新聞通訊 5847-043
亞當被創造後19年八月二十七日
第三個安息週期第二年第十個月
第 119 個禧年週期的第三個安息週期
地震、飢荒和瘟疫的休假週期。

2012 年 1 月 14 日

 

安息日沙洛姆弟兄們，

 

上週末我們從德州-阿拉伯回來，分享了安息日和禧年的教學以及亞伯拉罕的預言和 70 Shabua 以及尼達律法中的預言。

哎呀，我大聲說阿拉伯了嗎？我指的是德克薩斯州。但當我從達拉斯飛往阿比林時，看著窗外，我感到非常震驚。我可以看到湖泊以及它們因乾旱而萎縮的程度。我在大約一英里高的空中，海岸線很長。

當我看到一個湖泊已經乾涸、海岸線呈現紅色時，我簡直不敢相信自己的眼睛。我確信那是我的想像。然後，當我飛越阿比林時，如果我的方位正確的話，城市北部的湖泊和南部的另一個湖泊都呈現紅色。我一定也想像過。於是我請主人帶我去湖邊近距離觀察。它確實有鐵鏽色，海灘是白色的沙子而不是紅色的黏土。

當我飛進去時，我還看到無數條已經乾涸的河流。然後，當我們接近著陸點時，我們的高度越來越低，我認真地尋找德克薩斯州的所有牛。我最多只能看到幾十個。

主人還開車帶我四處尋找牛群。我們只能找到一些正在抽水澆灌的地方。這些看起來很健康。但我們確實發現牛的少數地方和池塘現在都乾涸了，牛看起來非常瘦弱甚至病態。

偉大的德克薩斯州已經並且正在被貶低。

但就像眾所周知的“鍋裡的青蛙”一樣，大多數德克薩斯人不知道發生了什麼以及為什麼會發生這種情況。他們只是希望明天會更好，所以他們留在鍋裡，因為天氣變得越來越熱，沒有意識到他們即將死去。

我的主人還開車帶我去看一些我已經忘記的東西，直到我看到它。自稱是兩名目擊者之一的伊斯雷爾霍金斯邪教。他的兄弟是兩名證人中的另一名。唯一的問題是他的兄弟幾年前去世了。

當我開車繞著這個巨大的建築群行駛時，目睹了那些住在拖車或棚屋裡的人們的貧困，我還看到了長者的家，他們的房子上建有非常顯眼的瞭望塔，我忍不住想起了韋科的另一個地方。順便說一句，韋科人也遵守安息日。

你可以閱讀這份報告，其中展示了伊斯瑞爾如何對追隨他的人撒謊，以及他如何將他的肉體慾望轉變為他現在經營的一夫多妻主義教派。
http://jesus-messiah.com/apologetics/cults/yisrayl-hawkins.html

看到這個邪教讓我感到噁心，因為我知道他們看起來就像我們許多人一樣，但我們的信仰承認他們沒有言出必行。一名男子與另一名男子的妻子住在一起，後者要求她離開。他們證明這種關係是合理的，因為他們服從托拉。但與另一個男人的妻子發生性關係是不潔的。其實是不聽話的。其他不服從神聖領袖的人被從他們的棚屋中燒毀，並被迫離開 10 英尺高的圍欄。其他人神秘死亡，沒有屍檢就埋葬，也沒有向當局報告，因為他們不相信政府權威。他們自己就是權威。

得知這一切我感到噁心。然後才知道他們遵守安息日，用聖名，遵守聖日。我幾乎想離開，不與他們分享安息年，以防他們中的任何一個人來參加會議，而且他們也開始做安息年。

但德克薩斯州也有其他人開車 5 個小時到達那裡。有些人開了7個小時的車來聽我說的話。一對夫婦從達科他州一路開車過來，單程需要 15 個小時，這樣他們就可以了解耶和華的安息年。對於這些人，對於那些熱心學習祂的真理的人，我有動力做更多的事情。但對於那些假裝聽話、虐待妻子、變成無意識的順從機器人的人，我對你們沒什麼好說的。

參加我們會議的幾位女士都不敢直視我的眼睛。他們不能和我說話，因為擔心被人看到他們在和一個男人說話。她們想學習，但丈夫對經文的濫用讓她們對很多事情感到困惑。

請不要誤會我，並不是德克薩斯州的每個人都是這樣，但那裡有一些人就是這樣，他們竟然厚顏無恥地以各種理由試圖利用613 法律來抹黑我，沒有聽到我所說的任何話，被蒙蔽了雙眼。

但對於其餘大約 50 名前來的人來說，他們對現在所了解的真相感到不知所措。我很高興能夠向他們分享這些真理，也是為了他們。

我們也對此進行了現場直播。我們不知道該怎麼做，而且設定起來也很困難。但我們設法保存了第一個音頻質量較差的教學，您可以在 http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham 由於某些原因，我們無法保存《亞伯拉罕預言》的教導。但另一位兄弟確實在網路研討會上拯救了 70 Shabua 和 Niddah 的預言。但據我了解，這個網路研討會將於下週末結束。因此，如果您想觀看，則必須盡快觀看。可在以下網址觀看 http://www.instantpresenter.com/WebConference/RecordingDefault.aspx?c_psrid=E955DE87814A

我從上午 10 點一直講到下午 6:30 左右，中間有一個小時的午休時間。有超過 150 人觀看了我們的直播，他們能夠觀看全部三場演示。正如我所說，我們只是無法錄製第二個。

一些現場聆聽的人邊聽邊發表評論，以下是一些評論。

?? 「令人著迷的東西。我學到了很多”

他讓它聽起來如此簡單並且完美契合。我無法把它直接記在腦子裡。

？
為 BBC 新聞加書籤
他說他不是先知，但他是，否則他不會理解這個模式 🙂

我還沒把所有的盛宴都記下來。我遠遠落後你們。
與此相比，節日簡直就是小菜一碟！
？

先知只不過是引導人們回到《妥拉》中發現的真理……所以……。

我認為最困難的部分是數出年份來證明現在是什麼時間…剩下的部分對我來說更容易掌握…

?
直到醒來，你才真正知道自己已經睡著了。

他的時事通訊總是因為篇幅太長而讓我震驚。但現在我明白了為什麼——有很多話要說！

他們免費播放這個節目並花一整天的時間真是太棒了。我有一個朋友過來，我們在大螢幕上播放了它。很棒的訊息，真的。

洛拉和約瑟夫你們做得非常好。
我看了上午的會議。太不可思議了。期待稍後再見到另外兩個。

他們都很棒。第三篇涉及尼達和但以理的時間線、啟示錄、與預言相關的地緣政治事件等。當另外 2 個上市時，您一定會喜歡它們。希望很快，因為我​​想再看到第三部分

會後我了解了一些事情，現在我就把這些事情說出來。

我公開反對一小部分人試圖抹黑我的言論；他們來晚了，對我一整天所教的內容一無所知。還有其他人本來要來，但他們按照安息日的習俗，週五晚上坐在酒吧里，喝醉了。然後，當他們在安息日來參加派對時，他們的車壞了，根本無法參加。

耶和華不會被嘲笑，也不會被你這一週剩下的時間的生活方式所愚弄。如果你讀到的這篇文章描述的是你所做的事情，那麼你需要立即悔改你的惡習。可以辦到。我已經做了。我知道徵兆是什麼以及後果是什麼。僅僅因為你認為你說的名字是對的，並不意味著你有一隻兔子腳，可以讓你進入王國。你不想讓耶穌對你說走吧，我從來不認識你。現在是塑造身材的時候了。短短8年之內即將到來的劍，將帶走那些不悔改的人。所以現在就改變你的惡行吧！

對我來說，週末的亮點之一是教一位年輕女士我所知道的有關諾亞方舟的許多事情。了。

他們說維加斯留在維加斯就會發生這種情況，但對我來說不是。為了返回多倫多的家，我不得不飛往罪惡之城。對於坐在我旁邊的女士來說，這是一個矛盾的說法，而且很有趣。在我們的談話中，她了解到我那個週末為什麼在阿比林。另一方面，她和那天早上飛機上的大多數人一樣，要去拉斯維加斯參加科技大會。

這位女士也參加了查克·斯溫德爾斯普萊諾德克薩斯教堂的會議。當她問我問題時，我變得更清醒。我只是想睡覺。因此，在接下來的兩個小時裡，我向這位女士解釋了以色列人去了哪裡，以及他們被囚禁後在旅途中的名字。她很驚訝，發現這太棒了。史溫德爾先生從未教過的東西。我還告訴這位女士為什麼所有這些災難都會襲擊德克薩斯州，並向她展示了聖經所說的不遵守安息年會發生什麼。她再次表示，這是她一直想知道的話題，但從未有人向她解釋過。她很高興得知這一點。今天早上很高興能和我坐在一起。

對我來說，能夠再次分享我所學到的東西真是太好了。神聖的約會。現在她可以去了解更多了。她說她會搜尋我的網站並進行更多研究。

我很高興能夠開始在德克薩斯州分享這一點。我在幻燈片上展示的內容是我在德克薩斯州親眼所見的。

我們將為您提供良好的線上教學和Power Points。因此，請為此祈禱，並考慮透過捐贈機票費用來幫助我們分享此訊息。我們這樣做並沒有發財。正如您所看到的，我們確實需要麥克風系統。因此，請考慮捐款以幫助我們前進，並與世界各地的兄弟分享這一點。

正如您所看到的，我們正在努力將其免費提供給所有人。我們希望您有這樣的理解。但為了與人們分享這一點，需要花費旅行、酒店和宴會廳的費用。所以請幫忙。
您可以將任何幫助發送至；

約瑟夫·F·杜蒙德
14 柳樹。
安大略省奧蘭治維爾
加拿大。 L9V 1A5

請說明這些資金的用途，因為我們仍在籌集資金購買以色列的農場。我們在演示中提到了這一點。

距離我們在肯塔基州阿什蘭的演講活動只有兩週了。我們衷心希望這領域的所有人能夠努力走出來，親身聆聽這項教導。

星期六，一月28，2012
肯塔基州阿什蘭。
時間 下午 2:00 至 6:00

大廳位於 Kyova Mall ， Fairfield Inn 1/4 英里外 10945 US Rte.60, Ashland, Kentucky

如果您在田納西州或西維吉尼亞州，那就來吧。再次祈禱天氣好，因為我自己預計要開車 10 個小時來參加這次活動。我認識其他來自俄亥俄州的人。

我們將於 11 年 2012 月 9 日在佛羅裡達州奧卡拉舉行演講。大廳的預訂時間為上午 9 點至晚上 XNUMX 點。我不會一直發言，但我會回答每個人提出的問題，並且我會在需要的時候留下來。

我們將在
沙丘公園森林社區中心
777 South 314-A, Ocklawaha, FL 32179 [ FCC 電話 # 1.352.438.2840 ]。

如果有人有興趣，這裡是佛羅裡達州銀泉戴斯酒店的地址和電話號碼：
5751 E. Silver Springs Blvd {SR 40), Silver Springs, FL 34488 電話：1.352.236.2575 每間客房每晚 59 美元，可入住 4 人。

本次活動由 Ken & Jan Gordon 主持 1.352.625.4236

我們還計劃二月和六月在安大略省薩尼亞舉辦為期三週的教學系列，敬請關注有關此內容的更多詳細資訊。

上週我們與您分享了巴爾科赫巴起義的歷史事件。我們希望您了解當時發生的事件以及猶大如何希望西門成為彌賽亞。主要是在阿基瓦拉比的推動下。

 

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本週我想分享更多關於這一次的信息，以及它是如何被扭曲來抹黑當時主要拉比的政治目標的。

以下內容摘自 http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj27Chap.pdf Qedesh La Yahweh 出版社。 http://www.yahweh.org/yahweh2.html

 

約瑟·塞德·奧蘭拉比

人們未能體認到拉比們的動機，拉比們創立了流行的拉比年表所依據的年表系統。這些拉比是巴爾·科赫巴的支持者，巴爾·科赫巴自稱是應許的彌賽亞，在群眾中擁有大量追隨者。巴爾·科赫巴的支持者將第二次起義解讀為《但以理書》9:24-27 中預言的實現，該預言指出彌賽亞將在483 週（錯誤地解釋為483 年）後到來，即在聖城建立的第484 年。根據他們的計算，耶路撒冷的毀滅（公元70年）發生在這個時代的第421年。

由於該時期的第 421 年等於公元 70 年，拉比們於公元前 351 年開始了這個時代（見圖表 B）。事實上，這種構造是不可能的。當命令發出建造第二座聖殿時，這個時代開始了；然而，第二聖殿的第一階段已經在波斯國王大流士第六年（公元前 515 年）完成。因此，第二聖殿的早期建造實際上是在拉比們計算建造工程開始之前約 164 年完成的。拉比的理解也不能指後來的建築階段，因為第二聖殿直到希律王十八年（西元前 20/19 年）才擴建

編排這段時期的年表的明顯目的是證明巴爾·科赫巴是應許的救世主。在這個時代的第 484 年，即彌賽亞出現的年份，成為西元 133/134 年。因此，這個日期證明第二次叛亂實際上是在公元 133 年而不是公元 132 年開始的（公元 133 年是彌賽亞預計出現的年份）。其他當代拉比和後來的拉比駁斥了巴爾·科赫巴對年表的彌賽亞依戀，但不準確地繼續使用它，就好像它是過去的事實框架一樣。

事實上，叛亂持續三年半的說法——正如在《Seder Olam Rabbah》和一些塔木德著作的一些變體測試中所發現的那樣——事實上，比《Seder Olam Rabbah》的最早副本要晚得多。三年半的數字其實源自於對第二次叛亂的另一項嘗試，即解讀但以理書 9:24-27 的一些預言；也就是說，在「七中」（解釋為三年半）邪惡者將「使祭祀和供奉停止」。結果，這些著作將自己的時間順序解釋疊加到了該事件上。

巴爾·科赫巴年表

讓我們先更深入地研究一下巴爾·科赫巴年表的起源。 「B」、「C」和「D」系統的擁護者的一個主要錯誤是他們沒有考慮《Seder Olam》和其他塔木德作品的作者所使用的年代順序的來源。這個年表起源於巴爾·科赫巴的支持者，他們將《但以理》9;24-27 中預言彌賽亞出現的預言解讀為巴爾·科赫巴叛亂。

首先，西元133 年，哈德良統治第16 年，是建造第二座聖殿時代的第484 年－西元前351 年是拉比們所確定的建造第二座聖殿的時間，這絕非巧合。
如果這些拉比不是出於某種宗教和政治目的而產生的，為什麼這些拉比計算出的日期與事實相差甚遠（即超過 164 年）？

事實上，從拉比何塞時代（約公元160 年）開始，拉比們所同意的年表是基於但以理書9:24-27 的預言，然後發現他的年表滿足了當時的彌賽亞期望。事實上，拉比何塞在第二次叛亂結束後僅約 25 年就撰寫了《Seder Olam》（《塔木德年表》的文本），他也生活在第二次叛亂時期。然而，他並不是年表的創始人，而只是年表的傳播者。

生活在何塞之後的下個世紀的拉比雅哈南 (Rabbi Yahanan) 和巴比倫塔木德作品 Yebamot (82b) 和 Niddah (46b) 報道說，拉比何塞「教導」了 Seder Olam。拉比何塞（約瑟）本人在《奧蘭家宴》中被引用了九次，而其他拉比，全部是坦奈姆，總共出現了十次。米利科夫斯基根據這項證據得出結論。

「對於 SO (Seder Olam)，我們有充分的理由相信 R. Yose 的核心角色是一名編輯（修訂？）並在文本中添加自己的評論的傳播者。只有這樣，我們才能解釋《SO》中 R. Yose 的說法；後來的一位編輯在重新編輯 R. Yose 的年表時，將 R. Yose 的名字添加到了後者在文本中添加（以第一人稱？）的評論中。這不僅解決了我們的問題，即如果這是 R. Yose 的作品，怎麼可能在 SO 中被引用，而且這也是解釋為什麼 R. Yose 幾乎與所有其他文章一樣在 SO 中被引用的唯一方法諸聖齊：自傳如此，其註解，多於其聖言，附於文中。

從這證據可以清楚看出，何塞拉比傳播了 30 年前巴爾·科赫巴時期流行的年表。這是他「教導」的年表，而不是他原創的。巴爾·科赫巴起義期間所建立的政治和彌賽亞依戀被放棄了，但事情的計劃仍在繼續，就好像這個年表代表了古代猶太人的真實年表。

巴爾·科赫巴將自己描述為救世主。他出現在猶太歷史上的時間，正是猶太拉比年表顯示彌賽亞出現的時間，這不可能只是巧合。他的官方頭銜是（Nasia 或 Nasi）”，表示酋長、王子或國王。 Kochba 這個名字的意思是“星星”，參考民數記 24:17 中的彌賽亞預言。阿基巴拉比特別稱他為「彌賽亞王」。在後來的《塔木德》著作中，巴爾·科赫巴經常被認為是猶太歷史上的「長臂猿」或「強大的戰士」之一。根據描述，他能夠接住從羅馬投石車上扔下來的石頭，然後將其扔回去，造成致命的後果。根據這個傳說，正是因為這個原因，拉比阿基巴宣布他是彌賽亞。

起義第一年的大多數硬幣都印有巴爾·科赫巴的名字和他的頭銜“以色列的納西亞”。這些硬幣清楚地反映了巴爾·科赫巴的彌賽亞願望。 「（起義硬幣）第二年和第三年的大多數四德拉克硬幣正面出現的聖殿正面上方的星星再次暗示了本·科西巴（Bar Kochba）的彌賽亞願望。”今天，這顆星仍被猶太人視為大衛之星。

人們相信巴爾·科赫巴是彌賽亞，並且他滿足了但以理書9:24-27（拉比解釋）的要求，這使得他在483 年之後的出現必鬚髮生在安息年，即第484 年。例如，瓦克霍爾德在他對時間彌賽亞主義的研究中，概述了古代證據，證明猶太人「曾經」存在著一種「廣泛的信仰，即彌賽亞不可避免的到來將發生在以色列統治的季節”。慶祝休假年。”事實上，這種情況正是巴爾·科赫巴時期的記錄所顯示的。

在 Murabba'at 發現的租賃合約是在贖回第二年的 Shebat（猶太年十一月）月底簽訂的。他們透露，在五個即將到來的完全豐收年之後，安息年的前夕將隨之而來。因此，叛亂的第一年（公元 133/134 年，尼散月計算）實際上是安息日！

對我們的研究同樣重要的是另一個被忽略的事實。根據希西家十六年的日期，巴爾·科赫巴叛亂的第二年（公元 134/135 年，尼散月計算）是禧年（圖 B）。對於自稱彌賽亞的人來說，還有什麼更好的時機來表達祂的主張呢？儘管在這段時期，拉比們聲稱禧年被「拉比」——儘管絕對不是「聖經」——法令所廢除，但禧年仍然是經過計算的，它與彌賽亞的預言聯繫也很清楚。

這個細節也解釋了為什麼沒有找到顯示第二次起義第一年和第二年收穫的租賃合約。這段時期正在討論的 12 份合約僅表明，在未來五年內，下一個安息年之前將有五次收成。

這些事實表明，這12 份合約是在Shebat（一月/二月）第二十日簽訂的，必須被理解為意味著所提到的五個生產年實際上是從尼散月的第一天開始，距離尼散月只有40 天。這五年將在下一個安息年的前夕結束。

最後，我們必須考慮到巴爾·科赫巴在他的第一年佔領了耶路撒冷和其他羅馬前哨的事實，儘管今年無疑是安息年，而且猶太法律在那個季節禁止軍事遠徵。我們必須再次回到這樣一個事實：巴爾·科赫巴的追隨者將巴爾·科赫巴視為救世主。彌賽亞要與以色列的敵人作戰。在拉比看來，當彌賽亞為以色列的自由而戰時，人們期望他會在安息年這樣做。因此，在安息年期間通常被禁止的侵略性軍事活動在這種特殊情況下是允許的。

 

三年半

接下來，讓我們檢視一下支持戰爭三年半的證據。首先，正如紐鮑爾翻譯中的腳註，“在《奧蘭·拉巴家宴》的一些變體文本中發現的數字（三年半）而不是（兩年半）”，並沒有改變開始年份正如系統「B」、「C」和「D」的倡導者想讓我們相信的那樣，這場叛亂。

即使在紐鮑爾提到的不同文本中，我們仍然發現從阿斯瓦魯斯衝突到維斯帕薌衝突已有80年；距離 Quietus 的衝突還有 52 年；距離巴爾·科赫巴戰爭還有 16 年。這些數字把我們帶到了西元 133 年春天，戰爭爆發了。另一方面，結尾數字改為公元 136 年年中，而不是公元 135 年！

當支持系統“B”、“C”和“D”的年代學家使用 Seder Olam Rabbah 的一些變體文本中的三年半時，他們通過從秋季的確認日期中減去該數字來濫用它公元135 年夏末，貝斯西拉(Beth Thera) 的教堂。如果這個數字如所聲稱的那樣是正確且原始的，那麼他們應該按照文本中的指示從與 Quietus 衝突後的第十六年開始計算。

紐鮑爾版本的《奧蘭家宴》以及他對《中世紀猶太編年史》中不同文本的引用，被舒勒和其他人引用作為三年半戰爭的證據。然而，米利科夫斯基的該著作的最新版本稱該文本存在缺陷，因為它“在引用變體時有選擇性，在複製版本和手稿時不夠謹慎，以及在文本和設備中使用的方法” 。他繼續說道，這些細節「妨礙了人們認為他充分利用了他所掌握的材料。此外，他無法接觸到 SO [Seder Olam] 的許多手稿，而他只能有限接觸到其他手稿。

米利科夫斯基的《奧蘭家宴》版本更好地利用了所有變體，宣稱第二次起義的兩年半是最佳文本提供的真實且最早的數字。鮑爾的版本也留下了二加一的數字半年在他的主要文本中，表明他也發現這個數字來自他所熟悉的最早和最好的手稿。

在塔木德文本《拉巴哀歌》中，哈德良圍攻貝斯提拉的時間為「三年半」。通常被忽略的是，他的文本中也給出了維斯帕薌圍攻耶路撒冷的時間為三年半。但維斯帕薌並沒有圍攻耶路撒冷三年半。他的兒子提圖斯直到公元 70 年春天才開始圍攻耶路撒冷，同年戰爭在埃魯爾（Gorpiaeus；八月/九月）結束。

三年半也不能代表整個戰爭的持續時間，因為第一次起義始於西元66年春天，一直持續到西元70年夏末，跨度為四年半。三年半只能作為維斯帕薌和他的兒子提圖斯參與整個猶太戰爭的大概時間，對他們來說，這場戰爭實際上是在公元 67 年 XNUMX 月開始的。

傑羅姆（西元五世紀初）提出了當時一些猶太學者的觀點，即《但以理書》的最後一個七年（9:27）將分為維斯帕薌圍攻和哈德良圍攻。也就是說，每項賽事的時間為三年半。從傑羅姆那裡可以清楚地看出，塔木德時期一些猶太人的基本想法是將但以理的末世預言的計算應用於第一次和第二次叛亂期間發生的耶路撒冷的兩次毀滅。
因此，三年半這個數字是一種時間順序的解釋。人們無法相信巴爾·科赫巴起義直到貝斯提拉陷落為止的持續時間的這一計算，正如他無法相信同一文本中維斯帕薌圍攻耶路撒冷的假設時間一樣。拉比們很可能將整個猶太地區正式宣戰的前一年納入計算範圍（即巴爾·科赫巴建立自己權力的時間，但在公元 133 年大規模敵對行動爆發之前）。話又說回來，它可能是純粹的猜測，試圖將預言解讀為猶太歷史上的重大失敗。

同樣可以肯定的是，Seder Olam Rabbah 的一些變體用三年半代替了兩年半，拉比的解釋（三年半）被用來取代原來的計算。同時，當面對《巴勒斯坦塔木德》（Taanim，68d）和《拉巴哀歌》中三年半的數字的可信度時，甚至舒勒也被迫承認「這些來源並不重要」。然而在承認這一點之後，他得出結論：
「……事實上，戰爭持續了大約三年半，這是正確的（後來的消息來源將戰爭的持續時間與圍困貝瑟的持續時間混淆了）。”

事實是，舒勒和那些追隨系統“B”、“C”和“D”的人只是“假設”整個猶太地區的戰爭持續了三年半，直到貝絲特拉崩潰為止。這個假設是必要的，只是因為如果要維持它們各自的計算就需要它。

 

結語

「B」、「C」和「D」系統的支持者為了適應他們對安息日週期的安排，有必要忽視強有力的證據，即在猶太教期間，所有猶太地區都發生了兩年半的衝突。二次起義。為了使他們的系統發揮作用，他們要求整個猶太地區的戰爭比尤西比烏斯和《奧蘭家宴》的最佳版本所規定的時間早一年開始。為了找到對這一觀點的支持，他們被迫求助於晚期塔木德解釋，該解釋試圖以實現但以理書 9:24-27 中的預言的方式來描述第一次和第二次叛亂。 。另一方面，系統「A」依賴最好、最可靠的古代來源。這些資料證明，從西元 133 年春天到西元 135 年 Ab（七月/八月），整個猶太地區的第二次叛亂只持續了兩年半。

約翰‧麥克阿瑟 (John McArthur) 是一位頂尖的基督教教師，他所使用的教義與約瑟拉比 (Rabbi Yose) 大約 483 年所使用的教義完全相同。聽聽他關於這70週的教導。您需要了解基督教的觀點，然後了解拉比的觀點。 http://www.gty.org/resources/sermons/27-25/Israels-Future-Part-2 看看你是否能看出他們是如何到達70 X 7 的。 490 年的？錯過 70 個安息日並不是 490 年。這是 398 年而不是 490 年，因為你還必須計算禧年和安息年。

也要注意他現在如何將他的預言變成 360 天。但這並不符合猶太潔食，正如我們在以西結的 30 天中所解釋的那樣。 https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=140

請記住，耶穌去世的那年是公元 31 年，因為看到了新月。然後注意他必須經歷的體操才能完成這項工作。所有基督徒都在這裡實現信仰的飛躍。它就是行不通。研究一下這個並知道為什麼它不起作用。你需要能夠向那些被約翰·麥克阿瑟這樣的人欺騙的人解釋他們為什麼被欺騙。這就是為什麼理解拉比從巴爾·科赫巴起義以來提出的錯誤教義如此重要，而同樣的錯誤教義隨後被基督徒重新加工，但它仍然是錯誤的教義。

但以理書的七十週並不是關於西元 70 年彌賽亞的來臨。這是關於彌賽亞在我們這個時代的最後一個禧年週期中的到來。對今天的我們來說，這是一個巨大的預言。那些將目睹本周中期即將到來的徹底毀滅的人；沙布亞中期，以色列，不是彌賽亞，而是以色列、美國和英國及其英聯邦國家將被切斷和摧毀。這個時間距離31年剛好8年。

 

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三年一次的托拉週期

這個週末我們繼續我們的常規活動 三年一次的托拉閱讀

利未記 11 耶利米書 44-46 箴言 23 使徒行傳 20

 

利未記11

潔淨不潔淨肉的律法（利 11-12）

這些飲食法在申命記 14 章中重複出現，早在利未祭司製度建立之前就已經存在了——事實上，早在以色列存在之前就已經存在了。因為甚至在諾亞時代的洪水之前，大約 1,000 年前，我們就看到了潔淨動物和不潔淨動物之間的差異。當時，上帝命令諾亞將每種不潔淨的動物中的兩隻帶上方舟，並將每種潔淨的動物中的七隻（或七對）帶上方舟（創世記7：2-9） 。遺憾的是，今天許多人認為飲食法在新約聖經中已被廢除。然而，沒有任何經文支持這一觀點，儘管有些人濫用了某些經文來試圖闡明這一點。為了反駁一個流行的論點，飲食法並沒有隨著西奈山發起的舊約的結束而廢除，因為它們在舊約形成之前很久就已經生效了。新約聖經沒有任何地方廢除上帝關於潔淨和不潔淨動物的律法。事實上，在聖經的最後，青蛙和某些鳥類仍然被視為「不潔淨」（比較啟示錄 16:13；18:2）。

雖然猶太人保留了飲食法，以及一些聖經未規定的飲食傳統，但以色列「失落的十個部落」的人民，受到外邦鄰居的影響，逐漸不再遵守這些律法。上帝對這個事實仍然非常不高興。在《以賽亞書》第 10 章，談到末世時，他說：「我終日向悖逆的百姓伸手，他們隨自己的意念，行不善的道。這百姓常當面惹我發怒……他們吃豬肉，器皿裡有可憎之物的湯」（65-2節）。

事實上，以賽亞書的下一章預言基督回來時將懲罰這些人吃不潔的肉，因為他們故意無視和違背上帝的指示，儘管他們可能不這麼認為。請留意神所說的話：「看哪，耶和華必帶著火和他的戰車降臨，如旋風一樣，以烈怒報應他的怒氣，以火焰報應他的責備。因為主必用火和劍審判凡有血氣的。被耶和華殺的人必為數眾多。主說：“那些使自己成聖、淨化自己，去花園追隨中間的偶像，吃豬肉、可憎之物和老鼠的人，將被一起消滅。”因為我了解他們的作品和他們的想法。我將聚集萬國萬族；他們必來看我的榮耀」（66:15-18）。最終所有國家都會了解上帝的真理──包括祂關於潔淨和不潔淨肉類的律法。

我們將在利未記 11:44-47 的重點內容中看到更多關於潔淨和不潔淨的肉與聖潔有關的內容（參考利未記 20:25-26）。

 

耶利米44-46

耶利米的最後警告（耶利米書 44）

耶利米書 44 章是先知在他的書裡寫的最後一章。接下來的章節是早些時候寫的——除了最後一章 52 章，它似乎是後來其他人添加的。

耶利米向拒絕聽從上帝警告的猶太餘民發出最後的警告。顯然，自上一章以來已經過去了一段時間——因為許多猶太人又回到了偶像崇拜，並搬到了埃及各地。還應該提到的是，之前也有一些生活在埃及的猶太人移民到了那裡，正如《聖經閱讀計劃》對耶利米書24:8-10 的評論中提到的那樣（一段話指出，埃及的猶太人將屬於那些猶太人）。埃及的一些猶太人可能是一個世紀前猶大王瑪拿西時代移民的後裔。

正如耶利米書 44:1 所示，猶太人分佈在埃及的廣大地區。米格多爾是一個迦南名字，意思是“瞭望塔”或“堡壘”，很可能是埃及東北邊境的一座城市。舊約聖經中有很多關於 Migdol 的提及。最早是在以色列人渡過紅海之前的出埃及路線上（出 14:2，民 33:7）。以西結關於埃及毀滅的預言進一步提到了密多（結 29:10）。我們不能確定這些是否都指的是這個地方，但以西結在描述埃及破壞程度時提到了一個關鍵地點，使其成為北方的一個著名城市。
塔帕尼斯也是一座著名的北方城市，也是法老王北方宮殿的所在地。這是尼布甲尼撒入侵埃及時建立王位的地方。埃及人為這座城市感到自豪，以西結也預言這座城市將會毀滅（以西結書 30:18）。塔赫潘尼斯和米格多爾靠近現在蘇伊士運河的北端，位於曼扎拉湖的邊緣。

諾夫是下埃及（埃及北部）古都孟菲斯的城市。孟菲斯位於現代開羅郊外，距離金字塔以南約五英里。

「帕特羅斯是上埃及（埃及南部），或開羅和阿斯旺之間的尼羅河谷。這個名字出現在公元前七世紀的亞述銘文中…公元前五世紀的象紙莎草紙告訴我們，一個猶太殖民地[在阿斯旺地區]定居在那裡」（《釋經家聖經註釋》，耶利米書44:1 註釋）。

歷史學家沃爾特·凱撒將這一章總結為「為生活在埃及的猶太僑民準備的信息，他們現在已經採用了埃及的生活方式，並融合了埃及宗教生活的許多特徵，耶利米提醒他們，他們將是同樣的人受神的審判。法老王霍弗拉…將被移交給他的敵人，而猶太人所尋求的庇護所將不再存在」（《以色列歷史》，1988 年，第 411 頁）。

融合主義或混合宗教習俗——在這種情況下，將其他國家的傳統和迷信與上帝啟示的他希望他的子民崇拜他的方式融合在一起——是以色列的歷史弱點。而且，這與神在申命記 12:29-32 的警告直接相反。值得注意的是，今天的以色列人也犯了同樣的錯誤！

耶利米提醒他們，耶路撒冷和所有其他猶太城市遭受災難的原因是他們悖逆神，事奉假神（2-14節）。這些人的反應很大程度上說明了他們的精神狀況。顯然，現在正是婦女們帶頭推動將異教習俗納入她們自己的宗教活動，崇拜所謂的「天后」並拖累全體人民。儘管女性可能是這種叛教的動力，但男性卻完全同意。然後，婦女們再次確認她們接受了實際上是精神上的通姦——對「她們的丈夫」（31:32）的真神不忠。他們基本上「認為，當他們在約西亞改革時代停止崇拜天后時，他們的國王就被殺了，他們的土地就被蹂躪和摧毀」（納爾遜研究聖經，44:18 註釋）。他們回顧異教崇拜的時代，認為這是一個祝福和繁榮的時代。由於他們的叛逆本性，他們選擇了簡單而錯誤的推理，認為上帝的任何獎賞或懲罰都會立即到來。令人驚訝的是，在他們看到和經歷了一切之後，他們卻什麼也沒學到。他們的推理看起來非常奇怪。然而，今天的人們仍然以類似的論點拒絕聖經宗教：“我沒有註意到不敬拜上帝有什麼問題；”事實上，自從我停下來之後，一切都變得更好了。或者，“我認為試圖遵循聖經及其法律會傷害人們，而擺脫所有這些限制會更好。”

「猶太人堅稱，當他們向別神燒香、向天后奠酒時，一切都很順利。當他們停止做這些事情時，環境就會對他們不利。不知怎的，他們拒絕意識到正是這些事情的行為首先引起了尼布甲尼撒入侵猶大。邪惡的人總是會找到藉口來逃避罪責並為非法行為辯護」（《哈珀研究聖經》，第 18 節註釋）。

他們對宗教的膚淺態度幾乎達到了迷信的程度，或者是當今那些追隨占星術的人的水平——他們閱讀的是一般書面的“預言”，這些“預言”是如此模糊，以至於可以有多種方式解釋。當然，這就是這個想法。因為那時人們仍然可以掌控自己的生活，而不是屈服於至高無上的權威。

沃爾特·凱撒 (Walter Kaiser) 對天后崇拜提供了一些見解，這對今天具有重要意義。耶利米和其他幾位先知一樣（例如以西結書 8:14-15），控告猶大採納並實行周圍異教徒的崇拜儀式。一種特別令人反感的叛教是古代對「天后」的崇拜。在耶利米書7:16-18 和44:15-19, 25 兩段不同的經文中，先知哀嘆婦女們為她「做蛋糕」[希伯來文kawwanim]，「像她的形象」[希伯來語leha'asibah] ]，並“給她澆奠祭。”

「現在有趣的事實是，希伯來語中的「蛋糕」一詞僅出現在這兩段經文中，它是從阿卡德語借來的，阿卡德語是一種東閃族語言，公元前2000 年至500 年在美索不達米亞使用。考古學家在位於幼發拉底河中游地區的古城馬裡遺址的宮殿廚房裡發現了多達四十七個粘土模具，這些粘土模具的用途可能與先知所反對的目的非常相似。 1044號模具似乎代表裸體女神伊什塔爾，她雙手托著乳房坐著，因此擁有耶利米警告要提防的女神形象。

「天后的確切身份尚未最終解決，候選人包括西閃米特人阿斯塔特（希伯來語 Ashtaroth 或 Ashtoreth）、阿納特和亞舍拉，以及東閃米特人伊什塔爾。然而，「天后」的稱號於 1945 年在赫爾莫波利斯發現（並於 1966 年出版）。由於美索不達米亞女神伊什塔爾被認為是金星，並以一顆八角星作為她的象徵，因此看起來伊什塔爾，也許一個或多個西閃米特神靈可以與她聯繫在一起，作為這位所謂的女王。埃及的猶太人可能將她崇拜為埃及母親女神伊西斯或哈索爾。

神說我們不可將異教的敬拜習俗納入我們對祂的敬拜中（申 12:29-32，耶利米書 10:2-5）。然而，流行的基督教仍然延續了對伊什塔爾（“復活節”一詞的來源）的崇拜元素，例如烘烤印有古代異教符號的“蛋糕”（或小圓麵包），並在主要的春天使用兔子和雞蛋等生育符號宗教慶典。 「神希望我們『用心靈和誠實』敬拜祂（約翰福音 4:23-24）－而不是用植根於敬拜別神的腐敗、卑鄙的行為。

耶利米接著告訴他們最後的懲罰。這可能看起來很嚴厲，但他們不能說他們沒有收到警告。當上帝的懲罰結束時，埃及將不再有猶太人活著。少數人會逃脫，成為真理的見證人－他們的話是可信的，無論是他們的還是上帝的（第28節）

耶利米的最後警告以針對法老霍弗拉（也稱為阿普里斯）的預言結束。即使他也無法拯救埃及的猶太人殘餘。西元前 569 年，法老王霍弗拉 (Pharaoh Hophra) 前往援助利比亞人對抗希臘人，希臘人在非洲海岸的昔蘭尼 (Cyrene) 紮根。他被擊敗，他的軍隊爆發了叛亂，其中一部分人將阿馬西斯提升為法老。西元前 569 年，在敵對雙方的一場戰鬥中，阿馬西斯 (Amasis) 戰勝了霍弗拉 (Hophra)。後者能夠與他的對手共存一段時間，但隨後被處死」（埃米爾·克雷林，蘭德·麥克納利聖經地圖集，第 318 頁）。當然，霍弗拉被推翻後不久，尼布甲尼撒就入侵了。

那麼，耶利米又怎樣呢？他的故事還沒結束。我們把他和他的秘書巴魯克留在埃及，還有更多事情要做。耶利米仍然有他的使命「建造、栽種」（1:10）。回想一下，以西結曾預言大衛的王位將從猶大轉移到以色列（以西結書 17:22-24）。那麼，多麼有趣的是，大衛王位的可能繼承人，西底家王的女兒們，此時正與耶利米一起在埃及。

 

迦基米甚之戰（耶利米書 46:1-12）

耶利米書 46:1 介紹了一段針對其他國家的預言（耶利米書 46-51），從埃及開始。雖然這些不同的預言被組合在一起，但實際上是在不同的時間傳達的，因為其中一些預言有明確的日期。耶利米書 46 章包含兩個針對埃及的預言，但我們只讀到第一個，與迦基米甚之戰有關。 （第二個預言似乎是在後來的上下文中給出的。）

回想一下，公元前609 年，約西亞死後不久，納波波拉薩爾國王領導的巴比倫軍隊「擊退了試圖奪回哈蘭的亞述人和他們的埃及盟友（法老尼科領導下的），並將他們驅趕到西邊，渡過幼發拉底河。在接下來的三年裡，巴比倫人專注於與烏拉爾圖（亞美尼亞）打交道的任務，以打開貿易路線並確保北部邊境的安全。 [正是在這段時間，敘利亞和猶大成為埃及控制的領土，猶大的約雅敬在尼科的統治下擔任附庸王。 ]最後那波波拉薩爾轉向亞述僅存的據點卡基米甚，並於605 年一勞永逸地擊敗了亞述並迫使埃及從敘利亞北部撤軍。卡基米甚的這一重大打擊並不是由那波波拉薩爾本人造成的，而是由他的小兒子兼總司令尼布甲尼撒（他很快就會成為巴比倫國王）造成的。這位精力充沛的王子對尼可和他的埃及大軍的失敗並不滿意，他追擊他們穿過幼發拉底河，一直到哈馬」（梅里爾，《祭司王國：以色列舊約歷史》，第450 頁）。

這是耶利米書第46 章第一個預言中所描述的事件的歷史背景。時所說或寫的。也許上帝讓先知看到了遠方實際發生的事。

直到 1956 年，「迦基米甚之戰」完全依賴聖經證據，儘管希臘的記錄表明這是一場重大鬥爭。然後，在 1956 年，JD 懷斯曼發現了一塊巴比倫石板，上面提供了這場戰鬥的詳細信息，證實了聖經的記載。 「在[倫納德]伍利對卡基米甚的發掘中，對一處大型私人住宅進行了檢查，並發現了與那個時代有關的發現。埃及諸神的青銅雕像…[和]黏土印章…刻有尼科本人的名字，從而無聲地證明了埃及人在那裡的存在」（埃米爾·克雷林，蘭德·麥克納利聖經地圖集，1956年，第312頁）。

第3-4節展示了尼哥驕傲、裝備精良的軍隊，在第5節中，他挺身而出，卻轉身逃跑。第 6-7 節接著回顧了這一幕。埃及的軍隊像洪水氾濫的河流一樣向前衝（10-7節）。 「這個數字很適合埃及人，因為尼羅河是他們的大河，每年都會以渾濁泥濘的洪水淹沒他們的土地。這樣，他們的軍隊就會狂妄自大，遍布幼發拉底河以南的地區。但它就像尼羅河一樣，後退的速度和前進的速度一樣快」（賈米森，福塞特和布朗的評論，第 8 節註釋）。第7節提到在埃及軍隊服役的外國傭兵。

第 10 節宣稱埃及的失敗是上帝的報復──也許是為了約西亞的死。這裡提到的「耶和華的日子」也值得考慮。雖然它適用於尼科失敗的當前情況，但也許它也指的是遙遠的未來的事件。我們從其他預言得知，末世的埃及、衣索比亞和利比亞將被來自北方的入侵勢力──古代巴比倫的最後繼承者──所摧毀（參考但以理書11:40-43）。

在耶利米書第 11 章 12-46 節中，埃及軍隊被告知要去基列尋找著名的藥膏。也許這是在告訴埃及人向南撤退（基列與迦基米甚有關）並療傷，就像他們實際上所做的那樣，向南逃往他們的敘利亞總部哈馬。但他們無法治愈，因為上帝是他們失敗的幕後黑手。埃及軍隊在哈馬無法堅持，再次南逃。基列香膏的提及與耶利米書 8 章 22 節中的相似，上帝用它來向祂自己的子民表明，那些悖逆祂的人無法得到醫治。當然，上帝是不偏待人的，所以埃及人也會遭受與猶大同樣的羞辱。上帝子民的敵人在末世也會如此。

約雅敬的叛亂（耶 46:13-47:7；王下 2:24b-1；代下 7:2-36）

本節的歷史背景很有幫助。聖經歷史學家尤金·梅里爾(Eugene Merrill) 寫道：「正如《列王紀》的作者所指出的，約雅敬在…三年（公元前605-602 年）內一直是巴比倫人的忠誠臣民。然後他因為某種未明說的原因而反抗…尼布甲尼撒曾多次向西徵討猶大國的鄰國。或許正是他對這些國家的關注……給了約雅敬勇氣，打破了與尼布甲尼撒的聯盟」（《祭司王國：舊約以色列史》，1987年，第451頁）。

一個消息來源「將約雅敬的叛亂與公元前601/600 年冬天巴比倫與埃及的衝突聯繫起來，一封來自薩卡拉鎮的阿拉姆語信證明了這一點」（第451 頁，腳註）。另一位消息來源「指出巴比倫的記錄中沒有提到針對約雅敬的戰役…因為尼布甲尼撒的主要目標是埃及而不是猶大」（第 451 頁，註腳）。這裡指的是尼布甲尼撒在位的第四年，當時「他在埃及邊境附近與尼科二世進行了一場大戰，這場比賽顯然以平手告終。然而，也許巴比倫人並非完全失敗，因為他可能在這場戰役中將猶大重新置於他的控制之下」（第 451 頁）。

這似乎是可能的，特別是考慮到聖經在描述巴比倫對約雅敬叛亂的反應後所說的話：「埃及王不再從他的地出來…」（列王紀下 2:24）。這顯示埃及王從他的土地上出來與約雅敬的叛亂有關。在目前閱讀的《耶利米書》第 7 章中，提到耶利米時代的一位埃及法老王攻擊加沙，加薩是非利士主要城市的最南端，靠近埃及邊境。我們在世俗歷史上沒有關於這一事件的平行記錄，這使得確定它的年代變得困難。但這似乎與這些事件有關，並且肯定發生在列王記下 47:2 之前。

也許尼哥在公元前602 年的某個時候襲擊了加沙，這將是對巴比倫領土的入侵——尼布甲尼撒在604 年征服了非利士人。 ，宣布猶大與埃及重新結盟。 「報應是迅速而確定的（王下 2：24-1）。尼布甲尼撒從巴比倫和他的一些西部諸侯國（如亞蘭、摩押和亞捫）派遣軍隊，迫使約雅敬屈服。編年史家說，尼布甲尼撒甚至用腳鐐束縛約雅敬，以便將他作為戰俘帶到巴比倫（歷代誌下 2:2）。顯然，他態度軟化了（因為約雅敬又繼續擔任國王幾年），但作為懲罰，他剝奪了聖殿中的許多神聖物品（就像他以前那樣），並將它們帶到了他在巴比倫自己的異教寺廟中。此後，直到 36 年約雅敬去世為止，他一直臣服於巴比倫霸主」（第 6 頁）。在與約雅敬打交道後，尼布甲尼撒顯然繼續與尼哥交戰，法老王被趕回埃及。

雖然約雅敬的死被記錄下來，但沒有給出任何有關它的細節。我們確實從耶利米的預言中知道，這位邪惡的統治者將被趕出並像驢子一樣埋葬，而不會引起人民的哀悼（參考耶利米書22：18-19；36：30） 。他的血統不會繼續統治，因為他兒子的統治只會持續幾個月。

 

針對埃及和非利士的預言（耶利米書 46:13-47:7；王下 2:24b-1；代下 7:2-36）

在埃及攻擊加薩之前，耶利米對埃及發出預言（耶利米書 46:13-26）。巴比倫是攻擊埃及的那一位（第 26 節），而神則是帶來懲罰的那一位（參考 15、18、25 節）。預言的結尾是「一個有效的對比，一種令人難以置信的弱點的聲音，其中需要像獅子一樣的吼叫：蛇，埃及皇室的象徵，爬回了洞裡。敵意的嘶嘶聲是無效的，因為巴比倫人像一支樵夫軍隊一樣前來，將埃及夷為指定用於砍伐木材的森林」（新聖經註釋，46:22-24註釋）。這個預言所說的遠不止尼布甲尼撒在601 年攻打埃及時所做的事情。 586 年入侵埃及並奠定了基礎」。浪費了尼羅河谷的很大一部分」（Merrill，第 568 頁）。事實上，埃及是巴比倫帝國的一部分。耶利米至少提前 475 年預見了這一切。更多針對埃及的預言，請參閱以西結書 34-29。

我們被告知，埃及的荒涼不會永遠持續下去（耶利米書 46:26）。此外，以色列也得到了希望（第27-28節）。儘管以色列受到了應有的懲罰，但它也不會永遠受苦。這是對雅各和以色列而不是猶大的預言，這是對所有 12 個支派的預言，他們將在基督再來後被帶回應許之地。也許這個預言放在這裡是因為以色列和猶大都把希望寄託在埃及身上，而埃及卻沒有給他們任何幫助。事實上，相信這些盟友而不是上帝是他們受到懲罰的部分原因。這個預言實現的末日背景可能表明針對埃及的預言有一定的雙重性——這部分也可能是針對末日的，即埃及將再次落入北方侵略者之手（參考但以理書11:40-43 ） 。

對於世界事務的漫不經心的觀察者來說，埃及似乎是一個微不足道的國家，但它是北非和中東穆斯林國家中的一個領先國家。此外，激進的穆斯林恐怖組織在那裡蓬勃發展（其中一個組織於 1981 年刺殺了安瓦爾·薩達特）。聖經顯示埃及將在末世的國際政治中佔有重要地位。

在耶利米書四十七章，我們看到神對非利士的審判。非利士人常常是以色列的敵人。他們的近距離使他們成為以色列方面的危險眼中釘，有點像今天約旦河西岸和加薩走廊的巴勒斯坦人對以色列國的影響。

非利士人（耶利米書 47:1）和迦斐託人（第 4 節）關係密切（創世記 10:4），並且可能混雜在一起。關於最初的非利士五城－加薩、亞實突、亞實基倫、迦特和以革倫（參考約書亞記13:3，NIV）－耶利米書47 章中只提到了加薩和亞實基倫。 「值得注意的是，這些預言中沒有提到迦特，由此可以推斷，在烏西雅時代之後，迦特不再具有任何重要意義」（“非利士人”，國際標準聖經百科全書， 1986年，第843頁） ）。

在第 2 節中，我們讀到洪水從北方來。一般來說，正如我們多次看到的，來自美索不達米亞的入侵沿著一條路線從北方進入迦南和非利士。 「水有時象徵眾多的人民和國家（啟 17:15），有時象徵巨大且具有威脅性的災難（詩篇 69:1）；這裡它們表示兩者」（馬修·亨利的註釋，第 2 節註釋）。

如前所述，尼布甲尼撒於西元前 604 年襲擊了亞實基倫。但耶利米書 47 章的預言似乎是在那之後才被傳達的。事實上，這裡提到亞實基倫的「餘民」（第 5 節），這一事實就暗示了這一點。已經受到攻擊的非利士人將會再次受到攻擊。請注意這裡的具體原因：「要從推羅和西頓剪除一切剩下的幫助者」（第 4 節）。這為我們提供了所提到的破壞的時間。 「在征服耶路撒冷後的一年內（公元前586 年），尼布甲尼撒圍攻了提爾的島嶼部分，[不久前]已經將西頓、亞瓦德和提爾的大陸部分置於他的控制之下。圍困持續了十三年」（Merrill，第 475 頁）。因此，這個預言指的是猶大陷落前後尼布甲尼撒軍隊對非利士的佔領。與埃及一樣，雖然巴比倫是毀滅的推手，但帶來毀滅的卻是神（第 6-7 節）。

但這個預言可能在未來還有另一個應驗。幾乎可以肯定，今天的巴勒斯坦人，尤其是加薩走廊的巴勒斯坦人，有一小部分是非利士人的後裔。有趣的是，「[以色列土地]的希臘名稱巴勒斯坦，源自非利士這個名稱」（“非利士人”，Unger's Bible Dictionary，1970 年，第 859 頁）。耶利米書中接下來提到的三個國家——第 48-49 章中的摩押、亞捫和以東——也代表了當今以色列和約旦的巴勒斯坦人口。因此，耶利米書 47-49 章可能至少部分提到末日災難將再次從北方降臨到巴勒斯坦人身上。

關於非利士人的其他預言可以在以賽亞書14:29-31、以西結書25:15-17、阿摩司書1:6-8、西番雅書2:4-7 和撒迦利亞書9:5-7 中找到。

 

箴言 23

智者之言：關於財富和地位的介紹和諺語（箴 22:17？23:11）

箴言 22:17 標誌著書中一個明顯的改變。我們現在擁有多節單元，而不是所羅門主要收藏中的單節單元。對於新的部分，我們期望有一個新的標題或副標題。第 17 節似乎給了我們這一點，因為它提到了接下來的「智者的言語」——對集體智慧的一般區別。這節似乎持續到 24:22，因為 24:23 表示另一節，可能是這節的附錄，其中寫著「這些事也屬於智者」。此外，這段智者的話（22:17？24:22）－主要是第一部（22:17？23:11）－與埃及的「阿蒙涅莫普的訓示」有著驚人的相似之處。阿蒙內莫普（Amenemope），有時拼寫為 Amen-em-opet，是一位農業和稅務總監，他寫信給他最小的兒子，講述作為宮廷官員在生活和職業上取得成功的關鍵。

正如我們在引言中所指出的，目前尚不清楚是箴言的這一部分還是埃及作品中的這一部分首先出現。無論如何，一個人似乎影響了另一個人。我們會在過程中註意到一些相似之處。在這樣做的過程中，我們應該認識到，埃及的智慧文本深陷異教的參考文獻，而不是像箴言那樣受默示的文學。然而，埃及文本有助於證明聖經的古老出處，以及以色列智慧與更廣泛地區智慧之間的關係，正如聖經對所羅門的描述一樣（參考列王記上 1：4-29）。

箴言 22:17-21 中引言中的引言「勸勉我們學習並傳承教訓（第 17 節），其次是三個動機：(1) 會有令人愉快的智慧儲備（第 18 節）」。 ； （2）對主會有更深的信賴－這是智慧文學中以色列特有的一面（第19節）； （3）這會建立可靠性？註） 20-21）。

第 21 節這樣闡述後一點：「我要使你們知道真理話語的確實性，使你們能用真理的話回答那差遣你們來的人（或『差遣你們來的人』）。新國際版]」。同樣，阿梅內莫普的目的是：「知道如何反駁對提出者的指控[或『回覆』]，並向寫信者[或『回覆』者回覆」發給你了'];直走人生道路」（引言，1:5-7，威廉·辛普森，編輯，《古埃及文學：故事、指示和詩歌選集》，1973 年，第 242 頁）。這裡括號內是引用來源中註腳的替代翻譯。 （完整的“Instruction of Amenemope”，同樣的翻譯，但沒有腳註，在線：http://touregypt.net/instructionofamenemope.htm。）

在第 20 節中，KJV 和 NKJV 中的「美好事物」顯然是不正確的。這裡的希伯來語單字由於形式的獨特性而很難理解，是 shlshwm（僅輔音），有些人認為它是“三”（shlsh）或“第三”（shlyshy）的詩意或複數形式。然而，大多數學者都會修改文本或考慮該詞“三十”的另一種形式（shlshym 或 shlwshym）？這主要是因為該文本與阿蒙諾普的相似之處，即由引言和 30 個短章組成，再加上箴言 22:17?24:22 可以合理地分為引言和 30 句諺語。不過，應該指出的是，也可以將文本分為三個部分：第一部分在內容上類似於阿蒙內莫普（22:17？23:11），另外兩個部分使用“我的兒子。”來標記。有些人聲稱「第三」是指介紹本書的第三部分？不過，1 似乎還是合理的。請注意以下明顯的劃分，不應將其視為明確的（其他人對它們的分組略有不同）。 9個主題標題大部分來自釋經者的：（查看「智者三十言」表）。

 

智者之言續：聽話的兒子（箴 23:12？24:4）

諺語十一：專心學習（11:23）。有些人認為這節經文是為了提醒大家注意聽下一節或本節的指示，這被視為父母的指示。然而，這項命令可能適用於一個人一生的普遍教育。

諺語 12：紀律的必要性（23:13-14）。與其他此類經文一樣，這節經文確立了父母管教的必要性，但並未強制要求將杖作為第一手段。但它確實讓父母放心，這是可以接受的糾正方法。最終的目的是要拯救孩子脫離導致死亡的錯誤道路——第14節中的希伯來語“地獄”一詞是sheol，即墳墓。正如我們在引言中所指出的，亞述人的《阿希卡爾之言》寫於公元前 700 年左右（猶大國王希西家時代），其中也有類似的指示：不然你能救他嗎？ （朗文引述，第 69 頁）。

諺語 13：智慧而喜樂的言語（23:15-16）。父母為孩子正確的言行感到高興（另見第24-25節）。取悅父母對年輕人來說是一個很好的動力。第15-16節的四行排列成奇斯德結構－外行人平行，內行人平行（abba），所以智慧的心等於說正確的事。正如耶穌所說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（太 12:34）。

諺語 14：敬畏耶和華（23:17-18）。父母最擔心的一個問題是，他們的教育會被任性的同儕或不良榜樣所破壞。因此，父母必須像這節經文一樣教導孩子敬畏上帝，這將使他們「整天」走在正確的道路上——即使父母不在身邊。如果儘管有障礙，我們仍能培養對上帝的適當敬畏，那麼美好的未來就在等待著我們。 NKJV 中提到「終結」時，NKJV 指定了「此後」——意味著在上帝王國中的生活。其他版本有“未來”，譯者認為箴言談論的是現在的幸福生活，而不是來世。也許這兩種想法都包括在內——今世和來世的美好生活。

諺語 15：糟糕的交往（23:19-21）。酗酒和暴食都受到譴責，是缺乏紀律的縮影。聖經贊成適量飲酒和其他酒精飲料，但醉酒和暴食一樣是一種罪過，儘管前者肯定更糟糕，因為它對大腦和其他人有影響。酒鬼和貪食者都會產生不良影響，很可能會不斷給同事帶來麻煩和悲傷，甚至是那些不贊成他們行為的人。如果我們已經和這樣的人成為朋友，我們應該盡力幫助他們克服問題。但如果他們一再拒絕或錯誤地悔改，尤其是酒鬼，那麼斷絕友誼將是明智的選擇。

諺語 16：學習並保持真理（23:22-25）。有些人將第22 節視為關於傾聽父母的獨立經文，但這裡的上下文似乎延續到第25 節。下去。 「買真理，不賣它」有時被視為禁止銷售宗教書籍，甚至聖經。但這不是這節經文的重點。其意義是，我們要竭盡全力去獲得真正的知識，並且一旦獲得，就絕不以任何價格出售。新世紀版將此解釋為「學習真理，永不拒絕」。現代英語版本這樣翻譯整節經文：“投資於真理和智慧，紀律和良好的判斷力，不要放棄它們。”那些遵循這項建議的人會給父母帶來極大的快樂？

諺語 17：遠離妖婦（23:26-28）。父母關於性不道德的教導在此繼續。比較《箴言》序言（1-9 章）和 22:14 中的類似警告，其中妓女的嘴被稱為「深坑」。有評論者認為，《智者言》的第三節也是最後一節是從這句話開始的還是下一句開始的？ 認為最後一節內容雜亂。

諺語 18：過量飲酒（23:29-35）。第 15 句（第 19-21 節）警告不要與酒鬼和貪食者交往。這句話告誡自己不要成為酒鬼。 《新美國評論》評論本單元：「這首詩是一首小傑作；這無疑是對醉漢悲慘處境的諷刺和哀嘆的最有效組合……文本極其準確且咬牙切齒地描述了酗酒者的可悲的身體和情感衰退。 [過量的]酒（以及現代社會中的非法藥物）會帶來身體疼痛和虛弱，耗盡人的資源，剝奪精神敏銳度，但卻讓人渴望更多同樣的東西。 「酒後徘徊」（30-31節）描述的是那些因知道一杯酒就在眼前、準備麻痺感官而感到安慰和安全的人。然而，到頭來，這只會讓人們比以往任何時候都更加困惑和痛苦（32-35a）。

 

使徒行傳20

沙烏爾現在正往返馬其頓和希臘，並在那裡度過了三個月。他本來要去敘利亞，但聽說法利賽人密謀反對他，所以他回到了馬其頓。許多人與他在一起，包括貝羅亞的索帕特、帖撒羅尼迦的阿里斯塔科斯和塞昆多斯、特庇的蓋奧斯、提摩太、以及亞洲的圖奇科斯和特羅菲莫斯。居然還有一大群人！除酵節過後，掃羅和使徒行傳的作者從腓立比啟航，五天後在特羅亞會合。

沙烏爾一直在那裡對一群人進行教學和推理，直到深夜，他們所在的樓上房間點著蠟燭。一個名叫尤圖科斯的人坐在那裡聽著，直到他變得非常困，以至於睡著了，從他坐的窗戶裡掉了下來。但掃羅跑到他身邊，倒在他身上，發現他還活著，還有呼吸。他們繼續吃飯和討論直到凌晨，有些人早上從那裡乘船前往阿索斯，儘管我們被告知沙烏爾步行前往阿索斯。在阿索斯，他們接上沙烏爾，然後航行到米圖萊內，然後到希俄斯、薩摩斯、特羅古利恩和米利托斯。他們航行經過以弗所，因為掃羅急於前往耶路撒冷過七七節。

當他們航行接近以弗所時，掃​​羅召集眾公會的長老到他這裡來，他與他們分享了他從聖靈那裡收到的警告，即耶路撒冷正有鎖鍊和壓力等待著他。他告訴他們，他並不害怕，因為他已經做了他該做的事，宣揚師父的好消息和悔改。他告訴長老們，他們不會再看到他的臉，他的手上也沒有血跡。他鼓勵他們繼續從事這項善工，並受到聖神的授權，並警惕狼群，這些狼肯定會進入羊群尋求消滅他們。

他也警告他們，有人會來宣揚扭曲的教義，吸引受教者跟隨他們。他提醒他們不要沉迷於金銀或衣服，要繼續工作來滿足自己的需要，而是根據耶穌彌賽亞的話「施比受更有福」來幫助他人。他們一起祈禱並哭泣，然後送他上船。