新聞通訊 5856-033
第四個休假週期的第四年
第 25 個禧年週期的第 120 年
亞當被創造後22年四月二十二日
第 4 個禧年週期後的第四個安息週期
自從耶和華吩咐摩西去接他的子民以來，第 70 個禧年中期
刀劍、飢荒與瘟疫的安息循環

2020 年 10 月 10 日

安息日沙洛姆致耶和華王室，

這將是我用家用電腦寫的最後一份新聞通訊。我的東西將於下週二收拾好並發送到菲律賓。他們到達那裡大約需要3個月的時間。兩週後，我將離開家，基本上無家可歸。是的，我有地方可以去，但我沒有地方可以打電話回家，也沒有地方可以每天晚上回家。我們已經安排了視訊教學，我希望在接下來的幾週和幾個月內一切順利。我只是想警告您，我們的定期活動可能會受到干擾。

 

---

 

安息日變焦會議

 10 年 2020 月 1 日安息日為東部時間下午 XNUMX 點。

Joseph Dumond 邀請您參加預定的 Zoom 會議。

主題：約瑟夫·杜蒙德的私人會議室

加入Zoom Meeting

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

會議編號：350

一鍵式手機

+ 13017158592，，3505855877＃US（德國敦）

+ 13126266799，，3505855877＃US（芝加哥）

按您所在的位置撥號

        +1 301 715 8592美國（德國敦）

        +1 312 626 6799美國（芝加哥）

        +1 346 248 7799美國（休斯頓）

        +1 669 900 6833美國（聖何塞）

        + 1 929 436 2866 US（紐約）

        +1 253 215 8782美國（塔科馬）

會議編號：350

找到您的本地號碼： https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

 

---

 

再次被禁止

上週，我收到了 Pauline 發來的通知，內容是自從 Facebook 關閉我們的 Facebook 主頁以來，她一直在經營我們的另一個 Facebook 網站。我對能夠利用這個平台來警告人們已經失去了信心。但寶琳一直堅持到上週。我們在這兩個案例中發布的內容甚至都沒有引起爭議。我發布了唐納德·特朗普的幾個視頻，而寶琳甚至不知道為什麼她的​​網站被刪除。

我們的宗教自由和言論自由的權利正在被嚴重剝奪。正如我上週提到的，一步一步來。

看見月亮的朋友們大家好。 FB又把我們刪除了。他們還把我鎖在我的個人 FB 帳號之外！混蛋！ （顯然我現在回來了。或者我應該說；現在）。如果您想了解所有最新的預言新聞，請在 www.sightedmoon.com 上訂閱我們的每週通訊…或在 MeWe 上關注我們。

我們確實有另一個平台一直在 MEWE 上使用。在 MEWE 上尋找sightedmoon.com，您可以在那裡加入對話。但即使是這些其他場所也被迫遵守只說大多數人認為你可以說的話。時間不多了。

 

---

 

時事與預言

上週我們發佈時事通訊後，美國各地的許多人都看到了這個血月。美國太空總署在這段時間內沒有出現血月。他們呼籲 30 月 XNUMX 日出現闇月，但 XNUMX 月卻沒有。然而，正如我們的一些弟兄所看到的那樣，我們看到了血月。

 

上圖由 Holly Ruocco 拍攝，南卡羅來納州

 上圖由 Hananya Naftali 拍攝，攝於耶路撒冷

我道歉。我忘了記錄誰傳了這張照片給我。

這又是星期四晚上，也就是許多弟兄準備在星期五下午開始舉行住棚節的前一天。但在此之前，我們都得到了唐納德·川普和梅拉尼婭·川普接觸新冠病毒(COVID-19) 的消息。 。你知道唐納德·川普出生於 2 年 2020 月 14 日星期五，那天晚上恰好出現了血月。

然後，我們在 2014 年和 2015 年在逾越節和住棚節看到了血月，在 2016 年在逾越節和住棚節看到了闇月。

15年2015月XNUMX日，唐納德·川普宣布競選總統。

然後在他就職兩週年之際，直到這一天，又出現了滿月。那麼，在唐納德·川普宣布自己感染了 COVID 2 的那天，又出現了一次血月，但這意味著什麼？我沒有答案。我只是指出我看到的一個模式。 19 年 30 月 2020 日，將出現另一次血月。那天會發生什麼事？請繼續關注，2020 年將充滿曲折，讓全世界都緊張不已。

同樣在 13 月 17 日星期二，火星將發生沖分相。這意味著火星與太陽直接相對，地球位於兩者之間。這也是地球距離火星最近的地方。這意味著它現在在傍晚的天空中非常明亮。它位於雙魚座的絲帶中。雙魚座是兩條魚，被稱為北方的以色列和東方的猶大。絲帶繫在巨大的海怪塞圖斯身上，它將試圖摧毀以色列。火星再次成為戰爭之星，自20 月2021 日左右以來一直停留在鯨魚座和絲帶星座中，並將於1 年15 月2020 日左右離開。的絲帶上，並將於XNUMX 月XNUMX 日左右離開，XNUMX 這些將以色列和猶大綁在一起的絲帶與試圖摧毀以色列的怪物利維坦（也稱為 Cetus）有關。

我們正處於刀劍、瘟疫和飢荒的第四個安息週期。我們也正處於但以理書 4:70-9 的第 24 個禧年周期的中間，那時以色列、所有 27 個支派都將被剪除，就好像他們從未存在過一樣。

本週，在 6 年 2020 月 18 日星期二，PBS 再次播出了一個關於越來越多的美國人變得更加飢餓的新故事。 XNUMX 萬人表示過去一周他們沒有足夠的食物。除此之外，川普總統當天也宣布取消與裴洛西就另一項經濟救助法案進行的談判。你正在看著預言在你眼前應驗。

Lev 26:23 你們若不因這些事受我改造，仍行與我相反的事，

Lev 26:24 我必與你們相反，並要因你們的罪加七倍的刑罰。

利 26:25 我必使刀劍臨到你們身上，為所立的約報仇。當你們聚集在你們的城市裡時，我將在你們中間傳播瘟疫。你們必被交在敵人手中。

Lev 26:26 當我折斷你的餅杖時，十個婦女必在一個爐子裡烤你的餅，然後按重量把餅交給你。你會吃而不飽。

Lev 26:27 你們若在這一切事上仍不聽從我，而行事與我相反，

Lev 26:28 那時，我也必在怒中與你們相反。我，甚至是我，將為你的罪孽懲罰你七次。

Lev 26:29 你們兒子的肉、你們女兒的肉你們也可以吃。

求祢打開我的眼睛 – גל עйййн gal eynai，顯露我的眼睛，照亮我的理解力，除去我心中的面紗，然後我就會看到祢律法中的奇蹟。

詩篇 119:18 求你開我的眼睛，使我看見你律法中的奇妙。

其他一些東西正在被越來越多地展示。我們的書《地獄2300天》是圍繞著《但以理書》第8章中這段時期的開始而寫的。我們自 2005 年以來就說過，31 年 2020 月 2020 日，在這一年中，在安息週期中，在禧年週期中，以色列的毀滅將開始。以色列是所有十二個部落，其中美國和英國以及以色列國是主要國家。儘管 31 年我們的聖日提前了整整一個月，我們還是堅持將 25 月 31 日作為開始。 200 月 XNUMX 日，喬治·弗洛伊德 (George Floyd) 被謀殺，到 XNUMX 月 XNUMX 日，那個週末，美國 XNUMX 多個城市發生了騷亂和搶劫。這種情況每週都在增長並傳播到世界各地。即使現在，這種情況仍在繼續。

我們是唯一一個將這一天稱為 2300 天倒數計時開始的部門。

我們將兩位見證人作為開始的基礎，因為他們將是為聖徒辯護的人。聖所這個字也可以指聖徒，我們認為這是這裡使用的這個字的正確意義，來自希伯來文 Qodesh。

H6944（強）
קֹדֶשׁ

古代什

科德什

來自H6942；神聖的地方或事物；很少抽象的神聖性： – 奉獻（事物），奉獻（事物），神聖（事物），聖潔，（X最）神聖（X日，部分，事物），聖人，聖所。

但8:13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者對那說話的說，這異象關於常獻的祭和令人驚奇的過犯，要到什麼時候才將聖所和軍營賜給人呢？

但 8:14 他對我說，兩千三百個晚上和早晨。那麼聖所就會得到平反。

我們已經透過啟示錄第 6 章的措詞將聖徒的平反連結起來，而這個字被報了仇。

啟 6:9 揭開第五印的時候，我看見祭壇底下有那些為神的道並為作見證而被殺之人的靈魂。

啟 6:10 他們大聲喊著說，聖哉真實的夫子，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，到什麼時候呢？

G1556（塞耶）
ἐκδικέω

艾克迪凱奧

塞耶定義：

1）伸張正義，伸張正義

1a) 保護、捍衛一個人免受另一個人的侵害

2）為某事報仇

2a) 因某件事而懲罰一個人

但以理書第 8 章的這個預言還有另一個非常有趣的要點值得注意。

但8:13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者對那說話的說，這異象關於常獻的祭和令人驚奇的過犯，要到什麼時候才將聖所和軍營賜給人呢？

但 8:14 他對我說，兩千三百個晚上和早晨。那麼聖所就會得到平反。

我們在書中聲稱，「關於每日獻祭的異象持續到什麼時候」指的是我們口中的祈禱。即使當我寫下它時，我也覺得這很奇怪。怎麼可能發生這種事？這是我在 2014 年之前寫的，當時它已經出版了。但我確實把它寫進書裡了。從第 478 頁開始，我們開始解開 Minchah 的祭品。我請你去看書，從478讀到500左右。

這個明查祭是​​我們口中的祈禱。希伯來書 13:15 和何西阿書 14:1-2。

由於 19 年世界各地發生的新冠肺炎 (COVID-2020) 疫情，教堂被下令關閉，我回去抬頭一看。注意文章的日期。

這些教會拒絕 關閉 COVID-19。憲法是否保護他們保持開放的權利？

宗教自由、公共衛生和各州的警察權力

達蒙魯特 | 3.20.2020年12月30日 XNUMX:XNUMX

州政府為因應 COVID-19 大流行，要求居民避免大規模聚集，包括以宗教禮拜為目的的聚會。據報道，一些教堂拒絕遵守此類法令，無論如何仍舉行面對面的宗教儀式。據美聯社報：

佛羅裡達州一位富有魅力的基督教牧師羅德尼·霍華德·布朗(Rodney Howard-Browne) 曾於2017 年在橢圓形辦公室為川普祈禱，他發誓不會停止禮拜，並鼓勵禮拜者握手，儘管專家認為這種行為是傳播病毒的簡單方式。

在路易斯安那州，牧師托尼·斯佩爾(Tony Spell)週二舉行了一場吸引數百人參加的禮拜活動，並無視該州禁止群眾集會的禁令，因此受到警方警告。斯佩爾聲稱他的服務還可以治癒癌症和愛滋病毒，他表示他不會允許「任何獨裁者法律」停止崇拜。
憲法對宗教自由的保障是否保護此類教堂在大流行期間保持開放的權利？

第一修正案保護宗教的「自由行使」和「人民和平集會的權利」。這些是基本的憲法原則，深深體現在美國法律中，並得到美國最高法院的反覆確認。但最高法院也表示，宗教自由並不能凌駕於所有形式的政府監管之上，即使該監管明顯影響特定的宗教活動。

“危險的環境'：隨著教堂重新開放，疫情爆發，有些教堂緊閉大門

豪爾赫·L·奧爾蒂斯——《今日美國》
2020 年 7 月 18 日

加州薩克拉門託的一座教堂自三月以來就關閉了現場禮拜活動，但信徒們偶爾仍會到外面祈禱，試圖捕捉他們深切懷念的團契感。

在田納西州納許維爾，英國聖公會教堂的牧師幾週來一直在停車場分發聖餐。

在亞特蘭大南部，這位擁有3,000 名成員的牧師正試圖調動全身的每一分熱情，在無人的現場觀眾面前提供一場充滿活力、充滿音樂的禮拜，希望他的信息和精神能夠傳達給聽眾。

這些都不是理想的選擇，但它們不會成為 COVID-19 爆發的根源。

根據《紐約時報》追踪，自疫情爆發以來，近 40 個禮拜場所和宗教活動與 650 多例冠狀病毒病例有關。隨著針對病毒的限制放鬆而導致全國範圍內的感染病例激增，與教會有關的疫情也在多個地點爆發。

7 年 2020 月 XNUMX 日星期三

州長麥克哈克比@GovMikeHuckabee

紐約州長科莫威脅說，如果東正教猶太教堂不遵守他對公眾集會的限制，就會關閉他們；市長德布拉比奧則威脅說，如果猶太人崇拜，就會逮捕他們，但對大量暴力的黑衣抗議者來說，這沒什麼問題。現在，讓我想想，還有誰這樣做過？

科莫威脅在與哈西德派猶太教徒會面討論新冠疫情高峰前關閉猶太教堂

紐約州長安德魯·科莫堅稱，無論是猶太教堂還是「無論是黑人教堂還是羅馬天主教堂，社區都必須同意這些規則」。

（5 年 2020 月 19 日 / JNS）紐約州長安德魯·科莫宣布，他將於週二會見極端正統猶太社區的領導人，希望讓他們同意執行旨在阻止新冠病毒傳播的法規-XNUMX。這次會議召開之際，科莫已下令紐約市冠狀病毒病例數量大幅上升地區的所有公立和私立學校暫時關閉。

據政府官員稱，紐約州的感染病例主要集中在布魯克林和皇后區的正統猶太社區，以及拿騷縣的偏遠地區。羅克蘭縣和奧蘭治縣的極端正統猶太人口數量也在增加。

官員表示，據報道，這些地區的人們在公共場合沒有戴口罩，如果戴了，那麼他們的佩戴方式是錯誤的。他們也忽視了社交距離，並舉辦了導致病毒傳播的大型活動。

科莫堅持認為，無論是猶太教堂，「還是談論黑人教堂或羅馬天主教堂，社區都必須同意這些規則」。

以色列收緊封鎖隨著冠狀病毒病例激增，關閉猶太教堂

隨著該國慶祝猶太節日，更多的限制關閉了幾乎所有企業

多夫·利伯
美國東部時間 24 年 2020 月 11 日凌晨 35:XNUMX

封鎖是在猶太節日期間進行的，該節日從上週五的猶太新年開始，並將持續到贖罪日和住棚節。這些節日通常有數百萬猶太信徒參加猶太教堂並聚集祈禱儀式。

猶太教堂將在整個封鎖期間關閉，贖罪日除外，在此期間猶太教堂將遵守衛生部尚未發布的指示。規定將迫使大多數禮拜者在一天的長時間禮拜和禁食期間在戶外祈禱，但每個祈禱小組最多只能有 20 人。

 

布魯克林的正統猶太人在大規模抗議紐約新冠疫情規則期間焚燒口罩

在抗議期間，社區領袖發誓要透過訴訟和公民不服從來抵制新規定

發佈於 7 年 2020 月 XNUMX 日

週二晚上，東正教猶太人反對紐約鎮壓其社區集會的抗議活動變得緊張，成群結隊的年輕人在自治市公園的街道上示威，放火燒毀了一堆口罩，並一度將一名記者趕出了該地區。

布魯克林東正教占主導地位的深夜抗議活動針對的是新的限制措施，這些限制措施將關閉學校、限制猶太教堂服務的出席率，並關閉 COVID-19 病例上升地區的非必要企業。

當我們觀看這些世界事件發生時，我不斷思考但以理書第 8 章的預言，然後我也將其與但以理書第 12 章的預言聯繫起來。

但 12:11 從除去常獻的祭、設立那行毀壞可憎之物的時候起，必有一千二百九十天。

我很難理解這 1290 天的時間從什麼時候開始。我懷疑這是對兩名證人開始發聲的挑釁的一部分，因為當時距離兩名證人的時間還有30天。

雖然我無法 100% 確定 1290 天時間段的開始時間，但我會繼續觀察。我們是否正在關注由於大流行而導致宗教崇拜完全停止的情況？

預計有五分之一的教堂 由於 COVID-19 限製而永久關閉

通過 凱特琳·巴塞特 | 28 年 2020 月 XNUMX 日

新研究預測，在 COVID-18 全國範圍內實施限制的 19 個月內，五分之一的教會將被迫永久關閉。

自 COVID-19 大流行開始以來，教會出席人數和捐款大幅減少，這在很大程度上是由於政府下令關閉教會禮拜。

政府禁止大型室內集會的規定迫使大多數教會在疫情爆發之初將服務轉向線上論壇。幾個月後，許多教堂仍在與政府要求重新開放的命令作鬥爭。

基督教研究組織巴納集團 (Barna Group) 總裁大衛金納曼 (David Kinnaman) 週一告訴 NPR，即使教會重新開放，他們在出席人數和捐款方面仍然面臨巨大困難。

「......越來越多的教會正在重新開放，」金納曼告訴NPR，「但他們開放後，來的人少了很多，而且他們認識到，他們認為與人們的關係要深厚得多，實際上並不像他們想像的那樣。

金納曼每週都會給全國各地的牧師打電話，以了解他們對未來的希望和會眾目前的狀況。在疫情爆發之初，他採訪過的牧師中，約 70% 的牧師「非常有信心」他們的教會能夠熬過疫情。

現在，這一數字已降至 58%。

「……僅僅重新開放教會並不能解決潛在的經濟挑戰，」金納曼說。

根據金納曼的說法，美國有超過 300,000 萬個新教教會和 14,000 個天主教教會。這些教會中的絕大多數依靠其會眾的捐款來維持教會的運作、支付牧師的工資以及在社區中進行慈善活動和其他外展活動。

NPR 也採訪了俄克拉荷馬州塔爾薩弗農 AME 教會的牧師羅伯特·特納 (Robert Turner)，他報告說，自大流行開始以來，他們的什一奉獻大幅下降。

「我們的大部分成員都是在鼎盛時期加入的。他們現在老了——他們是老年人，」特納牧師說。教會每週日都會直播他們的服務，但老年人並沒有那麼快參與線上社群。 「所以我們的財務受到了巨大的打擊，」他解釋道。

巴納集團也發布了調查結果，自大流行開始以來，三分之一的基督徒完全停止去教會。

金納曼告訴美國國家公共廣播電台，「我們將回顧這場大流行，將其視為美國人參加教會的方式的根本性改變……我認為這也將改變人們對與當地教會的捐贈關係的看法…”

“數位教會將繼續存在。”

 

---

 

我最喜歡的故事之一是沒有人講述有關葉書亞生活的所有資訊的故事。在他死之前、期間和之後。如此豐富的信息，但仍有如此多的人對其一無所知。我想在一個地方盡可能多地與您分享，以便您觸手可及。我希望在不久的將來能夠真正去所有這些地方並與大家分享。但我們等待耶和華向我們展示祂的計劃。

亞利馬太的耶穌和約瑟

彌賽亞和德庫裡奧

對以色列（以色列）Kahal（希伯來語）Nazarene Ecclesia（會眾）的研究，被基督徒稱為“耶路撒冷教會”

羅伯特·D·莫克 (Robert D. Mock) 醫學博士評論

robertmock@biblesearchers.com

1999 年 2 月 6 日
2003 年 XNUMX 月重寫
2005 年 XNUMX 月重新編輯

 

逾越節的死亡 和耶穌·本·約瑟夫·本·大衛的復活

這一切都在加略山結束，並從花園墳墓開始。如果沒有這件事，你和我今天都不會作為耶穌的朋友和信徒來到這裡。基督教和穆斯林信仰今天也不會存在。 這一切的發生是因為這是唯一已知的時間，宇宙之神將其存在的一部分放入三維人類時間中，並且「道成了肉身，住在我們中間」（約翰福音1:1）

我們可以嘗試去理解復活早晨發生的事情，但不要抱持太多的期望，認為你能夠理解它，因為它是上帝奧秘的一部分。

它的實際發生證明了那些宣揚它的早期信徒的信仰。他們並不是為了相信一項智力事業而度過一生的艱辛、匱乏和殉難，他們相信一個“事件”，並且全心全意地相信它。

讓我們把注意力轉向導致被釘十字架的事件。加利利和猶太地區熱鬧非凡，因為這是每七年一次的安息逾越節。在此期間，大地處於靜止狀態，人民處於長達一年的安息日，任何彌賽亞或哈斯蒙尼王朝的王位渴望追隨者都會找到大批追隨者追隨他們的使命。這些是狂熱者事業的巔峰時期，他們沉迷於將猶太地區從羅馬統治下解放出來，而刀鋒戰士總是願意促進自由事業，即使這意味著快速暗殺對手。

我們看到耶穌前往耶路撒冷，他第一次警告門徒要武裝自己，即使只是自衛。彼得採取了私人保鑣的立場。在耶穌到達之前，他收到幾位狂熱愛國者死亡的消息，這一切都表明耶路撒冷的周邊地區，或者至少是耶路撒冷的老城，已經被一場普遍的起義所保護。然後，攻城槌被帶入汲淪谷，很快地推倒了西羅亞的堅固塔樓，十八名狂熱者守軍也隨之喪生。

羅馬人總是對任何渴望大衛王位的人迅速進行報復，然而，最近在伯大尼受膏的耶穌，作為大衛王位的新繼承者，以和平而引人注目的方式出現。在耶路撒冷的人群中。他立即前往聖殿，以挑釁性的武力展示，驅逐了貨幣兌換商，聖殿庭院的商業突然停止。兩天來，獻祭制度停止了，耶穌似乎完全控制了聖殿大院。 他花時間傳道、醫治以及與法利賽人、文士和律師進行法律對話。預計有數百萬人參加逾越節，為期兩天的關閉對大祭司和撒都該當局造成了重大的經濟打擊。然而，撒都該聖殿的守衛和羅馬軍隊（約 500 人）並沒有試圖逮捕他，因為他們害怕那些同情支持耶穌事工的人。

耶穌是武裝革命者嗎？不，他不是，儘管後來的反基督教文學會這樣描述他。狂熱分子了解當時耶路撒冷所處的政治和沸騰的大鍋（路加福音23:19），他們利用政治環境封鎖了城市的周邊並發動政變，希望迫使耶穌做出改變。耶穌知道他對大眾的忠誠、他對自然的力量、他治癒和復活死者的能力，所以人們都期望這位宣稱者耶穌會成功，並完全繼承彌賽亞的遺產。一切似乎都按照狂熱者的計劃進行，然而，當耶穌控制聖殿建築群時，他沒有對撒都該聖殿守衛和安東尼亞塔的羅馬駐軍發動武裝政治政變，而是開始治愈病人並滿足人民的精神和物質需求。逾越節盛宴前兩天，在聖殿庭院裡現場展示了真正的「上帝之國」。

叛亂之所以被挫敗，是因為巴-阿貝（Bar-Rabbin）（（拉比）大師的兒子）與耶穌的合法交換，以及與耶穌一起被釘在十字架上的兩個強盜“小偷”。 在沒有耶穌和他事業的成千上萬支持者的全力支持的情況下，奮銳黨軍隊撤退了。 耶穌是以「和平之君」的身份而來，而不是像大衛那樣，以一位火熱的彌賽亞軍閥的身份而來。醞釀中的叛亂最終以失敗告終。

該亞法，亞那家族的大祭司

耶穌一生和希伯來拿撒勒教會早年最重要的人物之一是大祭司該亞法。該亞法被羅馬總督瓦萊裡烏斯·格拉圖斯（Valerius Gratus，公元15-26 年）任命為大祭司，瓦萊裡烏斯·格拉圖斯是本丟彼拉多的前任，公元18年左右。 （約瑟夫，《古物》，XVIII，iv，3）這項任命是在每年任命新大祭司的動盪幾年之後進行的，由於約瑟夫未說明的原因，新大祭司的任命與羅馬政府不相容。

在這一時期，著名的大祭司亞那（公元6-15年），亞那家族的創始人，仍然是猶太事務中政治和宗教政治的主要控制權掮客。正是在他調解權力結構的位置上，他不斷地讓自己的兒子和女婿擔任大祭司的職位。

塞特的兒子亞那於公元6 或7 年被羅馬使節奎里尼烏斯任命為大祭司，繼約阿扎爾之後，奎里尼烏斯來到猶太，將希律大帝的兒子希律阿基勞斯的領土併入羅馬的敘利亞行省（約瑟夫，猶太人的古物，XVIII，ii，1)

身為大祭司，安娜後來於西元 15 年被敘利亞使節 Valorous Gratus 廢黜，並在接下來的三年內迅速任命了大祭司：

伊斯梅爾，法比之子 (XVIII.i, 2)

以利亞撒（亞歷山大），亞那努斯之子（XVIII.ii, 2，使徒行傳 4:6

西門，卡米蘇斯之子 (XVIII.ii, 2)

約瑟稱之為「該亞法」（XVIII.ii, 2; iv, 3; 馬太福音 26:3, 57）

喬納森，阿納努斯之子（XVIII.iv, 3；「BJ」II.xii, 5-6；xiii, 3）

提奧菲勒斯，阿納努斯之子（XVIII.5，§3）

因此我們看到，從公元6年到30年，三十年的時間裡，大祭司的職位由安娜家族的創始人安娜掌控，其中至少有28年是由安娜控制的。權力、貪婪和控制在猶太人的領導階層中滋長。然而這還不是全部，公元36 至41 年間，當阿格里帕一世國王登上猶太王位時，大祭司的職務由敘利亞使節維特里烏斯(Vitellius) 任職期間，由安娜的另外兩個兒子控制。

儘管該亞法在耶穌被釘十字架時是名義上的大祭司，但王位背後的權力是他的岳父亞那，如以下經文所示。

路加福音3:1-3 – 「提庇留凱撒在位第十五年（公元29 年）（公元14-37 年），本丟彼拉多擔任猶太總督（公元26-36 年），希律成為加利利分封君主（4公元前- 39 年），他的兄弟伊圖裡亞（公元前4 年- 公元34 年）和特拉雄地區的腓力四分封君主，以及阿比林的呂薩尼亞四分封君主，而亞那和該亞法（公元18 - 36 年）是大祭司，神的話語降臨在曠野見撒迦利亞的兒子約翰。他就到約旦河一帶各地去宣講悔改的洗禮，使罪孽得赦……”

使徒行傳 4:5 第二天，他們的首領、長老、文士，並大祭司亞那，該亞法，約翰，亞歷山大，並一切本族的人，大祭司們聚集在耶路撒冷。當他們把他們安置在中間時，他們問道：“你們憑藉什麼力量或以什麼名義做這件事？”

聖經查經者的目標是找到經文中真實的歷史故事。路加福音 3:1-3 中的這段經文似乎很難捍衛並仍然保留耶穌被釘十字架和死亡的公元 30 年。 在古典歷史中，提比略·凱撒的十五年是公元 29 年，因為他的正式統治時期是公元 14 至 37 年。根據羅馬帝國皇帝的《羅馬帝國統治者生平》，提比略於公元 4 年顯然成為奧古斯都·凱撒的正式繼承人，當時他被收養並獲得了總督和保民官職位的權力。然而在西元13年，他的總督權力與奧古斯都一樣廣泛，事實上他與羅馬皇帝共同攝政。到公元 19 年 14 月 XNUMX 日奧古斯都·凱撒去世時，羅馬元首國已經穩固，提比略繼承羅馬帝國頭銜也得到了保證

按照這個日期，施洗約翰的事工以及耶穌的事工可能是在公元 28 年開始的，這也是三年半事工的傳統開始。

當耶穌傳道最後幾天被捕並最終被耶路撒冷公會拘留時，強權政治的所在地如下：

約翰福音 18:12-14 – 「當時，兵兵和千夫長，並猶太人的差役拿住耶穌，捆綁了他。他們先把他帶到亞那那裡，因為他是當年任大祭司該亞法的岳父。現在是該亞法建議猶太人，一個人應該為人民而死是有利的。

令人著迷的是，隨著約翰福音第18 章經文的進展，我們看到彼得秘密地進入「大祭司的院子」（約翰福音18:15），而「另一個門徒」約翰則在院子裡自由走動，因為他「被稱為「大祭司的院子」。大祭司」。在那裡，耶穌在半夜被「大祭司」（約翰福音 18:19）審問「祂的門徒和祂的教義」。 “然後亞那派人把他綁起來，交給大祭司該亞法。” （約翰福音 18:24）

這裡我們有一個有趣的場景，作者約翰，亞那家族非常熟悉的人，他說耶穌被“先送到亞那那裡”，審問的地方是在“大祭司的院子裡”，在那裡他被問到到了。

拉撒路在伯大尼復活後，大祭司該亞法的宮殿成為「祭司長、文士和民間的長老聚集」（馬太福音 26:3-4）密謀命運的會議室。根據傳統，這座宮殿位於耶路撒冷以南的山上，被稱為「邪惡顧問山」。西元 530 年，一位敘利亞旅行家狄奧多西‧阿基迪亞科努斯 (Theodosius Archidiaconus) 指出，該亞法的房屋與審判廳之間的距離為 100 步。 （“Nuovo Bull. di Arch. Crist.” vi. 184，羅馬，1900 年，天主教百科全書“該亞法”引用）

如果文士是法師，長老是公會的成員，那麼誰是祭司長呢？在猶太人的宗教和政治治理中，有七十名代表，稱為“長老”，內閣由十五人組成，其中包括十二人議會和三名大祭司，大祭司稱為納西，副大祭司稱為薩根宗教法庭的首席官員稱為 Ab Beth Din。根據其他傳統，公會有七十一名成員，其他二十三名成員。 （天主教百科全書“該亞法”）

此時，大祭司（納西）是該法，宗教法庭的首席官員（艾伯·貝丁）是迦瑪列，他是迦瑪列法利賽學派的著名創始人。我們接著問的問題是，亞納斯是否保留了稱為薩根的副大祭司的職位？如果亞納斯能夠讓他的一位家人擔任羅馬任命的大祭司一職，他就可以透過讓他的家人任命他為永久的薩根來保留權威。歷史上還有另一個有趣的轉折。據敘利亞基督教會稱，該亞法被廢黜後皈依了基督教，並被認定為歷史學家約瑟夫·弗拉維烏斯。 （Assemani，“聖經東方”，ii.156，iii.522；巴索拉的所羅門，“蜜蜂之書”，Budge 編輯，tr.p.94，引用於猶太百科全書“該亞法”）

秘密門徒，亞利馬太的約瑟

對公會和撒都該人控制的祭司來說，對耶穌的審判是一場賭注很高的戲劇。 大祭司該亞法提出對耶穌叛國的指控，目的是為了將羅馬總督本丟彼拉多拖入殺害耶穌的陰謀中。根據羅馬法律，叛國罪只能判處死刑，而死刑令只能由該國的羅馬合法當局頒布。該亞法所要求的正是這個價格，但這種要求也是有代價的，就是以沉默來勒索。

根據卡洛斯·弗蘭岑所著的《本丟·彼拉多回憶錄》，該亞法收到秘密情報，得知彼拉多是暗殺提比略·凱撒秘密陰謀的成員。 （Jowett，George F，《迷失門徒的戲劇》，Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1993, p. 20.）大祭司對羅馬總督的脅迫引起了人們的恐懼彼迫拉多的心可能暴露在凱撒情報人員的長臂之下，而凱撒本身就是一個無情的人。彼拉多的成名完全是透過他的妻子克勞迪婭·普羅庫拉（Claudia Procula），她是提比略·凱撒的第三任妻子克勞迪婭的私生女，也是奧古斯都·凱撒的孫女。 （Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1993, p. 20.）忽視妻子的緊急懇求，她在夢中預言如果他審判耶穌，他的結局將是災難，顯著地談到彼拉多所處的嚴峻政治壓力以及阿那努斯或該亞法的政治馬基雅維利策略。

耶穌在逾越節前夕被捕並受到雙重審判後的幾個小時內，耶路撒冷城就陷入了騷亂和沸騰的不滿之中。羅馬衛兵處於高度戒備狀態，聖殿衛戍部隊全力出動，所有已知的耶穌同夥，包括十二個門徒中的九個，都逃離了這座城市。 西卡里猶大被吊在樹上，要嘛是自殺，要嘛是他殺。只有尼哥底母和約瑟夫擁有不受公會和羅馬保護的外交豁免權。當彼得發現自己也背叛了耶穌時，他也逃走了。只有約翰，後者是大祭司家族的親戚，留在了身邊。我們的第一個反應是，我們對使徒彼得三次否認與耶穌同夥感到非常悲傷，但我們必須認識到這位加利利漁商的勇氣；儘管恐懼和預兆正在整個城市蔓延，他還是堅持在公會擁擠的庭院裡進行觀察。

被釘在橄欖山十字架上的只有約翰和三個馬利亞；耶穌的母親抹大拉的瑪利亞和莎樂美瑪利亞從遠處觀察。

尼哥底母 8:11 – “但凡認識基督的人都遠遠地站著，正如那些從加利利跟隨耶穌的婦女們一樣，觀看這一切事。”

耶穌的其他熟人無疑包括亞利馬太的約瑟、尼哥底母、伯大尼的兄弟姊妹以及許多其他人。 耶穌的母親瑪利亞很可能倖免於耶穌生命中最後的痛苦時刻，因為在耶穌把他的母親交給心愛的約翰看管之後，經文說「約翰把她帶走了」。遭遇羅馬鞭刑的人十分之九都沒有活著講述他們的故事。除此之外，脫水、缺乏營養的低血糖、精神折磨、荊棘王冠刺穿他的頭、他的背部被鞭打成肉帶狀，導致一位基督教歷史學家喬治·喬伊特寫道：

喬治·喬伊特（George Jowett）——“我們必須權衡這一切，我們毫不懷疑耶穌的身體和精神上一樣出色。” （喬治·F·喬伊特，《迷失門徒的戲劇》，Covenant Publishing Co. LTD，8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU，1993 年，第 22 頁。）

當耶穌掛在樹上時，他並不孤單。根據猶太教和羅馬法，除非他的屍體，一個被處決的罪犯的屍體，被近親認領，否則他的屍體將被扔進一個普通的坑里，他的記憶將從所有記憶中抹去。公會的成員和羅馬參議員，也是耶穌猶太家庭的知名成員，可以不用擔心受到騷擾而走進彼拉多的法庭，並索要耶穌的遺體，這表明全能者將傑出人物置於高位的旨意服務主旨意的地方。然而，亞利馬太的約瑟是否完全不受公會權力的影響呢？此時此刻，他或許確實做出了一個考慮，他想要佔有耶穌屍體的請求最好是在與他的朋友羅馬總督私下會面時提出，而繞過亞那和該亞法的意圖，而不僅僅是為了殺人。

安提阿主教在公元 180 年的著作中引用了次經“彼得福音”，指出亞利馬太的約瑟是本丟彼拉多的密友，他要求必須埋葬被處死的人的屍體。

彼得福音 2:2-5a – 「彼拉多和主的朋友約瑟站在那裡，知道他們要把他釘在十字架上，就來見彼拉多，求主的身體埋葬。彼拉多派人去見希律，求他的身體。希律說：“彼拉多弟兄，即使沒有人求他，我們也應該埋葬他，因為安息日快到了。” 因為律法上寫著：太陽不應該落到被處死的人身上。

逾越節的大安息日已經在亞筆月十四日的前夕開始了。這時，耶穌被安葬在一座適合皇室使用的石頭新墳墓裡的消息，像閃電一樣震驚了聖殿祭司的核心圈子。當瑪麗亞的叔叔、亞利馬太的約瑟夫「大膽」去彼拉多那裡領取他侄孫的遺骸時，他拒絕了公會在一個沒有標記的墳墓中毀掉耶穌屍體的特權，令他們震驚的是，現在墳墓上有標記對於所有年齡層來說，它都是一座紀念館、朝聖地和世世代代崇敬的聖地。

這個神秘人到底是誰？福音故事如此簡短而神秘，如果沒有使徒行傳歷史之外的拿撒勒人和基督徒的歷史，亞利馬太約瑟的故事永遠不會為人所知。

約瑟一世羅馬德庫裡奧

耶穌死後不久，我們發現亞利馬太的約瑟夫，被吉爾達斯“智者”巴多尼庫斯稱為“nobilis decurio”，回到了不列顛和名為阿瓦隆的土地。 （格拉斯頓伯里的約翰在他的《傑出的亞瑟王行傳》中引用，小版，第55 頁，格拉斯頓伯里已故牧師萊昂內爾·史密斯特·劉易斯、格拉斯頓伯裡的阿里馬太的聖約瑟夫或英國使徒教會詹姆斯克拉克引用有限公司，劍橋，PO Box 60，劍橋，CBI 2NT，1922 年，1955 年，1988 年 73 頁）

羅馬的德庫裡奧（Decurio of Rome）是羅馬軍隊的軍官，同時也被任命為礦業部長。 他的責任是為龐大的羅馬帝國提供所需的金屬。就約瑟夫而言，他管理英國南部和西部的鉛和錫礦區，包括開採、生產和運輸這些金屬，直到它們到達帝國軍事和商業利益的巨大倉庫。因此，他被認為是“卡內基”或羅馬世界的實業家

CR Davey Biggs 博士在他的《Ictis and Avalo》一書中指出，在西班牙省

CR Davey Biggs 博士 – “每個小型採礦中心都設立了 decurio，負責管理農場、供水、衛生設施和當地防禦工事。” （CR Davey Biggs 博士，Ictis 和Avalo 引自Lionel Smithett Lewis，格拉斯頓伯里已故牧師，格拉斯頓伯里的聖約瑟夫Arimathea 或英國使徒教會，James Clarke & Co. Ltd，劍橋，PO Box 60 ，劍橋， CBI 2NT，1922 年、1955 年、1988 年，第 73 頁）

亞利馬太的約瑟是一位文雅、有文化、有教養的人，並且具有商業頭腦，使他能夠登上政治和社會生活的最高水平。在拉丁文武加大譯本中，他被稱為「羅馬德庫裡奧」。 傑羅姆在翻譯新約時稱約瑟夫為「Nobilis Decurio」。他是一位受社會尊敬的人、貴族、貴族成員和猶太公會（控制一世紀猶太人宗教和政治生活的宗教團體）的成員，羅馬省元老院的立法成員，以及猶太總督本丟·彼拉多的政治密友。

如果對羅馬德庫裡奧職位在羅馬社會中的重要性的這一說法有任何疑問，請考慮西塞羅的證詞，西塞羅在公元79 年維蘇威火山爆發之前，在龐貝城附近擁有一棟別墅。西塞羅聲稱龐貝當地市議會由德庫裡奧斯控制，德庫裡奧斯被認為是羅馬的前治安官和重要政府官員。他們的地位如此受人尊敬，以至於他說“成為羅馬參議員比成為龐貝城的德庫裡奧更容易。” Lionel Smithett Lewes，已故格拉斯頓伯里牧師，格拉斯頓伯里阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會，James Clarke & Co. Ltd，劍橋，郵政信箱60，劍橋，CBI 2NT，1922 年，1955 年， 1988.pg。 56）。在羅馬社會，亞利馬太的約瑟夫將擔任市鎮顧問和市鎮或殖民地羅馬省參議院的成員。

約瑟夫的財富是傳奇的。眾所周知，他的莊園規模龐大，包括耶路撒冷的一座富麗堂皇的住宅、耶路撒冷郊外的一座鄉村別墅以及亞利馬太的另一處莊園。 可以說，他很可能是 Onomaasticon 整個地區的首領，在古代地名記錄中被認定為 Ramathaim-Zophim，或稱 Rama。這是以法蓮山上以利加拿和撒母耳的家。西元前 145 年，它被轉移到猶太。今天，阿里馬西亞被稱為拉馬拉，阿拉法特將其被炸毀的巴勒斯坦總部藏在那裡。亞利馬太位於耶路撒冷和加利利迦百農之間的主要商隊路線上。 （Jowett, George F.《迷失門徒的戲劇》，Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993 第17-18 頁，Lionel Smithett Lewis，聖路易斯格拉斯頓伯里已故牧師格拉斯頓伯里或英國使徒教會的亞利馬太約瑟夫，James Clarke & Co. Ltd，劍橋，PO Box 60，劍橋，CBI 2NT，1922，1955，1988.pg。

考慮到這一點，約瑟夫被英國志留裡亞王室國王阿爾維拉古斯任命為羅馬的德庫裡奧，賦予他額外的權力，即門迪普斯礦區和康沃爾半島，他在該地區非常熟悉，並且可能是他的盟友。約瑟夫很可能是猶太地區本丟彼拉多手下的軍官，因此，他在猶太社會的地位和聲望可能導致了兩人之間的密切關係。

英國人和羅馬人從事古代商業是有據可查的。早在西元前 1500 年，即以色列人遷往迦南的時期，我們也發現閃族人遷移到西部島嶼。 5 世紀歷史學家希羅多德將英國稱為“卡斯特里德群島”，是國際錫貿易的源頭。

希羅多德– 「對於歐洲最靠近西方的那部分地區，我無法做出決定……我也不太熟悉被稱為卡斯特里德群島的島嶼，據說我們從那裡獲得了錫……儘管如此，可以肯定的是，我們的錫和琥珀都來自這些極端地區。 （希羅多德 Bk 3, 115）

甚至英國王子也是在奧古斯都凱撒宮廷長大的，許多羅馬貴族也在英國的德魯伊大學接受訓練，這些大學以其自然科學知識而聞名。正是在志留紀人的領地和控制下的威爾斯和英國西部門迪普斯地區以及古英國康沃爾中部的土地上，發現了全世界最豐富的錫礦。

康沃爾郡的古代猶太礦工

這裡是凱爾特人（Celtics）或西姆里克人（Cymrics）的土地，這是一個古老的民族，至今學者們仍然對他們的起源有爭議。康沃爾中部地區遍布古老的原始礦坑，其中含有熔煉錫。 這些古老礦山中最著名的是西康沃爾郡的丁東礦山。該礦井與其他礦井一起被當地人稱為“猶太人的房子”，並傳說有“老人”、古代猶太或腓尼基礦工。在該地區，人們會聽到“猶太錫”、“猶太人的遺物”、“attall”和“attall Saracen”等詞來識別這些礦藏。 （亨特，《西方浪漫史》，泰勒引用，約翰·w. 《聖徒的到來》，早期教會歷史和傳統的想像力和研究，Methuen & Co. Ltd，1909 年，1985 年由Artisan Sales 重印，郵政信箱1529，馬斯科吉，OK 74402，1995，第 146 頁）

康沃爾郡叮噹礦

所有英國歷史學家都充分證明，撒拉遜人和猶太人這個詞與這個人口混合在一起。甚至康沃爾郡的地名也無可否認地表明了這些古代人的存在——諸如“Bojewyan”（猶太人的住所）、“Trejewas”（猶太人的村莊）和“市場猶太人”等名字，以及聖路易斯歷史悠久的「猶太窗戶」。

英國國王約翰統治時期，他於 1215 年簽署了《大憲章》，卡姆登的《大不列顛尼亞報》在其中指出：

卡姆登的不列顛尼亞——“在約翰國王時代，猶太人以 100 馬克的價格開採錫礦”，後來“猶太人被驅逐”，他們（錫礦）“被忽視”。 （卡姆登的《不列顛尼亞》，第一卷，第9 頁，引自泰勒，約翰·W. 《聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像力和研究》，Methuen & Co. Ltd ，1909 年，1985 年由Artisan Sales 重印，PO信箱 1529，馬斯科吉，OK 74402，1995 年，第 146 頁）

希羅多德指出，根據希臘人的說法，錫來自“卡斯特里德群島”，而這種錫的來源來自“位於歐洲最西端的島嶼”。人們知道這些人不是古代英國人，同時他們也不是海上商業中間商腓尼基人。

JB 康沃爾– 英國康沃爾歷史學家JB 康沃爾先生表示，「最古老的墳墓」是指在帕茲托附近的哈林灣發現的墳墓，這些墳墓非常引人注目，表明康沃爾爾最早的定居者有些人認為，第一批錫工人的埋葬方式與史前埃及人一模一樣，都是蹲在左側，膝蓋幾乎碰到下巴。 （引自Taylor，John W.《聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像和研究》，Methuen & Co. Ltd，1909 年，1985 年由Artisan Sales 重印，PO Box 1529，Muskogee，OK 74402 ，1995 年，p 146）

威廉·卡姆登（William Camden，1551-1623 年）出版了一本名為《不列顛尼亞》的書，該書於 1586 年用拉丁文寫成，並於 1610 年翻譯成英文。他在這裡說，

威廉·卡姆登 – “亞設商人在康沃爾郡的錫礦工作，不是作為奴隸，而是作為主人和出口商。”

調查甚至更加深入。這是生活在公元前 44 年的斯特拉波 (Strabo) 所寫的卡斯特里德家族 (Cassiterides)，

斯特拉波（Strabo）－「用錫、鉛和獸皮換取陶器、鹽和黃銅製品」。 （斯特拉博引用泰勒，約翰W. 聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像力和研究，Methuen & Co. Ltd，1909 年，1985 年由Artisan Sales 重印，郵政信箱1529，馬斯科吉，OK 74402，1995 年，第 147 頁）

這些被稱為猶太人或撒拉遜人的錫礦工人使用一種非常獨特的鎬，即「霍爾姆鎬、盒子鎬和鹿角鎬」。古物研究學者格洛斯特的貝洛斯先生前往外高加索地區，發現高加索地區和第比利斯的凱達別克礦場的礦工與康沃爾郡猶太礦工使用的鐵鍬或鐵鍬和鎬一模一樣。根據這位古文物學家的說法

約翰‧貝洛斯（John Bellows）－「有些高加索猶太人聲稱自己是被尼布甲尼撒俘虜的部落的後裔，而其他人同樣聲稱自己是被撒縵以色從巴勒斯坦擄走的以色列人的後裔。 （John Bellows，Kegan Paul，1904 年，第210 頁，泰勒引述，John W. 聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像和研究，Methuen & Co. Ltd，1909 年，1985 年由Artisan Sales重印，PO信箱 1529，馬斯科吉，OK 74402，1995 年，第 146 頁）

研究以色列失落部落的現代歷史學家聲稱，康沃爾猶太人撒拉遜人的後裔可以追溯到出埃及記，當時在出埃及記周圍的災難性條件下，大量以色列人分散到世界其他地區，其中許多人前往西部，西班牙周圍，沿著歐洲海岸線到達西部群島。這些人被稱為米利都人，他們與一位斯基泰王子同行，這位王子熟悉摩西，被毒蛇咬傷後被摩西的杖治愈，後來移居到愛爾蘭和不列顛群島。

現代考古學家多次不承認世界古代民族的流浪範圍。

眾所周知，青銅在羅馬帝國是一種有價值的商品。儘管銅在整個帝國的供應都很容易，但已知供應錫和鉛的礦山卻很少。 英國西南部康沃爾半島西部的錫礦是從地下開採出來的，格拉斯頓伯里附近的門迪普斯地區也開採了鉛。

由於有著血緣關係，約瑟夫在從這些土地上開採鉛和錫的過程中能夠代表羅馬人的利益以及（凱爾特人或西姆里克人）的政治利益。他將控制採礦和運輸，其中包括使用運輸船隊將錫從半島東南端的伊克蒂斯（聖邁克爾山）運往法國，然後通過動物群將錫運往法國。以南，從那裡到羅馬。事實上，正是在羅馬海港奧斯蒂奧，在一條古老的戰車道路下，發現了一根羅馬鉛管。拉塞爾·福布斯（Russell Forbes）教授切下一部分並將其送回英國進行冶金分析。是的，這條線索來自格拉斯頓伯里附近的門迪普礦場。 大英博物館展出的鉛條來自格拉斯頓伯里附近的門迪普山，上面刻有公元49 年的日期，還刻有克勞迪斯皇帝的兒子不列顛尼庫斯的字樣，另一塊鉛條的日期為公元60 年，上面刻著“英國鉛，尼祿皇帝的財產”。 （Lionel Smithett Lewes，格拉斯頓伯里已故牧師，格拉斯頓伯里或英國使徒教會的阿里馬太聖約瑟夫，James Clarke & Co. Ltd，劍橋，PO Box 60，劍橋，CBI 2NT，1922，1955， 1988.pg。

聖邁克爾山

從遠古時代開始，甚至在大衛和所羅門聯合君主制時代之後，這片土地上就居住著希伯來人，他們當時被稱為撒拉遜人，直到今天。據報道，考古學家發現，耶路撒冷的渡槽建於1920 世紀60 年代，由所羅門王建造，其內襯是鉛，經光譜分析，鉛是從薩默塞特門迪普斯山的錫礦中提取的。 （Lionel Smithett Lewes，格拉斯頓伯里已故牧師，格拉斯頓伯里或英國使徒教會的阿里馬太聖約瑟夫，James Clarke & Co. Ltd，劍橋，PO Box 2，劍橋，CBI 1922NT，1955，1988， 50.pg。

愛德華·克雷西爵士在他的《英國史》中指出，「英國的礦場主要提供了所羅門聖殿的輝煌裝飾」…。 “當時，英國西南部的礦山是世界錫供應的來源，而向腓尼基的出口為其在文明希臘世界的使用提供了最合適的出口。”

眾所周知，康沃爾郡和地中海地區之間的大部分錫貿易都是由猶太商人在腓尼基船隻上進行的。關於這種貿易的現有描述可以追溯到公元前六世紀。這不是先知以西結說的嗎？

以西結書 27:12 – 「他施是你的商人，因為他施有許多各樣的財富。他們用銀、鐵、錫和鉛在你的市集上進行交易。

到了公元一世紀，羅馬勢力的影響力使得商人有必要保護他們的資源。猶太商人被迫用船將金錠從康沃爾郡運送到布列塔尼，然後騎馬穿過法國到達南部港口。這是透過直布羅陀海運的唯一選擇，在那裡每一件貨物都會受到羅馬當局的追蹤。

西元前 40 年，尤利烏斯·凱撒本人率領軍隊駐紮在博洛尼亞、加萊和多佛時，在他的《戰爭》一書中寫下了有關英國的內容

朱利葉斯·凱撒 – 「不列顛的內陸地區居住著那些據說是這片土地上的原住民的人……島上人口眾多，到處都是按照高盧人的方式建造的房屋，並且盛產牲畜。他們使用黃銅錢和一定重量的鐵環。遠離海洋的省份出產錫，沿海的省份出產鐵，但後者的產量並不多。

蒂邁歐斯 (Timaeu​​​​s) 在公元前 400 年左右寫了一篇文章，名為“海洋中的島嶼”

蒂邁歐斯（Timaeu​​）－「與凱爾特比利亞相對的是許多島嶼，希臘人稱其為卡斯特里德斯（Cassiterides），因為它們盛產錫，面對阿羅特雷巴海角，是眾神的六個島嶼，有些人稱之為幸運群島」。

普林尼在《自然史》中談到了康沃爾郡的錫罐。

普林尼– 「在西班牙和所有高盧省份，人們需要付出巨大的勞動才能提取錫（錫），但在不列顛尼亞，在地球的上層發現瞭如此豐富的錫，以至於自發地制定了一項法律，禁止任何人工作超過一定數量。

阿瓦隆島和伊克提斯島

阿瓦隆島和伊克提斯島－位於英國西海岸巴斯以南的格拉斯頓伯里市，這片土地上佈滿了小島或土丘。普林尼和狄奧多羅斯·西庫勒斯都對該地區進行了描述。

普林尼——根據普林尼對《蒂邁歐篇》的引述，「從英國向內陸航行六天，有一個名叫米克提斯的島嶼，在那裡發現了白鉛，英國人乘坐覆蓋著縫製獸皮的柳條船來到這個島嶼」。 （普林尼引述《蒂邁歐篇》，IV，30，格拉斯頓伯里已故牧師萊昂內爾·史密塞特·劉易斯、格拉斯頓伯里阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會引用，詹姆斯克拉克有限公司，劍橋，郵政信箱60，劍橋， CBI 2NT，1922 年、1955 年、1988 年，第 73 頁）

狄奧多羅斯·西庫勒斯（Diodorus Siculus）——然後我們引用了波西多尼烏斯（Posidonius，公元前80 年）的一句話，他在前往英國這個地區時指出，來自貝勒里恩（康沃爾郡的古稱）的錫礦工將他們的錫「帶到了位於英國海岸附近的某個島嶼」。因為退潮時，兩地之間的地面變得乾燥，他們的馬車裡運載著大量的錫。 （Posidonius 被Diodurus Siculus 引用，V. 21, 22-31，被格拉斯頓伯里已故牧師Lionel Smithett Lewes 引用，格拉斯頓伯里的聖約瑟夫Arimathea 或英國使徒教會，James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO第 60 框，劍橋，CBI 2NT，1922 年、1955 年、1988 年 73 頁）

西庫勒斯（Diodorus Siculus）－「居住在英國貝勒里姆海角的人們，由於與商人交談，對陌生人比其他人更加文明和禮貌，這些人是用大量的關懷和勞動製造錫的人他們從地裡挖出來；由於是岩石，金屬與一些土脈混合在一起，他們從中熔化金屬，然後精煉它。然後他們把它打成四塊像骰子的正方形，然後把它帶到附近的一個不列顛小島，叫做伊克提斯。因為退潮時，他們和島嶼之間的一切都乾燥了，他們用馬車運送大量的錫。

「但是，這些位於英國和歐洲之間的島嶼有一個特別之處：在全海時，它們看起來像是島嶼，但在低水位時，從很長一段距離看，它們看起來就像許多半島。因此，商人將他們從高盧居民那裡購買的錫運走，並在三十天的旅程中將它們裝在馬背上，穿過高盧到達羅納河口。 （Diodorus Siculus，bk，v，1-4，35，引自 Taylor，John W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，Muskogee，OK 74402。1985 年，第 143 頁

潛水員在康沃爾郡馬拉扎恩近海的伊克提斯（現稱為聖邁克爾山）發現了一個腓尼基石碗，並由大英博物館的考古學家鑑定。當潮水退去時，沙質海角延伸至島嶼，錫將被運往該港口，然後裝船運往今天法國西部的高盧海岸。

格拉斯頓伯里突岩

在亞瑟王成名的土地上，距離英國巴斯後來充滿異國情調的浴室不遠，有一個名叫格拉斯頓伯里的小鎮，被譽為英國最神聖的地方。格拉斯頓伯里突岩(Glastonbury Tor) 位於中世紀英格蘭最著名的大教堂格拉斯頓伯里修道院(Glastonbury Abbey) 所在地附近，周圍環繞著薩默塞特平原(Somerset Levels)，這是英國最平坦的土地之一。由於排水量大且海平面較低，兩千多年前，這些沼澤地裡有大約十個島嶼，古人乘小船從一個島嶼到另一個島嶼。格拉斯頓伯里被稱為凱爾特名字 Ynys Witrin，意思是“玻璃島”或“聖格威瑟林島”。

在這個美麗、安全和僻靜的地區，遠離猶太日益增長的爭端以及羅馬人和猶太人之間日益加深的敵意，拿撒勒人耶穌的秘密門徒，他的叔叔，亞利馬太的約瑟夫將發出第一個訊息「好消息」傳到當時已知的世界最遠的地方。

這不是亞利馬太的約瑟夫第一次去英國。英國《男神學》的家譜中有大量證據表明，約瑟夫不僅生活在英國，而且他的妻子可能有英國血統。憑藉對這位貴族叔叔和耶穌養父的所有已知知識，我們開始找到一條線索來編織這位令人驚嘆的上帝使徒的生活和時代的掛毯。 作為羅馬德庫裡奧人，他實際上是一位錫商。根據傳統，他最初負責英國的錫礦，當這些礦開始開採時，他前往英國進行康沃爾中部高地開採的錫貿易。他是純粹的商人還是他實際上擁有自己的艦隊不得而知？他沿著腓尼基人的古老路線穿過直布羅陀岩石，沿著西班牙海岸，然後到達英國。

錫商的中心基地是位於地中海的法國馬西利亞市，現在稱為馬賽。毫無疑問，約瑟夫是這座城市的常客，然後沿著羅納河而上，然後通過陸路穿越高盧（法國中部）到達布列塔尼（阿莫里卡）的莫爾萊，那裡的海岸附近有一個島嶼，適合裝卸船隻，穿越歐洲。羅斯蘭(Roseland) 的聖賈斯特(St. Just) 和馬拉宰恩(Marazion) 附近的聖邁克爾山(St. Michael's Mount) 都是不錯的登陸地點，或者乘坐經典的凱爾特皮船繞過天涯海角(Land's End)，沿著布魯河(Brue River) 和鸚鵡河(Parrot River) 航行至格拉斯頓伯里(Glastonbury)。在這片從未被羅馬人征服的土地上；萬軍之耶和華正在為以色列希伯來拿撒勒教會的使徒和門徒準備聖所和避難所。

格拉斯頓伯里、阿瓦隆島

耶穌在格拉斯頓伯里

亞利馬太的約瑟是一位猶太商人，他本來可以與亞設部落的失落弟兄建立良好的關係，這些弟兄幾個世紀以來一直在錫礦工作。古代編年史家證明，能夠用希伯來語和希臘語交談的凱爾特人和以色列人過著高度複雜的生活。他們是天生的商人，與當時已知的文明世界的許多地方都有聯繫。

S.巴林-古爾德在他的《康沃爾郡》一書中引用了一個傳說，稱“亞利馬太的約瑟夫乘船來到康沃爾郡，並帶來了聖嬰耶穌，耶穌教他如何提取錫並清除其中的鎢。當錫閃現時，錫匠大喊，「約瑟夫從事錫貿易」」（康沃爾，S.巴林-古爾德，第57 頁，引用泰勒，約翰W. 聖徒的到來，想像力和早期教會歷史與研究）傳統，Methuen & Co. Ltd，1909 年，1985 年由 Artisan Sales 重印，郵政信箱 1529，馬斯科吉，OK 74402，1995 年，第 144 頁）

然而，根據格拉斯頓伯里已故牧師萊昂內爾·史密斯塞特·劉易斯(Lionel Smithett Lewis) 的說法，「眾所周知的康沃爾傳說，例如馬拉扎恩傳說，總是提到我們的主小時候與聖母瑪利亞一起降臨；薩默塞特人，他作為一個小伙子與亞利馬太的聖約瑟夫一起到來。 （Lionel Smithett Lewis，格拉斯頓伯里已故牧師，格拉斯頓伯里的阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會，James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 53）

格拉斯頓伯里 (Glastonbury) 一詞的意思是“上帝的秘密”，而這個區域則被稱為“秘密”，意思是“退休之地”。黑斯廷斯城堡聖瑪麗牧師 CC 多布森 (CC Dobson) 牧師在其著作《我們的主訪問過英國嗎？ 根據一個傳統，耶穌和約瑟乘坐他施的船到達了一個叫做夏地的地區，並住在一個叫做天堂的地方。他繼續說道，耶穌“實際上在格拉斯頓伯里呆了一段時間，並建造了一座籬笆建築。” （Dobson，Rev. CC，《我們的主訪問過英國嗎？》第24 頁，由格拉斯頓伯里已故牧師萊昂內爾·史密斯特·劉易斯(Lionel Smithett Lewis) 引用，格拉斯頓伯裡的阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會，詹姆斯·克拉克有限公司(James Clarke & Co. Ltd)，劍橋，郵政信箱 60，劍橋，CBI 2NT，1922 年，1955 年，1988 年 52-54 頁）

直到今天，薩默塞特地區仍被稱為「夏日之地」。距離海濱小鎮伯納姆 17 英里的範圍內有一個名為天堂農場的農場，位於英國西部舊法令地圖上稱為天堂的地區。據劉易斯介紹，格拉斯頓伯里托爾的東北部有一個地方被稱為“天堂”，通往這個地區的古道被稱為“天堂巷”。

耶穌確實訪問過英國和阿瓦隆地區這一事實得到了希波主教和羅馬天主教堂著名醫生奧古斯丁的證實，他在公元600 年左右寫給教皇格列高利的信中稱，這封信是《教宗格列高利書信》（Epistolae ad Gregorium Papam）。

奧古斯丁大帝－「在英國的西部地區，有一座面積很大的皇家島嶼，四面環水，擁有豐富的自然美景和生活必需品。在其中，天主教法的第一批新手，上帝事先告知了他們，發現了一個不是由人類藝術建造的教會，而是由基督親自建造的教會，目的是為了拯救祂的子民。全能的上帝透過許多奇蹟和神秘的拜訪表明，他繼續看守著它，將其視為對他自己和聖母瑪利亞來說是神聖的。 . Ltd，劍橋，PO Box 60，劍橋，CBI 2NT，1922，1955，1988.pg。

耶穌所建造的荊棘教會和亞利馬太的約瑟所建造的十二座隱士小屋

稍後將討論摩西荒野避難所的大小和形式的後來的教會。早期歷史學家並不清楚哪一個教會是由耶穌建造的，還是後來由約瑟和大約公元 36-37 年來到英國的十二個門徒建造的。前者更可能是像一個孤獨的隱士小屋一樣建造的，用於冥想；後者建得像一座禮拜殿。前者更可能建在聖杯井附近，後來被稱為「隱士」的門徒居住在那裡，每個人都有自己的住所，稱為「隱士小屋」；後者建在格拉斯頓伯里修道院和瑪麗教堂現在的廢墟所在地。

這種「荊棘和泥土」教堂或「荊棘和塗抹」教會得到了許多古代歷史學家的證實。其中包括馬姆斯伯里的威廉（12 世紀）和他的De Antiquities Glastoniae（格拉斯頓伯里古物）、阿瓦隆的埃爾萬，他是一位英國學者，於公元180 年左右在阿瓦隆的學校接受教育，並撰寫了《De origine Ecclesiae Britannicae》（《De origine Ecclesiae Britannicae》）。 De Sancto Joseph，Haworth Castle 撰寫的The Magna Tabula of Glastonbury，Hearne 撰寫的John of Glastonbury 以及英國歷史學家Gildas 和Geoffrey這些都證實了耶穌和約瑟夫關於泥土和荊棘禮拜場所的故事。

關於基督在英國的生活的暗示很少，但意義深遠。多布森牧師表示，耶穌小時候被約瑟夫帶到英國，後來在他青年時期來到這裡，參觀格拉斯頓伯里作為隱居地。這個地區安靜、僻靜，有一種柔和的美。在這裡，他可以讓他的頭腦充滿天父的形象，並安靜地交流。就在這時候，他用泥土和荊棘建造了自己的小隱修院，在那裡他祈禱和冥想，為他在加利利和耶路撒冷的事工做準備。

格拉斯頓伯里的聖杯井

在格拉斯頓伯里被入侵的撒克遜人命名之前的早年，這個地區有兩個名字：“Secretum Domini”或“我們主的秘密”和“Domus Dei”，意思是“上帝之家”或“家」。這座用荊條和泥土建造的寺廟承載著耶穌的神聖性；神的兒子住在裡面。然而，我們主的秘密代表了祂的嫁妝或紀念祂的母親瑪麗的禮物。 （Jowett，《迷失門徒的戲劇》，第 144 頁）

耶穌在加利利和猶太長大時，完全沉浸在《妥拉》中。身為所有正統猶太青年，他必須牢記《妥拉》並了解主的全部 613 條誡命。然而，正如他後來在他的事工中所說，他來到這個地球的使命是來到以色列家族失落的部落。儘管今天看來他們已經消失了，但一世紀的猶太學者卻熟知這些消失部落的下落。他們於公元前 1 世紀至公元前 7 世紀從亞述地區遷徙，現在被發現分散在從印度到英國的地方，少數殘餘甚至遠至中國。

德魯伊的凱爾特土地

凱爾特人的土地是強大的政治和精神領袖的土地。當亞利馬太的約瑟夫返回英國時，最先迎接他的人之一是受祝福的布蘭，他是全不列顛和威爾士的大德魯伊。憑藉我們對德魯伊教的了解，我們現在看到了一個充滿活力和繁榮的宗教環境，其中格拉斯頓伯里位於英國幾個主要德魯伊中心的中心：卡利恩、索爾茲伯里、布里斯托、巴斯和多切斯特。

RW 摩根牧師在他的書中，「聖。 《保羅在英國》對凱爾特英國的德魯伊教進行了非常深思熟慮的審視。德魯伊教被認為是羅馬最大的對手，其中心在英國，並散佈到高盧大陸（中歐的法國）。正如歷史學家休謨所說：“沒有任何宗教能像德魯伊教那樣左右人們的思想。”

其基本哲學與猶太人非常相似，他們所說的蓋爾語在語音上與希伯來語相似。許多學者開始相信，古代德魯伊教，而不是現代的新紀元德魯伊，更類似於士師的希伯來人，而不是一世紀的猶太人，後者透過巴比倫的流放，將他們的信仰編纂成法，並成為一種孤立的宗派宗教，最好的標誌是他們與世界其他地方的分離主義。

我們仍然保留的古代德魯伊的宗教原則是作為三合會傳承給我們的，例如

「每個人的三項義務：敬拜上帝；對所有人都公平；為你的國家而死。

德魯伊教的核心信念是三位一體，但它不是多神論。無所不能的上帝被稱為 Duw，被稱為遍及宇宙的無黑暗者。這就是神首或神聖的世界。德魯伊教的徽章​​描繪了從神頭髮出的三道金色光芒。這非常接近神秘的猶太聖賢所看到的神聖的基本哲學。神聖的世界不是由三個人組成的，而是由三個放射體組成的。這三個是：

貝利（Beli）是過去的創造者，塔蘭（Taran）是現在的天意之神，耶蘇（Yesu）是未來的救世主。

橡樹是德魯伊教神首的聖樹，橡樹上生長的槲寄生象徵著三位一體，它的三個漿果代表了神聖的三個面向。然而最令人著迷的是，德魯伊們期待彌賽亞的到來，稱為“Yesu”（蓋爾語）和“Yahshua”（阿拉姆語），隨著他的到來，他將被稱為「治癒一切」。

當亞利馬太的約瑟在耶穌死而復活後到來時，這片土地的統治者們都在期待他的到來，這有什麼奇怪的嗎？他們已經認識了猶太人的救主和彌賽亞。他們知道他的名字，也認識他本人。

耶穌訪問期間，有四十所高等學府，英國四十個德魯伊部落的首都各有一所。有時，他們為該國多達 60,000 名學生和貴族授課。教育體系如此深厚，以至於來自羅馬的年輕學者都會前往英國接受訓練。 在他們完成高等教育的所有領域之前，他們接受了二十年的教育。這些研究領域包括天文學、算術、幾何、法學、醫學、詩歌和演講。

在猶太地，掃羅和路加等最聰明的學者在迦瑪列和希列等最偉大的法利賽學者腳下學習，當耶穌回到猶太和加利利時，法利賽人和文士只有一個評論：

約翰福音 7:15 – “猶太人希奇說：這個人從來沒有學過，怎麼會寫信呢？”

耶穌的教義其實是猶太人淵博的知識和德魯伊教智慧的結合嗎？

拿撒勒人前往德魯伊教英國傳教團

復活的主向不列顛群島發出的第一個有記錄的信息記錄在吉爾達斯的歷史中，其中寫道：

吉爾達斯的歷史（公元六世紀）——「正如我們所知，在提比略·凱撒統治的後期，這些島嶼接受了光明——即基督——真子的神聖戒律，在他的時代，宗教傳播不受阻礙，那些幹擾其教授的人受到死亡威脅」（吉爾達斯的歷史，第6、8 節，泰勒引用，約翰W. 聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像和研究， Methuen & Co. Ltd，9 年，1909 年由 Artisan Sales 重印，郵政信箱 1985，馬斯科吉，OK 1529，74402 年，第 1995 頁）

羅馬皇帝提比略凱撒於西元 37 年初去世。彼拉多臨終前被流放。 西元 31 年，耶穌在耶路撒冷附近的岩石鑿成的墳墓中去世後，約瑟夫可以隨時返回，因為他的商業利益和責任是合理的。因此可以推測，耶穌復活升天後不久，約瑟夫就必須因公返回英國，評估由羅馬政府監管的錫礦開採作業。在那裡，他把「好消息」帶給了英國的大德魯伊、受祝福的布蘭和威爾斯東南部志留裡亞部落的皇室成員。

對許多人來說，耶穌在他年輕時「失落的歲月」中去拜訪、工作和生活了幾個月或幾年，這並不是完全沒有問題的。 《塔木德》證明，亞利馬太的約瑟夫是亞利馬太的馬塔本·利維的兒子，也是瑪麗的父親約阿希姆/赫利的弟弟。如果這是真的，他就是瑪莉的叔叔。種種證據表明，耶穌的父親約瑟在耶穌還是個孩子的時候就去世了，或者最多是在他十幾歲的時候。根據猶太法律，丈夫去世後，妻子和孩子由丈夫的近親監護。因此，亞利馬太的約瑟在他生命的早期就成為了瑪利亞或瑪利亞和她的兒子耶穌的監護人。

在古威爾斯的吟遊詩人血統中，同一位國王阿爾維拉格斯（Arviragus），被稱為阿巴拉赫（Aballach）、阿瓦洛赫（Avalloch）或埃韋拉克（Evelake），在韋爾奇貴族和聖人的血統中都有蹤跡。在古代手稿中，有四份英國皇室家譜可以追溯到巴厘島國王和安娜，安娜是耶穌的母親瑪麗的表弟或康索布麗娜。所有這四個血統都與阿維拉古斯國王有關。阿歇特的《藍色布列塔尼指南》中講述了布列塔尼的傳統，它與聖母瑪利亞的母親和耶穌的祖母聖安娜有關。根據這個故事，安娜出生於皇家Cornoualle血統。她在懷著瑪麗時成為妻子虐待的受害者，最終乘船逃往亞洲，在雅法登陸，然後遷往拿撒勒。在那裡，她生下了一個名叫瑪麗的小女孩，她十五歲時嫁給了猶太教徒約瑟夫。這時，她祈求主帶她回到庫努瓦耶。同一位天使將她帶回康沃爾郡，發現她的丈夫去世後，將財產分配給為她丈夫工作的封臣。她在帕盧灣附近的一口井旁度過了餘生。根據這個傳統，耶穌年輕時曾經來拜訪過她。因此，聖安娜·德拉帕盧是法國西海岸布列塔尼的主要守護神之一。 （Lionel Smithett Lewis，格拉斯頓伯里已故牧師，格拉斯頓伯里的阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會，James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 62-63)

拉馬納島上有一座古老的修道院，曾經是格拉斯頓伯里 12 座隱修院的一部分。該地區分為兩個區域，帕盧（Parlooe）和波特盧（Portlooe），靠近一口被稱為聖安娜井的井，是舊盧港橋旁的聖安娜禮拜堂。至少有一位學者認為拉馬納其實是蘭安娜（Lan Anna），安娜教堂的蓋爾語名稱。在教皇尼古拉斯四世（公元1288-1291 年）的稅收卷中，拉馬納被稱為Sancta Lamana（神聖拉馬納）。 ，這也就不足為奇了，當奧勒留公元 387 年，羅馬將軍安布羅西亞斯 (Ambrosias) 被馬克西姆斯·馬格努斯 (Maxims Magnus) 皇帝領導下的英國人擊敗

這個家譜也在神聖羅馬帝國皇帝查理曼（他的後裔之一）編撰的亞利馬太約瑟夫的家譜中得到了證實。路加福音 3:23-24 的家譜看起來像這樣：

約瑟夫·本·馬塔提亞斯與正義者西門的女兒結婚

詹娜 (Janne Jannai) 本‧約瑟夫

梅爾基 (Melki) 本‧賈納

列維·本·梅爾基

亞利馬太的馬塔本·利維

亞利馬太的約瑟夫·本·馬塔

亞利馬太的赫利·本·馬塔

瑪麗·巴特·赫利·本·馬塔特

耶穌本約瑟、本瑪麗

如果我們接受受人尊敬的天主教法學博士希波的聖奧古斯丁的證詞，即一座荊條教堂是由基督親手建造的，那麼我們也有耶穌的證詞，他是一位木匠大師的兒子約瑟夫現在正在利用他作為養父約瑟的學徒所教的手藝。康沃爾傳統在整個地區隨處可見。我們現在是否可以懷疑，耶穌與他的叔公有著極大的親和力和依戀，儘管，當他在加利利傳道時，他的叔叔可能很長一段時間缺席他作為錫鉛礦的德庫裡奧的生意英國的。福音故事證實了約瑟在逾越節及時回來的事實。他是譴責自己侄子的公會成員，這在世俗歷史記錄中得到了證實。他冒著一切風險，包括他的財富、權力以及公民和政治地位，公然反抗公會，聲稱自己曾侄子的屍體，以履行他作為耶穌監護人的義務，這一點得到了教規和世俗歷史的證明。

正如我們稍後將看到的，耶穌為他的母親瑪利亞奉獻而建造的教堂遺址很快就被亞利馬太的約瑟夫和十二人的隊伍重建，他們從凱撒利亞海岸逃出來，在嚴重的困難下在馬賽附近登陸， 法國。

從那裡他們沿著古代錫礦工人的路線前進。與亞利馬太的約瑟夫一起離開馬賽市，沿著羅納河上游到達阿爾勒市，然後用三十天的時間穿越法國，即高盧地區。在這趟旅程中，他們經過了勒莫維斯地區，到達了海岸。前往利摩日，最後抵達布列塔尼省的瓦納或英吉利海峽沿岸的莫爾萊。然後，經過四天的旅程，橫渡英吉利海峽到達康沃爾郡，到達一個被古人稱為“伊克提斯”的地方，今天被稱為“聖邁克爾山”。內陸旅程的最後一段是穿越英國到達英國據點，或搭乘小船繞過康沃爾郡南端，沿著大西洋海岸線到達阿瓦隆島，也就是現在的格拉斯頓伯里所在的地方。

由亞利馬太的約瑟夫重建的教堂後來被用鉛包裹起來以保存它，然後在其上建造了一座獻給耶穌的母親瑪麗的小教堂。在上面格拉斯頓伯里修道院的圖片中，左側附屬於聖所本身的小禮拜堂是著名的荊棘教堂的所在地，然後是阿里馬太的約瑟夫重建的泥土和樹枝較大的教堂。這個故事將在以色列希伯來拿撒勒教會歷史的第二部分中講述。

更重要的家譜研究可以在耶穌的朋友和門徒發生的事情中找到。在這篇介紹中，作為聖經搜尋者，我將得出以下觀察結果。

亞利馬太的約瑟在將猶太人的歷史文獻與威爾斯和英國的庫迪凱爾特基督教會的歷史文獻一起彙編時，證明他是大衛家族的富有的猶太後裔，被羅馬凱撒選為是一名羅馬德庫裡奧（Roman Decurio），負責金屬錫的開採、加工和運輸，這種金屬錫自古代以來就從英國康沃爾郡開採出來。
亞利馬太的約瑟在歐洲皇室和貴族的家譜中被描述為赫利的兄弟，因此赫利是耶穌的叔祖父。
這一事實在《塔木德》中得到證實，亞利馬太的約瑟是馬利亞父親的弟弟。
證據也表明，亞利馬太的約瑟也是耶穌父親約瑟的叔叔，也是馬利亞的叔叔。因此，約瑟和瑪利亞至少是遠房表兄弟。
英國家譜記載，亞利馬太的約瑟有一個女兒，名叫安娜，是耶穌母親瑪利亞的親戚或堂兄弟。
英國家譜記載，安娜有英國血統，有兩三個丈夫，其中一個是來自康沃爾郡的猶太錫商。
基督教傳統稱瑪麗是約阿希姆和漢娜的女兒。基督教傳統中的漢娜很可能就是英國凱爾特族譜中的安娜。
英國古代家譜記載，約瑟死後，瑪麗嫁給了約瑟的弟弟克莉歐帕斯。
同樣，英國古代家譜也記載，耶穌的母親瑪麗亞和克莉歐帕斯瑪麗亞是同一個人。
包括聖經記錄在內的所有記錄都表明耶穌至少有四個兄弟姐妹和兩個兄弟姐妹。他們要麼是同父異母的兄弟姊妹，要麼是同父異母的兄弟姊妹，要麼是同父異母的表兄弟姊妹。

希伯來拿撒勒教會的誕生

從受難到五旬節復興

幾個世紀以來，學者們一直試圖了解基督復活後幾個月發生的強大動力。數百名信徒的情感和一致的能量導致了數百年來的復興，許多人試圖複製但從未被複製。耶穌的信息雖然具有穿透力和改變生命的意義，但並不是推動原始拿撒勒教會推行其偉大的福音運動的唯一催化劑。

當時的「原始基督徒」正在羅馬猶太地區猶太人生活的整個經濟中發展他們的猶太教派。對他們來說，他們要改變猶太人的生活方式、文化和政治。這種轉變不僅是在獲得許可的情況下引發的，而且是在「因此，你們去教導所有國家」的命令下引發的，這幾乎是宗教政治文化中前所未有的快速範式轉變。猶太教的中心文化論點是，世界會來向他們學習希伯來上帝的威嚴，卻沒有意識到他們即將伸出第一手也是最有力的推動力，將希伯來一神教上帝變成宇宙上帝。 。

五旬節經歷的參與者並不知道他們要做的不僅僅是對猶太人生活的重大改革。 他們本質上仍然是以色列人，他們知道自己的首要任務是將「好消息」帶給「以色列家迷失的羊」。甚至在出埃及之前，他們的祖先弟兄就以小部落和群體的形式與以色列人的主體分離。最大的一次分裂是亞述軍閥強迫北方十個部落移民。最近的一次是撒瑪利亞人和猶太人之間的分裂。

當我們現在開始尋找基督最親近的同伴的生活和使命時，除了保羅之外，幾乎所有人的心智棱鏡都會因為他們正在尋找他們失落的祖先並給他們啟示的「好消息」而受到影響。以肉身降臨將永遠改變他們作為「道路」追隨者的生活

理解這一點至關重要的核心信念是：西元31年五旬節，耶穌的門徒和同伴堅信耶穌已經從死裡復活併升天了，但在他們看來，這種同意只是暫時的。 他會在這一代中再次降臨。

歷史學家應該密切關注作為參與者和參與者文化生活一部分的宗教信仰體系。儘管「現代批判思想家」試圖重新定義復活故事的基本要素，但猶太教的復活教義並不含糊，而是相當明確。對猶太人來說，復活無非是讓一個已經像屍體一樣躺著的人“站起來”，使死者的屍體復活，使個人呼吸、活動，並恢復所有身體機能。就像從睡眠或昏迷中醒來一樣。 （休·約瑟夫·舍恩菲爾德，《五旬節革命》，以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，波蘭街49/50 號，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第97 頁）

更何況，對於未來的彌賽亞時代，當耶穌的追隨者復活時，也不過是今世所經歷的生命的恢復，但有所不同，可能是一個更加榮耀的身體。的永生。

當門徒看到墳墓是空的時，他們感到難以置信。儘管耶穌一再告訴他們他會復活，但我們發現加利利人逃跑並返回加利利海。對他們來說，他們的生活是失敗的，耶穌死了，現在他的身體被偷了。除此之外，他們還被指責偷走了屍體。

然後開始出現多次目擊耶穌的情況，強調確認他是一個真實的身體（觸摸他的傷口，與它們一起吃麵包或魚），儘管有一次，他出現在他們面前，好像他是從那裡來的牆。甚至耶穌自己的兄弟雅各（雅各）成為耶路撒冷教會的中心領袖，在《希伯來福音》中也被描述為發誓在確認耶穌確實從墳墓中復活之前不吃不喝。於是耶穌親自來到他面前，要一張桌子和餅，祝福後，擘開餅，遞給雅各，說：

希伯來福音—“我的兄弟，吃你的飯吧，因為人子已經從睡著的人中復活了。”

（引自傑羅姆的《希伯來福音書》，《傑出人物》，2 發現於休·約瑟夫·舍恩菲爾德的《五旬節革命》，《以色列耶穌黨的故事》，公元36-66 年，麥克唐納和簡斯出版社，聖吉爾斯，49/波蘭街 50 號，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第 104 頁）。

這是對那些沉睡等待主復活的死者狀態本質的見證。

耶路撒冷的五旬節復興

使徒彼得是五旬節火熱的傳道者，當時成千上萬的人皈依了“道路”

在五旬節七七節，耶穌的所有朋友和門徒都在慶祝初熟果子的節日，這真是一個難忘的時刻。 他們都是猶太人，完全沉浸在托拉的生活中，這一點必須被真正接受，才能充分理解未來幾十年將發生的行動和反應的影響。在這裡，我們看到彌賽亞的字面復活的宣告將成為未來字面事件的字面形象，即選民或聖者的復活。被稱為法利賽人拉比掃羅的保羅不是說過嗎？

哥林多前書 15:20 – “但如今基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”

正如使徒行傳所記載的，當彼得告誡人們現在是「末後的日子」之後，神會說：

使徒行傳 2:17-18 – 「我要將我的靈，澆灌在眾人身上。你的兒女必說預言；你們的年輕人將看到異象，你們的老年人將做夢。是的，我甚至會賦予我的奴隸，無論男女，都賦予我的一部分靈魂，他們就會說預言。

我們是否有任何暗示或線索表明，受壓迫的人和男女青年將獲得最引人注目的精神部分，因為如果你要說預言，你也必須在公共場合說出你的預言，並在公共場所這樣做。

在這裡，我們看到彼得站著向數千人宣講有關耶穌的好消息。他說耶穌是「神所揀選的人，用神蹟、徵兆、徵兆讓你們認識」（使徒行傳 2:22），現在耶穌「從死亡的痛苦中被釋放了」。 （徒 2:23）

自此，新約聖經中在耶路撒冷最大規模的福音運動，當彼得「堅持他的觀點」時，三千人響應他的懇求，「悔改並受洗」。正如一位作家所說，耶路撒冷城在期待和期待中「沸騰」。他們的心是敞開的，因​​為「人子」已經播下了三年半的種子，現在與「聖靈」聯手，正在收割莊稼。

要了解的是，法利賽派和撒都該派作為主要政黨，各自的信徒人數只有七、八千人左右，而艾賽尼派的信徒人數則略少一些。 一天之內新增了三千人加入名為“道路”的新“耶穌黨”，這是一件重大的宗教和政治事件。許多人可能來自普通民眾和流散的猶太人，但當我們很快審視耶路撒冷教會的結構時，我們會看到艾賽尼派的組織和政體的強大影響。

耶路撒冷人民深受耶穌跟隨者的影響和支持。這些拿撒勒信徒是親彌賽亞的，並期待他們崛起的彌賽亞將來對以色列的救贖。他們不是精英主義者，許多人與普通猶太人直接相關。 耶穌的核心信徒深切關心窮人、受壓迫者和被踐踏者，並且作為摩西律法的堅定信徒，他們與異教徒或異教徒習俗保持著表面上的接觸。

另一方面，早期拿撒勒人的彌賽亞訊息也吸引了那些有政治議程要宣傳的更激進的狂熱分子。狂熱的遊擊隊或彌賽亞的「地下」可能會突然對先知（錯誤的）或渴望大衛王位的狂熱意識形態做出反應，他們將永遠將早期原始基督徒與激進的邊緣聯繫起來，最終使猶太屈服並屈服於他們的統治。

現在被稱為奧菲爾的「舊城區」的街道上流淌著熱情、熱情和狂喜。成百上千的人想加入這個新運動。 （使徒行傳2:42-47）他們把自己的積蓄和珍貴的財產都帶到了使徒的腳前。較富裕的人將他們的建築物的所有權和契約交給拿撒勒人的會眾。人群擠滿街道，聆聽並參與對新信仰的歡呼，同時前往聖殿庭院聆聽彼得和約翰每天向群眾講道和教導。瘸子就是在這裡被醫治的（使徒行傳3 1-26），彼得和約翰就是在這裡被捕，主要是因為他們引起了公眾騷亂，這對祭司長和撒都該人來說是一種滋擾動（更不用說令人震驚）當局。顯然，他們反對在聖殿大院裡宣講復活的事，但公會無法處理這個問題，因為法利賽人堅信復活。即使在聖殿裡治病也不算犯罪，所以他們被釋放了。 （徒 4:1-24）

彼得和約翰從聖殿守衛的駐軍中被釋放，對耶穌的原始追隨者來說是政治勝利。他們的「支持率」飆升。另外五千名信徒加入了耶穌的團體，其中包括許多居住在俄斐勒的牧師、許多居住在散居地的猶太人，以及許多外邦的希臘化信徒。 請記住這對猶太領導當局的潛在威脅。彼得和約翰再次被捕，並被監禁，直到召開全體公會為止。在彼得和約翰受審之前，全城都知道他們被釋放了。這些白袍使者究竟是超自然生物，還是地下白袍艾賽尼派的一部分？ （使徒行傳5:17-21）他們現在又被押回公會接受審問，儘管他們沒有被鎖鏈鎖著。儘管撒都該教派希望處決他們，但偉大的法利賽導師拉班·迦瑪列為他們辯護，敦促他們謹慎行事，不要煽動公開叛亂，最終導致這兩名使徒被鞭打並釋放，並發出進一步警告。

使徒行傳 4:4 – 「然而，聽道的人有好些人信了。男人的數目大約有五千。

盧錫安的敘述隨後寫道：

使徒行傳 6:7 – “於是神的道傳開，門徒在耶路撒冷加增許多，並且信從這道的祭司也有許多。”

耶穌彌賽亞教會有九千名新成員，希伯來拿撒勒派正在成為猶大的主導教派或政黨。

居住在耶路撒冷奧斐爾區的大批神父確實成為了猶太彌賽亞的追隨者。耶穌是耶路撒冷的希伯來拿撒勒教會是完全猶太人的直接見證。作為真正的正統猶太人，他們嚴格遵守西乃山頒布給以色列的所有 613 條摩西法令。 這些祭司繼續在聖殿供職。正是他們的前輩形成了猶太社會的意識。在耶穌誕生之前的兩百多年裡，他們攻擊了祭司家族的希臘化生活方式，形成了查西德派，後來成為撒督派（大衛王統治時期大祭司家族的祭司成員）和艾賽尼派，後者嚴格遵守伊斯蘭教的教義。

正是在這裡，親彌賽亞派和反彌賽亞派之間的兩極化開始了。在耶路撒冷被摧毀之前，這種裂痕將成為猶太政治生活的中心支點。這種裂痕最終定義了耶路撒冷拿撒勒教會，在使徒行傳中被稱為耶路撒冷教會。

耶路撒冷拿撒勒教會的誕生

現代歷史學家並不清楚耶路撒冷拿撒勒教會的成立日期。隨著拿撒勒黨的迅速發展和隨之而來的福音熱情，這只表明需要並且立即需要一個組織結構。眾所周知的是，一群所謂的未受教育的加利利人突然發展成為一個複雜的宗教組織，並在耶穌死後復活後的幾十年中開始爭奪猶太人的主導政黨。

然而，這些拿撒勒人是誰，他們聲稱遵循一位名叫「拿撒勒人耶穌」的猶太拉比的教義，這位拉比在加利利和猶太地區傳道並醫治病人？他的外邦希臘追隨者後來稱他為“耶穌”，後來被音譯成英語“耶穌”。這些希臘化追隨者後來被稱為基督徒，這是原始使徒教會（被許多人稱為耶路撒冷基督教會）成長和發展過程中最令人困惑的事實之一。

耶路撒冷的教會被稱為“基督教”，這違背了當時耶路撒冷從未有過教會的事實，儘管這一事實已被宣布與大多數正統基督教學者無關。然而要將兩者融合在一起；基督教和拿撒勒人形成了一個新的歷史現實，耶路撒冷的早期拿撒勒教會本質上是猶太人的。儘管《新約》的一些作者用希臘語說話和寫作，但他們卻用希伯來語和阿拉姆語思考。從希臘文的古典和希臘化來源中獲取意義並將這些意義疊加在新約聖經上，這意味著缺乏適當的歷史背景。

雅克‧班雅明‧杜罕(Jacques Benyamin Doukhan) 博士是一位猶太出生並受過希伯來語和猶太研究訓練的學者，他現在是基督教神學家，擔任安德魯斯大學希伯來語言、釋經和猶太研究教授，他對《新約》的歷史背景做了最好的闡述。

雅克杜漢 (Jacques Doukhan) – 「耶穌以猶太人出生、生活、死亡。除了歷史事實之外，他在世的每一刻都被賦予了高度的猶太意義。此外，用來解釋這些事件的神學本質上是猶太教的。耶穌以大衛的記號出生，用猶太人的話來說，這意味著彌賽亞的命運。 他以一位有權勢的拉比的身份生活。他的教義、他的奇蹟、他的宗教工作和他的愛的行為都具有深刻的猶太意義：他被認為是希伯來先知所提出的，為受壓迫的猶太人帶來平安和希望的人。甚至他的死也被依照猶太思想範疇來解釋。他與聖殿的獻祭和逾越節的羔羊連結在一起，這是從奴隸制中解放出來的標誌。路加福音 9:30-31 中使用希臘術語「出埃及記」來描述耶穌的死，暗示了祂的死的救贖意義。 （Doukhan，Jacques Th.D.，《以色列與教會》，《同一個上帝的兩種聲音》，Hendrickson Publishers，PO Box 3473，Peabody，馬薩諸塞州 01961-3473，2002 年，第 7 頁）

耶穌的兄弟

聖經的見證是有力而清晰的；耶穌確實有兄弟姊妹。然而我們所認知到的線索卻很少。我們在使徒行傳中讀到，耶穌在橄欖山升天后，耶穌的朋友和門徒再次在樓上的房子聚會。與他們在一起的還有追隨並支持耶穌事工的婦女們，與他們在一起的還有耶穌的母親和祂的弟兄。 （徒1:13-14）這些弟兄是誰？新約聖經有五次提到耶穌的「弟兄」。

馬太福音 12:46 – “耶穌還跟百姓說話的時候，看哪，他的母親和他的弟兄站在外邊，要和他說話。”

馬太福音 13:55 – 「這不是木匠的兒子嗎？他的母親不是叫瑪麗嗎？他的兄弟雅各、約西、西門和猶大呢？

路加福音 8:19 – “他的母親和他的弟兄到耶穌那裡去，卻不能到他那裡去。”

約翰福音 2:12 – “此後，耶穌和他母親、弟兄、門徒，都下迦百農去；在那裡住了不多日子。”

使徒行傳1:14 – 「他們進了城，就到樓上住宿的房間去。這些人都一同常常禱告，同他們在一起的還有一群婦女，其中有耶穌的母親馬利亞和他的弟兄。 」

在《耶穌的朋友和同事發生了什麼事》手稿中，我們更仔細地了解了耶穌四兄弟的身份。這四人被稱為：

(1) 小雅各（簡稱），約瑟的兒子，耶穌十二門徒之一，後來被稱為雅各（雅各）正義者，是耶路撒冷拿撒勒希伯來教會的第一位領袖，

(2) 西門（西蒙），克莉奧帕斯之子，在西元 63 年正義者雅各去世後被提名為耶路撒冷拿撒勒教會領袖的繼任領導人。

（3）猶大（撒迪厄斯），被稱為十二門徒之一，他的兒子詹姆斯和索克是耶穌家族的一員，他們在傳教旅行期間攜帶家譜，以記錄他們與耶穌的關係。西元 96 年，作為皇帝的多米善 (Domitian) 正在追捕所有潛在的大衛王位爭奪者，並將詹姆斯和索克 (Sokher) 送往羅馬接受皇帝的審問。當他們發現自己是貧農時，他們被釋放了，他們擁有 39 英畝的土地，以耕種為生，沒有任何政治或宗教願望。 （Schonfield，Hugh Joseph，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI，1974 年，第 244 頁）

(4) 約瑟夫（巴爾薩巴）“智慧之子”，也稱為猶士都，他可能也是使徒保羅的朋友，還有阿里斯塔古和約翰馬可，保羅寫道：

歌羅西書 4:12 – 「這些奉割禮的人（猶太拿撒勒人）是我為神國度的唯一同工；事實證明，它們對我來說是一種安慰。

正義者雅各，耶路撒冷拿撒勒教會領袖

我們在《多馬福音》中找到了關於這個組織的第一個線索（第 8 節）。這本福音書或基督話語集被認為是耶穌教義的早期書籍，歸因於使徒猶大·托馬斯的著作。它被保存在埃及納格哈馬迪諾斯替教信徒的圖書館檔案中，是迄今為止已知的最早的科普特手稿之一。這本書的部分內容也在 19 世紀在埃及的奧克西拉科斯 (Oxyrhychus) 被發現。

根據《多馬福音》，門徒在耶穌死前問他：

多馬福音，說八－－「我們知道你會離開我們。 誰會比我們更偉大？耶穌對他們說：“在你們所去的地方（耶路撒冷），你們將去到正義的雅各那裡，天地是為他而創造的。”

在希伯來福音中，耶穌復活後親自向他的兄弟顯現，因為他發誓要禁食，直到他能直接與耶穌交談。保羅提到這事件時說：

哥林多前書 15:7 – 此後，雅各看見了他，然後所有的使徒也看見了他。最後，他也被我看見了，就像被一個不合時宜的人所看見一樣。

《使徒行傳》中盧西恩的記載證實，使徒和門徒一致將自己置於被稱為耶穌的兄弟的正義者雅各的領導之下。雅各這個受到如此高度尊重、無可爭議地成為凌駕於所有其他門徒之上的領袖的人是誰？

耶穌兄弟約瑟夫之子雅各的骨庫

基督教世界對這個名叫雅各或正義者詹姆斯的人基本上一無所知，他是耶穌的兄弟，並成為新興信徒教會的第一任領袖，這些信徒仍然為他們心愛的拉比的死而震驚。許多人確信耶穌確實是應許的彌賽亞，但他們不確定祂的彌賽亞使命是什麼。復活和與復活基督的本質相關的現象足以讓大多數人相信，他們面前的是另一個維度的存在，祂將自己描述為亞伯拉罕神的兒子。

2002年秋天，《聖經考古評論》宣布發現了一個一世紀的猶太藏骨盒或人骨盒，在這個簡單而無裝飾的骨盒的側面刻有簡單而無裝飾的文字，震驚了基督教世界。的阿拉姆語銘文，

雅各·巴·約瑟夫·阿庫·迪·亞舒亞說：“雅各，約瑟的兒子，耶穌的兄弟。”

這個消息在世界各地引起軒然大波，科學界立即陷入兩極化，就像每次出現新證據表明古代以色列或猶太起源的真實文物一樣。很快，報紙和航空公司就開始大肆宣傳詐欺和欺騙。

約瑟夫（約瑟夫）之子詹姆斯（雅科夫）藏骨堂的銘文 – 紐約時報科學

該藏骨庫的所有者是以色列古物收藏家奧德·戈蘭 (Oded Golan)，他也是一塊石碑的所有者，該石碑據說是在猶大王國國王約西亞統治時期書​​寫的。戈蘭先生聲稱，他於 1970 年中期以約 200 美元的價格從一位古物商人手中購買了該骨庫，目前專家估價約為 XNUMX 萬美元。 BAR 編輯 Hershel Shanks 表示，「阿拉伯經銷商告訴店主，這件物品來自錫爾萬 (Silwan)，這是耶路撒冷郊區，遍布古墓。

藏骨罐的發現不久後就被送往聖經學者會議，並在多倫多皇家安大略博物館展出。在途中，它出現了一系列裂縫。希伯來語言學和古代文字專家立即產生了分歧。所有人都清楚這個墓盒是真的。人們普遍認為，這是公元前20 年至公元70 年間猶太埋葬習俗的一部分，當時猶太人的遺骸在長長的洞穴中放置一年，直到肉腐爛並脫落，然後將骨頭放入石灰石骨庫中，並放入骨盆中。

大多數人認為銘文的前半部分“約瑟夫的兒子雅各”是真實的，但銘文的後半部分“耶穌的兄弟”帶有可能是在公元 3 至 4 世紀左右添加的欺詐痕跡。 安德烈·勒梅爾(Andre Lemaire) 是法國實用高等教育學院的古代銘文專家，他在2002 年63 月/XNUMX 月的BAR 上發表了他的發現，認為文字和文字「很可能」是真實的，可以追溯到公元XNUMX 年左右，即公元XNUMX 年。勒梅爾估計，在那個九十年的時代，大約有二十個詹姆斯，他本來可以有一個叫約瑟夫的父親和一個叫耶穌的兄弟。

另一方面，鉅作《耶穌的兄弟詹姆斯》的作者、加州州立大學的羅伯特·艾森曼則攻擊了骨庫的真實性。艾森曼是一位批判性的懷疑論者，他認為“耶穌的存在是一件非常不穩定的事情”，他認為這一發現“太完美了”。簡直太完美了’。

天主教大學榮譽聖經研究專家約瑟夫·菲茨邁爾牧師表示，銘文的真偽「永遠存在爭議」。根據菲茨邁爾介紹，一位以色列學者研究了來自猶太的 895 個骨甕，在其中約 200 個骨甕上發現了銘文，其中大部分是用希臘語刻的

直到對藏骨罐進行考古發現之前，現存並已發現的最古老的提到耶穌名字的文物是《約翰福音》18 章的片段，該片段是在1920 年在埃及發現的一份手稿中發現的，其日期可追溯到約公元125年。雖然大多數現代學者將最早的福音書《馬可福音》追溯到公元70 年左右，但作者認為《馬可福音》早在公元55 年就寫於羅馬城，當時馬可在使徒保羅被處決前協助他。

公元 2 世紀後期，有大量新約手稿和 2 世紀羅馬的三位異教作者，以及公元 70 年耶路撒冷陷落期間和之後約瑟夫斯的著作，包含了馬利亞之子耶穌的所有最早證據。除了《使徒行傳》中的一些聖經陳述之外，有關耶穌的兄弟雅各（雅各）生平的主要資料可以在《多馬福音》、《希伯來福音》、《赫格西普》、 《亞歷山大的克萊門特》、《朱利葉斯·阿非利加努斯》、《起源》、《起源》中找到。對這些資料的回顧為我們提供了正義者雅各（詹姆斯）的形象，他被稱為耶穌的兄弟。

尤西比烏斯是君士坦丁大帝的教會歷史學家，對制定現行新約正典負有最大責任，他在《教會歷史》一書中指出：

尤西比烏斯，《教會史》－「主的兄弟雅各，從我們主的時代直到現在，與許多這樣的名字一樣，被所有人稱為正義者，與使徒一起接受了共同體的政府。這位使徒從母親的子宮就被祝聖了。他既不喝葡萄酒，也不喝發酵酒，也不吃動物性食物。剃刀從來沒有刮過他的頭；他從不給自己抹油，也不去公共浴室。 只有他一人被允許進入聖地。他從不穿羊毛衣服，只穿亞麻衣服。他習慣獨自進入聖殿，常常跪下祈求人們的寬恕。因此，他的膝蓋變得像駱駝一樣堅硬……事實上，由於他極其虔誠，他被稱為正義者（即Tzaddik）和奧布里亞斯（即Ophla-am），這意味著正義和人民的堡壘；正如眾先知關於他的宣告。 （尤西比烏斯，《教會史》，II.i，休·約瑟夫·舍恩菲爾德引述，《五旬節革命》，《以色列耶穌黨的故事》，公元36-66 年，Macdonald and -Janes , St. Giles, 49/50 Polish Street, London, WI，1974 年，第 147-148 頁）。

正義者雅各被所有學者公認為耶穌的兄弟。優西比烏明確指出：

尤西比烏斯– 「雅各被稱為主的兄弟，因為他也被稱為約瑟的兒子，而約瑟是基督的父親– 儘管童女是他的未婚妻，在他們走到一起之前，她被發現是由聖靈懷孕的，作為受啟發的福音告訴我們（馬太福音1:18），這位早期基督徒因其傑出的美德而被稱為“義人”的雅各，是第一個被選為耶路撒冷教會主教寶座的人。亞歷山大的革利免在《大綱》第6卷中寫道：「救主升天后，彼得、雅各和約翰並沒有因為先前蒙救主的恩惠而爭奪榮耀，而是選擇了雅各就像耶路撒冷的主教一樣。

尤西比烏斯也引用了亞歷山大的克萊門特的話說，正義者雅各、彼得和約翰是耶穌在升入雲端之前賦予「更高知識」的內在三人組的一部分。

優西比烏論克萊門特 – 「復活後，主將更高的知識（靈知）傳授給正義的雅各、約翰和彼得。他們把它交給其他使徒，其他使徒又交給七十人，其中之一就是巴拿布。現在有兩個詹姆斯家族：一個是公正的詹姆斯，他被從（聖殿的）欄桿上扔下來，被漂白棒打死；另一個是正義者詹姆斯，他被從（聖殿的）欄桿上扔下來，被漂白棒打死了；另一個是被斬首的雅各（約翰的兄弟）。 （使徒行傳 12:2）（亞歷山大的克萊門特，《綱要》第 6 卷，尤西比烏引用，《教會歷史》2:1）

然而，這段話的主旨暗示了他是一個非常虔誠的人，也是他的人民中真正的 tzaddik 或正義的人。 他是拿細耳人是真的。 這是他從出生起就立下的誓言。他是拿撒勒人也是事實，因為他和耶穌都可能來自同一個童年村莊，這個村莊很可能與一個艾賽尼派村莊有關。然而更深刻的是，正義者雅各（雅各）也是一位虔誠的利未人，並被允許進入聖所，這是一個專為利未家族後裔奉獻的房間。

康斯坦提亞主教埃皮法尼烏斯 (Epiphanius, 315-403) 說：

埃皮法尼烏斯 – “我們發現他（雅各）是大衛的後裔，是約瑟的兒子，他是拿撒勒人和拿細耳人，作為約瑟的長子，此後奉獻……”

（Epiphanius，Panarion，I xxviii，引自 Hugh Joseph Schonfield 五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and -Janes, St. Giles, 49/50 Polish Street, London, WI, 1974年，第148 頁）

根據密西拿，阿布。 I.2 以下陳述出自雅各（詹姆斯）之手，

《密西拿》（Mishnah），阿博斯（Aboth）—“世界是由三種說法支撐的，即律法、聖殿服務和仁慈的實踐。”

（進一步參見猶太百科全書（Funk 和Wagnalls）的文章。西蒙正義者，休·約瑟夫·舍恩菲爾德引用五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年，麥克唐納和簡斯，聖吉爾斯，49/50 波蘭街，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第 147-148 頁）。

然後我們有約瑟夫斯的證詞，他是牧師，後來成為羅馬宮廷的猶太歷史學家，他說：

約瑟夫斯——“他被稱為正義者，因為他對上帝的虔誠和對同胞的仁慈。” （約瑟夫斯，猶太人的古物，Xii.43）

我們在羅馬第三任主教克萊門茨的言論中發現，雅各（詹姆斯）被稱為「最高的監督者，他統治著耶路撒冷、希伯來人的神聖共同體，以及由上帝的照顧而完美建立的世界各地的共同體」。並被稱為「雅各勳爵」（克萊門特給雅各的書信，在克萊門汀講道之前。，休·約瑟夫·舍恩菲爾德在五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，西元36-66 年，麥克唐納和簡斯的書中引用） ，聖吉爾斯，49/50 波蘭街，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第 148 頁）

後來羅馬教會法學博士傑羅姆說：

傑羅姆，《加拉太書註釋》—「這位雅各是耶路撒冷的第一任主教，被稱為尤斯都，他被人民認為是神聖的，以至於他們熱切地（或'熱心地'）試圖觸摸他的衣服下擺。

（傑羅姆，加拉太書註釋。I.19。引自羅伯特·艾森曼，耶穌的兄弟詹姆斯，企鵝圖書，375，哈德遜街，紐約，NE，10014，1997年，第239頁）

相反，我們可以將許多有關早期拿撒勒教會的事實歸功於赫格西普斯，這些事實在《使徒行傳》和其他有關耶路撒冷早期拿撒勒人的當代資料中都沒有找到。赫格西普斯被認為是最早的教會歷史學家之一，他廣泛地旅行並收集了有關拿撒勒人和基督教社區歷史根源的所有資訊。許多人稱他為「早期基督教歷史之父」。

根據赫格西普斯主教的說法，雅各（詹姆斯）像施洗者約翰一樣，在新生兒時就致力於成為終生的拿細耳人，並忠實地遵循艾賽尼派的禁慾生活方式。 拿細耳人的這項傳統很古老，來自先知撒母耳時代，是猶太男性和女性生活中受人尊重的信條。作為拿撒勒人，他後來的身份與拿撒勒教會沒有任何關係，這個名字更多地與一個地方或地區聯繫在一起，可能是加利利東北側的拿撒拉。就像聲明的那樣：

Hegissipus, Panarion – “他是大衛的後裔，是約瑟的兒子，他是拿細耳人（拿細耳人），是約瑟的長子，因此被獻身。” （Hegesippus，Panarion，IXXVII，Furneaux 163-164 中引用）

這是從多個歷史來源收集到的詹姆斯一世的照片。其中包括他是約瑟的長子，並致力於成為拿細耳人。在他的例子中，這個誓言是終生的，包括成為一名苦行僧，一個對窮人非常虔誠和仁慈的人。他擔任人民的代禱者，並且長時間跪著，據說他的膝蓋就像「駱駝」。他的名字特徵表明他代表正義，並被認為是“Tzaddik”。他非常受歡迎，吸引了大批群眾。他被稱為“最高指揮官”，也被稱為“雅各勳爵”。主特別認定他接受了「知識的恩賜」。

耶路撒冷拿撒勒教會組織

很快，至少在西元 34-35 年，中央教會需要一個組織來處理衝突，例如希臘信徒的信仰問題、如何供養希臘寡婦，以及如何處理希臘的寡婦問題。拿撒勒教會的組織模式很明顯：艾賽尼派結構、耶穌牧師組織（路加福音 10:1）、摩西模式（民 11:16-17）和公會。

選舉產生了 70 名被稱為長老的代表，最初的內閣由 XNUMX 人組成，其中包括一個由 XNUMX 人組成的理事會，其中有 XNUMX 名領導人。 公會和艾賽尼派有相似的結構，其中：

大祭司被稱為 Nasi，
他的副大祭司被稱為薩根，而
宗教法庭的首席辦公室稱為 Ab Beth-Din。
然而，這也更接近耶穌事工的模式，其中三位領袖，彼得，西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰，都是十二使徒的一部分。在拿撒勒會眾中，保羅稱他們為“柱石”，他們是彼得、耶穌的兄弟雅各（雅各）和約翰。

新組織的拿撒勒教會的政治結構是：

使徒雅各（雅各）正義者成為大祭司（納西），在《使徒行傳》中，他被描述為「主持會議並做出裁決的明智的經文解釋者」（舍恩菲爾德，休·約瑟夫，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI，1974 年，第 146 頁）
使徒約翰成為副手（薩根），因為從他的牧師背景來看，他可以處理教義和會眾組織問題，並
使徒彼得成為宗教法庭的首席官員（Ab Beth-Din），或總督、首席宣傳員或佈道者（在五旬節成名）和教牧主任。

新約聖經中耶路撒冷拿撒勒人的領袖

大約三十一歲時，小詹姆斯很快就成為耶路撒冷拿撒勒教會的領袖。這種領導力在保羅和路加的著作（使徒行傳）中得到了最充分的認可。有幾次，當他從宣教經歷回來時，都是對詹姆斯和彼得說的話。他尋求私下會見這兩位使徒。

保羅在寫給加拉太人的信中三次提到雅各。第一次（公元39 年）是當他在阿拉伯沙漠學習和啟蒙三年後返回時，他與彼得一起呆了十五天，除了主的兄弟雅各之外，沒有見到任何其他使徒（加拉太書1： 17-19）

大約在西元 46 年，保羅第二次訪問時寫道：

加拉太書 2:9 – 「我們社會的著名支柱雅各、磯法和約翰，認識到如此賜給我的恩惠，就接受巴拿巴和我作為夥伴，並與我握手，同意我們應該去他們去見猶太人，卻去見外邦人。他們所要求的只是我們應該牢記他們的窮人，這正是我將其作為我的職責去做的事情。

後來，保羅提到雅各（加拉太書2:12），當時拿撒勒人教會中就是否可以將會眾成員資格（救恩）延伸到那些未受割禮的人（使徒行傳15:13 ）展開了意識形態鬥爭。

亞利馬太的約瑟和耶穌最親密的朋友逃到凱撒利亞

使徒腓利 和使徒安全之家 凱撒利亞

腓利的故事從這裡開始，是在新約正典之外講述的。傳道者使徒腓力成為希律大帝港口城市凱撒利亞拿撒勒教會的第一位主教或領袖。沿著這座繁榮的地中海港口城市的碼頭，菲利普和他的四個被認為是女先知的女兒在一個更自由、國際化和自由的小鎮定居下來。這座城市成為拿撒勒人通往羅馬世界其他地區的門戶。沿著登陸滑道停泊著來自地中海各個港口的船隻。沿著西班牙海岸，沿著大西洋，到達不列顛尼亞西部島嶼，猶太拿撒勒人和即將成為外邦基督徒的人可以自由地在羅馬帝國各地旅行。

正如我們將在第六部分“亞利馬太的約瑟夫最終從以色列流亡到阿瓦隆島”中看到的那樣，有歷史證據表明亞利馬太的約瑟夫確實返回了不列顛群島。當他作為拿撒勒人的使者抵達時，耶穌的死亡和復活的第一個國際信息到達了英國的大德魯伊和威爾士的志留裡亞皇家家族。這些記載是粗略的，但似乎在耶穌受審和死亡的那天晚上，當公會的長老亞利馬太的約瑟夫「大膽」認領耶穌的屍體時，幾小時內，聖殿守衛將他拘留並關押起來。他被鎖鏈鎖住。他帶著該亞法的印章被囚禁在那裡。

儘管亞利馬太的約瑟因是羅馬軍隊的軍官而受到羅馬法律的保護，因為他是羅馬軍隊的軍官，但他仍無法逃脫該亞法和亞那為耶穌所做的事情的憤怒。他拒絕了他們永遠處置耶穌屍體的機會。相反，他將耶穌封在墳墓裡，就像大衛的王子一樣，他確實是這樣。他作為猶太公會「長老」之一的地位被剝奪，但他與羅馬檢察官本丟彼拉多的友誼保護了他。在耶穌的朋友和門徒的所有成員中，約瑟保留了羅馬政府的權力和權威，他在耶路撒冷和耶路撒冷北部拉馬拉的大片地產為早期拿撒勒教會的嬰兒期的成員提供了安全的避風港。亞利馬太的約瑟是否立即離開該城返回英國？歷史證據充其量只是粗略的。

記錄確實表明，亞利馬太的約瑟夫的大量財產和敘利亞總督伯大尼家族的世襲財產最終都被清算，除了伯大尼的家仍然由猶太拿撒勒教會擁有作為祈禱室。 （莫魯斯，拉巴努斯，美因斯大主教（公元776-856 年），《聖瑪麗抹大拉的一生》副本，章節，引用於泰勒，聖徒的到來，工匠銷售，POB 1529，馬斯科吉，OK 74402。1985 ，第87-8頁）隨著拿撒勒黨的壯大和教會成員的膽大妄為，公會的憤怒和憤怒現在完全被亞那家族所控制，他們把耶穌釘在十字架上並掛在十字架上。他現在將成為一名被追捕的人，被公會驅逐，現在被視為撒都該聖殿當局的敵人。

在公元31 年之後的某個時間範圍內，耶穌死在樹上，被埋葬在皇家墳墓中，並復活，完全符合逾越節羔羊所提出的預表，我們發現亞利馬太的約瑟和一大群耶穌的直系朋友和家人搬到凱撒利亞市。本都彼拉多的權力正在削弱，彼拉多和該亞法作為猶太權力、貪婪和控制政體的兩個對手，他們的協調努力變得更加緊張。這場權力鬥爭最終會破裂，其中一個或兩個最終都會失敗。時間越來越短了。然而，另一個朋友來了。

百夫長哥尼流被轉移到凱撒利亞

根據早期的傳說，耶穌治癒他僕人的安提阿羅馬百夫長似乎被轉移到該撒利亞。他何時被轉移還有待商榷。猶太歷史學家休·舍恩菲爾德 (Hugh Schonfield) 認為，哥尼流是在公元 39 年希律·安提帕 (Herod Antipas) 被廢黜時，羅馬統治者更迭期間被調職的。隨著加利利的權力重新回到羅馬人手中，所有羅馬行政機構都發生了巨大的變化。然而，這個較晚的日期與亞利馬太的約瑟餘生離開猶太地區的歷史證據並不相符。

使徒行傳 10:1 – 「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利軍團的百夫長。他和他的全家都很虔誠，敬畏上帝。他慷慨地向有需要的人提供幫助，並定期向上帝祈禱。西門彼得談到哥尼流。 “我確實明白，上帝是不偏待人的，但在每個國家，任何敬畏他、行公義的人都蒙他悅納。”

阿那努斯、該亞法和本都彼拉多——爭奪猶太權力的鬥爭

然而，到了公元 35 年和 36 年，羅馬主權和對猶太地區的統治的穩定性就受到了質疑。 他們受到亞那家族的挑戰，亞那家族的女婿該亞法擔任官方大祭司。在十六年的時間裡，其中有十年是在羅馬總督本都彼拉多的控制下，猶太地有一位地方行政長官或總督居住在這片土地上。彼拉多的主要住所位於該撒利亞的希律王宮，猶太地區的羅馬士兵就被安置在那裡的禁衛軍內。

新到的羅馬駐安提阿使節維特利烏斯採取了一個經過深思熟慮和精明的舉動，精心準備了徹底改變耶路撒冷政治和宗教權力結構的舞台。正如我們所看到的，他正在準備罷免總督本丟彼拉多和大祭司該亞法，因為他們的政治權力在一起變得過於親密，而提比略凱撒越來越意識到這對地緣政治組合不利於羅馬的利益。但為什麼？

在羅馬人眼中，本丟彼拉多犯了一些有計畫但並非致命的錯誤。在他職業生涯的早期，他曾試圖在整個城市的旗幟上安裝一些羅馬皇帝的圖像，這幾乎導致數千名猶太人死亡。這不符合羅馬的最佳利益。羅馬的政策是允許比他們更古老的文化擁有一定程度的獨立和自治，希望能維持這些文化的穩定和生產力。即使在那些日子裡，猶太地區也是羅馬的糧倉。

大衛王位的彌賽亞繼承人耶穌（約瑟的兒子耶穌）的慘敗確實引起了羅馬的注意。約瑟夫斯寫道：

約瑟夫斯－「吶，耶穌，大約在這個時候，他是一位智者，如果可以稱他為人的話，因為他是一位行奇事的人，一位樂於接受真理的人的老師。 他吸引了許多猶太人和許多外邦人來投靠他。他是基督；當彼拉多在我們中間的主要人物的建議下將他判處十字架上時，那些一開始愛他的人並沒有拋棄他，因為他在第三天又活著向他們顯現，正如神聖先知所預言的那樣還有成千上萬與他有關的其他奇妙的事；以他命名的基督徒部落至今尚未滅絕。 （弗拉維烏斯‧約瑟夫斯，《猶太人的古物》，III, iii, 2）

這一事件在猶太土地上引起了嚴重的騷亂，但它仍然是內部的，拿撒勒黨的崛起似乎穩定了國家並保持了生產力，因此提比略·凱撒沒有採取任何外部行動。

阿納努斯，統治猶太人的法權

然而這些年來，猶太人針對猶太人的異議和魯莽行為開始不斷升級。彼拉多似乎沒有任何控制權。 猶太土地上的一切都帶有一個人的印記，那就是成熟且更強大的阿納努斯。作為一個極具才華和權力慾望的人，自從他第一次成為大祭司以來的三十年裡，猶太的內部政治有二十八年一直處於他的控制之下。

那是西元 6 年，也是羅馬在猶太地區第一次徵稅的一年。一場叛亂席捲了整個國家，首先是猶大。這片土地一直在希律大帝的兒子的控制之下。 阿基勞斯出生於西元前 23 年，是希律王和馬爾薩斯的兒子。阿基勞斯的父親希律大帝（一位被稱為暴君的統治者）於公元前 1 年初去世，他成為猶太的分封君主。 當阿基勞斯在第一次公開集會中承諾尊重同胞的良好願望時，當地人民歡欣鼓舞，猶太公民也願意接受他。

阿基勞斯國王的即位很快就遭到了抵抗，聖殿入口處的金色羅馬鷹被兩位受歡迎的猶太教師猶大和馬蒂亞斯拉了下來。西元前 13 年 1 月 XNUMX 日，猶大和馬蒂亞斯以及他們的學生在耶路撒冷與大批憤怒的猶太人一起被活活燒死。

猶太地的大多數人，數十萬人在耶路撒冷過公元前1年的春季逾越節，這是一個安息逾越節，來自世界各地散居各地的猶太人正在返回猶太地。猶大人的強烈要求的脈搏如此之大，以至於阿基勞斯派遣一支羅馬士兵前往耶路撒冷鎮壓日益騷動的人群，但羅馬人無法制服民眾。於是阿基勞斯派出了全部羅馬士兵駐軍，在猛攻中，三千名猶太人在聖殿的人行道上被屠殺。

阿基勞斯很快就搭船離開凱撒利亞，前往羅馬。當他到達時，等待著加冕為猶太新國王的榮譽，他發現他的兄弟安提帕（Antipas）在羅馬城擁有大量希律王支持者，已經聲稱希律王的第二份遺囑實際上提名了他，安提帕斯，為國王。隨後，由8,000 名有影響力的猶太人組成的代表團在約XNUMX 名耶路撒冷居民的支持下前來，他們向皇帝請願，請求羅馬吞併猶太作為羅馬的一個省，而希律王家族的許多人也支持這份請願書。

奧古斯都·凱撒卻做出了不同的選擇。 猶太不會成為羅馬的一個行省，而是被進一步劃分為較弱的小國王，他們將效忠羅馬並向羅馬進貢。因此，希律大帝廣闊的王國被分成三個較小的王國。阿基勞斯被任命為猶太、撒馬利亞和以土買的 Ethnarch（「國家領袖」）。他們將不再有國王。加薩、加達拉和希普斯將由敘利亞省控制。阿基勞斯的同父異母的兄弟希律·安提帕斯被任命為加利利的分封君主，阿基勞斯同父異母的兄弟腓力被任命為佩里亞和約旦河以東地區的分封君主。

要了解耶穌在猶太地作為兒童、青少年和年輕拉比的生活，歷史學家和任何基督教文學讀者必須對猶太地緣政治及其與猶太地的關係有基本的認識，這一點至關重要。統治者是羅馬人。耶穌的一生始於希律大帝的時代。由於希律王死於公元前 1 年，這一日期在歷史上有詳細記載，因此耶穌的故事必定開始於該日期之前。 這裡我們介紹Yahshua作為新生兒的第一次誕生儀式。

儘管沒有世俗歷史文獻記載伯利恆村發生了屠殺猶太嬰兒的事件，但希律王作為統治者對其家人、朋友和整個猶太地區人民的殘酷行為卻有據可查。希律王殺死了所有兩歲及以下的兒童，這表明耶穌可能和兩歲的孩子一樣大。 在希律生命的最後階段，他偏執地將猶太王權讓給任何渴望馬加比王位或大衛王位的競爭對手，這確實導致希律謀殺了他最喜愛的妻子瑪麗安，以及她與她所生的兒子，一個繼承人。

是的，當希律王聆聽東帕提亞王國的賢士們的演講時，他的精神分裂心態很容易在伯利恆村莊引發一場兇殘的暴行。然而，在上帝的旨意下，聖嬰安全地踏上了前往埃及的途中。從伯利恆大屠殺到希律最後痛苦地死去，又過了一年，耶穌的誕生將是公元前 3 年的秋天。

阿基勞斯在羅馬，而關於誰將成為希律大帝的繼承人的決定正在進行中。奧古斯都派了一位羅馬檢察官薩比努斯前來，他對猶太人殘忍無情。然後猶太地又發生了更多的麻煩。王國的精神狀態是一種瘋狂。當主的春節臨近時，全國各地的人們都在暴動。五旬節期間，耶路撒冷城政治宗教騷動和普遍騷亂已經成熟。 羅馬總督薩比努斯派出羅馬軍隊鎮壓聖殿地區的暴動。雖然最初取得了成功，但他進入了聖殿的內部寶庫並搶劫了聖殿的寶庫。當猶太人聽說聖殿寶庫被褻瀆時，全省各地都爆發了騷亂，很快羅馬軍隊就分散了。

希律大帝的無情能力只能與他的兒子阿基勞斯的無能相媲美。 當阿基勞斯的軍隊拼命鎮壓猶太人起義時，新的叛亂領導人不斷出現。首先是約瑟夫斯所描述的希西家的兒子猶大。

弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）－「猶大是強盜首領希西家的兒子。 （這個希西家是一個非常強壯的人，費了很大的勁才被希律抓住。）猶大在加利利的塞福里斯周圍聚集了一群揮霍無度的人，襲擊了那裡的宮殿，並佔領了那裡的宮殿。他對所有人都變得可怕，撕扯和撕扯那些靠近他的人。而這一切都是為了提高自己的地位，出於對王室尊嚴的野心勃勃的渴望，因為他希望獲得的不是他在戰爭中的高超技巧，而是他在傷害方面的奢侈行為的回報。 （法維烏斯‧約瑟夫斯，《猶太人的古物》，XVII，271-272）

然後我們有加利利第二位革命領袖的記錄，他是一位叛亂者，名叫佩里亞的西蒙，他與加利利東部的一群狂熱分子一起崛起。

弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）－「還有西蒙，他曾是希律王的奴隸，但在其他方面是一個英俊的人，身材高大而強壯；他是一位比他的命令中的其他人優越得多的人，並且有很多偉大的事情交給他照顧。這個人在混亂的情況下得到了崇高的地位，竟然大膽地將王冠戴在頭上，而一些人則站在他的一邊，他們宣布他為國王，他認為自己是國王。值得擁有這種尊嚴。

他燒毀了耶利哥的王宮，並掠奪了裡面剩下的東西。他還在該國多個地方放火燒毀了許多其他國王的房屋，將它們徹底摧毀，並允許那些與他在一起的人拿走其中剩餘的東西作為獵物。他本來可以做更大的事情，但他立即小心鎮壓了他。 [希律步兵的指揮官]格拉圖斯與一些羅馬士兵會合，帶著他的部隊，去見了西蒙。經過一場偉大而漫長的戰鬥，來自佩雷亞的人（一群混亂的人，戰鬥方式大膽而不是熟練）被消滅了不小一部分。儘管西蒙透過飛越某個山谷救了自己，但格拉圖斯追上了他，砍下了他的頭。 （弗拉維烏斯‧約瑟夫斯，《猶太人的古物》，XVII，273-276）

最後一位主要革命者是阿瑟隆吉斯（Athronges），他的四個兄弟在十年間開始了一系列的叛亂。

猶太百科全書 – 「阿基勞斯領導下的叛亂時期（公元前 4 年 - 公元 6 年）猶太人的領袖。作為一個牧羊人和大膽的冒險家，除了巨大的力量和身材之外，他沒有任何其他權利要求，他與他的四個同樣體格和活力的兄弟一樣，成功地團結了大批人在他周圍，並在擔任皇家之後頭銜，對羅馬人和阿基勞斯的軍隊發動戰爭。經過長期英勇的鬥爭，他和他的兄弟們失敗了。

在這裡，我們看到了三支革命力量，他們正在與規模更大、紀律更嚴密的阿基勞斯軍隊以及最終的羅馬軍隊進行遊擊戰。近十年來，這些狂熱分子騷擾了他們的壓迫者，但最後的戰鬥圍繞著他們所厭惡的統治者的流放展開，突然間他們的自由比以前更少了，他們突然發現自己受到羅馬政府的直接徵稅。

阿基勞斯的軍隊逐漸被削弱，他的王國也岌岌可危。 大馬士革的羅馬使節普布利烏斯·奎里尼烏斯·瓦魯斯隨後被迫在佩特拉土地納巴泰的阿拉伯國王阿雷特斯的軍事援助下，將數個軍團的士兵帶入猶太。在此之前，人們並沒有直接向羅馬納稅，而是向希律王納稅。現在，每隔十四年，他們就得面對羅馬稅吏的猛攻。隨著他們自己的本土統治者的去世，羅馬政府官員以其所有有條不紊和嚴肅的政府到達了猶太、撒馬利亞、加利利和任何其他猶太省份的所有主要家庭。在那裡，他們評估了人口、工業資產、農業資產，並制定了所有猶太人都要繳納的稅表。

猶太叛亂隨後被鎮壓，猶太土地恢復了和平。這伴隨著數千名羅馬士兵的損失，還不包括有多少叛亂者或愛國者，這取決於你記錄歷史的哪一邊。猶太人的生命損失沒有被記錄下來，但在拉比文獻中，猶太地區的叛亂起義是「猶太歷史上最可怕的起義之一」。

在這場政治動盪中，我們現在可以打開使徒馬太福音，開始理解約瑟和瑪麗的困境，因為他們被指示是時候返回猶太地了。 他們和嬰兒耶穌在一起，害怕回到希律亞基老統治的土地（太 2:22）。 瑪利亞和約瑟最後決定定居在希律安提帕統治下的加利利省。

阿基勞斯的統治是如此無能，以至於猶太人和撒瑪利亞人向凱撒求助。最後，加利利人猶大再次對羅馬徵稅進行了血腥反抗。 這就是公元9年耶穌十二歲的第二次誕生儀式或在他的成年禮上的故事背後的政治熱情。 阿基勞斯最終於公元 6 年被廢黜。 他被流放到高盧的維埃納，這是位於法國中部的流亡羅馬當局的退休中心。 十二年後，約公元 20 年，他在那裡去世。

帝國駐​​敘利亞使節對猶太土地的治理進行了徹底改革。 科波尼烏斯是敘利亞使節奎里尼烏斯手下的騎兵軍官，成為猶太和撒馬利亞第一位正式的羅馬軍事總督。希律王的土地和莊園被沒收，新猶太省的財富也必須確定。 科波尼烏斯的首要任務是在撒馬利亞和猶太進行人口普查，為羅馬建立一個稅基。激進的法利賽人（迦馬拉的猶大和撒多克）立即發動了一場稅收反抗。根據約瑟夫斯的說法，這次叛亂成為猶太獨立黨的根源，狂熱者是 60 年後公開叛亂和與羅馬戰爭的主要推動者。在《路加福音》中，他聲稱迦瑪拉的猶大「就滅亡了，跟隨他的人也分散了」（使徒行傳 5:37）。

在阿基勞斯統治的第一部分，我們發現約瑟夫和瑪麗與耶穌一起返回加利利之地，時間可能在公元前 1 年到公元 1 年之間。公元6 年阿基勞斯被放逐以及普布利烏斯·昆克提利烏斯·瓦魯斯開始羅馬統治八九年後，我們發現約瑟夫、瑪麗和耶穌於公元9 年抵達耶路撒冷和伯利恆過逾越節。 這是羅馬人口普查詛咒和羅馬首次正式徵稅開始的政治框架。

耶穌此時（西元 9 年）十二歲，也就是他受成年禮的那一年。在逾越節期間，人們發現耶穌在聖殿中與祭司長和長老（公會）對話。在這裡，當他以孩子般的簡單性解釋摩西律法的美麗和清晰時，他們對摩西律法的美麗和清晰感到敬畏。

因此，在公元 6 年，我們第一次實行羅馬統治。希律大帝和他的兒子阿基勞斯的統治結束了。任命了一位新的帝國駐敘利亞使節奎里尼烏斯，並任命了第一任總督或羅馬軍事總督科波尼烏斯。在所有這些變化之下，我們發現耶路撒冷任命了一位新的大祭司，塞特的兒子阿納努斯。 （約瑟夫斯，《古物》，VIII，ii，2）另一個鮮為人知的事實是，馬蒂亞斯·本·約瑟夫出生，他是馬加比國王和牧師的哈斯蒙尼後裔，也是弗拉維烏斯·約瑟夫斯的父親。

殺害耶穌並迫害耶路撒冷拿撒勒教會的“猶太人”

阿納努斯 (Annas) 真正的猶太名字是哈南 (Hanan)，弟弟。身為自高祭司亞倫以來的第六十四位大祭司，阿納努斯成為負責聖殿事務的大祭司和公共崇拜的部長。他的職責是主持贖罪日（贖罪日）的儀式，並且通常主持逾越節（逾越節）的儀式。身為公務員，他自動成為猶太公會的首腦。

阿納努斯於公元 15 年被瓦洛里烏斯·格拉圖斯 (Valorius Gratus) 廢黜，當時他成為敘利亞的羅馬使節，這只是阿納努斯獲得權力和權威之路上的一個小插曲。 法比的兒子伊斯梅爾（約瑟夫，《古物》第十八章，二，二）被任命為大祭司，但這只持續了一年，阿納努斯的兒子以利亞撒（約瑟夫， 《古物》十八，二，二）就任大祭司。

僅僅一年，當卡米蘇斯的兒子西蒙（約瑟夫，《古物》第十八章二章二節）被任命為大祭司時，大祭司的職位在公元2 世紀到公元6 年間就脫離了阿納努斯家族的控制。 在三十五年中的三十三年裡，阿納努斯，阿納努斯家族的贊助人和父親，是猶太土地政治、社會和宗教治理中最強大的控制力量。

大祭司權力背後的寶座是阿納努斯。這個家庭被稱為“猶太人”。耶穌在加利利傳道期間，該亞法是耶路撒冷合法的大祭司。撒都該人的黨派當時被稱為「正統」猶太人或那些遵守摩西法律但將其與羅馬法律融合的人。對撒都該人來說，亞那努斯才是真正的大祭司，並被他們承認為神的大祭司。

說大祭司阿納努斯是猶太地區最有權勢、最富有的猶太人，這是輕描淡寫的。阿納努斯獲得了希律聖殿的所有收入。阿納努斯控制著“貨幣兌換商”，他們對聖殿服務中使用的動物使用開關和誘餌策略。

還可以說亞利馬太的約瑟夫（Joseph of Arimathea），猶太羅馬人德庫裡奧（decurio），羅馬軍隊的軍官和不列顛錫鉛礦部長，這也是一種輕描淡寫的說法。亞利馬太的約瑟在耶路撒冷和拉馬拉擁有龐大的地產，他並不是競爭對手，而是對亞那努斯及其女婿該亞法的權力和權威的威脅。

我們現在將耶穌的一生置於這個權力舞台上，這位猶太拉比名叫耶穌亞舒亞·本·約瑟夫·本·赫利，他是亞利馬太的約瑟夫的侄孫。是的，亞利馬太的約瑟是馬利亞的父親希利的弟弟。耶穌的生平、事奉、公會的審判、他的死亡和復活，以及耶穌的追隨者最終認識到他確實是道成肉身的上帝之子，這些戲劇性的事件成為圍繞耶穌一生的政治和宗教裝飾。劇作家和電影製片人試圖描繪的正是這部偉大的戲劇，它的一部分已經被創造和再現了兩千多年。

從希律王室的滅亡到耶路撒冷的陷落，阿納努斯對大祭司職位的控制比猶太地區任何其他政治家族都多。他很滿意地操縱了三位駐敘利亞的羅馬使節，即奎里尼烏斯（Quirinius，公元6-12 年）、卡爾普爾尼烏斯·皮索（Calpurnius Piso，公元16-20 年）和盧修斯‧維特里烏斯（Lucius Vitellius，公元36-39 年）。 他和他的兒子、女婿和孫子也控制著羅馬檢察官的職位，科波尼烏斯（Coponius，6-9 年）、M. Ambivius（9-12 年）、安尼烏斯·魯弗斯（Annius Rufus，12-15 年）、瓦萊裡烏斯·格拉圖斯（Valerius Gratus，15-26 年）。 26）。

透過他和五個兒子，以利亞撒、喬納森、提奧菲勒斯、馬塔提亞斯、阿納努斯、一位女婿約瑟夫·該亞法和一個孫子，提奧菲勒斯的兒子馬塔提亞斯，阿納努斯和阿納努斯家族的權力一直延續到西元66 年，羅馬起義的開始。

正是這個家族，阿納努斯家族；將彼得和約翰關進監獄，抓獲彼得和許多使徒，監禁並鞭打他們，用石頭砸死執事司提反，煽動亞基帕一世國王斬首約翰的兄弟雅各，並抓捕殺害使徒彼得，然後用石頭砸死，毆打並殺害了正義者詹姆斯，他是耶穌的兄弟，也是耶路撒冷希伯來拿撒勒教會的領袖，長達三十二年之久。

本丟彼拉多和該亞法被羅馬使節維特利烏斯廢黜

在本丟彼拉多被廢黜並任命新檢察官之前，羅馬使節維特利烏斯必須重新安排他的全部幕僚，讓他信任百夫長。羅馬的關鍵權力基礎和中央指揮中心位於凱撒利亞的前希律王宮。這裡是總督居住的地方，也是羅馬軍隊駐紮的羅馬軍事禁衛軍的所在地。

西元36 至37 年間，維特利烏斯在希律·安提帕斯的統治下接管了羅馬加利利行省的政治掌權，同時他正準備對阿拉伯阿雷特斯佩特拉的納巴泰統治者發動羅馬反擊，他曾於西元 35 年擊敗希律安提帕的軍隊。這次入侵直到公元 36 年才開始，必須先確保週邊省份的安全。

當這種情況發生時，本丟·彼拉多在公元 36 年春天被廢黜，並被送回卡普里島，向隱居在遠離羅馬的島上的提比略·凱撒面前作證。只有這樣，維特里烏斯才能廢黜大祭司該亞法，並冒著亞那家族在希律聖殿的政治洗錢活動受到瓦解威脅時引發猶太人起義的風險。同時，他正在集結羅馬軍團的適當力量，入侵納巴泰人的中心地帶，也就是佩特拉不可逾越的地區。

這對凱撒利亞受到保護性拘留的拿撒勒宗徒來說是多麼幸運。在他的羅馬監護下，百夫長哥尼流現在可以保護使徒腓力及其家人、伯大尼家族、抹大拉的馬利亞、伯大尼的馬大和拉撒路，以及耶穌的家人，包括基督的母親馬利亞、克莉奧帕和她的妹妹，瑪麗莎樂美。 也正是在這個時候，撒該被彼得任命為凱撒利亞主教。

遷移百夫長哥尼流和他的家人確實是天意之舉，因為萬軍之耶和華正在為耶穌的母親、瑪麗、伯大尼家族、亞利馬太的約瑟、克莉奧帕和許多其他搬到這裡的人設立羅馬盾牌。他們現在處於耶路撒冷撒都該人的權力基礎之外。 在哥尼流的保護下，這個由耶穌的使徒朋友和門徒組成的團體，住在腓力的住所，受到照顧、保護和保護，免受阿納努斯控制的猶太公會日益增長的憤怒。

但另一方面，文本證據表明，反對拿撒勒人的宗教政治力量直到司提反被石頭砸死之後才出現。 看來正義者詹姆斯和迦瑪列之間可能同時就聖殿和祭祀制度進行爭論，時間大約在西元 36 年左右。

事實上，導致執事任命的耶路撒冷希伯來教會的整個衝突首先是由於對希伯來婦女獲得比皈依拿撒勒派的外邦女性更多的食物和供給感到不滿。

拿撒勒社區的希臘化部分的婦女嫉妒耶穌的母親瑪利亞、抹大拉的瑪利亞、瑪莎、瑪利亞莎樂美和其他多年來從她們的莊園支持耶穌事工並繼承財富的人所受到的尊重。 嫉妒和猜忌大大破壞了主的工作，而正是這兩種不滿的種子使早期拿撒勒教會的和諧陷入了停滯。

早期教會的整個經濟是平等主義和共產主義的。每個成員都將自己的所有資產捐獻給教會，這些資產將與所有人平等分享。亞拿尼亞和撒非喇的故事，他們在出售財產後欺騙性地保留了部分流動資產。他們因欺騙而失去生命，只是這場烏托邦社會改革獨特實驗的迷你影集。 正是這個烏托邦社會試圖將猶太艾賽尼社會文化轉變為更大的多元文化社會。

使徒行傳 4:32 – 「眾信徒都是一心一性的。也沒有人說他所擁有的任何東西都是他自己的，但他們擁有所有的東西。

直到正義者雅各和迦瑪列在聖殿中辯論以及對司提反進行審判和用石頭砸死之前，沒有證據表明使徒們遷移到耶路撒冷以外的任何地區。

提比略·凱撒統治後期，光明抵達不列顛。

當我們搜尋耶路撒冷的「富人」、亞利馬太的約瑟夫、羅馬德庫裡奧的生活時，我們了解到，他確實生活在不列顛和凱爾特威爾士，同時與羅馬凱撒處理生意。作為康沃爾半島猶太錫礦工人的代表，我們也沒有找到任何證據顯示他退出了與羅馬政府的業務往來。

根據吉爾達斯的說法，從公元 34 年到 37 年 XNUMX 月之間，即“提比略·凱撒的最後一年”，復活的基督的信息確實傳到了英國。

智者吉爾達斯（Gildas the Wise），又名阿爾巴尼庫斯（Albanicus，公元 425-512 年），於 5 世紀被撒克遜海盜從 Steepholme 島逐出，來到格拉斯頓伯里尋求庇護。他留下來當僧侶，並在格拉斯頓伯里修道院恢復隱士生活。他在那裡寫下了以下內容：

吉爾達斯的歷史——“據我們所知，在提比略·凱撒的最後一年，基督，真正的太陽，向我們的島嶼提供了他的光明和他的戒律知識。” （《De excidio Britanniae》，第8 節，第25 頁，由格拉斯頓伯里已故牧師Lionel Smithett Lewes 引用，格拉斯頓伯里的聖約瑟夫阿利馬泰亞或英國使徒教會，James Clarke & Co . Ltd，劍橋，郵政信箱60 ，劍橋，CBI 2NT，1922 年、1955 年、1988 年。

約翰泰勒在《聖徒的來臨》中記錄的這段文本的翻譯有所不同，而且年代也更廣泛一些。

智者吉爾達斯 – 「這些島嶼在提比略·凱撒統治後期接受了光束，即基督的神聖戒律，即真正的太陽，正如我們所知，在他的時代，這種宗教毫無阻礙地傳播，而那些幹擾其教授的人將面臨死亡威脅。

這些光芒雖然被居民們以冷淡的心態接受，但還是或多或少地在一些人中間紮根，直到暴君戴克里先的九年迫害，全世界的教會都被推翻了。 所有能找到的聖經副本都在街上被燒毀，上帝羊群中選出的牧師連同他們無辜的羊都被屠殺，以便（如果可能的話）在基督宗教的某些省份中不留下任何痕跡。 」。 （吉爾達斯，吉爾達斯的歷史，第8,9 節引用約翰·泰勒，聖徒的到來，早期教會歷史和傳統的想像和研究，Methuen & Co Ltd，1906、1911、1923，Artisan Sales， POB 1497，千橡市，CA 91360，1985，第 141 頁）

儘管文本沒有具體說明「光束」是由亞利馬太的約瑟夫拍攝的，但可以肯定的是，他是未來「英國使徒」使命的主要候選人。公元 31 年耶穌逾越節去世後，亞利馬太的約瑟是否回到了不列顛群島，幾年後又回到了猶太？這是有可能的。

早期歷史的作者似乎正在尋求不列顛群島的耶穌事業的全國復興。 這次民族復興要再過一個世紀才會到來。種子已經播下，紮根的根將如此強大，以至於永遠改變基督教會。

“提比略·凱撒統治的後期”

對於吉爾達關於「光芒」是在「提比略統治的後期」還是在「提比略統治的最後一年」到達不列顛群島的說法，學者們存在分歧。正如我們很快就會看到的，這兩種說法可能都是正確的，因為約瑟夫可能兩次前往英國；第一次旅行是個人、商務和有意的，第二次旅行是非有意的，與其他十二名弟子同行。

提比略·克勞狄烏斯·凱撒·奧古斯都·日耳曼尼庫斯出生於公元前16 年42 月37 日，死於公元80 年，享年14 歲。羅馬皇帝37 年。作為奧古斯都·凱撒死後羅馬元首職位的繼承人，他與這位開放、機智、平易近人的前任形成了鮮明的對比。歷史學家認為提比略·凱撒是個神秘的人物，他個性陰暗、聰明、狡猾，是一位能幹的管理者，但他時常感到沮喪和陰鬱的情緒。今天我們會說他患有雙向情感障礙。

他憑藉著豐富的軍事經驗上台，但拒絕透過新的征服來擴張帝國。 他具有優秀的行政管理能力，組成了一個高效率、運作良好的官僚機構和行政機構。 由於他與羅馬其他有權勢人物之間的陰謀、欺騙和殘酷，他死後的聲譽將非常不利，以至於在他死後，元老院拒絕授予他神的神聖榮譽。 羅馬街頭的民眾高喊「提比略到台伯河」。當偏執和多疑的情緒在他的生活中像過山車一樣起伏時，羅馬的國家事務也是如此。正如羅馬皇帝在描述他的一生時所言：

De Imperatoribus Romanis – 雖然提比略本人不是暴君，但他的統治偶爾會陷入最糟糕的暴政。在偏執和懷疑的氣氛下，廣泛的譴責導致數十名參議員和騎士以及眾多皇室成員死亡。從這個意義上說，提比略的統治決定性地結束了奧古斯都「恢復共和國」的幻想，並為元首製的未來帶來了一些曙光，揭示了既充滿希望又令人恐懼的東西。

他出生於羅馬舊共和派家族，是蒂的兒子。克勞迪斯·尼祿和利維婭·德魯西拉。當他的母親與父親離婚並與奧克泰維斯結婚後，提比略的生活永遠改變了。原因是，奧克塔維烏斯（Octavian）很快就會被稱為未來的奧古斯都凱撒，而提比略將成為他的繼子。他的母親和繼父奧古斯都過著相互尊重和忠誠的生活，儘管她無法為他生下任何孩子。

莉薇亞是名副其實的帝國第一夫人。這是她的家庭、她的財富、她自信而強大的個性，透過她的家庭，所有朱利奧-克勞迪安皇帝都會降臨。 提比略是她的兒子；蓋烏斯（卡利古拉）是她的曾孫；克勞狄斯，她的孫子；尼祿，她的曾曾孫。

在他的一生中，提比里亞目睹了馬克·安東尼和屋大維之間的激烈內戰，並在公元前 31 年史詩般的亞克興戰役中結束。屋大維·奧古斯都·凱撒現在已穩坐國家元首的寶座。 在羅馬的遊行中，提比略有幸坐在凱旋戰車上他繼父的左邊。

提比略出生於一個特權家庭，早年見證了他在羅馬政治中的迅速崛起：在公元前 27 年穿上託加維利利斯 (Toga virilis) 或男子氣概的長袍，並被帶入廣場。三年後，他成為一名財務官，並比羅馬法提前五年獲得執政官職位。後來他以辯護律師的身份出現在法庭上，然後在他最自豪的時刻被派往東方，以奪回在克拉蘇(M. Crassus)（公元前53 年）、德西迪烏斯·薩克斯(Decidius Saxa) 的東部戰役失敗中被帕提亞人失去的軍團金鷹。 西元前40年，他進入禁衛軍並成為執政官。 後來，他與同父異母的兄弟德魯蘇斯·克勞狄斯·尼祿一起服役，與高盧的阿爾卑斯部落作戰。此前，他於公元前 36 年擔任加利亞科馬塔總督。當選擇自己的繼承人時，他忠於奧古斯都的繼承計劃，並明顯支持他的養子日耳曼尼庫斯而不是他的親生兒子德魯甦斯。

奧古斯都·凱撒去世後，提比里亞的統治被歷史學家分為三個時代：

1. 登基與早期統治（西元 14 – 23 年），

2. 他的私人顧問禁衛軍長官 L. Aelius Sejanus（公元 23-31 年）的時代，以及

3. 在卡布里島的最後幾年與世隔絕。 （西元 31-37 年）

提比略將王國的鑰匙交給了塞賈努斯，他是他值得信賴的顧問。 然後他退到卡布里島，再也沒有回到羅馬

正如提比略在加冕羅馬皇帝之前就陷入了政治陰謀的迷宮一樣，當他成為皇帝時，提比略也陷入了羅馬政治的官僚噩夢。其中大部分是圍繞著奧古斯都熱衷於為羅馬皇帝擁有適當數量的繼任者。在此期間，提比略一生中最幸福的時刻是他與凱撒·奧古斯都的朋友和知己維普薩尼烏斯·阿格里帕先生的女兒維普薩尼亞·阿格里皮娜結婚而獲得的幸福。維普薩尼亞大約在公元前 20 或 19 年結婚，為提比略生下了一個兒子，他們稱之為德魯蘇斯 (Drusus)。
奧古斯都·凱撒在皇位繼承的安排上非常細緻。他本能地偏愛共和黨人，因此偏愛他的直系親屬，尤其是朱利安家族。

首先，奧古斯都的侄子馬塞勒斯受到青睞，但馬塞勒斯於公元前23年英年早逝，隨後奧古斯都利用他的女兒朱莉婭將他的朋友維普薩尼烏斯·阿格里帕透過聯姻與他的家族聯繫在一起。公元前21年的婚姻是一個多產的婚姻。四年內生下了兩個兒子，奧古斯都在公元前 17 年的一次儀式上收養了這兩個兒子

幾個世紀以來，這些尋找王朝繼承人的迷宮般的安排一直是羅馬學術的材料。了解奧古斯都對未來羅馬凱撒繼承人朱利安血統的熱情，就更容易理解他的繼承權中沒有他的繼子：繼子提比略或繼孫德魯蘇斯的位置。阿格里帕顯然被選為法定繼承人，男孩蓋烏斯和盧修斯·凱撒將在下一代或第三代繼承。如果提比略或他的母親利維婭對他確實有野心，這些都完全服從於奧古斯都的願望和熱情，即朱利安將擔任元首的掌舵者。然而，就像歷史一樣，命運站在提比略一邊。

西元前12年，阿格里帕去世，提比略成為奧古斯都的繼承人。提比略感受到繼父的壓力，被迫與維普薩尼亞離婚，並與阿格里帕的遺孀茱莉亞結婚。儘管這段婚姻可以為提比略家族帶來羅馬精英朱利安家族的繼承人，但他們並不幸福，也沒有孩子。據稱，提比略與維普薩尼亞有著幸福的婚姻，當他們被發現在公共場合在一起時，奧古斯都禁止提比略見他的前妻，這在政治上是一個尷尬的時刻。

西元前6年，提比略突然宣布退出公共生活。 雖然他是奧古斯都·凱撒王位的明顯繼承人，但他選擇了個人流放，並與幾個朋友和一位名叫特拉西勒斯的占星家住在羅德島。他為何這麼做，至今仍是古今學者的激烈猜測。無論出於何種原因，其動機不僅僅是冷落他的岳父奧古斯都。

奧古斯都很沮喪，因此，當提比略開始認識到他允許自己陷入微妙的社會關係時，他多年來拒絕讓提比略返回羅馬。就連母親莉薇亞的影響和勸說也無濟於事。然後，巧妙的帝國繼承體系開始瓦解。

西元2年，孫子盧修斯·凱撒因病在馬西利亞去世。即便如此，奧古斯都·凱撒也不會被說服讓提比略返回，直到利維婭和蓋烏斯·凱撒的雙重壓力下，皇帝最終屈服了。提比略確實回到了羅馬，但正如所說，他生活在「政治荒野」中。 然後意想不到的事情發生了，下一個孫子蓋烏斯·凱撒在亞美尼亞的圍攻中因戰而傷亡。

奧古斯都現在陷入了危機。 再次轉向提比略，這位被放逐的王子被從他的私人生活中召回，這次他被收養為奧古斯都的兒子。奧古斯都收養的還有另一個繼子阿格里帕·波斯圖姆斯，他是茱莉亞和阿格里帕的第三個兒子。

奧古斯都隨後再次將他的意志強加於他的繼子提比略的生活中。 儘管提比略有一個親生兒子德魯蘇斯，但他還是被迫收養了他的侄子日耳曼尼庫斯，日耳曼尼庫斯是他同父異母的兄弟德魯蘇斯·克勞狄烏斯·尼祿的兒子，後者娶了馬克·安東尼的女兒安東妮亞。 奧古斯都再次試圖將朱利安家族帶回羅馬皇家紫色家族的血統。這條路線只能經過日耳曼尼庫斯，因為他的孩子們的血管裡確實流著奧古斯都的血液。

當凱撒·奧古斯都去世後，潘諾尼亞地區和德國的軍團開始表達異議，很快帝國最強大的軍隊集中力量就他們的軍餉和生活條件開始叛變。提比略的兒子日耳曼尼庫斯和德魯甦斯立刻被派去平息叛亂。戰爭是血腥的，尤其是在德國，日耳曼尼庫斯被派去，爆發了徹底的混亂。

儘管他的兒子德魯甦斯做出了出色的貢獻，提比略還是將日耳曼尼庫斯從德國召回，並根據奧古斯都的意願，日耳曼尼庫斯於公元17 年凱旋返回羅馬城，慶祝勝利，而德魯甦斯的貢獻則被忽視。 日耳曼尼庫斯被授予對東方的統治權。西元18年，他被任命為提比略的執政官，之後他像他的養父提比略一樣被派往帝國的東部地區。 一年後，日耳曼尼庫斯在指責敘利亞總督 Cn. 後去世，帝國繼承之路再次戛然而止。卡爾普爾尼烏斯·皮索 (Calpurnius Piso) 密謀謀殺。然而，謀殺的污點一直留在提比略的客廳門口，但從未被證實。

提比略現在是羅馬帝國的唯一統治者。奧古斯都·凱撒的所有主要繼任者現在都消失了。隨著日耳曼尼庫斯的去世，提比略開始培養自己的兒子德魯蘇斯，以接替他成為羅馬皇帝。由於他與日耳曼尼庫斯家族之間關係緊張，他的皇家顧問、禁衛軍長官 L. Aelius Sejanus 接管了越來越多的帝國行政職能。

對提比略來說，對顧問的信任幾乎是一個致命的決定。慢慢地，奧古斯都小心翼翼地將九個不同的禁衛軍大隊分別安置在羅馬周圍的各個小城鎮中，並把它們集中在城內的一個營地中，並置於一個行政中央的控制之下。 隨著軍隊的控制，塞賈努斯開始透過在公共場合為自己建立雕像來提高自己的公眾形象。塞賈努斯被提比略稱讚為“我的勞動夥伴”，他似乎正在建立自己的權威之路。

羅馬歷史學家塔西佗的編年史記錄了提比略值得信賴的顧問塞賈努斯的顛覆行為。 提比略的媳婦利維拉嫁給了他的兒子德魯蘇斯，很快就被塞賈努斯的誘惑力量所吸引，陷入了一段浪漫的關係。另一方面，德魯蘇斯對父親的顧問高度懷疑。皇室內部的麻煩正在發酵。 西元 23 年，長官在德魯蘇斯妻子利維拉的幫助下毒死了德魯蘇斯。

提比略的妻子維薩普薩尼亞·阿格里皮娜的朋友和家人很快就發現自己受到叛國罪指控。根據塔西佗的說法，這只是塞賈努斯為了將指責的手指從自己身上移開的一種幌子。

兩年後，西元 25 年，塞賈努斯向提比略請求帝國允許與德魯甦斯的遺孀利維拉結婚，但提比略拒絕了。然後突然，提比略退休到卡布里島。 在那裡，他孤立自己，陷入了憂鬱症和帝國統治者的瘟疫之中。偏執狂。 他再也沒有踏入羅馬。 在沒有對手的情況下，塞賈努斯現在完全掌控了羅馬城的行政權力。

當羅馬宮廷深陷政治陰謀，每個政治權威都面臨生命危險時，在猶太省，「施洗者」的聲音開始在曠野中宣告：「為主預備道路」。在這裡，我們開始了解以色列全能者的手指，她將羅馬城捲入她自己的欺騙和陰謀。 他們不知道的是，年輕的拉比亞舒亞正在加利利悄悄開始他的公共事工，教導農民「神國」的生活是什麼樣的。他醫治了病人。他撫慰了受傷的情緒，給了他們一條具體的正義之路。對於精神錯亂的人，他驅逐惡魔，將他們從撒旦勢力的權勢中解放出來。

由於提比略被孤立在卡布里島，塞賈努斯貪圖最終控制羅馬帝國，神的兒子的事工像野火一樣蔓延到整個加利利並進入猶太省。羅馬當局沒有註意到或懷疑，神子的事工在希律家族統治下或本丟彼拉多統治下的各省都受到了「秋天初雨」的喜悅。 在此期間，「上帝之國」的信息也進入了猶太和羅馬社會的最高層。耶穌的秘密追隨者包括：希律家族的成員、耶路撒冷大公會的長老，甚至可能是彼拉多總督的妻子。

當耶穌在他事奉的最後幾週時，邪惡的勢力正在包圍他。 在大祭司阿那努斯和該亞法家族統治下的撒都該人以及沙邁法利賽學派控制下的法利賽人的邪惡陰謀控制下，逾越節羔羊的最後一幕戲劇在耶路撒冷上演於逾越節羔羊與逾越節羔羊之間。

西元 31 年，當耶穌被掛在耶路撒冷城門外的樹上時，渴望權力的塞賈努斯的憤怒正處於完全控制羅馬政治的最後階段。 提比略的妻子阿格里皮娜、她的長子尼祿·凱撒以及後來的小兒子德魯蘇斯·凱撒都被捕入獄。在權力和控制的頂峰，羅馬事實上的皇帝現在是塞賈努斯。 當羅馬的元老們排隊向羅馬政體的權力中心致敬時，以色列的上帝正在完成祂對全人類的偉大救贖之舉。

在耶穌死而復活的那一年，提比略改變了主意，允許塞賈努斯娶提比略的孫女利維拉的女兒為妻。 塞賈努斯於公元 30 年訂婚，現在註定要成為皇室成員。他現在是卡普里島通往年邁皇帝的主要和唯一途徑。

西元 31 年，塞賈努斯成為皇帝的執政官，這項榮譽只為王位繼承人保留。不久之後，當這位執政官的職位被放棄時，他獲得了皇帝的執政官權力。西元 18 年 31 月 XNUMX 日，塞賈努斯被召集到元老院開會，希望他能分享保民官的權力，並成為提比略的阿格里帕。

提比略在卡布里島寫給元老院的信一開始讚揚了塞賈努斯的服務，但很快就改變了立場，指控塞賈努斯是叛徒並要求逮捕他。塞賈努斯也不知道的是，塞賈努斯控制下的禁衛軍已根據帝國命令秘密轉移到 Q. 蘇托里烏斯·馬克羅指揮下。 參議院陷入混亂，那些與塞賈努斯關係最密切的參議員因擔心自身安全而迅速離開參議院大樓。羅馬城一片混亂。

塞賈努斯被禁衛軍逮捕、監禁並很快被處決。命令逮捕了塞賈努斯的家人、他的同謀、提比略的兒媳利維拉，以及這位渴望權力的總督的朋友和追隨者。接下來的兩年裡，全面的政治屠殺繼續在羅馬帝國的首都上演。

同時，耶穌的追隨者正在滲透羅馬城。這座莊嚴城市的第一個有記錄的門徒是使徒巴拿布。猶太公會和羅馬德庫裡奧的富有長老亞利馬太的約瑟夫正在前往不列顛群島的康沃爾海岸的途中。在那裡，復活的彌賽亞耶穌的「好消息」被傳達給凱爾特德魯伊，他們正在尋找他們稱之為「耶蘇」的受膏者。

當羅馬帝國的政治基礎搖搖欲墜時，希伯來拿撒勒教會的組織基礎已經形成。 它是在耶路撒冷猶太人大公會和本質社會經濟結構之間建立的模型。 猶太地區一位受人尊敬的正義者詹姆斯·正義者被任命為該組織的領導人。他也是耶穌（耶穌）的兄弟這一事實也表明，拿撒勒人對家族王朝有著同樣的尊重，就像猶太人在主聖殿中的亞倫和撒督大祭司家族中所做的那樣，該家族後來被新的王朝所篡奪。

耶穌（耶穌）之父約瑟夫家族的阿納努斯家族對權力和政治控制的威脅也在提比略家族和塞賈努斯家族之間的羅馬政治平台上上演。在西元 30 至 33 年期間，兩者都捲入了羅馬和耶路撒冷的政治和宗教等級制度。 當羅馬城陷入塞賈努斯家族對權力競爭對手的大屠殺時，耶路撒冷城很快就陷入了對約瑟夫家族領導的拿撒勒人的大屠殺，約瑟夫家族的養子現在被公認為是一個被承認的拿撒勒人。 提比略的妻子維普羅尼亞·阿格里皮娜仍被軟禁，而她的兒子德魯蘇斯則被囚禁在帕拉丁的地下室。到了公元 33 年，兩人都死於非命。 。

提比略脆弱的精神狀態使他陷入極大的絕望和沮喪。他最親密的朋友和知己背叛了他。 他的妻子和家人都死了。他的皇位繼承計劃被破壞了。他更遠離任何公共生活，透過信件管理帝國事務，而奧古斯都大帝的政治機器則順利地繼續執行帝國的行政職能。他很快就完全體認到兒子德魯塞斯的死是由他的「朋友」塞賈努斯所為。這位羅馬皇帝的憤怒和偏執是無止境的。

西元 16 年 37 月 78 日，提比略·凱撒在他位於米塞努姆的別墅裡悄悄去世，享年 12 歲。當他的死訊傳遍羅馬時，暴徒們湧上皇城的街道，高呼“和提比略一起走向台伯河！”他的繼任者很快就會有利於他墮落的侄子蓋烏斯·凱撒·奧古斯都·日耳曼尼庫斯（Gaius Caesar Augustus Germanicus，生於公元41 年，卒於公元37 年，公元41- XNUMX 年皇帝），他被稱為“卡利古拉”，而不是他的孫子提比略·格梅魯斯。

提庇留的統治對耶穌的一生和時代有著深遠的影響。雖然所有先前的皇帝都在早年向外擴張（尤利烏斯·凱撒和屋大維·奧古斯都·凱撒），而後來的皇帝則變得瘋狂（蓋烏斯·卡利古拉和尼祿），除了奧古斯都·凱撒統治時期，當時「羅馬和平」統治了整個帝國，提比略的一生都在自我陶醉中度過。神的最奇怪的工作被視為地緣政治希臘羅馬世界將變得如此沉著，他們自己的權力，貪婪和控制的戲劇，以色列的上帝可以派遣他的兒子來實現從創造開始製定的救贖計劃這個星球的地球。 今天，我們可以看到以色列全能者的手指在猶太周圍的國家中穿行，而拿撒勒人教會也可以成熟到足以將復活的救世主的「好消息」傳播到當時已知的世界的其他地方。

瑪麗的副若瑟約瑟夫

直到耶穌受難為止，耶穌的母親瑪利亞一直由赫利的弟弟亞利馬太的約瑟看管。正如我們在對瑪麗父母約阿希姆和漢納家族的研究中所看到的那樣，我們得出的結論是，路加醫生記載中約瑟夫的父親赫利實際上是瑪麗的父親。在進一步的研究中，基督教傳統中的約阿希姆（Joachim）是瑪麗亞的父親，與路加福音中的赫利（Heli）是同一個人。

根據耶路撒冷塔木德哈吉加書（77, 4）中的拉比歷史，約瑟的妻子是貝特赫利，意思是赫利的女兒。事實上，約阿希姆作為瑪麗之父的基督教傳統是聖經之外的，只能在《瑪麗之書》和《詹姆斯的原始福音派》這本書的偽經文本中找到。後者指出瑪麗的父母是伯利恆的約阿希姆和安娜。 （《Protoevangelium of James》，第I. v. i 章；第II 章，v. i，第Vv 9 章，《Lost Books of the Bible》，世界聖經出版社，1926 年重印版，Alpha House, Inc .）

我們在猶大歷史中所知道的是，善良的約西亞王有兩個兒子約哈斯，他被埃及法老廢黜了（歷代誌下2:36），並任命他的兄弟以利亞敬接替他為王。

(2 Chronicles 36:4) 埃及王立約哈斯的兄弟以利亞敬為猶大和耶路撒冷的王，並給他改名叫約雅敬。

在這裡我們看到，在語言上，約雅敬和約阿希姆這個名字是相同的，並且以利亞敬和約雅敬/約阿希姆被認為是同一個名字。後來，以利亞敬（Eliakim）這個名字被縮寫為以利（Eli），與赫利（Heli）相同。 因此我們有以下內容：

約雅敬/約阿希姆 à 埃利亞金 à 埃利/赫利

因此，在正典之外尋找猶太教/基督教的歷史文本，為我們提供了放大聖經神聖文本的歷史珍珠。很多時候，猶太教和基督教的傳統確實與正典融合在一起，為聖經事件的社會、政治和歷史環境提供了更清晰的畫面。

瑪麗確實是赫利的女兒，根據盧西亞家譜，出生於以色列國王大衛後裔的猶大家族。眾所周知，早期教會的教父們都證明了偽經書《雅各的原始福音傳》的有效性。即使在今天，東方天主教會，現在的東正教也接受它為正典，儘管它被西方羅馬天主教會拒絕，因為歷史原因仍然使用它，而新教則完全忽視它。

在這個官方身分中，約瑟夫被稱為「Paranymphos」或瑪麗的監護人。根據猶太法律，約瑟夫去世後，按照傳統，他比瑪麗年長得多，根據猶太法律，與死去兄弟最近的未婚親屬要么可以娶他兄弟的妻子，要么負責擔任他兄弟妻子的監護人或“paranymphos” 。古代作者在格拉斯頓伯里的耶穌中討論了瑪麗和耶穌可能已經在亞利馬太的約瑟夫的監護下前往英國的證據。

當受難週的政治事件達到高潮時，掛在樹上的耶穌知道一連串的事件很快就會改變。毫無疑問，他知道他的叔叔亞利馬太的約瑟就在城裡。到目前為止，他的叔叔約瑟夫是一名「秘密門徒」。在對亞舒亞的非法審判中，約瑟夫在夜間被公會公開為他的侄子亞舒亞辯護，結果被「揭露」。從這一刻起，亞利馬太的約瑟就成為亞那家族的目標人物。阿那努斯家族和大祭司該亞法很快就會爆發一場針對亞利馬太約瑟的全面戰爭。

在整個審判日中，耶穌在耶路撒冷來回穿梭。每個人都想譁眾取寵，顯得正式而重要，但沒有人願意被算計並說出顯而易見的事；耶穌是無辜的，應該被判「無罪」。首先到亞那/該亞法的家，然後到彼拉多的衙門，然後到希律王宮，回到彼拉多的衙門，最後到聖殿，然後他被帶出東門，穿過堤道到橄欖山，到達耶穌的所在地。除了羅馬總督彼拉多之外，所有相關方都缺乏正直和榮譽來證明耶穌是無辜的，彼拉多後來屈服於榮休大祭司阿納努斯的操縱。

在橄欖山邊，當受難戲劇的參與者俯視美麗的希律聖殿時，耶穌將瑪麗的監護權交給了他的表弟、西庇太的兒子約翰。這是耶穌掛在橄欖山上的受難樹上時對他的母親和約翰說話時的當場決定嗎？這是和他的叔叔亞利馬太的約瑟預先安排好的嗎？

我們知道耶穌知道他即將被逮捕、受審和死亡。他預先警告過他的門徒這一事實，但他們卻否認這一點，在整個受難週的事件中，他們仍然毫無頭緒，就像在迷霧中行走一樣。在絕望中，他們都逃走了，包括客西馬尼園勇敢的保鑣西門彼得，除了使徒約翰。

只有約翰毫髮無傷地站在亞那和該亞法的院子裡。只有約翰與耶穌的母親馬利亞站在一起，還有抹大拉的馬利亞和莎樂美馬利亞。瑪利亞的監護權現在安全地掌握在她的侄子、心愛的門徒約翰手中，雖然是暫時的，但可以將她帶走，避免耶穌生命最後時刻的可怕結局。

在死亡的那一刻，沒有家人在場也很重要。這對亞利馬太的約瑟夫來說很重要，耶穌的叔祖父可以「大膽地」出來索取他侄子的屍體。

時間已晚，太陽已經開始下山了。最神聖的逾越節的安息日即將來臨。 約瑟夫可以正確地、緊急地宣告他是耶穌身體的合法監護人，多年來一直是他的合法監護人。

根據一個傳說，約瑟夫必須向彼拉多行一大筆賄賂，以幫助他獲得基督身體的監護權。我們確實在《彼得福音》中有一段記載，被安提阿主教在公元 180 年引用，其中說：

彼得福音 2:2-5a – 「彼拉多和主的朋友約瑟站在那裡，知道他們要把他釘在十字架上，就來見彼拉多，求主的身體埋葬。彼拉多差人去見希律，求他的屍體，希律說：“彼拉多弟兄，即使沒有人求他，我們也應該埋葬他，因為安息日快到了。”因為律法上寫著：太陽不應該落到被處死的人身上。

耶穌死後，耶穌被公然埋葬在橄欖山附近的家族岩石墓穴中，大祭司該亞法和他的父親安娜非常憤怒。他們的目的是讓耶穌的屍體很快就被扔進一個不知名的墳墓，而他們認為耶穌的生命和遺產很快就會被消滅。

然而現在，拉比耶穌的遺體被安葬在一座適合國王的石製陵墓中，全國所有的農民和狂熱分子都可以向他致敬。此外，有預言說，三天之內他將復活。很快，寺廟守衛就被派駐在墳墓周圍以確保安全和保護。

《早期基督教會中的異議》一文講述了耶穌神秘復活的故事。根據傳統，在這段時間裡，亞利馬太的約瑟本人被關進監獄。獲釋後，他從耶路撒冷消失，而為他的家人提供墳墓的恩人是誰或發生了什麼事，《英國哈達沙》（《新約》）從未透露過。

凱撒利亞，亞利馬太約瑟和耶穌門徒的流亡之家

公元32 年至35 年之間的某個時候，我們發現亞利馬太的約瑟又回到了猶太，但不是在耶路撒冷附近，而是在凱撒利亞城福音傳教士腓力和伯大尼家族的家中。

在凱撒利亞城這裡，拿撒勒人教會很快就會發現萬軍之耶和華正在為拿撒勒人信仰的擴張打開下一扇門。這是從猶太到外面世界的出口。

從我們發現的所有記載來看，使徒和福音傳道者腓力和他的四個被認為是女先知的女兒住在凱撒利亞。正是在腓利的家裡，我們開始看到他作為希伯來拿撒勒人在使徒彼得的協調下出境和抵達以色列土地時的官方旅行協調員的影響力。耶穌的門徒在這裡找到了一個遠離耶路撒冷城的家，成為希伯來拿撒勒人的家。

他們再次採用了艾賽尼派的模式，即擁有一個家，所有人都擁有共同的財產。這種烏托邦式的社會生活模式很有價值，因為耶穌的門徒將會環遊世界。他們在世界各地都有住所，可以用最少的費用旅行和住宿。無論使徒和門徒走到哪裡，都會有策略地設置一個家，那裡有團契、安全和舒適的大門。

距離耶路撒冷西北僅 65 英里（兩到三天的路程），我們發現了圍繞使徒菲利普的家鄉而建的第二個教會。在這座國際大都市中，西方的羅馬人和希臘人與東方的猶太人和敘利亞人混合在一起，融入國際商業政治，希律王建造了羅馬猶太省的首都。它很快就成為古代地中海世界最偉大的城市之一。

在西元前 25 至 13 年間，在奧古斯都·凱撒賜給他的土地上，希律大帝在城市建設中留下了自己的印記。 在這座城市，毗鄰猶太總督居住的希律王宮以及駐紮在羅馬總督府的羅馬軍團大本營，拿撒勒人可以在羅馬法律和正義下找到保護。

這裡是沿著羅馬、雅典、敘利亞和亞歷山大之間的危險通道建造的人工港口和海港。 凱撒利亞市擁有一個港口，其港口比著名的雅典港口還要大，稱為比雷埃夫斯港。 現在，使徒們從該撒利亞乘船隻需十天就可以到達羅馬。在虛擬凱撒利亞海事中心可以看到如何建造港口的動畫描述。

正如《聖地與聖經》蓋基所說，

Geikie – 「海岸沒有提供天然港口，但這裡有斯特拉博塔的一個岩石壁架，希律選擇作為他計劃的港口所在地。十二年裡，一座輝煌的城市在海崖及其周邊地區拔地而起，擁有寬闊的碼頭、宏偉的集市、寬敞的公共建築和庭院、拱形水手之家和長長的寬敞街道。已建造了一個雙向約 200 碼的雙港，以及一個長度超過 130 碼的碼頭，由石頭建造，長 50 英尺，寬 18 英尺，厚 9 英尺。這座巨大的建築從水中升起，深 20 英尋，寬 300 英尺，上面矗立著一堵牆，還有幾座塔樓。此外，它還裝飾著華麗的柱子，還有一條圍繞港口延伸的梯田步道。 （Geikei，《聖地與聖經》，引自 John W. Taylor，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK 74402。1985 年，第 67 頁）

在新城市的顯要位置，從海岸上可以看到一座閃閃發光的拋光石頭神廟，旁邊有一座獻給凱撒·奧古斯都的“巨大雕像”，即奧林匹斯朱庇特。這座雕像在海上幾英里外都可見，還有羅馬的第二座代表朱諾神的雕像。附近有一個露天劇院，建在城市以北幾英里的山坡上，還有一個可容納 38,000 名觀眾的圓形劇場。

正如約瑟夫斯所說，

約瑟夫斯——「希律沿著海岸發現了一座正在衰敗的城市……他完全用大理石重建了這座城市，並用最華麗的宮殿裝飾了……國王親自征服了自然，建造了一個比比雷埃夫斯港更大的港口，並在它最裡面的凹槽。 （約瑟夫斯，猶太戰爭，I.408-410）

沿著海岸線，可以看到由白色石頭和大理石建造的宏偉房屋或宮殿，一些公共建築，包括建造彼拉多和阿格里帕會議室的衙門，住宅區和完整的地下污水系統。公共淡水透過渡槽從卡梅爾山嚮北輸送七英里，第二條渡槽向北延伸三英里到達澤爾卡河。

羅馬圓形劇場是羅馬戲劇和公共活動的中心之一。最多可容納四千人觀賞戲劇、戲劇和政治事件。 1959-63 年的挖掘過程中，在圓形劇場中發現了兩塊牌匾，一塊寫著“TIBERIVM”，另一塊寫著“TIVS PILATUS”。這段銘文指出，

“猶太省長本丟·彼拉多為凱撒利亞人民奉獻了一座神廟，以紀念提比略。”

迄今為止，這是唯一的考古證據表明本丟彼拉多確實存在並居住在凱撒利亞，並且是提比略凱撒時代的猶太總督。

這裡也是希律王宮殿的所在地，也是本丟彼拉多和後來的亞基帕王的住所。正如約瑟夫斯所說，在這個俯瞰地中海的海角上有「最宏偉的宮殿」。地下有一個奧林匹克規格的游泳池，如右圖所示。 它充滿了來自渡槽的淡水。水池中央有一尊雕像。這裡是使徒保羅會見羅馬總督菲利克斯的地方，菲利克斯和他的妻子德魯西拉住在宮殿裡。使徒保羅也可能被囚禁在宮殿內。 （徒 23:35）

克萊門圖斯·羅曼努斯 (Clementus Romanus) 來到凱撒利亞並拜訪約瑟和彼得

在這張圖片中，我們進入了克萊門圖斯·羅曼努斯的證詞。這段歷史事件記錄在《克萊門茨的認可》一書中。 使徒巴拿布顯然在耶穌死後很早就前往羅馬城傳播復活基督的信息。正是在那裡，巴拿馬遇到了英國血統的克萊門茨·羅曼努斯（Clements Romanus），他是由亞利馬太的約瑟夫皈依拿撒勒人的。克萊門茨·羅曼努斯成為巴拿馬最著名的弟子之一。

我們的下一個歷史事件是巴拿布和克萊門茨前往耶路撒冷會見耶穌的使徒和門徒。 《聖經搜尋者》的論點是，每七年舉行一次的安息逾越節是耶路撒冷希伯來以色列教會生活中的重大事件。由於每個宗教機構都有一個由教會領袖組成的最高委員會，猶太人也有公會，拿撒勒人也在他們的教派或政黨內重建了公會。然而，所有使徒和門徒必須聚集在一起，分享拿撒勒人的使命，並制定拿撒勒信仰未來使命的策略。確實，他們都是猶太正統信徒，因此充分參加了主在耶路撒冷的所有節日。然而數百年來，每隔七年，來自各地的朝聖者就會在節日期間返回耶路撒冷。這座城市和周圍的鄉村將擠滿成千上萬甚至數十萬的朝聖者湧向希律神殿的聖地。拿撒勒人也返回耶路撒冷，與所有使徒和門徒一起召開最高議會。

帶著這樣的歷史框架，巴拿布斯和克萊門茨返回耶路撒冷，但在前往聖城的途中，他們在港口城市凱撒利亞下船。 在那裡，他們見到了腓利和他的女兒們、亞利馬太的約瑟、伯大尼三人組、拉撒路、馬利亞和馬大、撒該、尼哥底母以及許多其他住在該撒利亞的門徒。

這次的接待一定是令人興奮的，因為這裡有一位英國亞利馬太的約瑟夫的皈依者，他在耶穌死後復活後的四年內成為巴拿布的門徒。毫無疑問，約瑟夫和克萊門茨有著友誼的紐帶，因為只有拉比（老師）和學生兩個人分享皈依的經驗。然而，克萊門茨最高興見到的人是使徒彼得。文本中的段落描繪了他遇到這位魅力十足的漁夫時的喜悅，這位漁夫後來成為拿撒勒最著名的演說家和公共演說家。傳道技巧對西門彼得來說是天生的，因此他受到拿撒勒教會中許多新皈依耶穌信仰的人的「欽佩」。

考慮一下這個事實，在這個住宅裡有一些全猶太最有權勢和最富有的家庭。由於猶太地區的政治氣氛非常緊張，他們都被放逐。這是一個長達十四年的令人恐懼的時刻，因為第三次羅馬人口普查將於隔年（公元 34-35 年）進行。狂熱者和猶太社會的激進邊緣人士正在穿越這片土地，敦促人們反抗羅馬的壓迫統治。

撒都該人看到拿撒勒黨的巨大發展及其對猶太地精神改革和聖殿祭祀儀式的影響，他們施加政治壓力，將他們的前猶太公會成員、亞利馬太的約瑟和尼哥底母流放並逐出教會。 因此，約瑟夫和伯大尼家族以及許多其他人一起尋求羅馬統治者的保護，約瑟夫仍然擁有相當大的影響力，而科尼利厄斯是由100 名羅馬士兵組成的意大利軍團的百夫長，也被稱為「敬畏上帝的人」 。

因此，公元34 年，一位來自阿瓦隆島Ynis-wytren 的亞利馬太約瑟的英國皈依者，現在是來自羅馬城的使徒巴拿馬的門徒，正在該撒利亞與亞利馬太的約瑟會面。這是多麼美妙的見證，「光芒」確實到達了不列顛群島的外圍，並且在耶穌死後不久就到達了那裡。

然而，在前往耶路撒冷主殿慶祝逾越節的路上，我們發現這位英國皈依者克萊門圖斯·羅曼努斯很快就會發現自己肩負著一項奇怪的使命。在那一年，克萊門特仍然居住在凱撒利亞，而耶路撒冷城的拿撒勒人正受到法利賽人掃羅（掃羅）的迫害的威脅，掃羅現在「進入各家各戶，拖走男人和女人，把他們交給監獄。 （徒 8:3）

掃羅（掃羅）的迫害席捲整個耶路撒冷，除了住在城裡的使徒外，其餘的拿撒勒人都不得不逃離。正義者詹姆斯被扔下聖殿樓梯的消息傳到了凱撒利亞的教會，許多傳言稱他已被殺。然後他們發現正義者詹姆斯帶著5000名拿撒勒人逃往艾賽尼派避難城的耶利哥。許多難民繼續前往大馬士革以東的佩雷亞，這裡是一個半世紀前早期艾賽尼派的避難所。亞那家族意圖用他們的新「煽動者」法利賽人紹爾來消滅和監禁所有遵循「道」的人。

耶穌最著名和最有權力的追隨者是亞利馬太的約瑟。對掃羅來說，他們是羅馬人、英國人、希臘人或猶太人並不重要。在此期間，亞利馬太的約瑟夫是他的朋友和追隨者的無畏保護者，遵循他侄女的兒子耶穌的信息和教義。他曾在公會議會中激烈捍衛耶穌，現在他仍然是羊群的保護者。

所有拿撒勒人都遭到攻擊，數千人逃離這片土地。毫無疑問，許多人乘坐約瑟夫擁有或租賃的從事金屬運輸海運業務的船隻逃離。 正義者詹姆斯走了。史蒂芬被石頭打死，現在亞納斯家族的惡毒攻擊的長臂已經到達了凱撒利亞的亞利馬太的約瑟。他們必須到達拿撒勒人保護盾的上層。公元 31 年耶穌被釘十字架前幾個月，他們密謀殺害拉撒路，位於該撒利亞。在該撒利亞有尼哥底母，一位富有的“以色列長老”，也被取消了公會法庭的資格。

它是怎麼發生的？沒有人真正知道。對於猶太地區的所有混亂，羅馬政府的上層開始感到擔憂。本丟彼拉多和該亞法之間的關係變得過於親密。撒都該人在猶太地實際上擁有自治權，因為彼拉多實際上已成為亞那家族的棋子。在耶穌因試圖在羅馬刺殺提比略凱撒的叛亂活動而被捕和受審期間，他們威脅要敲詐他。這個骯髒的小秘密將繼續困擾著他。他表現出了自己的軟弱和沒有道德品格，貪婪的力量和這個強大的猶太政治家族的控制已經控制了羅馬對這片土地的統治。自公元6年塞特之子阿納努斯成為大祭司以來，阿納努斯家族在公元6年至36年的前XNUMX年中有XNUMX年控制著猶太的經濟、政治和宗教權力。

提比略·凱撒已經七十多歲了，他的情緒變得更加陰鬱和不穩定。提比略在美麗的卡普里島上與世隔絕地生活了幾年，發出有關帝國治理的指示，但又避開了皇城的所有陰謀。沒有需要進行的侵略性或昂貴的戰役，也沒有需要征服的土地。羅馬軍團仍然忠於他。然而，新上任的敘利亞使節維特利烏斯非常擔憂。他有三項任務要完成。西元35 年，希律·安提帕斯的武裝部隊被納巴泰斯統治者阿雷特斯擊潰，他有責任代表皇帝帶領他的軍團前往佩特拉之地，向羅馬忠實附庸國王之一的敵人算帳。

當撒瑪利亞的彌賽亞暴發戶西蒙·馬格穆斯帶領一群撒瑪利亞人前往聖山基利心山，挖掘本應埋葬在那裡的立法者摩西的文物時，該亞法也與總督本都彼拉多挑起麻煩。彼拉多像往常一樣反應過度，對撒瑪利亞人的屠殺正在激怒這片土地上的狂熱分子。更重要的是，耶路撒冷“猶太人”的內部騷亂日益加劇，因為阿納努斯家族試圖鎮壓猶太教內部的一個新黨派，該黨派追隨撒都該領導人所鐵路的加利利彌賽亞拉比“克雷斯托斯」檢察官以叛國罪和反羅馬叛亂罪處決了他。

巴拿布最著名的門徒之一實際上是英國人，他是約瑟夫的一位著名的同事，名叫克萊門茨。英國卡爾德歷史表明，克萊門茨是英國人，也是亞利馬太約瑟夫的皈依者。克萊門特斯·羅曼努斯 (Clementus Romanus) 於公元 67 年在羅馬去世前夕由彼得提名，成為羅馬第二任主教，從而在羅馬教會中聲名顯赫。他的任命是在皇家王子萊納斯 (Linus) 擔任主教之後進行的，萊納斯於公元 58 年被保羅任命為羅馬第一任主教。

羅馬基督教會開始的真正歷史是由兩位英國皈依基督教的人萊納斯（Linus）皈依並由使徒保羅和第二位主教任命為主教，這不是很有趣嗎？克萊門茨是亞利馬太約瑟的皈依者，並被使徒彼得任命為羅馬主教。

我們還發現了科尼利厄斯，他是義大利士兵的百夫長，在史蒂芬被石頭砸死後的幾個月住在凱撒利亞。這時，我們發現使徒彼得住在製皮匠西門的兩層別墅裡，那裡有一個俯瞰地中海的陽台。正是在那裡，彼得看到了一個奇怪的異象，看到一張布條和一群不潔的動物從天而降，萬軍之耶和華對他說：“起來吃吧。”在這裡，彼得，這位正統的哈拉查觀察猶太人，被主要求吃不潔的東西，同時被邀請作為客人到羅馬百夫長哥尼流家裡做客，哥尼流後來被轉移到凱撒利亞，成為羅馬百夫長哥尼流的家中客人。這是什麼時候發生的？

到目前為止，我們一直被鎖定在一個歷史模型中，該模型指出，在公元 31 年耶穌死亡和復活三年半後，司提反被用石頭砸死。這種歷史年代測定法首先由羅馬修道士提出，他們根據但以理的猶太預言來測定耶穌死亡的日期，但將其納入羅馬曆法，而不是猶太家宴的曆法。

歷史事實表明，司提反被用石頭砸死是在公元36年本丟彼拉多和該亞法雙雙被維特里烏斯廢黜之後。這是歷史事實。隨著亞那的兒子喬納森（現為新任大祭司和羅馬使節）忙著為凱撒與阿雷特斯作戰，亞那家族和撒都該人的邪惡之手崛起，創造了第一位殉道者，並對追隨者進行了第一次迫害亞書亞。

亞利馬太的約瑟最後的流亡 從以色列到阿瓦隆島

約瑟夫arimathea 漂流在地中海

亞利馬太的約瑟、伯大尼家族和可能還有耶穌的母親瑪麗的流放

1596 年被任命為梵蒂岡圖書館館長、羅馬天主教堂著名歷史學家巴羅尼烏斯紅衣主教在他花費三十多年時間完成的巨著《教會年鑑》中說，他在公元35 年寫下了以下內容：

紅衣主教巴羅尼烏斯 – 「在那一年，提到的一方乘坐一艘沒有帆或槳的船隻暴露在大海中。船最後漂到了馬賽，他們得救了。約瑟夫和他的同伴從馬賽進入英國，在那裡傳福音後去世。 （引自萊昂內爾·史密斯特·劉易斯(Lionel Smithett Lewes)，已故格拉斯頓伯里牧師、格拉斯頓伯里阿里馬太聖約瑟夫或英國使徒教會，詹姆斯·克拉克有限公司(James Clarke & Co . Ltd)，劍橋，PO Box 60，劍橋，CBI 2NT，1922 年、1955 年、1988 年。

對於同一說法，其他資料來源還包括撒該、西庇太的妻子、雅各和約翰的母親瑪麗·莎樂美、喬安娜和她的兒子雷斯圖圖斯（生來就失明、後來被耶穌恢復視力的人）、古利奈人西門和福音傳道者腓力。這些人都是耶穌的傑出門徒，會引起「猶太人」、阿納努斯家族和公會的仇恨和懷疑。

從猶太海岸的凱撒利亞出走的日期一直是早期基督教會的各個歷史學家爭論的日期。許多人認為，這次出逃是在公元 41-42 年，新任命的國王希律阿格里帕一世 (現居住在凱撒利亞的希律王宮) 斬首使徒約翰的兄弟雅各大帝之後。其他學者認為，這次乘船出走的時間正好發生在公會用石頭砸死斯蒂芬之後，以及塔爾蘇斯的拉比學生沙烏爾在耶路撒冷與偉大的猶太學者迦瑪列辯論正義者詹姆斯的生活時，對他的生活進行了攻擊。

耶穌的逝世日期為公元31 年，比更傳統的公元33 年被釘十字架的日期早兩年，大多數現代基督教歷史學家將司提反的去世日期定為公元36 年，接近本丟彼拉多和該法被廢黜的日期。如果將釘十字架的日期提前到公元30年，那麼希伯來拿撒勒教會的早期成長和發展經歷了近六年的發展，才遭到亞那家族的強烈反對。年度人物」拉比沙烏爾，迦瑪列的學生。

隨著法利賽學生掃羅（掃羅）在耶路撒冷對希伯來教會的迫害，許多拿撒勒教會的正式成員逃離了這座城市。在這部政治劇中，我們發現「敵人」的直接攻擊，似乎是法利賽人掃羅對正義者詹姆斯的攻擊，當時詹姆斯在希律聖殿的台階上與迦瑪列辯論。此時，受傷的正義者詹姆斯迅速逃離耶路撒冷，逃往庫姆蘭地區的傑里科。許多拿撒勒人的追隨者繼續前往約旦河以東的佩里亞。

此外，西元 36 年左右也是亞利馬太的約瑟離開巴勒斯坦土地的最合適日期。然而，正義者雅各逃往耶利哥的日期，以及亞利馬太的約瑟和受他保護的人被強行流放凱撒利亞海岸的日期，似乎都是在司提反被公會成員用石頭砸死之前。

亞利馬太的約瑟和抹大拉的馬利亞的拉巴努斯故事

在英國牛津大學抹大拉學院圖書館，有一份非凡而美麗的《抹大拉的瑪利亞生平》手稿，自稱是美因斯大主教拉巴努斯·莫魯斯（Rabanus Maurus，公元776-850年）所寫原稿的副本。該文本副本的日期可以追溯到 1400 年代初。

它的歷史未知，但以高品質羊皮紙風格書寫，由專業抄寫員完成多色金色浮雕插圖，類似於同一圖書館中發現的羅伯特·培根的《Tertius Opus》。 (Taylor 80-81) 學者承認，這可能是原作的副本，或者原作者嚴格遵循拉巴努斯講道中的寫作風格，而拉巴努斯的手稿是眾所周知的。拉巴努斯文獻也為著名編目員威廉·凱夫 (William Cave) 在他的《Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria》中所知並接受為真實性。 （Cave，《Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria》，第二卷，第 38 頁，牛津，1740-1743 年）

這份文件共五十章，以已故加斯科因在對拉巴努斯·毛魯斯的分析中所說的風格記錄了抹大拉的瑪麗亞（和瑪莎）的生活，

加斯科因——“他的評論所依據的教父們的著作是字面上寫成的，編撰者在著作中所佔的份額被有意且幾乎誇張地減少到了盡可能小的比例。” （Gaskoin，《Alcuin，他的生活與工作》，倫敦，1904 年，引自John W. Taylor，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，Muskogee，OK 74402。1985 年，第82 頁）

現在可以將這份文件與其他幾份有關抹大拉的瑪麗亞生平的手稿進行比較。拉巴努斯的手稿，就像下面的手稿一樣，都聲稱是舊文獻的副本，而這些文獻本身就是舊歷史的副本。他們傾向於用文學和平實的細節記錄生與死的歷史事實，而不像中世紀的著作那樣大量地描述奇蹟。雖然《拉巴努斯》的故事較長，但它也是字面意思，幾乎沒有什麼神奇的元素。

以下《瑪麗傳》可見於：

1. 七世紀– 聖歌出版了M. l'Abbe Narbey 作為Acta Sanctorum 的補充。 – 神秘 – 瑪麗和馬克西米努斯在史蒂芬被石頭砸死後離開巴勒斯坦，到達馬賽，傳教工作，他們的死亡和埋葬在艾克斯。
2. 聖瑪麗的生活 – 法永 – 10 世紀巴黎圖書館 - 原件可追溯至西元 6 世紀。
3. 聖瑪麗的一生 – 杜申 – 11 至 13 世紀
4. 博德利安 (Bodleian) 的 MS Laud 108 – 13 世紀
5. Bucheed Mair Vadlen 和 Buchedd martha，– 卡迪夫哈福德收藏 (1604)。
6. 片段 – 英國圖書館 Hengwrt MS 的 Llwfyr Gwyn Rhydderch。
7. 聖瑪利抹大拉的靈修生活 – 義大利未知 – 14 世紀– 與《拉巴努斯》中所述的伯大尼家族的故事相對應。

在《抹大拉的瑪利亞行傳》第 37 章中，拉巴努斯‧毛魯斯繼續描述了這段危險的旅程。

拉巴努斯·毛魯斯（Rabanus Maurus）—「他們離開亞洲海岸，乘著東風，繞過歐洲和非洲之間的第勒尼安海，將羅馬城和義大利全境留在了右邊。他們高興地向右轉向，來到了高盧人維也納省的馬賽市附近，羅納河在這裡入海。在那裡，他們向上帝——全世界偉大的君王呼求之後，分手了。每個公司都前往聖靈指示他們的省份，目前到處傳道，‘主與他們同工，並用隨後的神蹟證實這道。

雖然傳統很粗略，但在這艘船上有十二個人，其中包括：（樞機主教巴羅尼烏斯，《教會年鑑》，引用自《米雷奧》中的米斯特拉爾和另一份梵蒂岡文件，喬伊特引用，喬治·F.《迷失門徒的戲劇》，《聖約酒吧》 ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 第 70 頁）

亞利馬太的約瑟加上

1. 瑪麗·克莉奧帕在場，但 6-7 年前與路加同行的克莉奧帕卻缺席。

2. 瑪麗莎樂美與莎拉女僕

3. 拉撒路，成為馬賽主教

4.抹大拉的瑪利亞

5. 瑪莎和她的女僕瑪塞拉

6.馬克西米努斯（Maximinus）－「富有的年輕統治者」成為抹大拉的瑪麗亞的副男嬰－去了法國馬克西米努斯

7. Trophimus－成為瑪莎的副性伴侶－去了法國阿爾勒

8. 克萊蒙（Clemon）－巴拿布斯的皈依者，克萊門托斯·羅馬努斯（Clementos Romanus）在凱撒利亞拜訪彼得和約瑟夫，成為羅馬第三任主教

9. Eutropius，後來去了奧蘭治

10.西多尼烏斯（Sidonius）－“生來失明的人”，被稱為聖雷斯特斯（St. Restitutes），後來去了法國艾克斯

11. Martian，後來去了法國利莫根尼斯

12.薩圖裡努斯，後來去了圖盧茲，圖盧茲。

1212 年，阿爾勒王國（法國中部羅納河沿岸）元帥熱爾韋·德·蒂爾伯里(Gervais de Tilbury) 在其著作《奧蒂斯帝國》(Otis Imperialis) 中為奧托四世獻禮，其中描述了位於法國中部的聖瑪麗斯(Les Saintes Maries) 老教堂。

Gervais de Tilbury – 「在海岸上，人們可以看到第一座大陸教堂，它是為了紀念我們的主最受祝福的人而建立的，由七十二個門徒中的許多人祝聖，他們在一艘無槳船：艾克斯的馬克西明、馬賽的拉撒路、瑪莎和瑪麗的兄弟、奧蘭治的尤特羅普、韋萊的喬治、圖盧茲的薩圖裡努斯、利摩日的馬夏爾，還有瑪莎、抹大拉的瑪麗亞和許多其他人。 （Gervais de Tolbury，Otis Imperialis，引自亞利馬太的約瑟和英國的大衛王座，凱旋先知事工，加州阿爾塔登，第 19-20 頁）

然後是法永在紀念碑Inedits中的證詞，其中指出，

法永 (Faillon) – 亞利馬太的約瑟和他的同伴在無槳船上的傳統被整個拉丁教會接受了一千多年。為了證明這一點，我們只需查閱29 月114 日聖瑪莎節的《祈禱書》（羅馬天主教牧師使用的祈禱書、讚美詩、詩篇和讀物）。的經文，講述了瑪麗、瑪莎和拉撒路，以及他們的僕人瑪塞拉和七十二個門徒之一的馬克威斯敏斯特，如何被猶太人抓住，放在沒有帆或槳的船上，並安全運到馬賽港。受到這一非凡事實的感動，鄰近地區的人民很快就皈依了基督教。拉撒路成為馬賽主教，馬克西米努斯成為艾克斯主教……而瑪莎……在八月日曆前的第四天去世，並被光榮地埋葬在塔拉斯孔。 （Faillon，第二卷，第 19 頁，引自《亞利馬太的約瑟夫和英國大衛的王座》，Triumph Prophetic Ministries，Altaden CA，第 20-XNUMX 頁）

卡普特 (Raymond Capt) 在《格拉斯頓伯里的傳統》中引用了另一個來源，

雷蒙德船長 – 「沒有帆和槳，他們隨風和水流漂流，毫髮無傷地抵達北非的昔蘭尼。在獲得了帆和槳之後，這一小隊難民沿著腓尼基商船的貿易路線向西到達了法國馬賽。 （雷蒙德·卡普特，《格拉斯頓伯里的傳統》，亞利馬太的約瑟夫和英國的大衛王座引用，凱旋先知事工，加利福尼亞州阿爾塔登，第 21 頁）

約瑟夫在聖的登陸地點。馬賽附近的瑪麗德拉卡馬拉格

載有十三名乘客和兩名兒童的船隻在他們位於卡馬拉格聖瑪麗的登陸點附近登陸。這裡距離一世紀羅馬世界四大城市之一古城馬西拉（Marsella）（現稱法國馬賽）約二十英里。

馬賽市位於法國南部南部海岸，是隆河河口省的首府。城市的西面是洶湧的羅納河口，白色的沙灘上有一個岩石港口，裡面有乾船塢和軍械庫。以弗所是獻給以弗所戴安娜的珍貴寺廟。城裡還有一座供奉阿波羅德爾斐人的神殿。

 

這座城市由一個管理良好的貴族控制，稱為蒂姆奇（Timuchi）或600 人議會。的出口點在大西洋沿岸。這座城市是約瑟夫時代的古城，由腓尼基水手於公元前約 600 年建立，被稱為馬西利亞，意思是「定居點」。它成為偉大的海上城市之一，擁有大型天然港口，擁有乾船塢和擁有許多船隻、武器和攻城機器的軍械庫。商業不僅是其最大的資產，而且發展成為西方偉大的學習中心，與以弗所、雅典和羅馬爭奪重要地位。 （Taylor, John W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。第 111-113 頁）

這裡沿著羅納河三角洲的沼澤海岸現在是卡馬拉格自然保護區，野生灰馬和當地黑牛與紅鶴、老鷹、鷹和鷂一起在羅納河三角洲的沼澤地上漫步。正是在這裡，門徒們和約瑟一起下船，從那裡，教會最早的傳統描述了法國是最早聽到復活基督信息的國家之一。

當約瑟和門徒在馬賽附近休息時，使徒腓力正按照使徒彼得的指示出行，偵察高盧地區，並開始在西班牙省上方的歐洲大陸建立拿撒勒人的使命。發起。 （Stough，Henry W.，《奉獻門徒》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK 74402.1987。第 78 頁）

此時，拉札勒斯對國際大都會馬賽產生了極大的興趣。他的父親是敘利亞總督，名叫提奧菲勒斯，母親是猶太人。他一生的大部分時間都在猶太地作為地主貴族生活，非常樂意與這座偉大城市中受過教育且有商業頭腦的公民交談。雖然我們在法國南部萊茵河畔里昂教會的傳統中有見證，拉撒路與瑪莎和抹大拉的瑪利亞在晚年一起返回馬賽，但可以假設此時他經過這座城市與他們一起生活。他的朋友亞利馬太的約瑟。拉撒路最終回到了馬賽這座偉大的城市，度過了他作為馬賽主教的最後七年。

據稱拉撒路曾陪伴約瑟。除了聖經的敘述之外，我們對他的唯一記錄是里昂教會的傳統，使他與瑪莎和瑪麗一起返回馬賽，他成為該鎮的第一任主教，並在那裡去世。他的名字與一個非常古老的英國三合會有關。 “拉撒路三合會”，或“拉撒路三人會議”，因此也將他與康沃爾、格拉斯頓伯里和威爾士的凱爾特傳統聯繫在一起。這三個三元組是：

古代英國的拉撒路三合會

「相信創造你的上帝；愛拯救你的神；敬畏將審判你的上帝。

很難解釋拉撒路的名字和忠告是如何進入這些英國特有的紀念碑的，除非他在英國出現和傳教。

一些傳說稱，當這艘無槳無帆的船在濱海聖瑪麗登陸時，使徒腓力在彼得的指示下正在等待他們，並負責指揮這艘船。他將約瑟夫與使徒委員會一起獻給英國。

這一切的後勤工作似乎是不可能的，除了腓力在他位於凱撒利亞東地中海海岸的家中將擔任英國使徒的任命委託給亞利馬太的約瑟夫之外。 這事件一定是在耶路撒冷的迫害之火將煽動者掃羅（保羅）送往該撒利亞時發生的。這是事實嗎？不，我們沒有任何名字的見證，但是除了在耶路撒冷的亞那努斯和該亞法的直接命令下的掃羅之外，還有誰走上迫害的戰爭道路呢？在那裡，在羅馬百夫長和義大利軍隊的眼皮底下，紹爾和他的衛兵圍捕了約瑟夫和他的追隨者，並將他們放入一艘船上，由西流的水流運送到地中海中部。

掃羅對正義者雅各的攻擊引發了亞利馬太約瑟的流放

《雅各上山》中有一個有趣的說法，描述了“敵人”，我們稱之為掃羅（掃羅），攻擊並襲擊正義者詹姆斯時的場景。正當爭論之際，「敵人」到來，開始謾罵、騷擾神父們​​，試圖煽動神父們的怒火，讓他們的殺氣變成現實。然後帳戶繼續：

雅各登頂－「流了很多血；有一次混亂的逃跑，在逃跑過程中，敵人襲擊了雅各（正義者詹姆斯），並將他從台階頂上摔了下來。假設他已經死了，他就不想對他施加進一步的暴力。但我們的朋友們支持了他，因為他們比其他人數更多、更強大。但是，出於對上帝的敬畏，他們寧願讓自己被劣等勢力殺死，也不願殺死別人。但到了晚上，祭司關閉了聖殿，我們回到雅各家，並在那裡祈禱了一夜。 天還沒亮，我們就下到耶利哥，人數有五千人。 （《雅各的攀登》，引自Schonfield、Hugh Joseph 所引用的Clements liii 至lxxi 的認可，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles， 49/波蘭街 50 號，倫敦，威斯康辛州，1974 年，p)

年輕而暴躁的掃羅，有一天會成為外邦人的使徒，脾氣暴躁，當他失去冷靜時，他不會注意細節。他將正義者詹姆斯猛烈地扔下樓梯，讓詹姆斯以為自己已經死了，而沒有檢查確定。 掃羅有一個不同的「處決計畫」來對付亞利馬太的約瑟。約瑟夫在這座羅馬控制的國際大都市中的權力是巨大的。凱撒利亞街頭的公開暴力是不被容忍的。肖爾太聰明了，不會這麼做。除了他自己是羅馬公民之外，他不希望羅馬法律在羅馬法庭上對他定罪。他知道羅馬人有一個弱點。他們不想惹麻煩。儘管他們有條不紊地履行了軍事職責，但總體而言，他們對他們所統治的人民非常寬容。

於是，按照一些傳統，沙烏爾悄悄地護送拿撒勒人全隊到城北的一個海灘，在那裡，他們有一艘預先安排好的船停在沙灘上。所有乘客都被命令上船並被推到海上。沒有槳，也沒有帆。連舵都沒有。元素將任由他們擺佈，他們的死亡將是「天災」。在海灘上，他們看著船向西漂流，直到消失在他們的視線之外。 沒有暴力，沒有流血。如果有人問，他們可以如實說：“他們昨晚坐船出發，往西走。”

錫商之路

就像任何偵探故事一樣，畫面的元素都在那裡。一千多年的傳統似乎都一致認為，亞利馬太約瑟的被迫流放包括一艘沒有槳或帆的漂流船出海，由於主的奇蹟，他們都安全地降落在對面的海灘上地中海的。

正如迪多羅斯·西庫勒斯 (Didorus Siculus) 所描述的，最早從耶路撒冷出發的基督教傳教士的路線遵循腓尼基殖民/錫貿易的道路。

最初從腓尼基/敘利亞海岸沿線的城市和城鎮前往安提阿 (1)。然後是所有主要的腓尼基人定居點塞浦路斯（2）、克里特島（3）、西西里島（4）、昔里尼亞（5）、馬西利亞（馬賽）（7）、撒丁島（6）、西班牙（8）以及最終的英國西南部（9） 。

我們不知道亞利馬太的約瑟夫和他的同伴在馬賽附近居住了多久。亞利馬太的約瑟夫確實有供給，而且在這座海上城市還有大量的商業朋友和同事，這是可以預料的。

似乎有強烈的暗示，一封信函已透過信差發送到英國威爾斯南部海岸的錫盧裡亞，請求進入英國、康沃爾和威爾斯國家居住的許可。唯一的線索是，我們確實在古代錫商的道路上找到了約瑟夫的蹤跡。

正是從馬賽這裡出發，約瑟夫和十二位同伴沿著錫商的道路前進……從馬賽出發，他們前往法國南部海岸的納博訥。然後，他們騎馬穿越凱爾特卡或法國中部，沿途經過菲雅克、羅卡馬杜爾、利摩日，最後到達法國西部沿海半島的莫爾萊。

從他們被流放凱撒利亞到登陸馬賽花了多久時間？乘坐無槳無帆的小船到達非洲北部海岸並最終到達海上城市馬賽可能需要幾個月的時間。亞利馬太的約瑟夫和他的追隨者在馬賽附近居住了多久？

約瑟夫是否透過快速信使向錫盧裡亞王室傳達了他們被流放的故事，並在他們的國家尋求庇護？不知何故，這個消息傳到了威爾斯和康沃爾的凱爾特國王的宮廷。

不知怎的，約瑟夫知道什麼時候離開馬賽市，因為在大西洋沿岸的莫爾萊，所以傳統上說，約瑟夫和他的同伴受到了志留裡亞部落王儲阿維拉古斯率領的英國德魯伊代表團的會見。他是莎士比亞筆下的辛白林庫諾貝林努斯 (Cuobelinus) 的兒子，也是著名的英國戰士彭德拉貢 (Pendragon) 卡拉達克圖斯 (Caradactus) 的表弟。這位名叫卡拉達克圖斯的潘德拉貢是羅馬最令人畏懼的戰士，都鐸王朝的國王和王后都聲稱自己是其後裔。這個部落代表了不列顛島上最強大的部落聯盟。 （Stough，Henry W.，《奉獻門徒》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK 74402.1987。第 78 頁）

那是在法國莫爾萊布列塔尼海岸附近的小島上，約瑟夫的古老船隻從伊克圖斯島（聖邁克爾山）運載著開採出來的錫錠，穿過水汪汪的海峽後登陸。從古代英國到古老的高盧土地，這種貴重商品通往羅馬的第一條運輸路徑開始了。

這裡又是莫爾萊，一座亞利馬太的約瑟夫所熟知的城市。當錫和鉛錠從停泊在港口的船上卸下時，他將它們裝載到馱畜上，並由羅馬士兵的保護護送穿過法國南部到達馬賽市。莫爾萊遺址為古代英國人所熟知，因為它也是中世紀入侵的英國人進入法屬高盧的地點。他們入侵的地方，也在這片古老的土地上留下了自己的名字，那就是布列塔尼的土地。

英國皇室和德魯伊代表團在那裡迎接並說服約瑟夫和他的追隨者住在不列顛西部島嶼的家鄉附近。正如弗雷卡爾弗斯所說，

Freculphus – 「約瑟夫和他的同伴，包括拉扎勒斯、瑪麗、瑪莎、瑪塞拉和馬克西敏，應某些高級德魯伊的邀請（'Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doctores in Britannia' ），約於約公元 38-39 年；位於延斯阿瓦隆（Yens Avalon），這是德魯伊教派的所在地，隨後阿維拉古斯將其免費贈送給了他們。他們在這裡建造了第一座教堂，成為英國基督教的中心和母親。 約瑟於公元 76 年去世並被埋葬。 （Freculphus，apud God.，第 10 頁，引自 Morgan, RW, St. Paul in Britain，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，Muskogee，OK 1984 第 73 頁）

被從猶太流放三年後，他們乘坐小船穿過英吉利海峽到達了名為伊克提斯的聖邁克爾山。他們在那裡的一個小碼頭著陸，這裡是從馬拉宰恩鎮運往羅馬以東的錫的裝卸碼頭。當他們下了船時，他們等到潮水退去，才能夠步行穿過乾涸的海灣，到達凱爾特小鎮馬拉扎恩。

從馬拉宰恩出發，耶穌的門徒和約瑟夫一起乘坐獸皮覆蓋的小船，繞過康沃爾郡南部的天涯海角，沿著康沃爾郡的西海岸航行。在被稱為塞文海的地方，他們在從這片神秘的土地上伸出的島嶼土堆中穿進穿出。在遠處，他們可以看到格拉斯頓伯里突岩。他們的腦海中浮現出美麗的他泊山的記憶，這座山距離加利利平原西南方向一千九百英尺，位於現代拿撒勒和拿因之間。

阿瓦隆島和格拉斯頓伯里突岩－拿撒勒人的新家

當他們劃著小船漂向那座高聳的綠色山丘——神聖的德魯伊教的所在地——時，有一種感覺，他們也回到了聖地。他們就留在了著名的「格拉斯頓伯里突岩」的腳下。透過他們的存在和他們對這片「聖約人民」土地的使命，一個新的聖地被奉獻給他們復活的主的「好消息」。

「托爾」是一座傾斜的山丘，從周圍的水防護屏障中突出。當它升到沼澤島嶼上方時，光滑的同心圓環圍繞著它的底部流動。這裡被稱為“Ynes Wyten”或“玻璃島”

亞利馬太約瑟手杖上的「聖荊棘叢」 – 攝影：Sarah Boait

傳統仍在延續，亞利馬太的約瑟夫因長途旅行而疲憊不堪，他從獸皮覆蓋的小船上走出來，將他的木杖插在地上，就像登山者在他們攀登和征服的山頂上插上旗幟一樣。這個地點被稱為Weary-all Hill。 在那個地方，傳說約瑟夫的手杖長成了荊棘叢，開著美麗的白花，在十二月開花。

按照傳統，這種荊棘叢也存在了近一千五百年，直到克倫威爾的一位基督徒試圖透過砍倒它來消除它的記憶。這棵樹再次從根部生長出來，並被移植到英格蘭的多個地點，其中之一就是現在的格拉斯頓伯里修道院教堂。

在阿瓦隆，約瑟和門徒遇見了第二個代表團。這次是與錫盧裡亞國王吉德留斯和貴族隨從一起。阿維拉古斯的第一個正式行動是向約瑟夫頒發一份包含十二皮特土地的特許狀，每個門徒一皮皮或相當於 160 英畝的土地，作為永久的禮物，免稅。志留裡亞皇室家族總共捐贈了 1920 英畝土地，讓他們在威爾斯南部和英國西部的凱爾特群島進行第一個拿撒勒傳教活動。

這裡有一座特別的禮拜堂，多年前就已建成。 。幾個世紀以來，這個“舊教堂”被稱為“ecclesia”，而這座“ecclesia”建築的記憶將是希伯來人的記憶，他們將彌賽亞的死亡和復活的消息帶給他們所期待的德魯伊教。耶穌的門徒在前往安提阿城傳福音之前大約十年建立了這個小而簡陋的教會，拿撒勒人在那裡首次被稱為「基督徒」。 這座用泥土和樹籬建造的教堂也證明了英國庫迪教會是希伯來拿撒勒教會在耶路撒冷的第一個拿撒勒傳教團。

這份阿維拉格斯憲章至今仍然存在，並記錄在英國皇家檔案中，任何歷史學家都可以查看。它被記錄在《末日審判書》中，由征服者威廉一世的權威記錄，威廉一世於公元 1066 年成為英格蘭第一位諾曼國王。 （Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg. 70）這裡處於隔離和保護之中，是最偉大的宣教站之一拿撒勒人的聖殿被建造了。

在玻璃島上建造新家和學校

傳教士到達異國他鄉，成為永久移居到另一片土地的信仰民族後，他們會做什麼？第一項任務是建造供人們居住的住宅區、可供種植的花園以及開發一個擁有可再生資源的自給自足的村莊以供永久居住。就像所有從一處土地遷移到另一處土地的人一樣，他們的居住地建在有水源的地方附近；井、泉水、湖泊、小溪和河流。耶穌移植的門徒也是如此。

在這裡，根據最好的傳統，他們發現了一座按照凱爾特建築設計建造的圓形泥土和荊條小屋，約瑟夫和瑪麗證明，這是耶穌年輕時在該地區生活、學習和崇拜的地方。

這片土地有著悠久的傳統，Yahshua（耶穌）小時候就和他的叔叔，羅馬德庫里翁亞利馬太的約瑟夫來到英國，尋找錫和鉛礦，以便將這些金屬運回羅馬。據稱最初約瑟芬定居點的建造地點位於耶穌親手建造的演講堂周圍。 這座禮拜場所周圍有十二座泥土和荊條搭建的小屋，類似古英國的房屋建築，靠近一處古老的原生泉水，現在稱為聖杯井。

在這裡，他們真正與他們所知的文明隔絕了。數百年來，羅馬帝國使用最優秀的將軍的長臂嘗試過，但無法穿透凱爾特志留裡亞部落激烈抵抗的城牆。作為潘龍統領下的部落聯合部隊，他們的戰技和戰術都非常強大。

這裡是拿撒勒人耶穌的門徒在地面上建造的第一座教堂的所在地，位於一個免遭破壞的保護區內。他們在這裡生活、崇拜和教導耶路撒冷的希伯來拿撒勒教會的原則，這些原則受到猶太拉比耶穌的啟發，耶穌放棄了作為上帝兒子的生命。他們教導說，耶穌的死履行了春季逾越節中描繪的上帝羔羊的「贖罪祭」。 他們也教導說，耶穌的死實現了紅母牛的“罪和淨化犧牲”，紅母牛被用來淨化和淨化聖殿、人民和土地。

在這個島上住著亞利馬太的約瑟，他是耶穌的叔公。他目睹了耶穌的誕生，可能參與了約瑟和瑪麗逃亡到埃及的保護性監護的策劃。正是他幫助他們在加利利附近的諾茨里斯的艾賽尼村莊找到了一個家，當他的侄子約瑟夫去世時，他將耶穌看管在他身邊，並讓耶穌與他一起乘坐錫罐前往英國並領導探險。 這裡建立了英國第一個使徒傳教站，由亞利馬太的約瑟夫監督，其導師、教師和教育家包括拉撒路、抹大拉的馬大和瑪麗、撒該、“富有的年輕統治者”馬克西米努斯、特羅菲摩斯、「生來的人」。這裡是耶穌的朋友、親戚和門徒，他們與耶穌的醫治和屬靈事工關係最密切，或他們的生活受其影響最大。這是那些聆聽基督的比喻和教導的人的偉大思想，他們聽到了“耶穌拉比的口頭教導”，就像他在加利利山上教導數千人一整天后私下教導他的門徒一樣。他們不僅了解神兒子所說的話，也了解祂所說的比喻的擴展教導和隱藏意義。

現代人有一種誤解，認為耶路撒冷的早期拿撒勒教會生活並分享他們的所有財產，人們都生活在公社中。 在現代思想中，公共生活意味著人們在向所有人開放的區域中居住和睡眠的大型宿舍或住宅單元。猶太土地上忠實的猶太信徒並不贊成在混合宿舍式住宅中開放公社生活方式。這是現代公社生活方式的腐敗。

為亞利馬太的約瑟和與約瑟在一起的耶穌十二個門徒建造的第一個住宅是一個封閉的保護區，圍成一個圓圈，為每個成員建造了單獨的小屋或住宅單元。在這裡，他們有隱私，也有一個單獨的禮拜和學習場所。這是後來住在寺院的僧侶所使用的寺院原型。

這裡的遺址更類似於考古學家在 1853-54 年冬天用鏟子首次發現的古代凱爾特村莊，當時在瑞士邁倫附近挖掘了一個湖居村莊。這激發了英國人阿瑟·布利德（Arthur Bulleid）的想法，他覺得格拉斯頓伯里的祖先也住在類似的村莊。 1892 年XNUMX 月，在愛德華·巴斯(Edward Bath) 的土地上挖掘了格拉斯頓伯里(Glastonbury) 村附近的一個土堆，他們還在那裡發現了一個未受干擾的凱爾特村莊，現在稱為格拉斯頓伯里湖村(Glastonbury Lake Village)，位於一個「cranog」或人造島嶼上，完整的包括所有房屋的地基、地板、陶器、籃子、木製品和金屬器皿。在這裡，木桿與桶、輪子、湯匙、織布機、挖溝機、碗混合在一起，描繪了亞利馬太的約瑟夫和耶穌的朋友和門徒時代附近凱爾特村莊的生活。

然而希伯來門徒的目標不是生存、居住和死亡，而是宣揚復活基督的「好消息」。 這個好消息被濃縮在希伯來人對主的節日的意像中，過著妥拉的生活，對亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝的信仰，以及每個王國和部落的成員都應通過聖經來了解救恩的信念。

在這片人民和文化珍惜學習和學術的土地上，希伯來人擁有近一千五百年學習和教導托拉的祖先，這是耶和華從西乃山賜予的，他們開始在這片土地上建立他們的大學，一所高等教育學校，德魯伊與高等學府競爭。那是一個簡單的家和一所樸素的學校，但很快他們的名聲就傳開了。很快，其他凱爾特部落的國王開始將他們的孩子送到所謂的阿里馬泰學校。

阿瓦隆島上 Yniswytren 的阿里馬泰學校

正是在約瑟和瑪麗、瑪莎、拉撒路和其他人的指導下，第一批英國人被教導和訓練為基督的使者。正是他們，阿爾斯特國王麥克內薩派遣他的牧師前往阿瓦隆，將基督教律法及其教義寫入文字，他們將其命名為「天國審判」。 （參見劉易斯和阿爾斯特的舊歷史，愛爾蘭旅遊局引用，Jowett、George F. The Drama of the Lost Disciples，Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 第80 頁）

也是在阿瓦隆，拉撒路的生活在凱爾特 MSS 中被確定，被稱為拉撒路的三合會（法律）。 （Capgrave，De Sancto Joseph ab Aramathea，引用了古代手稿和《聖杯之書》，Jowett 163 中引用）正是從這裡，拉撒路與瑪麗和瑪莎回到了法國普羅旺斯地區的高盧。在里昂的古代教會記錄中記載，“拉撒路從英國回到高盧，帶著抹大拉的瑪利亞和瑪莎一起回到高盧。”他是第一位被任命的主教。七年後他死在那裡。 （喬治·F·喬伊特《失落門徒的戲劇》，Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 第 164 頁）

志留紀潘德拉貢卡拉達克圖斯的孩子們就是在這所阿瓦隆學校；格拉迪斯、萊納斯和尤爾根接受了洗禮並教導了我們主的信息。正是他們，作為羅馬軍事俘虜，與父親一起前往羅馬，在他的寬大處理後，他們住在不列顛宮。這裡是羅馬第一座基督教教堂的所在地，使徒保羅在此會見。該遺址如今保存在聖普登蒂安納教堂內。 羅馬參議員魯弗斯·普登斯 (Rufus Pudens) 的故居遺骸今天在羅馬維米納勒山 (Viminale Hill) 被挖掘並保存下來。

我們只能想像阿瓦隆阿里馬泰斯大學所教的教育類型。第一批老師包括耶穌最親愛的朋友拉撒路、他最親密的女性伴侶抹大拉的瑪利亞、接待耶穌眾多朋友和門徒的基礎的瑪莎，以及被耶穌治癒的先天性失明的瑞斯特。他們在這裡建立了一所猶太學校，教導多年前曾在這裡生活、崇拜和學習的猶太拉比亞舒亞 (Yahshua) 所擁護和解釋的托拉 (Torah)。很快，阿瓦隆《妥拉猶太經》或阿瓦隆阿里馬泰安大學的皈依者就被送回歐洲大陸宣揚「好消息」。

這些早期的庫迪畢業生包括： 貝阿圖斯出生於英國貴族家庭，在阿瓦隆學校皈依並受洗。他成為現代瑞士山區赫爾維的傳教士，並成為赫爾維蒂教會的創始人。他的死亡發生在公元 96 年圖恩湖 Underseven 的牢房中。

克萊門圖斯·羅曼努斯（Clementus Romanus，克萊門特）傳統上是一位希臘青年，他可能像許多其他國家的富有和貴族青年一樣被送往英國的大學。他皈依了亞利馬太的約瑟夫，後來又返回羅馬。在那裡，他遇到了使徒彼得的妹夫巴拿布，他第一次到羅馬帝國的首都傳教。大約在西元 34-35 年，我們在《克萊門特認可》中找到了克萊門特的證詞，當時巴拿布和他回到了耶路撒冷的安息逾越節盛宴。在途中，他們在凱撒利亞停留，會見了他的精神導師亞利馬太的約瑟，以及與使徒腓力及其家人以及使徒彼得一起生活在那裡的所有耶穌門徒。後來我們發現克萊門茨和亞利馬太的約瑟夫在船上。有時，在與曼蘇托斯一起執行高林任務後，克萊門茨被發現回到了羅馬，當時正是西蒙彼得最後的日子，之後他在尼祿馬戲團被釘死在十字架上。克萊門特·羅曼努斯 (Clementus Romanus) 被使徒彼得任命為羅馬基督教會的第二任正式主教。

曼蘇托斯出生於希伯尼亞，年輕時被送到英國的學校就讀。在那裡，他在阿瓦隆皈依並受洗，後來與克萊門特（Clementus Romanus）一起從羅馬被派往高盧傳播福音。 「他建立了洛塔林吉安教會，將他的使命固定在圖爾，之後將他的工作擴展到伊利裡亞。他最終於公元 110 年殉道。 （Pantaleon，De Viris Illus. Germaniae，第 I 部分；Guliel. Eisengren，第 2 部分，第 5 頁；Petrus Mersaeus，De Sanctis German。；Franciscus Gulliman，Helvetiorum Historia，lib.ic 15；Petrus de Natpalibus，Episcorus。富豪塔倫西斯。

馬塞勒斯是一位英國貴族，他也在阿瓦隆皈依基督教，後來被派往通格斯地區擔任傳教士。他是高盧早期基督教會的創始人，並任命其為特雷維斯主教。許多世紀以來，這座教堂和教區一直是早期高盧教會的主要教堂和權威。

萊納斯是錫盧裡亞王位的王子繼承人，也是亞利馬太約瑟夫和阿瓦隆伯大尼家族的學生和皈依者。他是英國潘德拉貢·卡拉達克圖斯的兒子。當卡拉多克被羅馬人俘虜時，他的全家被帶到羅馬，其中包括他的孩子萊納斯和格拉迪斯。

七年後，在卡拉多克獲得羅馬元老院的赦免和寬大處理後，萊納斯的家人返回羅馬，但萊納斯仍留在羅馬。 英國王子萊納斯被使徒保羅任命為羅馬基督教會的第一位主教。

羅馬的這個教會不是真正的教會，而是繼耶穌的兄弟正義者詹姆斯領導的拿撒勒猶太教區黨和耶路撒冷的希伯來拿撒勒教會之後的家庭教會。直到君士坦丁大帝時代，耶穌在羅馬城的第一個也是唯一一個耶穌追隨者的家庭教會是羅馬魯弗斯·普登斯（使徒保羅同父異母的兄弟）的富麗堂皇的住所。

魯弗斯的家被稱為大不列顛宮。這是因為魯弗斯的妻子是格拉迪斯，她是流亡羅馬的英國人彭德拉貢·卡拉多克的女兒。正是這個家成為羅馬第一個 Ecclesia 或外邦​​基督教教堂。這個信徒家族的信仰並不像後來羅馬基督教會的正統基督教信仰，而更類似於耶路撒冷的希伯來拿撒勒人的信仰和崇拜風格。 ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Trevirorum Archiepiscopus,' &c.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

前往英國的使徒傳教士

使徒西蒙·澤洛特斯 – 繼亞利馬太的約瑟夫及其追隨者之後，下一位前往英國的傳教士是使徒西蒙·澤洛特斯。 《一種Menology》將澤洛特斯的殉道歸咎於亞洲的波斯，但其他人也同意他是在英國殉難的。其中的主要權威是戴克里先和康斯坦提亞統治時期（公元 300 年）提爾主教多羅修斯。

多羅修斯，提爾主教 – “西蒙·澤洛特斯走遍毛里塔尼亞全境和非洲地區傳教。他最終被釘在十字架上，被殺，並埋葬在英國。 （Dorotheus，Synod. de Apostol。；Synopsis ad Simon Zelot.）

釘十字架是羅馬人對逃跑的奴隸、逃兵和叛亂者的懲罰。但這並不是德魯伊、凱爾特或古代英國法律規定的一種懲罰形式。西蒙·澤洛特斯似乎曾訪問過阿瓦隆並在那裡停留了一段時間，後來在英國東部殉道，在那裡他前往該島的該地區傳福音。正如傳統所證實的那樣，他在凱斯托爾附近的不列顛地區殉道，該地區屬於羅馬軍官凱烏斯·德修斯的管轄範圍，他的暴行是布迪克戰爭的直接原因。

凱爾特德魯伊，作為古希伯來信仰的繼承者

在凱爾特文化中，宗教、精神領導和教育被委託給德魯伊祭司。 德魯伊教在基督誕生前兩千多年就被胡加達恩（Hu Gadarn）引入了不列顛群島，胡加達恩被認為是島上的殖民者。該島南部和西部的人口受到志留裡亞部落德魯伊信仰的影響。島的東側是艾西尼部落，以其女戰士布迪西亞而聞名，因為她也是德魯伊教徒。

島嶼東部雖然很早就受到早期安格爾和撒克遜入侵者的統治和影響，但這些入侵者構成了現代英格蘭王國的基礎。英格蘭這個名字來自部落名稱“Angle”，但英格蘭的治理更多地受到以撒後裔的影響。 正如古老的預言所說：

創世記 21:12，羅馬書 9:7 – “從以撒生的，才要稱為（或命名）。”

幾個世紀以來，以色列北方民族的失落部落被稱為“以撒之子”，即薩基人、薩卡埃人、薩基人、薩卡薩尼人、貝斯薩克人、撒克遜人、薩克森人和撒克遜人。

德魯伊教祭司有三個祭司團：

德魯伊是法律的守護者和解釋者。他們成為宗教導師、科學導師並控制司法機構，從而引發對德魯伊法律的解釋。
尤巴特人是在德魯伊露天巨石神廟中舉行儀式的祭司。
巴布的職責是透過口頭詩歌保存凱爾特人的神聖記憶、英雄的故事、被認為值得記憶的歷史編年史、凱爾特人的歌曲，並激發部落統治者和人民的表演戰鬥當天的英勇事蹟和英雄行為。
德魯伊教的宗教是透過口頭法律來維持的，沒有任何東西寫在羊皮紙或石頭上。三合會致力於記住上帝的簡單信仰以及生命、自然和崇拜的三位一體。其中一些三合會從古代就被保留了下來。

每個人都有三項義務：正義、愛、謙遜。
每個人都有三項權利：生命權、自由權、成就權。
每個人都有三個義務：敬拜上帝、公正對待所有人、為祖國而死。
對上帝的信仰有三種：相信創造你的上帝；愛拯救你的神；敬畏神，祂會審判你。
三個人有兄弟姊妹的權利：寡婦、孤兒和陌生人。
德魯伊教的教育體係是古代世界最廣泛的教育體系。德魯伊的四十個部落首府中，分佈著四十所知名大學。這些部落最終形成了英格蘭現代郡縣的邊界，並描繪了古代部落的邊界。

據說，德魯伊大學共招收了六萬名青年，其中包括大部分英國的年輕貴族，也吸引了包括羅馬元老院家族在內的數千名歐洲大陸的青年。要掌握德魯伊教授的全部知識課程至少需要二十年才能完成。課程包括：自然哲學、天文學、算術、植物學、幾何學、法律、醫學、詩歌、演講和自然神學。在古代，那些與希臘人、羅馬人和世界其他地區的公民交談的人證明了德魯伊機構學生的卓越智力。

在朱利葉斯·凱撒的編年史中，他記錄了學生被教導天體的運動和宇宙的宏偉。他們的數學知識非常出色，有能力將數學應用於地球的測量以及恆星的距離和運動。他們的物理和力學知識體現在巨石移動數百英里的過程中，將它們運送到山上和水里，建造他們稱為科爾斯的聖地。

所有「Cors」中最神聖的是巨石陣，稱為懸石，建在索爾茲伯里平原上。它的結構由 139 塊 3500 到 1500 英尺高的巨石塊組成，排列成一個圓圈。這座寺廟和石碑的歷史可以追溯到大約 XNUMX 年前的公元前 XNUMX 年，即摩西和以色列人出埃及的時代。

所有生活在德魯伊土地上的公民都必須擁有至少九代的已知家譜。血統對於建立血統和部落基礎、一個人在生活中的祖先地位以及擁有和保留財產至關重要。 任何沒有血統的人都是亡命之徒，沒有家庭、部落或國家。這些家譜記錄受到每個氏族的傳令官的精心保管和精確記錄。孩子年滿十五歲，要與家族舉行公開儀式，公佈家譜。任何對家譜的挑戰者都被要求表達他們的異議。根據普通法，每個英國人都擁有十英畝土地作為其與生俱來的權利。

要成為德魯伊的成員和加入組織的候選人，必須證明他的血統是連續九代自由祖先的。 任何奴隸都不能成為德魯伊，如果他成為奴隸，他就喪失了德魯伊教團和教團內的特權。這就是早期英國人所渴望並為之奮鬥的自由的基本原則。這就是羅馬軍隊長期頑強抵抗試圖征服他們島嶼的原因。不列顛島從未被羅馬征服。直到西元120年，英國才與羅馬簽訂條約，成為羅馬領土的一部分。即便如此，英國公民仍然保留了自己的國王、自己的法律和財產。作為回報，他們透過條約同意提供三個軍團的士兵來保衛羅馬帝國。

這是古老的英國口號：“Y Gwir Yn Erbyn Y Byd”“對抗世界的真相”

對抗世界的真相

每一次德魯伊代表大會都以這樣的話開始：「國家高於國王」。德魯伊的權威及其在社會文化中的影響力表明，他們的受歡迎程度與他們的偉大程度是相等的。在德魯伊的所有懲罰中，最令人恐懼的就是逐出教會。公民心中對遠離社會和家庭的恐懼足以使其很少被濫用或使用。如果任何人被逐出教會，他就不再被認為是一個人。他沒有公民權利，不能繼承任何土地，也不能起訴追討債務。任何人都有權利毀壞自己的財產。沒有人可以給他食物或提供幫助。連他最親近的親戚也會拒絕他，並厭惡地逃離他。

一年後，舉行了一場公開儀式：他有一年又一天的時間來彌補自己的過錯。如果他不這麼做，他就會被帶到國會面前，「部落之劍」就會以罪犯的名義出鞘。他的名字從所有部落記錄和家譜中被刪除。他的徽章被奪走，他的劍被折斷，他的頭被剃光，劊子手從他的額頭上抽出血，將血倒在他自己的頭上，並喊道：“這個被詛咒的人的血歸到他自己的頭上。然後他的額頭上被烙印，由一名傳令官帶領，「這個人沒有名字，沒有家庭，也沒有部落。從今以後，不要讓任何人碰他，不要與他說話，不要用眼睛看他，也不要用手埋葬他，讓永遠的黑暗籠罩在他身上。被逐出教會的人無法忍受這些對他來說比死亡更可怕的恐懼，爬走了，變成了一具未被埋葬的骷髏。

德魯伊教徒身穿白衣，佩戴金飾，在森林深處慶祝神秘的儀式。橡樹林是他們選擇的隱居處。德魯伊教徒對槲寄生懷有最高的崇敬之情，當槲寄生生長在橡樹上時，它代表著人，一種完全依賴上帝支持的生物，但又是一個個體的存在和自己的意志。 英國人很早就確立了一妻多夫制。他們對待妻子的態度只有在婚姻將女性提升到與男性相同的水平的民族中才能存在，而且他們常常心甘情願地接受國王的遺孀的統治，而國王的遺孀不止一次地在戰鬥中指揮著他們。 （幾乎完整摘自賓夕法尼亞州日耳曼敦赫奇菲爾德的約翰·S·沃茨《德魯伊》，Magna Charta，布魯克菲爾德出版公司，郵政信箱4933，費城，賓夕法尼亞州，1945 年1964 月重印為皇冠版， 150 年重印，第153 頁-XNUMX，）

對德魯伊信仰的了解，證實了他們正在等待彌賽亞的到來。事實上，在德魯伊信仰中，他們正在等待受膏者耶穌，基督的信息立即在皇家志留裡亞家族中得到了接受，其中包括布隆，他是英國的大德魯伊，後來被稱為「大德魯伊」。

英國歷史學家記錄了他們認為是塞爾托伊部落合法遷徙路線的記錄，認為他們可以將這些部落追溯到以色列失落的部落。正是這些德魯伊，在他們的「凱爾特三合會」中，在基督到來之前寫道，並由普羅科皮烏斯在《德哥提西》中記錄：

‘耶和華我們的神是獨一的神，

門啊，抬起頭來，

你們高舉了，你們永恆的門，

王者榮耀即將登場。

王者榮耀是誰？主耶穌；

祂是榮耀之王。

（參見 Procopius，De Gothici，bk 3，引自 Jowett，George F. The Drama of the Lost Disciples，Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU，1961，1993，第 78 頁）

基督建造的古代荊棘教會

「由基督親自建造」的金合歡禮拜堂和亞利馬太的約瑟所建造的十二座隱士小屋

格拉斯頓伯里的歷史學家馬姆斯伯里的威廉對在阿里馬修傳教區的地面上建立的第一個教會進行了最完整、最可信的描述。 《格拉斯頓伯里古物》寫於西元 1126 年，其中寫道：

馬姆斯伯里的威廉– “在我們的主63 年，（'從我們的主的化身開始'，如果耶穌出生於公元前56 年，則大約是公元7 年）十二位神聖傳教士，還有亞利馬太的約瑟（他埋葬了耶穌）主）帶領他們來到英國，並宣講耶穌基督的道成肉身。

該國的國王和他的臣民拒絕皈依他們的教義，但考慮到他們長途跋涉，對他們的樸素生活和平庸的行為感到有些滿意，國王應他們的請求，賜予他們他們居住在與他的地區接壤的某個島嶼上，島上長滿樹木和荊棘叢，周圍環繞著沼澤，稱為伊尼斯維特倫（Ynis-wytren）（後來的格拉斯頓伯里）。

此後，另外兩位國王，雖然是異教徒，卻相繼了解了他們非凡的神聖生命，每人都給了他們一部分土地，並且應他們的要求，根據該國的習俗，向他們確認了這一點— —從那裡據信，「格拉斯頓伯里十二張獸皮」的起源。

這些居住在這個沙漠地方的聖人不久之後就在大天使加百利的異像中受到警告，要在他們所指示的地方建造一座教堂來紀念聖母瑪利亞。遵循神聖的戒律，他們立即按照他們所看到的形式建造了一座教堂：牆壁是用柳條圍成的。

這是在我們主受難後的一年又三十年（公元 62 年）完成的，雖然形式粗魯且畸形，但在許多方面都裝飾有天堂的美德；作為該地區的第一座教堂，上帝的兒子很高興賦予它特別的尊嚴，並將其奉獻給他的母親。 （馬姆斯伯里的威廉，格拉斯頓伯里的古物，第一章，引自泰勒，約翰W.，聖徒的到來，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1，馬斯科吉，OK， 1529。74402.pg 1985-151）

但這並不是第一座禮拜堂。耶穌的門徒與亞利馬太的約瑟夫建造的第一座建築是按照凱爾特村莊的模型建造的，附近有泉水，禮拜堂周圍有個人住宅。這些房屋後來被稱為隱士小屋，成為隱士和基督教早期修道院信徒的傳統，延續了數百年。每當一名隱士離開或死亡時，就會任命另一名隱士接替其位置。

根據奧古斯丁大帝的證詞，這座靈曦堂擁有神聖的記憶，他是希波主教、正統羅馬教會的法學博士，也是前往英國在庫迪人已經傳福音的土地上建立羅馬教會的使者。來拿撒勒人被稱為基督徒。根據奧古斯丁的說法：

奧古斯丁大帝－「在英國的西部地區，有一座面積很大的皇家島嶼，四面環水，擁有豐富的自然美景和生活必需品。在其中，天主教法的第一批新手，上帝事先告知了他們，發現了一個不是由人類藝術建造的教會，而是由基督親自建造的教會，目的是為了拯救祂的子民。全能者透過許多奇蹟和神秘的降臨表明，他繼續看守著它，將其視為對他自己和聖母瑪利亞來說是神聖的。

許多學者解釋了奧古斯丁的這一說法，即耶穌在英國建造的演講室或禮拜堂是獻給他的母親瑪麗的。然而，正是那間教會展現了許多奇蹟和神秘的降臨。這是一個要轉變為神聖世界的地方。這裡是古代舉行精神進入主的基路伯（基路伯）或戰車的儀式的地方，拉比耶穌（耶穌）和以色列的古代先知曾在天上的異像中被神秘地傳送到王座。的。奧古斯丁的見證也表明，這個地方對耶穌本人來說是神聖的，耶穌現在坐在上帝的右手上，但認識到這個地方是神聖的，因為耶穌之父的臨在那裡。

奧古斯丁的見證也表明，這個地方對耶穌的母親瑪麗來說也是神聖的。這個遺址是獻給瑪麗的嗎？ 不！它是獻給亞伯拉罕的上帝耶穌的父親的。因此，它也是瑪利亞作為阿多奈之家的聖地，也是耶穌的母親瑪利亞在此居住和崇拜的見證。

這個希伯來語教堂是凱爾特人土地上的一個新穎的建築。這座教堂長 60 英尺，寬 26 英尺，採用原產於這片土地的建築材料建造，採用木柱和框架，並用泥土和茅草製成，與古羅馬首都的建築非常相似。的首都。對希伯來人來說，他們按照摩西在西乃山的曠野會幕的精確模型建造了它。這座禮拜堂的所在地是德魯伊思想中的一個典範轉移。

在德魯伊信仰中，三合會是他們學習的基礎。對德魯伊來說，所有神殿的建造都應具有三個基本特徵： 設計為圓形。它是下口的或頂部開口、側面開口。它是用巨石建造的，巨大的巨石，未經砍伐，未接觸鐵，類似於大衛的兒子所羅門建造聖殿的指示。

阿瑪泰教會確實是與德魯伊教神殿相對立的設計。德魯伊的圓形設計代表著無限，德魯伊形像中的全能者、無限者和隱藏者被描繪為無暗者。在埃姆斯伯里和巨石陣附近的平原上，方尖碑綿延數英里，英國德魯伊會步行前往他們偉大的科爾斯或宗教場所。也是在該地區最大的托爾格拉斯頓伯里托爾的底部，為亞伯拉罕、以撒和雅各的希伯來神（也是全能者）建造了以色列威爾斯（以色列人的教會）的教堂，Ein Sof 或隱藏者，全能、無所不在、全知的那一位。

前往巨石地圖探索英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭和威爾斯古代德魯伊的巨石遺址。

然而德魯伊是一個寬容的民族。他們並不迫害意識和知識的觀念。他們是一個珍惜新思想，尤其是宇宙知識的民族。當他們看著阿里馬泰公司建造這座簡陋的教會時，他們可以對這種簡單的信仰微笑，因為他們不知道授予立法者摩西的聖殿模型，卻可以建造如此簡陋的聖殿。這個模型是伊甸園露天寺廟的模型。它是曠野聖殿的模型，也是所羅門聖殿、所羅門聖殿、馬加比聖殿和希律聖殿的模型。那是未來以西結聖殿的模型，也是異次元世界中人類無法進入的天聖所的模型。

然而他們，德魯伊教徒觀看並聆聽復活的基督的故事。他們認識到以色列的Yahshua（耶穌）是德魯伊教中預期的未來彌賽亞，稱為耶穌。 它也復活了古代人們的古老記憶，當時他們在迦南平原和後來的吉順擁有同一個信仰。它復活了他們居住在加利利附近和迦南中部田野的祖先的記憶，他們的簡單信仰為未知的上帝建造了石頭祭壇，因為在以色列土地和西奈曠野發現了第一塊宗教巨石立石。從以色列土地開始，巨石立石結構向西呈扇形展開，到達英國和愛爾蘭的西部島嶼。

在英國人不再在圓形的、露天的巨石廟宇中進行崇拜之後，這座不起眼的希伯來教會仍然在英國人的意識中留下了深刻的印記。直到今天，這個阿瑪泰教會仍然印在格拉斯頓伯里的風景中，並嵌入石頭中，保存了近兩千年。後來成為庫德人的德魯伊凱爾特人，更類似耶路撒冷的希伯來拿撒勒教會，而不是羅馬的基督教會。我們很快就會看到，羅馬教會的基礎來自以色列拿撒勒信仰的阿瑪泰門徒的教義和基礎。羅馬的第一任主教將是一位庫德人萊納斯（Linus）。克萊門茨是一位希臘庫德人的皈依者，他將成為羅馬的第二任主教。

古代歷史學家的證詞顯示了他們對庫迪教會的關心和神聖。它被稱為 Vetusta 或 Vetusta Ecclesia，意思是“古老的教堂”。它仍然是英國凱爾特人不屈不撓精神的神聖形象，他們拒絕向羅馬東正教教會的日益腐敗和羅馬皇權屈服。

歷史學家約翰泰勒在《聖徒的來臨》中的證詞中說：

約翰泰勒 –「格拉斯頓伯里建築最顯著的特徵是聖母禮拜堂或聖約瑟夫禮拜堂繼續代表著英國的木製教堂。因為，自從這座垂垂的教堂首次建立以來的各個時代，以及影響修道院後來建築的所有變遷中，第一座英國教堂的大致大小和形狀一直被宗教地保留著。 （泰勒，約翰·W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。第 151-152 頁）

正如位於耶路撒冷的以色列希伯來教會被稱為基督教會的「教會之母」一樣，「維圖斯塔教會」也被稱為「英國教會之母」。

亨利一世(1185) 重建格拉斯頓伯里的憲章– 它是「聖徒的母親和埋葬地，由我們主的門徒建立」（希欽斯，康沃爾郡歷史，第一卷，第349 頁，引自Taylor, John W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985 年重印。

埃德加憲章——據說是「基督的門徒所建造的王國中第一座教堂」。 （Conybeare's，Roman Britain，第 254 頁，Taylor，John W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985 年。第 151-152 頁）

格拉斯頓伯里修道院的聖母禮拜堂

這座荊條教堂完好無損地矗立了數百年，並被作為一個神聖而神聖的地方保存下來，受到古代庫迪英國人的崇敬。隨後，它會被木板包裹，並用鉛覆蓋，以保護其脆弱的結構。後來，在其上建造了一座石頭建築，稱為瑪麗教堂，鄧斯坦在東邊又建造了一座同等比例的更大教堂。

這座教堂的內部存放著昂貴的禮物，其中有記載的是耶路撒冷主教贈送給教堂的藍寶石祭壇。 （泰勒，約翰·W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。第 155 頁）

後來我們在博德利圖書館的一份手稿中聽說了這座祭壇，其中記載了亨利八世國王奪取的戰利品中的這座祭壇是「一座超級祭壇，裝飾著銀和鍍金，被稱為格拉斯肯伯里的偉大藍寶石」。 （馬姆斯伯里的威廉的腳註，格拉斯頓伯里的古物，Frank Loma 譯，傳真重印，1992 年，JMF Books、Loaners、Felinfach，首次由 Talbot 出版，倫敦，nd，第 53 頁）

馬姆斯伯里的威廉– 「許多聖人的肉體遺骸都被保存下來，聖人的骨灰上也沒有留下任何痕跡，人行道上佈滿了厚厚的墓碑，祭壇的側面如此豐富，是的，祭壇本身在上面，下面堆滿了精選的文物！天啊！尊敬的人邀請他們與這個地方的遺跡融為一體，生活在這樣一個地方的居民是多麼幸福啊。 （馬姆斯伯里的威廉，格拉斯頓伯里的古物，弗蘭克·洛馬克斯譯，傳真重印，1992 年，JMF Books，Llanerch，Felinfach，首次由塔爾博特出版，倫敦，nd，第53頁）

身為格拉斯頓伯里修道院的圖書館員和歷史學家，馬姆斯伯里的威廉從《古人的著作》中獲取了他的權威，並可能從公元560 年左右梅爾欽的歷史中獲得了權威，梅爾欽的著作並不完整，但被格拉斯頓伯里的約翰在《古蘭經》中引用。

梅爾欽的歷史（西元560年）－「門徒…相繼去世，並被埋葬在墓園裡。其中，馬爾摩的約瑟夫，名叫亞利馬太，得到了永久的睡眠，他躺在由欄桿搭建的清唱劇南角附近的分岔線上。 （歷史學家稱梅爾欽或梅爾金生活在梅林之前，約瑟夫乘船而來的故事記錄在一本書中（參見Flores Historiarum，倫敦，1890 年，第127 頁），泰勒引用約翰W. ，聖徒的到來，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。

1184年，小教堂和整個修道院被大火燒毀。 1100 年來，金合歡教堂一直被保存下來，作為耶穌的希伯來拿撒勒門徒的紀念館，幾乎所有的寶藏、文物和整個古代歷史圖書館都被毀壞了。

兩年內，教堂被重建，以保留 Vetusta 或 Vetusta Ecclesia（稱為古教堂）的遺址和尺寸。希伯來拿撒勒教會的門徒和使徒的記憶被嵌入在古代保留的名字中。

它不被稱為教堂，而是“ecclesia”，因為它最初的創始人和建造者是希伯來人，他們以猶太信徒的身份生活和呼吸著猶太彌賽亞“耶穌”的生活。英國庫迪歷史學家約翰·W·泰勒 (John W. Taylor) 寫道：

約翰·W·泰勒（John W. Taylor）——“不過，兩年之內，古老的聖瑪麗教堂就被重建了，'從一開始，'Vetusta'就矗立在那裡，用做工最完美的方形石頭，裝飾得非常華麗」；為了避免以後對舊傳統有任何干擾或誤解，隨後在修道士墓地的一根柱子上固定了一塊黃銅板，在教堂的南側，刻有原來的荊棘教堂的代表圖，其尺寸（長60英尺，寬26 英尺），並有拉丁文銘文。

該盤至今仍保存完好。它是八邊形，10 英寸 x 7 英寸；它被鉚接到石頭上的孔仍然存在。上面用黑色字母覆蓋的古老拉丁銘文的日期不確定，但據說不晚於十四世紀。它記錄了第 31 年，在我們的主受難之後，第一批傳教士與亞利馬太的約瑟一起到來，以及第一座教堂向聖母瑪利亞的神聖奉獻。它還記錄了在這座教堂的東端增加了一個聖壇，並且「為了避免這次擴建而忘記（原來的）教堂的位置和規模，在穿過教堂兩個東角的線上豎立了一根柱子」。教堂向南延伸，這條線將上述聖壇與其分開。 （泰勒，約翰·W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。第 156 頁）

看著格拉斯頓伯里最後一座偉大的修道院，我們看到修道院的左邊有一個小教堂。 聖母教堂建在原來的 Vetusta Ecclesia 遺址上，該遺址是由亞利馬太的約瑟和耶穌的門徒建造的。這座教堂內部的尺寸保留了原來的泥和荊條教堂的形式，該教堂是按照西奈荒野主會幕的尺寸建造的，之後用木框架結構和鉛封閉起來。

正如約翰·泰勒後來沉思的那樣，

約翰·泰勒（John Taylor）——「據說是由猶太建築商建造的——矗立著原來的垂飾教堂或聖母教堂，是隨著會幕和聖殿的建造而建造的，上帝之家位於神聖圍牆的西邊；前面，與它直接相連，向著我們所站的東方，矗立著一座偉大的教堂——或者說曾經是偉大的教堂——聖彼得和聖保羅教堂，它是最偉大的教堂之一，或者也許是最偉大的教堂所有英國教堂。 （泰勒，約翰·W.，《聖徒的到來》，Artisan Sales/Hoffman Printing，POB 1529，馬斯科吉，OK，74402。1985。第 156 頁）

數百年來，「Vetusta Ecclesia」一直是猶太拿撒勒人對耶穌第一批門徒和使徒的見證。志留裡亞皇家家族的成員成為了 Culdee Ecclesia 的成員，這與使徒最初的拿撒勒信仰更為一致。儘管教會的福音使命進展緩慢，但其根源卻深深紮根於被稱為英國人的「聖約人民」的土地上。

在格拉斯頓伯里修道院的聖母教堂一側，刻有一塊獨特的石頭，上面刻著簡單的文字：Jesvs – 瑪麗亞。許多歷史學家推測了這塊石頭的含義。耶穌是否將這座教堂獻給了他的母親瑪利亞？耶穌的母親馬利亞是否將這個遺址奉獻為耶穌年輕時與他的叔叔亞利馬太的約瑟生活、建造和敬拜的地方？或者這塊石頭是耶穌和瑪利亞年輕時居住的地方的奉獻紀念，當時他訪問並停留了一段時間以更多地了解他的父親？

隨後，西元 177 年，迫害的風暴開始在里昂和維埃納的高盧地區爆發。許多難民向西逃往安全避難所，該避難所是在第一批來到高盧的傳教士受到希伯來拿撒勒門徒傳福音時建立的。他們在英國格拉斯頓伯里附近找到了避難所。難民的熱情和迫害的故事只會點燃庫迪人的凱爾特思想，讓他們堅定地堅持古老的德魯伊口號「對抗世界的真理」。阿爾維拉古斯、卡拉多克和吉尼維拉斯首先培育出的對約瑟、伯大尼三人和耶穌其他原始門徒的信息的個人認同開始呈現出地區性的認同，然後是與普世拿撒勒信徒的基督教信仰的國家認同。

英國庫德人最古老的遺囑之一來自Llewrwg 或國王盧修斯（光明）大帝，當他在倫敦建立大主教時，他寫信給希臘人、公元177 年至192 年間擔任羅馬主教的埃留泰里烏斯(Eleutherius)。他請求作為一名基督教國王的正確治理方面的建議和指導。埃柳泰里烏斯主教的兩封信保存在羅馬（曼西），一封是在大迫害期間寫給里昂和維埃納的基督徒的，另一封是寫給英國國王盧修斯的。

在這裡，古人的聖物仍然見證著一個人的一生，亞利馬太的約瑟夫，他的一生以及對他的侄孫拿撒勒人耶穌的奉獻，他和所有其他使徒和門徒一樣相信耶穌是永生神的兒子。這個見證保存在石頭遺物、傳說、手稿、官方記錄和聖經正典中，它們共同構成了耶穌的朋友和門徒充滿活力的使命的綜合圖景，他們被從猶太海岸拋棄到漂浮在地中海中消失得無影無蹤。

 

史蒂芬被石頭砸死後的拿撒勒教會研究卡哈爾（希伯來語）

拿撒勒教會 以色列（以色列）（會眾）被基督徒稱為“耶路撒冷教會”

羅伯特·D·莫克 (Robert D. Mock) 醫學博士評論

robertmock@biblesearchers.com

在政治舞台上，掃羅攻擊正義者詹姆斯並試圖在聖殿的台階上殺死他，蓋世太保驅逐並摧毀亞利馬太的約瑟夫的使命以及半流亡在凱撒利亞的門徒現在必須權衡自由民猶太教堂發生了新的危機，當時受歡迎的拿撒勒派的一名執事史蒂芬（Stephen）被控褻瀆罪，他是一位來自海外的希臘化猶太人。在大祭司該法主持公會之前，司提反被拖了出來。作為法庭的貝斯丁，該法負責根據托拉維護法律和秩序。根據羅馬人的說法，他的職責是根據猶太法律執行司法，並安撫民眾，以防止該國發生任何叛亂或騷亂。

好吧，公會對史蒂芬的審判似乎進行得相當順利，直到似乎說出了上帝的名字，整個公會都站起來，用手摀住耳朵，大聲喊出褻瀆神靈。他們沒有進行羅馬法核心的盤問，就以一人之力將司提反拖到耶路撒冷城的邊界，用石頭砸死了他。事情變得越來越糟。

公會的阿布·貝斯·丁是該市最重要的托拉學者，著名的迦瑪列，是宗教法庭的首席官員，在大祭司缺席時主持公會。由於大祭司在場，迦瑪列並不負責整個過程。然而迦瑪列的一名學生卻在一旁觀察著。他的腳邊放著公會成員的斗篷，但更重要的是這給這位年輕學生留下的印象。

執事史蒂芬是耶路撒冷自由人猶太教堂的成員，在一周內負責照顧散居猶太人的婦女和孤兒以及成為拿撒勒黨諾亞德以色列神的信徒的外邦家庭。因此，當司提反因褻瀆以色列神的罪名被帶到公會面前時，所有拿撒勒人都知道這些嚴重的指控將帶來終身監禁或死刑。

我們親眼目睹這位拿撒勒人教會的猶太執事被拖到耶路撒冷市郊，在那裡被猶太教會用石頭砸死。控告者和投擲石塊的人的斗篷被放在一個名叫掃羅的年輕法利賽人的腳下。紹爾出生於西里西亞的塔爾蘇斯，是羅馬公民，他的母親是一位名叫普里西拉的猶太女子，他的父親是羅馬人。身為受保護的羅馬公民，掃羅來到耶路撒冷，跟隨著名的猶太律法學者迦瑪列學習猶太律法。

根據猶太法律，該國執行摩西律法和儀式的最高官員是大祭司，他被稱為貝斯丁（Beth-Din）或法院之父。按照慣例，控制公會的撒都該人也控制著大祭司的職位，但按照慣例，將代表的職位交給了大祭司阿伯·伯丁，交給了法利賽人的領袖，法利賽人隨後主持了大祭司的職務。主持會議的阿布·貝丁·迦瑪列被授予榮譽稱號“拉班”或“大師”。

在這裡，我們有一位年輕的法利賽人在當時領先的法利賽人的訓練下，他是全國排名第三的猶太人。為什麼沙烏爾坐在一旁？正如我們稍後將看到的，作為一名年輕的活動家，他的睾丸激素激增，成為托拉的狂熱分子，掃羅似乎應該屬於撒都該人領導的暴民之中，他們以褻瀆上帝之名的罪名尋求正義。

使徒行傳 6:11 – “於是他們暗中引誘人說：‘我們聽見他說褻瀆的話，褻瀆摩西和上帝。’”

這是猶太政治和宗教科學合而為一的展示。這是希臘拿撒勒人執事史蒂芬目擊的挑釁而又激烈的演講。史蒂芬本人雖然是一位散居海外的希臘猶太人，但他對猶太人的歷史或所有遵守 halachah 的猶太人都必須遵守的 613 條馬賽克誡命並不陌生。

必須考慮的問題是，對執事司提反提出的指控是什麼？它似乎並不以遵守《妥拉》或《密西拿》中所定義的口述法的解釋為中心。或者說褻瀆摩西其實是褻瀆神在《妥拉》中所寫的摩西所寫的話？這些褻瀆指控是針對摩西還是針對上帝，或者這些指控實際上是對上帝之名的褻瀆？

以色列古代法律規定，褻瀆以色列的國王或統治者也是褻瀆上帝。 （出22:27，以賽亞書8:21）因此，國王（keter）被承認為全能者以色列人的正式代表。 摩西是上帝對古代以色列的代表，因為他不僅在西乃山賜給他的人民面前代表《妥拉》，而且還因為他向他們解釋和解釋《妥拉》，或者成為亞伯拉罕上帝的官方代言人。這就是口傳律法的開始。耶穌向猶太人解釋律法或託拉的過程被稱為「摩西的座位」。儘管那些解釋托拉的人並沒有實踐他們所宣講的，但耶穌命令他的門徒必須“照他們所說的去做”，並且要服從和尊重公會對法律的解釋。

猶太教關於褻瀆罪的判例法見利未記 24:10-23。這個案件是基於一名褻瀆者，他是與以色列人一起逃離埃及的「混雜群眾」之一，褻瀆「耶和華的名」並咒罵。他被帶到營外，所有聽到他聲音的人都要把手放在他的頭上，以證明他們確實聽到了他的聲音，然後「全會眾要用石頭砸死他」。反對褻瀆的一般法律的實際表述可見於利未記 24:15-16。

利未記 24:15-16 – 「那時你要曉諭以色列人說：『凡咒罵神的，必擔當祂的罪。凡褻瀆主名的，必被處死。 全會眾肯定要用石頭砸死他這個陌生人以及在這片土地上出生的人。當他褻瀆主名時，他將被處死。

這些都是嚴重的指控，會帶來嚴重的後果。司提反的指控是由某些講希臘語的猶太人捏造的，他們的祖先曾是羅馬人的奴隸，後來被釋放。他們在所謂的自由人猶太教堂見面。司提反在這裡與他們見面並敬拜。史蒂芬也是「自由民」嗎？聽他熱情的辯護以及對猶太歷史和猶太托拉法的深刻理解表明，史蒂芬可能也是猶太自由人。

對司提反的虛假指控被提交給議會或公會。使徒行傳的這段文字指出，這項誣告是因為司提反「不斷說褻瀆聖地和律法的話」。到了公元一世紀，《妥拉》律法的適用是否得到了擴展，即褻瀆罪不僅是對上帝之名、上帝所選擇的代表的指控，而且是對聖殿和法律的言論的指控？

從亞伯拉罕到聖幕和聖殿的建立，萬軍之耶和華指揮和對待祂子民的歷史的長篇演講，公會都恭敬地聆聽。當司提反說你不能褻瀆神的殿時，公會甚至沒有提出辯護，因為「至高者不住在人手所造的殿裡」（48節）。直到司提反演說之後，公會成員的憤怒和脾氣才被激起。

使徒行傳 6:51-53 – 「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人哪！你總是抗拒聖靈；正如你的父輩所做的那樣，你也是如此。你們的祖先沒有迫害過哪位先知？他們殺害了那些預言正義者降臨的人，你們現在已經成為他們的背叛者和謀殺者，他們在天使的指導下接受了律法，卻沒有遵守它。

儘管他們「咬牙切齒」（使徒行傳55:54），他們仍然不能指控司提反褻瀆。 然後使徒行傳的文本說，司提反：

使徒行傳 6:55-57 – 「被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：『看哪！我看見天開了，人子站在神的右邊！

這時候，公會的成員們才大聲叫喊，摀住耳朵，齊聲向他跑去；他們把他趕出城，用石頭打死他。 （使徒行傳55:57-58）讓我們來分析這個時刻。 只有在公會，至少有兩名證人才能對一名猶太同胞提出指控。特別是宗教法禁止褻瀆的指控。視覺場景是即時且深刻的反應。 司提反說出了不可言喻的主名，所有猶太人都不能說出這個名字，他們“大聲喊叫，摀住耳朵”，剩下的就是歷史了。

司提反被石頭打死後的使徒行傳記述

司提反之死是在公元 36 年逾越節期間羅馬使節維特利烏斯 (Vitellius) 訪問猶太期間的一段時期內發生的。 在此期間，他對耶路撒冷的宗教政治做出了幾項重大改變。 他先流放了羅馬總督本丟·彼拉多，然後又廢黜了猶太大祭司該亞法。然而，這位使節犯了一個重大政治錯誤，沒有提名一位檢察官來取代本丟彼拉多。為了不冒犯亞納斯強大的王朝家族，猶太政治新手喬納森·阿納尼亞斯被提名為新的大祭司，並成為整個猶太地區事實上的統治者，不受羅馬人的監督。由於沒有羅馬人的監督，新任大祭司喬納森（喬納森）是強大的前大祭司阿納努斯的兒子，現在不僅完全控制了猶太省的宗教治理，而且還完全控制了政治治理。 正如之前所說，這是讓‘狐狸看守雞舍’。

在此期間，駐大馬士革的羅馬使節全神貫注於針對佩特拉納巴泰統治者阿拉伯阿雷特人的戰爭準備，後者曾於公元 35 年擊潰了希律·安提帕斯的軍隊。阿雷特斯攻擊希律安提帕的軍隊，因為希律安提帕廢除了他女兒與希律安提帕的婚姻，以便他可以娶後來的猶太國王阿格里帕一世的妹妹希羅底。

在阿納努斯家族的心目中，用於贏得農民心智效忠的權力遊戲至關重要。拿撒勒人的崛起，他們謹慎地指控阿納努斯家族是耶穌之死的責任方，儘管這確實是事實，這使得由阿納努斯領導家族控制的撒都該人更加急於鎮壓政治上的任何異議。

西元36年秋天，駐紮在敘利亞大馬士革的羅馬使節維特里烏斯來到耶路撒冷訪問。這次訪問期間，使節對猶太農民表現出了極大的慷慨。西元 34-35 年的羅馬人口普查已經完成，人們對出口到羅馬世界的農產品的銷售尤其是繳納了令人憎惡的稅款。西元 36 年，維特利烏斯向羅馬下令向農民償還對猶太和加利利農產品所徵收的稅。這將受到大多數猶太人的歡迎，他們生活在富裕和貧困之間，取決於農業的生產力。

當維特利烏斯同意將大祭司的聖衣存放在聖殿內，而不是由羅馬人保管在安東尼亞堡時，猶太領導層也對撒都該人的領導層給予了特別的安撫。然而，維特里烏斯有一些必須解決的嚴重政治問題。 提比略·凱撒或精心策劃的羅馬官僚機構對大祭司凱法斯的馬基雅維利政治感到不滿，尤其是在處理猶太拉比耶穌之死時。羅馬政府的首要興趣是安撫民眾，平息土地上狂熱分子的騷亂，並保持人民的生產力，因為該地區的稅收確實是羅馬國庫的重要資產。

大祭司該法被免去大祭司和公會領袖的職務，因為他操縱了羅馬檢察官的職位，將他們認為是以色列土地上無足輕重的教師的死亡歸咎於他，並煽動了羅馬檢察官的職務。反抗羅馬政府的起義之火。 約拿單·亞拿尼亞（Jonathan Ananias）是強大的撒都該家族的兒子，他接受了羅馬國庫的巨額賄賂，並被任命為亞納斯家族的大祭司。

因此，在公元36 年贖罪日猶太新年和公元37 年逾越節之間的某個時間，喬納森·阿納尼亞斯和公會一起成為希伯來拿撒勒教會第一位殉道者司提反執事之死的負責人。這一事實在幾十年後成為正義者詹姆斯之死和隨後羅馬滅亡的一個主要因素。 這一事實在與公會長官迦瑪列辯論期間試圖刺殺公正的詹姆斯時產生了更直接的影響。

掃羅的大馬士革之旅

掃羅（掃羅）是一位受過訓練的法利賽人，也是一位律法的狂熱分子，在司提反死後很快就成為拿撒勒教派或猶太黨的迫害者。掃羅並不反對猶太狂熱者的彌賽亞理想，他也沒有尋求根除彌賽亞理想主義者的追隨者。

我們不能忘記，他的導師是公會的阿布貝丁迦瑪列，後來被懷疑是耶穌的秘密追隨者和崇拜者。掃羅對拿撒勒人的某些部分感到憤怒的原因是，拿撒勒人的希臘化分支想要使猶太的拿撒勒黨遠離猶太民族宗教，並且使猶太教的彌賽亞（Yahshua（耶穌）的彌賽亞）不再是猶太教的拿撒勒人。

掃羅（掃羅）是一位充滿熱情和火熱的學生，對於撒都該領袖，特別是控制聖殿經濟的亞那家族來說，他是一個勝利的宗教和政治鬥牛犬。 在過去三十年的猶太公共生活中，安納斯花了二十八年建立了這個腐敗和濫用權力的基礎。以亞那的女婿蓋法和現在的亞那的兒子約拿單為代表的亞那家族是導致拿撒勒人耶穌死亡的罪魁禍首。亞那和該法家族勒索本丟彼拉多，因為他們知道他秘密參與試圖刺殺羅馬凱撒。正是他們利用這些信息讓羅馬人與他們成為奇怪的同床異夢，以剷除這位加利利的拉比，他在現實生活中宣講和描繪瞭如何在地球上生活“上帝的王國”。

耶穌拉比驅逐了聖殿庭院裡的貨幣兌換商，並關閉了在公元 31 年逾越節向朝聖者購買和轉售相同羔羊、山羊和牛的整個腐敗體系。在耶穌受難和死亡中，羅馬人是亞納斯家族手中的棋子。近兩千多年後，正統基督教「猶太人殺了耶穌」的反猶太口號在歷史中被徹底揭露。 自公元6年羅馬人接管猶太統治以來的三十年裡，有二十八年掌控著猶太經濟、政治和聖殿文化的撒都該家族，不是猶太人，而是亞那家族。 亞那和他的家人最終將被載入史冊，他們的手上沾滿了「耶穌的血」。

到西元 36 年，猶太地區最大的宗教團體是拿撒勒派。 正義者詹姆斯，耶路撒冷希伯來拿撒勒教會的領袖，很快就成為猶太農民中最著名、最受歡迎、最受追捧的宗教領袖，大多數艾賽尼派人士因此皈依了拿撒勒黨。當時，狂熱者和民族主義者欽佩詹姆士一世，因為他們是法律的狂熱分子，後來的刀鋒戰士出於自己的政治目的，真正捍衛詹姆斯和拿撒勒教會。

在掃羅，對希臘化拿撒勒人的毀滅可以由法利賽人之手完成，而不是撒都該人。亞那和該法的強權政治現在由亞那的兒子約拿單執行，約拿單最近被羅馬使節維特利烏斯任命為大祭司，當時他認為自己可以通過廢黜該法和本丟彼拉多來清理乾淨局面。安納斯家族可以看到他們的權力基礎迅速消失。

他在耶路撒冷圍捕了希臘化的拿撒勒信徒（使徒行傳 8:1），但法利賽人紹爾憑藉良好的政治智慧，讓猶太正統派、托拉獨自遵守拿撒勒的領導地位。為什麼？因為，耶路撒冷希伯來拿撒勒教會的領導人由於受到猶太人的歡迎而受到保護：農民、許多牧師、狂熱者和刀黨。

當司提反的死和對義人雅各的攻擊時，他們爭論需要將耶路撒冷主的聖殿轉變為祈禱的靈殿，並廢除春季的贖罪祭，因為這些祭已經因司提反的死而應驗了。

隨著宗教熱情高漲，迦瑪列最優秀的精英學生學者掃羅進行了一場迫害狂潮，將主要是希臘化出生的猶太人拖回耶路撒冷接受審判，這些猶太人主要是希臘化出生的猶太人，他們是拿撒勒黨的同情者，他們最終將被用石頭砸死因為褻瀆上帝。隨著受傷的正義者詹姆斯逃往耶利哥地區以及當地及其他地區艾賽尼派團體的安全避難所，使徒團體獨自在耶路撒冷。

隨後，紹爾被轉移到東北部去追捕拿撒勒流放者，其他人則逃往西北部的托勒密和安提阿，然後逃往塞浦路斯和小亞細亞。歷史學家認為，在這段迫害時期，執事司提反委託監管和照顧的希臘化拿撒勒信徒前往西北部的希臘化城市托勒密和安提阿，然後前往希臘的島嶼和沿海城市。地中海東部。 流亡者也可能逃往西南部的亞歷山大和昔蘭尼加。

另一方面，加利利以東的佩雷亞以及巴塔尼亞和奧拉尼蒂斯的土地是公元前一世紀艾賽尼派和查西德派逃離控制猶太的希律黨或哈斯蒙尼派權力掮客時的經典避風港。

法利賽人掃羅（掃羅）和他的追隨者是在客西馬尼園俘虜耶穌的聖殿安全部隊的一部分，他們前往大馬士革的旅行一直是爭議的根源。掃羅是如何獲得羅馬許可，離開撒都該霸權猶太地區的控制區並派遣傭兵進入敘利亞領土的？ 確實，羅馬使節全神貫注於他對納巴泰統治者哈里斯的戰爭努力。也許撒都該當局已經說服了使節，他們在幫他清除該地區不需要的元素。也許敘利亞使節帶著他的軍隊去打仗了，大祭司、亞納斯的兒子約拿單進行了一次精心策劃的旅行，前往敘利亞的大馬士革地區，那裡是羅馬政治的中心地帶。

一些艾賽尼派學者認為，死海古卷中的大馬士革文件實際上描繪了庫姆蘭社區，他們將其識別為大馬士革，而保羅實際上前往庫姆蘭尋找耶穌的艾賽尼派信徒。查謨和克什米爾邦博物館和古物館館長菲達·M·哈斯南（Fida M. Hassnain）（《尋找歷史上的耶穌》）認為，掃羅實際上是在追尋肉身生活在敘利亞大馬士革亞拿尼亞家中的耶穌。在武裝護送和逮捕任何他們描繪為武裝反抗羅馬的猶太人的逮捕令的幫助下，掃羅得以走出猶大，進入敘利亞土地。他相信掃羅親自見到了耶穌，並被他非凡的力量所蒙蔽。被描述為幻象的東西，以及其他被描述為幻覺、中暑、癲癇或妄想體驗的東西，都是真實的個人遭遇。 （哈斯奈因，菲達教授，《從偽經、佛教、伊斯蘭教和梵文來源尋找歷史上的耶穌》，Gateway Books，The Hollies，Wellow，Bath，Ba2 8QJ，英國，1994 年）

新約正典在描述耶穌的升天時，沒有任何內容表明耶穌完全離開了這個三維世界，並且永遠不會再以肉身可見。 此時此刻，我們正處於未知的神學領域，在這一領域，一世紀的神學中確實出現了多種不同的觀點。在早期基督教和中世紀神學中，耶穌「升到雲端」意味著耶穌回到了靈性形態。 然而，人們仍然堅信，特別是在歷史的復臨論中，耶穌將永遠以人類物質形式、人肉的形式體現。

討論時間旅行、非物質化和跨維度旅行超出了本研究的範圍。然而，我們只能回顧亞伯拉罕，在希伯崙平原上，外星人（天上的）訪客出現在他面前，並告訴他兒子即將到來，以及所多瑪和蛾摩拉的滅亡。他們與亞伯拉罕一起吃飯的事實表明物質存在。可以肯定地說，同樣，掃羅在大馬士革的路上遇見了耶穌本人。也許耶穌確實回來遇見了保羅，這一次，神性回歸並與人的人類維度相交。正是由於這一事件，拉比紹爾成為耶穌的忠實追隨者，後來成為外邦人的使徒保盧斯（保羅）。

現在請記住，成為「使徒」意味著您是耶穌的親眼見證人。可以假設，保羅在死前認識或見過耶穌，僅在三年半前，當他還是迦瑪列法利賽學派的學生時，他是耶穌死亡和復活的觀察者，或者他遇見了耶穌。他親自前往大馬士革的路上或以上的任何組合。無論如何，神秘主義者掃羅開始發展成為強大的外邦使徒保羅的真實而複雜的性格。

在伊便尼派和曼迪安派的傳統中，有大約五到六千人大規模遷移到東北部社區尋求安全的記錄。這支部隊在傑里科附近越過約旦，經佩雷亞到達巴塔尼亞和奧拉尼蒂斯。 （Schonfield，Hugh Joseph，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI，1974 年，第 140 頁）可以合理地假設，掃羅前往大馬士革是為了追捕正義詹姆斯的這些納佐爾追隨者。這又與雅各上山的記載有關，雅各被帶到耶利哥，甚至可能更遠，以超越撒都該人蓋世太保的控制範圍。掃羅來到大馬士革，正是受到這個名叫亞那的人的影響，這個人控制了亞那家族和猶太聖殿政治宗教經濟長達二十八年。這是一個名叫亞拿尼亞的人對激進狂熱者掃羅的影響，掃羅現在將在阿拉伯度過接下來的三年（公元36-39 年）（加拉太書1:17），正如一些人所推測的，撒督-艾賽尼派社區位於阿拉伯半島。

加拉太書 1:13-17 – 「你們聽見了我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、想要毀滅神的教會。我在猶太教方面的進步超過了我自己國家的許多同時代人（迦瑪列學校的學生），對我父親的傳統更加熱心。

但是，當上帝喜悅將我從母親的子宮（從出生起就是拿細耳人）分離出來並透過祂的恩典呼召我時，祂願意在我裡面啟示祂的兒子，以便我可以在外邦人中傳播他。我沒有立刻與屬血氣的人商議，也沒有上耶路撒冷去見那些在我之前的使徒。但我去了阿拉伯，然後又回到了大馬士革。

儘管正義者詹姆斯似乎已被帶到安全的避難所，但《使徒行傳》的文本表明，拿撒勒教會中其他遵守猶太托拉的使徒在第一次迫害中並未受到傷害，甚至沒有遭到追捕。這是希臘化的迫害，而那些仍然「熱衷於法律」的人卻安然無恙嗎？雖然正義者詹姆斯似乎很早就成為祭祀制度是否仍然有效的爭議中心，但詹姆斯在猶太人中的傳奇仍在繼續增長。使徒和其他門徒在做什麼？

撒瑪利亞福音派拿撒勒人腓力

在使徒行傳中，司提反被石頭打死，以及拉比掃羅對拿撒勒信徒的迫害之後，我們立即發現腓利按照使命前往撒瑪利亞，先將福音傳到耶路撒冷，然後是撒瑪利亞，然後到耶路撒冷的最遠地區。在撒瑪利亞，或可能是塞巴斯特，舊約中稱為撒瑪利亞的城市，又稱示劍，司提反發現人們渴望聆聽復活的故事。這不只是一個故事，司提反被聖靈充滿，開始應驗耶穌的話，耶穌說他離開後將會有更大的事工（約翰福音14:12-14）。在這裡，他的事工變得像基督的事工一樣，污鬼離開人們，癱子和瘸子得到醫治。西蒙·馬格努斯也在這座城市裡，他是後來被稱為西蒙派的領袖，他稱讚他的“偉大”，因為“這個人是上帝的偉大力量”。 （使徒行傳8:10）他的職業是巫師，傳統上是施洗約翰的跟隨者。看到腓力能夠創造真正的奇蹟，西蒙·馬格努斯與腓力結盟，甚至接受了洗禮，幾年前他在約旦河與約翰一起接受了洗禮。

彼得和約翰下撒瑪利亞，突然發現一件事。人們已經接受了“上帝的道”，但至於聖靈，“迄今為止，他還沒有降在他們任何一個人身上”。 （徒 18:13）他們都曾奉主的名在聖水浸禮中受洗禮，但他們沒有受聖靈。使徒西門彼得和約翰按手，聖靈的能力降臨在這些人身上。魔法師西門試圖購買治癒的能力並傳授聖靈的力量，但他的這種反應卻被彼得咒罵了。

使徒行傳 8:21 – 「這事與你們無分，也無分，因為你們的心在神面前不正。因此，你們要悔改你們的罪惡，祈求上帝寬恕你們內心的想法。

基督教諾斯底派和西蒙派（西蒙·馬格穆斯崇拜）

許多早期基督教歷史學家認為，施洗約翰和猶太人的彌賽亞耶穌·本·約瑟夫都是在艾賽尼派猶太教的影響下出生和長大的。兩位歷史人物都採納了艾賽尼黨的許多世界末日和社會政治觀點。向他們的 talmidim（門徒）傳授的教義和哲學包括艾賽尼派的這些獨特的製度，例如浸禮、未來末世論、世界末日以及猶太彌賽亞意識形態的強烈概念。

耶穌的十二個門徒中至少有五個是施洗者約翰以前的門徒。記得有一次，約翰的跟隨者艾賽尼浸信會來到耶穌面前，詢問耶穌是否是「那一位應該來的，還是我們要尋找另一位」。在這些門徒的眼中，施洗約翰已經放棄了成為彌賽亞的所有願望，並正式指定拿撒勒人耶穌為未來的彌賽亞。

現在有強有力的聖經外證據表明，施洗約翰的一些門徒不接受耶穌為猶太人的摩斯基亞，他們形成了各種邪教，其中一個是在納佐爾社區內，稱為諾斯替教，另一個是在彌賽亞追隨者之外的邪教。幾個世紀以來，這些追隨者一直是猶太拿撒勒人和外邦羅馬基督徒的惡毒敵人。

後者稱為西門派，是安提阿被接受為拿撒勒人的西門·馬格努斯的門徒，並試圖從使徒彼得那裡購買聖靈的力量。 （使徒行傳8:9-24）西門派早在公元35 年就在撒瑪利亞成為一個獨立的邪教，根據德爾圖良（公元二世紀和三世紀）的說法，西門派與多西修斯的追隨者一起拒絕接受《摩西五經》、猶太教經典和猶太教經典。德爾圖良稱西蒙「有勇氣稱自己…至高無上的神」；耶穌是「上帝的幻影，他沒有在猶太人中受苦，但他似乎也受苦」。 （德爾圖良，《反對一切異端》​​，引自拉爾森，第 2 頁）這本質上是諾斯底教派對耶穌和釘十字架的看法。諾斯底派基督徒和新興羅馬正統基督徒在早期基督教會反對希伯來拿撒勒人的異議中開始了衝突。宗教戰場採取了一條遠離古代猶太文化的單獨道路，彌賽亞猶太拿撒勒教派與沙邁學派的非彌賽亞法利賽人和阿納努斯家族控制下的撒都該人展開對立。

然而，寫於公元 200 年左右的《克萊門汀講道》重建了大約公元 300 年西蒙·馬格穆斯正在展開的故事。它揭示了西蒙和多西修斯成為施洗者約翰的主要門徒。多西修斯早逝，他的追隨者被吸收到西蒙派。根據西蒙的說法，他是至高無上的神，是被派往撒瑪利亞人的“站立者”，耶穌，基督是被派往猶太人的道，聖靈，海倫娜，西蒙斯的配偶被派往外邦人。正是這位西蒙·馬格穆斯，彼得在尼祿時代在羅馬再次遭遇了他，西蒙在空中飛翔，在使徒彼得的祈禱下，摔倒在地，摔斷了雙腿，由此他的權力和影響力被削弱了。幾個世紀以來，他的追隨者一直是基督徒的不共戴天的敵人，後來他的追隨者相信約瑟夫的兒子耶穌是冒名頂替者、巫師、徹頭徹尾的騙子。

艾賽尼派的遺產可以在施洗約翰和耶穌的事奉中找到。耶穌的遺產留給了猶太拿撒勒人和外邦基督徒。施洗約翰留下的遺產，部分是透過他的弟子西蒙·馬格穆斯留下的，可以發現與伊便尼派艾賽尼-拿撒勒派、西蒙派和諾斯替派基督徒共存。在這個時代，思想的交叉融合是流動的。耶穌的早期追隨者正在處理複雜的神學問題。讓現代學者感到困惑的不是在一個時代，人們在尋找某種「超乎這個世界」的關係，即神人關係的答案時，思想的多樣性。相反，為什麼這些差異會造成如此惡毒的仇恨和敵意，甚至對整個信徒群體和部落造成種族滅絕？

當彼得和約翰離開撒瑪利亞時，他們在返回耶路撒冷的途中繼續在撒瑪利亞的村莊傳道。有趣的是，儘管撒瑪利亞人長期以來一直拒絕猶太人的哈拉查（halachah），甚至當耶穌穿越撒瑪利亞到達耶路撒冷時也拒絕耶穌本人，但現在大多數人卻熱切地接受了猶太人的彌賽亞（Maschiach）。確實發生了一些事情。聖靈的大能正在被揭示，一種字面上的轉變和字面上接受歷史上最深刻的字面事件，即上帝獨生子的死亡和復活。

使徒腓力和埃塞俄比亞太監

傳道者腓利現在正走向一種新的體驗。菲利普現在沿著沙漠公路向南前往加沙，遇到了一位太監，他是埃塞俄比亞女王坎迪斯的財務主管。身為皈依基督教的猶太人，太監去耶路撒冷參加主的節日，現在正返回衣索比亞。在這裡，我們發現一個人帶著一本《以賽亞書》，正在朗讀七十士譯本的《以賽亞書》第53 章。回了一本《以賽亞書》？有錢的人有能力在耶路撒冷的公開市場上購買經文嗎？一個時刻，一個適當放置的文本，開放的思想和一位敏感的聖言老師，所有這些都是太監皈依耶穌的一部分，以及以正統猶太人的方式進行的浸入式洗禮的一部分。

使徒行傳 8:38-39 腓利和太監都下水裡去，太監就給他施洗。他們從水裡上來，主的靈把腓利提去，太監就看不見他了。他就歡歡喜喜地走了。

多麼美好的經驗啊！你能想像在一條偏僻的路上偶然遇到一位老師，與主進行一次聖經討論，找到對耶穌的信念，在一片偏僻的綠洲接受洗禮，當你從水中上來時，為你施洗的人就消失了。

如果我是太監，我會相信天使在前往加薩的路上遇見了我。然而，這位天使卻是腓力，他是耶路撒冷希伯來拿撒勒教會的執事。那麼帶領彼得出獄的天使呢？ （使徒行傳12:11）我們稍後會看到，當亞基帕一世國王發表盛大的演說並接受人民的奉承時，天使殺死了他，他又怎樣呢？ （徒 12:23）

現在是公元37-38 年，在對撒瑪利亞進行了卓有成效的傳教之後，然後在前往加沙的路上，在這次旅行的最後，我們發現福音傳教士腓利在所有城市，阿佐圖斯，賈姆尼亞，呂大，安提帕里斯傳道，直到他來到凱撒利亞，地中海沿岸的阿什杜德古城。 （使徒行傳 8:40）聖經正典在這裡變得沉默，直到我們找到使徒保羅，他在公元 59 年結束第三次傳教之旅，返回耶路撒冷，再次慶祝主的節期，這次是執行他在聖殿裡所起的拿細耳人的誓言。在途中，保羅從提爾和托勒密，阿科古海港（今阿卡，以埃及托勒密的名字命名）出發，保羅和他的同伴在凱撒利亞停留，並在福音傳道者腓力的家中停留了很多天。

使徒行傳21:8-9 – 「次日，我們跟保羅同行的人就起行，來到該撒利亞，進了七人（執事）之一傳福音的腓力的家，住在他那裡。這個人有四個說預言的處女女兒。

西元 36-43 年使徒行傳

在司提反被石頭打死後的幾年裡，其他使徒在做什麼？迄今為止我們擁有的最佳記錄似乎表明以下內容。

耶路撒冷

使徒雅各，正義者，雅各，耶穌的兄弟，也是耶路撒冷拿撒勒教會的第一位領袖，當時住在耶路撒冷。他迅速成為羅馬猶太行省的宗教和政治力量。他從出生起就被稱為苦行僧、拿細耳人，以及猶太文化中代表真正猶太 tzaddik、真正正義之人的所有這些特質。拿撒勒黨在猶太政治中迅速崛起，並迅速成為反對撒都該人的主要政黨，有時同情法利賽人、李維斯（律師或文士）、狂熱者和刀鋒黨。

西庇太的兒子使徒約翰，作為耶路撒冷希伯來拿撒勒教會的第二位領袖，作為薩根的副手，也留在耶路撒冷，並與與他有親戚關係的該法家族和該城的其他祭司家族保持聯繫。

耶穌的另一位兄弟，使徒雅各的猶大（雅各的兄弟）也被稱為利巴烏斯或達太）似乎與使徒利未馬太一起留在耶路撒冷，馬太與執政的撒都該祭司當局和其他律師/文士保持政治聯繫在城市。

西蒙狂熱者似乎也仍然與法律狂熱者和猶太事業保持著密切關係。身為拿撒勒人，他本可以與那些潛在激進邊緣的不穩定力量建立良好的政治聯繫，這些力量不斷迫使猶太人全面反抗羅馬。

撒馬利亞

在撒瑪利亞大復興、司提反被用石頭砸死以及大多數希臘化拿撒勒人迅速緊急疏散到安提阿以及許多拿撒勒人的艾賽尼派追隨者到大馬士革地區的佩裡亞之後，前往撒瑪利亞的宣教受到了極大的歡迎。

撒瑪利亞多年來一直是曼迪安人的大本營，曼迪安人的門徒不接受耶穌為彌賽亞，在施洗約翰死後仍然是他的追隨者。

安提阿

在後史蒂芬時代，我們發現使徒西門彼得向北前往安提阿，在那裡他的猶太意識發生了範式轉移。當耶穌再次拜訪他時，這次是在夢見一張有不潔動物的床單以及隨後主命令吃東西的夢中，他現在是否意識到拿撒勒人最偉大的使命是打開遵守信仰的正宗妥拉之門猶太教和耶穌對外邦人的事工。進入這個靈性之門，我們發現使徒彼得帶領羅馬百夫長、哥尼流和他的全家與耶穌的生命進行個人對抗，並作為凱撒軍隊中第一支聲稱對耶穌更高效忠的人。兒子。

賽普勒斯

在此期間，使徒彼得作為阿伯·貝丁和法庭主持，委託已前往安提阿的拉撒路移居塞浦路斯，成為該國的第一任主教。

羅馬

耶穌復活後，使徒巴多羅買前往羅馬，在猶太人和非猶太人中發展事工

以弗所

使徒約翰的生平沒有詳細記載，但他的著作保存完好。他跟隨使徒保羅，後者最初在以弗所建立了教會。離開這個宣教區後，保羅警告他的信徒，“兇惡的豺狼將進入你們中間，不愛惜羊群。”使徒約翰有責任前往這一區並進行長期卓有成效的事工。他的一生是充實的牧靈生活的縮影：個人事奉、學習和教導。他的一生和他的作品反映了這個事奉者的成功。

約翰以以弗所為主要行動基地，在小亞細亞的士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉和歌羅西等地建立了教會。

小亞細亞（土耳其）－班都加拉太、卡帕多西亞、亞洲和比提尼亞

使徒彼得首先被派往西西里島。根據記載，這可能是在他到羅馬參議員普登斯家作客的時候，他的家族莊園位於羅馬七座山之一的朱紅山上。隨後，彼得前往東部傳教，這是三次「餵養我的羊」傳教之旅中的第一次。他從土耳其出發，前往巴比倫探訪流散的猶太人，那裡很可能是他寫下《彼得前書》的地方。他寫信給這些國家的居民，

彼得前書2:9-10 – 「你們是蒙揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國民，神的子民，為要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的奇妙作為。從前你們不是人，現在你們是神的子民；從前你們沒有蒙憐憫，但現在你們蒙了憐憫。

祭祀制度的終結－耶路撒冷（西元 36 年）

在拿撒勒教會發展的早期，他們就接受了這樣的神學概念：祭祀制度是完整的，並且不能透過流動物血來實現贖罪。這似乎是更先進的神學發展。埃皮法尼烏斯（Epiphanius）意識到了雅各的攀登，他評論道：

Epiphanius，Panarion Xxx.16 – 「他們（伊便尼派）還有其他的使徒行傳，其中有許多內容充滿了他們的不敬，因為他們偶然裝備了反對真理的武器。因為他們在雅各的攀登中提出了某些攀登和指示，代表他（公正的詹姆斯）反對聖殿和祭祀，反對祭壇上的火，以及許多其他充滿空話的事情，因此，他們甚至不以在他們的假使徒的惡毒和欺騙性工作的某些編造言論中譴責保羅為恥」（Epiphanius，Panarion Xxx.16 引自Schonfield，Hugh Joseph，五旬節革命，耶穌黨的故事以色列，公元36- 66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI，1974 年，第128 頁）

在埃皮法尼的另一段經文中，他引用了耶穌的話：

Epiphanius，Panarion Xxx.16 – “我（耶穌）來廢除祭祀：如果你們不停止祭祀，（上帝）的憤怒將不會停止壓在你們身上。” （Epiphanius，Panarion。Xxx.16 引自 Schonfield，Hugh Joseph，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI ， 1974 年，第128 頁）

可見，法利賽人掃羅對雅各（正義者詹姆斯）的攻擊可能集中在關於廢除祭祀制度的爭論上。兩極化的焦點集中在撒都該當局拒絕放棄祭祀制度上，這可能不是因為其宗教象徵意義和意義，而是因為他們的權力和經濟財富集中在聖殿祭祀制度上。另一方面，正義者雅各領導下的耶路撒冷拿撒勒派施加了巨大的壓力，要求廢除祭祀制度，並將耶和華的聖殿（希律王的聖殿）變成祈禱聖殿。克萊門茨承認聖殿的潛在毀滅取決於這種關鍵的神學差異以及猶太牧師是否承認祭祀制度已經結束。

歷史很好地描述了耶路撒冷納佐爾教會的伊便尼派部分，他們保持著所謂的紮多克派-艾賽尼派嚴格的禁慾和修道院生活方式，當時他們被稱為“窮人”（伊便尼派）。當後來的宗派分裂出耶路撒冷母教會時，他們代表了宗教派別，對掃羅（保羅）懷有強烈的仇恨，因為掃羅放棄了他嚴格的猶太狂熱者僅拯救猶太人的哲學，轉而為全人類提供更普遍的拯救。

艾賽尼派早已放棄聖殿祭祀，一些作者認為有證據表明他們已經在庫姆蘭附近的前馬卡比宮殿中的米爾建立了一個單獨的非祭祀聖殿服務。 （參見芭芭拉·蒂林，《人耶穌》）甚至在彌賽亞到來之前，他們就相信祭品已經腐爛到無法修復的地步。艾賽尼派的《哈巴谷書註釋》對祭司或被稱為「邪惡祭司」或「耶路撒冷最後的祭司，透過掠奪人民來累積金錢和財富」的人進行了嚴厲的批評。尤其是“邪惡的祭司”，“犯下了令人憎惡的行為，玷污了上帝的聖殿”。暴力是針對這片土地的：這些是猶大的城市，他在那裡搶奪了窮人的財產」（《哈巴谷書十二》註釋，引自休·約瑟夫·舍恩菲爾德，《五旬節革命》，《以色列耶穌黨的故事》，西元36 年） -66，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 波蘭街，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第 129 頁）

這個敘述以我們對執事史蒂芬被錯誤指控時所了解的情況為中心：

使徒行傳 6:14-15 – “這個人不斷地毀謗這聖所和律法，因為我們聽見他說拿撒勒人耶穌要毀壞這地方，並且要改變摩西傳給我們的規矩。”

在艾賽尼派的《共同體規則》一書中，人們認為聖潔共同體，即所謂的“選民”，是那些在沒有犧牲義務的情況下進行贖罪工作的人。如前所述，他們：

Vermes 的《社群規則》，ix – 「應根據永恆的真理建立聖潔的精神。他們將為叛逆和不忠的罪贖罪，這樣他們就可以在沒有大屠殺的肉和犧牲的脂肪的情況下獲得對土地的慈愛。正確獻上的禱告將成為令人悅納的公義馨香，完美的道路將成為令人愉悅的甘心奉獻。到那時，共同體的人們將被分別為亞倫的神聖之家，以實現至高無上的神聖聯合，以及以色列的共同體之家，為那些在完美中行走的人。 （凡爾納的《社區規則》，ix，引自Schonfield、Hugh Joseph、《五旬節革命》、《以色列耶穌黨的故事》，公元36-66 年，Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Polish Street, London, WI ，1974 年，第 129 頁）

維特里烏斯再次回到耶路撒冷，現在是希律安提帕的客人，當阿雷特斯入侵他的省時，希律安提帕保護了他被羅馬任命為國王的利益。公元37 年逾越節期間，維特里烏斯作為希律·安提帕王宮的客人，再次表達了他對亞那家族的不滿，因為他們允許年輕的法利賽人掃羅在敘利亞的猶太省和敘利亞省造成如此嚴重的破壞。他最關心的是不要煽動猶太人叛亂。上任僅幾個月後，亞納斯之子喬納森就因放任宗教和政治騷亂失控並放縱狂熱者紹爾而被解職。然而，為了再次安撫亞納斯的家人，約拿單的兄弟提奧菲勒斯被任命為大祭司。

隨著煽動者掃羅（現在的掃羅（保羅））在阿拉伯沙漠中被孤立，大祭司約拿單被羅馬使節維泰利安廢黜，耶路撒冷恢復了和平。但另一件事發生了，復活的基督的信息現在被這些流亡者透過整個帝國廣闊的羅馬公路系統迅速傳播。火把點燃了火把，田野現在熊熊燃燒。

安提阿、阿格里帕和拿撒勒人向世界傳福音

安提阿與苦難之神（西元 38-39 年）

主要具有希臘化傾向的耶路撒冷拿撒勒人向西北逃往安提阿，西元 36 年，敘利亞使節在大馬士革設有中央指揮中心。同時，沙烏爾向東北方向前往大馬士革，追蹤扎多克-艾賽尼學派的耶路撒冷拿撒勒人，他們逃往佩拉地區，這是哈西德王朝時期的避難地。 （西元前150年）即便如此，不祥的陰雲再次從羅馬升起。

統治羅馬的蓋烏斯·凱撒精神日益不穩定，他變得更加自戀，他不再將皇帝神化的帝國崇拜視為創造帝國穩定的手段，而是開始認為自己是真正的神聖。古代著名的寺廟的神被洗劫一空，這些雕像的頭部被砍掉，取而代之的是蓋烏斯的頭部。此外，「在他的寺廟裡矗立著一尊金像，與他本人一模一樣，每天都穿著與他所穿的衣服相符的衣服。 「（Suetonius，Gaius，xxii，引自 Schonfield、Hugh Joseph、五旬節革命、以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI ， 1974 年，第154 頁）

就連敘利亞使節盧修斯·維特利烏斯也參與其中。當他結束自己的職業生涯回到羅馬時，他蒙著面紗跪拜在皇帝面前。 （Suetonius，Vitellius，ii，引自 Schonfield，Hugh Joseph，五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 Polish Street，London，WI， 1974年，第154 頁）

西元39 年，新上任的羅馬使節彼得羅尼烏斯(Petronius) 接替了維特里烏斯(Vitellius)，他奉命製作一尊蓋烏斯·卡利古拉·凱撒(Gaius Caligula Caesar) 的雕像，並將其運送到耶路撒冷，放置在希律王聖殿中。猶太代表在托勒密舉行的代表團會議上獲悉雕像準備工作，並於公元 41 年春天首次亮相。

整個猶大地區立即做出了迅速反應。自從被稱為「顯現之神」的安提阿古·埃皮法尼斯在聖殿中豎立了宙斯·奧林匹亞斯的祭壇並引發了馬卡比叛亂以來，猶太人還沒有受到過這樣的威脅。但以理對「行毀壞可憎之物」的可怕預言性描述再次成為現實，成為不祥的現實。事實很清楚。使用武力將雕像放入聖殿只能透過大規模屠殺猶太人來實現。艾賽尼派、法利賽派、拿撒勒派、狂熱派、西卡里派都處於第一階段的反抗模式。即使是撒都該人也清楚地看到了對他們生命和財富的威脅。

彼得羅尼烏斯冒著職位甚至生命危險，在希律家族的堅持下，立即給皇帝回了一封信，要求人們因苦難（公元39-40 年）和安息年（公元42-43 年）的到來而放棄莊稼。 蓋烏斯不會被勸阻，但蓋烏斯的朋友阿格里帕也介入了，他是腓力和安提帕四帝統治的繼承人，最近被授予國王稱號。阿格里帕在震驚中病倒後寫了一封信，表示他必須結束與皇帝的友誼，因為他不能成為人民的叛徒。皇帝很感動，但又不情願，改變了主意，下令撤銷塑像。很快，由於情況不明，蓋烏斯再次改變了主意，寫信給彼得羅尼烏斯，指控他收受猶太人的賄賂，並敦促他自殺。他現在打算親自建造這座雕像，並親自參加前往亞歷山大和耶路撒冷的運輸（蓋烏斯大使館，337-338，在 Schonfield、休·約瑟夫、五旬節革命、以色列耶穌黨的故事中提到， AD 36-66，Macdonald and Janes's，St. Giles，49/50 波蘭街，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第157 頁）

然而西元 24 年 41 月 XNUMX 日，蓋烏斯·卡里古拉在羅馬被暗殺。在收到蓋烏斯發出的要求佩特羅尼烏斯自殺的信之前，蓋烏斯死亡的消息傳到了安提阿的使節宮廷。就在逾越節之前，猶太地區正處於虔誠的興高采烈之中。上帝的旨意似乎伸出了手，特別是對猶太人。當外邦人注意到上帝對猶太人的旨意時，突然出現了復興。

同時，這個消息最早向猶太人發布的安提阿，猶太拿撒勒人迎來了大批新信徒的湧入。訊息被發送到耶路撒冷尋求幫助，巴拿布被派去研究情況並發送報告。突然需要一位了解希臘和羅馬知識分子思想的老師來指導教導新信徒。很快，巴拿巴前往大數並招募掃羅來幫助這個新興的事工。

他們一起工作了一年（公元 41-42 年），在此期間，克里斯蒂安尼這個名字來自 Gratin（希臘語和拉丁語）詞典中的一個單詞，用來命名耶穌的外邦追隨者。

現在進入彼得的故事，在凱撒利亞遇見哥尼流並為他施洗，他被稱為“伊塔利卡軍團的百夫長，虔誠而敬畏上帝，他和他的家人，為人民提供了大量的慈善事業，並不斷地關注」 （使徒行傳第2 章）保羅和拿撒勒人之間的爭論就在這裡，即一個外邦人成為上帝信徒並接受耶穌的彌賽亞身份後，是否也可以在不接受完整的猶太教教義的情況下成為「以色列人」。

西元 42 年第二個安息日逾越節和五旬節

公元 31 年耶穌死後復活

這是耶穌死而復活以來的第二個安息逾越節。這些事件在耶穌跟隨者的生命中迅速展開。這是一個欣快的季節。迫害、審判和上帝的旨意不僅困擾耶穌的猶太彌賽亞追隨者，而且困擾著整個猶太人。每個人的生命都受到威脅。蓋烏斯雕像的事件為猶太人和猶太拿撒勒人帶來了嚴峻的現實。所有人都受到了影響。 對猶太統治集團來說，這是一個警告。羅馬不可信。對於第四哲學的追隨者來說，時代的世界末日跡象描繪了耶穌將為他的追隨者返回時發生的快速變化的事件。激進的邊緣運動進入高速狀態。號召「末日」即將到來，帝國因不滿的顛覆活動而變得火熱，類似於愛爾蘭共和軍的武器和遊擊戰物資的地下融資開始生效。

這個逾越節是拿撒勒信仰的一個關鍵時期。正如預期的那樣，所有可用的使徒都被召集到耶路撒冷參加這個重要的時刻。

耶路撒冷

在耶路撒冷城內，以色列的希伯來拿撒勒教會正在為海外使徒的回歸做第一次準備。安息日逾越節一直是個重大事件，有數百萬來自世界各地的朝聖者。在這座城市裡，正義者詹姆斯，拿撒勒會眾的領袖，不斷地為他所有的朋友和弟兄的安全旅行祈禱。作為納西（Nasi）或拿撒勒人的大祭司，他將主持長老和使徒的最高委員會。使徒約翰，拿撒勒人的薩根，是正義者雅各（雅各）的代表。使徒西門彼得作為 Ab-Beth Din 或所有事工的總監督，忙於所有的準備工作。

仍然住在耶路撒冷的還有使徒安得烈，彼得的兄弟，雅各的猶大，雅各的兄弟和門徒，耶穌是他兄弟的幫助者。使徒馬修·利維，拿撒勒派的律師和撒都該黨的政治聯絡人。西蒙·狂熱者仍然沒有離開這座城市，與狂熱者的各個派別保持著良好的聯繫，而被抽籤選出來填補西卡里猶大使徒職位的使徒馬蒂亞斯也在這裡。

約翰的兄弟使徒大雅各在西班牙傳教六、七年後，從海外歸來。亞利馬太的使徒約瑟夫從不列顛群島的阿瓦隆回來，帶著他的故事講述了德魯伊大祭司和威爾斯西盧裡亞部落王室阿爾加維拉王室迅速接受耶穌信息的故事。約瑟將與福音傳道者使徒腓力一起在港口城市凱撒利亞定居。

在這次返鄉期間，使徒巴塞洛繆帶著來自羅馬的英國皈依者克萊門茨從羅馬皇城返回耶路撒冷，會見其他使徒，特別是西門彼得。在他的書《克萊門茨的認可》中，他詳細介紹了公元 36 年之前與福音傳教士腓力、約瑟夫和伯大尼家族的會面。二十年後，克萊門茨被使徒彼得任命為羅馬教會的第三任主教。然後我們發現法利賽人紹爾從阿拉伯沙漠的納博泰地區進行了三年的精神靜修回來，他是拿撒勒人的前敵人，很快就成為他們最偉大的傳道者之一。

約翰的兄弟雅各去世（公元 42-43 年）

使徒詹姆斯大帝在西班牙傳教七年後首次回歸。 希律亞基帕是希律大帝的孫子，是加利利的分封君主。西元 7 年，提比略·克勞迪烏斯·凱撒 (Tiberius Claudius Caesar) 新宣布成為猶太、撒瑪利亞和凱撒利亞國王，他對猶太人推翻羅馬統治的願望持謹慎態度。身為希律黨人，他被拿撒勒人視為大衛王位的篡奪者，並被稱為「凱撒的朋友」。都該人和許多法利賽人的支持。

根據記載，早在西元19 年，就有4000 名青年「受到猶太和埃及迷信的影響」（塔西佗，《編年史》，卷ii，約85）被驅逐出自己的祖國，被迫入伍成為羅馬士兵和軍隊的一員。約瑟夫斯在他的《猶太人古物》中承認了「4000」。 （約瑟夫斯，《猶太人的古物》，bk.，xviii，c.3）這一行動非常不受猶太人歡迎，並激起了許多家鄉人的想像力。對雅各來說，他是施洗約翰的前門徒，現在是被釘十字架的基督的門徒，他去撒丁島和西班牙傳播“道路”，引起了希律·阿格里帕的關注。人們認為，最初的「4000」可能是被殺的哈斯蒙尼王朝的追隨者、加利利人猶大的門徒的殘餘，他於公元 6 年領導了羅馬直接統治下的第一次重大叛亂。 （徒 5:37）

約翰的兄弟詹姆斯前往歐洲地中海南部海岸的西班牙半島執行任務的證據是什麼？至少從公元 400 年起描述詹姆斯之死的傳統包含在 7 世紀至 9 世紀西班牙舊辦公室的記錄中。 西元 600 年代的 Isidorus Hispalensis（vii, 390,392 和 c. 183 in Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, 58）寫道，詹姆斯大帝的遺體被埋葬在馬爾馬里卡或亞該亞。 七世紀托萊多教會領袖聖朱利安同意伊西多魯的觀點。 (Acta Sanctorum v. 7, p. 33 in Jowett 86) 西元 58 年的 Freculphus – (bk, ii, cap. 850 in Jowett 4) 也證實了大詹姆斯在西班牙傳教的傳統。

博蘭派撰寫的《聖書》支持約翰的兄弟詹姆斯在西班牙的傳教事業。西元 820 年，蒂拉主教狄奧多西姆聲稱，著名的使徒詹姆斯的屍體是在西班牙西北角現在著名的聖地亞哥德孔波斯特拉大教堂的遺址中發現的。在那裡建立了一座神殿，成為歐洲中世紀朝聖地最著名的地點之一。在高祭壇的正下方可以看到著名的詹姆斯的聖物。現在的大教堂建於公元 899 年，但在公元 997 年被摩爾人曼蘇伊 (Moor El Mansui) 摧毀，後來於公元 1078 年重建。

西班牙和愛爾蘭以色列人的歷史

在聖地牙哥德孔波斯特拉大教堂所在地，古代以色列人的歷史學家聲稱，這裡是他們的後裔在西班牙布里甘特斯省定居的地方。根據《雅各之柱》中的E. Raymond 船長的說法，扎拉（Zarah）的後裔，雙胞胎之一，扎拉（Zarah）和法勒斯（Pharez），來自他瑪和猶大的聯盟，在瘟疫過後逃離埃及時離開了以色列人的主體。這些逃離的原始以色列人被稱為米利都人或加德利人，以著名的斯基泰王子米利修斯的名字命名，米利修斯是法老軍隊中的一名僱傭兵，在出埃及之前與摩西成為朋友。

據了解，西班牙西北海岸的殖民者是部分前埃及奴隸的後裔。這些原始以色列人中的一些人沿著埃布羅河，與丹部落（航海部落）和西緬部落的後裔一起，沿著埃布羅河到達了一個名為薩拉戈扎（以扎拉命名）的地區，在馬賽周圍和大西洋沿岸的西班牙東海岸殖民，葡萄牙里斯本的但尼特殖民地。

根據《妥拉》中的聖經故事，以色列（雅各）的兒子猶大與他瑪結婚，並生下了雙胞胎，扎拉和法勒斯。希伯來故事描述了誰會成為長子的不確定角色。根據這個故事，札拉是第一個從子宮裡伸出手的人，助產士在他的手上綁了一條猩紅色的線。然而，法雷茲在子宮內的位置領先於扎拉，並正式出生為長子。

根據預言，據說，

創世記 49:10 – “權杖必不離開猶大…直到示羅來到。”

然而，對以色列人來說，耶穌將正式出生於哪個血統尚不清楚。猶大-法勒斯血統成為猶太教的官方血統和以色列王大衛的官方皇家血統，也是根據馬太福音和路加福音透過他的父親約瑟的耶穌的血統。

猶大-扎拉血統在塔納赫正式變得無法追踪，因為亞幹和他的家人在耶利哥被毀後因不服從主的話語而被毀滅。亞幹是猶大-撒拉的後裔。 （約書亞記7:1-25）希伯來聖經中並沒有提及這個家譜。所羅門國王後來派阿多奈拉姆（Adoniram）擔任國家官員，向這些殖民地徵稅，以承認他們的以色列傳統。

在那裡為西班牙以色列人服務時，可以假設約翰的兄弟詹姆斯與撒丁島的“4000”以色列俘虜以及已知的古代扎拉後裔的後裔有聯繫。七年後，繼公元 35 年第一次安息逾越節之後，使徒雅各從西班牙省回到耶路撒冷，參加第二次安息逾越節。

有時，在安息逾越節之後，當使徒雅各從散居海外的朝聖者返回聖殿並參加公元 42 年的耶路撒冷會議時，他的生命突然受到威脅。實際日期不得而知，但有時在公元41 年之後和公元44 年國王阿格里帕一世去世之前，約翰的兄弟詹姆斯被希律阿格里帕一世俘獲並斬首。聖徒的生活》，c. 1650 頁 282 引自 Henry Stough，《Dedicated Disciples》，Artisan Sales，POB 1529，馬斯科吉，OK，1987 年，第 18 頁）

注意到針對詹姆斯的行動的嚴重性，斬首是特別針對針對國家的政治犯罪而進行的，其他使徒突然擔心自己的生命安全，因為現在他們的講道現在被視為針對凱撒的政治行動。約翰的兄弟雅各成為第一個以「道路」而死的使徒，也是他表哥耶穌在地球上建立神的國度的事業。

然而，阿格里帕國王對拿撒勒教會的控制還沒有結束。

使徒西門彼得的入獄與越獄－（公元 43 年？）

接下來是使徒彼得。他被逮捕並監禁，被分押在四名警衛之間，其中兩名警衛直接與使徒一起戴上手銬。四名士兵每三小時更換一次。 路加指出，彼得被監禁是因為這取悅了猶太人，但除此之外，它只取悅了猶太等級制度。是什麼讓彼得成為如此危險的人？ 我們今天的知識表明，大多數人都站在使徒彼得這邊，並且會感到焦躁和憤怒。這位熱情的五旬節傳教士的言論融化了猶太人的意識，數千人被定罪並受洗，他將被監禁。

在審判的前一天晚上，白衣「天使」再次被派去營救彼得。對於猶太人的階級制度來說，高效率的猶太地下組織再次發揮了作用。雖然納佐爾領導層是非武裝分子，但納佐爾的信息引起了許多狂熱者和第四哲學成員的同情，其中許多人有能力進行大膽的救援行動。對於猶太統治集團來說，這不僅描述了他們的安全團隊內部的安全漏洞，而且還向阿格里帕國王暗示，國王本人並不安全，並且可能正在醞釀一場有組織的陰謀。衛兵受到審問，然後被殺，阿格里帕國王很快離開耶路撒冷，前往凱撒利亞更安全的宮殿。

彼得很快通知他的朋友們住在瑪麗的家裡，瑪麗是約翰姓馬克的母親。在那裡，他發出一條訊息“將消息告訴雅各和兄弟們”，然後彼得逃出了城鎮。 （使徒行傳12:6-17）我們的下一個記錄是公元44年，彼得在羅馬拜訪羅馬參議員普登斯，他是使徒保羅的岳父，在他位於維米納爾山的富麗堂皇的莊園裡。 假設考慮到彼得生活中的旅行時間和其他事件，彼得的監禁日期為公元 43 年是合理的。

西庇太的兒子約翰的弟弟雅各大帝的死表明了兩件事：

(1) 隨著耶穌的兄弟詹姆斯於公元 33-34 年立即退出耶路撒冷，他作為耶穌最親密的三個同伴之一的空缺很容易被正義的詹姆斯填補，而沒有任何政治或忠誠影響。

（2）使徒約翰與祭司家族的關係是否比他的兄弟雅各更密切，並且在許多追隨耶穌事業的心懷不滿的祭司的忠誠中同樣突出。 雅各作為潛在的政治煽動者的回歸（還記得施洗約翰對希律安提帕的影響），最好被視為對希律亞基帕一世王位穩定的威脅。

刺殺使徒彼得的企圖和大雅各的死向所有使徒發出了直接的信息。 向納佐爾領導層移交的政策已經消失。任何使徒的死亡都是可以預測的。必須立即採取預防措施。

希律王阿格里帕之死 – 41-44 CE）

希律阿格里帕一世是最後一位猶太國王，他憑藉著與羅馬的聯繫，能夠統一猶太各省。他出生於西元前 11 年，是希律大帝的孫子阿里斯托布魯斯的兒子。希律·阿格里帕以凱撒·奧古斯都的朋友和知己馬庫斯·維普薩尼烏斯·阿格里帕的名字命名，當希律大帝在他的王朝偏執狂之一的時候，他的父親阿里斯托布魯斯（希律王的希律王位繼承人和哈斯蒙尼王朝的繼承人）倖免於難。死。三歲時，他被送往羅馬，與羅馬統治王朝家族朱利奧-克勞迪安家族的王子們一起接受教育。他最好的朋友包括瘋狂的皇帝卡利古拉（公元 7-37 年）和卡利古拉的繼任者羅馬的克勞狄烏斯·凱撒（公元 41-41 年）。

希律·阿格里帕的一生是羅馬-希臘化精英的一生。儘管他有猶太哈斯蒙尼血統，但他的名聲和財富始終與他與羅馬王子的友誼聯繫在一起，他的命運也與他們王朝的王室繼承命運緊密相連。與遠房親戚塞浦路斯結婚後，他的家族很快就壯大起來，成員包括：德魯蘇斯（Drusus，早年去世）、阿格里帕、伯尼斯、瑪麗安和德魯西拉。

在提比略·凱撒統治的最後幾年，年邁的皇帝在卡布里島的宮殿裡統治，希律·阿格里帕在公元35 年逃離羅馬和他的羅馬債權人破產後，於公元31 年重新回到羅馬政壇。當他敦促他的朋友卡里古拉從提比略手中奪取羅馬的權力時，凱撒的情報發現了，他被監禁了。隨著提比略於公元 16 年 27 月 XNUMX 日去世，阿格里帕重新獲得王室青睞，並居住在新加冕皇帝蓋烏斯·卡利古拉的宮廷中。

就在他去世之前，提比略下令將希律王的阿格里帕王國併入羅馬的敘利亞行省，但命運之風或天意使卡利古拉恢復了這些公國，並提名他的朋友希律阿格里帕為新國王。希律·阿格里帕是自他的祖父希律大帝以來近四十年來的第一位猶太人國王，他並不急於奪取他的財產。公元38 年夏天，他面臨的第一個政治挑戰是恢復羅馬法律和秩序，從猶太狂熱強盜和刀鋒戰士手中奪回鄉村，並捍衛他的叔叔希律·安提帕斯（Herod Antipas）對他統治地位的挑戰，希律·安提帕斯試圖竊取羅馬帝國的土地。在他的朋友羅馬皇帝卡利古拉的干預下，希律·安提帕再次被流放到高盧，加利利和佩里亞被併入阿格里帕的領土。

儘管如此，亞基帕還是沒能返回猶太地。他一直和逐漸瘋狂的卡里古拉在一起，卡里古拉正在萊茵河谷作戰，直到公元 24 年 41 月 XNUMX 日卡里古拉在羅馬被謀殺。在他對另一位胡利奧·克勞迪斯朋友的幫助下，新加冕的克勞狄斯·凱撒以及猶太和撒馬利亞的領土增加了他的領土。迪翁‧卡修斯 (Dion Cassius) 寫道：

迪翁卡西烏斯– 「他（克勞狄烏斯）擴大了巴勒斯坦阿格里帕（一世）的疆域，阿格里帕恰巧在羅馬，幫助他成為皇帝，並授予他執政官的職位；他授予他的兄弟希律為執政官和公國。他允許他們進入元老院並用希臘語向他表示感謝。現在，我所提到的這些行為都是克勞狄斯本人的行為，他們受到了所有人的讚揚。但此時他的自由民和他的妻子瓦萊裡婭·梅薩琳娜做了一些性質完全不同的其他事情……” （迪昂‧卡修斯，LX vi）

希律大帝的王朝領土現已完全恢復，希律阿格里帕凱旋返回他的首都耶路撒冷。 他現在擁有腓力和安提帕的四分領。 猶太國王希律·阿格里帕的統治正式開始於公元 40 年秋天，直至公元 41 年猶太新年。根據皇室法的慣例，那是公元 41 年 8 月；住棚節第一天宣讀了《申命記》中的章節。根據《密西拿》的記載，阿格里帕國王讀到了下面的話並開始哭泣：“你不應該任命一個不是你兄弟的外國人來統治你。”他知道自己有部分外國血統，但人群開始大喊：“你是我們的兄弟，你是我們的兄弟。” （Sotah vii. 36 引自 Schonfield, Hugh Joseph, 五旬節革命，以色列耶穌黨的故事，公元 66-49 年，Macdonald and Janes, St. Giles, 50/1974 Polish Street, London, WI, 49，第XNUMX 頁）

西元24 年41 月XNUMX 日，克勞狄烏斯在羅馬王城加冕，臨近時，希律王阿格里帕國王的皇帝朋友克勞狄烏斯凱撒因對阿格里帕的幫助給予了豐厚的回報，並被提升為紫禁城。據迪昂·卡西烏斯記載，克勞狄烏斯的法令如下：

克勞狄斯敕令－「提比略‧克勞狄斯‧凱撒‧奧古斯都‧日耳曼尼庫斯，大祭司，擁有保民官權力，宣告：… 。因此，在我們統治下的世界上的猶太人也應該毫無阻礙地保持他們祖先的習俗，我現在也命令他們合理地利用我的善意，不要蔑視其他民族的宗教儀式，但要遵守他們自己的法律。 （克勞狄斯法令）

據推測，從公元 40 年秋天到公元 41 年秋天，阿格里帕領導下的情報部門的長臂很快就在節日之後追上了約翰的兄弟詹姆斯。在接下來的兩年裡，猶太人權威下的羅馬司法首先對希伯來拿撒勒人進行了迅速的報復；大雅各被斬首，然後使徒彼得被捕並突然被釋放。彼得的逃脫並不是出於任何憐憫之舉，而是向亞基帕國王暗示他自己的安全部門已被破壞。控制耶路撒冷聖殿大祭司辦公室的阿納努斯家族的手指寫滿了這一迅速的懲罰性正義行動。然而阿格里帕並不知道，他很快就回到了凱撒利亞的宮殿，待在一個安全的地方。

平行的地緣政治事件繼續吸引羅馬人和猶太人的生活。隨著猶太人口的大幅增加，並尋求控制他們在羅馬城的存在的方法，克勞狄斯·凱撒就職後不久就向參議院提交了立法，禁止猶太人在羅馬城集會。這一程度的影響席捲了整個羅馬帝國。正如我們稍後將在羅馬城基督教會的興起中看到的那樣，羅馬外邦彌賽亞拿撒勒派、非彌賽亞猶太人與基督教-異教克雷斯蒂亞尼之間的逐漸分歧之間產生了重大影響，這將在幾十年後接管了羅馬帝國。

根據迪翁·卡修斯的說法：

唐卡西烏斯（Don Cassius）－「」此時猶太人的數量再次增加，如果不騷擾自己的人民，很難將他們從城市中趕走；因此，他（克勞狄烏斯）沒有驅逐他們，而是立法禁止他們集會，而他們則繼續按照祖傳的法律來安排自己的日常生活。 （迪昂‧卡修斯，LX vi）

政治派系的暗流很快就席捲了整個猶太地區。眾所周知，希律·阿格里帕不喜歡或不贊成拿撒勒人的信息或使命。在他從公元 41 年到 44 年的短暫統治期間，每次拿撒勒教會會議都讓人感受到對羅馬正義的恐懼。撒旦邪惡勢力似乎正在取得控制權。

然而，神聖正義之手再次被感受到。根據約瑟夫斯的說法，那是在一次公眾集會上，當時身著銀袍的阿格里帕國王被“異教徒”觀眾譽為“神”，銀袍在早晨的陽光下閃閃發光。突然，阿格里帕國王感到疼痛，五天後痛苦地死去。那年是西元 44 年。 這個故事記錄在《使徒行傳》中。

使徒行傳 12:21 – 「就在指定的日子，希律穿上王服，坐在寶座上，向他們講道。人們不斷喊叫：“這是神的聲音，不是人的聲音！”然後主的天使立刻擊打他，因為他沒有將榮耀歸給神。然後他就被蟲子吃掉了。

正如猶太歷史學家休‧謝恩菲爾德所說；

休·舍恩菲爾德（Hugh Schonfield）——「有人提出了各種自然原因，包括食物中毒。但不能排除民族主義極端分子的長臂已經伸向凱撒利亞，阿格里帕是被故意毒害的。 （休·約瑟夫·舍恩菲爾德，《五旬節革命》，以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，波蘭街49/50 號，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第168 頁）

阿格里帕國王去世的後果是羅馬再次建立直接統治。 克勞迪斯·凱撒任命庫斯皮烏斯·法杜斯為猶太總督，卡西烏斯·朗吉努斯被任命為敘利亞使節。也是在這個時候，卡美（或瑪米特）的兒子約瑟被哈爾基斯國王希律任命為大祭司。

大詹姆斯之死與彼得被監禁的後果：

以抽籤劃分世界 – (公元 45 年)

西元 43 年，使徒約翰的兄弟詹姆斯大帝去世後，就開始採取預防措施，並立即採取了行動。剩下的使徒意識到希伯來拿撒勒教會的中心使命即將結束的時刻即將到來，他們覺得現在是時候將他們的使命傳到世界的最遠的地方了。仍然必須認識到，他們期望自己的使命是去「以色列家族失落的部落」。即便如此，他們現在的重點是在全球進行帝國擴張。

他是尤西比烏在他的《教會史》中所說的；

尤西比烏斯 – “其餘的使徒，他們受到無數方式的騷擾，意圖消滅他們，並被趕出猶太地，卻出去向萬民傳播福音。” （尤西比烏斯，《教會史》，III.v.）

根據希伯來人的古老傳統，當他們尋求上帝的旨意時，他們會進行抽籤。即使在這個時期，寺廟祭司在儀式中的角色也是透過抽籤來完成的。因此，所有使徒在公元 45 年進行抽籤，根據抽籤結果，他們被派往世界的不同地方。

世界的劃分

湯瑪斯和巴塞洛繆－抽籤到東方

西蒙和馬修——為南方抽籤。

菲利普和達太－要去北方。

馬太和雅各將留在世界的中心耶路撒冷。

約翰和安德魯要去地中海各省

彼得和保羅到西方王國。

（約翰·W·泰勒，《聖徒的到來、早期教會歷史和傳統的想像和研究》，Methuen & Co，1906 年，重印工匠銷售，馬斯科吉，OK，1985 年，第 88 頁）

這也與一個古老的傳統有關，耶穌指示他的門徒十二年內不要離開耶路撒冷。在福音書、彼得的傳道中，我們有更具體的引述，

彼得的傳道－「以色列人若肯悔改，因我的名信神，他的罪就必蒙赦免。十二年後，到世上去，沒有人會說，我們沒有聽見。 （引自亞歷山大的克萊門特，Strom.VI.vi. 引自Schonfield、Hugh Joseph、五旬節革命、以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年、Macdonald and Janes's、St. Giles、49/ 50 波蘭街，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第 172 頁）

這把我們帶到了公元 46 年。

猶太地區的饑荒以及安息日逾越節和人口普查 – (西元 46 – 50 年)

西元 46 年，猶大發生了大饑荒，更糟糕的時期是無法想像的。接下來是 49-50 年的安息年，根據猶太律法，所有土地都將閒置。隨後在西元 48-49 年進行了第四次羅馬人口普查。 三年沒有收入，猶大的供給十分匱乏，第四哲學叛亂的煽動者和煽動者在猶太社會中很活躍。約瑟夫斯談到了這些叛亂的溫床，這些叛亂被新總督庫斯皮烏斯·法杜斯積極鎮壓。

耶路撒冷以外的國家也聽到了呼籲的信息。在安提阿，一大群信徒正在聚會，一位拿瑣爾先知亞加布預言了飢荒，信徒們以良好的人道主義方式向耶路撒冷的窮人發送了“救濟品”，巴拿馬和掃羅陪同並保護他們。掃羅在這裡會見了義人雅各和教會領袖（加拉太書 2:9），並在這裡接受了成為「外邦人使徒」的使命。巴拿馬和他的侄子約翰·馬可一起開始了他們的第一次傳教之旅。

耶路撒冷拿撒勒教會與政治活動主義

彌賽亞教會不斷發展壯大，在風格、觀點和宗教哲學上也變得多元。它的許多信徒從未見過耶穌。他們是第二代耶穌跟隨者。中央核心領導階層仍然與耶穌最初的事工緊密相連。耶穌的親兄弟是中心領導人，這一事實賦予了穩定性和可信度。與所有組織一樣，社區內也存在派系。儘管意識形態存在差異，但他們之間的共同紐帶是他們都是猶太人或猶太改教者。從我們對公元前一世紀和公元一世紀猶太人的理解來看，猶太人民已經習慣了意識形態上的分歧，但他們彼此之間的唯一紐帶是他們仍然忠於自己的猶太民族主義。

右翼包括苦行者、僧侶、神秘主義者和神秘主義者。左翼包括積極分子、實用主義者和革命者。 這只是凸顯了提名正義者詹姆斯作為耶路撒冷納佐爾教會的第一任領袖的重要而明智的決定，「因為他能夠將其所有不同的元素結合在一起，這是其他人無法做到的。他嚴格遵循法律之道。他的民族主義讓狂熱者感到高興，而他的極端禁慾主義則把他推薦給了伊便尼派-艾賽尼派。他受到法利賽人的尊重，並受到耶路撒冷猶太民眾的愛戴。 （休·約瑟夫·舍恩菲爾德，《五旬節革命》，以色列耶穌黨的故事，公元36-66 年，Macdonald and Janes's，St. Giles，波蘭街49/50 號，倫敦，威斯康辛州，1974 年，第149 頁）

所有這些因素的共同點是共同的彌賽亞信仰，即耶穌確實實現了希伯來先知的彌賽亞願望和預言性話語。 忠於他們的猶太傳統，耶穌的神性既沒有得到肯定也沒有受到挑戰，因為將神性歸於他們的國王又是另一個異教觀念。 然而，利用但以理的意象，仍然可以聲稱「人子」是全能者在宇宙創造之前就預先指定的。自人類誕生以來，他就向義人和選民顯現。一些更深奧的人談到了光亞當，天空中的精神人，或者原始亞當，按照他的肖像，亞當，地球人，被創造了。隨著末世論的發展，以艾賽尼派傳統為基礎，耶穌最終成為萬王之王、萬主之主。

在社會學方面，有些人更具法利賽傾向，認為個人純潔性是帶來時間終結的頂峰的最重要因素。他們願意坐下來讓上帝實現祂的旨意，他們的任何加速末日的政治活動都可能對上帝的最終目標產生反作用。相反的極端是激進分子，狂熱者，他們認為如果沒有他們的積極參與和乾預，世界末日就不可能到來。他們將前往世界各地，透過協調一致的有組織的活動，他們將加速主日的到來。對他們來說，這一天意味著羅馬的垮台，他們忠實的責任是促進這一天的到來：透過叛亂行為，透過煽動性文學，例如西比拉神諭，透過僱傭軍行為，透過積極資助武裝叛亂的地下組織。

 

約瑟夫arimathea

• 約瑟夫arimathea
• 亞利馬太的約瑟 – pt2
• 亞利馬太的約瑟 – pt3
• 亞利馬太的約瑟 – pt4
• 亞利馬太的約瑟 – pt5
• 亞利馬太的約瑟 – pt6
• 亞利馬太的約瑟 – pt7
• 亞利馬太的約瑟 – pt8
• 亞利馬太的約瑟 – pt9
• 亞利馬太的約瑟 – pt10
• 亞利馬太的約瑟 – pt11a
• 亞利馬太的約瑟 – pt11b
• 亞利馬太的約瑟 – pt11c
• 附錄12 - 企圖摧毀大衛的血統
• 附錄13 - 貴族也是猶太人