆，使你們蒙悅納。安息日的次日，祭司要搖動它。搖禾捆的日子，將無殘疾、一歲的公羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭是調油的細麵伊法十分之二，作為獻給耶和華馨香的火祭；同獻的奠祭是酒一欣四分之一。直到今日，你們都不可吃乾的或新鮮的五穀，直到你們把獻給你們神的供物帶來。

素祭

但如何呢？利未記 2:1 告訴我們如何獻上初熟的果子

「凡獻素祭給耶和華的，應選用細麵。他要倒油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡。他要從中取出一把細麵和油，並所有的乳香，祭司要把這作為紀念，燒在壇上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。其餘的素祭要歸給亞倫和他的子孫。它是主食物中最神聖的部分。

「當你獻在爐裡烤的素祭為供物時，應是調油的無酵細麵餅或抹油的無酵薄餅。若你的供物是用鐵鍋烤的素祭，就要用調油的無酵細麵。把它打碎，澆上油；這是素祭。如果你的供物是用鍋子煮的素祭，就要用細麵和油做成。你要把這些東西做成的素祭奉到耶和華面前，奉給祭司，帶到祭壇前。祭司要從素祭中取出作為紀念的一份，燒在壇上，作為獻給耶和華馨香的火祭。其餘的素祭要歸給亞倫和他的子孫。它是主食物中最神聖的部分。

「你們獻給耶和華的素祭不可帶酵，因為你們不可燒酵，也不可燒蜜作素祭，獻給耶和華。你們可以將這些作為初熟的供物獻給耶和華，但不可獻在壇上為馨香的祭。一切素祭都要用鹽調味。你的素祭不可缺少與你神立約的鹽。一切供物都要獻上鹽。

「你們若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要用火烤過的新鮮穗子，並壓碎的新麥子，作為初熟之物的素祭。並要抹上油，加上乳香。這是素祭。祭司要把磨碎的麥粒、油和所有的乳香焚燒，作為紀念。這是獻給耶和華的食物。

因此，這就是為什麼我們要尋找大麥，以便獻上利未記 23:9 中所吩咐我們要做的初熟祭，以及利未記 2 中告訴我們如何獻上素祭。

現在讓我引用 關於 Aviv 的卡拉萊特角.

希伯來聖經中哪裡提到了阿維夫？

出埃及記的故事講述了「亞維月的這一天，你們要出去」。 （出 13:4）。

為了紀念我們在阿維夫月離開埃及，我們被指示在每年的這個時候帶來逾越節祭品並慶祝無酵節（Chag HaMatzot）。申命記 16:1 要吩咐我們：

「你們要守亞維月，晚上向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞維月將你從埃及領出來」。
同樣，出 23:15 也吩咐我們，

「你們要守除酵節；你們要吃無酵餅七日，正如我在亞筆月所吩咐你們的，因為你們是用這餅出埃及的。

出埃及記 34:18 也有同樣的命令，

「你們要守除酵節；你們要吃無酵餅七日，是照我在亞筆月所吩咐的，因為亞筆月你們出了埃及。

阿維夫是什麼？

阿維夫表示大麥作物生長的一個階段。出埃及記 9:31-32 清楚地描述了冰雹災害造成的破壞：

「亞麻和大麥被擊打，因為大麥是阿維夫，亞麻是吉沃。小麥和斯佩爾特小麥沒有被擊倒，因為它們是黑色的（Afilot）。

上面的段落講述了大麥作物被冰雹摧毀，而小麥和斯佩耳特小麥卻沒有受損。要了解原因，我們必須看看穀物是如何發展的。當穀物處於發育早期時，它們是柔韌的並且呈現深綠色。當它們成熟時，它們會呈現淡黃色並變得更脆。大麥被摧毀而小麥沒有被摧毀的原因是大麥已經達到了稱為阿維夫的發展階段，因此變得脆弱到足以被冰雹損壞。相較之下，小麥和斯佩爾特小麥仍處於發育早期，處於靈活且不易受到冰雹損害的階段。對小麥的描述和拼寫為“深色”（Afilot）表明它們仍處於深綠色階段，尚未開始變淺為成熟穀物特有的淺黃色色調。相比之下，大麥已經達到了阿維夫階段，此時它不再是“黑暗的”，此時它可能已經開始出現金色條紋。

我同意上面所說的一切。但有一些東西我們都錯過了，今年，為了了解更多並更好地了解大麥的生活，我轉向了收割莊稼的老式方式。就像我祖父過去用一把大鐮刀做的那樣。有了現代機械化機械，你必須等到大麥幾乎成熟時才能收割，但又不能太成熟，否則你會在處理時失去莊稼，頭會碎裂。因此，必須在麥穗還綠的時候收割大麥。 （他們是綠耳朵或阿維夫）。但使用這種現代的理解仍然會讓你沒有抓到重點。

這是收割大麥的老式方法。

如果可能的話最好是 在收割者/捆紮者收割作物之前，先自己切割自己的補給品。手工切割雖然勞動強度大，但對工作材料的損壞要小得多。應該在玉米完全成熟並開始倒穗之前進行；莖的第一個關節處仍應有少量可見的綠色，且穀粒仍處於「乳白色」階段（柔軟）。在玉米略帶綠色的時候進行切割，因為穀物尚未完全成熟，以後掉落的可能性較小。乾燥後仍會呈現美麗的金色。然而，不要在它還很綠的時候剪掉它，否則莖會乾枯枯萎。

一旦它們被切割，就會被堆放在「捆」中。

您的捆束需要乾燥，因此請將它們直立在陽光下幾天，以便水分流失。晚上把它們帶進來，以避免清晨的露水弄濕。重要的是它們要徹底乾燥。

我們缺少和不理解的是「HEAF」的目的。禾捆對大麥有什麼作用？

綁定的實踐 將割下的草或谷稈綁成捆是收穫過程中的一個步驟。早期，農民用手或鐮刀割草和穀物。收割後，秸稈被捆紮成捆。捆紮在一起並直立晾乾。這些由滑輪組成的較大捆束被稱為「衝擊」。一堆夏小麥由 12 捆組成；一堆冬小麥或黑麥包含 18 捆。乾燥後，可以將禾捆脫粒。收集種子作為食物，剩餘的稻草或穀殼用於餵養牲畜。

讓我們再次了解古代收割的方法以及為什麼要這樣做。

穀物的收穫 在聖經時代，這不僅僅是一兩天的苦差事，就像今天一樣，現代聯合收割機可以在幾個小時內在大田地裡收割、脫粒和清理穀物。此外，在很短的時間內，糧食就可以被拖運到儲糧倉以備後用。今天，這個過程是在穀物完全成熟並可以立即使用時完成的，但正如我們將看到的，古代的情況並非如此。

當完全發育並可供使用時，顆粒呈現金棕色。我們大多數人都曾在收穫季節觀察過麥田，看到的就是金棕色的波浪。農民知道，穀物必須是這種顏色才能成熟，並準備好從附著在穀物頭的外殼中釋放出來。這個階段，它很硬，可以磨成細麵粉。

與今天的方法不同，早期穀物的收穫必須開始 之前 穀物已經完全成熟，因此它不會過早地從穀殼中掉出來，例如在收割時。儘管收穫較早，穀物已充分成熟，可以自行成熟，但值得注意的重要因素是，穀殼仍然牢固地固定著穀物，直到穀物乾燥、變硬，並準備好進行脫粒過程。

確定何時收割穀物是最重要的，因為收割太早會導致穀物不成熟，而收割太晚則意味著損失部分或全部收成。土地所有者必須決定何時穀物已經充分發育但尚未完全成熟，切割穀物不會導致穀物從外殼上脫落。

毫無疑問，收割是在作物「變白」時開始的。這是未成熟穀物的綠色和完全成熟穀物的金棕色之間的過渡顏色。在這個階段，當穀物還是白色的時候，收割者就會用一把非常鋒利的鐮刀砍倒未收割的穀物。

在這個階段，有人可能會問，在穀物完全成熟之前發生了什麼？農夫是不是把它砍下來後就直接放在地裡了？答案是響亮的：“不！”這樣做會使它受到地面濕氣的影響，導致它在乾燥並準備脫粒之前就腐爛了。

這個問題的解決方案相對簡單。秸稈被割下並躺在地上後，收割機過來收集它們，將它們捆成小捆，稱為“捆”。然後，透過將幾個滑輪相互傾斜，將滑輪直立起來，形成類似於印度圓錐形帳篷的形狀。這些滑輪組被稱為「衝擊」。通常，15 到 20 個滑輪組成一個衝擊。

圓錐形的衝擊器為滑輪提供支撐，防止它們掉落到地面，並允許空氣穿過直立的莖稈，使穀物有機會老化成熟。它還可以使雨水或露水中的水分從穀粒中排出。

許多衝擊波散佈在田野周圍，它們會一直站在那裡，直到經過許多天后確定它們已準備好進行脫粒。然後，這些衝擊物會小心地拖到打穀場上，一旦到達那裡，穀物的果實就安全了。一旦進入脫粒場，穀物就準備好進行下一步的脫粒，此時穀物與穀殼分離。

抓住秸稈並搖動，以去除穀殼中的穀物，如果它們很頑固，則用工具輕輕敲打穀粒。一旦移除，下一步也是最後一步，即風選，必須完成以準備用作食物的穀物。風選是在微風的日子裡將穀物拋到空中，讓風吹走剩餘的穀殼來完成的。任何異物——稗子或任何其他不需要的物質——都將被清除，只留下乾淨、即用的穀物。

令人難以置信的是，這種收割方法一直使用到 1900 年代初，當時發明了一種名為「Binder」的機器。這台機器由役畜拉著在田地裡走來走去，切割並捆紮捆束，並將它們存放在機器後面，以供收割機拾取並進行衝擊。他們使用與幾個世紀以來相同的方法來乾燥和成熟穀物。

也發明了脫粒機來脫粒穀物。然而，與更現代的聯合收割機不同的是，穀物的衝擊必須被傳送到聯合收割機並餵入其中才能脫粒。這些都是現代聯合收割機的先驅。

有了這樣的理解，現在再看看貝卡今年所說的話。

 

密西拿

用於奧馬爾祭品的大麥是在盛大的公共活動中收穫的。耶路撒冷周圍村莊的居民都會出來參加這個歡樂的時刻。

除酵節期間的安息日過後，三名男子被派去收割大麥，作為搖禾捆祭品。他們會大聲問人群“太陽落山了嗎”，人群會確認說“是的，太陽已經落山了”。進行了三次，以下每個問題和答案也進行了三次。

然後問“這是收割大麥的鐮刀嗎”，人群回答說“是的，這是收割大麥的鐮刀。”這是用來放置禾捆的籃子嗎？

然後，祭司會在安息日日落後收割大麥。事實上，這是除酵節期間一週的第一天或星期日。以下是 2017 年實際發生的一些照片。

 全家人， 男女老少聚集在內蓋夫的一塊田地裡收割大麥，第二天祭司們會用這些大麥重新製作俄珥祭大麥。大麥是根據妥拉律法準備的，並由祭司在耶路撒冷作為搖祭獻上，儀式與每年在所羅門聖殿中看到的儀式非常相似。

收割是在大張旗鼓、歡樂和音樂中完成的，猶大現在正在這樣做，為聖殿的修復做準備。

正是在這一點上，我現在所說的大麥被放置在聖殿的捆紮中過夜晾乾，綠麥穗將捆紮中的能量吸收到種子中，並在一夜之間變得更硬。在切割或運送到聖殿的過程中，不會失去任何種子。

大麥並沒有像一些人所說的那樣被切割和儲存。我們知道這一點是因為經文說：

申命記 16:9 說，你要從你第一次把鐮刀割到禾粒上的時候算起

這意味著你要從安息日結束後的那個星期日，也就是你第一次拿起鐮刀割穀物的星期日開始計算奧馬爾，直到五旬節。在波捆日之前您不會收穫。您不會儲存穀物並等待“搖捆日”。而且您不會推遲波捆日，正如以下內容所告知的：

出埃及記 22:29 你的收成和收成的交出，不可遲延。把你的長子賜給我。

延遲這個字是“a?char aw-khar”

原根；徘徊（即落後）；暗示拖延： – 繼續、延遲、延遲、阻礙、遲到（鬆弛）、停留（在那裡）、停留（更長）。

這是初熟果實的盛宴，重要的是你要獻上第一個果實，在這種情況下就是大麥。你不能把它儲存起來，然後再拿一些獻給耶和華。你把最初的、最初的枝條獻給耶和華。從此時起，當你第一次收穫時，你就開始數五旬節了。

週日早上，人們會脫粒禾捆，將穀粒與穀殼和稻草分開。

然後，這些穀物將通過 13 個篩子，以去除任何不需要的或尺寸錯誤的穀物。以色列每個支派都要篩一篩。這也可以與風選過程一起完成，即將穀物拋到空中，讓風吹走穀殼。

 

 

 

一旦大麥經過篩選和分類，收集到了俄梅珥的價值，就必須將其烘烤，以除去任何剩餘的水分，並使穀物焦糖化，以便可以將其磨成麵粉。

這就是需要多少大麥。值得一奧馬爾。不是 10% 的場地，也不是 30% 或 50% 的場地。足夠製作一奧麥爾供搖祭用的大麥。

然後用這俄珥大麥，在耶和華面前搖一搖，一隻手在火上燒焦，其餘的被祭司吃掉。

利 2:1 凡將素祭獻給耶和華的，必用細面為供物。他要倒油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡。他要從中取出一把細麵和油，並所有的乳香，祭司要把這作為紀念，燒在壇上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。其餘的素祭要歸給亞倫和他的子孫。它是主食物中最神聖的部分。

利 23:14 餅、乾的、新鮮的五穀，直到今日，你們都不可吃，等你們把獻給你們神的供物帶來了。

現在觀看視頻，Kohanim 牧師練習這項奉獻，為聖殿禮拜做準備。

https://www.breakingisraelnews.com/105280/barley-harvested-in-preparation-for-third-temple-wave-offering-photo-video-spread/

https://www.youtube.com/watch?time_continue=187&v=feby2V2Ulmo

 

逾越節的問答

每年逾越節都會出現許多問題，我們已經在文章中解決了這些問題，您可以在我們的圖書館中閱讀。但其中兩個最重要的問題是耶穌吃的是什麼飯，以及是否是逾越節。逾越節晚餐是14日還是15日。今年已經有很多人問我了。我想我已經回覆了每封郵件。抱歉，如果我錯過了任何人。

這是我們的圖書館 逾越節的文章

我們在晚上之間寫了這篇文章。這個術語指的是從正午到日落期間太陽落山的時間。因此，這表明逾越節是在 14 日結束時舉行的，而不是像某些人聲稱的那樣在 XNUMX 日開始時舉行。 晚上之間

但這一個非常好，因為它是實際的年表，它指出耶穌說兩天後就是逾越節，但那天晚上他吃了最後的晚餐。嗯嗯，這是什麼意思？大多數人讀到這裡就過去了。他是在周二下午這麼說的。週二晚上吃了最後一頓晚餐，然後當晚被捕，第二天被殺。星期三是逾越節的預備日。https://sightedmoon-archives.com/palm-sunday-and-6-days-before-passover/

然後，您可以閱讀從星期三受難開始的三天三夜的年表，然後您就可以進入搖禾捆日。 https://sightedmoon.com/3-days-and-3-nights-what-do-they-mean/  這篇文章也解釋了為什麼耶穌被殺的那天也一定是新月十四日，也就是公元14年四月發生的事情。

現在，您可以在這些文章中了解逾越節之前的 6 天以及帶您到搖禾節的 3 天 3 夜的完整年表。

那麼最後一頓晚餐是什麼呢？我們在本文中對此進行了解釋。長子的齋戒就是耶穌的本質和祂正在做的事。  耶和華長子的齋戒皮甸哈本

但還有一篇非常重要的文章您需要了解。波浪束的重要性是什麼？這意味著什麼以及為什麼你應該像我一樣關心它？

洗腳晚會

很多人問我們如何做到這一點？大多數自稱為基督徒的人並不遵守逾越節，儘管耶穌遵守了。讓我告訴你我是做什麼的。一切都還沒結束。這就是我嘗試做的事情。您可以發展自己的習俗。

星期四晚上是洗腳紀念日。

首先我讀了

1Co 11:23 因為我從主領受了我所傳給你們的：主??????被交付的那一夜，他拿起餅來， 24 祝謝了，就擘開，說，你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的。這樣做是為了紀念我。 25 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。當你們經常喝它時，要這樣做來紀念我。 26 你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣告主的死，直到他再來。 27 所以，凡不按理吃主的餅，喝主的杯的，就是乾犯主的身、主的血了。 28 人應當省察自己，然後吃這餅，喝這杯。

這就是為什麼我們要對我們的家和我們自己進行脫酵。我們正在省察自己，發現自己犯了罪，需要逾越節的獻祭。我們不會半心半意地參與其中。

這是一個憂鬱的時刻。這不是一個談論這個或那個的夜晚。這是紀念葉舒亞被出賣並被殺害的那一晚。你越想，夜就越陰沉。

如果沒有逾越節所描繪的第一步，人類就沒有希望。但因為耶穌獻出了自己的生命作為我們逾越節的犧牲，我們擁有超乎人類想像的潛能！ Lev 23 中告訴你的所有神聖日子都解釋了這種巨大的潛力

我自己將再次觀看梅爾吉勃遜的《受難記》和《十誡》。

如果你們在一群人中，請簡要解釋一下你們為什麼都在這裡，並為當晚定下基調。

我開始於

馬太福音 26:26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給受教的人，說：“你們拿著吃，這是我的身體。” 27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個。 28 因為這是我的血，是新約的血，為多人流出來，使罪得赦。 29 但我告訴你們，從今以後，直到我在我父在位的時候，我與你們重新喝這葡萄汁的那一天，我斷不喝這葡萄汁。 30 他們唱了歌，就出去往橄欖山去。

這是今晚的簡要大綱。

我們從洗腳開始。

請注意，這是在逾越節之前，也是他們聚集在一起慶祝的超級活動發生之後。所以這不是也不是一些人教導的逾越節晚餐。

然後我讀了

約翰福音 13:1 在逾越節之前，耶穌知道自己要離開這個世界到父那裡去的時候到了，他既愛世上屬於自己的人，就愛他們到底。 2 吃晚餐的時候，魔鬼已經從西門的兒子基列，將耶穌放在猶大的心裡，要把他交出來。交在他手中。 3 然後，耶穌把水盛在盆裡，開始洗受教者的腳，並用自己所束的毛巾擦乾。 4 於是，耶穌來到了申甲法那裡，申甲法對他說：“夫子，你洗我的腳嗎？” 5 耶穌回答說：“我現在所做的事，你還不知道，但後來你就必知道了。” 6 迦法對他說：“你永遠不肯洗我的腳！”耶穌回答他：“如果我不洗你，你就與我沒有關係。” 7 西姆卡法對他說：“夫子，不僅是我的腳，還有我的手和我的頭！” 8 耶穌對他說：「凡洗過澡的人，除了腳以外，不用洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，但不是所有人。 9 因為他知道誰要交他，所以他說：“你們還不潔淨。” 10 耶穌洗了他們的腳，脫了衣服，又坐下來，對他們說：「你們知道我對你們做了什麼嗎？ 11 「你稱我為老師和主人，你說得好，因為我就是。 12 那麼，如果我、夫子、老師給你們洗了腳，你們也應該互相洗腳。 13 我為你們做了榜樣，叫你們照我向你們所做的去做。 14 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，使者不能大於派遣他的人。 15 「如果你了解這些教義，並且遵行它們，你就是有福的。

去年，我曾與幾個男人和前年的另一位朋友一起在橄欖山上做過這件事，這讓我感到非常高興。對我來說，此時此刻在這個地方做這件事肯定具有非常特殊的意義。

讀完約翰福音的這一部分後，我們就去互相洗腳；男人做男人的腳，女人做女人的腳。如果你和自己的家人在一起，你可以互相幫助。在你自己的家庭中，這將有助於教導孩子以愛互相服務，而不是總是想著自己。這是一件非常謙卑的事情，尤其是身為一個父親，讓你的兒子做你的腳，或你做他的腳。當你謙卑地服從時，可能會很情緒化。在做這項練習中學到了巨大的教訓。

洗腳後，我們回來閱讀下一節的麵包；馬佐斯。

當您在小組面前打破麵包時，請聆聽每片麵包的破裂聲。知道並理解這代表耶穌的身體因你的罪而為你而撕裂。

馬太福音 26:26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給受教的人，說：“你們拿著吃，這是我的身體。”

來 10:10 因著這個願望，我們藉著耶穌基督一次獻上的身體就得以分別為聖。 11事實上，每個祭司日復一日地站著服務，不斷地獻上同樣的宰殺祭，而這些祭物永遠無法除去罪孽。 12 但他既獻上了永遠贖罪祭，就坐在神的右邊，

再說一遍，什麼是罪？

約翰一書 1:3 凡犯罪的，也是行不法的事，不法就是罪。

1Pe 2:24 他被掛在木頭上，以身體擔當了我們的罪，使我們既在罪上死了，就可以活在義上。註腳：1Rom。 6:2，彼得前書 1:4-1。

約 6:48 「我是生命的糧。 49 「你們的祖先在曠野吃了嗎哪，就死了。 50 這是從天上降下來的糧，叫人吃了，就不至於死。 51 我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。事實上，我所賜予的麵包就是我的肉，我將為世界的生命而賜予它。

1Co 10:16 我們所祝福的杯，豈不是分享了彌賽亞的血嗎？我們擘開的餅，不就是分享彌賽亞的身體嗎？

現在我問你，羔羊什麼時候像耶穌一樣被打過？答案是從來都不是。那什麼是被毆打呢？它是大麥，經過敲打，得到穀物，然後在搖禾捆日（除酵節期間每周安息日的第二天，或者換句話說，一周的第一天）烘烤作為素祭。

同樣的穀物被製成麵包，這就是耶穌所代表的；生命的糧。

耶穌說，麵包代表了他的身體，他自願將其交付給我們，作為他為我們完全犧牲的一部分。他受苦，為要擔當我們的軟弱，擔當我們的疾病（太8:16 到了晚上，他們帶著許多被鬼附著的人來見他。他只用一句話就把鬼趕出去，醫治了一切有病的人） 17 為要應驗先知耶沙雅的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」）作我們的醫治者。糧也與生命有關，耶穌就是當我們允許祂住在我們裡面時使永生成為可能的糧（加拉太書2:20「我被彌賽亞釘在柱上，現在活著的不再是我，而是彌賽亞在我裡面活著。 1:1 ，弗 8:10，歌羅西書 2:6，約壹 16:2。事實上，他的追隨者都分享了他的這一象徵，這一事實凸顯了他希望我們擁有的團結。

賽 53:2 因為他在他面前生長，如嫩苗，又如根出於乾地。他沒有什麼形狀或榮光叫我們仰望他，也沒有什麼外表叫我們羨慕他。如同一位面面隱藏的人，被人藐視，我們也沒有留意他。 3 他確實擔當了我們的疾病，擔當了我們的痛苦。然而我們認為他受了打擊，被埃洛希姆擊打了，並且受了苦待。 4 他卻為我們的過犯受害，為我們的乖僻壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。 5 我們都像羊一樣迷了路，各人偏行己路。和 ？把我們所有人的彎曲都歸咎於他。 6 他被欺壓，被困苦，卻不開口。他像羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪羊毛的人面前沉默不語，但他沒有開口。 7 他被帶出監獄並脫離審判。至於他那一代人，誰想到他會從活人之地被剪除呢？祂因我子民的罪而受責打。 8 他死時被指定與惡人同埋，與富人同埋，因為他沒有行強暴，口中也沒有詭詐9。註腳：1參考彼得前書 1:1。 2 耶和華卻喜悅將他壓傷，使疾病加在他身上，使他以自己為贖罪祭的時候，必看見後裔，並且延長自己的日子，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。 22 他會看到一生受苦的結果，並且感到滿足。我公義的僕人藉著他的知識，使許多人成為義人，他也擔當他們的彎曲。生命傾倒至死，他也算為與強者同分。

一旦你擘開麵包，與大家分享，讓他們思考耶穌的身體。

我們現在繼續討論這項服務的葡萄酒部分。

路 22:14 時候到了，耶穌就坐下，十二使者也與他同在。 15 耶穌對他們說： “我願意在受害之前，和你們一起吃這逾越節的筵席。16 我告訴你們，我決不再吃這筵席，直等到神的國度滿足了。” 17 又拿起杯來，祝謝了，說：“你們拿這個，大家分一下。18 我告訴你們，等到上帝統治的時候，我斷不喝這葡萄樹的果子。”

路 22:20 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血，為你們流出來的新約。

逾越節家宴期間喝的四杯紅酒象徵著耶和華在妥拉中關於救贖的四項聲明：

1.“我帶你出去了”
2.“我救了你”
3.“我解放了你”
4.“我把你帶到我面前作為我的子民”

酒代表救贖。雖然耶穌吃的這頓飯不是逾越節的晚餐，但他正在向他們展示那頓飯的象徵意義。

以利亞之杯源自塔木德律法中的一個問題。問題是不知道在逾越節家宴上究竟要喝多少杯酒，四杯還是五杯。杯數是根據四種解脫的說法，但其實還有第五種解脫的說法。

因此，拉比們想出了完美的猶太妥協方案。我們倒滿了第五杯，但我們沒有喝它。由於以利亞將繼續彌賽亞，他將能夠告訴我們四杯或五杯是否正確，所以我們將第五杯酒製成以利亞的杯。

在一些家宴儀式中，家宴上的每個人都會向第五杯奉獻一些酒，象徵著每個人都分享彌賽亞的希望。在其他家宴儀式上，以利亞杯中的酒會與第四杯混合。

您可以在以下位置了解有關 4 或 5 杯的更多資訊： http://www.sichosinenglish.org/cgi-bin/calendar?holiday=pesach10474

現在請注意耶穌在飯後所說的話；

路 22:20 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血，為你們流出來的新約。

這不是猶大想不出的第五杯嗎？ 「這杯是用我的血為你們所流的新約。

來 9:13 倘若公牛和山羊的血，並母牛犢的灰，灑在不潔淨的人身上，尚且分別為聖，使肉體潔淨， 14 何況彌賽亞的血呢？是無瑕疵的，洗淨你的良心，除去死行，去事奉永生的埃洛希姆嗎？

希伯來書 10:16 「這就是那些日子以後我要與他們所立的約，將我的律法放在他們心裡，並且寫在他們的心上。」1 註腳：耶利米書 1。 31:33，希伯來文。 8:8-12。 17 並且說：“我不再記念他們的罪惡和不法行為。”

來 10:19 弟兄們，你們既因著基督的血，得以坦然進入聖所， 20 是藉著祂為我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉身。又有一位大祭司管理神殿， 21 我們就當存著誠心和完全的信心來到神面前，我們的心已經灑去良心的虧欠，我們的身體也用清水洗淨了。

新約逾越節的酒代表耶穌所流的血。祂的犧牲使我們的罪得到寬恕，罪孽得以消除。這為耶和華與信徒訂立新約開闢了道路，將祂的律法寫在我們的心上。我們在受洗時立下這個約，並在每年的逾越節更新它。這就是逾越節和贖罪節連結在一起的原因。
雖然大祭司是唯一被允許進入聖殿中最神聖的地方，即「至聖所」或「至聖所」的人，而且每年只有一次，但耶穌的寶血為我們打開了祈禱的道路隨時直接到我們天上最神聖的地方的天父那裡去。

這時大家都應該喝少量的酒。

酒後，我們以以下讀物結束晚會。

約 13:18 我這話不是指著你們眾人說的。我知道我所揀選的是誰，但為了讓經上的經文充滿：『與我同席吃飯的人，用腳踢我。 19 「現在我告訴你們，事情發生以前，到事情發生的時候，你們要信我是。 20 我實在告訴你們，凡接待我所差遣的人，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我來的。 21 耶穌說了這話，心裡難過，就作見證說：“我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人可以交我。” 22 受過教訓的人面面相覷，懷疑他所說的是誰。 23 耶穌所愛的一位受教的門徒，斜靠在耶穌的懷裡。 24 Shimöon Köpha 接著示意他問他所說的是誰。 25 耶穌靠在耶穌的胸前，對他說：“夫子，是誰？” 26 耶穌回答說：“我蘸一塊餅給誰呢？”耶穌蘸了餅，遞給西門的兒子基列人猶大。 27 吃完餅後，撒但就進入他裡面。耶穌對他說：“你所做的，快做吧。” 28 但同桌的人沒有人知道他為什麼對他說這話， 29 因為有人以為耶穌因為猶大手裡拿著袋子，就對他說：“買我們過節所需要的東西吧。”或者是要他給一些錢。 30 於是，他接了餅，就出去了，那時已經是晚上了。

為了表明這不是逾越節大餐，我過去說過，麵包是發酵的，而不是無酵餅，因為無酵餅不吸收醬汁。其他人可能會以不同的方式爭論這一點，所以我提請您注意。

我們繼續讀約翰福音；

約 13:31 耶穌出去的時候，耶穌說：“如今，亞當的子孫已被尊重，神也因他而被尊重。32 如果神在他身上被尊重，神也必因他自己而尊重他。” ，並立即尊敬他。 33 「小子們哪，我與你們同在還有一會兒。你們將尋求我，正如我對耶胡德人所說的那樣，“我要去的地方，你們不能去”，我現在也對你們說。 34 「我給你們一個新的命令，你們要彼此相愛，正如我愛你們一樣，你們也要彼此相愛。 35 “如果你們彼此相愛，從此所有人都知道你們是我所教導的人。” 36 西姆·凱法對他說：“夫子，你要去哪裡？”耶穌回答說：“我所去的地方，你現在不能跟隨我，但以後你必跟隨我。” 37 海法對他說：「夫子，為什麼我現在不能跟著你？我願意為你獻出我的生命。 38 耶穌回答說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你們，除非你們三次否認我，否則雞根本不會叫。

約 16:1 我將這些話告訴你們，是要叫你們不至跌倒。 2 「他們要把你們趕出會眾，但時候將到，凡殺你們的人必以為自己事奉神。 3 他們必這樣待你們，因為他們不認識父，也不認識我。 4 「但我對你們說了這些話，是要叫你們到時候想起我對你們說過的話。而這些話我一開始並不是對你說的，因為我和你在一起。 5 現在我往差我來的那一位那裡去，你們中間沒有人問我：『你們往哪裡去？ 6 但因我對你們說了這些話，你們心裡就充滿憂愁。 7 但我對你們說的是實話。我走對你們更好，因為如果我不走，保惠師根本不會來找你們，但如果我走，我就會派他到你們那裡去。 8 「既然來了，他就要為罪、1 以及正義和審判責備世人 – 註腳：2 或反駁或證明錯誤。 1 Chr。 22:24，呃。 20:9，以西克。 30:36，麥克風。 27:3，使徒行傳 8:28-25。 27 論到罪，是因為他們不信我； 9 論到義，是因為我到了我父那裡，你們就不再看見我； 10 論到審判，是因為這世界的王受了審判。註腳：11見路加福音。 1:1。 4 我還有很多話要對你們說，但你們現在擔當不了。 6 但當他來的時候，真理的聖靈，他會引導你們明白一切的真理。因為他不會憑自己說話，而是說出他所聽到的一切，並且他會向你們宣布將要發生的事情。 12 他必尊重我，因為他要將受於我的，告訴你們。 13 凡父所有的，都是我的。這就是為什麼我說他從我的東西中拿走並將其宣布給你。 14 「等不多時，你們就看不見我了；再等不多時，你們就必看見我了。」15 因此，他的一些受教者彼此說：「他對我們說：『一會兒，你們就看不到我了，再過一會兒，你們就會看見我，'並且'因為我要去父那裡'？

18 他們就說：「他說『等不多時』是什麼意思呢？我們不知道他在說什麼。 19 耶穌知道他們要問他，就對他們說：「你們互相問我的話嗎？『等不多時，你們就看不見我了，再等一會兒，你們就看不見我了。你們會看到我嗎？ 20 我實實在在地告訴你們，你們要哭泣哀號，但世人卻要喜樂。你會悲傷，但你的悲傷會變成快樂。 21 婦人臨產的時候，會感到憂愁，因為臨盆的時候到了，但一旦生了孩子，她就不再記得憂愁，因為有一個男人降生在世上，她感到高興。 22 因此，你現在很悲傷，但我會再見到你，你的心會喜樂，沒有人能奪走你的喜樂。 23 到那日，你們什麼都不問我。我實在告訴你們，無論你們向父求什麼，祂都會奉我的名賜給你們。 24 到目前為止，你們還沒有奉我的名求什麼。祈求，你就會得到，這樣你的喜樂就會圓滿。 25 這些話是我用比喻對你們說的，但時候將到，我不再用比喻對你們說話，我要將父清楚地向你們宣告。 26 到那日，你們要奉我的名祈求，我並不是對你們說，我要為你們向父祈求， 27 因為父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我來了。因而來。 28 「我從父而來，來到世上。我再次離開世界，到天父那裡去。 29 他的弟子對他說：「看哪，你現在說的是明話，不是用比喻！ 30 現在我們知道你是無所不知的，不必有人來問你。由此我們相信你是從耶洛因而來。 31 耶穌回答說：「現在你們信嗎？ 32 看哪，時候到了，現在已經到了，你們要分散，各歸各的，別管我了。然而我並不孤單，因為父與我同在。世界上你有壓力，但鼓起勇氣，我已經戰勝了世界。

約17:1 耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了。尊重你的兒子，使你的兒子也尊重你，2正如你賜給他管理凡有血氣的人的權柄，使他將永生賜給你所賜給他的人。

3 「認識你、獨一的真神、認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 4 「我在世上尊敬你，你所託付我所當做的事，我已經完成了。 5 「現在，父啊，求祢用祢在創世前對祢的尊敬來尊敬我。6 「 我已將祢的名啟示給祢從世上賜給我的人。他們是你的，你把他們交給了我，他們也遵守了你的話。 1:1。 138 現在他們知道了你所賜給我的一切都是從你而來的。 2 因為你所賜給我的道，我也賜給了他們。他們已經接受了它們，並且確實知道我是從你而來，並且他們相信你差遣了我。 7 「我為他們祈禱。我不為世界祈禱，而是為那些你所賜給我的人祈禱，因為他們是你的。 8 「我的一切都是你的，你的也是我的，我也因他們而受到尊重。 9 我不再在世上，他們卻在世上，我到你這裡來。分別為聖的天父，奉祢賜給我的名保護他們，使他們合而為一，10 就像我們一樣。註腳：11參閱 1:1。 10 當我在世上與他們同在的時候，我奉你所賜給我的名保護他們，我看顧他們，除了滅亡之子以外，他們中沒有一人滅亡，使經上充滿了經文。 30 現在我到你那裡去。我在世上說這些話，好讓他們能在他們身上得到我的喜樂。 12 我已將你的道賜給他們，世界卻恨他們，因為他們不屬於世界，正如我不屬於世界一樣。 13 我祈求的不是你把他們從世界上救出來，而是求你保佑他們遠離惡人。 14 他們不屬於世界，正如我不屬於世界。

17 「用你的真理使他們分別－你的道就是真理。1 註腳：1 參閱詩篇 119。 142:151, 18. 19 正如你差我到世上來，我也照樣差他們到世上來。 20 我為他們分別為聖，使他們也因真理而分別為聖。 21 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求， 22 使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也能合而為一。我們合而為一，使世人相信是你差遣了我。 23 我也將你所賜給我的尊貴賜給他們，使他們合而為一，如同我們合而為一。 ，叫世人都知道你差遣了我，並且愛了他們，正如你愛我一樣。 24 父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也與我同在，好叫他們看見你對我的尊重，因為創立世界以前，你就愛我了。 25 「公義的父啊，世人確實不認識你，但我認識你，他們也知道你差了我來。26 「我已將你的名告訴他們，並且要使他們知道，1 叫他們的愛你愛我的時候可能就在他們裡面，我也在他們裡面。註腳：1見第 6 節，詩篇希伯來書 22:22 2:12。

約18:1 耶穌說了這話，就和他的門徒出去，過了汲淪溪，在那裡有一個園子，他和他的門徒就進去了。 2 交出耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌常常在那裡與受他教導的人聚會。 3 於是，猶大人接待了祭司長和法利賽人的士兵和軍官，帶著燈籠、火把和武器來到那裡。 4 耶穌知道將要臨到自己的一切事，就上前對他們說：“你們找誰？” 5 他們回答說：「拿撒勒人耶穌。 」 耶穌對他們說：「我是。交出耶穌的猶大也與他們站在一起。 6 耶穌對他們說：「我是。」他們就退後，僕倒在地。 7 耶穌又問他們說：“你們找誰？”他們說：“拿撒勒人耶穌。” 8 耶穌回答說：“我告訴過你，我是。”你們若尋求我，就讓他們去吧。 」 9 為要應驗他所說的話：“你們所賜給我的人，我一個也沒有失去。 10 西門‧凱法拿著刀，拔出刀來，擊打大祭司的僕人，割下了他的右耳。僕人的名字叫梅萊克？ 11 耶穌對基法說：「收刀入鞘吧。我父所給我的杯我豈可不喝嗎？ 12 於是，一隊士兵、元帥和猶大人的首領抓住耶穌，把他綁起來， 13 先把他帶到哈南去，因為他是當年任大祭司的迦耶法的岳父。

我們剛剛讀到的都是葉舒華被捕前一天晚上的情況。今晚之後祈禱，想想你剛剛經歷過的事情，以及耶穌整晚經歷的事情。

出 12:5 公羊羔要純全，一歲的公羊。從綿羊或山羊身上取得。 6 你們要留到該月十四日。以色列會眾的全會眾要在傍晚之間將其殺死。 7 他們要取一些血，塗在吃血的地方的兩扇門框上和門楣上。

我們要把血塗在門柱上。請注意其中告訴您的內容

約 10:7 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，我就是羊的門。

另請注意，Silwan 這個名字是進攻山上的城鎮名稱，在阿拉伯語中意為“郵政”。耶書亞就是在這個城鎮的最高處被殺的。

Exo 12:12 當夜，我必走遍埃及地，將埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了。我將對埃及所有的強者執行審判。我是耶和華。 13 血必在你們所在的房屋上作你們的記號。當我看到血時，我會越過你，當我攻擊埃及地時，不要讓瘟疫臨到你身上毀滅你。 14 這一天將成為你們的紀念日。你們世世代代要守這節，當作耶和華的節，當作節期，當作永遠的律法。

我們要永遠記住以色列離開埃及的這個夜晚以及它是如何發生的，我們也要記住所有將我們指向耶穌的象徵。

1Co 5:7 所以，將舊酵除去，使你們成為新團，像無酵一樣。我們的逾越節也為彌賽亞而舉行。

約 1:29 第二天，約哈南看見耶穌向他走來，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」1 註腳：1 太 1:21 2:14、提多書 1:3、約翰一書 5:8 和 XNUMX。

1Pe 1:18 因為知道你們從你們祖先所繼承的虛妄的生活方式中被救贖出來，並不是用能朽壞的金銀， 19 而是用彌賽亞的寶血，如同無玷污無玷污的羔羊的寶血，

耶穌實現了逾越節羔羊的象徵意義。事實上，所有的贖罪祭都是由耶穌代表和實現的（希伯來書9:11 但彌賽亞，已經成為未來美好事物的大祭司，透過不是人手所造的更大、更完美的聖幕，也就是說，不是由這12 不是用山羊和牛犢的血，而是用他自己的血，一次性進入至聖所，獲得了永遠的救贖。

波動祭的意義

這是取自我們的 新聞通訊 5848-054

 

波浪祭

以色列的祭司要在主的聖殿或會幕中舉行與七七節或五旬節相關的儀式，有些人今天稱之為這種儀式。這是在利未記 23:9-14 中為我們記錄的。

「你對以色列人說，你們到了我賜給你們的土地收割莊稼的時候，要把初熟的莊稼帶到祭司那裡；他要在耶和華面前搖動這捆禾捆，使你們蒙悅納。安息日後的第二天，祭司要搖動它……直到這一天，你們才可以吃乾的或新鮮的麵包或穀物……”

這個儀式與初熟水果有關。這是祭司在耶和華面前揮舞初熟的果子。它必須在任何新收穫被收集、或用於麵包或以任何方式食用之前實現。

巴基奧基（Samuele Bacchiocchi）正確地觀察到：「五旬節倒數從獻上第一捆大麥（稱為俄珥麥）開始…獻祭的目的是為了聖化並開啟持續不斷的春季穀物豐收。禾捆在晚上被切割，放入籃子中，並保留到第二天，然後將其帶到寺廟......由牧師舉行儀式性的揮舞。 《塔木德》記載，牧師​​會在城市邊緣遇見一群朝聖者，並從那裡帶領他們前往聖殿山，唱歌讚美上帝。他們與一位牧師一起宣稱：「我的父親是一位流浪的阿拉曼人；祂下到埃及…主帶我們出埃及…來到這個地方，賜給我們這片流奶與蜜的土地。耶和華啊，現在我將你所賜給我的地裡初熟的出產帶來」（申 26:5）。

當他們到達聖殿時，祭司會拿起禾捆，將一些禾捆綁到空中並向各個方向揮舞，以承認上帝對整個地球的主權。在獻禾捆之前，不能收割農作物供個人使用（利23:14）。搖祭的一部分被放在祭壇上，其餘的被祭司吃掉。一隻公綿羊羔被獻為燔祭（利 23:12）”
（上帝的節日，第 170,171 頁）。

讓我們回顧一下第一批割草捆的時間。這一特殊事件的儀式很有趣，也顯示了法利賽人的教導進行的時間。撒都該人與法利賽人對於割捆、揮舞的日子有不同意見。法利賽人教導說，正月十五日晚上，也就是除酵節第一個安息日的開始，要割捆。撒都該人教導說，要在一週的第一天無酵餅節（星期日搖禾捆日）期間將其切下來並呈獻給主。

因為在猶大教派中，一般民眾主要是法利賽人的追隨者，所以他們的割捆和揮舞捆的教義佔據了中心舞台和最大的聚光燈。

事實上，從技術上來說，撒都該人對於哪一天應在主面前搖動春季收穫的第一捆麥子有著正確的認識。本研究的目的不是要回答這個問題。我在另一篇深入的技術研究論文中做到了這一點，讀者可以向我索取。

在這項類型學研究中，我想暫時關注切割的儀式，而不是關注它進行的日曆日。

奧馬爾大麥祭品的「收割」是由一群選定的個人舉行的特殊儀式，他們「代表」所有上帝的子民進行「切割」和「帶來」奧馬爾大麥。這種特殊的奉獻並不是以色列的每個人所帶來的。

閱讀阿爾弗雷德·埃德斯海姆(Alfred Edersheim) 博士所著的《聖殿及其事工和服務》第258 頁，我們準確地找到了大麥奧馬爾祭品是如何首先「收割」以及如何「帶到」聖殿中的祭司的。

引述：「尼散月 14 日，公會的代表們已經將要收割的第一捆大麥標記出來了，他們把要砍下來的大麥捆紮在一起，直立著。儘管出於顯而易見的原因，通常會選擇汲淪對面受庇護的灰燼谷來實現這一目的，但在這一點上沒有任何限制，只要大麥生長在普通田地中——當然是在巴勒斯坦本身——而不是在花園裡。當割捆（奧馬爾）的時間到來時，即尼散月 15 日晚上（儘管那是安息日），太陽剛剛落山，三個人，每人都拿著鐮刀和籃子，正式開始工作。

但為了清楚地展示儀式中的所有特色，他們首先向旁觀者問了三次這樣的問題：“太陽落山了嗎？” “用這把鐮刀？” “放進這個籃子裡？” 「在這個安息日（或第一個逾越節）？”最後，“我可以收割嗎？”

每次得到肯定的回答後，他們就把大麥的量減少到一伊法、十歐麥爾或三海，相當於我們英國標準的三配克三品脫。

麥穗被帶到寺廟的院子裡，用藤條或秸稈敲打，以免傷害玉米（大麥粒）；然後在有孔的平底鍋上“烘烤”，讓每一粒穀物都被火接觸，最後暴露在風中。將如此製備的玉米（大麥粒）放入磨機中研磨，使玉米殼保持完整。

據一些人說，麵粉總是依序通過十三個篩子，每個篩子都比另一個篩子更近。然而，一位競爭對手的權威人士的說法似乎更為合理——只有在麵粉足夠細的情況下才會進行這種操作，這一點是由一位“Gizbarim”（財務主管）將手伸入麵粉中確定的，篩選過程繼續進行只要麵粉黏在手上即可。

雖然一伊法（即十俄梅珥）的大麥被砍掉了，但聖殿中只提供了一俄梅珥的麵粉，即我們的標準量的約 5.1 品脫……”

為了證實這些事實，SONCINO TALMUD（由 Soncino Press 出版的巴比倫塔木德英文版特別限量週年紀念版）講述了這三名來自 Beth Din（審判院 - 公會）的人所遵循的程序，以收割同樣的奧馬爾大麥祭品，上面寫著：

「米西拿。程式是怎樣的？貝斯丁的使者過去常常在節日前一天出去，把未收割的玉米捆成一串，以便更容易收割。附近城鎮的所有居民都聚集在那裡。立刻
天黑了，他喊道：“太陽落山了嗎？”他們回答說「是的」。 “太陽下山了嗎？”他們回答說「是的」。 “用這把鐮刀？”他們回答說「是的」。 “用這把鐮刀？”他們回答說「是的」。 “放進這個籃子裡？”他們回答說「是的」。 “放進這個籃子裡？”他們回答說「是的」。在安息日，他進一步喊道：“在這個安息日？”他們回答說「是的」。 “在這個安息日？”他們回答說「是的」。 “我要收割嗎？”他們回答說「是的」。 “我要收割嗎？”他們回答說「是的」。每件事他都重複了三遍，他們回答：「是」——「是」——「是」。 」

讓我再次提醒您，您在上面讀到的內容是法利賽人的教導和實踐，即祭司切割和準備第一捆麥子以供在聖殿中奉獻。

他們是在正月十五日太陽落山後做的，即一年一度的除酵節開始的安息日，並由祭司在每年安息日的第二天在聖殿中揮舞，或者正月十六日。

這是法利賽人的普遍做法，由於「宗教」人口中最大的部分屬於法利賽教派，這種做法是由聖殿管理部門實施和執行的，而聖殿管理部門主要是撒都該人。然而，撒都該人自己在「神學」教學中並不同意這種關於何時應該割下第一捆大麥並在聖殿裡在主面前揮舞的解釋。

他們說，在聖殿裡的主面前揮舞第一批收穫的第一捆應該是在每週安息日之後的第二天，即除酵節期間。

我們在過去對這個五旬節盛宴的類型學的研究中已經看到，特別是關於大麥谷的波束或初熟果實的類型學，這第一束穀物代表了精神的初熟果實中的第一個。雅各書 1:15。

在某一天的某個早晨，向主獻上第一批收穫的第一捆，這也與除酵節有關。由於這捆禾捆代表彌賽亞基督，被天父揮舞或接受，是為祂的家人第一次收割靈魂的第一批，我們能在福音書中找到耶穌和天堂應驗這種預表的地方嗎？

是的，我們確實可以！

在約翰福音第17章第11節中，我們讀到耶穌向馬利亞顯現的那天（第16-XNUMX節）並正要觸摸他，他告訴不要這樣做，因為他還沒有升天到天父那裡！

耶穌在兩千年左右的時間裡並沒有談論他永遠升天到天父那裡，直到他回到地球，因為同一天晚些時候，他向門徒顯現，他們確實摸到了他——見馬太福音28: 8-10。

福音書中的這兩段記載非常清楚地表明，耶穌確實曾短暫升天到天父那裡並返回。在他將自己呈現給天父之前，他不允許任何人觸摸他，然後在他返回地球的同一天，他允許自己被觸摸。

這一切都發生在哪一天？讀福音書的最後幾章，可以清楚地、毫無矛盾地表明，耶穌升天，將自己呈現為初熟果子的第一批收成，即向天父獻上第一批收成的禾捆，是在天父的第一天。
無酵麵包！

搖禾捆不代表基督的復活！

它代表基督已經復活，在天殿裡被天父揮手或接受，作為初熟的果子，第一個從肉和血中獲得不朽的靈性收穫。當耶穌再來時，其餘的靈魂也將變得不朽（哥林多前書 1:15；帖前 23:1-4）。

這發生在一週的第一天，每週的安息日之後，無酵節期間。

在這個特別的例子中，撒都該人在聖殿裡向上帝獻上搖禾捆的日子是正確的！預表和預言都應驗了。那些用象徵和預表所預言的事情，已經完全按照預表所描繪的那樣發生了，就在它從一開始在摩西​​統治下和在曠野會幕中被實踐和執行的那一天。

這應該要增強我們弟兄的信心。神在預言和預表中所應許和預言的一切，要麼已經實現，要麼將要實現。我們可以依靠它，我們可以將它視為在黑暗地方閃耀的光，直到黎明，晨星在你們心中升起（彼得後書 2:1）。

既然是這樣寫的，那麼它就會實現！

這是 Samuele Bacchiocchi 寫的。

我希望你也能看到今天帶給我們的精彩圖片。

耶穌在禾捆日上午 9 點升天，也就是早晨獻祭的時間。週日上午。

您了解這次活動的重要性嗎？

新國際版（©1984）
所以經上說：“他升上高天的時候，擄掠了俘虜，又將恩賜賜給人。”

New Living Translation (©2007)？”
英文標準版（©2001）？ 因此它說：“當他升上高天時，他帶領了許多俘虜，並將禮物賜給了人們。”
新美國標準聖經（©1995）？ 因此它說：“當他升到高處時，他俘虜了一大群俘虜，並給了人類禮物。”
霍爾曼基督教標準聖經（©2009）？他向人們贈送禮物。
國際標準版（©2012）？ 所以神說：“當他升到至高處，將俘虜擄去，並將恩賜賜給人。”

大衛在詩篇中寫到了這件事；

詩篇 68:18 你升上高天的時候，擄掠了你的俘虜；耶和華神啊，你從人間，甚至從悖逆的人那裡，接受了禮物，使你可以住在那裡。

箴言 30:4 誰升天又降下來？是誰將風聚集在雙手的空處？誰把水包裹在斗篷裡？誰建立了地球的所有盡頭？他叫什麼名字，他兒子叫什麼名字？如果你知道請告訴我！

那天，耶穌去了天堂，他帶領一群俘虜從墳墓裡走出來。那個星期日早上 9 點是晨祭時間。在此之前，從來沒有人去過天堂。這是一件如此重大的事件，我感到很驚訝，為什麼其他人沒有或無法看到這有多大。

在這一切中，有一些事情需要牢記在心。在耶穌在這波禾捆日昇天堂之前，沒有人、沒有人曾經去過天堂。

約3:13 除了從天降下的、在天上的人子以外，沒有人升過天。

但先知以利亞又如何呢？聖經說「以利亞乘旋風升天」（王下 2:2）
他們還在說話的時候，突然有火車火馬出現，將他們兩人分開。以利亞乘旋風升天。

「他們正繼續說話的時候，忽然有一輛火車火馬出現，將兩人隔開。以利亞乘旋風升天」（11節）。現在以利亞已經走了。以利亞以前的追隨者和學生現在將以利沙視為他們的新領袖。 「耶利哥的先知門徒看見他，就說：『感動以利亞的靈落在以利沙身上』」（王下 2:2）。

許多讀者認為以利亞那時已經不朽並被帶到上帝居住的天堂。此情況並非如此。先知之子們知道情況並非如此。他們知道旋風只是把以利亞帶到了地球上的另一個地方。他們對以利沙喊道：「看哪，跟隨你僕人的有五十個壯士。求你容他們去尋找你的主人，恐怕耶和華的靈將他提到某山，或某谷裡」（王下2:2）。

門徒擔心以利亞的安全，就派了50人去找他。那五十人找了三天，卻沒有找到他（王下 50:2）

另一段經文最後證明以利亞沒有被提到天上。聖經記載，以利亞在猶大王約蘭被旋風吹走幾年後，寫了一封信給他。

請注意聖經中為我們所記錄的事件的順序。以利亞最後一次有記錄和註明日期的行為發生在以色列王亞哈謝統治期間，當時以利亞告訴國王他將為自己的罪而死（列王記下 2:1, 3）。亞哈謝的統治只持續了大約一年，大約。西元前17年

以利亞被罷免並被以利沙取代的記錄在下一章《列王記下2》中。 2:2-3）。幾年後，約沙法的兒子約蘭繼承了他的父親，成為猶大國王。西元前 11 年（列王紀下 14:845）。

事實證明，約蘭是一位邪惡的國王，他帶領猶大國背叛了上帝的誡命。約蘭統治幾年後，以及以利亞被廢黜幾年後，約蘭收到以利亞的一封信，警告國王因他的罪孽而面臨可怕的後果。這封信記錄在歷代誌下 2:21-12
12 先知以利亞寫信給他說，耶和華你祖大衛的神如此說，因為你沒有行你祖約沙法的道，也沒有行猶大王亞撒的道，
13 他卻行了以色列諸王的道路，使猶大人和耶路撒冷的居民行淫，效法亞哈家的淫亂，又殺了你父家的弟兄，哪些比你自己更好：
[14]看哪，耶和華必用大瘟疫擊殺你的百姓、你的兒女、你的妻子和你一切的財物：
[15]你的腸子必得大病，直到你的腸子因病一天一天地掉下來。

這封信證明先知在被旋風吹走並被以利沙取代的幾年後仍然活著並在地球上。上帝選擇以利沙接替以利亞成為他的先知，因此他將以利亞身體轉移到另一個地方，他在那裡至少繼續生活了幾年——正如他給約蘭的信所表明的那樣。

人們用來教導我們去天堂的另一段經文是關於以諾的。讓我們看看這個。
創世記5章24節告訴我們，「以諾與神同行；但他沒有，因為上帝帶走了他。

希伯來書 11:5 補充說：“以諾因著信，被接去，叫他不至於見死，‘人也找不著他，因為神把他接去了’；”因為在他被帶走之前，他有這樣的見證：他蒙上帝喜悅。

有些人錯誤地得出了以諾被提到天堂的結論，但請注意聖經中沒有任何地方說過這一點。它只是說神「帶走了他」。它沒有具體說明他被帶到哪裡。

耶穌後來在《約翰福音》中說：「聖經是不能廢的」（約翰福音 10:35）。他提出的一個觀點是，聖經中的一段經文不能與另一段經文相矛盾。
約翰福音揭示了一個與此事密切相關的驚人事實：「除了從天降下的，就是在天上的人子以外，沒有人升過天的」（約翰福音3:13）。

顯然，耶穌是唯一升天的人。 「誰在天上」這句話讓我們知道這是使徒約翰在基督回到天上之後所寫的。因此，即使在這句話發表之前，也沒有人──包括以諾──升天。

我們後來在希伯來書11 章5 節中讀到以諾的命運：「以諾因著信，被接去，叫他不至於見死，'人也找不著他，因為神把他接去了'；”因為在他被帶走之前，他有這樣的見證：他蒙上帝喜悅。 「採取」一詞也可以表示「轉移到別處」。 《新美國標準聖經》說這樣做是「為了讓他不至於見死」——比「沒有見死」更好​​的翻譯，正如我們從希伯來書的同一章中得知他死了一樣。

請注意第13 節中對這裡列出的所有有信心的男男女女的總結，包括以諾：「這些人都是存著信心而死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，就確信它們，擁抱它們，承認它們。所以以諾肯定和其他人一樣死了。

我本來不打算這樣做，但我和你們中的一些人無疑接下來會提出這一點。拉撒路和財主呢？

http://www.askelm.com/doctrine/d030602.htm

聖經的這一部分比神聖啟示的許多其他部分更容易被聖經學生誤解。這是有一定原因的！它假設基督正在講述一個真實發生的故事，而不是一個以寓言形式排練的故事。然而事實是，這個敘述從頭到尾都是一個寓言。一旦理解了這一點，其意義就變得清晰而有意義。

激怒一些傳道人和基督徒平信徒的憤怒的一個可靠且快速的方法是說拉撒路和財主的故事是一個寓言。他們不會擁有它！僅僅暗示該敘述具有像徵意義就足以招致「神學自由主義」的指控。對今天的許多人來說，關於基督對罪人的審判的正常教導的基礎是這個故事的字面意義。必須承認，這顯示了對最嚴重後果的判斷！它似乎以生動形象的細節描述了邪惡罪人死後的狀況。他們似乎是有意識的，處於極度的折磨之中，被永不熄滅的火焰所吞沒，他們將永遠處於這種令人難以忍受的痛苦之中。確實，如果拉撒路和財主的故事不是一個具有徹底象徵意義的寓言，那麼這將是他們的命運！

這樣的場景實在是太可怕了，難怪大量恐懼的人在聽完關於故事真實性的佈道後走上過道接受基督。這些傳教士似乎從來沒有想到，基督對短暫一生中犯下的罪孽進行永無止境的審判，使他成為宇宙中最不公正、最不合理的人。僅僅因為中國或蘇聯（選擇兩個無神論國家）的某人從未有機會聽到耶穌基督和他的救贖信息，並將他限制在永無止境的地獄中，這對於一位仁慈慈愛的上帝來說是令人難以置信的，祂派遣了祂的獨生子要拯救和救贖這個世界（約翰福音3:16）。然而，這種解釋是當今許多教會和復興所宣講的確切場景的一部分。讓我們面對現實吧，如果拉撒路和財主是一個字面的敘述，那麼這正是我們應該被教導的。

值得慶幸的是，毫無疑問，整個故事從頭到尾都是一個寓言。許多人很容易沒有意識到，教師在講希伯來語等早期閃族語言（甚至在閃族環境中講希臘語）時，傾向於不斷地使用象徵或寓言形式向他們所教的人進行教學。基督也不例外！
「耶穌用比喻對眾人講這一切事，若沒有比喻，他就不對他們講。這是要應驗先知的話：『我要開口說比喻；我將說出創世以來一直保密的事情。

• 馬太福音 13：34-35

寓言是一種講故事的形式，其中舉例說明了一些眾所周知的主題的身體特徵，以關聯基本的精神教義。在許多情況下，這些事件被極大地誇大以加強教導。一個著名的例子是基督，他說芥菜籽是最小的種子（當時每個人都知道事實並非如此），而它卻成為最大的樹木（這又不是字面上的事實）。參閱馬太福音 13:32。第一世紀沒有人會想到基督在誇大事實。當然是！但這是當時所有人都在使用的一種簡單的教學形式。 1
既然我們被教條地告知基督總是習慣於用比喻對人們說話（這是一世紀閃米特世界的常見教學方式），為什麼今天的人們堅持象徵性語言的字面意義，而人們在基督的日子通常沒有嗎？請注意使徒保羅所說的一件事，這與審判之火有關，但古代（甚至今天）沒有人從字面上理解。保羅說：「你的仇敵若餓了，就給他吃；他若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上」（羅馬書 12:20，摘自箴 25:22）。這裡提到對一個人的審判之火只是比喻意義上的。它顯示一個人的良心會被「燒焦」。沒有真正的火的意思！

拉撒路和財主的比喻也是如此！任何有常識的人都不可能相信基督正在給予字面的教導。整件事從頭到尾都是比喻性的，任何持不同意見的人都應該更仔細地審視這個問題。

現在讓我們仔細看看這個主題。一個人絕不應該相信基督正在討論字面上的行為。事實上，這個故事的每個細節都具有像徵意義，這可以如此清晰地表現出來。當一個人採用錯誤的字面意義來描述時，基督試圖傳達的信息就被破壞了，其真正的象徵意義也被玷污了！

貫穿始終的寓言

首先要注意的是拉撒路吃了財主桌上掉下來的麵包屑。現在，這些麵包屑是字面上的還是像徵性的？如果是字面意思，那麼請告訴我拉撒路如何吃得飽？一些微不足道的麵包屑幾乎無法餵飽任何一個成年人。顯然，基督的意思是這個人吃了這些殘渣（本來是給狗或其他動物吃的）。然而，字面主義者會要求真正的麵包屑，這樣他們就能讓有錢人進入真正的燃燒地獄！

然後說拉撒路死了，被天使帶到亞伯拉罕的懷抱。亞伯拉罕的懷抱在哪裡？有人說它像徵天堂，天堂。事實上，亞伯拉罕的懷抱其實是指他身體的胸部部位。他們能把拉撒路和其他一千萬被救贖的基督徒帶入亞伯拉罕的懷抱嗎？沒有任何呼吸的空間，更不用說伸展手臂了。然而，所有人都正確地認識到基督在這裡給了一個象徵。真的！這正是我們想要表達的觀點！如果一部分是比喻性的，那麼一切都可以！

然後我們發現亞伯拉罕能夠與財主進行對話，並且可以看到拉撒路與亞伯拉罕在一起，儘管文本說亞伯拉罕「在遠處」。他們如何能夠互相交談？如果亞伯拉罕和拉撒路在天堂（正如今天許多傳教士所聲稱的那樣），這表明被救贖的人仍然會與地獄裡叛逆的罪人不斷接觸，並且被救贖的人會看到他們在無情的痛苦中翻滾時飽受折磨和痛苦的臉。確實，他們距離足夠近，可以與他們交談！你能想像聖徒們看到所有惡人在地獄裡永遠受苦時會感到多麼快樂和幸福嗎？但如果從字面上理解基督的故事，結果就會是這樣。看到你未得救贖的父親、未得救的母親、姊妹、兄弟、兒子、女兒、妻子或丈夫必須經歷永遠燃燒的地獄的嚴酷，卻看不到任何解脫，而你卻沐浴在陽光下，這將是多麼榮耀的事啊！請記住，亞伯拉罕離得夠近，可以與財主對話。財主離拉撒路夠近，認出了他。

我們的經驗中另一件非常不尋常的事情是，財主竟然能夠說話。難道他不更有可能因為自己所遭受的可怕的、難以忍受的痛苦而尖叫起來嗎？再說一次，如果敘述是字面意思，我們會發現故事中最不可能的情況。更重要的是，財主向拉撒路尋求什麼？不是把他從火裡拖出來，只是拿一滴涼水放在他的舌頭上。為什麼，財主應該知道這樣的事情並不能減輕他的痛苦！一滴物質水如何能造福精神生物（就像富人那樣）？水，如果是字面意思的話，在發揮任何作用之前就會變成蒸汽。為什麼這個人不要求亞伯拉罕把水滴到他的舌頭上來冷卻呢？亞伯拉罕離財主更近，或至少看起來是這樣，因為沒有與拉撒路交談。拉撒路有什麼特別之處，他的一滴水可以冷卻他的舌頭，而亞伯拉罕卻沒有得到任何幫助？

關鍵是，如果基督正在教導事實，那麼整個場景（儘管對我們的主試圖教導的內容具有啟發性和意義）就不可能合理地解釋。然而，把它變成一個比喻（事實上，記住基督不會在沒有比喻的情況下教導），那麼信息就會變得美麗且容易理解。再者，大家都知道保羅在羅馬書 12:20 所說的並不是字面上的「炭火燒在頭上」。

真實故事的詳細信息

拉撒路和財主的故事是一個寓言（太 13:34）。一旦認識到這一點，敘述背後的解釋就會變得非常有意義。注意這個比喻的背景也很重要。基督當時說這個比喻是有原因的。基督剛剛教導了一個不公正的管家，他濫用了主人的錢財（路加福音 16：1-13）。這個比喻是為了進一步說明什麼是正確的管理。

讓我們先考慮拉撒路的身份。這是基督的比喻中唯一一次使用人名。有些人認為，使用個人名字就排除了這個故事是寓言的可能性。但事實並非如此。 「拉撒路」這個名字是希伯來文「以利亞撒」的音譯（意思是「上帝幫助了」）。這個名字是舊約中一個常見的希伯來語單字，用來指十一個不同的人。
當我們分析這個比喻時，就能認出這個以利亞撒。他一定是與亞伯拉罕（或亞伯拉罕之約）有某種密切關係的人，因為這個比喻把他死後放在亞伯拉罕的懷裡。但他可能是一個外邦人。 「願意吃財主桌上掉下來的碎屑」這句話是典型的外邦人認同（參考太 15：22-28）。甚至「放在他的門口」這個短語也讓人想起猶太人通常用來表示外邦歸信者「門口的歸信者」的說法。這個以利亞撒也一定與管家職分有關，因為基督給這個比喻正是為了解釋什麼代表真正的管家。

聖經歷史部分中只有一位以利亞撒符合這個描述。他是與亞伯拉罕有聯繫的人，他是外邦人（不是亞伯拉罕家族的民族部分），也是管家。他是大馬士革的以利亞撒，亞伯拉罕的總管家。

「亞伯蘭說，『主上帝，既然我沒有孩子，我家的管家就是大馬士革的以利亞撒（拉撒路），看哪，我家裡出生的一個人就是我的繼承人。』”

• 創世記 15:2-3

很久以前，有人認為寓言中的拉撒路代表了與亞伯拉罕有關的以利亞撒（Geiger, JuJ Zejtschr., 1868, p. 196 sq.），但由於某種原因，很少有現代評論家接受這一認定。但一旦建立了這種簡單的聯繫，現場就會出現大量的光芒，可以用真正的意義來解釋這個比喻。

比喻中的拉撒路代表亞伯拉罕忠心的管家以利亞撒。他是忠誠的！儘管他是繼承亞伯拉罕所有財產的合法繼承人（創世記 15:3），亞伯拉罕給了他一項轉讓，這導致他自己被剝奪繼承權。但聖經顯示他以精確（且忠實）的方式執行了亞伯拉罕的命令。

「亞伯拉罕對他家中掌管一切的最大僕人（以利亞撒）說：『請把手放在我大腿底下，我要叫你指著耶和華天上的神起誓。和大地之神，不許你為迦南女子我的兒子[以撒]娶妻。

• 創世記 24:2-3

以利亞撒同意做亞伯拉罕所希望的事，儘管完成他的任務意味著以利亞撒完全放棄對亞伯拉罕的任何繼承權的要求——無論是現在的還是將來的！以利亞撒北上為以撒娶妻的每一步，都是他自己失去資格的一步。以利亞撒認識到了這一點，因為他向利百加的兄弟拉班承認，「他〔亞伯拉罕〕已將他所有的都賜給他[以撒]」（創世記24:36）。他已經什麼都沒有了！因此，以利亞撒對亞伯拉罕的忠誠導致他自己無法繼承神賜給亞伯拉罕的所有祝福的應許。現在它們被送給了艾薩克和他未來的家人。這份遺產包括財富、聲望、權力、王權、祭司職分，以及作為「永久」財產的迦南地。但現在以利亞撒被「趕了出去」。他和他的後裔不會繼承任何東西。因此，這個比喻稱拉撒路是一個沒有任何世俗價值的「乞丐」。

誰是有錢人？

財主其實是亞伯拉罕的兒子。基督讓他稱亞伯拉罕為他的「父」（路16:24），亞伯拉罕也承認他為「兒子」（第25節）。這樣的兒子身分使財主成為亞伯拉罕繼承權的合法擁有者。事實上，財主擁有應許給亞伯拉罕後裔的所有物質祝福。他穿著紫色的衣服，這是王權的象徵，這是大衛或彌賽亞王國屬於他的標誌。他穿著亞麻布，這是祭司的象徵，顯示上帝所任命的祭司和聖殿都是祂的。這位生活在地球上並擁有這些祝福的財主是誰？

最終獲得王國和祭司職分的以色列部落，以及成為給予亞伯拉罕的所有應許的代表之一的部落，就是猶大。當分析整個比喻時，這一點是不容置疑的。請記住，猶大有「五個兄弟」。財主也有同樣的事（第 28 節）。

「利亞的兒子們； [1] 魯本；雅各的長子，[2]西緬，[3]利未，猶大，[4]以薩迦，[5] 西布倫。
• 創世記 35:23

「利亞說…『現在我的丈夫願意和我住在一起；因為我給他生了六個兒子。
• 創世記 30:20

猶大和財主各有「五個弟兄」。不僅如此，比喻中的五兄弟中間還有「摩西和眾先知」（第29節）。猶大人擁有「上帝的聖言」（羅馬書 3：1-2）。儘管財主（猶大）實際上繼承了亞伯拉罕的祝福（精神上和身體上的），但基督卻表明他對自己的責任不忠。當真正的繼承權被授予時，猶大正處於“陰間”和“痛苦中”，而拉撒路（以利亞撒，忠心的管家）現在在亞伯拉罕的懷裡。他最後被接納進入「永遠的居所」（第9節）。
“一個大海灣已修復”

這個比喻說，亞伯拉罕和以利亞撒的地位與財主（猶大）的地位之間存在著一道「巨大的鴻溝」[希臘文：鴻溝]。這個鴻溝是什麼？希臘文的意思是深谷或山谷－兩邊都是懸崖的大峽谷。它的兩側也彼此「遠離」（23節）。這是「一個固定的巨大海灣：因此，從這裡到你們這裡的人不能；從那裡來的，也不能傳給我們」（26節）。請注意斜體字“通過”。在新約中該字的語法所使用的所有其他場合，該字都用來表示水上的通道。在希臘死者住所的意像中，正義的死者和邪惡的人之間通常有某種水屏障——要么是河流，要么是海洋。這也體現在猶太人關於死者隔間的概念中—「透過裂縫、水和上面的光」（以諾，第 22 章）。

許多裂縫（希臘文獻中描述的裂縫）在其最深的傾斜區域有水也很常見。現在讓我們從巴勒斯坦的角度來看這樣的鴻溝。在這種環境下，如果要準確地符合希臘鴻溝的含義，則只有一種可能的方式來識別寓言中的「巨大鴻溝」。這將是外約旦高地和約旦河流經的以法蓮山區之間的大裂谷。這條斷層線是地球上最大、最長的可見裂縫。這是多麼壯觀的景像啊！當人們俯瞰峽谷時，他會看到兩邊都是令人印象深刻的懸崖，荒地中是一片沙漠，而約旦河在中間蜿蜒而行。

將寓言中的鴻溝與約旦裂痕聯繫起來，展現了一個美麗的象徵性故事，在當時的猶太寓言敘事中得到了廣泛認可。這個「海灣」的中心是約旦河。它將原本賜給亞伯拉罕的應許之地與普通的外邦土地分開。約旦西側代表了聖經認為最初的聖地的地區。正如天使對約書亞所說的：「把你腳上的鞋子脫下來；因為其上的立場是神聖的。約書亞就這樣行了」（約書亞記 5:15）。當以色列人最終進入約旦河峽谷並渡過河流時，他們認為自己已經到達了應許給亞伯拉罕及其後裔的聖地！

進入迦南地（約旦以西）也是最終精神救贖的象徵。 《希伯來書》的作者認識到，以色列在約書亞的帶領下渡過約旦河（並佔領迦南地）是基督徒在未來神國中獲得真正「安息」的典型表現（希伯來書3:1-4:11） 。甚至我們許多人都熟悉的美國黑人靈歌（「穿越進入迦南之地」）也反映了這個早期的象徵主題。

還記得財主被描繪成處於審判的火焰中（第 24 節）。所多瑪和蛾摩拉城以前也位於這個裂谷中，「為遭受永火的報復而樹立了榜樣」（猶大書 7）。

“將所多瑪和蛾摩拉兩座城市化為灰燼，宣告了它們的傾覆，使它們成為那些以後過著不敬虔生活的人的榜樣。”

• 彼得後書 2:2

當了解寓言的應用時，寓言的教學就變得簡單而富有啟發性。基督敘述的主題是真正的管家職責。雖然亞伯拉罕信任的管家以利亞撒（拉撒路）因忠實地服從亞伯拉罕的意願而放棄了塵世獎賞的繼承權，但他後來發現自己（死後，真正的繼承權到來時）在亞伯拉罕的懷抱中。但就真正的繼承而言，亞伯拉罕實際兒子的主要代表（猶大，所有以色列部落的精神領袖）仍然位於迦南東部。他在肉身時繼承了所有肉體的祝福，但在死後，他不被允許將精神上的約旦河傳遞給亞伯拉罕的最後繼承權。

和摩西一樣，由於叛逆，他不被允許越過「大灣」去享受流奶與蜜之地。誠然，猶大曾被祝福擁有王權、祭司職分、聖經、先知和其他數不盡的祝福，但他沒有被允許享受未來真正的精神祝福，因為他對兒子的身份不忠，並拒絕接受上帝的祝福。基督說：「縱使有一人從死裡復活，他們也不能勸服他們」（路 16:31）。

最終評估

唯一記載拉撒路和財主比喻的福音是路加福音，他是外邦人使徒保羅的同伴。它顯示了一個具體的信息，即外邦人現在可以繼承對亞伯拉罕的應許，只要他們像以利亞撒一樣忠誠。然而保羅不希望外邦人在與上帝的新關係中感到驕傲。

「然後怎樣呢？以色列沒有得到他所尋求的……神給了他們沉睡的靈，給他們看不見的眼睛，給他們聽不見的耳朵；直到今天。

• 羅馬書 11:8

但是「他們是否因絆倒而跌倒了呢？但願萬萬不可」（第 11 節）。 「如果他們的墮落是世界的財富，他們的減少是外邦人的財富[像拉撒路-以利亞撒]；何況他們的豐盛」（12節）。根據保羅的說法，有一天，「以色列全家都要得救」（第 26 節）。神會憐憫亞伯拉罕的親生子孫，就像憐憫外邦忠心的管家一樣。這顯示陰間、紫色、細麻布、折磨、亞伯拉罕的懷抱、深淵、甚至拉撒路和財主的人物都是像徵性的，而不是字面上的。畢竟，這個敘述是一個寓言。

符號總結

1. 比喻中的拉撒路是以利亞撒，亞伯拉罕的管家（創 15:2）。
2. 他是「大馬士革」的外邦人（「城門口的歸信者」），「吃了碎屑」。 ？
3. 他被剝奪了繼承權（成為乞丐），但他仍然忠於亞伯拉罕和上帝。 ？
4. 當塵世生活結束後，他終於接受了亞伯拉罕的繼承權（他在亞伯拉罕的懷裡）－「永遠的居所」。
5. 比喻中的財主是猶大。雅各的兒子和財主一樣，有五個真正的兄弟。 ？
6. 他也是亞伯拉罕名副其實的兒子，而以利亞撒（拉撒路）卻不是！ ？
7. 財主（猶大）也有王權（紫色）和祭司職（亞麻）。 ？
8. 然而猶大（在地球上代表神）並不是亞伯拉罕祝福的真正管家。
9. 儘管他和他的兄弟們蒙受了「上帝的聖言」（舊約）的恩寵，但他們不會回應從死裡復活的那一位（基督）。 ？
10. 「大海灣」是約旦裂谷，是外邦土地和應許聖地（亞伯拉罕的繼承地）之間的分界線。穿越約旦河是被猶太人視為救贖象徵的典型人物。

一旦認識到這些因素，比喻中的所有要點（及其上下文）就完美契合，為我們提供了一些簡單但深刻的基督教義。它表明，上帝的物質應許（儘管很出色）遠不如任何人（猶太人或外邦人）在基督裡所能獲得的屬靈救贖。

關於地獄的結語

罪的後果是什麼？許多人告訴我們，他們從字面上看拉撒路和財主的故事，加上啟示錄中的一些經文，這意味著永遠在地獄之火中。讓我們也明白啟示錄是很有像徵意義的！雖然它談到叛逆者受到火和硫磺的折磨，直到永遠（世世代代），但它也是同一本書，同樣以像徵性的形式談到耶穌基督，看起來像一隻有七角的羔羊臉上有七眼（啟6:6 和14:10-11）。當然，正如任何人都可以看到的，這一部分是具有像徵意義的。
這並不意味著比喻教學沒有實際意義。離得很遠！必須發現的是真正的教導。以上帝對罪的懲罰為例。有成百上千的經文顯示了神對個人和世界對悖逆神和傷害人類的報應。但審判的懲罰不是在地獄之火中永遠燃燒！確實，審判現在臨到神的家。

「時候到了，審判必須從神的家起首；如果這首先從我們開始，那些不聽從上帝福音的人會有什麼結局？

• 彼得後書 1:4

現在沒有犯罪的聖徒處於審判之火中。所有人都會犯罪－唉，基督徒有時也會犯罪（約翰一書1:1），但所有人都被應許了永生－然而，如果他們堅持犯罪，他們就會在千禧年期間失去某些奇妙的獎賞，

「因為除了耶穌基督以外，沒有人能奠定其他的根基。 ……每個人的工作都將被顯明：那一天將顯明它，因為它將被火顯明；火將檢驗每個人的工作是什麼。如果任何人的工作能夠持續下去，他所建立的工作就會得到回報。任何人的作品若被燒毀，他就會遭受損失；但他自己必得救；但就像被火燒了一樣。

‧ 哥林多前書 1:3-11

聖經說，當人們反抗上帝時，落入上帝的手中是一件可怕的事情（希伯來書10:31），儘管基督徒已經成聖，他們的救恩在基督裡是可靠的（希伯來來書10:14）。
當我們研究整本聖經時，就會發現死後地獄的審判是像徵性的。那些有過「瀕臨死亡」經驗並認為自己即將下地獄的人，其實是在想像的啟發下產生了幻覺。 2畢竟，那些一生都被教導要永遠經歷真正的地獄之火的人，在死亡時很難從他們的腦海中根除這些事情——如果他們認為自己正在死去，情況就更是如此作為罪人。然而，基督來是為了拯救世界，祂一定會這麼做！

象徵烈火審判的地理區域是耶路撒冷東南角的欣嫩谷（Gehenna）。那是城市垃圾場。通常情況下，該地區會放火焚燒垃圾。如果在戰爭時期（或有時在異教儀式中）將屍體放置在那裡，蠕蟲就會出現並摧毀屍體。這就是以賽亞書 66:24 和馬可福音 9:44-48 所談論的。當然，火災發生在與蠕蟲不同的區域，因為蠕蟲不能在火焰中生存。

整件事一開始就是為了象徵性的。 Gehenna（地獄）被稱為陀斐特（以賽亞書30:33 和耶利米書7:31），值得注意的是，整個地區有一天將成為耶和華的聖地（耶利米書31:38 -40）。地獄裡肯定不會有永火。 （馬太福音 3:12 中的「不滅之火」是指在燒毀所有可燃物質之前無法用水或泥土撲滅的火。）
事實是，可以明確地表明，犯罪的後果不會永遠被置於地獄之火中。聖經把這個問題說得一清二楚，只要人們相信它簡單的教導。許多人不想這樣做，他們堅持把聖經所允許的字面意思只當作象徵性的。

仔細看看這個。它簡單明了。所有基督徒都知道，聖經強調耶穌死在十字架上時，為我們所有的罪（甚至全世界的罪）付出了代價。如果有人質疑這一事實，那麼新約神學教導的本質就受到了阻礙。

“他為我們的罪作了挽回祭：不僅為我們的罪，也為全世界的罪。”
• 約翰一書 1:2

這是千真萬確的！但現在請注意這一點！如果罪的後果要被放在地獄之火中永遠燃燒，那麼基督已經為我們的罪付上了刑罰（所以我們不必遭受它），那麼基督就必須在地獄之火中永遠——永遠承受我們罪孽的後果。畢竟，聖經說基督承擔了我們的懲罰。但大約三天後，基督從死裡復活，現在與天父同在天上。祂並沒有在永恆的地獄之火中承受我們罪孽的後果！所有有關火刑的經文都是像徵性的。如果不是，那麼他們就違反了新約的基本神學事實，即基督為我們的罪付出了懲罰，而沒有被任何火焰焚燒。

事實上，基督為我們做了什麼？聖經說「他死了」（羅馬書3:34）。罪的工價是多少？ ——罪的後果？

“因為罪的工價就是死亡；但神的恩賜是透過我們的主耶穌基督獲得永生。”
• 羅馬書 6:23

罪的結果就是死亡－－而不是地獄之火或其他地方的生命！耶穌所做的就是為我們被釘在十字架上。他並沒有進入地獄之火永遠燃燒——否則他仍然會在那裡！
還需要指出另一點。有些教派說罪的工價是永恆的死亡（不存在）。但這不可能是真的。如果是的話，那麼基督（為了償還我們罪的懲罰）就必須永遠死去！然而他隻死了三天！祂現在與天父同在，並準備返回地球，在義人復活時救贖祂的聖徒。其他人則說，既然所有人都必須經歷第一次（肉體）死亡（希伯來書 9:27），那麼基督為我們而死就是第二次死亡。但怎麼可能呢？第二次死亡是啟示錄中的火湖（啟20:14），很明顯，基督死在十字架上時並沒有進入任何真正的火湖。祂的死是為了我們！

基督為你、我和全人類所做的就是使一切死亡成為可能被廢除（哥林多前書 1:15），祂將在祂自己的好時機完成這件事。只有「生命」才會存在！
事實上，聖經對於罪的懲罰是完全合理的。當解釋者善意但錯誤地開始將象徵性的經文變成字面意思時，所有的問題就會出現。當使用這種類型的程序時，一切都會變得混亂和矛盾。拉撒路和財主的故事從頭到尾都是一個純粹的寓言。它非常有道理，講述了一個精彩而重要的故事，任何聖經的學生都會產生共鳴。讓我們學會把比喻當作比喻吧！如果我們這樣做，聖經就會變得淺顯易懂。

「耶穌用比喻對眾人講這一切事；若不用比喻，他就不對他們說話。
• 馬太福音 13:34

Ernest L. Martin，1984 年？

1 如果有人想愚蠢地質疑基督象徵性語言的準確性，如果你說：“我太餓了，我可以吃一匹馬”，今天人們會糾正你嗎？有理智的人都知道，一餐吃掉一匹馬是不可能的！每個人都會知道你使用的是比喻語言並接受它。

2 身體壓力和大腦供氧也會加劇這種情況。通常，瀕死經驗反映了經歷創傷的人的信念、願望和生活經驗。使徒保羅死了三次，並沒有表明在這些事件期間發生了任何來自上帝的啟示。分散式WS

我列出這三個證據是為了向你們表明沒有人去過天堂。在禾捆節那天，耶穌從墳墓裡出來，正如保羅所說，他帶領一群俘虜。

看看馬修對耶穌之死的記錄。

太 27:50 耶穌又大聲喊叫，魂就洩了。
太 27:51 看哪！聖殿的幔子從上到下裂為兩半。大地震動，岩石崩裂，
太 27:52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來，
太 27:53 他復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。

當耶穌去世時，墳墓被標記了。它們被抬起來，就像大麥在被切割之前被標記出來一樣。

耶穌復活後，這些聖徒復活並進入耶路撒冷城。這正是在耶路撒冷聖殿準備大麥的時間。

第二天早上，當耶穌升天時，這些聖徒也作為初熟的果子與他同行。它們是波動產品的一部分。

現在你們有些人會說樹上的小偷怎麼辦？

路加福音 23:42 耶穌對耶穌說，主啊，你進國的時候，求你記念我。
路 23:43 耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

你可以像有些人說的那樣移動逗號，這樣就表示我今天對你說，
或者你可以理解千禧年直到公元85年才結束。所以，在那千禧年的那一天，小偷確實帶著那些初熟的果子上去了。事實上，我想說的是，小偷和其餘的搖祭一起升天了，那就是當耶穌復活時所有復活的聖徒。

這就是波束的意義以及它如此棒的原因；因為在那一刻之前，還沒有人去過天堂。

現在你應該能夠理解五旬節第二波奉獻背後的意義了。那時，自第一波獻祭以來所有相信的人都將能夠像保羅所說的那樣，在空中與他相遇。轉眼之間。

1Th 4:15 我們藉主的話告訴你們，我們這活著還存到主來的人，不能走在那些已經睡了的人前面。
1Th 4:16 因為主必親自從天降臨，有呼喚聲、天使長的聲音、神的號角。在基督裡死了的人將先復活。
1Th 4:17 那時，我們這還活著還存留的人，必與他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這樣我們就會永遠與主同在。

這是五旬節的下一波奉獻，這是自公元 31 年這一波奉獻以來所有使徒和所有生過並死去的聖徒現在等待的那一次。確實如此，因為在公元 31 年的這個時候，沒有其他人升天。他們都在睡覺，等待著大災難期間其中一年的五旬節舉行下一次搖祭。我強烈懷疑公元2033年

這就是波動祭的重要性，也是為什麼我們需要大麥來開啟新的一年。現在你可以懷著更多的喜悅期待五旬節，因為那時你會想要成為第二波奉獻的一部分，那時所有在信仰中死去的人和我們這些當時活著的人都會復活並與他見面。